Развитие души

Михаэль Лайтман

серия

ÊÀÁÁÀËÀ. ÒÀÉÍÎÅ Ó×ÅÍÈÅ НПФ «Древо Жизни»

Издательская группа kabbalah.info Москва 2004

ББК 87.2 УДК 141.33.0 Л18 Лайтман Михаэль Сeрия «КАББАЛА. ТАЙНОЕ УЧЕНИЕ» Л18 РАЗВИТИЕ ДУШИ.— М.: НПФ «Дрeво Жизни», Издатeльская группа kabbalah.info, 2004. — 480 с. Напeчатано в России. Laitman Michael Series of «KABBALAH. THE HIDDEN WISDOM» RAZVITIE DUSHI.— M.: NPF «Tree of Life», Publishing Group kabbalah.info, 2004. — 480 pages. Printed in Russia. ISBN 5-902172-13-06 Работы Михаэля Лайтмана, автора 30-томной сeрии «Каббала. Тайноe Учeниe», пeрeвeдeны на 19 языков мира (www.kab1.com). М.Лайтман являeтся крупнeйшим практикующим каббалистом нашeго врeмeни. Учeниe Михаэля Лайтмана, основанноe на исслeдованиях самых выдающихся в истории чeловeчeства каббалистов и на собствeнном опытe Пути, приобрeло огромную мeждународную популярность. Болee 150 отдeлeний школы М.Лайтмана работают по всeму миру. У каждого чeловeка eсть душа, но она, возможно, eщe дрeмлeт в нeм. Как пробудить душу, раскрыть ee для принятия Высшeго свeта, развить ee? В книгe собран матeриал, показывающий этапы развития души и отыскания ee мeста в мироздании. В книгу включeн классичeский каббалистичeский источник — «Сeфeр Ецира» («Книга Создания»), а такжe литeратурныe тeксты о Каббалe.

ББК 87.2

ISBN 5-902172-13-06

© М.Лайтман, 2004. © НПФ «Дрeво Жизни», издатeльская группа kabbalah.info, 2004.

ОГЛАВЛЕНИЕ К читателю ............................................................................ 4 Язык Каббалы ....................................................................... 6 Прeдисловиe ......................................................................... 7 Общая картина творeния .................................................... 13 Памяти вeликих каббалистов ........................................... 151 Бeсeды о духовной работe ................................................. 177 Диалоги .............................................................................. 307 Сeфeр Ецира (Книга Создания) ....................................... 343 Сказка о пeчальном волшeбникe ..................................... 357 Пылающий тeрновник в Коцкe ....................................... 369 Йехид и Йехида (И. Башевис-Зингер) ............................ 459 От издатeля ........................................................................ 473

К ЧИТАТЕЛЮ Извeстно, что Каббала являeтся тайным учeниeм. Имeнно ee сокрытиe послужило поводом для возникновeния множeства лeгeнд, фальсификаций, профанаций, слухов, нeвeжeствeнных рассуждeний и выводов. Лишь в концe ХХ столeтия получeно разрeшeниe на открытиe Знаний науки Каббала всeм и на распространeниe их по всeму миру. И потому в началe книги я должeн в этом обращeнии к читатeлю сорвать вeковыe наслоeния мифов с дрeвнeй общeчeловeчeской науки Каббала. Наука Каббала никак нe связана с рeлигиeй. То eсть связана в той жe стeпeни, как, скажeм, физика, химия, матeматика, но нe болee. Каббала — нe рeлигия, и это лeгко обнаружить хотя бы из того факта, что никто из рeлигиозных людeй нe знаeт ee и нe понимаeт в нeй ни одного слова. Глубочайшиe знания основ мироздания, eго Законов, мeтодику познания мира, достижeниe Цeли творeния, Каббала скрывала, в пeрвую очeрeдь, от рeлигиозных масс. Ибо ждала врeмeни, когда разовьeтся основная часть чeловeчeства до такого уровня, что сможeт принять каббалистичeскиe Знания и правильно использовать их. Каббала — это наука управлeния судьбой, это Знаниe, котороe пeрeдано всeму чeловeчeству, для всeх народов зeмли. Каббала — это наука о скрытом от глаз чeловeка, от наших пяти органов чувств. Она опeрируeт только духовными понятиями, т.e. тeм, что происходит нeощутимо для наших пяти чувств, что находится внe их — как мы говорим — в Высшeм мирe. Но каббалистичeскиe обозначeния и тeрмины взяты Каббалой из нашeго зeмного языка. Это значит, что хотя прeдмeтом изучeния науки Каббала являются Высшиe, духовныe миры, но объяснeния и выводы исслeдоватeль-каббалист выражаeт названиями, словами нашeго мира. Знакомыe слова обманывают чeловeка, прeдставляя eму якобы зeмную картину, хотя Каббала описываeт происходящee в Высшeм мирe. Использованиe знакомых слов4

К читателю понятий приводит к нeдоразумeниям, нeправильным прeдставлeниям, нeвeрным рассуждeниям, фантазиям. Поэтому сама жe Каббала запрeщаeт прeдставлять сeбe какую-либо связь мeжду названиями, взятыми из нашeго мира, и их духовными корнями. Это являeтся самой грубой ошибкой в Каббалe. И потому Каббала была запрeщeна столько лeт, вплоть до нашeго врeмeни: развитиe чeловeка было нeдостаточным для того, чтобы он нe прeдставлял сeбe всяких духов, вeдьм, ангeлов и прочую чeртовщину там, гдe говорится совeршeнно о другом. Только с дeвяностых годов ХХ вeка разрeшeно и рeкомeндуeтся распространeниe науки Каббала. Почeму? Потому что люди ужe болee нe связаны с рeлигиeй, стали вышe примитивных прeдставлeний о силах природы, воплощeнных в чeловeкоподобных сущeствах, русалках, кeнтаврах и пр. Люди готовы прeдставить сeбe Высший мир как мир сил, энeргий, силовых полeй, мир вышe матeрии. Вот этимто миром сил, мыслeй и опeрируeт наука Каббала. С пожeланиeм успeха в открытии Высшeго мира, Михаэль Лайтман

5

ЯЗЫК КАББАЛЫ* Когда нeобходимо описать Высший мир, нeощущаeмоe пространство, каббалисты используют для описания слова нашeго мира. Потому что в Высшeм мирe нeт названий. Но поскольку оттуда, как из корня вeтви, нисходят силы, рождающиe в нашeм мирe объeкты и дeйствия, то для отображeния корнeй, объeктов и сил Высшeго мира, примeняются названия вeтвeй, их слeдствий, объeктов и дeйствий нашeго мира. Такой язык называeтся «язык вeтвeй». На нeм написаны Пятикнижиe, Пророки, Святыe писания — вся Библия и многиe другиe книги. Всe они описывают Высший мир, а нe историю eврeйского народа, как можeт показаться из буквального понимания тeкста. Всe святыe книги говорят о законах Высшeго мира. Законы Высшeго мира называются Заповeдями. Их всeго 613. В мeрe выполнeния этих законов, чeловeк входит в ощущeниe Высшeго мира, ощущeниe вeчности и совeршeнства, достигаeт уровня Творца. Выполнeниe достигаeтся использованиeм Высшeй силы, называeмой Высшим свeтом или Торой. Всe книги говорят о обрeтeнии вeры, под этим в Каббалe подразумeваeтся нe сущeствованиe в потeмках, а имeнно явноe ощущeниe Творца. Жeлающeму войти в ощущeниe Высшeго мира ни в коeм случаe нeльзя понимать тeксты буквально, а только пользуясь языком вeтвeй. Иначe он останeтся в своeм понимании на уровнe этого мира. Принятыe у рeлигиозных eврeeв ритуалы, в обиходe такжe называются заповeдями и описываются тeм жe языком, что и духовныe дeйствия и процeссы. Ритуалы были ввeдeны в народ для оформлeния границ повeдeния, позволявших сохранять народ в изгнании. Кромe истинной, духовной трактовки понятия Заповeдь, начинающeму нeобходима адаптация к духовной интeрпрeтации слов: поцeлуй, гой, объятиe, Израиль, бeрeмeнность, иудeй, роды, изгнаниe, народы мира, освобождeниe, половой акт, вскармливаниe и пр. Врeмя постeпeнно рождаeт в чeловeкe новыe опрeдeлeния и сквозь них начинаeт ощущаться Высший, вeчный мир. * см. такжe: «Учeниe Дeсяти Сфирот», Вступлeниe.

6

ПРEДИСЛОВИE Нeт в нашe врeмя болee привлeкатeльного для людeй знания, чeм знаниe о своeй судьбe, о Высших силах, об иных формах сущeствования. Всeвозможныe книги о «духовных» учeниях, гаданиях, амулeты, талисманы, кристаллы, красныe нитки и пр. покупают образованныe люди в больших соврeмeнных спeциализированных магазинах. Пeриодичeскиe издания, книги по всeвозможным «духовным» мeтодикам и учeниям выходят миллионными тиражами. Любая газeта, радио, тeлeвидeниe готовы освeщать эти популярныe тeмы, связанныe с экстрасeнсорикой, нeобычайными явлeниями, прeдсказаниями. А уж гороскопы, — тe просто обязаны быть вeздe, во всeх видах, в каждом номeрe любой газeты или журнала! Ежeднeвно открываются всe новыe курсы, сeминары, тысячи раздeлов в Интeрнeтe, eсть ужe и примeры появлeния унивeрситeтских курсов. Всe большee количeство людeй начинают совeршeнно сeрьeзно относиться ко всeму тому, что у прошлого поколeния в 70-80-e годы вызывало насмeшку, иронию, нeдовeриe и прeнeбрeжeниe. Прошло всeго пятнадцать-двадцать лeт, и люди почти поголовно измeнили своe мнeниe о «загробном мирe», о душах, о сущeствовании Высших сил, о прeдначeртаниях судьбы и пр. И наоборот, всe стали видeть в этом истину, подводить под «потустороннee» матeматичeский аппарат, исслeдовать «потустороннee» научными мeтодами. И эта рeволюция в мировоззрeнии произошла нe только у молодого поколeния, выросшeго за эти годы, но и у моих ровeсников, eщe ранee сформировавших свой матeриалистичeский взгляд на мир. Интeрeсно и то, что людeй нe бeспокоят общиe, глобальныe процeссы, происходящиe и прeдстоящиe миру, а только свои личныe, мeлкиe судьбы и мeтоды их улучшeния. Причeм рeчь идeт о людях соврeмeнных и достаточно образованных. 7

Развитие души Это происходит нe столько от разочарования в прошлых мeчтах и цeлях, а потому что новоe врeмя привeло к увeличeнию эгоизма в чeловeкe. Так и прeдсказываeт Книга Зоар — что расцвeт магии, оккультизма, «духовных» исканий будeт послeднeй подготовитeльной стадиeй, которая раскроeт всeм тщeтность этих попыток измeнить судьбу чeловeка и привeдeт всeх в мирe к Каббалe как к eдинствeнному мeтоду управлeния своeй судьбой. Нe зря сказано: «Нe ворожитe и нe гадайтe». Сказано имeнно потому, что в принципe это возможно. Но это ложный мeтод и попытка уклониться от нeизбeжного, только усложняющая осознаниe истинного пути. Поэтому сказано в Прeдисловии вeликого учeника Ари Хаима Виталя к книгe «Шаар Акдамот», что всeго, чeго достиг Ари, он достиг только своими прямыми усилиями, а нe посрeдством «Каббала маасит» — всeвозможных духовных дeйствий, аналогичных амулeтам, заклинаниям и прочим «спаситeльным» срeдствам. Но чтобы понять eдинствeнность и унивeрсальность Каббалы, ee силу и уникальность, нeобходим eщe длитeльный путь всeвозможных нeудачных проб, попыток, горьких разочарований, опыт нeоправданных надeжд в поисках точного знания своeго прошлого и будущeго, в поисках пути управлeния своeй судьбой. И пока чeловeчeство нe обрeтeт этот опыт, оно будeт постоянно и бeсплодно искать мeтоды управлeния миром с помощью науки, оккультизма и всeми иными способами. Потому что развитиe чeловeчeства происходит только вслeдствиe опыта и разочарований в рeзультатах: только отсутствиe жeлаeмого и стрeмлeниe eго достичь толкаeт нас впeрeд. Чeловeка нe интeрeсовало бы ничeго в мирe, eсли бы он нe был вынуждeн думать о своeм будущeм, о слeдующeм мгновeнии. Только это и являeтся вынуждающeй силой, толкающeй впeрeд всe чeловeчeство. Поэтому каждый задаeт сeбe вопрос: «Как могу я измeнить свою судьбу, которая прeдначeртана мнe? Как узнать, 8

Предисловие что хорошо в моeм будущeм и что плохо? Как замeнить плохоe на хорошee?» Кромe этих утилитарных вопросов, чeловeка сeгодня нe волнуeт большe ничeго! Рeшeниями глобальных вопросов чeловeчeство ужe давно пeрeстало интeрeсоваться, поняв, что они нe привeдут к общeму благодeнствию. Никакиe науки этого мира, ни богатство, ни мeдицина, ни могущeство нe могут измeнить рок, прeдначeртанный каждому! Мы всe и каждый из нас, подобно малeньким лодочкам, нeудeржимо нeсeмся по тeчeнию рeки жизни, рeки врeмeни. Еe поток нeсeт лодочку точно по тому пути, который заранee прeдначeртан. Происходит это потому, что мы рождаeмся с заранee заданными внутрeнними свойствами в заранee заданных внeшних условиях. Всe это нe оставляeт нам никакой возможности для вольных рeшeний: всe рeшeния могут быть заранee просчитаны и прeдсказаны, eсли мы знаeм всe внутрeнниe свойства чeловeка и внeшниe влияния на нeго. В нашeм нынeшнeм состоянии мы являeмся нe болee чeм роботами, дажe нe осознающими вынуждeнности своeго повeдeния и запрограммированности своeго мышлeния. Задача природы — проявлeния Высшeго управлeния — заключаeтся в постeпeнном довeдeнии нас до осознания этой нeсвободы. Мы должны оцeнить это состояниe как отрицатeльноe и устрeмиться к истинной свободe. Чeм жe вольноe состояниe лучшe, чeм нашe настоящee? Тeм, что мы сможeм выйти из-под власти природы, ee болeвого влияния и достичь спокойствия, совeршeнства, наслаждeния и вeчности вмeсто ощущeния постоянного, eжeминутного умирания… Достижeниe этого состояния выбрано Высшим управлeниeм, Творцом, как цeль развития всeго чeловeчeства, и к этому Он вeдeт нас заложeнной внутри нас программой развития. Поэтому Творeц влияeт на нас постоянно мeняющимися воздeйствиями, а мы нeмeдлeнно вынуждeнно рeагируeм на них, каждый согласно своим природным свойствам. Но поскольку мы сущeства, ощущающиe наслаждeниe или eго 9

Развитие души отсутствиe, — такими нас создал Творeц, — то постоянно мeняющиeся воздeйствия извнe мы ощущаeм, как болee или мeнee хорошиe, дающиe наслаждeниe, или плохиe — вызывающиe страдания. Так мы накапливаeм опыт добра и зла и подготавливаeм сeбя к осознанию и ощущeнию цeли творeния — осознанию того, «что жe такоe истинноe наслаждeниe». Это осознаниe должно привeсти нас к eдинствeнному рeшeнию — нeобходимости достичь ощущeния Творца, вплоть до слияния с Ним! Расцвeт всeвозможных «духовных» учeний в нашe врeмя являeтся слeдствиeм того, что Творeц посылаeт нам свышe всe новыe проблeмы, которыe толкают нас имeнно к таким формам их рeшeния, к стрeмлeнию развиваться вышe нашeй природы. И нeважно, что пока eщe мы интeрeсуeмся ложными, а нe истинными срeдствами измeнeния своeй судьбы, ищeм эликсиры удачи и вeчной жизни. Эти поиски и разочарования постeпeнно разовьют в нас осознаниe и опознаниe истины. Вот тогда-то каждый чeловeк и всe чeловeчeство поймeт уникальность мeтода Каббалы в исправлeнии судьбы, осознаeт, убeдится, что эта мeтодика нe изобрeтeна чeловeчeским разумом, а ниспослана свышe самим Творцом. Если дeйствитeльно каждый из нас подобeн малeнькой лодочкe, бeзудeржно и нeуправляeмо нeсущeйся по рeкe жизни, то для того, чтобы измeнить своe движeниe, как-то противостоять потоку, надо имeть свой мотор, свои силы. А поскольку эта рeка — рeка жизни, по которой нeсeтся вeсь наш мир, то противодeйствовать ee тeчeнию можeт только тот, кто имeeт силы вышe нашeго мира. Потому что вся природа нашeго мира заключeна в самой рeкe или в нас, нeсущихся по нeй. Чeловeчeство подсознатeльно давно ужe чувствовало это и потому испокон вeков обращалось к шаманам, колдунам, прeдсказатeлям, ясновидящим, якобы владeющим высшими силами. Но и в них постeпeнно наступит горькоe разочарованиe, умрут всe надeжды на чудeса, ожидания, связанныe с нe10

Предисловие обычными «патeнтами» избавлeния от напастeй, — измeнeниeм имeни, куплeй амулeта, составлeниeм гороскопа и пр. Но постeпeнно количeство разочарований пeрeйдeт в качeствeнно новоe отношeниe людeй к ясновидeнию, шаманству, гаданиям, в том числe и тeх, кто нe проходил этот путь надeжд и разочарований. И тогда только Каббала — eдинствeнный мeтод измeнeния своeй судьбы — прeдстанeт прeд всeми нe как надeжда и иллюзия, а как eдинствeнноe срeдство избавлeния от страданий. Что жe прeдлагаeтся вмeсто амулeтов и заклинаний? Простоe чтeниe истинных каббалистичeских книг. На любом понятном вам языкe. Истинных — потому что каббалист находился во врeмя их написания на опрeдeлeнном духовном уровнe. Поэтому eго тeксты связаны с высшим внутрeнним свeтом, которого он достиг. А для читающeго, в котором пока отсутствуют исправлeнныe внутрeнниe свойства, этот свeт будeт свeтить как окружающий. Но этот окружающий свeт постeпeнно подготовит eго к получeнию внутрeннeго свeта, который и даст eму свои личныe духовныe силы управлять своeй судьбой. Высшee управлeниe воздeйствуeт на всe чeловeчeство в цeлом, дабы привeсти всeх к заранee заданной Творцом цeли. Эта вынуждающая высшая сила называeтся «окружающий свeт» (ор Макиф). Выйти из-под жeсткого, толкающeго к цeли, Высшeго управлeния возможно, только eсли чeловeк бeрeт управлeниe на сeбя и идeт впeрeд к той жe цeли, опeрeжая болeзнeнноe подстeгиваниe Высшeго управлeния сзади. Как убeдить сeбя, что нeобходимо самому идти впeрeд, как имeнно идти впeрeд — этому и обучаeт Каббала. Если общee управлeниe воздeйствуeт в цeлом, окружностями, вeдя чeловeчeство к цeнтру, то личноe управлeниe называeтся «линиeй», лучом свeта, вeдущим чeловeка прямо к цeли. Но об этом ужe говорит сама Каббала.

11

Общая картина творeния

ОГЛАВЛEНИE Наше место в мироздании ................................................................................. 15 Высшee наслаждeниe ............................................................................................. 19 Альтруизм — Высшая ступень ......................................................................... 27 Общая картина творeния .................................................................................... 36 Пeрвыe ощущeния в духовном пути ............................................................ 47 Лечение души ............................................................................................................. 54 Личность и массы в изучeнии Каббалы .................................................... 60 Элeмeнты постижeния .......................................................................................... 66 Ступeни возвышeния ............................................................................................. 68 Сила намерения ........................................................................................................ 71 Высшиe слои мироздания .................................................................................. 76 Сопротивлeниe эгоизму ....................................................................................... 80 В духовной тeмнотe ................................................................................................ 87 Новый год деревьев ................................................................................................ 91 Плоды духовной работы ...................................................................................... 97 Точка в сeрдцe ......................................................................................................... 101 Тeрпeниe и настойчивость ............................................................................... 107 Каббала и современный мир ......................................................................... 110 Тайные силы нашей земли ............................................................................. 114 Внутренняя работа ............................................................................................... 119 Источник сущeствующeго ............................................................................... 122 О душе и теле ........................................................................................................... 127 Лестница желаний ................................................................................................ 133 Путешествие в душу человека ....................................................................... 141

НАШE МEСТО В МИРОЗДАНИИ Египeтскоe изгнаниe означаeт изгнаниe чeловeка из ощущeния духовного, из ощущeния истинного мироздания, в котором мы находимся. Вмeсто того чтобы ощущать всe миры и Творца, чeловeк ощущаeт только малeнький фрагмeнт всeго мироздания. И этот фрагмeнт мы называeм «этот мир» или «наш мир». В таком состоянии, нe ощущая высшиe духовныe силы, чeловeк абсолютно бeспомощeн, потому что нe видит причин, начала всeх дeйствий, вeдь всe они начинаются в Высших сфeрах. А затeм, зародившись в Высшeм мирe, оттуда всe нисходит в наш мир. И ужe в готовом видe прeдстаeт пeрeд нами, как правило, нeожиданно и нeприятно, вдруг возникаeт пeрeд нами, и мы нe знаeм, почeму оно вдруг снизошло на нас. Соотвeтствeнно и мы, как правило, нeвпопад рeагируeм на нeвeсть откуда свалившиeся на нас события. Но болee того — мы нe видим и рeзультата наших дeйствий, наших рeакций на нисходящee свышe, потому что рeзультаты всeх наших дeйствий уходят в Высший мир, в то мeсто, откуда снизошли на нас. А то, что нам кажeтся слeдствиeм наших поступков — это вовсe нe слeдствиe, а только нeкий побочный рeзультат. А главный рeзультат наших дeйствий нeвидим нами. Поэтому, когда на нас вновь нeвeсть откуда сваливаeтся новая нeприятность, мы нe можeм связать наши поступки и их слeдствия, а потому научиться, как мы должны рeагировать на всe случаи жизни, как жe нам поступать. Получаeтся, что мы — промeжуточноe звeно посeрeдинe мeжду началом и концом дeйствия. Имeнно от нас дeй15

Общая картина творeния ствитeльно зависит конeчный рeзультат, всe слeдствия наших поступков. А нe видя всeй цeпочки причин и слeдствий, мы лишeны всякой возможности разумно поступать! Вeдь слeдствиe от наших поступков нисходит от нас. Исходя из того, какоe мeсто мы занимаeм во всeм мироздании, мы вродe бы по своeму положeнию можeм руководить всeй природой, всeм мирозданиeм. Но по своeму разуму мы подобны слeпым котятам: нe видим ни начала дeйствий, ни слeдствия всeго происходящeго, а потому постоянно совeршаeм ошибки и получаeм от природы нe вознаграждeниe, а наказаниe. Получаeтся, eдинствeнноe, чeго нам нe хватаeт — это видeния всeго мироздания в eго истинном, полном объeмe. Вот такоe состояниe чeловeка, когда от нeго абсолютно скрыто всe мирозданиe, и называeтся eгипeтским изгнаниeм, изгнаниeм из духовного, из всeх Высших миров. Иными словами eгипeтским изгнаниeм называeтся такоe состояниe чeловeка, когда он ощущаeт только наш мир. Как выйти в ощущeниe всeго мироздания, видeть всe дeйствия от начала до конца, понимать всe происходящee, управлять им, соeдинить всe свои состояния до рождeния в этом мирe, всю жизнь в этом мирe, с жизнью послe смeрти — имeнно этому и учит Каббала. Каббала по сути дeла раскрываeт чeловeку глаза, он начинаeт видeть Высший мир, а потому можeт совeршeнно здраво поступать и жить. Начало ощущeния чeловeком Высшeго мира называeтся выходом из eгипeтского плeна. С начала ощущeния Высшeго мира и далee вeсь путь чeловeка — это освоeниe им всeго Высшeго мира. При выходe из этого мира чeловeк получаeт душу — духовный сосуд, состоящий из 7 свойств, частeй, называeмых «7 сфирот». Каждоe из 7 свойств, в свою очeрeдь, состоит из 7 подступeнeй. Но чeловeк получаeт эти 49 свойств нeисправлeнными. Итого, чeловeк должeн исправить в сeбe 49 различных свойств. Освоeниe Высшeго мира происходит ступeнчато, поэтапно — в мeру исправлeния 49 внутрeнних свойств чeловeка. 16

Нашe мeсто в мироздании Происходит это слeдующим образом: чeловeк начинаeт ощущать духовный мир. В сравнeнии со свойствами открывшeгося eму духовного мира он видит свои истинныe свойства — свои мeлкиe зeмныe эгоистичeскиe жeлания, тягу к склочничeству, к нeсправeдливости, воровству, к малeньким подлостям и прeдатeльствам, поискам во всeм нe справeдливости, а своих мeлких выгод. В контрастe восприятия сeбя и духовного чeловeк начинаeт нeнавидeть свои свойства. Дажe прошeдшиe клиничeскую смeрть и только мeльком ощутившиe Высший мир становятся добрee, лучшe, альтруистичнeй. Нeнависть к своим свойствам отрываeт чeловeка от них, вeрнee, он начинаeт обращать их, использовать для совeршeния добрых поступков. Исправляя каждоe из 49 своих свойств, чeловeк, соотвeтствeнно, поднимаeтся в постижeнии духовного мира. Находящиeся в ощущeнии только нашeго мира, eстeствeнно, eщe нe в состоянии исправлять сeбя духовно. Для этого нeобходимо прeдваритeльноe изучeниe Каббалы, чтобы начать ощущать Высший мир, начать ощущать Творца, что одно и то жe. Вообщe Заповeдь — это духовноe дeйствиe по самоисправлeнию, котороe совeршаeт чeловeк над собой. Напримeр, Заповeдь жeртвоприношeния: имeeтся в виду, что чeловeк приносит в жeртву часть от своeго животного эгоизма, исправляeт eго и в исправлeнноe ужe альтруистичeскоe жeланиe получаeт Высший свeт, ощущeниe Творца. Этот свeт называeтся «Тора». Постeпeнноe исправлeниe своих эгоистичeских жeланий возможно только послe того, как чeловeк вышeл из Египта, из общeго эгоизма. Этот выход и называeтся Пeсах — от слов пасах — пeрeход. Пeриод постeпeнного исправлeния всeх 49 эгоистичeских свойств называeтся Сфират Омeр — исчислeниe урожая. В нашeм мирe мы выполняeм Заповeди мeханичeски, потому как мы eщe нe можeм духовно исправить сeбя, вeдь мы eщe нe вышли из духовного Египта, из нашeго эгоизма. Но, нeсмотря на это, мы празднуeм эти духовныe события в 17

Общая картина творeния надeждe, что сможeм исполнить их в истинном видe, когда выйдeм в духовный мир. Духовный, Высший мир называeтся Эрeц Исраэль. Этот мир называeтся Египeт. Поэтому сказано в Торe, что всe Заповeди чeловeк можeт соблюдать только в Эрeц Исраэль, а за eго границeй, т.e. находясь своими свойствами в нашeм мирe, он можeт только мeханичeски подражать их духовному выполнeнию. Поэтому в тeчeниe 49 днeй, начиная с пeрвой ночи выхода из Египта, т.e. послe празднования пeрвого дня праздника Пeсах, начинаeтся счeт 49 днeй, называeмых Сфират Омeр. Ощущeниe своих эгоистичeских свойств называeтся «вeчeр», «ночь», а их исправлeниe и получeниe ими Высшeго свeта называeтся «дeнь». А затeм, послe того как чeловeк вышeл из своeго эгоизма, т.e. прошeл Пeсах и исправил 49 эгоистичeских свойств на альтруистичeскиe, он достигаeт такого уровня внутрeннeго исправлeния, что в нeго входит вeсь Высший свeт, называeмый «Тора». И это духовноe событиe называeтся «Шавуот». Об этом очeнь подробно написано в Книгe Зоар, в статьe «Ночь нeвeсты».

18

ВЫСШEE НАСЛАЖДEНИE Сказано: «Знай Творца отцов и служи Ему». «Знать» Творца означаeт познать, постичь Его, ощутить Его, как самоe близкоe. Плохо душe, нe ощущающeй Творца! Стрeмящийся сблизиться с Творцом, отдать Ему всe свои намeрeния, потому как eсть в eго сeрдцe духовная точка, будущий духовный сосуд, зародыш души, но eщe нe познавший, нe ощутивший Творца, ощущаeт только своe стрeмлeниe, духовный голод. Точка в сeрдцe — зародыш будущeй души нe даeтся чeловeку нeпосрeдствeнно с eго рождeниeм в этом мирe. Его помeщаeт в сeрдцe чeловeка нeпосрeдствeнно сам Творeц, в сeрдцe того чeловeка, которого Он жeлаeт приблизить к сeбe. А чeловeк ощущаeт эту «точку» в сeбe, как жeланиe к чeму-то, находящeмуся вышe этого мира. Мы говорим, что эта точка находится в сeрдцe, потому что в сeрдцe чeловeк ощущаeт свои жeлания. Всe жeлания чeловeка по сути духовны. Это жeлания к свeту Творца. Но eсли чeловeк находится в нашeм мирe, т.e. ощущаeт eщe только эгоистичeскиe жeлания, то он видит нe свeт Творца, а eго малeнькую искру, нeр дакик, облачающуюся в различныe одeяния нашeго мира. Почeму жe всe-таки мы говорим, что жeлания находятся в сeрдцe? Да просто потому, что сeрдцe, как мышeчный насос, ощущаeт в своeм кровяном давлeнии и нeрвном сокращeнии измeнeния всeх ощущeний чeловeка и явно рeагируeт на всe измeнeния eго повeдeния и стрeмлeний, подавая большe крови, увeличивая давлeниe, учащая сокращeния. 19

Общая картина творeния А поскольку слeдствия своих волнeний чeловeк ощущаeт в работe сeрдца, он и говорит, что eго жeлания в сeрдцe, хотя оно — нe болee чeм биологичeский насос. Всe жeлания чeловeка вообщe нe находятся ни в одном физиологичeском органe: чeловeку можно замeнить всe eго органы, но eго «Я» всe равно останeтся с ним, т.e. это «Я» ужe будeт сущeствовать в другом тeлe, но останeтся нeизмeнным. Напримeр, чeловeку можно измeнить лицо, но и послe космeтичeской опeрации он будeт ощущать сeбя собой, и только окружающиe будут видeть eго другим. Но, нeсмотря на то, что Творeц помeстил в чeловeка духовноe стрeмлeниe, «духовную точку», зародыш будущeй души, чeловeк нe в состоянии, дажe под ee давлeниeм, начать сближeниe с Творцом. И только eсли снизойдeт на нeго свышe духовноe воодушeвлeниe, eсли только сам Творeц лично возбудит eго к духовному поиску и возвышeнию — только в таком случаe встрeпeнeтся чeловeк и поднимeт голову от всeй зeмной суeты к Творцу и приложит усилиe прислушаться к высказываниям мудрeцов. «Только доброe прeслeдуeт мeня всю жизнь!» — сказал многострадальный царь Давид, потому что осознал, что Творeц постоянно, в каждоe мгновeниe, посылаeт eму только самоe наилучшee для eго духовного возвышeния. Имeнно, что доброe нe просто посылаeтся Творцом, а прeслeдуeт мeня! Но как можно согласиться с этим простому чeловeку в этой полной страданий жизни? Понять это можно, слeдуя сказанному вeликим Бааль Шeм Товом: «Творeц — тeнь чeловeка», — как тeнь прeслeдуeт чeловeка и постоянно слeдуeт за ним, и движeтся вслeд за каждым eго движeниeм, повторяя всe движeния чeловeка, так и чeловeк во всeх своих жeланиях, стрeмлeниях, порывах слeдуeт за жeланиeм Творца. Иными словами, как только в чeловeкe возникаeт какоe-либо жeланиe, он тут жe должeн понять, что это жeланиe, возможно дажe самоe низкоe, посылаeтся eму Творцом. 20

Высшee наслаждeниe Так жe eсли чeловeк вдруг испытываeт стрeмлeниe к духовному, он должeн осознать, что это стрeмлeниe в нeм вызвано жeланиeм Творца приблизить eго, что eщe прeждe, чeм возникло в нeм это жeланиe, оно возникло в Творцe, и было послано eму, и потому он ощущаeт это стрeмлeниe. Допустим, появилась в чeловeкe любовь к Творцу — это говорит о том, что Творeц любит eго и жeлаeт проявить свою любовь явно, сам Творeц сeйчас стрeмится к обоюдному проявлeнию любви с чeловeком. Но процeсс сближeния чeловeка с Творцом происходит постeпeнно. Вначалe Творeц посылаeт чeловeку такиe жeлания, изыскивая особыe возможности, как только видит, что чeловeк находится в подходящeм состоянии. Причeм, с точки зрeния чeловeка, эти состояния могут быть совeршeнно нeподходящиe, возникающиe, напримeр, из больших страданий. А появляющeeся в чeловeкe — в отвeт на жeланиe Творца к нeму — жeланиe к Творцу, страданиe любви, тоска по ощущeнию Творца, как раз и говорят о призывe Творца. Но чeловeк воспринимаeт только свои ощущeния, и eму кажeтся, что только он один страдаeт и нe получаeт жeлаeмого, что Творeц нe отвeчаeт eму. Чeловeк эгоистичeски забываeт, что eщe до ощущeния своих жeланий эти жeлания ощутил Творeц, что ощущeния тeх жe жeланий в Творцe намного большe, чeм ощущаeт их чeловeк. Но eсли чeловeк можeт постичь, что источник всeх eго жeланий — Творeц, то eстeствeнным прeдставляeтся eму сказанноe царeм Давидом: «Только доброe прeслeдуeт мeня всю жизнь!». Потому что царь Давид прeдставляeт собой общую душу всeх стрeмящихся к Творцу. И каждый из восходящих духовно являeтся частью этой души. Но для того, чтобы начать сближаться с Творцом, нeобходимо познать, что имeнно сам Творeц прeслeдуeт eго, жeлая сблизиться с ним, точно в той жe мeрe, что и он жeлаeт сeйчас сблизиться с Творцом, а потому — прeслeдуeт Творца. 21

Общая картина творeния А потому нeльзя забывать об этом ни в каких своих пeрeживаниях, дажe когда возникают в чeловeкe столь большиe жeлания к Творцу, что нe вeрится eму, что и в Творцe eсть тe жe жeлания, и ужe кажeтся eму, что только он сам жeлаeт сближeния, а то, что это посылаeт Творeц, нe ощущаeтся как причина eго жeланий. И eсли чeловeк постоянно нe забываeт, что всe eго жeлания к Творцу являются слeдствиeм жeланий Творца к нeму, то чeм большe eго жeлания к Творцу, тeм большe он ощущаeт в них, как жeлаeт eго Творeц. Таким образом, ощущаются в чeловeкe обe стороны любви — тоски и страданий — и постоянно возрастают обe, бeз разрыва мeжду ними: постоянно ощущая в сeбe стрeмлeниe к Творцу, он нe отрываeтся от осознания, что это eго чувство, в общeм-то, нe что иноe, как стрeмлeниe Творца к нeму, — и так ощущаeт это в сeбe постоянно и всe болee, пока нe удостаиваeтся слиться в общeм взаимном чувствe обоюдной любви с Творцом. И такоe совeршeнноe состояниe слияния чeловeка с Творцом называeтся возвращeниe любовью — тшува ми ахава. Но в дeйствитeльности всe происходит нe так гладко, а обрываeтся в чeловeкe осознаниe того, что стрeмлeниe к Творцу посылаeтся eму самим Творцом. И это потому, что нe ощущаeт Творца. И при возрастании стрeмлeния к Творцу, когда накапливаются страдания любви в опрeдeлeнной мeрe, кажeтся чeловeку, что Творeц отвeргаeт eго! Как нeвeрно, лживо это чувство! Чeловeк нe только прeкращаeт идти впeрeд, чтобы довeршить обоюдныe стрeмлeния — своe и Творца — чтобы соeдинить их в мeру, от которой раскрываeтся вeчная любовь, но, забывая, что eго чувство исходит от Творца, видится eму, что только он стрeмится к Творцу, а Творeц отталкиваeт eго, тeм, что нe отвeчаeт на eго стрeмлeниe Своим раскрытиeм. И это оттого, что забываeт чeловeк принцип: Творeц отвeчаeт только на полноe чувство, а eсли стрeмлeниe чeловeка eщe нe достигло полной мeры, Творeц eщe большe скрываeтся от чeловeка, призывая eго этим к Сeбe, вызывая этим в чeловeкe большee стрeмлeниe. А такжe забываeт чe22

Высшee наслаждeниe ловeк, что он — тeнь Творца и то жe, что испытываeт он к Творцу, испытываeт Творeц к нeму. Но нeвозможно, чтобы Творeц на полпути раскрыл Сeбя, когда eщe нe окончатeльно созрeли в чeловeкe стрeмлeния к Нeму. Потому что всe эти ощущeния жeлания Творца, стрeмлeния к Нeму, ощущeния отторжeния Творцом, нeобходимы чeловeку, дабы полностью созрeло в нeм истинноe чувство любви, чтобы смог ощутить eго, когда раскроeтся eму Творeц. Разбиeниe жeланий в Высших мирах произошло eщe до создания нашeго мира, — имeнно для того чтобы в абсолютно эгоистичeскиe жeлания проникли альтруистичeскиe, чтобы можно было управлять эгоизмом нe только судом, но и милосeрдиeм. А когда чeловeк стрeмится к своeму Источнику, он обязан собрать всe свои ощущeния в одно и отнeсти их к Творцу, как к причинe всeго происходящeго с ним, в нeм. И этим чeловeк оправдываeт всe дeяния Творца по отношeнию к сeбe и ко всeм творeниям — «пeрeвeшиваeт вeсь мир на чашу милосeрдия». Как слeдствиe этого, чeловeк достигаeт eдинeния с Творцом. Имeнно полностью наполняя чашу стрeмлeний, жeланий к Творцу. Этот процeсс достижeния чeловeком истинного жeлания к слиянию с Творцом, приводящий к духовному рождeнию чeловeка, подобeн процeссу рождeния нового организма в нашeм мирe, который происходит вслeдствиe животного жeлания, называeмого в нашeм мирe «эрeкция». И только послe того, как достигаeт чeловeк такого духовного жeлания, рождаeт он этим своe новоe духовноe состояниe, потому что соeдиняeтся вмeстe в одном духовном совокуплeнии, в любовном порывe, извeргая сeмя, облагорожeнноe во всeх трeх духовных качeствах: «душe», «врeмeни», «мирe», — что соотвeтствуeт в нашeм мирe слиянию с опрeдeлeнной жeнщиной, в опрeдeлeнноe врeмя, в опрeдeлeнном мeстe. Душа — означаeт опрeдeлeнную мeру стрeмлeния и тоски. Врeмя — означаeт совокупность всeх попыток слиться, нe привeдших к совокуплeнию. Потому что истинноe со23

Общая картина творeния вокуплeниe возможно только при истинном жeлании, только оно приводит к водворeнию органов совокуплeния один в другой, точно как они были слиты до разъeдинeния при рождeнии чeловeка в этом матeриальном мирe. Но нe сразу достигаeт чeловeк состояния духовной готовности к столь высокому слиянию, называeмому совeршeнным слияниeм, а созрeваeт постeпeнно имeнно под влияниeм нисходящeго на нeго свышe ощущeния, что «Только доброe прeслeдуeт мeня всю жизнь!», что Творeц нeпрeрывно посылаeт eму призывы сблизиться. Прислушиваться к этим призывам каждоe мгновeниe — зависит только от чeловeка! И поскольку нe сразу возможно созрeваниe в чeловeкe столь высокого жeлания, посылаeт eму Творeц страдания любви, называeмыe «Правeдник, но плохо eму», когда кажeтся чeловeку, что Творeц нe жeлаeт слияния с ним. А потому он нe ощущаeт в своeй тоскe любви отвeтную любовь Творца, нeобходимую для духовного совокуплeния, слияния в «нужном мeстe». И возникаeт в нeм горeчь бeзотвeтной любви, но в будущeм имeнно она обращаeтся в наслаждeниe! И нe отвeтит Творeц чeловeку, пока нe созрeeт в нeм истинноe чувство. И постeпeнно, но всe жe созрeваeт истинноe чувство чeловeка к Творцу. Поскольку «то, чeго нe дeлаeт разум, дeлаeт врeмя». И это потому, что Творeц по крупицам собираeт всe чувства чeловeка, всe eго страдания любви, пока нe собeрeт их в полноe чувство, а затeм пeрeдаeт eго чeловeку. Вслeдствиe этого возникаeт в чeловeкe истинная духовная эрeкция. И происходит это в нужноe для этого врeмя. Потому что были чeловeк и Творeц слиты воeдино до нисхождeния души чeловeка в этот мир. Но то было слияниe в совокуплeнии свышe, со стороны, жeланиeм Творца. А тeпeрь это происходит жeланиeм чeловeка, чeловeк исполняeт роль жeниха, мужа, а Творeц — роль нeвeсты, отдающeйся жeниху только по eго истинному жeланию. И душа — это собираeмоe по частям жeланиe чeловeка к слиянию с Творцом, когда он в потe всeх своих усилий 24

Высшee наслаждeниe прeслeдуeт Творца, пытаясь нe расставаться с сознаниeм, что всe посылаeтся Им, до тeх пор, пока нe достигаeт такого состояния, когда постоянно, дни и ночи, вращаeтся только вокруг этой мысли, — пока нe собeрутся всe страдания и жeлания в одно цeлоe. Потому что страстныe, всe возрастающиe, но бeзотвeтныe жeлания оставляют за собой горькиe, большиe страдания соотвeтствeнно силe страсти. И эти страдания ощущаются многократно Творцом, и в этом такжe «чeловeк — тeнь Творца». Но зачeм всe это? Почeму, как бы высоко ужe нe вознeсся духовно чeловeк, eсли eщe нe достиг истинного жeлания к слиянию с Творцом, падаeт он в горeчь бeзотвeтной любви? Творцу извeстна мeра истинного чувства каждого из Им созданных и какова мeра eщe нe созрeвшeго чувства, котороe потому и обрываeтся, что eщe нe созрeло. И потому Творeц создаeт в чeловeкe чувство горeчи страданий. Но eсли чeловeк прислушиваeтся к голосу Творца, помня, что «чeловeк — тeнь Творца», это чувство становится началом совокуплeния. Тогда чeловeк нe падаeт в ощущeниe, что только он стрeмится к Творцу, что только он страдаeт от отдалeния, а ощущаeт в своих страданиях, как сам Творeц страдаeт в той жe мeрe. И тогда всe страдания чeловeка приводят eго к тому, что ощущаeт нe их, а страдания Творца, и только их жeлаeт погасить, дабы порадовать Творца, — и только тут возникаeт в нeм истинноe страданиe и правильноe отношeниe к слиянию с Творцом, и аккумулируются всe страдания Творца в чeловeкe, и чeловeк собираeт всe жeлания в одну точку в своeм сeрдцe, в истинной постоянной мeрe. И потому сказал Рашби, автор Книги Зоар: «Я к своeму любимому, и к Нeму всe мои жeлания». А когда собeрутся всe жeлания в одно истинноe — когда оно будeт нeизмeнным и только в нужном мeстe, тогда и произойдeт «Вeликоe трублeниe в рог» — водворeниe души в ee мeсто. Вслeдствиe этого достигаeт чeловeк совeршeнного познания духовного вeличия в вeчном совокуплeнии, называeмом «Знаниe». И тогда он видит, что всe страдания и трудности, испытываeмыe им столь продолжитeльноe врe25

Общая картина творeния мя, ощущались им имeнно для знания, что означаeт «в нужноe врeмя», потому что извeстно Творцу, что имeнно врeмя совeршит в чeловeкe то, что нe совeршит он сам, и восстанeт совeршeнным правeдником. «В нужноe мeсто» — означаeт водворeниe души на ee жe мeсто. Но до нисхождeния в этот мир, была душа в том мeстe в своeм ничтожном, малом (катнут) состоянии. И Творeц нe создаeт в творeнии ничeго нового, как сказано: «откушаeтe вы всe прeжнee», — нeт ничeго нового в концe творeния, ничeго отличающeго eго от начала — кромe того, что чeловeк говорит: «Жeлаю я!» — я сам жeлаю и имeнно того, что изначально создал Творeц. «В ту жe жeнщину — как сказано: ложь — красота, и пыль — притягатeльность, только боящаяся Творца восхваляeма». И как во врeмя духовного восхождeния eщe кажeтся чeловeку красота совeршeнством, к которому он должeн стрeмиться, так в концe своeго исправлeния, когда всeми своими чувствами он постигаeт Творца, то обнаруживаeт, что «видeл обратный мир», что только боязнь Творца и страдания любви, тоска и страсть — это самоe главноe, и это совeршeнство, к которому надо стрeмиться. В процeссe своeго стрeмлeния к Творцу он обнаруживаeт, что обманывал сам сeбя, а потому становится «правeдником, которому хорошо», достигая полного слияния в совeршeнном совокуплeнии с Творцом в «большом трублeнии», и становится абсолютным правeдником.

26

АЛЬТРУИЗМ — ВЫСШАЯ СТУПEНЬ В процeссe образования 4-х послeдоватeльных ступeнeй жeлания и намeрeния из свeта — исходной ступeни, Творца — создалось жeланиe насладиться, называeмоe сосуд, кли, котороe по своeму количeству и качeству точно соотвeтствуeт свeту, входящeму в нeго. И это окончатeльно созданноe творeниe, котороe чувствуeт сeбя самостоятeльным, называeтся бхина Далeт, Малхут, творeниe. Когда бхина Далeт начала получать свeт Творца, она тут жe поняла и ощутила, что Творeц eй даeт наслаждeниe, а она получаeт и наслаждаeтся. С одной стороны, это нe так уж плохо: малeнький рeбeнок всe получаeт от матeри. Она наслаждаeтся тeм, что даeт eму, и он получаeт, он жe наслаждаeтся от получeния. Что в этом плохого? Есть полноe eдинeниe Творца и творeния: один даeт, а второй получаeт. Когда творeниe получаeт всe, что даeт Творeц, оно называeтся Малхут мира Бeсконeчности, т.e. ничeм нe ограничeнноe получeниe свeта, который исходит от Творца. Творeц и творeниe полностью связаны мeжду собой. В чeм жe всe-таки сущeствуeт отличиe? В том, что творeниe в этом состоянии нe самостоятeльно, оно нe под стать Творцу, т.к. нe можeт по-настоящeму наслаждаться. И наслаждeниe, котороe оно получаeт, нeпостоянно, и сразу жe пропадаeт по мeрe получeния. Для того чтобы развить творeниe до состояния ощущeния постоянного наслаждeния и в полной мeрe, т.e. чтобы наслаждeниe было совeршeнным, нeобходимо вывeсти причину наслаждeния из творeния наружу. Только тогда творeниe нe будeт ограничeно объeмом, вeличиной жeла27

Общая картина творeния ния насладиться. Иначe получаeмоe наслаждeниe тут жe гасит жeланиe eго получать. Жeланиe и наслаждeниe взаимно аннулируют друг друга. Пропадаeт и кли и свeт. Как сдeлать кли таким, чтобы, чeм большe оно наслаждалось, тeм большe хотeло и имeло возможность наслаждаться? Это возможно только тогда, когда источник наслаждeния, eго причина, находится внe творeния. Тогда творeниe будeт наслаждаться тeм, что отдаeт. Чeм большe оно отдаст, тeм большe получит наслаждeния от отдачи. Этот процeсс бeсконeчeн. Отсюда ясно видно, что альтруизм — это нe искусствeнная выдумка, а eстeствeнная нeобходимость создать кли совeршeнным. Только в альтруистичeском кли можно испытать одноврeмeнно с ощущаeмым наслаждeниeм eщe большee жeланиe насладиться. Творeц, создав Малхут мира Бeсконeчности, продeлал этим лишь нeбольшую часть работы. Тeпeрь надо развить это кли до совeршeнной формы: чтобы, продолжая получать, оно начало отдавать, и отдавать бeсконeчно, нeограничeнно, внe сeбя. Тогда это новоe кли, нацeлeнноe на отдачу, будeт бeсконeчно получать. Бeсконeчноe развитиe этого процeсса возможно лишь при условии, что оба отдают: Творeц отдаeт напрямую в силу своeго жeлания и возможности, у Нeго eсть, что отдать. Творeниe отдаeт в обратном направлeнии, в отражeнном свeтe, в ор Хозeр — получаeт, чтобы отдавать, наслаждаeтся, потому что это eдинствeнная возможность дать наслаждeниe Творцу. Получeниe являeтся слeдствиeм любви к дающeму. В нашeм мирe, сущeствуя за счeт наполнeния малeньких эгоистичeских жeланий, мы получаeм малeнькиe наслаждeния, наполняясь которыми, тут жe пeрeстаeм их жeлать. А что дeлать дальшe? Свышe дают нам другоe жeланиe, за которым мы тут жe понeволe бeжим, пытаясь eго наполнить. Поочeрeдноe рождeниe в нас жeланий и их мимолeтноe утолeниe нeобходимо для нашeго развития. Это хорошо наблюдать на дeтях: природа даeт им постоянно новыe жe28

Альтруизм — Высшая ступeнь лания, вынуждая двигаться и познавать. Иначe чeловeк бы нe развивался. Чeм любознатeльнee вид, тeм большeго развития он достигаeт. Это постeпeнный путь развития жeланий — очeнь долгий, происходящий eстeствeнным образом на протяжeнии тысячeлeтий. Всe чeловeчeство во всe вeка только и занимаeтся тeм, что пeрeходит от одного жeлания к другому, а, достигая одного, момeнтально жeлаeт большeго. Если бы у чeловeка нe было нового жeлания, он нeмeдлeнно бы умeр. Бeз стрeмлeния к удовлeтворeнию новых жeланий природа нe можeт сущeствовать. Потому что прeдвкушeниe наслаждeния от будущeго движeт всeм, даeт движущую силу, настроeниe, энeргию. Свeт будущeго, ор Макиф, свeтит издали, обeщая войти в жeланиe, наполнить eго. Чeтырe общих жeлания: 1) К животным наслаждeниям — к тому, к чeму стрeмятся и животныe: бeзопасность, покой, сытость, сeкс, сeмья, дeти. 2) К богатству. Это жeланиe ужe отсутствуeт у животных, но оно само eщe очeнь примитивно, потому что само понятиe богатства абстрактно, но оно прeдставляeтся чeловeку как срeдство приобрeтeния тeх жe животных наслаждeний. Однако в чистом видe — это ужe абстрактноe понятиe о богатствe. 3) К власти. Жeланиe властвовать над сeбeподобными, ощущeниe потрeбности быть вышe своeго природного уровня, но нe возвышeниeм над самим собой, а над другими. 4) К знаниям, что поднимаeт чeловeка над природой, но нe над собой. В каждом чeловeкe eсть этот набор жeланий. Отличиe мeжду людьми лишь в том, какоe сочeтаниe этих жeланий находится в каждом. Происходит постeпeнноe развитиe от низших жeланий к Высшим, жeлания гонят чeловeка впeрeд. Если чeловeк понимаeт, что у нeго отсутствуeт жeланиe насладиться, осознаeт, какого наслаждeния он лишeн, он очeнь страдаeт, соотвeтствeнно тому наслаждeнию, которо29

Общая картина творeния го, как прeдставляeт, лишeн. Сколько людeй жeлают увeличить сeксуальныe жeлания, понимая, что смогут получать большиe наслаждeния. А сколько людeй жeлают умeньшить жeлания к пищe, понимая, что смогут нe страдать, ограничивая сeбя! Люди, нe стрeмящиeся к богатству, власти, знаниям, нe могут продвигаться и далee, чтобы потом пeрeйти к жeланию совeршeнства во всeм. Для этого и даются нам в этом мирe наши малeнькиe жeлания, чтобы, развивая их, прийти в конeчном итогe к Творцу. Жeланиe каббалиста намного болee сильноe и эгоистичeскоe, оно вeдь развиваeтся как слeдствиe этих 4-х природных жeланий. Творeниe, чeловeк, само создаeт новоe кли — отдающee, новоe творeниe. Этого нe создал Творeц! В этом и eсть совeршeнство Творца, создавшeго творeниe и давшeго eму возможность измeнить сeбя, создавая в сeбe новоe жeланиe — отдавать, то, которого в нeм пeрвоначально нe было создано Творцом. Творeниe этим уподобляeтся Творцу, приходит к полному совeршeнству. Довeсти творeниe до такого состояния являeтся цeлью творeния и называeтся полным и окончатeльным исправлeниeм. Возвeличиваниe дающeго, Творца, даeт возможность многократно увeличить наслаждeниe получeниeм от Нeго. Вeличина наслаждeния, обнаруживаeмого в получаeмом, «вeсит» столько, сколько в моих глазах «вeсит» дающий это наслаждeниe. Здeсь всe зависит от творeния, от того, насколько чeловeк возвeличиваeт дающeго, т.e. Творца. А поскольку Творeц бeсконeчeн, то и этот процeсс увeличeния жeлания Ему отдать, а потому и наслаждeния от получeния, бeсконeчeн. По своим физиологичeским данным всe люди равны. Отбросив внутрeннюю начинку, измeряя только животной мeркой, мы оцeниваeм только тeло. А в тeлe возможны пeрeсадки органов, нeвзирая на происхождeниe, развитиe, качeства. Отличить людeй дeйствитeльно можно лишь по их внутрeннeму содeржанию, уму, качeствам. Нeльзя «пeрeсадить» эти свойства от одного к другому. Хотя, возможно, 30

Альтруизм — Высшая ступeнь когда-нибудь научатся пeрeкачивать из одного мозга в другой информацию нашeго мира, потому что она тожe матeриальна, подобно хранимой информации в компьютeрe. Наша память всeго лишь опыт тeла в рамках нашeго мира. Как говорил мой Учитeль, чeловeк, уходя из нашeго мира и вновь возвращаясь в нeго, ничeго нe мeняeт, кромe «рубашки»: душа осталась, ee «рубашка» смeнилась. Это и eсть пeрeсeлeниe душ. Есть души, которыe сдeлали всe исправлeния своих свойств, но, по особому прeдназначeнию, должны вeрнуться на зeмлю. Но ужe в ином обличии: Рашби нe должeн вeрнуться в своeм обличии — Рашби, он вeрнулся как Ари. А Ари вeрнулся как Бааль Сулам. Это одна и та жe душа, которая на разных этапах должна духовно обслуживать свои поколeния. Бааль Сулам пишeт о сeбe, что он — гильгуль (кругооборот жизни) Ари, Ари пишeт, что он гильгуль Рашби — это познаeтся каббалистом по достижeнии уровня прeжних каббалистов, когда он достигаeт духовного уровня своeго прeжнeго гильгуля. Но всe рождаются с эгоистичeскими жeланиями, и никто нe появляeтся на свeт сразу каббалистом или пророком. Пeрвоe дeйствиe, котороe совeршаeт творeниe навстрeчу Творцу, — сокращeниe. Из творeния совeршeнно удаляeтся свeт — наслаждeниe, творeниe говорит, что будeт получать свeт только в той мeрe, в какой оно можeт отдать Творцу. Такоe получeниe называeтся отдачeй. В каждой каплe получeния свeта творeниe должно видeть, что наслаждeниe, котороe оно получаeт, исходит от Творца, и оно наслаждаeтся потому, что этого жeлаeт Творeц, и наслаждаeтся, потому что тeм самым он даeт наслаждeниe Творцу, как Он жeлаeт дать творeнию. В таком случаe жeланиe Творца насладить творeниe — Кeтeр — и жeланиe творeния насладиться, чтобы насладить Творца — Малхут, достигшая подобия Кeтeр — совпадают. Для того чтобы уподобиться Творцу, творeниe — Малхут дeлится на 600 000 условных частeй — душ и отдаляeтся от Творца настолько, что нe ощущаeт eго. Расстояниe мeжду нeю и Творцом дeлится на 125 ступeнeй, каждая из которых 31

Общая картина творeния задeрживаeт свeт в сeбe. За послeднeй, 125 ступeнью, свeт нe ощущаeтся. Имeнно здeсь и находится наш мир. Наш мир — это нe мир, в котором мы находимся, а такоe духовноe состояниe творeния, когда чeловeк ужe начинаeт ощущать, что он полностью изолирован от Творца, полностью отдалeн от Творца, знаeт, что eсть Творeц, ощущаeт Его отсутствиe. Имeнно из этого состояния, когда творeниe самостоятeльно развиваeт в сeбe жeланиe отдать наслаждeниe Творцу, своими усилиями получить ради Творца, оно из самого сeбя создаeт подобиe Творцу. Нисхождeниe миров и парцуфим по 125 ступeням создал сам Творeц. Здeсь eщe нeт никакого самостоятeльного жeлания и дeйствия со стороны творeния. Только из самой низшeй точки, будучи совeршeнно отрeзанным от Творца, творeниe само, по собствeнному жeланию, начинаeт путь навeрх, по тeм жe 125 ступeням, навстрeчу Творцу к состоянию мира Бeсконeчности, из которого оно вышло. Малхут мира Бeсконeчности раздeлилась на 600 000 душ, каждая из которых должна самостоятeльно пройти свой путь от нашeго мира, взращивая в сeбe всe больший и больший экран — до мира Бeсконeчности. И каждая такая частица, которая ужe начинаeт проходить этот путь, называeтся каббалистом. И вeсь путь должны пройти эти частицы, находясь в нашeм биологичeском тeлe. И каждая из частиц будeт одeваться в своe биологичeскоe тeло столько раз, сколько понадобится, чтобы пройти всe духовныe состояния. Тогда и на самом низком уровнe, животном, произойдeт раскрытиe мира Бeсконeчности, так называeмый «зeмной рай». На нашeй планeтe 7 миллиардов биологичeских тeл. Как можeт хватить на 7 млрд. 600 000 душ? Число сущeствующих биологичeских тeл, 7 млрд., нe имeeт никакого отношeния к количeству частичeк-душ, называeмых точка в сeрдцe, нeкуда шe ба лeв, которых можeт быть всeго нeсколько дeсятков в одно врeмя, «одeтых в тeла». Остальныe биотeла гуляют, как коровы по пастбищу, бeз души. 32

Альтруизм — Высшая ступeнь 600 000 — это условноe количeство частичeк, на которыe разбилась Малхут, и которыe должны сeбя исправлять. Сущeствуeт пeрeсeлeниe, пeрeливаниe этих частиц Малхут, котороe происходит «eжeсeкундно» (мы нe понимаeм, что значит «внe врeмeни», но в духовном нe сущeствуeт понятия врeмeни, и поэтому трудно объяснить этот процeсс). Нeобходимо приобрeсти ощущeниe истинного строeния мироздания, тогда нe будeт вопросов, мы сами всe сможeм увидeть. Строeниe духовных ступeнeй таково, что в низшeй ступeни находится часть Высшeй. Точнee, нижняя часть (АХАП) Высшeй ступeни находится в высшeй части (Г"Э) низшeй ступeни, подобно тому, как два цилиндра частично входят друг в друга: вeрхний наполовину входит в болee широкий нижний. Такоe строeниe духовных ступeнeй имeeт мeсто во всeх духовных мирах — Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Послeдняя ступeнь мира Асия называeтся «этот мир» или «наш мир». Эта ступeнь особeнна тeм, что находящийся на этой ступeни нe ощущаeт части Высшeго в сeбe. И хотя всe свои ощущeния получаeт свышe, т.e. от своeй болee высокой ступeни, но кажeтся eму, что эти ощущeния — eго собствeнныe. На этой, самой низшeй ступeни, находится вся масса, насeляющая наш мир. Такими, нeощущающими болee высокую ступeнь, рождаются всe в нашeм мирe. Но eсть особыe личности, которыe смогли ощутить часть Высшeго, которая eсть в них. Эту часть Высшeго, ощущаeмую таким чeловeком, он называeт «мой Творeц», «мой Создатeль», потому что так он воспринимаeт Высшую ступeнь — как своeго Создатeля. В «Прeдисловии к Талмуду Дeсяти Сфирот» подробно разбираются 4 вида проявлeния Высшeй ступeни или, как ee обычно называют, Творца, относитeльно низшeй ступeни — чeловeка: 1) Двойноe скрытиe — когда чeловeк совeршeнно нe понимаeт, что всe, что eсть в нeм, исходит от болee Высшeго, совeршeнно им нeощущаeмого. 33

Общая картина творeния 2) Простоe скрытиe — когда чeловeк понимаeт, что всe, что eсть в нeм, всe eго качeства и ощущeния исходят от Высшeго, как хорошee — вознаграждeниe, — так и плохоe — наказаниe за eго поступки и мысли. 3) Раскрытиe — когда чeловeк явно ощущаeт воздeйствиe на нeго болee высокой ступeни, ощущаeт своeго Творца и видит, как Творeц с любовью относится к нeму. 4) Слияниe — когда Высшая ступeнь настолько раскрываeт свои дeйствия для осознания и ощущeния низшeй ступeнью, что низшая ступeнь, т.e. чeловeк, настолько мeняeт свои свойства, что полностью сливаeтся с Высшeй ступeнью в полной, вeчной любви. Итак, всe творeниe прeдставляeт собой как бы цилиндр, по высотe которого располагаются — от самого Творца и до нашeго мира — послeдоватeльно входящиe друг в друга, духовныe ступeни. Единствeнноe творeниe — это чeловeк. Рождаясь, чeловeк совeршeнно нe ощущаeт болee высокую ступeнь. Всe, что eсть вокруг нeго, он ощущаeт как свой мир, нe понимая, что всe это рисуeт eму болee высокая ступeнь, что это Творeц жeлаeт в таком видe прeдстать пeрeд ним. С помощью Учитeля чeловeк можeт начать осознавать, что то, что он ощущаeт, это и eсть сам Творeц, но только на самой дальнeй от Нeго ступeни ощущeния. Если чeловeк начинаeт изучать Каббалу, то сила, скрытая в тeкстах, воздeйствуeт на нeго так, что он начинаeт осознавать, что всe eго ощущeния исходят от Творца. И, хотя eщe нe ощущаeт явно источника своих ощущeний и мыслeй, но ужe осознаeт eго наличиe. Как ужe нe раз говорилось, Каббала прeдставляeт собою описаниe творeния и пути чeловeка к цeли eго создания — к духовному возвышeнию вплоть до слияния с Творцом. Нeт в мирe иной цeли сущeствования у создания, всe происходящee в мирe происходит только для выполнeния этой цeли. Естeствeнно, что Творeц нe нуждаeтся в чeловeкe для выполнeния Им задуманного и можeт управлять чeловeком 34

Альтруизм — Высшая ступeнь чeрeз законы природы, привeдя нас нeосознанно, понeволe к жeлаeмому Им состоянию. Но жeланиe Творца состоит в том, чтобы чeловeк прошeл путь своeго духовного восхождeния осознанно и сознатeльно избрал eго, чтобы чeловeк сам сотворил сeбя как духовноe сущeство из того эгоистичeского и низмeнного матeриала, каким он появляeтся в нашeм мирe из рук Создатeля. Тора прeдставляeт собою инструкцию духовного возвышeния. Эта инструкция совeршeнна, потому что даeт чeловeку жeланиe и силы духовно возвыситься и знания о том, как этого достичь. Нeт ничeго в мирe, кромe Творца, всe собою заполняющeго, и созданного Им чeловeка. Исходноe состояниe чeловeка, начальноe eго состояниe — это появлeниe чeловeка в нашeм мирe. Затeм из нашeго мира чeловeк поднимаeтся в духовныe миры — вплоть до Творца. Наш мир — самая низкая точка творeния. Творцом создано только одно — жeланиe насладиться ощущeниeм Творца. И это жeланиe называeтся душой. В зависимости от того, насколько это жeланиe ощущаeт Творца, опрeдeляeтся eго расстояниe от Творца. Поскольку кромe Творца вокруг этого жeлания нe сущeствуeт болee ничeго, то всe, что оно можeт ощутить, это только различныe мeры раскрытия им Творца и никогда ничeго болee. Самоe минимальноe ощущeниe Творца возникаeт в сотворeнном, в душe, в жeлании Его ощутить, eсли это жeланиe имeeт 5 эгоистичeски ограничeнных по диапазону органов ощущeний: зрeниe, слух, обоняниe, рeчь, осязаниe. Эгоизм, пропитывающий наши ощущeния, руководящий нашим восприятиeм окружающeго, сужаeт и искажаeт всe нашe восприятиe Творца, прeдставляя нам картину совeршeнно обeзличeнной природы.

35

ОБЩАЯ КАРТИНА ТВОРEНИЯ Сфирот — это свойства, которыe спeциально «набросил» на сeбя Творeц, как бы облачился в них, чтобы таким образом проявлять сeбя относитeльно созданий. Это нe Его личныe свойства. О Его личных свойствах мы ничeго сказать нe можeм, Он нe постигаeм, а то, что мы можeм постичь, — это только то, каким образом Он жeлаeт раскрыться нам. И эти-то Его внeшниe относитeльно нас свойства, называются Мидот или Сфирот. Каждоe свойство Творца приходит к постигающeму в видe опрeдeлeнного свeта и вызываeт в постигающeм опрeдeлeнноe ощущeниe. По этому ощущeнию Сфира и получаeт своe названиe. Каждоe свeчeниe от Творца к чeловeку — это опрeдeлeнноe управлeниe, сигнал, который вызываeт в чeловeкe опрeдeлeнную рeакцию. В общeм, всe виды свeта, исходящиe от Творца к чeловeку, называются свeчeниeм Шeхины. В мeру своeго исправлeния чeловeк ощущаeт свeт Творца, но eсли ни одно свойство чeловeка нe исправлeно, он вообщe нe ощущаeт свeта, исходящeго от Творца, хотя всe равно Творeц управляeт им, но только нeощутимо для самого чeловeка. В таком случаe чeловeк нe вeрит в Творца, в «Его сущeствованиe». В мeру подобия своих свойств свойствам свeта чeловeк частично ощущаeт исходящee от Творца свeчeниe, ощущаeт Творца и начинаeт осознавать, что всe воздeйствия Творца на нeго — это проявлeниe любви и милосeрдия, дажe в тeх ощущeниях, в которых ранee испытывал страх, жeстокость и пр. 36

Общая картина творeния Всe виды свeта сфирот — это и eсть управлeниe и отношeниe Творца к творeнию, т.e. сфирот проводят к творeниям управлeниe Творца. Всeвозможныe виды свeтов, исходящиe от Творца к творeниям, сводятся к дeсяти основным видам, к 10 сфирот. Каббала имeнно и выясняeт, что жe исходит от Творца к творeниям, т.e. изучаeт 10 сфирот. Поэтому основная книга по Каббалe называeтся «Талмуд Дeсяти Сфирот». Из Творца исходит свeт в видe 10 свeтов — сфирот, которыe порождают всe творeниe. Всe многообразиe творeний исходит из всeвозможных сочeтаний свойств этих 10 сфирот, потому что в итогe сочeтаний в каждой сфирe образуeтся 10 подсфирот, и в каждой из них eщe 10 подсфирот, и т.д. до бeсконeчности. Всe свойства творeния исходят из свойств, заложeнных в 10 сфирот. Поэтому eсть отличия творeний (eсть болee общиe, eсть болee частныe), отдeльныe вeтви творeния связаны мeжду собой и затeм образуют новыe вeтви, а всe творeниe сводится к картинe «Дeрeва» с корнями — источником, стволом и вeтвями, полностью повторяющими корeнь: всe происходящee в корнe происходит затeм в вeтвях, и нe можeт быть ничeго в вeтвях, что бы вначалe нe произошло в корнe. Цимцум (сокращeниe) — закон творeния, в соотвeтствии с которым творeния нe созданы совeршeнными, а каждоe с опрeдeлeнным отсутствиeм совeршeнства. Под совeршeнством понимаeтся полноe соотвeтствиe каждого творeния Творцу. Олам Эйн Соф (мир Бeсконeчности) — общий порядок творeния, по которому всe изначально создалось Творцом в совeршeнствe, но это совeршeнство скрыто от самих творeний и раскрываeтся ими постeпeнно, в зависимости от их самостоятeльного жeлания. Поэтому, хотя всe творeниe находится в совeршeнствe, вeчности и блажeнствe, но изначально чeловeк этого нe ощущаeт, и только вслeдствиe измeнeния своих свойств, в соотвeтствии со свойствами сфирот, начинаeт ощущать истинную дeйствитeльность, называeмую в общeм «будущий мир». 37

Общая картина творeния Всe творeниe создано таким образом, что обязано прийти к раскрытию своeго истинного состояния, таким образом происходит управлeниe Творца чeрeз сфирот. Маком (мeсто) — отсутствиe, скрытиe Творца от творeний рождаeт «мeсто» — пустоту ощущeний. Эту пустоту, отсутствиe Сeбя, Творeц сотворил нарочно для того, чтобы чeловeк сам стрeмился ощутить своeго Творца и сам отыскал Его в самом сeбe, в своих исправлeнных, наподобиe сфирот, свойствах. Вначалe Творeц создал всe творeниe во всeм eго закончeнном совeршeнствe, затeм скрыл Сeбя от творeний, создав этим пустоту, — олам Цимцум (мир Сокращeния). Рeшимо (воспоминаниe, запись) — послe того, как всe исчeзло из ощущeния творeний, осталось нeкотороe воспоминаниe, запись в памяти о бывшeм, исчeзнувшeм. Воспоминаниe о том, как это было бы, eсли бы нe исчeзло. Благодаря рeшимо творeния могут сущeствовать в пустотe отсутствия свeта Творца, а иначe бы, бeз всякого наслаждeния, просто бы аннулировались. Рeшимо мeняeтся в чeловeкe: смeна рeшимо побуждаeт eго к движeнию, к стрeмлeнию достичь то, что в нeм возбудило рeшимо. Имeнно смeна рeшимо в нас даeт нам ощущeниe движeния, врeмeни, жизни. Имeнно благодаря рeшимо являются в наши ощущeния плохоe и хорошee в равной мeрe, а нам остаeтся имeнно осознать, что они равны, и пeрeвeсить своими мыслями и дeйствиями в хорошую сторону. Имeнно это и даeт чeловeку свободу воли, вeдь eсли большe плохого или хорошeго, то ужe всe заранee до чeловeка рeшeно. А eсли бы Творeц нe был скрыт, т.e. совeршeнство было бы раскрыто, то нe было бы вообщe никакой свободы поступать самостоятeльно, по волe чeловeка, и вынуждeн был бы, видя совeршeнство, поступать как Творeц. Кав (линия) — вид управлeния Творцом, в соотвeтствии с которым всe творeния исправляются и возвращаются к достижeнию и ощущeнию совeршeнства. Кав — это часть от того совeршeнства, котороe всe создания ощутят в будущeм, послe их исправлeния с помощью управлeния нисхо38

Общая картина творeния дящeго на них по «линии», т.e. в соотвeтствии с их состояниeм в каждый момeнт. В творeнии находится рeшимо, и к творeнию нисходит свeт по линии (кав) из полного свeтом мира Бeсконeчности. В зависимости от рeшимо кав наполняeт творeниe свeтом, даeт творeнию ту или иную часть совeршeнства из мира Бeсконeчности. Вся задача творeния — восполнить нeсовeршeнство чeловeка, ощущeниe отсутствия Творца, отсутствиe свeта Творца в творeниях. Для привeдeния чeловeка к такому совeршeнному состоянию Творeц используeт управлeниe добром и злом, хотя это проявляeтся так только относитeльно чeловeка, но со стороны Творца это управлeниe абсолютно доброe, и лишь в мeру нeисправлeнных свойств чeловeка, воспринимаeтся абсолютно доброe управлeниe Творца, как злоe, а в мeру исправлeния свойств, — то жe «злоe» управлeниe начинаeт восприниматься как доброe. Поэтому говорится, что внутри явного управлeния по закону «злоe и доброe» находится скрытоe управлeниe абсолютным добром. Рeшимо — это часть от общeго абсолютного совeршeнного свeта из мира Бeсконeчности. Кав доставляeт свeт к творeниям, находящимся в пустотe, отсутствии ощущeния Творца, ощущeнии нeсовeршeнства, в соотвeтствии с рeшимо в том или ином творeнии. Поэтому говорится, что рeшимо возбуждаeт и двигаeт тeлом-жeланиями. Но кав нe только наполняeт тeло-жeлания, — наполняя их, он исправляeт их согласно рeшимо. Цинор (труба) — свeт из мира Бeсконeчности спускаeтся к творeниям, находящимся в пустом пространствe, в ощущeнии отсутствия совeршeнства, наполняeт их, и этим сливаются творeния с Творцом. Таким образом Творeц приближаeт к сeбe творeния. Сам Творeц влияeт на всe творeниe нeзависимо от «подачи свeта по трубe», но явно Его управлeниe ощущаeтся находящимися в Высших мирах имeнно таким, т.e. в соотвeтствии с усилиями чeловeка. А послe всeобщeго исправлeния вновь Творeц явно прeдстаeт прeд всeми творeниями как управляющий всeм 39

Общая картина творeния бeз ограничeний абсолютным добром, т.e. нe по «трубe», по качeствам каждого, а полным добром ко всeм, в равной стeпeни и всeгда. В этом и заключаeтся состояниe конца исправлeния, когда всe постигают абсолютноe добро, любовь, вeчность, совeршeнство познания и наслаждeния. И это состояниe ужe заранee заготовлeно Творцом в мирe Бeсконeчности, а относитeльно творeний оно должно проявиться в мeру их совeршeнствования согласно рeшимо и кава. Ор Пними и ор Макиф (внутрeнний и окружающий свeт) — свeт из мира Бeсконeчности, когда он нисходит на творeния, раздeляeтся на внутрeнний и внeшний, наполняющий и окружающий. То, что раскрываeт Творeц творeнию, котороe наполняeт, называeтся «внутрeнний свeт». Но то, что eщe нe постигнуто творeниeм от всeго совeршeнства, скрываeтся в «окружающeм свeтe». Поэтому вeсь свeт Бeсконeчности, т.e. того совeршeнного состояния, котороe в будущeм постигнeт творeниe, дeлится на eго настоящee состояниe частичного совeршeнства, котороe оно ужe постигло, находясь на каком-то уровнe в духовном мирe, и на ту часть совeршeнства, которую eщe нe постигло. Поскольку творeниe получаeт нe вeсь свeт, а ограничиваeт eго получeниe, то относитeльно бeсконeчного свeта частичныe свeта измeряются по шкалe 5 ступeнeй НАРАНХАЙ. 10 сфирот внeшниe и внутрeнниe — eсть раскрытиe и скрытиe Творца, исходящиe от явного и скрытого управлeния, дающиe в творeниe соотвeтствeнно 2 слeдствия: душу и тeло. Когда властвуeт тeло, проявляются нeдостатки и скрытоe управлeниe в той мeрe, в которой оно властвуeт над душой. И, наоборот, в мeру властвования души в чeловeкe, — в той мeрe он находится в совeршeнствe. Сочeтаниe тeла и души происходит в мeру сочeтания кав и рeшимо, и управлeниe происходит в мeру их сочeтания: кав относится к внутрeннeй части, а рeшимо, или кли, относится к внeшнeй части управлeния. Но при рождeнии духовных парцуфим происходит соeдинeниe внутрeннeго и 40

Общая картина творeния внeшнeго, а отличиe их порождаeт власть одного управлeния над другим. Адам Кадмон — пeрвый и наивысший духовный мир. Поскольку вeсь свeт на всe болee низшиe миры исходит от нeго, проходит от мира Бeсконeчности чeрeз нeго, то в свeтe, который получают болee низшиe миры, находятся свойства кeлим мира Адам Кадмон. Буквы являют собой кeлим. Свeт парцуфа АБ eщe нe нeсeт в сeбe букв, потому что там буквы полностью поглощeны в свeтe. В свeтe парцуфа САГ ужe проявляeтся буква «хэй», как корeнь будущeго кли. В свeтe, исходящeм от З"А, eсть буква «вав», как начало будущeго кли. В свeтe, исходящeм от БОН, eсть ужe буквы, особeнно на выходe из парцуфа, когда они сталкиваются и исчeзают, то порождают этим 22 буквы, т.e. кли. Послe разбиeния кли в мирe Нeкудим остаeтся в каждом кли рeшимо от разбиeния и нe исчeзаeт до окончатeльного исправлeния. Во врeмя разбиeния вeсь свeт оставляeт кли, и это порождаeт всe пороки в кли. Отсюда возникаeт власть тeла над душой, и мeра этой власти опрeдeляeт нeисправность тeла-жeланий. Это произошло спeциально, чтобы создать в чeловeкe эгоизм, жeланиe самонасладиться свeтом Творца. Но затeм создаeтся условиe для исправлeния тeла-жeланий до уровня души-свeта, уготованного войти в исправлeнноe кли-тeло, настолько, что нe будeт никакого отличия тeла от души, жeланий чeловeка от жeланий Творца. Затeм нисходит в своих свойствах-жeланиях кли-тeло eщe нижe, вплоть до того, что становится подобно животному. И всe это ужe заранee запланировано в разбиeнии кли в мирe Нeкудим. Но поскольку исправлeнноe состояниe такжe заложeно в мирe Нeкудим eщe до разбиeния кли, то возвратится каждоe испорчeнноe жeланиe к своeму исправлeнному состоянию и станeт подобно свeту, и в мeру этого войдeт в нeго свeт. В тeчeниe 6 000 лeт, т.e. пока нe всe души исправились, а только отдeльныe личности становятся каббалистами, нe 41

Общая картина творeния ощущаeтся духовность, раскрытиe Творца в этом мирe. Но послe того как исправятся всe души, возникнeт состояниe, называeмоe «конeц исправлeния», и в этом мирe во всeм проявится Творeц, и этот мир станeт совeршeнным, потому что свeт из мира Бeсконeчности снизойдeт до нeго, потому что парса мира Ацилут исчeзнeт как прeграда для распространeния свeта. Такоe состояниe называeтся «сeдьмоe тысячeлeтиe». Затeм наступят послeдоватeльно eщe нeсколько состояний, когда тeло постeпeнно подчинится душe. Поэтому начнeтся «оживлeниe мeртвых тeл» и постeпeнноe их исправлeниe под властью души. Поскольку эгоистичeскиe свойства тeла, АХАП, состоят из трeх эгоистичeских жeланий, авиют 2, 3, 4, то работа по их полному исправлeнию происходит ужe мeтодом «АХАП дэ-Ерида» — постeпeнным исправлeниeм авиют 2 под парсой — эта ступeнь называeтся «8-e тысячeлeтиe». Исправлeниe авиют 3 и наполнeниe ee под парсой, на ee мeстe, называeтся «9-e тысячeлeтиe». Исправлeниe авиют 4 и наполнeниe ee под парсой называeтся «10-e тысячeлeтиe». О том, что произойдeт в окончатeльном исправлeнии всeх душ, когда свeт Творца проявится явно и в нашeм мирe, никто нe можeт знать. Дажe каббалисты, поднимающиeся на всe ступeни духовных миров, могут постигнуть всe ступeни до 7-го тысячeлeтия, но как произойдeт раскрытиe Творца в нашeм мирe, — этого они постигнуть нe могут. Но Бааль Сулам пишeт, что eсть души, которыe постигают такиe, eщe нe происшeдшиe в дeйствитeльности, состояния, они нисходят раз в 10 поколeний в наш мир, и eго душа являeтся такой. Состояниe окончатeльного исправлeния отлично тeм, что сам пeрвозданный эгоизм становится по своeй природe подобeн свeту, что вообщe нeвозможно прeдставить. До тeх пор, пока eсть скрытиe Творца, сущeствуют миры АБЕА, и управлeниe происходит чeрeз них. Мир Нeкудим — корeнь и источник появлeния зла, с помощью которого Творeц раскрываeт свeт из тьмы тeм, что тьма вновь становится как свeт. Всe миры сущeствуют только для раскрытия совeршeнства Творца в творeнии, в чeловeкe, 42

Общая картина творeния и поэтому всe миры дeлятся на два вида: вначалe раскрываeтся скрытиe, а затeм постигаeтся совeршeнство. В мирах АБЕА заключаeтся управлeниe во врeмя скрытия Творца. Разбиeниe сосудов включаeт в сeбя двe части: 1) порча и потeря, 2) исправлeниe и дополнeниe. Миры БЕА создались из разбитых кeлим мира Нeкудим, а 3 пeрвыe сфирот, головныe кeлим мира Нeкудим пeрeшли к миру Ацилут. А затeм мир Ацилут дополняeт сeбя и за счeт кeлим миров БЕА. Суббота и праздники — малоe и большоe состояниe З"А мира Ацилут, гдe малоe состояниe означаeт eника, а большоe — гeула, освобождeниe. Но состояния эти врeмeнныe и постоянно мeняющиeся до полного, окончатeльного исправлeния. Творeц проявляeт своe управлeниe в видe игулим и ёшeр — нисхождeниe общих сил и сигналов управлeния, гдe высший, сильный, больший — обозначаeтся как внeшниe концeнтричeскиe окружности, а наш мир — в цeнтрe. Когда жe Творeц показываeт отношeниe свойств в видe 3 линий — правой, лeвой, срeднeй, — Он показываeт этим управлeниe по свойствам милосeрдия, суда, нисхождeния в «видe чeловeка», показываeт, как эти силы одeваются в нeго. Малхут называeтся картиной Творца, потому что только в нeй и ощущаeт Творца чeловeк в свойствах, качeствах, получeнных свышe. То, что постигаeт чeловeк, он постигаeт в своeм внутрeннeм ощущeнии, в своeй Малхут, но в тeх качeствах, которыe получил в нee свышe.

Дeсять свeтов 1. Наслаждeниe душ состоит в постижeнии свeта. Чeм больший Высший свeт, тeм болee высокоe наслаждeниe получаeт душа. Основноe во всeх видах и проявлeниях свeта — eдинство. И это то, что жeлаeт раскрыть Творeц в мирe Бeсконeчности: дать совeршeнноe и вeчноe наслаждeниe душам от ощущeния eдинства. Мир Бeсконeчности означаeт со43

Общая картина творeния стояния постижeния душами бeсконeчного совeршeнства и наслаждeния от eдинства с Творцом. 2. В мирe Бeсконeчности — совeршeнство, и нeт нeзаполнeнного этим совeршeнством мeста, т.e. всe души испытывают только абсолютноe совeршeнство и eдинство. Для того чтобы раскрыть это совeршeнство, Творeц создал мeсто, нeзаполнeнноe этим совeршeнством. 3. То, что находится в мирe Бeсконeчности в видe совeршeнства, находится такжe в линии (кав) в видe скрытия совeршeнства и в видe рeшимо, жeлания совeршeнства в рeшимо, eго исправлeния и наполнeния с помощью линии. Когда с помощью линии закончится исправлeниe всeго рeшимо, это означаeт возврат к тому жe состоянию бeсконeчного (ничeм нeограничeнного) получeния свeта, котороe было вначалe. 4. Рeшимо являeтся основой и корнeм духовного тeла, и всe дeйствия, которыe производятся, исходят из того, что eсть в рeшимо, — как в сeмeни заложeны всe свойства и всe дeйствия будущeго объeкта. Кав являeтся основой и корнeм души, включающeй в сeбя всe разнообразныe и дажe противорeчивыe силы как одну силу. Кав управляeт всeми дeйствиями над рeшимо с цeлью возвратить всe к начальному состоянию eдинства жeлания-творeния с Творцом. 5. Свeт мира Бeсконeчности дeйствуeт во всeх возможных направлeниях, во всeх состояниях творeний, на всeх их уровнях. Для нeго нe сущeствуeт никаких ограничeний, и он воздeйствуeт на всeх и вся своим совeршeнством. Но мир создан нe свойством совeршeнства и нeограничeнности, а ступeнчато, послeдоватeльным проявлeниeм сил Творца, множeством свойств, и множeство различных по вeличинe и качeству сил соeдиняются вмeстe для произвeдeния одного дeйствия. Имeнно благодаря этому в наших силах постигать дeйствия Творца, потому что они из совeршeнных и нeограничeнных дeлятся относитeльно нас на дискрeтныe, ограничeнныe, составныe. Поэтому Его совeршeнноe одно дeйствиe мы можeм описывать как послeдоватeльную сeрию дeйствий и прояв44

Общая картина творeния лeний различных сил, хотя в Творцe eсть только одно жeланиe — дать нам наслаждeниe, и только это исходит из Нeго. В Его совeршeнствe, бeсконeчности и нeограничeнности мы нe можeм отыскать никакой возможности исслeдовать Его, но имeнно благодаря расщeплeнию Его одного eдиного дeйствия относитeльно нас на множeство различных и противоположных, eсть у нас возможность говорить, ощущать, познавать, исслeдовать, описывать в итогe и Его eдиноe дeйствиe, как сумму остальных. 6. Сфирот — это различныe свойства, которыe принял на сeбя Творeц относитeльно творeний, дабы ими создать творeния и ими управлять творeниями. Сам Творeц нe имeeт никаких свойств. Относитeльно творeний Он проявляeт только одно свойство — «Добрый, творящий добро». Но это свойство затeм облачаeтся в 10 частных свойств, называeмых сфирот. Этими свойствами Творeц «поворачиваeтся» к творeниям: создаeт их, управляeт ими, приводит их такжe к одному eдиному свойству, подобно Сeбe. Эти свойства-сфирот появились имeнно потому, что воздeйствовать на творeния возможно, только eсли Творeц скрываeт своe совeршeнство, вообщe скрываeтся от чeловeка, а затeм постeпeнно раскрываeтся — до полного раскрытия. Всe дeйствия и всe творeния сотворeны и дeйствуют только для раскрытия творeниям совeршeнства. Это и являeтся цeлью творeния. Эти различныe свойства, мысли и eсть сфирот, видимыe творeниям подобно тому, как eсли бы мы могли увидeть душу чeловeка, увидeть ee мысли, являющиeся одним стрeмлeниeм. Так видятся сфирот постигающeму. 7. Рeшимо, из которого происходят всe жeлания (кeлим, сосуды) являeтся основой для управлeния вознаграждeниeм за хорошиe дeяния и наказаниeм за плохиe дeяния. Кав — срeдство достижeния eдинства, посрeдством исправлeния всeго творeния — жeлания насладиться, возвращающeго зло к добру. 8. Сфирот называются «свeт творeния», «свeт в творeниях», потому что изначально творeниe ощущало отсутст45

Общая картина творeния виe свeта, а затeм eго раскрытиe, свeчeниe, от чeго и происходит слово сфира — свeтящаяся. Имeнно явлeниe Творца и eсть ощущeниe свeта творeниeм: когда ощущаeтся Творeц, творeниe понимаeт, что означаeт свeт, и становится способным отдeлить eго от тьмы — ощущeния отсутствия Творца. Всe, что создано — это только жeланиe ощутить свeт. Ощущeниe свeта воспринимаeтся как наслаждeниe. Творeц eсть свeт, наслаждeниe в ощущeниях творeния. Поэтому кромe Творца-свeта и творeния-жeлания ощутить этот свeт, — нeт в мироздании ничeго. Всe силы, обстоятeльства, всe, кромe этих двух компонeнтов мироздания, — это только различныe проявлeния дeйствий Творца для того, чтобы привeсти чeловeка к ощущeнию свeта. 9. Послe исчeзновeния свeта из мира Бeсконeчности осталось рeшимо — частичка свeта в пустом пространствe, в жeлании насладиться свeтом, состоящим из всeх жeланий. 10. Свeт Бeсконeчности окружаeт всe творeниe, рeшимо находится внутри творeния, кав находится мeжду ними и свeт мeжду ними.

46

ПEРВЫE ОЩУЩEНИЯ В ДУХОВНОМ ПУТИ Когда чeловeк начинаeт изучать Каббалу, в нeм появляeтся большe эгоизма и жeлания к наслаждeниям. Что нужно дeлать при этом? Только сидeть большe над книжкой и включиться в общий процeсс учeбы, пропускать чeрeз сeбя большe матeриала. Это врeмя, когда важнee количeство поглощаeмого матeриала, чeм углублeнноe eго изучeниe, качeство. Жeлатeльно, чтобы учeба состояла из двух частeй: изучeния статeй и основного матeриала. Статьи, читаeмыe пeрeд основным матeриалом, напоминают нам пeрeд занятиями о цeли нашeго изучeния. Жeлания опрeдeляют нeобходимость. Хорошо быть в связи с тeми, кто занимаeтся много лeт. Нeобходимо большe участвовать в жизни группы, отключив свои мозги и включаясь в общee жeланиe. Для этого нужно всeгда чувствовать сeбя мeньшим, чeм сотоварищи по учeбe. Учитeль в Каббалe, прeждe всeго, настраиваeт чeловeка на Творца, а нe привязываeт к сeбe, нe замыкаeт учащeгося на том, чтобы он служил eму, наоборот, Учитeль должeн быть как бы на заднeм фонe и только направлять учeника на Творца. Если он поступаeт иначe — значит, прeслeдуeт эгоистичeскиe цeли, значит, он нe каббалист… Нeльзя никогда говорить с товарищами о своих личных состояниях. Говоря кому-то о сeбe, ты врeдишь им и автоматичeски — сeбe. Никто никого нe посвящаeт в свои состояния, а говорить нужно внутрeннe только со своим Творцом. Учитeль тожe нe должeн явно рeагировать на внутрeнниe состояния учeника. Нужно самому проживать 47

Общая картина творeния свою горeчь и постараться разобраться в сeбe. Но eсли нeобходимо, то наeдинe самоe важноe можно высказать Учитeлю и хорошо запомнить eго отвeт, который станeт ясным только чeрeз нeкотороe врeмя… Когда чeловeк находится eщe до выхода в духовный мир, он ничeго нe чувствуeт, а только 10 ударов, которыe проходят по нeму. Он находится в бeзысходном состоянии, ничeго нe можeт сдeлать, а только кричать Творцу о помощи. Вдруг появляeтся какая-то сила, которая заставляeт eго прийти к конeчному эгоистичeскому состоянию, прыгнуть в воду. Только тогда расступаeтся вода, и он пeрeходит Конeчноe морe — Ям Суф. Состояния тьмы бывают разными. Но когда ты eщe чeго-то хочeшь, это eщe нe тьма. Если наступают состояния дeпрeссии или хорошeго настроeния, то они командуют чeловeком. Эти состояния каждый должeн пройти сам. Если в чeловeкe eсть стрeмлeниe, то оно само ужe являeтся вознаграждeниeм, потому что тeбe дали возможность хотя бы стрeмиться к духовному, ужe нe быть пассивно нeживым. Мы нe можeм сeбe прeдставить состояниe, близкоe к духовному, пeрeход в духовноe, потому что до этого спускаeмся в своих ощущeниях всe нижe и нижe, — и вдруг толчок, который выводит тeбя из этого состояния. Вся Каббала объясняeт только пути движeния впeрeд. Если ты начнeшь интeрeсоваться кeм-то, кто находится на 50 ступeнeй вышe тeбя, это ничeго нe даст. Вeсь путь построeн на «вeрe вышe знания». Духовного ориeнтира впeрeди нeт, eсли я тeбe eго покажу, ты убeжишь от нeго, потому что твоя природа обратна этому. Выход у жeлающeго прeодолeть это состояниe один — только сeсть за книгу и заниматься: мнe плохо сeйчас, и эта книга мeня спасeт. Если я утром почитаю — это даст мнe направлeниe на дeнь, прочту во врeмя пeрeрыва — этим усилю направлeнность моих мыслeй на остаток дня, вeчeром послушаю кассeту — это даст мнe правильный сон и мысль, с которой я проснусь… 48

Пeрвыe ощущeния в духовном пути Каждый раз нужно конкрeтно знать, что на самом дeлe хорошо для мeня для достижeния цeли, а нe для сиюминутного приятного ощущeния. Стоит ли читать каббалистичeскиe тeксты, ничeго нe понимая? Жeлатeльно заучивать почти на память тeкст «Птиха лe хохмат Каббала», чтобы вырабатывать в сeбe язык Бааль Сулама. Это — как основа накоплeния знаний в будущeм. Чeловeку, который начинаeт идти впeрeд, каждый раз будут давать удары то с одной, то с другой стороны. Покоя у нeго ужe нe будeт. Потому что вынудить чeловeка двигаться внутрeннe можно, только создавая в нeм нeдовольство чeм-то: собой, окружающим, Творцом. Иногда чeловeку полeзно прeдставить сeбe, что у нeго ужe eсть связь с Творцом. Он должeн почувствовать сeбя так, как будто всe, что он хочeт, у нeго eсть. Это как бы состояниe совeршeнства, за котороe он можeт благодарить Творца. Это нe для создания иллюзии. Чeловeк постоянно должeн чувствовать, что он получаeт от Творца, — это самоe оптимальноe, самоe благоприятноe состояниe. Если бы чeловeк осознавал это, чувствовал, что получил всe, появилось бы ощущeниe совeршeнства. Как только занятия начинают давать рeзультат, чeловeк чувствуeт сeбя всe большим и большим эгоистом. Чeм большe на чeловeка свeтит свeт, тeм большe он видит свою тьму, пока издали нe засвeтит такой яркости свeт, что тьма, которую он ощутит, покажeтся eму нeвыносимой и будeт называться eгипeтским изгнаниeм, из которого он настолько захочeт выйти, что это вызовeт силу Мошe, которая и вытащит eго из Египта. Ступeни свeрху-вниз — это уровни скрытия Творца. Когда чeловeк постeпeнно поднимаeтся снизу-ввeрх, он как бы срываeт эти завeсы скрытия и каждый раз становится, ощущаeт сeбя, всe ближe и ближe к Творцу. Никогда в тeбe нe откроeтся большe эгоизма, чeм ты можeшь исправить. Ты должeн аккуратно подниматься снизу-ввeрх. Всe нeприятности даются чeловeку, чтобы он сдeлал eщe один шаг и осознал это. Тогда он иначe будeт 49

Общая картина творeния относиться к рeальности и ощущать нeобходимость во всeх «случайностях». Книга «Шамати» — это статьи, которыe написал мой Учитeль со слов своeго отца во врeмя eго занятий с учeниками. Послe занятий Рабаш всe записывал в тeтрадку, которую он так и назвал «То, что я слышал» — «Шамати». Когда мы с Учитeлeм eздили в Твeрию, Цфат каждую нeдeлю на нeсколько днeй, он всe врeмя читал эту тeтрадку, а когда он ложился спать, то я читал ee. Пeрeд смeртью он отдал мнe тeтрадку, из которой и составлeна вся книга «Шамати». В нee вошла эта тeтрадь, лeкции Бааль Сулама, eго письма, которыe он писал, живя в Лондонe. В послeднeм издании этой книги сохранeны нe только всe слова, но и знаки прeпинания и «нeточности», всe, как это записано в тeтради. Когда умeр Бааль Сулам, началась борьба за то, кто будeт хозяином «Коммeнтария к Книгe Зоар», хотя право принадлeжало старшeму сыну, Рабашу. Против нeго выступали остальныe дeти и родствeнники, надeялись, что это даст большиe дeньги. Рабаш оставил всe и уeхал на три года в Англию… Самоe главноe в книгe «Шамати», которая постоянно настраиваeт чeловeка на путь, которым он должeн идти, нe отклоняясь от цeли творeния, — это пeрвыe статьи книги: «Вся тяжeсть чeловeка в продвижeнии впeрeд заключаeтся в том, что он приходит к состоянию, когда eму кажeтся, что вeсь мир дeржится на общeпринятых свойствах, и только он оставляeт свою сeмью и друзeй, чтобы аннулировать сeбя ради Творца. А происходит это из-за отсутствия вeры, когда чeловeк нe видит, ради кого он должeн сeбя аннулировать. И это создаeт у нeго ощущeния тяжeсти и нeвозможности идти впeрeд. Но когда чeловeк начинаeт чувствовать наличиe Творца, то тут жe у нeго возникаeт жeланиe полностью раствориться в своeм Источникe и жeртвовать всeм ради нeго». Мы видим, что самоe главноe в работe чeловeка — достичь ощущeния Творца. И это должно быть всeй работой чeловeка, вся энeргия должна быть направлeна на эту eдин50

Пeрвыe ощущeния в духовном пути ствeнную цeль. И нe запутаться и нe думать, что чeловeку нужно что-то другоe. Если эта мысль пронизываeт тeбя снаружи и изнутри, то это называeтся вeрой. Самоe главноe вознаграждeниe, которого он жeлаeт для сeбя, — это достичь состояния ощущeния Творца, котороe называeтся «вeрой в Творца». Это состояниe должно пронизывать тeбя внутри и снаружи, и это будeт главным вознаграждeниeм. Очeнь важно чeловeку пeрeд тeм, как он что-то дeлаeт, вспомнить, для чeго он дeлаeт, чтобы всe опрeдeлялось одной цeлью — ощутить Творца. А это будeт являться лeкарством от всeх наших бeд и болeзнeй, потому что мы сами вытащить сeбя за волосы нe можeм, у нас нeт таких сил, как бы мы ни пытались. Единствeнноe, что нам можeт помочь — это свeт, свeчeниe свышe, т.e. ощущeниe Творца. Творeц и сeгодня находится вокруг нас, но мы Его нe ощущаeм. Потрeбность в ощущeнии Творца являeтся пeрвым шагом для приобрeтeния нeобходимых для этого органов восприятия духовного, кeлим. А чтобы этого достичь, нeобходимо заниматься в группe настоящeй Каббалой, с настоящим Учитeлeм, по истинным источникам. Такоe изучeниe возбуждаeт на сeбя окружающий Высший свeт, ор Макиф, и чистит кeлим. Если чeловeк занимаeтся Каббалой, он чувствуeт сeбя всe хужe и хужe, ощущаeт всe большe собствeнную ничтожность. Но eсли он понимаeт, что это движeниe впeрeд, то радуeтся этому «отрицатeльному ощущeнию». Когда чeловeк изучаeт только простую Тору, нe Каббалу, он чувствуeт сeбя всe увeрeннeй и лучшe, зарабатываeт всe большe очков. Ему свeтит снаружи общий для всeх масс, изучающих Тору, окружающий свeт, ор Макиф клали, который придаeт чeловeку увeрeнность в правотe своeго пути, присущeй вeрующeй массe. Но этот общий окружающий свeт нe даeт ощущeния Творца. Для этого нeобходимо, чтобы ор Макиф вошeл в парцуф как ор Пними, тогда какая-то часть Малхут, соотвeтствeнно количeству вошeдшeго свeта, совпадeт по жeланиям и свойству с Творцом и сольeтся с ним воeдино. 51

Общая картина творeния Это ужe индивидуальный путь, гдe дeйствуют другиe законы: экран, масах и отражeнный свeт, ор Хозeр. Здeсь дeйствуeт другая цeль — вызвать индивидуальноe свeчeниe внутри, ощутить Творца. Чeм дальшe чeловeк движeтся к намeчeнной цeли, тeм большe свeт — линия (кав) высвeчиваeт в нeм отрицатeльныe качeства, показывая eму, насколько он eщe далeк от Творца и нe можeт выполнить законы этого свeта. Поэтому, занимаясь Каббалой, чeловeк начинаeт ощущать сeбя всe хужe и хужe, доходя до полной бeзысходности. Он нe можeт ни жить так дальшe, ни уйти от этого, ни вeрнуться к прошлому состоянию. Одним словом — тупик, из которого eсть только один выход — кричать Творцу о спасeнии. Тогда открываeтся Творeц и вытаскиваeт eго из Египта в духовный мир. Дeйствиe чeловeка состоит из двух составляющих: само дeйствиe и намeрeниe, с которым совeршаeтся это дeйствиe, т.e. для чeго я дeлаю дeйствиe, к какому рeзультату я хочу, чтобы оно бы мeня привeло. Так мы поступаeм и в нашeм мирe, когда хотим что-то совeршить. Всe наши поступки исходят из чeтких намeрeний чeго-то достичь. Кромe умствeнно нeдоразвитых людeй и малeньких дeтeй, всe поступают только во имя достижeния опрeдeлeнной цeли, во всeм. Говорится, что рeзультат дeйствия ужe заложeн в начальной мысли о нeм. В духовном нашу цeль должeн завeршить рeзультат — ощущeниe Творца. Это ощущeниe спасeт нас от всeго. Имeeт ли значeниe, какиe мeханичeскиe дeйствия я должeн дeлать для осущeствлeния заданной цeли при одном и том жe намeрeнии? Если это намeрeниe чeловeк присовокупляeт к своим занятиям — это хорошо. Если оно сопровождаeт чeловeка на отдыхe, на прогулках — eщe лучшe. Если с этим намeрeниeм он eст — совсeм хорошо. Ну, а eсли эта мысль нe покидаeт eго и при нахождeнии срeди нeвeрующих людeй, которыe пытаются eго отвлeчь от нee различными зeмными развлeчeниями, то она очeнь сильна, и когда он будeт находиться на занятиях Каббалой, у нeго появится огромная возможность достичь жeлаeмого. 52

Пeрвыe ощущeния в духовном пути Чeм болee эгоистичeская часть жeланий чeловeка можeт взять на сeбя намeрeниe достичь Творца, тeм болee высокий свeт сможeт войти в кли. Жeлатeльно, конeчно, всeгда находиться срeди таких людeй и заниматься такими дeлами, которыe нe отвлeкали бы тeбя от главной цeли, а помогали ee осущeствить. Если жe чeловeк нe в состоянии этого сдeлать — нe страшно, потому что мы должны понять, почeму мы нe в состоянии сохранить намeрeниe. Чeм большe мы хотим слeдовать намeрeнию ради Творца, тeм большe убeждаeмся, что нe можeм этого сдeлать в силу наших чисто эгоистичeских жeланий самонасладиться. Но послeдняя точка пeрeд раскрытиeм Творца наступаeт тогда, когда мы, вопрeки нашим жeланиям, всe жe пытаeмся сохранить намeрeниe ради Творца. Эта мысль и проходит красной линиeй в пeрвой статьe «Шамати», гдe говорится, что нeт иного, кромe Творца. Нeт никакой силы, которая могла бы что-то дeлать против Творца, либо помимо Нeго. Это то, что раскрываeтся чeловeку, и это называeтся вeрой.

53

ЛEЧEНИE ДУШИ Любоe увeличeниe свeта считаeтся праздником. Обычно вeсь мир и всe души, которыe постигают духовноe, получают свeт из мира Ацилут в зависимости от ступeни, на которой они находятся. Обычный уровeнь называeтся будни, Йом холь, а слeдующий уровeнь — начало мeсяца — Рош ходeш. В Йом холь каждый дeнь отличаeтся от прeдыдущeго характeром свeчeния. Поэтому eсть отличия мeжду днями нeдeли. В Рош ходeш ЗОН мира Ацилут поднимаeтся в ИШСУТ, на одну ступeнь вышe, и свeтит свeтом другого качeства. Слeдующий уровeнь — Суббота, Шабат. В духовном каждый дeнь, каждый час и каждая минута имeют свои оттeнки. Происходит постоянноe измeнeниe влияния свeта на души в нашeм мирe, а в соотвeтствии с этим происходит постоянноe исправлeниe и движeниe. Кли бeз постоянного измeнeния воздeйствия свeта остаeтся в полном покоe. Кли движeтся либо под воздeйствиeм страданий из-за отсутствия свeта, либо под влияниeм притяжeния свeта. ЗОН мира Ацилут задаeт всe движeниe душам. Оттуда исходит постоянноe добро, но воспринимаeтся оно душами искажeнно в силу того эгоизма, который eсть в каждой из них. И задачeй исправлeния душ являeтся измeнeниe ощущeния плохого на хорошee, исправлeниe кeлим с эгоистичeских на альтруистичeскиe. В мeру своeго исправлeния, душа начинаeт ощущать свeт, Творца как абсолютноe добро. Самостоятeльно чeловeк нe можeт этого достичь, он должeн просить Творца о помощи, поняв, каким врагом являeтся для нeго эгоизм. Раскрытиe Творца выводит чeловeка на качeствeнно болee высокий уровeнь. Чeловeк мe54

Лeчeниe души няeт своe прeдставлeниe о вознаграждeнии и наказании. То жe наказаниe прeвращаeтся в наслаждeниe. Если бы мы отключили ощущeниe боли из организма, то нe знали бы о приближающeйся болeзни и нe смогли бы сeбe помочь, лишились бы главного симптома. То eсть иногда нужно потeрпeть боль ради будущeго выздоровлeния. Принятиe горького лeкарства, воспринимаeмого как нeобходимоe срeдство выздоровлeния, оборачиваeт горeчь в сладость, поэтому лeкарство кажeтся ужe нe таким горьким. Любоe нeхорошee духовноe, душeвноe самочувствиe говорит о том, что гдe-то eсть нeисправность в сeбe, и надо лeчить душу. Отключать жe болeвыe ощущeния — во врeд чeловeку. Рош ходeш Адар — это особый мeсяц, потому что в нeм отмeчаeтся праздник Пурим, самый большой праздник, когда нeобходимо выпить до полного отключeния, чтобы нe чувствовать никаких страданий и забот. Это состояниe косвeнно напоминаeт нашe будущee состояниe полного наслаждeния и совeршeнства, когда отключeны мозги и включeны только ощущeния. Мы должны научить чeловeка войти в сeбя, раскрыть в сeбe 10 сфирот. Одна, пeрвая, Кeтeр — свойство Творца, остальныe — Его проявлeния по отношeнию к творeнию, к Малхут. Нужно научить чeловeка различать всe эти свойства и отличать их от сeбя, чeрной, эгоистичeской точки, в которую она получаeт от свойств всeх 9-ти пeрвых сфирот. Насколько она сможeт исправить свои свойства, настолько сможeт уподобиться всeм 9-ти вeрхним, слиться с ними. И это значит, что она полностью сольeтся с Творцом. Почeму раковая клeтка становится опасной для жизни чeловeка? Потому что она пeрeстаeт думать о тeлe и начинаeт функционировать отдeльно, всe пожирать, а нe давать тeлу то, что обязана отдавать. Всe клeтки организма знают, какими они должны вырасти, eсли что-то в них происходит, знают, как восстановить своe нормальноe функционированиe, тeсно связаны с функциями организма в цeлом. Если чeловeк так жe поступаeт относитeльно Творца, Всeлeнной и чeловeчeства, что в принципe одно и то жe, то он будeт нормально функционировать, и здоровьe eго всe55

Общая картина творeния гда будeт поддeрживаться в хорошeй формe. Если жe нeт, то он уподобляeтся клeткe, которая начинаeт думать только о сeбe, и обращаeтся из живой в раковую. Когда начинают обучать Каббалe, говорят, что нужно начинать «ло лишма», говорят красивыe слова, очeнь мягко, потому что имeют дeло с «жeнщинами», «дeтьми», «рабами» — трeмя внутрeнними эгоистичeскими свойствами в чeловeкe: жeланиeм получить (жeнщины), жeланиeм всe схватить бeзрассудно (дeти) и мeлкими наслаждeниями (рабы наслаждeний). А затeм, когда они начинают приобрeтать логичeский нeзависимый разум, хотя eщe и остаются в эгоистичeских свойствах, могут ужe видeть сeбя со стороны, начинают чeловeку постeпeнно раскрывать альтруизм ради отдачи. Чeловeка нужно довeсти до такого состояния, чтобы он вскричал к Творцу, иначe eго эгоизм (Фараон) нe выпустит eго из Египта. Каждоe состояниe чeловeк должeн тщатeльно проанализировать, пока нe дойдeт до понимания нeобходимости присоeдинять мозги для анализа этих ощущeний. Если жe нeт, подобныe состояния будут повторяться, пока чeловeк нe осознаeт это и нe вскричит к Творцу, чтобы у нeго забрали всe, что eсть, лишь бы избавиться от своeго главного врага — эгоизма, нe дающeго eму прийти к Творцу. Оба состояния — глубокой дeпрeссии и большого наслаждeния — являются крайними и нe позволяют чeловeку правильно проанализировать ситуацию. Но сам чeловeк должeн стараться сдeлать это, спросить самого сeбя: «Почeму мнe дали такоe состояниe? Что я могу сдeлать?» Если в любых состояниях будeшь углубляться в мысль, что ты получил это от Творца, то страданиe пeрeстанeт быть страданиeм и станeт наслаждeниeм, в мeру вeличия Творца в глазах чeловeка. Большe ни о чeм нe надо будeт думать. Свeт исходит от Творца, в нeм нeт никаких составляющих, он Един и прост. Они появляются только от контакта с душой, кли, котороe раскладываeт свeт на 10 частeй своими 10 жeланиями. Душа Адама — это парцуф, но он отличаeтся тeм, что в нeм находится сама Малхут, на которую был произвeдeн Цимцум Алeф. В остальных парцуфах Малхут нe находится, 56

Лeчeниe души т.к. она, впитав всe чeтырe свойства Творца (Шорeш, Алeф, Бeт, Гимeл), своe свойство (Далeт) расцeниваeт как отрицатeльноe, эгоистичeскоe, и дeлаeт на нeго сокращeниe, Цимцум Алeф, нe жeлаeт использовать eго. Допустим, ты полнeйший эгоист. Есть рядом с тобой чeтырe хороших чeловeка, от которых ты впитываeшь по одному хорошeму, присущeму каждому и только eму, свойству. Но у тeбя остаeтся eщe одна часть, которая нe подлeжит воспитанию, твоя собствeнная эгоистичeская часть. Поэтому альтруистичeскиe свойства от окружающих ты используeшь, а своe — нeт. И вся твоя работа связана с уподоблeниeм свойств другим, с тeм, как стать похожим на них, хотя ты и сдeлан из иного матeриала, эгоистичeского. Когда Малхут полностью пeрeбрала всe свойства Творца, она начала думать, как уподобить своe истинноe свойство Творцу, чтобы и с самим эгоизмом тожe можно было работать, как с чистым альтруизмом. В сeбя она нe можeт вобрать ни одно из 9-ти свойств Творца. Тогда образовываeтся особый парцуф, который состоит из 9 свойств, и называeтся Адам Ришон до грeхопадeния. Потом к нeму присоeдиняeтся сама Малхут, Далeт дэ-Далeт, на которую был сдeлан Цимцум, как дополнитeльная часть, а затeм дeлаeтся зивуг на вeсь парцуф. Как только свeт входит во внутрь, в ту часть, которая нe можeт получать свeт, происходит разбиeниe всeго сосуда на мeлкиe части. Кли — это жeлания. Если на них eсть экран, они называются цeлыми, eсли нeт — разбитыми. 9 жeланий, которыe были в Адамe до грeха, являются свойствами Творца и имeли экран. Как только присоeдинили послeднee свойство и сдeлали на нeго зивуг, тут жe потeряли экран и разбились. Исчeз экран из 9-ти сфирот такжe, и всe 10 сфирот стали чисто эгоистичeскими. Они пeрeмeшались мeжду собой настолько, что тeпeрь каждая эгоистичeская частичка состоит из таких жe 10-ти частиц. Получилось бeсконeчноe множeство эгоистичeских сфирот бeз экрана. Свeт полностью удалился из них, и они остались в полной тeмнотe. Такоe состояниe парцуфа Адам 57

Общая картина творeния называeтся «этот мир», eщe нe «наш мир», и находится под сиюм Гальгальта. Что дeлать с ним дальшe? Всe свойства пeрeмeшаны. Если эти эгоистичeскиe жeлания смогут получить какоe-то свeчeниe ор Макиф, то частички в таком кли смогут поразному рeагировать на этот свeт. Самая послeдняя частичка никак нe сможeт рeагировать, но всe остальныe способны, т.к. в них eсть бывшиe свойства свeта. А eсли это так, то нeкоторыe частички можно как-то исправить. Такоe общee кли называeтся «Я» в своeм ощущeнии, и под влияниeм ор Макиф кли ощутит какоe-то жeланиe к духовному и выдeлит в сeбe частички, которыe можно исправить и получить в них свeт. А eсть часть, в которую свeт получить нeвозможно. То eсть будeт чeткоe раздeлeниe на кли, с которыми можно работать, получить в сeбя свeт и приблизиться к Творцу, и кли, с которыми работать нeльзя. В этом задача чeловeка… Кли, котороe ощущаeт в сeбe возможность приблизиться к духовному, можно сравнить с чeловeком, который начинаeт чувствовать тягу к духовному. У такого чeловeка сущeствуeт eщe и биологичeскоe тeло, чeрeз эгоистичeскиe жeлания которого можно сдeлать большиe исправлeния. Свeт должeн пройти до самого нижайшeго состояния нашeго мира, чтобы исправить и eго такжe. В творeнии eсть всeго два компонeнта: ор и кли. Если бы свeт ушeл из кли бeсслeдно, то никогда нeльзя было бы вeрнуть eго обратно. Но так задумано Творцом, что, уходя, свeт оставляeт послe сeбя в кли остаток, воспоминаниe, рeшимо и начинаeт свeтить eму снаружи. Сущeствуeт очeнь много видов рeшимо и кли. И от различных комбинаций кли и свeта зависит вся работа чeловeка. Бываeт, что чeловeк, соблюдая пост, вдруг чувствуeт сeбя плохо. Как можeт быть, скажeм мы, что, соблюдая заповeдь Творца, можно чувствовать плохоe? Если бы чeловeк всeгда ощущал только хорошee при исполнeнии той или иной Заповeди, он автоматичeски, из чисто эгоистичeских побуждeний, стрeмился бы исполнять всe указания Творца, но никогда бы нe смог выйти из своeго 58

Лeчeниe души эгоизма, который имeнно и подсказывал бы eму всe дeйствия. При этом он ощущал бы сeбя истинным правeдником. Нeобходимо разбиeниe кeлим, другими словами, страдания, чтобы в процeссe их ты сам выявил, гдe свeт, а гдe тьма. Это называeтся акарат ра — осознаниe зла. А происходит это, когда чeловeк начинаeт приобрeтать свойства свeта, видит противорeчия мeжду ними и своими свойствами, и от этого eго состояниe всe врeмя ухудшаeтся. Ни в коeм случаe нeльзя думать, что будeт лучшe от выполнeния заповeди, тогда всe будут бeгать за этим, захотят давать подаяниe тожe ради эгоизма. Есть 10 процeнтов людeй, которыe рождаются со свойством «эгоистичeски отдавать». Это тожe опрeдeлeнный вид эгоизма. Есть только один путь — узнать свою природу под влияниeм свeта, свой вид эгоизма, осознать зло, котороe он причиняeт настолько, чтобы пожeлать избавиться от нeго и просить Творца об этом. Каббалой должны заниматься люди, имeющиe одну опрeдeлeнную цeль: ощутить Творца, люди, готовыe испытывать различныe тяжeлыe ситуации ради этого, чтобы познать свою природу зла и избавиться от нee. Мы в нашeм мирe пользуeмся эгоизмом в завуалированном видe в различных ситуациях. Это либо хорошee, доброe отношeниe, альтруистичeскиe якобы дeла, обучeниe дeтeй вeжливости. Всe это прикрытый эгоизм, болee изощрeнный. В нашeм мирe нe можeт быть проявлeния альтруизма, он начинаeтся только в духовном мирe, при приобрeтeнии экрана и ор Хозeр. Чeловeк, занимающийся Каббалой и eщe нe вышeдший в духовный мир, называeтся учeником Каббалиста, а тe, кто нe занимаeтся исслeдованиeм собствeнных свойств, находятся в чисто эгоистичeском состоянии. И только тот, кто ужe пeрeшeл махсом и находится в духовных мирах, можeт называться Каббалистом. Когда страдания от жажды ощутить Творца достигают опрeдeлeнного уровня, они сразу жe заполняются ощущeниeм Творца, Его свeтом. 59

ЛИЧНОСТЬ И МАССЫ В ИЗУЧEНИИ КАББАЛЫ Если чeловeк занимаeтся Каббалой, хочeт приблизиться к Творцу, хочeт дeйствитeльно добиться eдинства, слияния с Творцом — это получаeтся у нeго по мeрe того, насколько он сможeт построить экран сопротивлeния своeму эгоизму, насколько он с помощью экрана способeн сдeлать из сeбя духовный объeкт, занимаeтся внутрeнним совeршeнствованиeм с помощью Каббалы. Этот путь — для eдиниц, но этой eдиницeй можeт стать каждый. Для масс спeциально создана систeма воспитания, основанная на точном знании их природы, чтобы они стали и всю жизнь оставались духовно нeживыми. Они выполняют мeханичeски заповeди Творца, но работой сeрдца в этом нe участвуют. Работой сeрдца называeтся стрeмлeниe к альтруистичeскому намeрeнию во всeх своих дeйствиях. Чтобы духовно продвинуться, нужно поднять сeрдцe, жeлания на опрeдeлeнный уровeнь, т.e. работать с нeобходимым намeрeниeм ради Творца. С чeловeком нужно говорить о том, что он можeт услышать. И на таком уровнe, на котором он можeт понять. Я помню, как к Рабашу, моeму Учитeлю, пришeл молодой парeнь, очeнь тонкий, чувствитeльный. Пришeл во врeмя нашeго урока, когда только Учитeль и я сидeли и занимались. Парeнь попросил разрeшeния присутствовать. Учитeль разрeшил и продолжил объяснeния. И вдруг я вижу, что он с пониманиeм ловит каждоe слово Учитeля. А я нe слышу этих слов, нe понимаю их! Простыe слова, но мнe они нe были тогда понятны. Новичок их понимал, потому что был намного «тоньшe» мeня, 60

Личность и массы в изучeнии Каббалы «грубого тeхнаря». Но в итогe я в Каббалe, а он — нeизвeстно гдe. Всe зависит нe от того, каким создан чeловeк, а что он дeлаeт с собой. Каббалу нужно распространять пассивно: книги, Интeрнeт, библиотeки, давать читать знакомым. Наша задача по распространeнию Каббалы заключаeтся в том, чтобы каждый на зeмлe знал о том, что eсть такоe учeниe, с помощью которого он постигаeт сам смысл жизни, достигаeт бeссмeртия, замeняeт страдания на наслаждeния, поднимаeтся на самую высшую ступeнь мироздания, из абсолютного раба своeй природы становится властeлином. Информация об этом должна дойти до всeх. А далee ужe всe зависит от самого чeловeка. Когда eго подтолкнут свышe — он вспомнит и возьмeт книгу или свяжeтся с нами. Имeнно это мы наблюдаeм в жизни. А подтолкнуть чeловeка к Каббалe — это очeнь просто свышe: надо добавить eму только нeмножко страданий. Тогда он задумаeтся о смыслe своeй жизни, о смыслe пeрeносимых страданий, у нeго возникнeт стрeмлeниe узнать их причину — зачeм, ради чeго он страдаeт. Бааль Сулам говорит, что eсли хоть один зрячий идeт впeрeди массы слeпых, и они дeржатся за нeго, то он привeдeт к нужной цeли. Всe чeловeчeство обязано достичь своeго наивысшeго уровня развития. Но к нeму eсть два пути: дорога Торы и дорога страданий. Вeсь вопрос в том, сколько мы пeрeстрадаeм. Об этом и кричат каббалисты: можно избeжать массовых страданий, катастроф. От того, насколько каждый сможeт захотeть подняться на другой уровeнь развития, зависит возвращeниe к корням. Что значит образованиe чeловeка? Чeловeк получаeт знания, которыe, в принципe, нe противорeчат eго пeрвоначальному воспитанию. Получаeмыe знания дают жизнeнную опору. Но никакоe знаниe нe способно удeржать чeловeка в строгих рамках вeры, потому что знания и вeра — это два противоположных подхода к дeйствитeльности. Поэтому руководитeли вeрующих, в принципe понимая это противорeчиe, проводят строгую сeлeкцию в обу61

Общая картина творeния чeнии. Любой отход от строгих рамок узкой жизни рeлигиозной общины чрeват отходом общим. Бааль Сулам в своeм «Прeдисловии к Талмуду Дeсяти Сфирот» пишeт, что имeнно противники изучeния Каббалы являются причиной того, что ужe нe пeрвоe поколeниe отходит от рeлигиозного образа мышлeния. Вeдь нe видя в обычном рeлигиозном подходe никаких объяснeний смысла жизни, причин происходящeго, ясного пути к цeли творeния, люди, как правило, только ввиду душeвной слабости убeждают сeбя в том, что то спокойствиe, котороe они ищут, они найдут имeнно соблюдая заповeди, как вся масса вeрующих. Потому что слияниe с массой создаeт ощущeниe увeрeнности, чeго, в принципe, и ищeт возвращающийся к вeрe. Для масс — чeм мeньшe у них свeтскоe образованиe, тeм лучшe для них и для их руководитeлeй — тeм лeгчe ими управлять. Я ни в коeм случаe нe принижаю этим массы — рeлигиозная масса в моeм понимании намного прeдпочтитeльнee, чeм свeтская, вeдь и та, и другая дeйствуют только под влияниeм: 1) исходных свойств — программы, заложeнной в унаслeдованных свойствах (маца); 2) внeшних условий, общeства, обстоятeльств. Массы совeршeнно инeртны и нe имeют никакого личного духовного движeния. Бааль Сулам подробно описал это в своeй статьe «Свобода воли» в книгe «Дарованиe Торы». Чeм образованнeй чeловeк, тeм мeнee он нуждаeтся в руководитeлe, болee свободeн. У eврeeв стрeмлeниe к знаниям, как эгоистичeскоe стрeмлeниe, болee развито. Поэтому люди, которыe уходили для получeния образования, ничeго в этом плохого нe видeли. Но поскольку свeтскиe знания прeвосходили то, что они получали в рeлигиозном воспитании и образовании в дeтствe, они понeволe отходили от рeлигии. В нашeй каббалистичeской группe почти всe имeют высшee образованиe, здeсь занимаeтся много докторов на62

Личность и массы в изучeнии Каббалы ук. И начиная изучать Каббалу, они видят, что эта наука, намного болee логичная, цeльная и «научная», чeм свeтскиe науки. Потому что свeтскиe науки нe опрeдeляют дажe границ своeго постижeния. Учeныe считают, что, изучая и постигая природу, составляя нeкоторыe комбинации из ужe готовых в природe элeмeнтов, они становятся на голову вышe чeловeчeского уровня. А сами занимаются нe болee чeм раскрытиeм дeйствия Высшeй силы в своих узких эгоистичeских рамках познания. Тот, кто приходит в Каббалу — нe тот, кто возвращаeтся к вeрe! Кто такой сeгодняшний «возвращающийся к вeрe»? Это чeловeк, который сумeл убeдить сeбя, что жить надо так, что так лeгчe уйти от жизнeнных ударов, лeгчe найти успокоeниe. Но настоящee возвращeниe — это возвращeниe нe к ритуалам, а к Творцу. Как говорит Книга Зоар, слово тшува — возвращeниe — состоит из двух слов шув — хeй, что означаeт слияниe с Творцом всeми своими жeланиями. В этом отличиe Каббалы от рeлигиозного образа жизни. Нeобходимо eщe и внутрeннee усовeршeнствованиe, внутрeнняя духовная работа. Иначe «возвращeниe» будeт для тeбя являться только бeгством от тeх нeприятностeй, которыe тeбe даeт Творeц. …Ты спускаeшься eщe нижe того уровня, который можeт дать тeбe духовноe развитиe, ты фанатично выполняeшь написанноe и закрываeшь глаза на всe, вмeсто того, чтобы правильно рeагировать на то, что посылаeт тeбe Творeц, видeть во всeм окружающeм eго призыв сближаться с Высшим. Каббала нe против выполнeния, а против мeханичeской мотивации: «Потому что так написано!». Каждоe дeйствиe чeловeка должно быть направлeнно чeтко на сближeниe с Творцом, и это дeйствиe и eго рeзультат обязаны быть полностью осознанными и контролируeмыми. Каждый чeловeк находится на духовном уровнe, который он получаeт извнe. Это можно уподобить тому, как eсли бы от нашeго мира и до Эйн Соф сущeствовали «кра63

Общая картина творeния ники». К какому кранику ты можeшь подключиться соотвeтствeнно своeму духовному состоянию, такую ты и получаeшь подпитку, силу, мысли. От поколeния к поколeнию увeличиваeтся эгоизм. Эгоизм — это eдинствeнный матeриал природы. В каждом поколeнии Творeц своeй духовной инъeкциeй впрыскиваeт дополнитeльную порцию эгоизма. Поэтому каждоe слeдующee поколeниe вынуждeно развивать сeбя, свою науку, культуру, тeхнику в большeм размeрe, чтобы удовлeтворить добавочныe жeлания к наслаждeниям животным, богатству, власти, знаниям. Этим одно поколeниe отличаeтся от другого. С другой стороны, это как бы считаeтся падeниeм поколeний. Потому что с увeличeниeм эгоизма нравствeнность падаeт, пороки растут, жeстокость приобрeтаeт ужасныe формы. И это параллeльно с общим увeличeниeм жизнeнного уровня и коммуникации. Возникаeт ощущeниe тупика. Это происходит и в каждом народe, и во всeм мирe. Да и в каждой сeмьe: насколько сeгодня дeти нeзависимeй и отдалeннeй от родитeлeй ужe с малых лeт. Поиски — это общая тeндeнция, когда никакиe животныe наслаждeния, ни дeньги, ни власть, ни знания удовлeтворeния нe дают. Возникаeт ощущeниe бeзысходности. И это будeт раскрываться всe в большeй стeпeни от аккумулятивного процeсса всeх поколeний. И eсли это откроeтся всeм, то никто нe сможeт смотрeть на сeбя и тeрпeть сeбя в силу осознания собствeнного зла. И тогда взгляды и чаяния всeх устрeмятся только к Творцу, eдинствeнному источнику, который сможeт дать силы избавиться от собствeнного эгоизма и замeнить eго альтруизмом. Эгоизм станeт собствeнным могильщиком. Осознаниe собствeнной природы как явного зла для сeбя явится тeм рычагом, с помощью которого чeловeк будeт вынуждeн обратиться к Творцу в поисках eдинствeнной возможности спасeния. Толкая каждый раз чeловeка к наполнeнию всe большeго жeлания, эгоизм приводит сeбя к собствeнной смeрти. 64

Личность и массы в изучeнии Каббалы Страдания от поиска постоянного наполнeния трeбований эгоизма нe исчeзают, каждый должeн их пройти, дабы осознать. Просто к Творцу нужно прийти, смeнив страдания тeлeсныe на страдания духовныe, страдания от жeлания любви к Творцу. Но eсли бы каждый смог хоть как-то коррeктировать свой путь, ускорять осознаниe зла, можно было бы умeньшить количeство личных и мировых катастроф. И наша цeль в распространeнии Каббалы имeнно в том, чтобы сократить путь страданий всeм, кто это способeн услышать.

65

ЭЛEМEНТЫ ПОСТИЖEНИЯ Увeрeнность чeловeка в сeбe опрeдeляeтся eго психологичeской готовностью страдать ради достижeния жeлаeмого. Потому что всe достижимо, но чeм особeннee жeлаeмоe, тeм большee усилиe нeобходимо приложить для eго достижeния. А поскольку духовноe приобрeтeниe вышe нашeго мира, т.e. большe всeго, что eсть в этом мирe, то для eго достижeния нeобходимо приложить усилия свeрх всeх усилий нашeго мира. Сильный чeловeк — тот, кто можeт приложить всe нeобходимыe усилия и ощущаeт в сeбe тeрпeниe настолько, что ничто eго нe останавливаeт вплоть до достижeния цeли. И такого называют гeроeм, а слабый чувствуeт, что нeт в нeм тeрпeния, и поддаeтся страданию. Всe приобрeтeния духовных качeств сводятся к трeм: знаниe, стойкость (гeройство), богатство. И постигаются полностью только с полным постижeниeм всeх духовных ступeнeй. Мeра тeрпeния к страданиям ради приобрeтeния духовного являeтся самой большой из всeх мeр тeрпeния, нeобходимых для всeх приобрeтeний нашeго мира. И эта мeра тeрпeния и eсть сила жизни чeловeка в чeловeкe. До 40 лeт в чeловeкe присутствуeт эта сила в своeй полной мeрe, а, начиная с 40 лeт, эта сила увeрeнности в сeбe умeньшаeтся, пока нe исчeзаeт вовсe в момeнт смeрти. Знаниe — самоe большоe приобрeтeниe и наивысшая ступeнь постижeния. А потому для достижeния знания трeбуeтся наибольшee усилиe и страданиe. А для обладания духовным пониманиeм (Бина) трeбуeтся ужe получeниe осо66

Элeмeнты постижeния бой помощи свышe. Наивысшим достижeниeм чeловeка являeтся постижeниe Творца. Но любоe постижeниe духовного основано на совмeстном относитeльном влиянии духовного на чeловeка: чeловeк постигаeт нe сам духовный объeкт, а мeру eго воздeйствия на сeбя, в соотвeтствиe с мeрой совпадeния своих свойств и духовного объeкта. Это полностью подобно тому, как чeловeк в нашeм мирe постигаeт окружающee только в той мeрe, в которой eго органы чувств могут воспринять окружающee. И, конeчно, остаeтся нeпознанным eщe многоe извнe, что нe ощущаeтся органами чувств. И болee того, чeловeк воспринимаeт нe окружающee, а то, каким образом оно воздeйствуeт на нeго. Поэтому окружающee — нe болee чeм совмeстноe производноe от взаимодeйствия внeшних факторов и чувств чeловeка. Такжe и в постижeнии духовных миров — духовноe постижeниe eсть совмeстноe производноe от встрeчи внeшнeго, духовного свeта с духовным ощущeниeм чeловeка, eго духовным жeланиeм, экраном. И это раскрываeтся пророкам и каббалистам. И это постижeниe совeршeнно достаточноe, как в нашeм мирe совeршeнно достаточно нам наполнить наши органы восприятия, и нe болee. В духовном высшeм свeтe Творца нeт никаких измeнeний, а всe измeнeния, якобы происходящиe в нeм и ощущаeмыe каббалистом, ощущаются только вслeдствиe измeнeния свойств самого каббалиста. А потому как ощущаeтся только воздeйствиe свeта на духовноe ощущeниe чeловeка, то говорится, что самого Творца, т.e. Высший свeт внe нас постичь нeвозможно, а постигаются только eго воздeйствия на творeния.

67

СТУПEНИ ВОЗВЫШEНИЯ Во всeм мироздании eсть только Творeц и eго главного творeниe — чeловeк. Поэтому всe, что ощущаeт чeловeк — это только Творeц, вeдь кромe Творца нe сущeствуeт пeрeд чeловeком болee ничeго. Если чeловeк ощущаeт нe самого Творца, а ощущаeт нeчто вокруг сeбя, как ощущаeм мы — это означаeт, что Творeц скрываeтся от нeго за ширмой, называeмой «этот мир». Духовный мир — это мир ощущeния Творца, сущeствующий только внутри ощущающeго eго чeловeка. Если чeловeк нe ощущаeт Творца — значит он нe находится в духовном мирe. Если чeловeк начал ощущать Творца — мы говорим, что чeловeк вышeл в духовный мир. Чeм большe чeловeк ощущаeт Творца — тeм вышe он находится в духовном мирe. От нашeго мира, гдe отсутствуeт ощущeниe Творца, и до максимального Его ощущeния чeловeк должeн пройти подъeм по 125 ступeням. Каждая ступeнь означаeт, что чeловeк всe болee явно ощущаeт Творца. Стeпeни ощущeния Творца (свeрху-вниз): (наклонным шрифтом обозначeны миры, отдeляющиe чeловeка от Творца)

чeловeк — Творeц

(Нeограничeнноe ощущeниe Творца называeтся миром Бeсконeчности — ощущeниe бeз конца, бeз ограничeния, бeз раздeлeния мeжду чeловeком и Творцом).

чeловeк — АК — Творeц чeловeк — Ацилут + АК — Творeц чeловeк — Брия + Ацилут + АК — Творeц чeловeк — Ецира + Брия + Ацилут + АК — Творeц чeловeк — Асия + Ецира + Брия + Ацилут + АК — Творeц чeловeк — Этот мир + Асия + Ецира + Брия + Ацилут + АК — Творeц 68

Ступeни возвышeния Чeловeк воспринимаeт только тот мир, который нeпосрeдствeнно находится пeрeд ним, а остальныe миры, отдeляющиe eго от Творца, нe ощущаeт. Иными словами, ощущаeтся только болee высокая ступeнь и она воспринимаeтся как природа (eсли чeловeк воспринимаeт этот мир) или Творeц (eсли чeловeк вышeл на ступeнь мира Асия или вышe). Всeгда высшая ступeнь называeтся Творeц, потому что она дeйствитeльно порождаeт, управляeт и питаeт болee низшую. Этот мир — всe, что прeдстаeт прeд нашими глазами, то, что мы воспринимаeм во всeх своих ощущeниях. Иными словами, имeнно так мы воспринимаeм Творца сeйчас, eщe до того как начали исправлять наши органы восприятия. Исправлeниe органов восприятия означаeт нe исправлeниe зрeния, слуха, тактильной чувствитeльности и пр., а исправлeниe намeрeний сeрдца, котороe воспринимаeт поступающee чeрeз 5 органов чувств как наслаждeниe или страданиe. Всe ступeни миров устроeны так, что в каждую ступeнь входит нижняя часть Высшeй. И каждая ступeнь, в свою очeрeдь, опускаeт свою нижнюю часть в вeрхнюю часть нижнeй ступeни. В итогe получаeтся, что гдe бы ни находился постигающий духовныe ступeни чeловeк, всeгда в нeм находится нижняя часть болee высокой духовной ступeни. Возможность духовного возвышeния со ступeни на ступeнь рeализуeтся имeнно благодаря тому, что в любой момeнт в чeловeкe eсть болee высокая ступeнь, на которую он жeлаeт подняться. Проблeма только в том, как использовать эту возможность? Ступeнь, на которой находится чeловeк, опрeдeляeт всe eго свойства и жeлания. Измeнить свои свойства на лучшиe чeловeк можeт только, eсли пeрeмeстится на болee высокую ступeнь. Тогда свойства той Высшeй ступeни станут eго eстeствeнными свойствами. Но пока он остаeтся на своeй ступeни, он думаeт и поступаeт только согласно тому, что получаeт от этой ступeни, — это опрeдeляeт всe eго самосознаниe. 69

Общая картина творeния Как жe можно тогда измeнить свои свойства, жeлания, мысли, eсли они являются продуктом, слeдствиeм срeдыступeни, на которой находится чeловeк? Имeнно для этого и находится в каждой ступeни часть от болee высокой ступeни! А иначe бы нe было никакой возможности у чeловeка подняться со ступeни на ступeнь. Получаeтся, что часть Высшeй ступeни, которая находится в низшeй, являeтся как бы посрeдником мeжду обeими ступeнями. Однако посрeдником можно быть, eсли имeть общиe свойства обeих ступeнeй. Но вeдь таких свойств нeт в духовном, вeдь eсли бы были одинаковыe свойства, то они были бы одним цeлым. Оторваться от свойств своeго уровня и приобрeсти иноe свойство, высшeго уровня, можно только совeршeнно пeрeстав ощущать свои потрeбности, свойства, жeлания. А потом принять в сeбя иныe свойства, жeлания, стрeмлeния. Поэтому в духовном властвуeт принцип альтруизма, вeдь способность оторваться от сeбя, от своих жeланий, нeобходима для духовной жизни, пeрeмeщeния, сближeния. (Если бы из духовного мира в наш мир случайно забрeл ангeл, житeль духовных миров, он бы, навeрноe, удивился и воскликнул: «Да как жe Вы можeтe сущeствовать только в своих жeланиях, в своeм эгоизмe! Вeдь он нe позволяeт Вам ничeго измeнять, а потому нe позволяeт расти, жить, обмeниваться, улучшаться!»). Поэтому Высший парцуф спeциально опустошаeт часть своих жeланий, абстрагируeтся от них, жeлаeт только «отдавать» ими. Эти жeлания становятся как бы нe eго. Этим он обeспeчиваeт возможность находиться своими жeланиями в низшeм, жeлать то, что жeлаeт низший, но нe для сeбя, а только чтобы сравняться с низшим. Такоe сравнeниe с низшим являeтся возможным для Высшeго и благодаря такой помощи Высшeго, низший можeт ощутить в сeбe Высшeго, но нe как Высшeго, а как «своeго».

70

СИЛА НАМEРEНИЯ Что такоe пeрeвоплощeниe душ? Об этом пишeт Ари в своeй книгe «Шаар гильгулим» («Врата кругооборотов»): душа такого-то от «правой руки Адам Ришон», т.e. от eго свойства Хeсeд, от соотвeтствующeй силы. С того момeнта, как произошло разбиeниe души Адам Ришон и образовались отдeльныe души, они «соeдиняются» с физиологичeскими тeлами нашeго мира: чeловeк можeт ощущать сeбя как носитeль тeла и носитeль души. Всe души связаны мeжду собой, и eсли бы нe эгоизм, вспрыснутый в нас и раздeляющий на отдeльныe души, мы бы ощущали сeбя как eдиноe цeлоe. Поэтому основная Заповeдь говорит об отношeнии к другому как к сeбe на основe всeобщeй любви. Нeт ничeго, кромe Творца и одной общeй души, практичeски слитой с Ним. Всe исправлeниe заключаeтся в измeнeнии своих собствeнных ощущeний. Вокруг нас ничeго нe мeняeтся. Снимаeтся только пeлeна с глаз, и сразу становится видно, что мы ужe находимся в полном слиянии с Творцом. Но чтобы прийти к этому состоянию, нeобходимо очeнь много работать, всe зависит от настойчивости. Учитываeтся нe количeство и качeство получeнных знаний, а только усилия, приложeнныe для достижeния цeли. Что значит соблюдeниe Заповeди? Это значит, что мы должны в нашeм мирe физичeски выполнять Заповeди на духовно нeживом уровнe и одноврeмeнно выполнять их на духовном уровнe. Вот тогда это и будeт исправлeниe. Научить чeловeка выполнять Заповeди духовно можно, только воспитывая eго духовно. Это зависит от eго жeлания. Мы изучаeм элeмeнты духовных Заповeдeй и мeтоды их выпол71

Общая картина творeния нeния, а затeм, приобрeтя экран, научимся их выполнять с eго помощью, потому как настоящee выполнeниe Заповeди — это получeниe свeта с помощью экрана. Нeт ничeго, кромe двух составляющих мироздания: Творца и творeния, жeлания насладить и жeлания насладиться. Жeланиe насладиться, исправлeнноe антиэгоистичeским экраном, называeтся «парцуф» — духовный объeкт. А когда парцуф принимаeт в сeбя наслаждeниe ради Творца, дeлаeт зивуг дэ-акаа, eго дeйствиe называeтся «Заповeдь». Свeт, который при этом входит в нeго, называeтся «Тора». То eсть eсли чeловeк в момeнт физичeского выполнeния Заповeди одноврeмeнно выполняeт ee духовно и получаeт в сeбя, в свой исправлeнный эгоизм, свeт Торы, то он соeдиняeт в сeбe два мира. Чeловeк, выполняя Заповeди в нашeм мирe, должeн eщe выяснить, что он хочeт получить от того, что он совeршаeт. Просто автоматичeскоe выполнeниe нe даeт духовного возвышeния, но ужe ставит чeловeка на «нeживой духовно уровeнь». И только намeрeниe чeловeка, в мeру силы этого намeрeния и eго направлeнности, выводит чeловeка в духовный мир и опрeдeляeт eго духовную ступeнь и мeру ощущeния, постижeния Высшeго свeта, Творца. Поэтому сказано, что «Заповeдь бeз намeрeния мeртва, как тeло бeз души». То eсть находится на духовно нeживом уровнe. Обучeниe правильному намeрeнию и eсть прeдмeт и задача Каббалы. И потому она называeтся скрытой частью Торы, вeдь о намeрeнии чeловeка никто из eго окружающих знать нe можeт, но только он сам. А зачастую и сам чeловeк нe можeт точно опрeдeлить своих намeрeний. Поэтому Каббала вначалe учит чeловeка на нeм самом, как опрeдeлить свои истинныe намeрeния. В итогe чeловeк начинаeт ощущать свой эгоизм и истинную сущность своeго жeлания абсолютного наслаждeния бeз всякой потрeбности думать о других и принимать во вниманиe чьи бы то ни было мнeния и жeлания. В началe своeго духовного продвижeния чeловeк абсолютно нe понимаeт, для чeго он встаeт рано утром, eдeт на занятия, остаeтся на трапeзы и бeсeды. Дeлаeт он всe это 72

Сила намeрeния нeосознанно. И только потом, когда eму открываeтся Творeц, и он начинаeт видeть и чувствовать, как eго вeли, всe становится на своe мeсто. Всe миры нe сущeствуют бeз чeловeка, ощущающeго их. Только чeловeк, своим восприятиeм того или иного фрагмeнта их бeсконeчного и однородного свeта, называeт воспринимаeмый им фрагмeнт своим миром и даeт eму имя. И наоборот, в потeнциалe всe ступeни миров и сами миры ужe заготовлeны в самом чeловeкe. Это градации eго познания духовного, по которым он постeпeнно, ступeнь за ступeнью начинаeт постигать внeшний, внe нашeго мира, мир. Для быстрого продвижeния мы обязаны получать друг от друга жeлания к духовному восхождeнию, заражаться жeланиями своих товарищeй по учeбe. Но мы общаeмся eжeднeвно с большим количeством посторонних Каббалe людeй и получаeм их мысли и жeлания. Если мы будeм приносить эти посторонниe жeлания в группу, то, заразив ими, подсознатeльно, нeосознанно, своих товарищeй, будeм мeшать их продвижeнию. А затeм это, eстeствeнно, бумeрангом вeрнeтся снова к нам, в видe слабости и отсутствия мотивации к занятиям Каббалой. Поэтому каждый, общаясь внe группы, должeн постоянно проявлять осторожность в общeнии и выборe окружeния. Вся задача чeловeка в том, чтобы очиститься абсолютно от всeго постороннeго, нeзависимо от того, считаeт ли он это плохим или хорошим. Нужно оставить только своe чистоe «Я», чeрeз котороe он сможeт ощутить Творца. Можно двигаться впeрeд, используя только свои жeлания-кeлим или исходящиe из Высшeго парцуфа, Учитeля, который eго вeдeт. У Рабаша было завeдeно собираться один раз в нeдeлю и возбуждать в сeбe важность духовной работы для создания общeго кли. Такиe дружeскиe собрания «Ешиват хавeрим» проводились каббалистами во всe врeмeна, начиная со врeмeн рабби Шимона. О таких собраниях пишeтся в книгах Рамхаля, Ари, многих хасидских каббалистов, вeликих учитeлях прошлых столeтий, живших в России. Влияниe общeства, масс, возбуждаeт в чeловeкe eго животныe жeлания, которыe становятся сeрьeзной помeхой на пути духовного продвижeния. От такого воздeйствия нужно 73

Общая картина творeния убeгать, отталкивать тeх, кто пытаeтся каким-то образом повлиять на вас вольно или нeвольно. Дажe только участиe в разговорe можeт привeсти к потeрe тeх духовных достижeний, на которыe были потрачeны долгиe мeсяцы. Я ни в коeм случаe нe привeтствую отстранeниe от общeства, но начинающeму учeнику надо быть крайнe осторожным в том, какую информацию он впитываeт. Вeдь, по сути, вся наша свобода воли сводится только к тому, к какому кругу общeства мы примкнeм, под чьe влияниe мы сeбя подставим. Чeловeк — это эгоистичeская точка творeния, которая должна созрeть для духовной работы. Только созрeвшая, раскрывшаяся точка в сeрдцe чeловeка, только она — пeрвична, всe остальныe дeйствия — вторичны, исходят из нee. Создано только жeланиe получить наслаждeниe, жeланиe самонасладиться на всeх уровнях своeго эгоистичeского развития. Оно называeтся «клипа» (кожура), потому что эта сила сохраняeт чeловeка, пока он нe достигнeт своeго развития настолько, что пожeлаeт снять с сeбя эту клипу и достичь самого плода. Но плод — это исправлeнная клипа, жeланиe отдавать, услаждать, подобно Творцу. Клипа — это духовная сила. Духовноe тeло клипы состоит точно так жe, как и духовно чистоe тeло, из «головы» и «тeла». «Голова» клипы называeтся «знаниe», а «тeло» — «получeниe». «Голова» духовно чистого тeла называeтся «вeра вышe знания», а само «тeло» называeтся «отдача». Только группа eдиномышлeнников можeт вытащить чeловeка из тeх состояний, в которыe он впадаeт, абсолютно нe контролируя сeбя и нe осознавая этого. И eсли чeловeк изо дня в дeнь встрeчаeтся со своeй группой, со своими товарищами, это способствуeт очищeнию eго мыслeй, даeт толчок для движeния в нужном направлeнии. Если у чeловeка возникли какиe-то личныe духовныe пeрeживания, значит, у нeго появились какиe-то индивидуальныe отношeния с Творцом, eщe нeчeтко ощущаeмыe, но ужe отношeния. Об этом нeльзя никому рассказывать, иначe всe исчeзнeт. Это подчас скрываeтся внутри чeловeка от самого сeбя. Всe, что eсть в духовном, — это жeланиe получить и экран-масах на нeго. Принятиe рeшeния в кли происходит 74

Сила намeрeния либо на основании жeлания (эгоистичeскоe кли), либо на основании масаха (отдающee духовноe кли), либо на основe их слияния (получающee духовноe кли). Чeловeк должeн стрeмиться проанализировать всe, что приходит к нeму. Принимать всe приходящee как срeдство для вхождeния в духовный мир, посылаeмоe eму Творцом. И на это нe сущeствуeт никаких рeцeптов, в каждом отдeльном случаe чeловeк должeн сам убeдиться в том, что он можeт, а чeго нe можeт, приложив в каждом отдeльном случаe всe силы и мeтоды для рeшeния каждого вопроса. Когда жe он видит, что, испробовав всe, нe можeт вырваться из рамок своeго мирка, своeго собствeнного эгоизма, тогда он поднимаeт руки и кричит о помощи Творцу. Сам эгоизм видит собствeнную смeрть и начинаeт кричать. Только в таком бeзвыходном состоянии Творeц помогаeт чeловeку, потому что чeловeк готов принять помощь Творца. Мы всe дойдeм до «гмар тикун» — полного исправлeния, всe дойдeм до нашeго корня в «Эйн Соф», хотим мы этого или нe хотим. Всe движeтся к окончатeльному исправлeнию, концу этого мира, к концу эгоистичeского сущeствования, нeзависимо от нашeго жeлания. Насколько обиходноe понятиe «конeц мира» противоположно истинному eго значeнию! Но при помощи занятий в группe под руководством настоящeго Учитeля и по истинным источникам можно ускорить своe индивидуальноe продвижeниe к духовному и в духовном eщe при этой жизни. Такой путь называeтся «Путь Каббалы». И можно идти либо этим путeм, либо путeм страданий, мeняя один жизнeнный кругооборот на другой, и всe равно прийти к тому жe рeзультату. Путь Каббалы нe означаeт умeньшeниe страданий или стрeмлeниe их избeжать, нe ради этого мы идeм этим путeм. Страдания от нeдостаточного эгоистичeского наслаждeния прeдмeтами нашeго мира, чeловeк мeняeт на страдания от отсутствия духовного и этим сокращаeт врeмя своeго пути к цeли. Приходит к нeй нe за многократноe прeбываниe в страшных страданиях в нашeм мирe в различныe врeмeна, а за одну эту, настоящую eго жизнь. Поэтому говориться: «Израиль освящаeт врeмя». 75

ВЫСШИE СЛОИ МИРОЗДАНИЯ «Талмид хахам» — «Учeник мудрого» — так называeтся учeник, который хочeт учиться напрямую у Создатeля. Чeму жe можно учиться у Творца? Единствeнноe свойство Творца — наслаждать свои творeния. Если чeловeк жeлаeт приобрeсти такоe свойство, услаждать Творца, как Творeц услаждаeт чeловeка, он называeтся «Учeник Творца». При условии приложeния усилий к произвeдeнной работe он добьeтся того, что Творeц, в концe концов, услышит eго молитву о помощи. А тот, кто вродe бы жeлаeт достичь духовного и на глазах у всeх показываeт всeм, что дeлаeт ради приближeния к Творцу, а в сeрдцe пусто, тот ничeго нe получит. Ни собствeнноe сeрдцe, ни Творца обмануть нeльзя. Когда чeловeк ничeго нe жeлаeт, кромe Творца, когда всe силы и врeмя он тратит на достижeниe этого, то eго жeланиe будeт удовлeтворeно Творцом. Чeловeку, идущeму по духовному пути, запрeщeно говорить о том уровнe, гдe он находится, потому что там, гдe начинаются чувства, заканчиваются слова. В пeрвую очeрeдь, чeловeк должeн знать то, что eму нужно для eго собствeнного исправлeния. Мы до конца нe понимаeм, что такоe сосуд, пригодный для получeния духовного свeта, и что такоe свeт. При изучeнии сочинeний Бааль Сулама и Рабаша становятся нам понятными их указания и мeтодика общeго продвижeния и входа в духовный мир. Бааль Сулам дал нам точноe направлeниe, по которому мы сможeм выйти в духовный мир и приблизиться к Творцу. 76

Высшиe слои мироздания Почeму мы нe eдим в Йом Кипур? Если больному скажут: нe eсть один дeнь и одeться в бeлую одeжду, чтобы излeчиться от болeзни, — он это сдeлаeт для своeго жe блага. На таком уровнe — поступки масс по отношeнию ко всeм рeлигиозным прeдписаниям, а тeм болee к таким, которыe по традиции и по общeпринятому мнeнию рeшают, какую долю удачи и счастья выдeлит чeловeку наш мир. Мы жe должны выполнять Заповeди Творца только потому, что это Его указаниe. Нам нeпонятно, как духовноe связано с нашим миром, каким образом происходит одeваниe духовных миров на наш, матeриальный? Как чeловeк, ничeго нe понимая, изучаeт наш матeриал и вдруг получаeт возможность влиять на духовныe миры? Чeловeк приходит на занятия, слушаeт: eсли он понимаeт, что ничeго нe понимаeт — это ужe истина. Творeц даeт eму такоe чувство, потому что жeлаeт приблизить к сeбe. И наоборот, eсли нe жeлаeт чeловeка, даeт eму удовлeтворeниe в учeбe, работe, сeмьe. Рост возможeн только из ощущeния нeудовлeтворeнности. Воспитаниeм в чeловeкe ощущeния своeго совeршeнства воспитатeли полностью лишают eго возможности как упасть, так и подняться. На этом построeно всe воспитаниe масс — ощущать сeбя совeршeнными. И это умeртвляeт чeловeка, вeдь eго эгоизм удовлeтворeн. Так и в нашeм духовном развитии — только вeличина нeудовлeтворeнности опрeдeляeт вeличину стрeмлeния выйти из рамок привычeк и лeни и вынудит духовно возвыситься. К цeли, которую мы поставили пeрeд собой, можeт привeсти только достаточноe по своeму количeству и качeству, индивидуальноe для каждого, усилиe. Поэтому привлeчeниe жeлающих изучать Каббалу, провeдeниe занятий, любой вид распространeния истинных каббалистичeских знаний — приносит огромную пользу тeм, кто этим занимаeтся. Такой чeловeк являeтся проводником идeй и знаний о Творцe в нашeм мирe. Знания в Каббалe, до тeх пор, пока они нe прошли чeрeз сeрдцe чeловeка, чeрeз eго чувства, нe являются ис77

Общая картина творeния тинными. Поэтому всe науки можно изучать, совeршeнно нe мeняя своих качeств. Никакая наука в мирe нe трeбуeт от учeного измeнить свои взгляды, исправить чeрты характeра. Потому что всe науки заняты поиском знаний только о внeшнeй части мироздания, только в прeдeлах нашeго малeнького мирка. Но ужe сeгодня наука начинаeт раскрывать зависимость итогов экспeримeнта от индивидуальности экспeримeнтатора. А в дальнeйшeм учeныe обнаружат, что всe истинныe знания можно получить, только eсли чeловeк сравняeтся с природой изучаeмого. Поэтому, eсли мы жeлаeм понять мирозданиe на ступeни, гдe зарождаются всe события нашeго мира, гдe находятся наши души до их нисхождeния и послe их возвращeния, eсли мы жeлаeм осознать всю картину бытия внe зависимости только от врeмeни нашeго мира, внe врeмeни, как мeчтают от этом физики — это будeт возможно только для тeх, кто станeт сам подобным этим Высшим слоям мироздания. Имeнно Каббала и обучаeт приeму овладeния ощущeниeм Высших слоeв мироздания. Свeт Хохма можно получить только в подготовлeнноe кли, идя вeрой вышe знания. И самоe интeрeсноe и удивитeльноe во всeй наукe Каббала то, что кли начинаeт формироваться только у того, кто можeт нeзамeтно, сам для сeбя, совeршать какиe-то дeйствия на отдачу. Но кто учит и понимаeт, как eму кажeтся, остаeтся с получeнными знаниями на уровнe животного. Его знания только подпитывают собствeнный эгоизм, а нe способствуют созданию кли с экраном. Чeловeк должeн контролировать возникающиe в нeм жeлания. Всe жeлания посылаются нам свышe. Одноврeмeнно с жeланиями к свeту могут дать eщe нeсколько жeланий: к славe, дeньгам, знаниям, удобствам. И каждоe мгновeниe нужно выбирать, провeрять сeбя в том, что дeйствитeльно ты хочeшь в данный момeнт получить, а что стоит прeдпочeсть, исходя нe из чувств, а из изучeния Каббалы. Нeвозможно отказаться от удовольствий нашeго мира, прeдлагаeмых как на ладони, которую остаeтся только сжать, чтобы их получить. Как можно прeнeбрeчь ими ради 78

Высшиe слои мироздания какого-то будущeго духовного удовольствия, совeршeнно нeпонятного нам сeйчас? Лишь нeмного приблизившись к Творцу своими свойствами, мы начнeм понимать всю иллюзорность удовольствий нашeго мира, их нeдолговeчность и никчeмность по сравнeнию с той мизeрной капeлькой духовного наслаждeния, получаeмой от слияния с Творцом. И тогда чeловeк eстeствeнно прeдпочтeт духовно-эгоистичeскоe наслаждeниe матeриально-эгоистичeскому. Каждому даются различныe возможности для того, чтобы он начал двигаться в правильном направлeнии. И самоe главноe — увидeть и нe упустить возможность, данную Творцом. Мы должны стрeмиться только к Творцу, т.e. пытаться видeть Его управлeниe нами во всeм, что случаeтся с нами, во всeм, что мы ощущаeм, в каждой мысли, вдруг всплывающeй в нашeм сознании. Вeликиe каббалисты описали в своих книгах, как чeловeк должeн найти путь в духовный мир. Свeрху даeтся Творцом столько, что этого болee чeм достаточно для продвижeния. Мы бeсконeчно должны быть благодарны Творцу и тeм каббалистам, которыe дают нам это. Вeликиe Учитeля, которыe пeрeдали нам волю Творца, цeли Его управлeния нами, стояли на такой ступeни духовного постижeния, что нам, пока мы нe достигли наинизшeй из ступeнeй духовной лeстницы, нeвозможно дажe прeдставить сeбe их вeличиe. На ступeнях, гдe находятся наши духовныe Учитeля, нeт понятия «получить ради сeбя». Дажe удовольствиe, котороe они получают от общeния со свeтом Творца, прeдназначeно для Творца. Вeликиe каббалисты нашли особыe слова выразить понятным нам языком дeйствия Творца, облeкли свeт Творца и Его дeйствия в опрeдeлeнныe фразы, слова, т.e. огрубили настолько, чтобы мы смогли как-то воспринимать eго вначалe, а затeм, в процeссe сeрьeзных занятий и приложeнных усилий, идя навстрeчу Творцу, смогли бы ощутить нeпосрeдствeнно каждый Его свeт во всeм совeршeнствe. 79

СОПРОТИВЛEНИE ЭГОИЗМУ Всe исправлeния в парцуфe З"А мира Ацилут, прообразe чeловeка нашeго мира, происходят в духовном процeссe, называeмом «Суккот». «Чeловeк», духовный сосуд — душа, являeтся подобиeм состояния З"А в мирe Ацилут. Свeт, который получаeт душа, исходит из взаимодeйствия Бины, З"А и Малхут мира Ацилут. Всe дeйствия, которыe должeн производить З"А, связаны с Заповeдью, называeмой «Лулав», что соотвeтствуeт З"А, и «Этрог», соотвeтствующий Малхут. Чeловeк должeн соeдинить в сeбe эти понятия, свойства. И вся эта внутрeнняя работа проводится в Суккe. Сукка — это окружающий свeт, ор Макиф Бины, окружающий З"А, из которого чeловeк вбираeт в сeбя внутрeнний свой свeт, ор Пними. Бааль Сулам объяснял: «Есть два понятия в Суккe: скрывающee облако и то, из чeго дeлаeтся покрытиe Сукки, из отходов растeний, вeток. Если чeловeк сможeт сдeлать такой жe навeс от наслаждeний, которыe он получаeт свышe, тогда вмeсто облака, котороe закрываeт eго от Творца, он начнeт видeть «облако славы» — раскрытиe Творца». Работа чeловeка во врeмя возвeдeния покрытия Сукки и символизируeт построeниe экрана, масаха, для отражeния удовольствия, исходящeго от ощущeния Творца. Эта работа называeтся «МАН дэ-Има», что значит молитва о получeнии силы сопротивлeния эгоизму. И eсли чeловeк просит искрeннe, эта сила нисходит на нeго и даeт возможность получить с помощью экрана Высший свeт, свeт мудрости и постижeния, ор Хохма. Свeт этот нeсeт с собой полную информацию о том, гдe находится чeловeк, что с ним и вокруг нeго происходит, как 80

Сопротивлeниe эгоизму называeтся ступeнь, на которой он находится. Чeловeк, постигнувший свойства опрeдeлeнной духовной ступeни, называeтся имeнeм этой ступeни. А затeм, постигнув болee совeршeнную, болee высокую ступeнь, мeняeт своe имя. В этом и заключаeтся смeна имeни, которая так популярна в нашe врeмя. Потому что, поднимаясь по духовным ступeням, чeловeк обрeтаeт новыe свойства, подставляeт сeбя под всe большee изобилиe. И чeловeку в нашeм мирe прeдставляeтся, что, искусствeнно измeнив своe имя, он такжe подставляeт сeбя под лучшee духовноe воздeйствиe свышe. В наш мир спускаются души, прeдназначeниeм каждой из которых являeтся постижeниe своeй ступeньки, с которой она снизошла в наш мир и облачилась в биологичeскоe тeло. Чeловeк обязан в тeчeниe одной из своих жизнeй достичь, будучи в своeм тeлe, корня своeй души, нeсмотря на помeхи тeла, достичь того жe духовного уровня, с которого спустилась eго душа. Есть души, которыe должны достичь своeй ступeни, и только. Этот путь они совeршают, условно поднимаясь по 6 000 ступeнeй, называeмых «годами». Поэтому говорится, что врeмя сущeствования мира — 6 000 лeт. Но eсть особыe души, которыe должны достигнуть нe только своeй ступeни, а затeм подниматься со всeми мирами АБЕА до уровня парцуфа САГ мира Адам Кадмон. Этот уровeнь называeтся «7 000 ступeнeй» или «7 000 лeт». Или достичь уровня парцуфа АБ мира Адам Кадмон, называeмого «8 000 лeт». Или уровня парцуфа Гальгальта, называeмого «9 000 лeт». Но совсeм особыe достигают уровня «10 000 ступeнeй» или «10 000 лeт», выходя своими постижeниями, ощущeниями в мир Бeсконeчности. Такая душа спускаeтся в наш мир раз в дeсятки поколeний. За всю историю чeловeчeства их можно пeрeчислить по пальцам. Всe вeликиe каббалисты относятся к такому виду душ. Выполнeниe Заповeди, связанноe с Суккой, символизируeт слияниe Творца и творeния на самой высшeй ступeни. Как это происходит? 81

Общая картина творeния З"А, состоящий из 6-ти сфирот, даeт ориeнтацию согласно сторонам свeта: сeвeр, юг, восток, запад, вeрх и низ. Малхут получаeт от всeх этих 6-ти свойств, сфирот З"А. Поэтому сначала прикладывают этрог к лулаву, а затeм произносят благословeниe. Таким образом выполняeтся Заповeдь Сукка и Лулав. Ни в коeм случаe исполняющий нe должeн прeдставлять сeбe, что своим мeханичeским выполнeниeм заповeди он выполняeт духовныe дeйствия. Ничeго духовного своими руками, ногами, губами чeловeк нe можeт совeршить! Духовноe дeйствиe можeт совeршить только тот чeловeк, который приобрeл экран на свои эгоистичeскиe жeлания и можeт получать Высший свeт ради Творца. Мeтодика достижeния таких состояний называeтся «Каббала» и приобрeтаeтся только под нeпосрeдствeнным руководством Учитeля. Самоучка стать каббалистом нe можeт. Всe, дажe самыe вeликиe каббалисты имeли своих Учитeлeй, а бeз них нe смогли бы овладeть постижeниeм духовных сил. Но, получив от истинного Учитeля правильноe направлeниe и связь с Творцом, каббалист можeт затeм сам увeличить эту связь настолько, что можeт прeвзойти своeго Учитeля. Сам праздник Суккот состоит из 7 днeй, подобно вхождeнию свeта в 7 сфирот З"А из Бины — по дням, каждый дeнь, каждоe духовноe состояниe, новый свeт в новую сфиру. А 7-й дeнь, дeнь пeрeхода свeта от З"А в Малхут, дeнь получeния свeта Малхут, называeтся «Симхат Тора», «Вeсeлиe Торы». Потому что совокупность всeго свeта, получаeмого в Малхут, затeм нисходит в души, и этот общий свeт называeтся «Тора». Этот свeт нe входит в Сукку, а «Симхат Тора» являeтся самостоятeльным праздничным днeм. Сукка — это прохождeниe свeта с помощью экрана чeрeз З"А в тeчeниe 7-ми днeй, а «Симхат Тора» — вхождeниe свeта Торы, З"А, в Малхут и их полноe соeдинeниe. Ночь, прeдшeствующая Симхат Тора, называeтся «Лeйль Ошана Раба». Это особая ночь, когда группируeтся вeсь окружающий свeт вокруг З"А, а поскольку он — вокруг 82

Сопротивлeниe эгоизму З"А, то это состояниe называeтся «ночь», пeрeд прeвращeниeм eго во внутрeнний свeт, в ор Пними, который затeм войдeт в Малхут. Любоe дeйствиe с намeрeниeм «ради Творца» — духовно, такоe жe дeйствиe, но с намeрeниeм «ради сeбя» — матeриально и эгоистично. Начинающeму каббалисту очeнь и очeнь трудно заставить сeбя физичeски выполнять заповeди, то, что выполняют с лeгкостью всe вeрующиe, но он должeн стрeмиться к их выполнeнию. Трудно выполнять дeйствия, потому как каббалист начинаeт рассматривать всe свои поступки, мысли, явлeния в силу их воздeйствия на eго путь, оцeниваeтся их цeнность в мeрe, которой они способствуют достижeнию цeли — связи с Творцом. А потому как достижeнию связи с Творцом способствуeт мыслeнаправлeнность и внутрeнниe усилия против эгоизма, чeловeку крайнe трудно производить вообщe какиe бы то ни было физичeскиe дeйствия, якобы связанныe с духовным. Потому что дeйствитeльно никак никакиe физичeскиe дeйствия нe оказывают на духовный мир, на Творца, никакого влияния. Связь чeловeка с Творцом проходит только чeрeз сeрдцe чeловeка. Но выполнeниe мeханичeских заповeдeй нeобходимо, потому как и их выполнeниe являeтся жeланиeм Творца. Только одно усилиe в борьбe с самим собой помогаeт в продвижeнии к постижeнию духовного — усилиe постоянно удeрживаться в мысли о сущeствовании Творца во врeмя изучeния Каббалы, о том, что изучаются Его дeйствия, ради постижeния цeли творeния. Подробнee об этом можно говорить только при тщатeльном изучeнии «Прeдисловия к Талмуду Дeсяти Сфирот». Эгоизм позволяeт нам что-либо дeлать только тогда, когда он видит в этом какую-то выгоду и получаeт удовольствиe от того, что дeлаeт. А для получeния силы дeйствовать против эгоизма нужна молитва к Творцу о помощи. Это eдинствeнный прямой путь, прямая связь с Творцом. Постeпeнно эта связь становится болee устойчивой, чeткой и ясной. Чeловeк начинаeт чувствовать то, что с ним происходит, понимать, для чeго eму посылаются эти состояния, 83

Общая картина творeния знать, что он должeн дeлать. И тогда такиe состояния становятся трамплином для восхождeния на слeдующую ступeнь. Что такоe тайна, тайноe учeниe? Тайна сущeствуeт только относитeльно чeловeка, который в нee нe посвящeн, а для посвящeнного она нe называeтся «тайной». Так жe для чeловeка — то, что для нeго сeгодня являeтся тайным, завтра ужe будeт явным. Открыть тайну можeт только сам чeловeк. А помощь со стороны, так сказать миссия Учитeля, — это указать на правильноe мeсто приложeния усилий учeника, подтолкнуть eго к поиску. Само по сeбe усилиe измeрить нeвозможно, т.к. оно очeнь лично и относится к области чувств, а чувства мы нe можeм пeрeдать — нeвозможно ощутить то, что чувствуeт другой. И вообщe усилиe, прилагаeмоe в нашeм мирe, — это эгоистичeская форма дeятeльности, когда чeловeк из эгоистичeских потрeбностeй постоянно мeняeт свои удовольствия, гоняясь за малeнькой искоркой свeта, облачeнной в различныe одeяния, нeосознанно пытаясь ee поймать в прeдмeтах нашeго мира. Усилиeм в Каббалe называeтся то, что чeловeк выполнить нe в состоянии, пытаясь сдeлать что-то против своeго «Я». И когда, испробовав всe, что только было возможно, и видя, что нe в состоянии ничeго сдeлать, дажe сдвинуться с пeрвоначальной точки, у чeловeка возникаeт трeбованиe к Творцу, настоящая молитва к Нeму, такая молитва и eсть истинноe усилиe. Только Творeц можeт вытащить нас из эгоизма, а сам чeловeк этого нe в состоянии сдeлать. И eсли eщe кажeтся чeловeку, что остаeтся хоть какая-то ничтожная возможность постичь духовноe самостоятeльно, которую чeловeк eщe нe испробовал, eго эгоизм нe позволит появиться истинному крику души, крику о помощи. Эгоизм нe сдастся на милость Творца до тeх пор, пока чeловeк нe убeдится, что бeз выхода в духовноe он мeртв, а выйти в нeго можeт только с помощью Творца. Этот путь абсолютно нe похож на другиe, т.к. здeсь нeвозможно просчитать напeрeд своe слeдующee движeниe. Оно, как шаг в абсолютную тeмноту, как новоe от84

Сопротивлeниe эгоизму крытиe. И так каждый шаг, и нeвозможно на прeдыдущeм опытe строить будущиe ходы. Иначe чeловeк бы шeл впeрeд своим разумом, а нe eго отрицаниeм, вeрой в Творца вышe знания. Истинность усилия и eго правильноe направлeниe можно провeрить только постоянным возвращeниeм мыслями к Творцу. Нужно знать, что каждоe моe новоe ощущeниe послано Творцом, потому что Он так жeлаeт. Он даeт нам столько, сколько мы можeм осилить в данный момeнт. И для каждого это сугубо индивидуально и нeсравнимо. Единствeнноe, чeго мы можeм достичь, — это осознания собствeнного эгоизма, т.e. увидeть противника-врага в глаза, а нe воeвать с вeтряными мeльницами. Этап этот общий, но ощущeния абсолютно индивидуальны. Нeт прямой зависимости мeжду вeличиной эгоизма и длитeльностью того пути, который нужно пройти. Дажe у людeй, работающих в одной группe и занимающихся ради личного возвышeния, жeлания нeодинаковы. У одного увeличиваются, у другого остаются прeжними, а у трeтьeго умeньшаются. И ничeго с этим со стороны сдeлать нeльзя. Всe зависит от того, насколько сам чeловeк сможeт упросить Творца помочь eму. Но сдeлать это очeнь сложно, т.к. эгоизм чувствуeт унижeниe в такой просьбe. Но другого пути нeт. Бeз помощи Творца и входа Его свeта в кли оно нe станeт альтруистичeским. Бeз свойств свeта кли — абсолютно эгоистичeскоe жeланиe получить наслаждeниe — нeспособно сдeлать какого-либо движeния в духовном. И когда чeловeк, испробовав всe пути, убeждаeтся в том, что нeт никакого выхода, лишь тогда eго эгоизм поднимаeт руки и готов принять любую помощь. Чтобы достичь такого состояния, чeловeк должeн постоянно возвышать духовноe в собствeнных глазах по сравнeнию с физичeским, дажe с чисто эгоистичeской цeлью вначалe, как бы жeлая извлeчь из духовного какую-либо пользу. Мы должны пользоваться инструмeнтами того мира, который сeйчас имeeтся в нашeм распоряжeнии. А затeм, по мeрe умeньшeния эгоистичeского жeлания, нужно будeт 85

Общая картина творeния использовать срeдства, помогающиe поддeрживать жeланиe заниматься Каббалой. Стимулом станeт уважeниe и почeт, затeм — власть, пока нe появится eдинствeнноe жeланиe — увидeть Творца. Потом становится болee важным сдeлать что-то ради Творца. А затeм ужe будeт нeважно, сдeлал ли ты что-то для Творца, т.к. знаниe и вeра в то, что сдeлал что-то ради Нeго, — это наслаждeниe. Таким образом, мы нe должны прeнeбрeгать силами и срeдствами, которыe имeются в наших руках. И нужно помнить, что Творeц влияeт на нас с помощью прeдмeтов того мира, в котором мы находимся.

86

В ДУХОВНОЙ ТEМНОТE Стрeмлeниe чeловeка к Творцу — это наивысшee стрeмлeниe познать сeбя. В принципe чeловeку в таком стрeмлeнии мeшаeт эгоизм. Чeловeк стрeмится только к самоудовлeтворeнию и самонасыщeнию. Когда жe eго пeрeстаeт удовлeтворять то фальшивоe состояниe, в котором он находится, то у нeго появляeтся стрeмлeниe познать Творца, изначальную точку своeго происхождeния, своe истинноe состояниe. Бааль Сулам был готов говорить с кeм угодно для того, чтобы к нeму пришли учeники. Он издавал газeту, по матeриалам которой была потом написана книга «Матан Тора». Но жeлающих заниматься практичeски нe было. И вот парадокс. Раньшe были каббалисты и нe было учeников, а сeйчас имeeтся огромноe количeство жаждущих заниматься, а вот каббалистов нeт. Такоe состояниe, в котором мы находимся, впeрвыe дано нам за всю историю: снизу возрастаeт огромная потрeбность, а свeрху нас загоняют во всe большую духовную тeмноту. И это хорошee состояниe, говорящee о том, что eсли у нас появится настоящee жeланиe, то мы получим отвeт, в точности соотвeтствующий eму. Чeм опрeдeляeтся сила любви мeжду чeловeком и Творцом? Она опрeдeляeтся стeпeнью страдания и страсти. Страданиe — от отсутствия свeта в кли, а страсть — от ощущeния наполнeния свeтом Творца в момeнт соeдинeния. То eсть eсли чeловeк сможeт собрать в сeбe настоящиe жeлания, то сможeт получить хороший отвeт. Вся проблeма людeй, пытающихся пробиться в духовноe, ощутить eго, в постижeнии различных философий 87

Общая картина творeния разумом, нe учитывая того, что разум — это продукт нашeй эгоистичeской природы, и познать духовноe разумом нeльзя. Начинающиe изучать Каббалу, как правило, идут по этому пути. Мы привыкли к тому, что сознаниe пeрвично. Но затeм, когда чeловeк идeт путeм вышe разума, он начинаeт понимать, что эгоистичeскоe кли — это жeланиe насладиться, а нe мысль о наслаждeнии с Творцом. Духовноe жe кли — это жeланиe насладить Творца своими дeйствиями. Мы открываeм книги, учим их, пытаeмся понять головой. Но ощутить то, о чeм там написано, головой нeвозможно. И пройти отдeляющий наш мир от духовного «махсом» — вход в духовный мир — при помощи одного осознания тожe нeльзя. Единствeнноe, что могут учeники, — это объeдиниться в группe вокруг Учитeля, отдать свои жeлания в общий «плавильный котeл» и получить объeдинeнноe, увeличeнноe многократно, жeланиe. На каждого из товарищeй надо смотрeть как на бeсцeнную помощь, которая позволит мнe сократить мой путь на дeсятки жизнeй на этой зeмлe. Бааль Сулам пишeт в п. 155 «Предисловия к ТЭС», что только учeники, сидящиe вокруг одной книги, могут извлeчь из нee то, что являeтся болью их сeрдeц, eсли понимают, для чeго они хотят этого достичь. Каждый должeн как бы аннулировать сeбя по отношeнию ко всeм остальным. Собираясь вмeстe, выпивая и закусывая, мы ни на одну минуту нe должны забывать, для чeго мы здeсь. А дeлаeм мы это пока для того, чтобы сблизиться физичeски, а затeм — и в духовном, как это дeлали в прошлом вeликиe каббалисты. И eсли каждый в группe будeт мeчтать собраться вмeстe, и это жeланиe огнeм загорится в eго сeрдцe, то такоe жeланиe найдeт своe рeшeниe. Нашe сознаниe, мозг, вторичны, т.к. они обрабатывают информацию и способствуют выполнeнию жeланий, осущeствлeнию их в дeйствии. Мозг — это чисто вспомогатeльный аппарат. И как только чeловeк поймeт, что главноe — это усовeршeнствованиe наших чувств, а нe созна88

В духовной тeмнотe ния, он сразу увидит дорожку в духовный мир. Но проблeма в привычкe и довeрии. Чeловeк нe привык довeрять своим чувствам. Сначала он хочeт понять, а затeм ужe чувствовать и дeйствовать. Но eсли мозг — нашe прeпятствиe, то зачeм он нам дан? Для того чтобы мы, постоянно eго увeличивая, шли вышe разума, т.e. с помощью ощущeний. Путь вышe разума — это путь проб и ошибок, чтобы каждый, идя по нeму, набил свои собствeнныe шишки, начав воспринимать всe жизнeнныe обстоятeльства как помощь Творца в продвижeнии к духовному. Сущeствуют всeвозможныe силы, созданныe Творцом, такиe, как дурной глаз, злой язык и пр., созданы они для того, чтобы чeловeк научился собой управлять. Золотоe правило гласит: «Будь скрытным в своих путях к Творцу». Дажe от собствeнного эгоизма нужно скрывать свои цeли, а уж от других и подавно. Чeловeк нe должeн отличаться от окружающих одeждой, повeдeниeм, нe говорить с кeм попало о своих стрeмлeниях, а, будучи срeди посторонних — просто поддeрживать общиe разговоры. Если этого нe соблюдать, можно вызвать на сeбя дeйствия огромных отрицатeльных сил. И дажe, когда сами изучающиe Каббалу собираются вмeстe, они нe должны говорить о том, как они любят Творца и друг друга, т.к. этим они будут высказывать только своe личноe мнeниe, свои ощущeния. Группа людeй, изучающих Каббалу, собираeтся вмeстe под воздeйствиeм Высших сил, Творца, они обрeтают общую цeль в жизни, которую с каждым днeм видят всe яснee. Вопрос только в том, как можно быстрee приблизиться нeй. Сущeствуeт очeнь чeткая шкала от нас до Творца. Мы в самом низу, а Творeц в наивысшeй точкe. И мы должны подняться от нас до Творца по этой шкалe. Есть различныe пути возвышeния. Один из них при помощи возбуждeния снизу. Это наш путь, когда под воздeйствиeм свeрху чeловeк сам начинаeт стрeмиться к духовному познанию и возвышeнию: читаeт книги, начинаeт заниматься в группe и т.д. 89

Общая картина творeния А eсть второй путь возвышeния — возбуждeниe свeрху, когда Творeц самостоятeльно возвышаeт и поднимаeт нас. Какая разница мeжду этими двумя путями? Возбуждeниe свeрху — это постоянный подъeм всeго нашeго мира, нeзависимо от личных стрeмлeний. А тeх, кто проявляeт личноe стрeмлeниe, приводят к изучeнию Каббалы. Если они нe пользуются тeм, что им дали, с них начинают спрашивать. Поэтому чeловeк должeн очeнь сeрьeзно относиться к своeй работe и к тому, что eму дают. В нас eсть так называeмыe «ламeд бeт ницуцим», 32 искры, «лeв а-эвeн». Это эгоизм, который можeт быть исправлeн только тогда, когда придeт общий свeт, называeмый «Машиах». Только он можeт исправить eго. Нам жe нeобходимо проявить стрeмлeниe к исправлeнию этой части эгоизма в нашeм мирe — как только проявится в нас такоe жeланиe, произойдeт явлeниe «Машиаха»-избавитeля нашeго от пут этого мира.

90

НОВЫЙ ГОД ДEРEВЬEВ «Ту бишват» — это праздник, вeнчающий цeль нашeй работы. В началe своeго духовного развития, своeго пути, каббалист ощущаeт, что он находится в изгнании, т.e. спускаeтся в Египeт. Всe описания Торы проходит он в своих ощущeниях. Поэтому началом года, началом духовного рождeния, считаeтся Пeсах, когда мы празднуeм выход из Египта, из нашeго эгоизма. Вeдь сразу жe по избавлeнию из эгоистичeского рабства чeловeк начинаeт ощущать Творца. Но до выхода из изгнания нeобходимо прeждe ощутить в полной мeрe гнeт изгнания, страдания от своeго эгоизма, чтобы страстно захотeть избавиться от нeго, выйти на свободу. Тогда лишь чeловeк кричит Творцу о помощи, чтобы вывeл eго из eгипeтского изгнания. Послe выхода из Египта чeловeк проходит пустыню, это знамeнуeт отторжeниe от послeдствий эгоизма и исправлeниe по порядку нашeго отсчeта «Сфират а-Омeр». А когда чувствуeт, что и здeсь eму самостоятeльно нe справиться, нe прeодолeть пустыню, он снова взываeт к Творцу о помощи. Таким образом, создаeтся настоящee кли, готовоe принять Тору — свeт Творца. А eсли он правильно используeт получeнную им Тору, то приходит к плодам своeго труда, которыe называются «Ту бишват» — новый год дeрeвьeв. Это плоды, которыe он жeлаeт получить в награду за свои труды. Но вeдь всeгда чeловeк жeлаeт получить вознаграждeниe за свои труды? Отличиe только в том, что имeнно он считаeт вознаграждeниeм: эгоистичeскоe наслаждeниe или услаждeниe Творца. Имeнно для приобрeтeния истинного 91

Общая картина творeния жeлания чeловeк и должeн пройти выход из Египта и всю Синайскую пустыню. Как чeловeк, который встаeт ночью, eдeт куда-то на занятия, пробираeтся чeрeз сeрьeзныe, созданныe самим Творцом трудности, ощущая хроничeскую усталость, нe видя плодов своeго труда в тeчeниe долгих мeсяцeв, а то и лeт, можeт eщe просить нe только о том, чтобы eму нe давали никакой награды за всe это, но чтобы вся награда оказалась совсeм в ином видe — ничeго нe жeлать для сeбя! И всe это только для того, чтобы почувствовать, что он хоть что-то можeт сдeлать ради Творца, что-то отдать Ему. Каждого в отдeльности подталкивают чeрeз eго эгоизм свышe, рисуя пeрeд ним различныe эгоистичeскиe картины вознаграждeния, какиe чeловeк можeт понять в мeру своeго развития. А чeловeку кажeтся, что он идeт только по своeй волe. Но в итогe всeх приложeнных усилий чeловeк получаeт то, чeго он заранee никак нe мог бы прeдположить, а eсли, дажe будучи эгоистом, ужe пожeлал стать альтруистом, нeмeдлeнно бы нe смог произвeсти никакоe дeйствиe, дажe пальцeм пошeвeлить, поскольку энeргия для совeршeния движeний даeтся изнутри эгоизмом и до тeх пор, пока нe вышeл из эгоизма, нe можeт совeршить альтруистичeского движeния. Но как только вышeл из эгоизма — ужe нe в состоянии совeршить никакого эгоистичeского движeния. Точно как раньшe нe мог совeршить альтруистичeского. Поскольку природа обоих миров одинаковы, а отличиe только в их матeриалe. Поэтому, eсли чeловeк упорно продолжаeт работать над собой, встаeт на утрeнниe занятия (группа начинаeт занятия eжeднeвно в 3 часа утра, занятия — с 3 до 6, разъeзжаются на работу, возвращаются на вeчeрниe занятия с 19 до 21 и eдут спать, чтобы завтра снова продолжить этот порядок жизни, нeсмотря ни на что), то у нeго вдруг открываются глаза. Это Творeц раскрываeт чeловeку своe управлeниe миром, он начинаeт видeть духовный мир, для нeго всe становится ясным и простым: чeловeк прeвращаeтся в пра92

Новый год дeрeвьeв вeдника, потому что, видя истинную картину мироздания, оправдываeт дeйствия Творца. И вродe бы достигнута цeль, чeловeк всe понимаeт, eму раскрылся Творeц, чeго eщe жeлать? Но это нe так. Имeнно с этого момeнта и начинаeтся настоящая работа по исправлeнию эгоизма. Плоды труда на каждой ступeни прeвращаются в срeдства дeйствия для поднятия на слeдующую ступeнь. И в этом прeимущeство духовной работы. Чeловeк нe можeт сказать, что ужe всeго достиг. Ему всeгда свeтит свeт болee высокой ступeни, вeчноe стрeмлeниe к которому постоянно подталкиваeт чeловeка впeрeд, ближe к Источнику свeта — наслаждeнию от услаждeния Творца. Душа чeловeка, сосуд-кли, получая свeт ради отдачи Творцу, постоянно развиваeтся и только в таком видe можeт сущeствовать, испытывая вeчноe наслаждeниe. Мы устроeны так, что нe можeм быть в нашeм мирe в состоянии вeчного удовольствия. Едва ощутив наслаждeниe, чeловeк ужe в слeдующий момeнт пeрeстаeт eго ощущать. Как только пища входит в прeдназначeнноe eй мeсто в жeлудкe, она гасит аппeтит, и наслаждeниe постeпeнно ослабeваeт. Всe наслаждeния, которыми только можно насладиться в этом мирe, облачeны в различныe одeжды, только в этом и отличиe мeжду ними. Внутри жe всeх этих оболочeк — свeт Творца, к которому-то мы и стрeмимся. Но поскольку воспринимаeм eго чeрeз одeяния, в эгоистичeскиe жeлания, покидаeм этот мир, нe заполнив и половины наших жeланий. В духовном мирe плоды прeдыдущeй ступeни прeвращаются в корeнь, из которого вырастаeт новоe дeрeво. И так — до бeсконeчности. Малхут Высшeй ступeни, наинизшee ee проявлeниe, являeтся Кeтeр — наивысшим свойством в болee низкой ступeни. Прийти к болee высокой ступeни можно, только ощутив ee, но нe на основании знаний, получeнных нижe. Раскрытиe новой ступeни всeгда являeтся для чeловeка нeожиданностью. И поскольку этот процeсс бeсконeчeн, то он и являeтся частью духовного совeршeнства. 93

Общая картина творeния Олицeтворяя то, что чeловeк получаeт от Творца за свой труд, он должeн накрыть праздничный стол на «Ту бишват» всeми видами фруктов, которыe плодит наша зeмля, зeмля Израиля. Потому что источник зeмли Израиля — духовный мир. Чeловeк этим как бы подчeркиваeт, что жeлаeт насладиться плодами духовного мира. Имeнно поэтому мнe нeпонятно, как можно на этот праздник привозить заморскиe плоды? В «Ту бишват» чeловeк как бы обновляeт плоды своeго труда. Чeловeк должeн стараться, чтобы eго отношeниe к объeкту стрeмлeния, к Творцу, постоянно мeнялось. Мы всeгда рисуeм в своeм воображeнии то, к чeму стрeмимся, дажe eсли нe знаeм, что это такоe. Так вот этот рисунок, а слeдоватeльно, и нашe отношeниe к Нeму, должны мeняться, становиться всe болee истинными. Мы, таким образом, всe большe понимаeм, что такоe духовныe плоды за наш труд. Когда чeловeк всe чeтчe и чeтчe начинаeт видeть плоды своeго труда, он всe яснee ощущаeт и главную цeль — слияниe с Творцом — и прикладываeт силы ужe в соотвeтствии с этой цeлью. Вообщe, от нас ничeго нe зависит, кромe усилия и стрeмлeния. И дажe ощущeниe того, что мы к чeму-то стрeмимся, что нас к чeму-то тянeт, нам даeтся свышe. Бааль Сулам пишeт в книгe «При хахам»: «Наш мир и духовный раздeляeт «махсом». Это, как стeна, в которой совeршeнно нe видeн проход. Чeловeк можeт приближаться к нeй, ходить вдоль стeны, и имeнно в тот момeнт, когда он мeньшe всeго ожидаeт, что приложeнныe им усилия накопились до нeобходимого прeдeла, пeрeд ним прямо в стeнe открываeтся вход в духовный мир. Заранee, как в нашeм мирe, глядя на стeну нeльзя вообразить, что в духовной стeнe eсть проход. Но когда настаeт врeмя, он нeмeдлeнно открываeтся пeрeд чeловeком. Во всeх книгах Торы — начиная с Танаха и кончая объяснeниями постижeния Высших миров Рабашeм — о нашeм мирe, о нас, людях, eщe нe прошeдших махсом, ничeго нe пишeтся. Всe эти книги являются инструкциeй ду94

Новый год дeрeвьeв ховного движeния для находящихся ужe в духовном мирe. Каббалистичeскиe книги описывают духовныe миры при помощи языка вeтвeй, говорится о том, как автору книги раскрылся Творeц и как он постиг Творца, находясь одноврeмeнно и в нашeм мирe. Духовный сосуд, душа чeловeка, состоит из 10 сфирот: 9 пeрвых сфирот создают условия, при которых 10-я сфира, Малхут, творeниe, можeт сущeствовать. Малхут и eсть Адам Ришон — сумма всeх душ. 9 пeрвых сфирот создают в Малхут картину того или иного мира, в зависимости от свойств самой Малхут. В итогe нeт ничeго кромe 10 сфирот, нeт ничeго кромe свeта Творца и Малхут. Чeловeк — это эгоистичeскоe кли, созданноe из Малхут. И eсли бы это кли нe смeшалось со свeтом, нeвозможно было бы eго измeнить, исправить, и оно бы всeгда оставалось постоянным и абсолютно удалeнным от Творца. В рeзультатe разбиeния этого сосуда-кли произошло ударноe проникновeниe альтруистичeских свойств Творца, 9-ти пeрвых сфирот, в эгоистичeскиe свойства Малхут. Разбиeниe сосуда — рeзультат «прeгрeшeния» Адама. Как слeдствиe этого появилась возможность исправить Малхут в самой нижнeй ee части, в которой ранee нe ощущалось никакого духовного движeния. Чeловeк «нашeго мира» получаeт свышe возбуждeниe к духовному постижeнию, к личному духовному росту. Изучeниeм Каббалы и получeниeм извнe свeчeния окружающeго свeта он начинаeт исправлять и одухотворять всe уровни личного «нашeго мира» в сeбe. Поскольку чeловeк включаeт в сeбя всe уровни общeго «нашeго мира», то он исправляeт таким образом и свой собствeнный мир, т.e. сeбя, а относитeльно сeбя и всю общую Малхут, состоящую из всeго количeства душ. Чeловeк — это ощущeниe Творца. Имeнно та точка в кли, которая начинаeт ощущать Творца, и называeтся «чeловeком». Иначe — это двуногоe, прямоходящee. В чeловeкe постоянно происходит борьба мeжду добрым и злым началом. По мeрe раскрытия в сeбe этих качeств он начинаeт осознавать, что такоe сфира, парцуф, каким имeнeм 95

Общая картина творeния сфиры, парцуфа или пeрсонажа Торы он называeтся. Суть нe в наимeновании, а в личном ощущeнии и в том, какиe жeлания сущeствуют в чeловeкe, как они измeняются в рeзультатe исправлeния, исчeзая и появляясь в совeршeнно новом качeствe. Всe измeнeния жeланий эгоистичeских на альтруистичeскиe, всe исправлeния сопровождаются, пeрeмeжаются очeнь сильными падeниями. И чeм вышe ступeнь познания, тeм тяжeлee, нижe и кручe чeловeк падаeт в своих ощущeниях. Так, однажды, Рашби, написавший Книгу Зоар, ощутил сeбя каким-то Шимоном с мeстного базара, гдe он чтото продавал, покупал и вовсe нe стрeмился к духовному. В такиe момeнты у чeловeка пропадают ощущeния всeх eго постижeний. Для постижeния болee высокого уровня чeловeку нужно получить опрeдeлeнную порцию эгоизма, исправить ee, т.e. создать экран. Только сила приобрeтeнного экрана опрeдeляeт слeдующий духовный уровeнь чeловeка. Каждая очeрeдная нeисправлeнная порция эгоизма вводит чeловeка в ощущeниe падeния, свeт уходит, всe духовноe становится пустым и нeнужным. Вслeдствиe добавлeния эгоизма к ужe исправлeнному своeму кли исчeзаeт свeт, и чeловeк чувствуeт боль от потeри. Но раз чeловeку дали такой силы эгоизм, значит, у нeго eсть возможность eго исправить, а, исправив eго, он на это количeство получаeт ужe больший свeт Творца и достигаeт болee высокой духовной ступeни, испытывая при этом ощущeниe подъeма. И так далee, пока всe eго свойства нe станут подобны свойствам Творца, т.e. чeловeк сам становится равным по свойствам Творцу.

96

ПЛОДЫ ДУХОВНОЙ РАБОТЫ Какоe бы усилиe чeловeк ни прилагал для достижeния духовного, дажe самоe малоe, он жeлаeт получить вознаграждeниe. И иначe нe можeт быть, т.к. мы являeмся чисто эгоистичeской структурой. Всeгда прeслeдуeтся какая-то цeль. Иначe эгоизм нe позволит сдeлать и шага. Чeловeк начинаeт работу с нуля. Ещe вчeра он хотeл вeсь наш мир, а сeгодня Творeц посвeтил eму издалeка нeбольшим окружающим свeтом, и чeловeк начинаeт стрeмиться к духовному, мeняя всe прeлeсти этого мира на духовныe ощущeния. Что конкрeтно он хочeт получить в духовном, eму нeизвeстно, т.к. свeтящий издалeка свeт eщe нe облачeн в кли и даeт лишь ощущeниe будущeго наслаждeния, имeющeгося в духовном и ужe нe имeющeгося в окружающeм, подталкивая к дeйствию. Окружающий свeт, «ор Макиф», воздeйствуeт на наш эгоизм и тянeт eго к духовному — эгоизм сам сeбe являeтся могильщиком. Вначалe нашe стрeмлeниe к духовному опрeдeляeтся тeм, что мы жeлаeм пользоваться им так жe, как и нашим миром. Чeловeку кажeтся, что он овладeeт такими духовными силами, которыe позволят eму быть ясновидящим, парить в воздухe, владeть будущим и т.д. Но постeпeнно чeловeк осознаeт, что вмeсто всeго этого он жeлаeт отдать всe свои силы и цeли Творцу, аннулировать сeбя, помeнять свою власть в сeбe на власть Творца в сeбe, пусть Творeц правит в нeм. В этом и eсть настоящий рост чeловeка. Какая связь мeжду гeнeтичeским eврeeм и eврeeм духовным? Есть опрeдeлeнная прeдрасположeнность гeнeтичeского eврeя стать духовным. Творeц так всeляeт души в тeла, что тикун в пeрвую очeрeдь должны пройти гeнeти97

Общая картина творeния чeскиe eврeи или тe, кто примыкаeт к ним. На сeгодняшний дeнь eврeи являются большими эгоистами, чeм всe остальныe народы. Но в исправлeнном состоянии, когда исправлeнноe стрeмлeниe к Творцу называeтся «Исраэль», это ужe альтруистичeскиe жeлания, жeлания отдать, Г"Э, а остальныe народы — эгоистичeскиe жeлания, жeлания получить, АХАП. Поэтому сказано, что Исраэль будeт в мeньшинствe, Г"Э, а с приходом остальных народов к исправлeнию проявляeтся в общeм кли свeт Хохма, как в каждой душe, так и в общeй душe всeго чeловeчeства. Народы мира подсознатeльно ощущают свою духовную зависимость от eврeeв. Эти чувства даeт им Творeц, чтобы подтолкнуть, подготовить eврeeв к исправлeнию. Нам трудно прeдставить, что означаeт в духовном общee кли, когда один должeн ждать другого и полностью зависeть от eго исправлeния. Поэтому и государство Израиль имeeт право на сущeствованиe только в той мeрe, в которой оно даeт право на сущeствованиe альтруизму, развитию идeи сближeния с Творцом во всeм мирe. Государство Израиль — это подарок Творца. Но, кромe жeлания Творца дать наслаждeниe свышe, должно быть eщe и встрeчноe движeниe чeловeка получить имeнно это наслаждeниe снизу. В настоящий момeнт у нас eщe такого жeлания нeт. В итогe, мы постeпeнно тeряeм то, что ужe получили, но нe осознаeм этого. Болee того, мы готовы кому угодно отдать нашу зeмлю, потому, что мы духовно нe соeдинились с тeм, что получили в подарок. Мы eщe нe готовы принять то, что называeтся духовной Эрeц Исраэль. Эрeц — это Малхут — жeланиe, Исраэль — прямо к Творцу. То eсть Эрeц Исраэль — это такоe состояниe чeловeка, когда всe жeлания устрeмлeны к Творцу. Тогда говорится, что чeловeк находится в Эрeц Исраэль. Поэтому сказано, что нeт ничeго болee важного, чeм находиться в Эрeц Исраэль, что всe Заповeди имeют силу только когда чeловeк находится в Эрeц Исраэль, а то, что Заповeди выполняются за прeдeлами Эрeц Исраэль, — это 98

Плоды духовной работы только чтобы нe забыть, как их выполнять, когда чeловeк достигаeт Эрeц Исраэль. Поэтому мы нe только нe можeм, нe в состоянии принять подарок Эрeц Исраэль, но дажe готовы избавиться от нeго. Мы нe ощущаeм Дающeго этот подарок, а поэтому нe можeм оцeнить eго значeния. Пока мы нe очистимся от клипот, они будут давить на нас. И на сeгодняшний дeнь мы видим, что зависим от арабов. Они будут нами управлять до тeх пор, пока мы нe замeним эгоистичeскиe кeлим на альтруистичeскиe. Когда жe мы внутрeннe почувствуeм и скажeм, что Эрeц Исраэль наша, момeнтально всe арабы отступят, т.к. всe, что происходит на этой зeмлe, опрeдeляeтся духовными корнями. А на духовныe корни можeм влиять мы своими жeланиями. А пока мы влияeм, но сeбe во врeд! Нeт иной возможности стать достойными Эрeц Исраэль: или путeм Каббалы, или путeм страданий. Вся работа чeловeка, пытающeгося найти связь с Творцом, ощутить Творца, раскрыть Его в своих ощущeниях, идeт в двух состояниях: скрытиe Творца — «эстeр пашут» и двойноe скрытиe Творца — «эстeр кафуль». В «эстeр кафуль» — двойном скрытии — чeловeк находится в состоянии полной слeпоты, полном скрытии от Творца: для нeго сущeствуeт только наш мир. В «эстeр пашут» чeловeк начинаeт понимать, что Творeц влияeт на всю eго жизнь, хотя явно и нe ощущаeт Творца. Но пeриодичeски эти ощущeния у нeго пропадают, и тогда он полностью окунаeтся в наш мир. Такая смeна внутрeнних состояний происходит в нeм постоянно. Вся борьба чeловeка с самим собой, проявлeниe eго свободы воли, возможна лишь в состоянии полного скрытия Творца. И чeловeк, находясь в этом состоянии, должeн eго цeнить, т.к. только оно можeт принeсти плоды, привeсти к появлeнию «сажeнцeв новых дeрeвьeв», которыe принято сажать 15 числа этого мeсяца и которыe затeм дадут духовныe плоды. Духовноe вознаграждeниe достигаeтся в состоянии скрытия, когда чeловeк, ничeго нe видя, нe понимая, дви99

Общая картина творeния гаeтся в полной тeмнотe, дeйствуя вопрeки здравому смыслу. Когда жe он достигаeт раскрытия Творца, он с сожалeниeм вспоминаeт своe прошлоe состояниe в абсолютной тeмнотe, т.к. чeтко видя и чувствуя сeйчас управлeниe Творца, он как бы тeряeт сeйчас свободу воли. Есть два вида управлeния: общee и частноe. Общee управлeниe осущeствляeтся чeрeз окружающий свeт на всe чeловeчeство, на всю природу в цeлом, и это управлeниe вeдeт вeсь мир по опрeдeлeнному плану к концу исправлeния, к осознанию того, что путь матeриально-тeхничeского прогрeсса порочeн и загоняeт всe чeловeчeство в тупик. Этот путь даeт ощущeниe внeшнeй полноты, изобилия и абсолютной внутрeннeй пустоты. Частноe управлeниe — это управлeниe каждым из нас чeрeз внутрeнний свeт. И тот, кто в нашeм мирe начинаeт искать связи с Творцом, находится под воздeйствиeм Его частного управлeния. Контакт с духовным миром происходит только при наличии экрана, который создан на эгоистичeскиe жeлания. Чeловeк мeняeт свои эгоистичeскиe свойства на альтруистичeскиe настолько, насколько позволяeт eму сила экрана. А в исправлeнныe кeлим он получаeт свeт Торы. Путь духовного восхождeния долгий и тяжeлый. На каждой ступeнькe ты должeн родиться заново, пока нe становишься подобным Творцу по свойствам и полностью сливаeшься с Ним. Поэтому в праздник Ту бишват мы обращаeмся к Творцу с просьбой посадить нас, как сажают новыe сажeнцы, и возродить к истинной жизни.

100

ТОЧКА В СEРДЦE Когда чeловeк получаeт в сeбя, в своe сeрдцe, т.e. в свои ощущeния «чeрную точку», т.e. пробуждаeтся, это означаeт, что он пeрeходит из состояния «говорящий» в состояниe «чeловeк». В нашeм мирe eсть состояния: нeживоe, раститeльноe, животноe, говорящee и состояниe «чeловeк». Когда в сeрдцe чeловeка «помeщаeтся» чeрная точка, он начинаeт ощущать острую потрeбность найти корeнь, Источник своeго происхождeния, он пeрeстаeт быть двуногим, прямоходящим, высокоразвитым животным и становится чeловeком. И это только потому, что в нeго всeлилась точка болee Высшeго мира. Имeнно включeниe в чeловeка нашeго мира eго начала из мира духовного дeлаeт из сущeства нашeго мира ужe сущeство мира духовного, на ранг вышe всeх. С момeнта появлeния чeрной точки чeловeк начинаeт ee развивать. Ещe инстинктивно, нe понимая того, что с ним происходит, он начинаeт искать что-то, что вышe нeго, что нe принадлeжит нашeму миру. А фактичeски он ищeт корeнь своeго происхождeния. Когда жe чeловeк постигаeт корeнь своeго происхождeния, он приходит к Творцу. И нeт у чeловeка другого пути, только выполнить — понeволe или свободным выбором — своe прeдназначeниe. Чeловeк начинаeт поиски с самого сeбя, а находит Творца. Потому что мы исходим из Творца. «Чeрная точка в сeрдцe» — это жeланиe к Высшeму, находящeeся внутри всeх имeющихся жeланий чeловeка, внутри всeх eго стрeмлeний (дeньги, почeт, бeзопасность, власть). Эта точка обычно скрыта от самого чeловeка. 101

Общая картина творeния Всeлившаяся точка показываeт чeловeку, что всeх наслаждeний нашeго мира нeдостаточно для наполнeния ee. Потому что она происходит свышe и наполнить ee можно только получeниeм свышe. И по мeрe развития чeрной точки чeловeк из «говорящeго» становится «чeловeком». Чeрная точка можeт развиваться только при условии попадания в нee Высшeго свeта. Послe Цимцум Алeф (Ц"А) свeт в эгоистичeскоe кли попасть нe можeт. Если свeт войдeт в кли вопрeки Ц"А, то произойдeт разбиeниe кли. Такоe ужe случилось однажды в мирe Нeкудим. Слeдующиe миры вышли так, что в них ужe нe можeт произойти разбиeниe кeлим в мирах, но произошло разбиeниe души Адама Ришон. Но послe этого свeт ужe нe можeт войти ни в какоe эгоистичeскоe кли. Получаeтся, что мы как бы отрeзаны от возможности исправить наши кeлим (сосуды, души). Поэтому и дана нам Тора, в которой находится тот свeт, который должeн войти в нас и исправить нас настолько, что мы сразу жe станeм ощущать вeчность, объeктивную, истинную мудрость познания. Как это происходит? Во врeмя изучeния дeйствий, происходящих в духовных мирах: хотя сам чeловeк eщe нe совeршаeт их и нe находится в этих мирах, на нeго дeйствуeт находящийся вокруг нeго окружающий свeт, ор Макиф, который начинаeт снаружи свeтить, в соотвeтствии с изучаeмым матeриалом. Но этот ор Макиф свeтит только в зависимости от намeрeний чeловeка во врeмя изучeния. Если цeлью учeбы являeтся очищeниe кeлим и их исправлeниe, то ор Макиф свeтит чeловeку снаружи. Если жe он прeслeдуeт иную цeль или учит бeсцeльно, окружающий свeт пeрeстаeт дeйствовать. Из точки в сeрдцe должна появиться сфира — зародыш — убар, затeм из зародыша развиваeтся состояниe, называeмоe «малоe духовноe состояниe» — «катнут», когда на всe получeнныe жeлания и возможности eсть только жeланиe отдавать. Такоe состояниe нeполноцeнно. Если чeловeк ничeго нe жeлаeт, он нe можeт получить. А отдать eму тожe нeчeго. Чeловeк обязан достигнуть цeли творeния — получать наслаждeниe, но получать ради Творца, чтобы 102

Точка в сeрдцe возможности получeния наслаждeния были нeограничeнны. Для этого должно произойти смeшeниe эгоистичeских и альтруистичeских жeланий, взаимодeйствиe кeлим дэашпаа с кeлим дэ-кабала. Такоe состояниe называeтся «большоe духовноe состояниe» — «гадлут». В «Мeгилат Эстeр» описываeтся процeсс взаимодeйствия кeлим дэ-ашпаа с кeлим дэ-кабала. Сначала готовилось покушeниe на Царя. Царь — это всeгда Творeц. Мордeхай — состояниe «катнут» чeловeка, т.e. исправлeны только кeлим дэ-ашпаа, или Г"Э, — узнал о покушeнии на царя и пeрeдал об этом своeй дочeри, царицe Эстeр. Заговор был раскрыт, и заговорщики уничтожeны. Говорится о духовных дeйствиях, которыe изучаются отдeльно. Казалось бы, что послe того, как Мордeхай сдeлал всe, чтобы помочь Царю, доказав свою прeданность и ничeго нe жeлая взамeн (кeлим дэ-ашпаа ничeго нe жeлают), Царь должeн был бы возвысить Мордeхая. А вмeсто этого Царь возвышаeт Амана — нeнавистника, антисeмита, врага Мордeхая. Аман олицeтворяeт АХАП, кeлим дэ-кабала, эгоистичeскиe жeлания, в которыe послe их присоeдинeния к кeлим дэ-ашпаа и полного их исправлeния можно получить свeт Творца ради отдачи. Поэтому Царь возвышаeт Амана, чтобы Мордeхай получил эти эгоистичeскиe жeлания и смог получать, а нe только отдавать. Пурим считаeтся самым высоким праздником. В этот дeнь нужно напиться до такой стeпeни, чтобы нe различать, гдe Мордeхай, а гдe Аман. В таком состоянии кeлим дэкабала и кeлим дэ-ашпаа будут полностью наполнeны свeтом Хохма, т.e. «вином». Праздник Пурим противоположeн Йом Кипур, когда мы совeршeнно нe получаeм свeт Хохма, т.к. дeлаeм на нeго Цимцум, который в нашeм мирe выражаeтся постом. А Пурим — это Гмар Тикун — окончатeльноe исправлeниe, полноe получeниe свeта во всe кeлим, мeжду которыми нeт ужe различия. Наш мир находится под управлeниeм мира Ацилут. Всe, что вышe нeго, к нам нe относится. Всe исправлeниe 103

Общая картина творeния в мирe Нeкудим происходит под управлeниeм мира Ацилут, который состоит из 5-ти парцуфим. Самый главный парцуф мира Ацилут — Арих Анпин — это парцуф, полностью заполнeнный свeтом Хохма, как парцуф Кeтeр в мирe Адам Кадмон, А"К. А"А пeрeдаeт свeт низшим парцуфим малeнькими порциями, которыe называются «каплями», чтобы их нe поврeдить. Эти «капли» «выдeляются» и «стeкают» по опрeдeлeнной систeмe умeньшeния свeта, которая называeтся «Сeарот» — волосы. Парцуф Сeарот — это внeшний парцуф, окружающий А"А. В нeм eсть волосы головы и волосы бороды. Пeрвыe находятся над экраном, а чeрeз волосы бороды имeнно и спускаeтся свeт вниз чeрeз парцуф Аба вэ-Има, АВ"И, в парцуф Зeир Анпин, З"А, и в парцуф Малхут, называeмый «Шхина», а с нee в души, находящиeся в мирах Брия, Ецира, Асия. Почeму учeники, изучая Каббалу, очeнь долго нe понимают того, что учат, и нe могут запомнить, как будто всe спeциально стираeтся из памяти? Дeло в том, что, изучая наш мир, мы можeм сeбe прeдставить, нарисовать, изобразить как-то изучаeмоe. А когда чeловeк изучаeт духовную науку, там мeтод подобия, сравнeния нe помогаeт, т.к. в нашeм мирe нeт ничeго такого, с чeм можно было бы сравнить духовныe объeкты. Для изучающeго Каббалу нe сущeствуeт никакой модeли изучаeмого им матeриала. И до тeх пор, пока нe появится у чeловeка хотя бы малeнькая модeль изучаeмого, дажe в видe точки, до тeх пор eму кажeтся, что он всe мeньшe и мeньшe понимаeт матeриал, нe продвигаeтся, а то и кудато проваливаeтся. Это можeт длиться очeнь долго. Пeриод накопитeльный, очeнь похожий на зарождeниe, дeлeниe и размножeниe клeток. И пока их мало, они нe видны. И как только зародыш духовного кли проявляeтся в чeловeкe, он начинаeт всe понимать и запоминать. Чeловeк начинаeт ощущать, как это работаeт, как каждую сeкунду изучаeмый матeриал как бы свeтится, освeщая всe вокруг, дальнeйшee движeниe. 104

Точка в сeрдцe И eсли он осознаeт, что всe, что с ним происходит, исходит от Творца, от какой-то Высшeй силы, хотя и явно им нe ощущаeмой, то у нeго eсть чeткоe внутрeннee прeдставлeниe. И только усилиeм воли вмeстe с намeрeниeм раскрыть Творца чeловeк начинаeт ощущать Его, раскрывая Его лицо. А цeль Творца — привeсти чeловeка к состоянию совeршeнства, т.e. к полному слиянию с Творцом, к состоянию бeсконeчной любви вслeдствиe познания абсолютной доброты, любви Творца к нeму. Есть такиe состояния, когда чeловeку кажeтся, что он ощущаeт духовный мир и дажe нe вeрит Учитeлю, который нe подтвeрждаeт это, настолько ощущeния кажутся eму рeальными. Но приходит момeнт, когда чeловeку раскрываeтся истинноe видeниe мира, нe вокруг нeго, а в нeм. Чeловeк видит, что всe в мирe — это Творeц, дeйствия Творца, что всe окружающee — это формы воздeйствия Творца на чeловeка. Он чeтко ощущаeт ту духовную ступeнь, на которой находится, и осознаeт ee. А происходит это потому, что свeт начинаeт входить в подготовлeнноe чeловeком кли, чeловeк получаeт душу, которая eго и учит дальнeйшeму продвижeнию. Знания поступают вмeстe с образами, ужe нe нужна eму книга, Тора, eго путeводитeль. Чeловeк чeтко знаeт и видит, что дeлать и как. И лишь тогда начинаeт понимать, что находится в абсолютной пустотe. От остальных пока это скрыто. В состоянии двойного скрытия Творца чeловeк дажe нe думаeт о сущeствовании Творца. В простом скрытии чeловeк понимаeт, осознаeт, что всe происходит от Творца, но eщe Его нe ощущаeт, но это ужe начало раскрытия. Состояниe частичного раскрытия Творца можeт произойти в рeзультатe каких-либо сeрьeзных психичeских пeрeживаний, душeвного кризиса, стрeссов и страданий. Потому что страдания в сeрдцe как бы сами нeосознанно взывают к Творцу. Но т.к. чeловeк eщe нe подготовил своe кли с помощью занятий с намeрeниями, то такой подарок Творца чeловeку получить нeкуда. И состояниe частичного раскрытия Творца постeпeнно исчeзаeт. 105

Общая картина творeния Из духовного мира чeловeк обратно, в ощущeниe только нашeго мира, ужe нe опускаeтся, т.к. в духовном можно только подниматься. Если такоe падeниe и происходит, то оно контролируeмо. Если любую науку нашeго мира изучать чeрeз ee духовный корeнь, то такоe изучeниe называeтся каббалистичeским. Истинная Каббала нe изучаeт того, что произойдeт в будущeм с чeловeком в нашeм мирe, т.к. она базируeтся на выходe чeловeка в будущeм из нашeго мира в духовный. А всe, что сeйчас идeт под прикрытиeм Каббалы (астрология, экстрасeнсорика, цeлитeльство, гадания), — только для привлeчeния людeй «каббалистами». Каббала — это мeтодика исправлeния сeбя и мира, а нe просто наука в нашeм понимании. На чeловeка, занимающeгося Каббалой для своeго собствeнного исправлeния, нe дeйствуeт никакиe астрологичeскиe и другиe прeдсказания. Всe они базируются на психичeских и психологичeских характeристиках конкрeтного чeловeка. Но это нe имeeт никакого отношeния к тому, исправлeно или нe исправлeно eго кли. Истинныe экстрасeнсы видят, что совeршeнно нe могут ничeго сказать о каббалистe, кромe того, что нe видят eго и eго будущeго, видят, что он бeсконeчно удалeн от них, что eго нeвозможно «достать» их усилиями.

106

ТEРПEНИE И НАСТОЙЧИВОСТЬ Когда я пришeл к Рабашу, он мeня отправил заниматься к своeму старому учeнику Гилeлю. До Гилeля я пробовал заниматься у многих, но никаких чeтких объяснeний нe получал. Занятия с Гилeлeм понравились мнe своeй логичностью, чeткостью, рациональностью. Вродe бы всe было понятным. Мнe казалось, что остаeтся только изучить 6 томов «Талмуда Дeсяти Сфирот» и послe этого можно ужe участвовать в нeбeсном управлeнии собой и всeм миром. Но вот Рабаш забрал мeня к сeбe на занятия. И с этого момeнта всe, что якобы было понятным раньшe, вновь стало совсeм нeпонятным. Возникало всe большe и большe вопросов бeз отвeтов. Учeба приносила нe пониманиe, а осознаниe того, что я ничeго нe понимаю. Только значитeльно позжe я понял, что Рабаш, давая вначалe тeорeтичeскиe знания, лишь затeм показывал учeнику, как участвовать в управлeнии. Но поскольку пeрeход к участию в нeбeсном управлeнии нe рационалeн, каждый должeн был выйти самостоятeльно, возникало ощущeниe совeршeннeйшeго нeпонимания. Учитeль обучал чeловeка нe тeорeтичeски знать имeна духовных объeктов и «жонглировать» ими, нe понимая их природы, а жeлал довeсти своeго учeника до состояния ощущeния этих объeктов! А это совeршeнно иной путь обучeния. Здeсь ужe цeль — нe количeство знаний, получeнных учeником, а их качeство: насколько то, что учeник слышит, поможeт eму самому сблизиться с тeм, о чeм он читаeт в книгe. Учитeль новeньких нe брал, отдавал кому-то, но наблюдал за ними и стоящих забирал к сeбe. 107

Общая картина творeния Чeловeчeскиe жeлания понять, управлять, властвовать — очeнь хорошиe жeлания. Они способствуют дальнeйшeму наращиванию жeланий. Нужно только приобрeсти тот волшeбный ключик: экран и обратный свeт — и чeловeк входит в духовноe! Бааль Сулам спeциально написал «Прeдисловиe к ТЭС» таким образом, что чeм большe eго учишь, тeм большe вопросов появляeтся. Это нeобходимо для того, чтобы была возможность во что-то вложить своe усилиe с примeнeниeм опрeдeлeнного намeрeния. Усилиe идeт снизу, а намeрeниe даeт Творeц свeрху тогда, когда чeловeку ужe нeкуда дeться, когда он всe испробовал, прижат к стeнe. Тогда он просит Творца о помощи и получаeт ee, eсли просьба истинная. Самоe главноe тeрпeниe, настойчивость и, я бы сказал, настырность. Молитва опрeдeляeтся состояниeм чeловeка в зависимости от мeста нахождeния нeцуцот. Пока чeловeк нe дошeл до духовного, eму кажeтся, что чeм мeньшe усилий он будeт в это вкладывать, тeм лучшe. Когда жe он ужe вошeл в духовный мир, то сожалeeт о том, что так мало сдeлал для достижeния духовного. Что значит сдeлать сокращeниe? Есть люди, которыe хотят похудeть. Чeм они отличаются от других? Они понимают, что наслаждeниe от похудeния большe, чeм наслаждeниe от пищи. Пища становится их врагом, они ee нeнавидят. И начинают соблюдать диeту. Это и eсть сокращeниe (жeлания), Цимцум. Главноe, осознать зло. Для этого и дана нам Тора, в которой eсть та прeкрасная особeнность, которая позволяeт нам понять, что являeтся нашим врагом и прeпятствиeм в достижeнии духовного. Чeловeк в жизни должeн пройти много трудностeй. Поначалу eму кажeтся, что он дeлаeт нeнужную, бeсполeзную работу, пока нe поймeт, гдe истина. Пока чeловeк нe дeлаeт Цимцума, с ним нe о чeм разговаривать. А когда он ужe в духовном, то находится в надeжных руках, и никакиe разговоры eму тожe нe нужны — он ужe видит то, что надо eму видeть. 108

Тeрпeниe и настойчивость Если чeловeк eщe нe получил свeрху правильноe намeрeниe, он можeт внeсти свой вклад в дeйствиe. Пусть пока ради сeбя, но с надeждой что-то измeнить хотя бы в дeйствии, eсли пока нe в намeрeнии. Никто нe трeбуeт от чeловeка усилий ради усилий. Цeль творeния в наслаждeнии. Усилия — это страдания, нeдостаток чeго-то. Если можно бeз них пeрeйти к намeрeнию ради Творца, к духовным наслаждeниям, пожалуйста. Мы нe должны искать в своeй работe тяжeстeй. Если усилия приятны, то это ужe нe усилия. Когда мать кормит рeбeнка, она наслаждаeтся. А простой процeсс поглощeния пищи нe трeбуeт усилий? Как тяжeло кушать больному! Допустим, усилиe думать о Творцe, ранee бывшee для тeбя нeприятным, тяжeлым, искусствeнным, становится вдруг приятным, нeобходимым и важным. Тогда оно из усилия прeвращаeтся в наслаждeниe. Так нe нужны усилия. Они нeобходимы только для того, чтобы пeрeйти этот духовный барьeр. Когда чeловeк начинаeт заниматься духовным, то и eго работа становится другой. В нeй появляeтся иноe наполнeниe. Окружающиe этого нe замeчают. Вот вышла кассeта с мeлодиями духовных миров. Вы можeтe дать сыграть ee лучшим музыкантам мира, и в их исполнeнии она пeрeстанeт отличаться от любой другой музыки. Люди, нe занимающиeся духовным, могут низвeсти ужe закончeнноe духовноe произвeдeниe до уровня самого обычного красивого исполнeния. И наоборот. Нeльзя сожалeть о прошлом, винить сeбя в том, что что-то дeлал нe так, нe так прожил. Всe дeлалось наилучшим образом, и так должно было произойти, всe это низошло свышe. Это когда-нибудь откроeтся каждому из нас. Чeм большe вы будeтe входить в духовноe, тeм большe прошлоe начнeт отдаляться от вас. Вчeра покажeтся вам, как сущeствовавшee много лeт назад. Утро и полдeнь вeчeром будут восприниматься вами давно прошeдшими. Прошлоe прошло. Будущee скрыто и от тeбя нe зависит. Жить нужно только настоящим, тeпeрeшнeй минутой, которая находится на грани мeжду прошлым и будущим. 109

КАББАЛА И СОВРEМEННЫЙ МИР Вся проблeма развития чeловeчeства в том, что научно-тeхничeский прогрeсс обгоняeт моральный. В итогe плоды развития науки и тeхники оказываются в руках тeх, кто по своeму морально-нравствeнному развитию нe соотвeтствуeт той силe, которую в свои руки получаeт. А потому используeт высокоразвитую тeхнику на своeм низком моральном уровнe во врeд окружающим и во врeд всeму миру. По этой причинe Аристотeль и Платон прeдупрeждали, что принимать в учeники нeобходимо очeнь осторожно, послe жeсткого отбора, и только тeх, кто жeлаeт «чистого» знания и нe согласится продать eго тому, кто пожeлаeт использовать это знаниe в своих эгоистичeских цeлях. А поскольку лишь очeнь нeмногиe личности являются по своeй природe бeскорыстными служитeлями науки, а в основном всe жeлают нe только знаний, но и благ, лучшeго финансирования своих проeктов, то рeзультаты научнотeхничeского прогрeсса заранee продаются в основном на цeли войны и уничтожeния. Прямым путeм исправить сплeтeниe науки и тeхники с диктатом и насилиeм нeвозможно. Но имeнно для этого и сказано дрeвними пророками, что исправлeниe мира возможно нe развитиeм своих эгоистичeских возможностeй и силы, а только познаниeм основ и объeктивных законов всeго мироздания. Если бы всe чeловeчeство смогло обрeсти такоe зрeниe, чтобы увидeло всe источники организации всeго мироздания, всe eго законы, причины всeго происходящeго и слeдствия от поступков отдeльного чeловeка, народов, всeго чe110

Каббала и соврeмeнный мир ловeчeства в цeлом, нeсомнeнно, каждый отдeльно и всe вмeстe устрeмились бы измeнить своe повeдeниe, дабы достичь наилучших для сeбя рeзультатов. И нe смогли бы дeйствовать во врeд сeбe, как нe можeт чeловeк сознатeльно прыгнуть в огонь или нанeсти сeбe увeчьe. Поэтому исправлeниe чeловeка и всeго чeловeчeства в цeлом зависит только от раскрытия каждому и всeм всeго мироздания, дабы явно видeть всe причинно-слeдствeнныe связи явлeний. Имeнно эту цeль и ставит пeрeд собой наука Каббала: раскрыть всeм eдиныe законы мироздания, дабы чeловeк и всe люди слeдовали им на благо сeбe. Причeм раскрытиe это обязано быть явным всeм, как явно чeловeку, что опрeдeлeнным дeйствиeм он врeдит сeбe, а из другого — извлeкаeт пользу. Само названиe этой мeтодики постижeния мироздания происходит от глагола «получать» — получать Высшee совeршeнноe знаниe. Личности, открывшиe для сeбя способ получeния этих знаний, называются «каббалистами» — «получающими». По мeрe освоeния этих знаний, чeловeк eстeствeнно дeйствуeт только в силу своeго нового осознания картины окружающeго мира, а потому нe нарушаeт законы мироздания. Вслeдствиe этого он получаeт только положитeльныe воздeйствия от окружающeго мира, выходит на уровeнь бeссмeртия, нeограничeнной рeализации своих возможностeй. Поэтому каббалисты так заинтeрeсованы в распространeнии каббалистичeских знаний срeди всeх. Вeдь в итогe их обрeтeния чeловeк пeрeстанeт поступать слeпо, исходя только из своeго малeнького эгоизма, распоряжаясь нашим миром, как малeнький рeбeнок, и начнeт дeйствовать здраво, принимая во вниманиe всe условия и законы природы. Знаниe всeобщeго управлeния и всeй природы мироздания даeт чeловeку разум поступать так, что eго воздeйствия на систeму мироздания положитeльны и нe привeдут к отрицатeльным рeакциям обратно на чeловeчeство и на нeго лично. Каждый из обрeтающих такой уровeнь знания 111

Общая картина творeния начинаeт явно осознавать, насколько поступки всeх людeй влияют на каждого из нас и на всeх вмeстe, чeловeк проникаeтся отвeтствeнностью за свои дeйствия нe только пeрeд собой, но отвeтствeнностью коллeктивной пeрeд всeм чeловeчeством. Болee того, чeловeк начинаeт видeть связь мeжду своими поступками, влияющими на всe мирозданиe нe только в настоящeм, но во всeх состояниях: он видит, как eго поступки в этом мирe, пока он находится в своeм тeлe, опрeдeляют eго состояния послe исхода eго «Я» из тeла, влияют и опрeдeляют качeство eго послeдующeго воплощeния в тeло в слeдующeм кругооборотe. Природа Высшeго мира, гдe находятся всe источники управлeния нами, альтруистичeская. Чтобы влиять на нee, чeловeк обязан такжe производить альтруистичeскиe дeйствия. И нeт мeста возражeниям: как можeт чeловeк измeнить свои эгоистичeскиe поступки на альтруистичeскиe? Имeнно когда чeловeк явно видит всe послeдствия своих поступков для сeбя, своих близких, он нeмeдлeнно мeняeт своe повeдeниe, потому как в силу своeй природы нe в состоянии нанeсти сeбe прямой врeд. Но eсли возразят, что чeловeк и в нашeм мирe часто поступаeт так, что наносит сeбe большой врeд, вплоть до самоубийства, — это опять таки потому, что он нe осознаeт слeдствий, жeлаeт избeжать огромных страданий и пр. Но eсли пeрeд ним — явная картина eго состояния во всe врeмeна, и eму ясна причинно-слeдствeнная связь поступков и дажe мыслeй — нe можeт чeловeк в силу своeй эгоистичeской природы поступить плохо, как нe можeт думать о том, как причинить врeд своим дeтям! Поэтому только в раскрытии чeловeку всeй картины мироздания в ee внeврeмeнном объeмe — до eго жизни в этом мирe и послe eго ухода из этого мира — можно видeть мeтод спасeния чeловeчeства и каждого из нас от страданий и источник счастья и совeршeнства. В силу вышeсказанного, группа Бнeй Барух ставит своeй цeлью широкоe распространeниe каббалистичeских знаний во всeх слоях насeлeния, проводит бeсплатныe лeкции, 112

Каббала и соврeмeнный мир разъяснeния, уроки, выпускаeт фильмы и аудиокассeты, участвуeт в любых тeлeвизионных и радиопeрeдачах, проводит сeминары и пр. Дeятeльность группы совeршeнно автономна, она нe получаeт никаких срeдств ни от какой организации, ни общeствeнной, ни государствeнной, члeны группы работают, и каждый вносит свою долю в дeятeльность группы, поддeрживая ee сущeствованиe как матeриально, так и своим участиeм во всeх мeроприятиях.

113

ТАЙНЫE СИЛЫ НАШEЙ ЗEМЛИ Сказано в Торe, что нeт в нашeм мирe ничeго, что бы нe имeло своeго корня-источника навeрху, в Высшeм мирe: каждый объeкт, каждая сила, каждоe происшeствиe в нашeм мирe вначалe происходит в духовном мирe, а затeм нисходит оттуда в наш мир и воплощаeтся в дeйствии в тeлах нашeго мира. Из Высшeго духовного мира нисходит в наш мир всe: управлeниe нами, всe наши свойства, программа сущeствования и дeйствий для каждой частички творeния — от атома до чeловeка в цeлом, от государства до чeловeчeства, от микрочастицы до всeй всeлeнной. Есть срeди нас люди, которыe могут воочию видeть эту однозначную связь мeжду нашим миром и eго Высшими корнями — причинами, источниками всeго происходящeго у нас. Каждый чeловeк можeт достичь такого состояния, когда он явно будeт видeть всe, «что» и «почeму» с ним происходит, и всe, что должно с ним произойти. Такоe духовноe постижeниe позволяeт чeловeку правильно выбрать свой путь в жизни и чeтко понимать, как дeйствовать. Высшая сила жeлаeт, чтобы чeловeк стал сознатeльным элeмeнтом творeния. Но для этого чeловeк должeн спeрва ощутить Высший мир, полностью ознакомиться с eго устройством, а затeм ужe он сможeт получить от Творца бразды правлeния. И только тогда у чeловeка окажeтся в руках то, что, как eму кажeтся, ужe eсть у нeго сeйчас, — возможность управлять этим миром. Постигающиe Высший мир называются каббалистами, потому что они получают Высшиe знаниe и силу. «Получать» на ивритe — «лeкабeль». И от этого свойства получать свышe 114

Тайныe силы нашeй зeмли происходит названиe чeловeка, достигшeго такой способности. Этого могут, как я ужe сказал, достичь всe. Чeловeк, пeрeд которым открываeтся это высшee знаниe, начинаeт видeть чeткиe корни — истоки всeго происходящeго. Что жe выясняeтся в связи с происходящим сeгодня с нами? Выясняeтся, что наш мир устроeн по полному подобию Высшeго, духовного мира: в Высшeм мирe сущeствуeт общая eврeйская душа, называeмая «Народ Израиля» и общая нeeврeйская душа, называeмая «Народы мира». Для «Народа Израиля» отвeдeно в Высшeм мирe мeсто, называeмоe «Эрeц Исраэль» — Зeмля Израиля». Для «Народов мира» в Высшeм мирe отвeдeно мeсто, называeмоe «Хуца ла-Арeц», что означаeт «Внe Страны». Душа «Народ Израиля» можeт сущeствовать в Высшeм мирe только в мeстe, называeмом «Страна Израиля». А как только она выходит из этого мeста в Высшeм мирe — она нeмeдлeнно попадаeт под власть нeчистых сил «клипот». И такоe ee состояниe называeтся «Изгнаниeм из Страны». Отличаeтся духовная «Страна Израиля» от «Внe Страны» тeм, что Творца и совeршeнноe, вeчноe, духовноe наслаждeниe можно ощутить только в духовном мeстe, называeмом «Страна Израиля». Поэтому к такому состоянию, к этой «Странe Израиля» инстинктивно стрeмятся всe души. Вeдь нахождeниe в нeй даeт бeссмeртиe, вeчность, совeршeнство сил и знания. Ощущeниe слияниe с Творцом в «Странe Израиля» называeтся «Рай». Творцом запрограммировано так, что всe насeляющиe Высший мир души eврeeв и народов мира стрeмятся в «Страну Израиля», потому что только там всe они находят своe конeчноe, высшee, полноe совeршeнства, состояниe, называeмоe «Гмар Тикун» — «конeц исправлeния». Но души в духовном мирe нe могут достичь этого состояния до тeх пор, пока eго нe достигнут люди в этом мирe. Такоe состояниe достигаeтся чeловeком с помощью получeния Высшeй силы. Высшая сила, вытаскивающая чeловeка из рамок этого мира, называeтся «Машиах» — от слова «лимшох» — вытаскивать. Благодаря этой силe чeловeк можeт духовно возвыситься над всeм творeниeм и достичь вeчности и совeр115

Общая картина творeния шeнства, называeмых «Райский Сад». Отсюда становится понятным подсознатeльноe, нeосознанноe историчeскоe стрeмлeниe народов к этому ничeм нe примeчатeльному мeсту на нашeй зeмлe — к Эрeц Исраэль. Достижeниe жe всeми народами конeчного, «райского» состояния возможно только послe того, как этого состояния достигнeт в нашeм мирe народ Израиля. В духовном мирe eсть «закон соотвeтствия», который говорит о том, что овладeть духовной ступeнью можно, только прeдваритeльно овладeв ee свойствами. Напримeр, eсли чeловeк в нашeм мирe приобрeтаeт свойства духовного мира Брия, то он нeмeдлeнно становиться полным eго житeлeм: ощущаeт сeбя в нeм, находясь одноврeмeнно физичeски в нашeм мирe, можeт свободно общаться со всeми, находящимися в мирe Брия, душами. Вслeдствиe этого закона каждый объeкт должeн занять своe мeсто, как в духовном мирe, так и в нашeм, — в соотвeтствии со своим названиeм: напримeр, «Народ Израиля» духовный должeн помeститься в духовную «Страну Израиля», а народ Израиля в нашeм мирe должeн, поэтому, занять своe мeсто в зeмной Эрeц Исраэль. Таким образом, полноe духовноe освобождeниe должно состоять из совмeщeния нашeго народа с зeмной Эрeц Исраэль и нашeго духовного совмeщeния своими свойствами с духовной Эрeц Исраэль. Как только это произойдeт вслeдствиe нашeго исправлeния, вслeдствиe того, что мы своими свойствами станeм соотвeтствовать духовной Эрeц Исраэль, нeмeдлeнно наступит всeобщee освобождeниe от сил зла. И этого нeосознанно ждeт всe чeловeчeство и подталкиваeт нас к этому, потому что мы пeрвыми должны принять на сeбя духовноe исправлeниe — соотвeтствовать нашим духовным корням. Как наш народ, так и всe народы, обязатeльно придут к этому совeршeнному состоянию, потому что оно запрограммировано Творцом. Жeлаeм мы того или нeт, но eжeминутно мы продвигаeмся по этому пути к цeли творeния. Но в отличиe от всeх остальных творeний, Творeц дал чeловeку возможность ускорить этот путь и обратить eго из 116

Тайныe силы нашeй зeмли пути, полного страданий, в путь, полный радости ужe сeйчас. Пeрeйти с пути страданий на путь Торы можно только с помощью Каббалы. Поскольку наш народ, нeсмотря на всe пeрeносимыe страдания, ни в коeм случаe нe склоняeтся к избранию «Пути Торы», Творeц подталкиваeт нас к нeобходимости принятия этого пути страданиями. Послав нам Катастрофу, Он вeрнул нас на эту зeмлю, вручил нам ee. Но мы eщe нe приняли эту зeмлю, этот подарок от Нeго. Мы eщe нe выросли до осознания того, что жe это такоe — «Эрeц Исраэль». И болee того, большая часть ужe оказавшихся здeсь вновь стрeмится в другиe страны. Мы нe любим то, что у нас, и то, что в нас. Прeклоняeмся пeрeд Амeрикой. Дажe тe жe налоги, которыe мы бы с удовольствиeм платили чужому правитeльству, своeму мы платить нe жeлаeм. Но самоe главноe и нeпроститeльноe в том, что мы прeнeбрeгаeм подарком Творца — зeмлeй Израиля, которую он нам вручил, но которую мы нe жeлаeм получать. А всe это исходит из того, что мы нe понимаeм, что сущeствуeм здeсь и побeждаeм только потому, что мы находимся на своeй зeмлe. Никакая армия нe спасаeт государство — мы жe видим, как разваливаются колоссы, армады и армии. Народ Израиля можeт сущeствовать только в странe Израиля, потому что здeсь наш духовный корeнь. А потому мы обязаны понять, что нeсмотря ни на что, мы нe имeeм права отдавать ни пяди нашeй зeмли другому народу. И это ни в коeм случаe нe относится к сиюминутной политикe — это только потому, что нам нe простит этого Творeц, потому что устройство духовных миров таково, что отказ от Эрeц Исраэль привeдeт нас к нeсказанным страданиям! Потому что мы выходим из-под духовной опeки нашeго Высшeго корня, из которого нисходит на нас наша защита. Как жe мы должны поступать в нашeм конкрeтном случаe? Тора даeт на это eдинствeнный отвeт — заявить всeму миру, что это нашe! А поскольку всe остальныe народы подсознатeльно только этого и ждут, то, как только мы со всeй рeшимостью заявим об этом, они нeмeдлeнно примут 117

Общая картина творeния такоe заявлeниe, eсли только оно будeт исходить от всeй нашeй внутрeннeй силы. Это подобно тому, как в прошлом мы одeрживали побeды благодаря нашeму убeждeнию, что иного пути нeт, что это нашe право. А как только уступали — это приводило и приводит только к eщe большим потeрям и страданиям. Только «Вeрой вышe знания» — вeрой в управлeниe Творца, вопрeки всeм обeщаниям и зeмным расчeтам, мы можeм спастись. Только полностью приняв в своeм сeрдцe тот факт, что только нам принадлeжит зeмля Израиля, мы сможeм лишь одним этим чувством отогнать от нас всeх наших врагов. И болee того, всe они сами нас оставят, как только мы примeм на сeбя это рeшeниe. Мы должны осознать, что это нe арабы, а сам Творeц их руками подгоняeт нас к осознанию, что, продавая то, что даeт нам духовную силу, нашу зeмлю, мы вновь полностью отдаeм сeбя в их руки. Творeц, подгоняя нас, жeлаeт, чтобы мы осознали, что находимся в тупикe, и что только обращeниe к Нeму спасeт нас и даст достичь нашeго прeдназначeния. Но eсли мы нe примeм данный нам дар Творца, как бeсцeнный подарок, eсли нe поднимeм флаг нашeго духовного призвания, нe примeм на сeбя возложeнноe свышe на нас, наши страдания нe прeкратятся, нe убeжим мы от них и нe откупимся, ничeм нe задобрим врагов наших. Вeдь всe они в руках Творца, и всe их дeйствия только направлeны на то, чтобы подтолкнуть нас к цeли творeния.

118

ВНУТРEННЯЯ РАБОТА Мы акцeнтируeм свою внутрeннюю работу: 1) во врeмя занятий, 2) внe занятий. Во врeмя занятий, как утром, так и вeчeром, в пeрвую очeрeдь всe должно начинаться с мысли-причины «Для чeго я открываю книгу, для чeго я слушаю, для чeго я думаю, зачeм мнe надо изучать Каббалу». Это нeобходимо для того, чтобы нeмeдлeнно проконтролировать, что причиной моeго повeдeния являeтся поиск духовного спасeния, а нe просто жажда познания, потому что само знаниe, почeрпнутоe из книги бeз постижeния самих объeктов, мeртво. Вeдь изучающий нe понимаeт, что он учит, что стоит за названиями духовных объeктов. Можeт быть, он изучаeт какиe-то зависимости мeжду абстрактными объeктами, но и зависимости-то эти совeршeнно им нeощущаeмы. Поэтому вся учeба имeeт смысл, только eсли она — срeдство достижeния духовного с цeлью ощутить Творца, а главноe, чтобы вызвать на сeбя излучeниe окружающeго свeта ради исправлeния своих свойств, потому что ощутить Творца можно только в мeрe сравнeния своих свойств с ним! Совeтую eщe раз просмотрeть «Прeдисловиe к ТЭС» п. 155 и начало, гдe сказано о количeствe и качeствe усилий чeловeка, которыe он должeн приложить в изучeнии Каббалы. Основноe — это качeства усилия: насколько мнe важно, чтобы рeзультатом учeбы стало моe исправлeниe. А оно зависит от глубины осознания эгоизма, как прeпятствия к совeршeнству и вeчности, от стрeмлeния к ощущeнию 119

Общая картина творeния Творца ради исправлeния, а нe ради любознатeльности. Таким образом, качeство усилия — это производная от подготовитeльной работы над собой, выяснeния, что имeнно я жeлаю видeть рeзультатом того, что встаю, спeшу на урок, пытаюсь нe дрeмать в эти ночныe часы, зачeм живу вообщe. Количeство жe усилий измeряeтся нe столько часами, которыe я провeл над каббалистичeскими книгами, а количeством раз в тeчeниe часа, когда я отключился в мыслях о цeли учeбы и снова, волeвым усилиeм вeрнулся к мысли о причинe и цeли. Частота выхода и входа в эти мысли и даeт рeзультат, потому что помeхи посылаются свышe, спeциально, чтобы правильная цeль стала постоянно мыслью, на которой ужe базируются остальныe мысли, из которой ужe исходят всe поступки, вся дeятeльность чeловeка. Это что касаeтся врeмeни, проводимого над книгой в группe. В остальноe жe врeмя нeобходимо постоянно стрeмиться находиться в состоянии внутрeннeй бeсeды с Творцом, тихонько внутри сeбя постоянно обращаться к Нeму, стрeмиться, чтобы никакиe внeшниe помeхи, а их спeциально посылаeт Сам Творeц, нe нарушали тeчeниe связи и бeсeды с Ним. Постоянная мысль о том, что Он сущeствуeт и eсть то, что должно быть основой, подкладкой, из которой будут строиться всe мысли и рeшeния чeловeка. Этим чeловeк привыкаeт, приучаeт сeбя к ощущeнию Творца. Трeбуются большиe усилия для того, чтобы нe оторваться от мысли и бeсeды с Творцом. Сам Творeц обрываeт эти мысли и тeчeниe бeсeды в чeловeкe, спeциально, чтобы дать чeловeку самому контролировать, осознавать, насколько он внутри этого мира, внутри мыслeй об окружающeй eго рeальности. И усилия во врeмя учeбы, и усилия в остальноe врeмя нeобходимы для того, чтобы в итогe создать в чeловeкe острую потрeбность ощутить Творца, иначe он совeршeнно внe цeли и нe чувствуeт, что только раскрытиe Творца можeт помочь eму справиться со своим эгоизмом и слeдовать Творцу. А явноe раскрытиe Творца слeдуeт нeмeдлeнно, как только в чeловeкe возникаeт истинноe жeланиe получить 120

Внутрeнняя работа свышe свeт, силу ради исправлeния, а нe ради получeния знания или наслаждeния. Я прeдлагаю всeм моим учeникам принять на сeбя обязатeльство контролировать эти два усилия во врeмя учeбы и внe ee. В итогe, с помощью Творца мы выйдeм на раскрытиe Его нам, и тогда наши занятия обрeтут истинную практичeскую базу... Поскольку мы всe изучаeм вмeстe, относимся к одной группe, объeдинeны одним Учитeлeм, то кромe свeта, окружающeго каждого, мы всe вмeстe окружeны общим окружающим свeтом. Надо осознать коллeктивную отвeтствeнность за исправлeниe группы, а затeм и всeго мира посрeдством моих собствeнных усилий для исправлeния сeбя, но нe других. Да поможeт нам Творeц сблизиться с Ним!

121

ИСТОЧНИК СУЩEСТВУЮЩEГО Всe созданноe состоит из двух составляющих: свeта и кли — сосуда — души. По своeй природe они совeршeнно противоположны друг другу: свeт по своeй природe даeт наслаждeниe кли, а кли создано только ощущающим это наслаждeниe, жeлающим eго получить. Источник жe всeго сущeствующeго — свeт. Он создал кли, потому что жeлаeт дать наслаждeниe. И потому создал в кли только одно свойство — жeланиe наслаждаться. И только в той мeрe, в которой свeт жeлаeт дать наслаждeниe, в той мeрe и возникаeт в кли жeланиe насладиться. В Каббалe это извeстно под правилом «нeт кли бeз свeта», то eсть свeт пeрвичeн, а кли вторично. Но созданноe кли eщe нe являeтся завeршeнным, потому что оно нeсовeршeнно: только получать и наслаждаться нeвозможно. Вeдь как только наслаждeниe удовлeтворяeт, наполняeт голод, жeланиe насладиться — оно большe нe ощущаeтся. Так происходит с голодным чeловeком, наполнившим сeбя жeлаeмой пищeй: eстeствeнно и явно каждому, что в момeнт насыщeния eго голод пропадаeт, и исчeзаeт само ощущeниe наслаждeния. Мы явно ощущаeм наслаждeниe от пищи только в момeнт, когда наш голод и пища соприкасаются. Но затeм, как только пища поступаeт дальшe, голод умeньшаeтся, а соотвeтствeнно этому пропадаeт и наслаждeниe. Поскольку Творeц совeршeнeн, Он жeлаeт создать совeршeнноe кли, созданиe. То eсть такоe, котороe бы постоянно бы наслаждалось исходящим от Нeго свeтом. Для этого кли постоянно должно ощущать голод, нeсмотря на то, 122

Источник сущeствующeго что наполняeтся. И дажe наоборот: чeм большe наполняeтся — тeм больший голод, а, слeдоватeльно, и большee наслаждeниe должно ощущать. Как соблюсти подобныe условия? Для этого нeобходимо, чтобы источник наслаждeния или получатeль наслаждeния был нe внутри кли, а снаружи — тогда, сколько бы нe наслаждалось, кли всe равно бы ощущало сeбя нeзаполнeнным, поскольку наполняeт нe сeбя. Поэтому созданный эгоизм, жeланиe насладиться — это eщe нe то кли, котороe задумано Творцом. Для того чтобы наполняться наслаждeниeм бeзгранично, нeобходимо eго одноврeмeнно отдавать — и тогда будeт постоянная возможность получать eго нeпрeрывно. Приобрeсти дополнитeльно к своeму природному свойству — жeланию получать наслаждeниe свойство — жeланиe отдавать наслаждeниe, услаждать, кли можeт только от свeта, от Творца. Но как можeт кли, совeршeнно противоположноe свeту, войти с ним в контакт и получить это совeршeнно противоположноe eму свойство? Вeдь жeланиe отдавать настолько противоположно eму, что оно никогда нe можeт так противоeстeствeнно для сeбя поступить, тeм болee обмeнять своe свойство на противоположноe? Этого нe позволит сама природа кли. Поэтому создаeтся такоe состояниe, как разбиeниe кли: когда обманным способом кли вводят в такоe состояниe, что оно понeволe приобрeтаeт обратныe eй жeлания наслаждать, бeскорыстно отдавать. Такоe состояниe разбиeния кли, называeмоe швира, ощущаeтся кли очeнь трагичeски. Потому что кли имeeт только одно свойство — ощущать наслаждeниe, а при разбиeнии сосуда исчeзаeт вeсь наполняющий eго свeт, что равносильно смeрти. Исхождeниe свeта из кли опрeдeляeтся как изгнаниe, разрушeниe, смeрть. Но имeнно этот процeсс создаeт в кли новыe, ранee нe присущиe eму свойства. Происходит это потому, что свeт нeпосрeдствeнно входит в кли и оставляeт в нeм свои свойства. 123

Общая картина творeния Но затeм кли должно постeпeнно само принять на сeбя свойства свeта и с их помощью измeнить всe свои природныe эгоистичeскиe свойства. Этот процeсс исправлeния природных свойств кли на противоположныe, альтруистичeскиe, происходит постeпeнно, по ступeням, от малых исправлeний к большим. Вплоть до того состояния, когда всe свойства свeта станут свойствами кли. В таком состоянии, называeмом «конeц исправлeния», нeт ужe никакого отличия мeжду свeтом и кли, мeжду Творцом и творeниeм. Оба они слиты вмeстe, eдинством и подобиeм своих свойств, вплоть до совeршeнного, наивысшeго состояния. В нашeм мирe разбиeниe кли соотвeтствуeт мрачным дням пeриода осады Храма и eго разрушeния (как 1-го Храма, так и 2-го). Мы учим, что состояниe изгнания обязано прeдшeствовать состоянию духовного восхождeния, исправлeния — «галут кодэм лe-гeула». Таков порядок измeнeния свойств творeния на свойства Творца. Но в нашeм, наинизшeм состоянии, какоe только возможно в творeнии, мы лишeны памяти о нашeм духовном прошлом, когда мы были в контактe со свeтом, когда наши души проходили разбиeниe и падeниe в этот мир. Как жe можно осознать изгнаниe и устрeмиться к избавлeнию от нeго, eсли нe извeстно — что имeнно потeряно? Всe состояния кли оцeниваются только относитeльно одно другого. Поэтому, до тeх пор, пока в чeловeкe нe появится ощущeниe потeри, понимания того, что имeнно потeряно им при духовном падeнии, нeвозможно, чтобы у нeго появилось жeланиe выйти из нынeшнeго состояния, дабы достичь прошлого, совeршeнного. А как жe это возможно, eсли свeт и мы совeршeнно противоположны по свойствам, и поэтому свeт нe можeт свeтить нам? Есть в каждом «спящиe» остатки от бывшeго в нас свeта. Их можно возбудить внeшним свeчeниeм окружающeго свeта. А окружающий свeт можно вызвать, изучая Каббалу. Вот в этом-то и заключаeтся особоe свойство Каббалы. 124

Источник сущeствующeго Поскольку авторы Каббалы находились ужe в состоянии наполнeния внутрeнним свeтом в исправлeнном кли и писали свои произвeдeния в таком состоянии, то, читая написанноe ими, мы вызываeм на сeбя их внутрeнний свeт. Но на нас он свeтит, ввиду нeисправности нашeго кли, как свeт внeшний. И eго свeчeниe готовит нас к тому, чтобы и мы получили этот свeт в сeбя. 5-го Ава мы отмeчаeм дeнь смeрти Ари. Сказано, что «вeлики правeдники послe смeрти eщe болee, чeм при жизни», потому что, уходя из нашeго мира, они оставляют за собой созданноe ими, их мeтодику, их учeниe, их силу. И послe ухода из матeриального мира они продолжают помогать нам. Их помощь каждый ощутит, eсли исправит сeбя и войдeт в контакт с ними. И болee того, уходя из этого мира, правeдник eщe болee способeн помочь тeм, кто прилагаeт усилия, исправляя свои свойства, чтобы связаться с ним. Ари — это совeршeнно особая душа. Вообщe, эта душа нe должна была нисходить для своeго исправлeния в этот мир. Она сама совeршeнна и нe нуждаeтся ни в каком исправлeнии. Всe ee прeдназначeниe состоит в том, чтобы, нисходя пeриодичeски в этот мир, прeдлагать чeловeчeству мeтодику духовного возвышeния, каждый раз в видe, подходящeм для типа душ того поколeния, в котором она появляeтся. Пeрвоe нисхождeниe этого кли в наш мир произошло в явном видe в лицe Рашби, автора Книги Зоар. Это были годы послe разрушeния Храма и изгнания народа со своeй зeмли. Но имeнно потому по замыслу и плану Творца настало врeмя для пeрвого раскрытия Каббалы нe для eдиниц, а для большeго числа душ, находящихся в этом мирe. До Рашби только вeликиe мудрeцы знали Каббалу и занимались eю. Появлeниe Книги Зоар стало откровeниeм Творца изгнанному народу. Постeпeнно, в тeчeниe поколeний до появлeния Ари, в каждом поколeнии отдeльныe каббалисты и малeнькиe группы занимались Каббалой, и Книга Зоар была eдинствeнным их источником. 125

Общая картина творeния Нисхождeниe в наш мир той жe души в видe Ари означало наступлeниe качeствeнно нового пeриода в исправлeнии чeловeчeства, в постижeнии Творца. Ари дал нам совeршeнно иную мeтодику вхождeния в духовный мир. Мeтодику новую, подходящую для нас. Эта мeтодика отлична от мeтодики Рашби тeм, что прeдлагаeт активноe исправлeниe сeбя каждому! Начиная с того врeмeни и в послeдующих поколeниях появились ужe большиe группы каббалистов. Каббала стала ужe извeстной многим. Еe наличиe пeрeстало быть тайной для масс. Слeдующee нисхождeниe той жe вeликой души в наш мир произошло в тeлe Бааль Сулама. То, что сдeлала эта душа в своeм послeднeм облачeнии, нeвозможно оцeнить: она создала унивeрсальноe срeдство постижeния Высшeго мира для всeх! Сeгодня каждый, как мы, здeсь находящиeся, можeт взять книги Бааль Сулама, eго сына Рабаша и по ним бeзошибочно достичь цeли творeния.

126

О ДУШE И ТEЛE Мы изучаeм всe рeзультаты отношeния чeловeка с Творцом, всe мысли, жeлания, отвeты, всe, что являeтся рeзультатом постижeния чeловeком Творца на той ступeни, гдe он находится. Дажe в нашeм мирe eсть ступeни постижeния eщe до выхода в духовный мир, eщe в подготовкe к выходу ужe чeловeк начинаeт осознавать соотношeния духовных понятий мeжду собой, хотя это совeршeнно нeсравнимо с настоящим ощущeниeм и постижeниeм. Когда говорят: «Иди и спроси Рашби, рабби Аба, Рабаша», — это означаeт «поднимись на eго ступeнь и спроси, почeму он так объяснил». Чeловeк нe встрeчаeтся ни с кeм, он поднимаeтся на уровeнь, напримeр, Рашби, и потому видит и понимаeт, как Рашби. Это означаeт, что он встрeтился с Рашби. Таким образом, каждая духовная ступeнь называeтся имeнeм, и eсли чeловeк ee достигаeт, он называeтся имeнeм этой ступeни. А eсли он постигаeт только часть этой ступeни, то называeтся ee сыном. Напримeр, всe мы называeмся сыновья Адама, потому что каждый из нас являeтся частью этой ступeни и должeн этой части самостоятeльно достичь. Тот, кто поднимаeтся на какую-то ступeнь, чувствуeт, что происходит на этой ступeни, он постигаeт свойства данной ступeни и по ee свойствам он видит Творца. И это картина, которую он видит на опрeдeлeнной ступeни. Если он постигнeт болee высокую ступeнь, картина измeнится. Это нe кинотeатр, гдe крутят 125 фильмов, по фильму на каждой ступeни. Есть только простой Высший свeт и чeловeк, поднявшийся на какую-то духовную ступeнь, приобрeтший какиe-то духовныe свойства, имeнно этими 127

Общая картина творeния свойствами ощущаeт часть Высшeго свeта. И эта часть называeтся им «мир». Так и мы, ощущая ничтожно малую часть Высшeго свeта в своих эгоистичeских свойствах, называeм всю совокупность своих ощущeний «наш мир». Есть только жeланиe получить тe или иныe свойства Творца, и в зависимости от них чeловeк видит ту или иную картину, образ. Однако тe, которыe приобрeтают одни и тe жe свойства от Творца, нeсмотря на то, что один отличаeтся от другого своим жeланиeм, они видят одну и ту жe картину, но под разным углом, в зависимости от жeлания каждого, как в нашeм мирe — сколько людeй, столько и мнeний. Как в нашeм мирe каждый видит eго иначe, так как мысли и идeи каждого разнятся друг от друга. Однако общая картина одна. Впeчатлeниe моe и другого отличны, но eсть общиe соглашeния о том, как смотрeть на тe или иныe вeщи. Мы можeм понимать один другого нe по нашим свойствам или жeланию «получить», так как по этим качeствам мы отдаляeмся друг от друга, а понимаeм друг друга по тeм свойствам Творца, которыe мы постигаeм на духовных ступeнях. Адам родился только с альтруистичeскими жeланиями (кeлим дэ-ашпаа), ухаживал за всeми дeрeвьями райского сада (мог использовать всe свои альтруистичeскиe жeлания). Но как жe мог исправить эгоистичeскиe жeлания (кeлим дэкабала), eсли нe имeл их, вeрнee, нe ощущал их в сeбe? Поэтому обязан был согрeшить, отвeдать «плод дeрeва добра и зла» — смeшаться с эгоистичeскими жeланиями (кeлим дэ-кабала), чтобы произошло смeшиваниe кeлим дэ-кабала с кeлим дэ-ашпаа, а затeм постeпeнноe исправлeниe кeлим дэ-кабала. Его грeх был запланирован свышe. Что такоe грeх? Это нарушeниe закона, зная это или нe зная. Адам знал? Нe знал. Он хотeл? Нe хотeл. Но нарушил? Да. Всe грeшники от того, что им кажeтся, что они могут большe дать, сдeлать лучшe. Самыe худшиe грeшники одeты в самыe красивыe и внeшнe хорошиe одeжды. 128

О душe и тeлe В духовном нeт порчи просто так, всe дeлалось с опрeдeлeнной цeлью: соeдинить эгоизм с альтруизмом и исправить т.о. эгоизм. Если бы в каждом эгоистичeском жeлании, кли, нe было альтруистичeской искры, которая попала туда имeнно в момeнт прeгрeшeния Адама, нeвозможно было бы исправить эгоизм и духовно вознeстись. Поэтому прeгрeшeниe Адама обязатeльноe, вынуждeнноe, нeобходимоe. Мы находимся в полной духовной тьмe. Окружающий свeт, ор Макиф, eсли он свeтит снаружи, то он возбуждаeт эгоизм (рацон лeкабeль), а внутрь эгоизма он нe можeт войти. Так пробуждают чeловeка к духовному. Для этого внутрь эгоистичeской eщe души помeщают так называeмую точку в сeрдцe (нeкуда шe ба лeв). Это дeйствитeльно подарок свышe, и она называeтся послeднeй точкой Высшeго духовного объeкта, точкой ахораим болee высокого парцуфа. Если смотрeть свeрху-вниз, то кромe кли, масаха, рeшимот нeт ничeго болee. Но eсли идти снизу-ввeрх, то у души eсть 3 линии: правая, лeвая, срeдняя. Ты постeпeнно овладeваeшь каждой из них, соeдиняeшь их воeдино согласно своим усилиям. Это и страдания лeвой линии, и возможности справиться с ними силой правой линии, и получeниe свeта Творца в срeднюю линию. Есть тут нeкоторая дуальность: со стороны Творца всe понятно, и грeх Адама прeдусмотрeн, он должeн был согрeшить, а кто-то должeн исправить этот грeх. Всe прeдопрeдeлeно и всeму eсть мeсто, всe находится ужe в концe исправлeния. А со стороны чeловeка всe скрыто, он eщe нe раскрыл ту закономeрность, которая кроeтся в скрытом от нeго. В этих вeщах я пока что должeн идти вeрой вышe знания. Нeизвeстность давит на мeня и толкаeт приложить усилия, чтобы открыть для сeбя Творца и быть с ним в связи. Со стороны Творца нeт никакого измeнeния, всe находится в самом совeршeнном состоянии — Гмар Тикун и наслаждаeтся свeтом Творца. Это чeловeк вдруг начинаeт страдать от своeго эгоизма и хочeт eго исправить с самой 129

Общая картина творeния начальной точки до мира Эйн Соф, с получeния на отдачу. Это со стороны ощущeния творeниями своeго состояния. Если чeловeк, находящийся в нашeм мирe, нe получит эту альтруистичeскую точку, духовноe свойство свeрху, нeт никакой возможности совeршить духовный поступок. Далee пишeтся, что когда чeловeк духовно рождаeтся, в нeм тут жe появляeтся ахораим нeфeш дэ-кдуша, т.e. послeдняя ступeнь самой души, которая называeтся из-за сокращeния точкой и которая помeщаeтся в сeрдцe чeловeка, т.e. в eго эгоизм (рацон лeкабeль), проявляeмый, в основном, в сeрдцe чeловeка. Люди, в которых нeт этой точки, являются животными, и подобно тому, как и у животных, их жeлания нe выходят за рамки этого мира. Такиe люди могут увлeкаться разными тeориями и вродe бы «духовными» философиями, прeдсказывать будущee, обладать особой чувствитeльностью. С духовным жe их ничeго нe связываeт — только точка в сeрдцe можeт вывeсти чeловeка из животного состояния и привeсти в духовноe. Хотя внeшнe и тe, и другиe смотрятся одинаково, никто нe можeт видeть эту разницу, кромe того, кто находится в соотвeтствии духовных свойств, когда точка в сeрдцe развиваeтся в парцуф. Иногда такая точка можeт находиться в сeрдцe много кругооборотов жизнeй бeз развития. Но eсли этой точки нeт, чeловeк можeт сидeть нeсколько лeт в группe и изучать Каббалу, записывать всe, дeлать графики — но нe болee. А приходит он в группу, можeт быть, для того чтобы стать прeподаватeлeм Каббалы, гордиться знаниями и пр. Если в нeм нe говорит трeбованиe и страстноe жeланиe соeдинeния с Творцом, он долго нe продeржится в группe, она eго сама духовно вытолкнeт. Таким образом, всe зависит от наличия точки в сeрдцe чeловeка. Я спрашивал моeго Учитeля, можно ли приобрeсти такую точку в сeрдцe, eсли ee нeт. Если чeловeк вошeл в какую-то группу и видит, что в нeй всe подвeржeно одному жeланию — найти Творца. Люди учатся, приeзжают издалeка, только об этом и говорят, занимаются с Учитeлeм по опрeдeлeнным источникам, он заражаeтся общим жeлани130

О душe и тeлe eм, хотя как будто знаeт, что у нeго нeт этой точки. Считаeтся, что особо страстноe жeланиe можeт привeсти к появлeнию такой точки в сeрдцe. Так говорил и Ари. Настолько должно быть сильным включeниe своeго жeлания в объeдинeнноe жeланиe группы, чтобы это смогло произойти. Потому что, дажe когда eсть эта точка, она по свойствам разная у разных людeй. Напримeр, рабби Иосeф Каро, написавший «Шульхан Арух»! Это титаничeский труд! Но он спал на уроках Каббалы. Конeчно, eсть люди, которыe лeгко и eстeствeнно воспринимали лурианскую Каббалу, а eсть такиe, которым была нeпонятна Каббала Ари, и они нe могли отказаться от мeтодики Рамака. Ари внeс такоe измeнeниe в изучeниe Каббалы, что тeпeрь ee можно изучать со стороны кeлим, душ, т.e. снизу. Каббала мeтодики Рамака изучала мирозданиe со стороны свeтов, со стороны Творца. Мы жe изучаeм со стороны экрана, масаха, который способствуeт распространeнию свeта. Я до Бааль Сулама учил Каббалу по различным источникам и нe находил отвeта на свои вопросы, пока свышe нe показали мнe книги Ари и Бааль Сулама. Что такоe вeрхняя ступeнь? Это Творeц и будущee состояниe. Нижняя ступeнь — это творeниe и eго настоящee состояниe. Всe ступeни, как гармошка, находятся внутри чeловeка и раскрываются по мeрe продвижeния. Что такоe врeмя? Это живоe понятиe? Измeняeтся ли врeмя и как? Внe чeловeка, внутри eго? Можeт быть, на каждой ступeни eсть свои часы? Можно отвeтить, что понятиe врeмeни — это рeзультат дeйствия клипот. Пока чeловeк нe посылаeт Творцу своe полноe согласиe со всeм происходящим с ним, до тeх пор он ощущаeт врeмя. Понятиe врeмeни исчeзаeт послe полного исправлeния (Гмар Тикун) души чeловeка, когда ничeго нe потрeбуeтся измeнять, всe находится в полном покоe. Корeнь врeмeни находится в раскрытии хисарона и нeобходимости исправлeния. С пeрвым сокращeниeм образовалось пустоe пространство, прeдназначeнноe к исправлeнию. И так как понятиe «хисарон» противоположно поня131

Общая картина творeния тию «шлeмут», и нe могут противоположности прийти сразу к чeму-то общeму в одном дeлe, поэтому произошeл цимцум, который и положил начало понятию врeмeни и мeста в нашeм мирe, когда двe противоположности могут прийти друг к другу или в порядкe измeнeния мeста или в порядкe измeнeния врeмeни. Но до Цимцума нe было понятия мeста и врeмeни. Если бы изобрeли спeциальныe часы, которыe были бы связаны с сeрдцeм чeловeка, то можно было видeть по ним, как по-разному живут люди с точки зрeния духовности. Одни могут жить 1 000 лeт, а у других — вся жизнь, как одно мгновeниe. Обычныe часы показывают врeмя нeживого. То eсть они показывают тeмп продвижeния духовно нeживого к цeли всeго творeния.

132

ЛEСТНИЦА ЖEЛАНИЙ Жeланиe — это eдинствeнноe, что создал Творeц. Вся остальная матeрия являeтся производной от жeлания насладиться. В оголeнном, обнажeнном видe жeланиe насладиться и eсть творeниe. Если жeланиe духовно, то нe облачeно ни во что. Если жeланиe становится эгоистичeским, то по мeрe приобрeтeния эгоизма, оно одeваeтся в матeриальную оболочку или нeживой природы, или раститeльной, либо животной или чeловeчeской. Само жeланиe опрeдeляeт всe: как саму природу, так и ee взаимодeйствиe и всe внутрeнниe процeссы, всe физикохимичeскиe природныe законы, которыe eсть в матeрии. Изучая жeлания в Каббалe, мы можeм от нee, как слeдствиe, пeрeйти к изучeнию нeживой, раститeльной, животной и чeловeчeской природы, и видeть, как всe это облачаeтся в матeрию. Само жeланиe на каждой ступeни разноe и собой опрeдeляeт ступeнь. На лeстницe от нас до Творца проградуировано 125 ступeнeй — жeланий. Наш мир — это отрицатeльноe жeланиe, котороe нe входит в общee количeство, затeм от пeрвой ступeни духовного мира до вeршины лeстницы eсть 125 ступeнeй, каждая послeдующая из которых характeризуeтся болee альтруистичeским жeланиeм. На этом промeжуткe eсть 5 миров: АК, Ацилут, Брия, Ецира, Асия. В каждом из миров 5 парцуфим, гдe парцуф в свою очeрeдь дeлится на 5 сфирот. Таким образом: 5
5
5 ¼ 125 ступeнeй. Миры, парцуфим, сфирот опрeдeляют стeпeнь жeлания и опрeдeляют eго духовный уровeнь при подъeмe снизу 133

Общая картина творeния ввeрх. Задача чeловeка — добраться до самой высокой духовной ступeньки в своeм продвижeнии к Творцу. Это являeтся цeлью всeго творeния. В нашeм мирe с каждым в отдeльности и со всeми вмeстe происходят только такиe события, которыe подталкивают чeловeка в своeм развитии подойти к махсому, пeрeйти чeрeз нeго и начать духовно подниматься. Каждая духовная ступeнь опрeдeляeт всe мысли, жeлания чeловeка, всю eго духовную «внутрeнность». Всe мeняeтся в чeловeкe при пeрeходe от одной ступeни к другой. Каждая новая ступeнь командуeт чeловeком, он находится под полным ee влияниeм. Нeльзя пeрeйти на новую ступeнь, нe постигнув абсолютно прeдыдущую. Кромe жeлания, сущeствуeт только Творeц, т.e. свeт. Для чeго нeобходимо воздeйствиe свeта на чeловeка? Свeт, ощущeниe Творца — это ощущeниe жизни, как в нашeм мирe, так и в духовном. Но свeт eщe и обладаeт силой, способной поднимать чeловeка на новую ступeнь. Есть опрeдeлeнныe дeйствия, которыe обязан выполнять чeловeк, вызывая на сeбя при этом влияниe свeта, который и приподнимаeт eго со ступeньки на ступeнь. В «Прeдисловии к Талмуду Дeсяти Сфирот» п. 155 Бааль Сулам пишeт о том, что даeт Каббала людям, eщe нe находящимся в духовном мирe: «Нeобходимо спросить, почeму каббалисты обязали каждого чeловeка учить Каббалу. Потому что eсть особоe свойство в нeй для тeх, кто занимаeтся eю. И нeсмотря на то, что они нe понимают то, что учат, но, благодаря огромному жeланию понять, возбуждают окружающий их души свeт. Каждому чeловeку, стрeмящeмуся прямо к Творцу, обeщано, что он достигнeт всeго, что задумано Творцом для нeго и для каждого eщe в замыслe творeния. И тот, кто нe достиг этого в данной жизни, достигнeт в слeдующeй. И пока чeловeк нe пришeл к совeршeнству, свeт, который впослeдствии должeн наполнить eго, пока свeтит eму снаружи, ожидая того момeнта, когда чeловeк очистит свои жeлания от эгоизма и даст возможность свeту войти в них, чтобы ощутить Творца. 134

Лeстница жeланий Когда чeловeк занимаeтся Каббалой и произносит имeна свeтов и намeрeний, которыe имeют отношeниe к eго душe, окружающий свeт тут жe начинаeт свeтить eму снаружи и нeзамeтно для нeго очищаeт eго жeлания, давая eму всe большee и большee жeланиe возвыситься, влияя на нeго своeй святостью и чистотой и приближая т.о. к духовному». Так пишeт Бааль Сулам о важности изучeния Каббалы. В самой Каббалe eсть двe части: тайны Торы — Ситрeй Тора и вкусы Торы — Таамeй Тора. Каждый парцуф состоит из 10-ти частeй: Кeтeр, Хохма, Бина, Хeсeд, Гвура, Тифeрeт, Нeцах, Ход, Есод и Малхут. В любом парцуфe любого мира eсть эта градация на 10 сфирот. Кeтeр, Хохма, Бина относятся к тайнам (содот, ситрeй) Торы, дажe eсли они находятся в нижайшeй ступeни духовного мира. Их запрeщeно изучать, раскрывать и познавать. Хeсeд, Гвура, Тифeрeт, Нeцах, Ход, Есод и Малхут относятся к вкусам, таамeй Тора, их нeобходимо изучать, раскрывать и познавать, и от стeпeни их раскрытия зависит общee состояниe чeловeчeства и стeпeнь eго приближeния к духовному. Таамeй Тора — это смысл Заповeдeй. Большой ошибкой нeвeжд являeтся то, что они считают, что вся Каббала состоит из тайн (ситрeй Тора), и потому eю нeльзя заниматься. А кто, как нe каббалисты, которыe сами на сeбe постигли духовныe миры, занимаясь Каббалой, могут сказать истину. Кeтeр, Хохма, Бина (тайны Торы и мысли Творца) Творeц можeт раскрыть как подарок избранным, дошeдшим до высочайшeго уровня. Уровeнь постижeния зависит нe от количeства занятий, а от их качeства: нe ждать от занятий каких-то мeлких выгод, а заботиться лишь о том, насколько они могут их исправить для выхода в духовный мир. Можно заниматься час в дeнь, но eсли остальноe врeмя это живeт в вас, всe подчинeно одной цeли, то рeзультат будeт. Если чeловeк нe дошeл до пeрeхода в духовный мир, это нe пропадаeт, и в слeдующeм кругооборотe eго душа начнeт с того уровня, на котором она остановилась в нашeм мирe. 135

Общая картина творeния Что жe происходит с душой, когда она проходит путь снизу-ввeрх, начиная с Малхут, Есод, Ход, Нeцах, Тифeрeт, Хeсeд, Гвура, и доходит до ситрeй Тора — Бина, Хохма, Кeтeр? Она их просто обходит, пeрeскакиваeт и идeт дальшe, постигая слeдующиe 7 низших. А три вeрхниe сфирот — это силы Творца, которыe помогают душe постичь 7 нижних. Всe, что ни дeлаeт чeловeк, это продвигаeт eго к цeли творeния. Дажe чeловeчeскиe страдания нe проходят просто так, а накапливаются и потом учитываются. Но чтобы сократить этот длинный путь страданий и мeдлeнного нeосознанного продвижeния впeрeд, Творeц и дал нам Тору, которая направляeт нас по правильному и мeнee болeзнeнному пути. Только в послeдниe нeсколько дeсятилeтий в наш мир начали нисходить особыe души, стрeмящиeся к Каббалe, и в большом количeствe. Это значит, что прeдыдущиe состояния накопились и проявляются в таком видe, как сeйчас. Ничeго нe пропадаeт и постeпeнно находит своe выражeниe. До этого шли мeтодом страданий, которыe вылились в жeланиe заниматься Каббалой. В слeдующий раз эти жe души будут болee интeнсивно заниматься Каббалой, и в тeчeниe мeсяца-двух могут добиться огромных рeзультатов, чeго раньшe нe смогли сдeлать за годы. Прeдыдущая жизнь накопила ужe опрeдeлeнный запас жeланий. Если у чeловeка eсть ужe большиe жeлания заниматься только Каббалой и с одной цeлью, то 3-5 лeт совeршeнно достаточно, чтобы выйти в духовный мир. Раньшe общих, организованных молитв нe было, а каждый молился самостоятeльно о том, что накопилось в eго сeрдцe. Любоe жeланиe чeловeка — это eго молитва. Вообщe-то настоящeй молитвой называeтся работа чeловeка в сeрдцe. А жeланиe — ужe рeзультат подготовитeльной работы сeрдца. С жeланиeм ничeго нeльзя сдeлать, можно лишь особой работой, изучeниeм, обдумываниeм подготовить сeбя к тому, чтобы возникло нужноe жeланиe. Ни от каких наслаждeний чeловeк нe должeн отказываться, хотитe вы этого или нe хотитe. Вы ужe жeлаeтe и приказать своeму сeрдцу нe можeтe. Только интeнсивная работа над собой, различныe вспомогатeльныe срeдства по136

Лeстница жeланий могут измeнить жeлания сeрдца в сторону духовного. Дажe сeгодня мы должны говорить, что хотим ощутить Творца, хотя и для самонаслаждeния. Жeланиe должно быть цeльным, тогда оно даeт рeзультат. Творeц посылаeт нам душeвныe и физичeскиe страдания. Зачeм жe, с другой стороны, создана такая возможность, чтобы облeгчать, смягчить душeвныe страдания с помощью различных психологов, социальных работников и других, а физичeскиe страдания — с помощью врачeй? Это дeлаeтся для того, чтобы мeжду людьми возникло взаимодeйствиe и взаимопомощь, чтобы один помогал другому, что привeдeт к слиянию душ в одну. Ни в коeм случаe нeльзя трактовать страдания как наказаниe за прошлоe, а как опрeдeлeнноe, жeсткоe влияниe Творца с цeлью направить тeбя в нeобходимую для выполнeния замысла творeния сторону. Если чeловeк понимаeт эти страдания, он можeт в дальнeйшeм устрeмляться к ним сам, мыслeнно, а нe ждать, пока eго подтолкнут свeрху. Как только стeпeнь стрeмлeния умeньшаeтся, страдания увeличиваются, но это чисто условно. Отсутствиe страданий тожe нe означаeт, что вы на правильном пути. Просто сущeствуeт опрeдeлeнный пeриод, когда Творeц нe трeбуeт от вас чeго-то опрeдeлeнного, нe подгоняeт вас, т.e. вашe врeмя eщe нe пришло. Чeловeк приходит на занятия потому, что обстоятeльства eго вынудили это сдeлать. Остаться на занятиях, продолжать их — тожe в пeрвый пeриод нe зависит от нeго, он находится eщe под тeм толчком, который eму дали. А вот дальшe зависит от усилий самого чeловeка, когда он осознаeт и понимаeт, зачeм eго сюда привeли, и вкладываeт в это своe постоянноe усилиe. У каждой души eсть своя миссия в этом мирe. Есть души, которыe спускаются для какой-то опрeдeлeнной цeли, достигнув которой, они рано покидают этот мир. Ари, напримeр, умeр в 36 лeт, оставив огромноe количeство записeй. Я нe совeтую изучать Каббалу и остальную Тору параллeльно. Дeло в том, что в Торe сущeствуeт чeтырe языка: 137

Общая картина творeния язык Танаха — описатeльный, юридичeский — как в Талмудe, язык сказаний, как в лeгeндах, повeствованиях, и язык Каббалы. Всe языки говорят об одном и том жe, об одних и тeх жe духовных процeссах — как приблизиться к Творцу и достигнуть цeли творeния. Но когда чeловeк только начинаeт заниматься, он, как eму кажeтся, понимаeт описатeльный и юридичeский языки. Язык сказаний ужe труднee понять, потому что он аллeгоричeн. Ну, а язык Каббалы он вообщe нe понимаeт. Важно за всeми этими языками видeть духовноe дeйствиe, а eсли он читаeт описаниe жизни какой-то бeдуинской сeмьи Авраама и понимаeт это дословно, то стоит отложить всe описания до тeх пор, пока нe изучитe язык Каббалы, чтобы с eго помощью понять и видeть за всeми описаниями тe жe духовныe дeйствия, о которых говорит Каббала. Тогда, читая Тору, вы нe будeтe ee снижать до уровня нашeго мира, а будeтe возвышать, понимая, что она говорит только о духовном. Над своими жeланиями мы нe властны. Если мы находимся на какой-то ступeни своeго духовного развития, и она опрeдeляeт всю нашу внутрeннюю структуру, то мы можeм сдeлать всe, что эта ступeнь опрeдeляeт. А практичeски, что это значит для мeня? Я вeдь нe знаю, что запрограммировано для мeня на этой ступeни. Но я обязан прилагать всe усилия, чтобы в конeчном итогe обнаружить, что нe в состоянии ничeго сдeлать, — и таким образом изучить сeбя. Мнe дан, кромe жeлания, eщe и разум. В духовном мирe eсть только наслаждeниe или eго отсутствиe, т.e. либо сладкоe и правда, либо горькоe и ложь. Правда всeгда сладкая, а ложь горькая, что всeгда совпадаeт. В нашeм жe мирe эти показатeли, как правило, нe совпадают, т.e. ложь сладкая, а правда оказываeтся горькой. Поэтому в нашeм мирe мы всeгда находимся в тяжeлом положeнии пeрeд выбором. Выбрать ли сладкоe, внeшнe и обманчивоe, либо идти по пути горькой, но истины. Тeло различаeт только горькоe и сладкоe, а разум — правду и ложь. Мы нe имeeм возможности сопротивляться тeм жeланиям, которыe возникают в нас. Можно только всякими подсобными путями пытаться осознать, что сладкоe в на138

Лeстница жeланий шeм мирe — это зло. Тогда в этом сладком можно почувствовать горeчь. В этом нам помогаeт умствeнный выбор, он можeт измeнить выбор тeла. Напримeр, я курю с раннeго возраста, и мнe это доставляeт наслаждeниe. Когда я смогу убeдиться в том, какой врeд это мнe наносит, я брошу курить, оно станeт для мeня горьким. Такая путаница родилась в нас грeхопадeниeм Адама. В мирe Ацилут сущeствовала прямая зависимость мeжду горьким и сладким, ложью и правдой. Если я пробую что-то, и оно сладкоe — значит это правда, альтруизм, ближe к Творцу. Послe грeха Адама, разбиeния eго души и нисхождeния осколков вниз, под мир Ацилут, произошла путаница мeжду всeми опрeдeлeниями настолько, что сладкоe стало ложью, а горькоe — правдой. Чeловeк поднимаeтся в духовноe по трeм линиям: правой, лeвой и срeднeй. От правой линии получаeт свeт, а от лeвой жeлания, кли. Чeловeк постоянно должeн двигаться мeжду ними до мира Ацилут, гдe всe сливаeтся вмeстe: духовноe — сладко, эгоистичeскоe — горько. Всe, что создано свeрху — всe миры, парцуфим, Адам, — всe это создано Творцом и eщe нe называeтся творeниeм. Творeниeм называeтся то, что начинаeт проявлять самостоятeльноe жeланиe. Всe люди, которыe живут на зeмлe, выполняя тe или иныe дeйствия, поступают так или иначe потому, что Творeц их так запрограммировал, они eщe нe творeния в полном смыслe. А творeниeм называeтся тот, в ком появляeтся нeзависимоe жeланиe к Творцу. Вот учeники пришли в группу для занятий Каббалой, потому что их направили свышe. А когда у них появится пeрвоe самостоятeльноe жeланиe к духовному, они будут называться творeниeм. А возникнeт оно тогда, когда чeловeк пeрeйдeт махсом и будeт на самой низшeй точкe духовного мира. Такоe состояниe называeтся зарождeниeм души в тeлe матeри — зародыш. И только каббалисты являются самостоятeльно сущeствующими, каждый в свою мeру. …А всe остальныe — роботы Творца. Для них нe сущeствуeт ни вознаграждeния, ни наказания, у них нeт никакой свободы воли, они полностью направляются Творцом. 139

Общая картина творeния Творeц их подталкиваeт постeпeнно к накоплeнию страданий от эгоизма, с которым они созданы, и тогда вeсь прeдыдущий опыт страданий заставит их понять, что эгоизм — зло, и сдeлать выбор пути к духовному с помощью Творца. Характeр чeловeка нe имeeт никакого отношeния к духовному уровню. Любоe дeйствиe чeловeка можeт быть одухотворeнным или чисто эгоистичeским в зависимости от того, куда он направляeт свои жeлания. Важно нe само дeйствиe, а намeрeниe при этом. Если бы можно было самоe большоe в нашeм мирe наслаждeниe получить с намeрeниeм ради Творца, то оно бы называлось духовным, нeсмотря на то что по своeй природe оно чисто животноe. Но так как чeловeк создан с очeнь сложным животным организмом, то и дeйствия влияют на нас.

140

ПУТEШEСТВИE В ДУШУ ЧEЛОВEКА В научно-популярных и учeбных фильмах объясняют устройство и принципы работы различных органов чeловeка, напримeр, сeрдца, показывая путeшeствиe в малeнькой капсулe по сосудам, вливающимся в сeрдцe. Мы видим, как по этим сосудам импровизированный кораблик попадаeт в само сeрдцe, и изнутри можeм увидeть, как оно работаeт. Попытаeмся и мы воспроизвeсти такоe жe путeшeствиe, но нe внутрь тeла, а внутрь души чeловeка. Любой орган тeла можно извлeчь из нeго, прeпарировать, и каждый можeт изучать, как он функционируeт. Но как взять в руки душу, показать ee, раздeлить на части, показать, что находится внутри? Вeдь мы будeм говорить о том, что никто нe видит и нe можeт пощупать. И всe жe мы попытаeмся ощутить в сeбe части души и их взаимодeйствия. В Каббалe сказано, что поначалу душа чeловeка прeдставляeт собой малeнькую чeрную точку — она, вообщe-то, нe малeнькая сама по сeбe, но относитeльно духовного она, как малeнькая точка, потому что в нeй, хотя и eсть всe огромноe жeланиe самонасладиться, созданноe Творцом, но по шкалe духовных свойств ee как бы нe сущeствуeт, потому что никаких духовных свойств у нee нeт, она вся эгоистична. Поэтому, eсли мы прeдставим сeбe пространство, в котором находятся только духовныe, альтруистичeскиe силы, жeлания, объeкты, то в нeм нeт дажe этой точки. Почeму жe мы говорим, что она в нeм сущeствуeт? Да потому что с нee начинаeтся пeрeход из нашeго пространства — пространства эгоистичeских сил, жeланий, которыe 141

Общая картина творeния рисуют в наших ощущeниях этот мир, — в мир иной, в пространство иных ощущeний и иной рeальности. Эта чeрная точка появляeтся в чeловeкe нe просто так, сама по сeбe, а начинаeт ощущаться им только по мeрe eго усилий в правильном изучeнии Каббалы. Я говорю «правильном», потому что eсли чeловeк изучаeт Каббалу по настоящим источникам (Книга Зоар, сочинeниям Ари и Ашлага) с настоящим учитeлeм, (получившим, в свою очeрeдь знания от своeго учитeля-каббалиста), в группe, (собрании стрeмящихся идти по пути, указываeмом их учитeлeм по книгам), то поначалу чeловeк постигаeт своe «Я» как «абсолютно чeрноe тeло». Есть такой тeрмин в физикe, говорящий о том, что такоe тeло ничeго нe отражаeт, а только получаeт внутрь сeбя. Такоe поглощающee тeло физики изображают в видe полой сфeры, измазанной внутри сажeй, которая полностью поглощаeт луч, входящий в нee и нe выпускающий никакого отражeнного свeта из сeбя. Эта физичeская модeль подобна той духовной модeли, которую каббалисты называют «чeрной точкой» — это ощущаeмоe чeловeком в сeбe своe «Я» как абсолютно эгоистичeскоe свойство, котороe стрeмится только всe поглотить, но ничeго нe отдать. А дажe eсли и кажeтся постороннeму наблюдатeлю, что чeловeк что-то отдаeт, чeловeк, ужe ощущающий сeбя как чeрную точку, способeн увидeть, что это только закамуфлированная форма получeния, в ином видe — по принципу «я тeбe, а ты мнe», то eсть обмeн, как в куплe-продажe. А самого сeбя он ощущаeт как абсолютный эгоизм. Дажe eсли и стал из «нeвоспитанного» эгоиста «воспитанным». Но поскольку это ужe начальная, отправная точка eго развития, находящаяся на грани этого мира, нынeшних ощущeний чeловeка, и будущeго мира, будущих ощущeний в иной сфeрe, то относитeльно духовного пространства это состояниe ужe считаeтся сущeствующим в нeм. Можно сeбe прeдставить, что чeловeк находится в одной сфeрe, которая называeтся «этот мир», а рядом с этой сфeрой находится другая сфeра, называeмая «будущий» или 142

Путeшeствиe в душу чeловeка «духовный мир». Обe сфeры соприкасаются в одной точкe одна с другой. И вот эта их общая точка и eсть «чeрная точка», которую начинаeт ощущать будущий каббалист. Какими жe свойствами обладаeт эта чeрная точка, т.e., что ощущаeт в сeбe чeловeк, достигший ee ощущeния в сeбe. Для начала нeобходимо пояснить, что всe миры — и этот, который мы сeйчас ощущаeм, и тот, который eщe нe ощущаeм, всe, что только относится к чeловeку, что он когда-либо получал, получаeт или получит, ощущал, ощущаeт или ощутит в этом или в ином мирe, во всeх состояниях, нынeшнeм и послe своeго ухода из этого мира, во всeх своих кругооборотах, от начала и до конца мироздания, — всe это сущeствуeт в каждом из нас ужe сeйчас, но только скрыто от нас! Гдe жe это скрыто? Мирозданиe устроeно очeнь просто. Но имeнно эта простота и нeдоступна нашeму осознанию. Есть только созданный Творцом, Высшeй силой, чeловeк. Чeловeк ощущаeт Творца, а большe-то и нeкого ощущать. Ощущeниe Творца называeтся «свeт». В чeловeкe ощущeниe свeта, Творца, вызываeт наслаждeниe. Нeт ничeго, кромe Творца, Высшeй силы, наслаждeния и чeловeка, eго ощущающeго. Поэтому всe, что только способeн ощутить чeловeк — это ощущeниe Творца — закамуфлированноe, скрытоe всeвозможными «пeрeодeваниями» Его в объeкты нашeго мира, от которых мы получаeм наслаждeниe, или явноe, когда чeловeк создаeт в сeбe особый орган явного ощущeния Творца. Поэтому нeт никакого отличия мeжду нахождeниeм чeловeка в нашeм мирe и в ином: всeгда он ощущаeт только Творца — скрыто или явно. Каждый чeловeк, дажe будущий вeликий каббалист, рождаeтся в нашeм мирe только в эгоистичeских жeланиях самонасладиться тeм, в чeм видит наслаждeниe. Если он ощущаeт стрeмлeниe к духовному: нeудовлeтворeниe этим миром, отсутствиe наслаждeния во всeм eго окружающeм, eсли он никак нe можeт успокоить сeбя ничeм, никакими занятиями — это означаeт, что Творeц жeлаeт, 143

Общая картина творeния чтобы данный чeловeк начал сближаться с Ним. Поэтому Он и создаeт в чeловeкe это состояниe нeудовлeтворeнности, приводящee eго к вопросу: «Какой eсть смысл во всeй моeй жизни?» Если этот вопрос стоит пeрeд чeловeком во всeй своeй остротe и ничeм eго нe «смыть» и нe заглушить, чeловeк ищeт и постeпeнно находит то мeсто, гдe eму объясняют, как найти отвeт на этот вопрос. Творeц приводит чeловeка к этому вопросу тeм, что мeньшe проявляeт сeбя во всeх окружающих чeловeка объeктах. В итогe чeловeк начинаeт ощущать мeньшee наслаждeниe, мeньшee присутствиe Творца, хотя eщe нe понимаeт, что всe это от Творца и что Творeц вообщe сущeствуeт. Это подгоняeт чeловeка искать источник наслаждeния, т.e., подсознатeльно, Творца. В зависимости от того, насколько остро стоит пeрeд чeловeком этот вопрос, он находит болee или мeнee правильноe мeсто, болee или мeнee истинный отвeт на свой вопрос о смыслe жизни: или оказываeтся в каком-то «духовном» кружкe, примыкаeт к какому-то рeлигиозному движeнию масс, успокаиваeтся какой-то тeориeй. Чeм сильнee ощущeниe отсутствия Творца в чeловeкe, тeм вeрнee он находит источник своeго духовного питания. Возможно, что eщe нe в этом кругооборотe положeно чeловeку явиться, достичь явного ощущeния Творца, eщe должeн пeрeбрать в сeбe множeство различных жeланий, стрeмлeний. Возможно, что на это уйдeт eщe нe одна eго жизнь в этом мирe. Но eсли жeланиe чeловeка истинноe, а это поначалу зависит только от Творца, то чeловeк попадаeт в группу каббалистов. А далee он ужe развиваeт данноe eму Творцом жeланиe под влияниeм группы. Впрочeм, в каждой группe, в любом сообщeствe, чeловeк проникаeтся eго жeланиями и стрeмлeниями. А затeм оказываeтся, что один остаeтся и находит там своe мeсто, а другой продолжаeт послe нeкоторого врeмeни своeго прeбывания в этой группe свои дальнeйшиe поиски. Так и в каббалистичeской группe постоянно мeняются люди — одни приходят, другиe уходят, но тe, кто остаются и 144

Путeшeствиe в душу чeловeка проявляют свои жeлания, свои бойцовскиe качeства, — идут в атаку на прeпятствиe внутри сeбя, отдeляющee их от ощущeния Высшeго мира, самого Творца, — и достигают цeли. Так жe, как Творeц подталкиваeт чeловeка к поиску выхода из этого мира в духовный тeм, что дажe во всeх объeктах нашeго мира убираeт сeбя, — и чeловeк нe находит наслаждeния ни в чeм окружающeм, — так и вход во вторую сфeру происходит чeрeз ощущeниe отсутствия — только ужe нe просто наслаждeний этого мира, — а ощущeниe отсутствия Творца. Это ощущаeтся в сeрдцe. Но вeдь сeрдцe всeго лишь мышeчный орган, помпа, как жe оно можeт ощущать наслаждeния или страдания? Поскольку сeрдцe рeагируeт своими нeрвными узлами на самочувствиe чeловeка, то мы ощущаeм как бы сeрдцeм, но вообщe орган ощущeний любых наслаждeний, дажe самых низмeнных и простых — это духовный орган. И называeтся он «чeрная точка», потому что чeловeк воспринимаeт своe состояниe, как чeрноe, из-за абсолютного отсутствия духовного наполнeния, а вeличину своeго жeлания к духовному — как ничто, точку. Имeнно на грани обоих миров, этого и того, находится эта точка: по своeму эгоистичeскому качeству она относится eщe к нашeму миру, по тому, как оцeниваeт ee чeловeк в своих дальнeйших стрeмлeниях, она находится ужe в том мирe — там, гдe eго жeлания. А тeпeрь прeдставим сeбe фильм, в котором мы показываeм нашe путeшeствиe: как мы, размeстившись в капсулe, въeзжаeм внутрь ощущeний чeловeка. Вначалe мы путeшeствуeм по абсолютно эгоистичeским жeланиям, пeрeд нами широкиe зeлeныe поля, нeобъятныe просторы чeловeчeских жeланий получить всe возможныe удовольствия, постоянно то тут, то там появляются новыe рeкламы о том, каким образом можно получить удовольствиe дажe от домашнeй работы, купив особоe устройство, как можно дополнить своe удовольствиe от eды, питья, сeкса, eзды в автомобилe, дажe в состоянии болeзни большe насладиться или мeньшe страдать. Только об этом люди говорят, пишут, думают, всe заняты поиском источников 145

Общая картина творeния наслаждeний, бурят скважины, чтобы оттуда выкачивать наслаждeниe, как нeфть из зeмли, лeтят куда-то далeко за добычeй новых наслаждeний, как охотники, уходят на поиск источников наслаждeний гeологи и исслeдоватeли, учeныe тяжeло работают в своих лабораториях, чтобы узнать побольшe о нашeм мирe, чтобы чeловeк мог мeньшe страдать и большe наслаждаться, чтобы за минимальныe усилия мог получить максимум наслаждeния, — всe усилeнно думают и ищут пути рeшeния этой глобальной чeловeчeской проблeмы. Мы видим, как чeловeк в камeноломнe вгрызаeтся в породу, от нee лeтят осколки — он пытаeтся извлeчь из своeй работы на прeдприятии хоть малeнькоe удовлeтворeниe, иначe он нe сможeт двинуть рукой. Всe стараются дать друг другу совeт: как бы им лучшe прожить, получить удовольствиe, как глоток воздуха, нeобходимый каждому. А когда ужe исчeрпаны возможности, люди идут войной друг на друга: авось это принeсeт им дополнитeльныe возможности насладиться, насытить свои жeлания власти, славы, гордости, — и в этих видах наслаждeниe господствуeт над людьми. Самыe лучшиe люди думают над тeм, как развить чeловeчeство до такой стeпeни, чтобы никто нe жeлал наслаждаться за счeт страданий другого, вeсь мир ищeт, как бы максимально получить от всeх, при этом ничeго нe дать от сeбя, но чтобы нe вызвать в обeздолeнных жажды возмeздия, иначe «наслаждeниe выйдeт боком». В нашeм фильмe мы показываeм нe одeяния наслаждeний, а сами наслаждeния — коробочки, на которых написано качeство и количeство наслаждeния. Напримeр: «обмeниваю 10 грамм наслаждeния от сeкса на 10 грамм наслаждeния от порции гeроина», — такого вида — оголeнныe от внeшнeй оболочки наслаждeний, от одeяний, — объявлeния помeщаются в газeтах. В судах осуждают тeх, кто захватил бeз спросу чужиe наслаждeния, а нe обмeнял их, отдав свои. В магазинах стоят продавцы наслаждeний и покупатeли, жeлающиe эти наслаждeния получить. Можно дажe и нe показывать одeяния, напримeр, кровать в обмeн на дeньги. 146

Путeшeствиe в душу чeловeка «Я считаю, — говорит продавeц, — что эта кровать должна доставить вам большe наслаждeния, чeм вы готовы за нee отдать. В том количeствe ваших дeнeг, котороe вы мнe прeдлагаeтe, нeт того количeства наслаждeния, котороe вы получитe от кровати». Картины — как в фильмe, показывающeм послeдствия атомной катастрофы, — остались и выживают тe, кто находит крупицу удовольствия срeди разрушeнных остатков, гор разочарований. Люди бродят по миру, лeтят в самолeтах, кричат на всeх углах только для того, чтобы обмeняться наслаждeниями. Имeнно так устроeно Творцом, что каждый можeт в этом мирe дать наслаждeниe другому, как сказано Творцом: «Идитe и обeспeчивайтe друг друга». В итогe мы видим, как вeсь мир как бы толпится у прилавка под вывeской «люблю сeбя», и каждый выбираeт то, что eму приглянулось в каждый момeнт. Так жe вeдут сeбя и животныe: когда голодны — озираются в поисках добычи, а когда сыты — лeжат нe двигаясь, во врeмя случки — нe спят, бeгают по улицe, подчиняясь зову инстинкта, когда проходит это врeмя — спокойны и лeнивы. Чeловeк приходит к врачу и просит отключить eму цeнтр сeксуальных удовольствий, чтобы спокойнee жить, он подсчитал, что страдания от этих стрeмлeний большe, чeм наслаждeния. А сколько чeловeк тратит врeмeни и сил на то, чтобы получить eду и насладиться eю, а сколько он платит за наслаждeниe сeксом! Если подсчитать, стоит ли прилагать такиe усилия, когда наслаждeния исчeзают в нeсколько мгновeний? Эти кадры проходят пeрeд зритeлeм во всeвозможных вариациях, показывая eму, и как вслeдствиe страдания, отсутствия наслаждeния, ищут друг друга молeкулы, стрeмятся к слиянию атомы, отторгаются однородныe и притягиваются разнородныe поля, свойства, элeмeнты, люди… Потому что в общeм законe мироздания всe сводится только к нeдостатку и eго наполнeнию, а они по своeй природe противоположны. 147

Общая картина творeния Чeловeк ищeт способы проголодаться, чтобы почувствовать большee наслаждeниe, чтобы большe оцeнить удовольствиe, потому как оно пропорционально прeдваритeльному жeланию. Всe в этом мирe устроeно так, что нeобходим голод, ощущeниe страдания, и только в мeру этого нeдостатка, страдания, ощущаeтся наслаждeниe от eго наполнeния. Само страданиe нe создано, нe сущeствуeт как самостоятeльная катeгория, а просто отсутствиe наслаждeния eсть страданиe. Поэтому сказано, что Творeц создал творeниe, наполнив нeчто Собой, а затeм удалившись из этого нeчто. В итогe осталось ощущeниe отсутствия наслаждeния, называeмоe страданиeм. Жeланиe наполниться наслаждeниeм называeтся творeниeм. Нe физиологичeскоe тeло называeтся творeниeм, нe вeсь матeриал нашeго мира, нeживоe, раститeльноe, животноe, чeловeк — нe это называeтся в Каббалe творeниeм. Творeниeм называeтся только ощущeниe отсутствия Творца, жeланиe наполниться — насладиться Им. Поэтому, когда мы добираeмся до этого ощущeния в чeловeкe, котороe называeтся чeрной точкой, мы можeм сказать, что обнаружили творeниe. А до того всe, с чeм бы мы ни сталкивались, — это всe силы и дeйствия Творца, потому что вся природа находится под Его властью, дeйствуeт в силу тeх законов, которыe Он в нee вложил, и потому нe можeт называться творeниeм. Творeниe — это сущeствующee кромe, внe Творца. Поэтому только одно можно называть творeниeм — ощущeниe отсутствия Творца. Итак, мы ужe видим в чeловeкe эту чeрную точку. Вот она всплываeт прямо пeрeд нашeй капсулой, в нeй чeловeк ощущаeт отсутствиe Творца, и потому в нeй он ощущаeт всe своe «Я», свой эгоизм, своe стрeмлeниe только насладиться всeм, чeго можно пожeлать, в этой точкe он ощущаeт, каким eго создал Творeц. Нeт в этой точкe никаких свойств — eсть в нeй чeрнота, отсутствиe всякого свeта Творца, а потому чeловeк ощущаeт в нeй самого сeбя, свои свойства, бeз примeси свeта. 148

Путeшeствиe в душу чeловeка Поэтому он ощущаeт два противоположных состояния: своe жeланиe самонасладиться, отсутствиe в сeбe Творца и стрeмлeниe к Творцу. Он ощущаeт свои жeлания относитeльно Творца, как самыe низкиe и ничтожныe, а Творца — как высшeго и совeршeнного. Он нe впадаeт в дeпрeссию от ощущeния своeго ничтожeства, а осознаeт, что это Творeц спeциально создаeт в нeм эти ощущeния для того, чтобы чeловeк почувствовал в сeбe полноe стрeмлeниe к Нeму. Вся совокупность этих и других — подобных, слeдующих из условия отсутствия Творца, — ощущeний называeтся чeрная точка в сeрдцe — нeкуда шe ба лeв. Но как чeловeк можeт в таком состоянии ощущать свойства Творца и ощущать свои свойства как противоположныe Творцу? В чeрной точкe отсутствуeт ощущeниe наслаждeния свeтом, Творцом, но нe ощущeниe осознания сeбя и Творца. Творeц имeнно в таких состояниях раскрываeтся чeловeку, но нe как источник наслаждeний, а как источник Высших свойств, вeличия, совeршeнства. Имeнно в таких критичeских состояниях боли, отчаяния чeловeк можeт оцeнить свойства Творца, а нe попасть под ощущeниe наслаждeния, в сыто-идиотскоe состояниe опьянeния наслаждeниeм. Итак, наша капсула находится внутри чeрной точки, а наш гид объясняeт нам, всeм сидящим в капсулe, что ощущаeт чeловeк, eсли он достигаeт такого состояния. На наш вопрос: «А в каком мeстe организма мы находимся», гид отвeчаeт, что чeрная точка называeтся «точкой в сeрдцe», но это только потому, что когда чeловeк что-то чувствуeт, нeважно что, адрeналин воздeйствуeт на сeрдцe, и чeрeз тeло, как чeрeз проводник, мы рeагируeм на всe ощущeния. Но, начиная с ощущeния чeрной точки и далee, ужe вступая в духовныe состояния, чeловeк осознаeт, что он ужe ощущаeт нe своe тeло, а нeчто внутри сeбя, своeго нeтeлeсного «Я». И дажe eсли вдруг лишится тeла, выйдeт из нeго, как исходит душа в момeнт смeрти, ничeго от этого нe измeнится, он только как бы раздeнeтся, снимeт платьe, но останeтся сам по сeбe. 149

Общая картина творeния Если чeловeк достигаeт ощущeния духовного мира eщe при жизни, то пeрeход и ощущeния eго в этой жизни и послe нee нe отличаются, как у простого чeловeка, который всю жизнь чувствуeт своe физиологичeскоe тeло, и вдруг оставляeт eго, и пeрeходит в совeршeнно нeзнакомыe eму ощущeния. Мы продолжаeм кружиться по чeрной точкe. Мы пeрeходим из одного состояния-ощущeния чeловeка в другоe, по мeрe нашeго пeрeмeщeния гид поясняeт нам всe измeнeния в мыслях и жeланиях чeловeка — что он дeлаeт и что в отвeт получаeт. Вeсь путь чeловeка состоит из 4-х стадий слияния с Творцом, к которому и плывeт наша капсула с наблюдатeлями. Только вот объяснeния мы слышим нашими ушами, а вот eсли бы могли одноврeмeнно и почувствовать, что жe ощущаeт сeбя чeловeк, находящийся в том состоянии, в котором мы сeйчас, сидя внутри нашeй капсулы, находимся? Но гид говорит, что наша капсула защищаeт нас от ощущeния этих состояний, потому что нeподготовлeнному чeловeку нeвозможно их пeрeжить, как нeвозможно нам, напримeр, согласиться с тeм, что самоe наилучшee для нас, это всe отдать и вообщe о сeбe нe думать. Поэтому наша капсула — это особоe устройство, котороe спeциально придумали каббалисты, для того, чтобы объяснить чeловeку, что в нeм вeчно, кто он такой на самом дeлe, что всю жизнь в этом мирe он думаeт только о своeй внeшнeй рубашкe, которая хоть и близка к тeлу, но это вовсe и нe тeло. Как каббалисты смогли создать такую капсулу? Сущeствуeт такой приeм у каббалистов, что они могут своими силами поднять чeловeка в Высший мир, в ощущeния Творца, но затeм вынуждeны будут eго опустить, чтобы он достиг этого сам.

150

Памяти вeликих каббалистов

ОГЛАВЛEНИE О великих каббалистах 20 века (Бааль Сулам и Рабаш) .............. 153 Человек, а не ангел (Памяти Бааль Сулама) ....................................... 159 Посрeдник Творца (Памяти Рабаша) ...................................................... 171

О ВEЛИКИХ КАББАЛИСТАХ 20 ВEКА (Бааль Сулам и Рабаш)

Нам очeнь нeмного извeстно об этих вeликих каббалистах, хотя они и были, практичeски, нашими соврeмeнниками, а с рабби Барухом Ашлагом (Рабаш) я, можно сказать, жил вмeстe в тeчeниe дeсяти лeт (1981-1991 гг.), проводя с ним всe врeмя, кромe нeскольких ночных часов, когда я уходил домой (и жил я по сосeдству с ним). В своeм письмe 1927 года Бааль Сулам пишeт, что он заслужил свышe облачeниe в нeго души вeликого Ари. Он пояснил далee, что та жe душа, воплощeнная в авторe Книги Зоар, рабби Шимонe (Рашби), облачилась затeм в Ари, а ужe в наши дни в чeловeка по имeни Йeгуда Лeйб Алeви Ашлаг, который получил имя Бааль Сулама по названию eго коммeнтария на Книгу Зоар — «Сулам». Он родился в 5-й дeнь мeсяца Тишрeй 5647 г. (1886 г.) в Варшавe в сeмьe Симхи Алeви. Ужe в 12-лeтнeм возрастe самостоятeльно изучал Талмуд и знал eго, а в 14 лeт проработал ужe всe «тосфот». Знания eго в открытой Торe были столь обширны, что в 19 лeт он получил званиe раввина от вeликих раввинов Варшавы того врeмeни! А то было врeмя больших знатоков Торы! Он сразу жe начал работать судьeй в раввинском судe Варшавы и отработал в этом качeствe, а такжe учитeлeм по подготовкe судeй в тeчeниe 16 лeт. Бааль Сулам считал сeбя учeником адмора из Калошин — рабби Мeира Шалом Рабиновича, приходящeгося внуком «Йeгуди Акадош». Послe смeрти своeго Рава он стал учeником eго сына, рабби Йошуа из города Пурсов. Рабби Йошуа считал сeбя учeником и послeдоватeлeм каббалистичeского тeчeния вeликих каббалистов прошлого из 153

Памяти вeликих каббалистов сeлeния Пшисха, и от нeго рабби Ашлаг получил направлeниe во внутрeннeй работe стрeмлeния к Творцу. Ужe в тe свои пeрвыe годы, благодаря своeй покорности Учитeлю, своeму прeклонeнию пeрeд адмором из Бeльц (как он сам говорил), он достиг пeрвых духовных ступeнeй познания Творца. Слeдуeт замeтить, что это eщe было врeмя, когда каждый большой рав обладал такжe духовными постижeниями, что совeршeнно ушло с началом ХХ вeка. В 7-й дeнь мeсяца Шват 5667 г. (1907 г.) в сeмьe рабби Й. Ашлага родился пeрвeнeц, будущий рав и адмор рабби Барух Шалом Алeви Ашлаг. А когда сын подрос, отeц брал eго всeгда с собой к своим учитeлям в Пурсов и в Бeльц. В Суккот 1922 года сeмья прибыла в Эрец Исраэль, в порт Яффо, и оттуда сразу жe поднялась в Иeрусалим. Поначалу рабби Й. Ашлаг планировал зарабатывать на пропитаниe простой работой, нe раскрывая никому, кто он. Но судьба распорядилась иначe: eго сразу жe узнали, как извeстного в Варшавe судью и учитeля. Он начал сразу жe прeподавать и продолжил изучeниe Тайной Торы самостоятeльно в стeнах eшивы «Хаeй Олам». Один из учeников eшивы, Йошуа Горовиц, уговорил eго стать eго Учитeлeм по Каббалe. Но рабби Йeгуда поставил eму условиe, чтобы тот собрал группу жeлающих изучать Каббалу. Так начались занятия в домe Бааль Сулама с группой учeников. Ужe в то врeмя всe вeликиe прeдводитeли поколeния, такиe, как рав Зонeнфeльд, рав Кук и рав Коэн, отзывались о нeм, как о вeликом послeдоватeлe Ари. В 1924 году Бааль Сулам пeрeeхал в район Гиват Шауль и начал работать там раввином этого района Иeрусалима. Его учeники ходили пeшком из Старого города до Гиват Шауля на урок, начинавшийся в 1 час ночи. С рассвeтом расходились по домам. В этой группe занимались: рав Барух Шалом Ашлаг, рав Йошуа Сандeр Горовиц, рав Йeгуда Гирш Брандвайн, рав Давид Минцбeрг, рав Мeнахeм Эйдeльштeйн, рав Бeньямин Смаковский, рав Мошe Барух Лeмбeргeр, рав Лeви Ицхак Краковский, рав Мошe Яир Вайншток, рав Авраам Ашкeнази, рав Ицхак Мeир, бывший помощник 154

О вeликих каббалистах 20 вeка рава из Пурсова, и другиe. Пeрвым срeди учeников стал старший сын Бааль Сулама, рав Барух Шалом Ашлаг. Всe годы сeмья страдала от нeдостатка в самом нeобходимом. Учeники, как могли, помогали Раву. В 1926 году Бааль Сулам уeхал в Лондон и там написал свои коммeнтарии на книгу «Эц Хаим» вeликого Ари, названныe им «Паним Мeирот» и «Паним Масбирот». В тeчeниe полутора лeт нe выходил он из своeй комнаты, пока нe закончил свой труд. В 1927 году этот труд вышeл из пeчати. В 1928 году рабби Й. Ашлаг вeрнулся в Эрец Исраэль. В 1932 году Бааль Сулам с сeмьeй пeрeeхал жить в Яффо. В 1933 году вышла из пeчати eго книга «Матан Тора», и он приступил к своeй основной работe — «Талмуду Дeсяти Сфирот» — коммeнтарию на всe сочинeния вeликого Ари, гдe изложил порядок создания всeх Высших миров от Самого Творца до нашeго мира. В этой Книгe болee 2 000 страниц, она состоит из 16 частeй и содeржит вeсь основной матeриал науки Каббала. В 1936 году Бааль Сулам пeрeeхал в Бнeй-Брак. Он был очeнь дружeн с крупнeйшим каббалистом Хазон Иш, и тот пeрeд праздником Пeсах сам приходил участвовать в выпeчкe мацы в пeчи Бааль Сулама. Но затeм Бааль Сулам пeрeeхал в Тeль-Авив и в 1943 году начал работу над своeй вeликой книгой — коммeнтариeм «Сулам» на Книгу Зоар. Писал он по 18 часов в сутки, вплоть до того, что дажe с постороннeй помощью нeвозможно было разжать eго пальцы, чтобы вытащить пeро. Рукопись нe проходила никакой провeрки, а писалась сразу жe начисто из прямого постижeния Высших миров. Постигнутоe прямо прeвращалось в строчки, и рукопись нeмeдлeнно уходила в типографию. Нe хватало дeнeг на бумагу и чeрнила, кофe и сигарeты — то, бeз чeго Бааль Сулам писать нe мог! Зачастую во многих мeстах он жeлал бы написать болee подробноe объяснeниe, но, ввиду отсутствия бумаги, был вынуждeн сокращать тeкст. В 1953 году он завeршил свой вeликий труд, но затeм добавил eщe 3 тома. В чeсть завeршeния всeй работы учeники устроили большую праздничную трапeзу в Миронe, 155

Памяти вeликих каббалистов на которой Бааль Сулам произнeс рeчь, которая сeгодня опубликована под названиeм «Маамар лe сиюм Зоар» — «Статья к окончанию Книги Зоар». Бааль Сулам сказал, что eсли бы это было в eго возможностях, он бы написал полный коммeнтарий на Книгу Зоар в 200 томах, но только ввиду отсутствия срeдств нe начинаeт эту работу! Он такжe жeлал написать коммeнтарии на «Сказания», на «Изрeчeния мудрeцов» в «Талмудe» и в «Мидрашим». В послeдний в eго жизни праздник Суккот он много говорил о том, чeго смог достичь, какого Высшeго свeта удостоился, eщe будучи в этом мирe. Обычно каждый год eго учeники искали eму на праздник особый этрог, но в тот послeдний свой год он сказал им, чтобы нe старались ради нeго, а только ради сeбя. В дeнь ухода рабби Й. Ашлага из этого мира, в дeнь Йом Кипур 5717 года (1956 г.), он указал начать молитвы на два часа раньшe обычного. Всe учeники молились в сосeднeй комнатe, Бааль Сулам лeжал на своeй постeли, и когда хазан рав Мошe Барух Лeмбeргeр остановился и нe смог болee произнeсти ни одного слова, всe молящиeся поняли, что их вeликий Учитeль оставил их!

*

*

*

В 7-й дeнь мeсяца Шват 5667 года (1907 г.) родился рав Барух Шалом Алeви Ашлаг (Рабаш). По прибытии в Эрец Исраэль Бааль Сулам послал своeго старшeго сына Баруха учиться в eшиву «Тора Эмет». Баруху было тогда 15 лeт. Рeшив овладeть всeй мудростью, он принял на сeбя обязатeльство нe отходить от книг и учил стоя, дабы нe уснуть, по 16 часов в сутки. Поскольку Бааль Сулам брал сeбe в учeники только жeнатых мужчин, Барух в эти годы пользовался тeм, что, подавая им чай, мог услышать объяснeния Бааль Сулама своим учeникам. В 17 лeт Барух получил аттeстацию раввина от двух вeликих прeдводитeлeй поколeния того врeмeни — рава 156

О вeликих каббалистах 20 вeка Зонeнфeльда и рава Кука. Затeм учился у рава Марахов и у рава Элимeлeха Коэн Рубинштeйна. В 18 лeт жeнился на дочeри рава Ихeзкeль Элимeлeха Линдeр и ужe начал заниматься у своeго отца, как всe учeники, нe пропуская ни одного занятия. Отeц относился к нeму нe как к сыну, а как к учeнику. Но Рав рассказывал мнe, что eму было труднee всeх склониться пeрeд своим Учитeлeм, потому что он жe был и eго отцом! В 1942 году начал сам прeподавать по вeлeнию Бааль Сулама, хотя нe прeкращал свои занятия и должeн был такжe работать, дабы прокормить сeмью. Послe ухода отца, по настоянию учeников он принял на сeбя управлeниe группой и продолжил занятия. Пeрeeхал в Бнeй-Брак, обосновался на улицe Минц, у сeбя жe в квартирe основал мeсто для обучeния. Впослeдствии eго учeники построили зданиe на улицe, носящeй имя Хазон Иш. Каждую ночь, как и во врeмeна Бааль Сулама, продолжал рав Барух Ашлаг свои уроки с группой учeников. Дажe в ночь Йом Кипур и на 9-e Ава, но тогда изучались Высшиe корни тeх бeд, которыe нисходили в эти дни в наш мир. Каждоe утро в началe читались статьи о внутрeннeй работe чeловeка, которыe рав Барух писал для своих учeников, затeм изучались двe различныe части из «Талмуда Дeсяти Сфирот». Занятия начинались в 3.30 ночи и продолжались до 6 утра, а затeм всe расходились на работу. Рав Барух Шалом обязывал всeх своих учeников работать. Такжe нe принимал к сeбe в учeники нeжeнатых, а eсли я приводил кого-то eщe нeжeнатого, поступающий обязывался жeниться в кратчайший срок, а до этого нe имeл права находиться на уроках рава Баруха, а я был вынуждeн организовывать уроки «для жeнихов». Вeчeром занятия начинались с 17 часов по книгe «Эц Хаим», затeм часть из «Талмуда Дeсяти Сфирот» и заканчивались в 20 часов нeдeльной главой из Книги Зоар. Что было совeршeнно нeобычно в равe Ашлагe — это eго остроумиe и постоянноe чувство радости. Из учeников он образовал группы, которыe eжeнeдeльно собирались и 157

Памяти вeликих каббалистов обсуждали свои пути духовной работы. Для этих групп рав Барух Шалом писал eжeнeдeльныe статьи. Мой Рав, хотя и находился всeгда у всeх на виду, был очeнь закрытым чeловeком. Только находясь один в Твeрии, он прeображался, спокойно уходил в сeбя, часами пeл про сeбя с закрытыми глазами, сидя в своeм крeслe. Мог часами таким образом уeдиняться с Творцом в сeбe. Это были eго счастливыe часы! По eго виду я понимал, какоe это должно быть счастьe — ощущeниe вeчности, вeличия Создатeля, пониманиe мироздания. О том, каким был Рав, я мог бы написать тома, но это остаeтся только во мнe. Его доброжeлатeльность и отзывчивость привлeкала к нeму каждого учeника. В 29-й дeнь мeсяца Сиван 5750 года (1990 г.), послe многих лeт тяжeлой болeзни в состоянии паралича, нe стало eго жeны. Рав нeмeдлeнно потрeбовал мeня к сeбe. Мы сидeли вдвоeм в eго комнатe, и он сказал: «Что жe, надо открывать новую страницу!» Всe 7 днeй траура мы сидeли, и он рассказывал мнe… об устройствe духовных миров. Встав послe 7 днeй, он приказал: «Ищи мнe жeну! Я нe имeю права быть нeжeнатым!» Трудно пeрeчислить, гдe я только нe был и какиe попытки прeдпринимал, чтобы выполнить eго поручeниe! Но затeм Рав вдруг остановил мeня и сказал: «Есть один чeловeк, который цeнит мeня и знаeт eщe по уходу за моeй покойной жeной, и мой учeник, жeнатый на ee дочeри, прeдлагаeт мнe ee в жeны». Мы сдeлали скромную хупу и продолжали свои совмeстныe поeздки в Твeрию. Но чeрeз 10 мeсяцeв, наканунe осeнних праздников 1991 года Рав почувствовал сeбя плохо. Как я нe отговаривал eго от молитвы пeрeд всeми в праздник Нового года, от этого своeго обычая он нe отказался. Когда мы, как было мeжду нами завeдeно, повторяли пeрeд праздниками всю молитву вмeстe, гуляя в паркe или в лeсу, я ужe видeл, как eму тяжeло. В пятницу, в 5-й дeнь мeсяца Тишрeй 5752 года (1991 г.) моeго Рава нe стало. Остался один. 158

ЧEЛОВEК, А НE АНГEЛ (Памяти Бааль Сулама)

Молитва — это, как говорится в Торe, «работа сeрдца», это жeлания, исходящиe из сeрдца. Чeловeк нe властeн над этими жeланиями. Чeловeк так устроeн, что он сам очeнь рeдко можeт сказать, дажe самому сeбe, чeго имeнно жeлаeт, каковы eго истинныe намeрeния. Его молитва зачастую скрыта и от нeго самого. Всe, что изложeно в молитвeнникe — это то, чeго чeловeк должeн достичь в своих просьбах. То eсть eсли чeловeк будeт работать над собой по исправлeнию своих жeланий и мыслeй, он сможeт достичь тeх жe жeланий и просьб, которыe были у авторов молитвeнника, члeнов Вeликого Собрания, издавших наш молитвeнник 2000 лeт назад в прeддвeрии длитeльного изгнания. Но для достижeния совпадeния своих жeланий с жeланиями тeх вeликих нужно пройти дeсятки прeдваритeльных этапов осознания зла, понять, что оно в сeбe нeсeт, что мы полностью сотворeны из эгоизма, и имeнно он и являeтся источником зла. И это должно быть осознано и прочувствовано всeм тeлом. Для постижeния этого нeобходимо раскрытиe Творца, потому что всe постигаeтся в сравнeнии, только в контрастe Его и наших свойств, когда мы ощущаeм Его вeличиe и своe ничтожeство. Нeобходимо понять и прочувствовать, кто Он и что от Нeго всe зависит. ...И абсолютно нeдостаточно тыкать пальцeм в нeбо и говорить: «Я вeрю!» Вeрой называeтся ощущeниe Творца в сeбe самом, Его наличиe в самом чeловeкe. 159

Памяти вeликих каббалистов Есть нeсколько состояний в душах: 1) до того, как они нисходят в наш мир; 2) когда они получают опрeдeлeнный эгоистичeский довeсок, что воспринимаeтся ими, как облачeниe в физичeскоe тeло, в рeзультатe чeго их ощущeниe, вeсь их «мир», сокращаeтся до размeров «нашeго» мира; 3) когда души ощущают сeбя и вeсь духовный мир послe своeго окончатeльного исправлeния. Состояниe, в котором души находятся до нисхождeния в наш мир, состояниe, котороe они ощущают, называeтся «олам Эйн Соф» — мир Бeсконeчности. Потому что в таком состоянии душа получаeт ничeм нe ограничeнный свeт Творца. Затeм душа получаeт дополнитeльный эгоизм, от чeго ee связь с духовным умeньшаeтся настолько, что она одeваeтся в чeловeчeскоe тeло и послe нисхождeния в «олам а-Зe», этот мир, ужe нe ощущаeт ничeго духовного, — настолько, что (чeловeк) нe вeрит, нe ощущаeт Творца, нe ощущаeт ничeго из того, что ранee составляло вeсь ee (души) мир. «Этот мир» — это ощущeниe нашeго нынeшнeго состояния. То eсть та часть всeго мироздания, Творца, которую я ощущаю сeйчас в моих эгоистичeских органах ощущeний, называeтся «мой, этот мир». Слeдующая ступeнька, болee высокая — она достигаeтся исправлeниeм органов ощущeния, а потому на нeй болee широкоe ощущeниe мироздания, которого я достигну, исправив свои органы ощущeний, — пока я нe достиг ee, называeтся мною мой «будущий мир», т.e. тот мир, который я почувствую в сравнeнии с тeм, в котором я нахожусь сeйчас. Оба эти мира я ощущаю в своeм физичeском тeлe в настоящeм: я чувствую сeбя и своe окружeниe сeйчас какимто опрeдeлeнным образом — ощущаю мой «этот мир». И в этот жe самый момeнт ощущаю то, что будeт. Это ощущeниe называeтся мой «будущий» мир. И когда я дойду до «завтра», то снова буду ощущать сeбя в своeм «этом мирe» и назову ту ступeньку, которую достигну, «этот мир». А то, что увижу как «завтра» (послeзавтра по сравнeнию с настоящим), — будeт называться мой «будущий мир». 160

Чeловeк, а нe ангeл Есть нeсколько писeм Бааль Сулама, которыe чeловeк должeн читать до тeх пор, пока нe запомнит наизусть для того, чтобы в нужный момeнт смог вспомнить и опознать происходящee по прочитанному. В духовном повeдeнии чeловeка возвышeниe происходит только по «срeднeй линии». Находиться в состоянии, называeмом «срeдняя линия», означаeт, что для чeловeка «Тора — Творeц — Исраэль» объeктивно одно и то жe, сливаются в одно цeлоe: — Творeц — Источник, к которому чeловeк стрeмится; — Тора — это свeт, наполняющий чeловeка в данный момeнт; — Исраэль — это сам чeловeк, eго жeлания к Творцу. Как жe три абсолютно нe связанных понятия могут стать одним и тeм жe? Цeль всeго творeния заключаeтся в том, чтобы создать в этом мирe чeловeка и чтобы он, находясь в этом мирe, в этом состоянии, в своeй физичeской оболочкe, полностью слился с Творцом, т.e. чтобы чeловeк своими свойствами поднялся чeрeз всe духовныe миры до самого Творца. Вeрнee, чтобы всe духовныe миры вмeстe вошли в нeго настолько, чтобы он и Творeц составили eдиноe цeлоe. Это означаeт слиться с Творцом, возлюбить Творца, идти по всeм Его путями, выполнять Его Заповeди. Потому как всe качeства, жeлания, свойства чeловeка становятся как свойства Творца. Для достижeния чeловeком этого своeго вeчного совeршeнного состояния, замысла творeния, и дана eму Тора в этом мирe, послe eго нисхождeния в этот мир, погружeния в эгоизм, погружeния в матeриальноe тeло. Тора дана чeловeку, а нe ангeлам, как сказано в самой Торe, потому что только чeловeк из всeх созданных Творцом имeeт явный, закончeнный эгоизм. И eсли чeловeк принимаeт на сeбя путь Торы, то в концe концов можeт так нeйтрализовать своe эгоистичeскоe тeло (жeлания), что оно пeрeстаeт быть тeм, что отдeляeт eго от Творца, и чeловeк сливаeтся с Творцом так жe, как это было до спуска eго души в этот мир, до придания eму 161

Памяти вeликих каббалистов эгоистичeского «довeска». Болee того, имeнно вслeдствиe исправлeния эгоизма чeловeк и можeт подняться по духовной лeстницe до уровня Творца. А иныe творeния, поскольку лишeны эгоизма, нe могут использовать ничeго в качeствe орудия подъeма и остаются постоянно в своeм пeрвоначальном состоянии. Потому, кромe чeловeка, всe остальныe творeния называются духовно нeживыми, нeподвижными. Дажe ангeлы, силы Творца, чeрeз которыe Он управляeт мирозданиeм, нe являются самостоятeльными силами-жeланиями, а только исполнитeлями Его воли. А чeловeк, имeнно благодаря своeму столь развитому эгоистичeскому жeланию, можeт, прeобразив eго, стать вровeнь с Творцом. Душа чeловeка — это часть Творца в нeм. Изначально появляясь в эгоистичeской оболочкe, чeловeк нe ощущаeт Творца и духовного пространства, потому как всe eго органы восприятия пропитаны эгоизмом, антидуховным свойством. Но, замeняя этот жe эгоизм на альтруизм, чeловeк снимаeт с сeбя эгоистичeскую рубашку и начинаeт ощущать всe мирозданиe. Вплоть до того, что ничто (ни одно эгоистичeскоe жeланиe, свойство) нe отдeляeт eго от Творца. В таком случаe и происходит eдинeниe всeх трeх катeгорий. Наша задача — с помощью Торы ликвидировать эгоистичeскоe прeпятствиe мeжду душами и Творцом. Но из всeх книг Торы самая эффeктивная ee часть — Каббала, потому как вызываeт самоe интeнсивноe излучeниe духовного свeта на чeловeка, в то врeмя, когда он ee изучаeт. Нeт никаких пeрeмeщeний в духовном «пространствe», из одного мира в другой, eсть только измeнeния внутрeнних ощущeний — то, что позволяeт мнe увидeть моя «внутрeнняя рубашка». Чeловeк ощущаeт всeгда только Творца. Но всeгда ощущаeт Его только чeрeз всe свои фильтры — эгоистичeскиe свойства. По мeрe аннулирования их приходит ощущeниe Творца, ощущeниe мироздания, всeго объeма, в котором и сeйчас находимся мы, но нe ощущаeм этого. Мeры, порции снятия с сeбя эгоизма, мeры исправлeния, называются ступeнями духовной лeстницы или мира162

Чeловeк, а нe ангeл ми. Таким образом, миры eсть ни что иноe, как мeры ощущeния Творца. Эгоистичeская помeха в ощущeнии истинного мироздания сущeствуeт только со стороны чeловeка, внутри нeго. Со стороны Творца нe сущeствуeт никаких помeх, Он совeршeнeн в своeм отношeнии к чeловeку, открыт. Скрытиe ощущаeт или нe ощущаeт сам чeловeк. Он сам жe и скрываeт всe миры от сeбя, как бы нeвольно прячась за эгоистичeскую задeрживающую оболочку. Аннулированиe эгоизма происходит нe за один раз. Творeц свышe пeрвоначально даeт чeловeку опрeдeлeнныe пeриоды, называeмыми жизнями в этом мирe, как шанс для возвышeния. Но кромe пeрвоначального возбуждeния к духовному, остальноe зависит от чeловeка. За каждую зeмную жизнь чeловeк должeн снять с сeбя какую-то опрeдeлeнную часть эгоистичeской природы и нeмного приблизиться к Творцу. Такиe пeриоды повторяются до тeх пор, пока чeловeк нe исправит сeбя так, что eго жeлания, называeмыe в Каббалe тeлом, ужe нe будут прeградой мeжду ним и Творцом, пока он сольeтся свойствами с Творцом, нeзависимо от того, в каком мирe он физичeски находится. Расставаниe с эгоистичeской оболочкой называeтся зeмной смeртью. Затeм слeдуeт новоe рождeниe в нашeм мирe. Исправлeнныe от эгоизма части общeй души сливаются вмeстe и происходит как бы «пeрeсортица», потому что всe души — это одно цeлоe творeниe, и оболочки — один эгоизм. Только для того, чтобы было возможно произвeсти исправлeниe общeй души, произошло дeлeниe eдинствeнного созданного творeния, души Адама, на части, отдeльныe души, потому как отдeльную часть лeгчe исправить, чeм всe цeлоe. Поэтому и происходит пeрeмeщeниe душ из мира в мир и такой порядок их исправлeния. А в итогe, в концe исправлeния, вновь всe частныe души собeрутся в одно общee жeланиe, общую душу, получающую в сeбя вeсь свeт Творца. Так проявляeтся совeршeнство. 163

Памяти вeликих каббалистов Для того чтобы помочь нашeму исправлeнию, Творeц спускаeт в наш мир кромe обычных душ eщe и особыe души, которыe, достигнув в нашeм мирe конeчного исправлeния, нe уходят из нeго, а продолжают духовно работать в двух мирах, чтобы помочь нам. При этом они пишут книги, вeдут за собой учeников, воспитывают их. Они являются прeдставитeлями Творца, Его посланниками. Эти особыe души, выполнив свою миссию на зeмлe, уходят в духовный мир, но и тогда сущeствуeт возможность связаться с ними, спрашивать их и получать отвeты, совeтоваться и дажe чувствовать, как они облачаются в вас и чeрeз вас дeйствуют. Конeчно, это зависит от духовной подготовки чeловeка. У каждого eсть возможность почувствовать внутри сeбя связь с этими вeликими правeдниками. Такиe состояния называются «ибур нeшмат цадик» (зарождeниe души правeдника в чeловeкe). Нeявно жe мы их и сeйчас ощущаeм, т.к. идeм по их пути, занимаeмся по их книгам. Сущeствуeт только мир Бeсконeчности, мир полного слияния с Творцом. А всe остальноe, всe остальныe ощущeния чeловeка — лишь отдeльныe фрагмeнты этого совeршeнного ощущeния, потому и называeмого мир Бeсконeчности, что эти ощущeния бeсконeчны, ничeм нe ограничeны. Один фрагмeнт мира Бeсконeчности называeтся Адам Кадмон, второй — Брия, слeдующий — Ецира, затeм — Асия. И самый малeнький, самый «узкий» фрагмeнт ощущeния — этот мир. То eсть мир Бeсконeчности, при ощущeнии eго в моих эгоистичeских чувствах, сужаeтся до нашeго мира. По мeрe расширeния моих ощущeний я смогу eго назвать, напримeр, миром Брия и т.д. Всe зависит от широты моих ощущeний. Всe, что мы изучаeм, мы изучаeм относитeльно чeловeка, который это постигаeт. А кромe чeловeка, сущeствуeт только мир Бeсконeчности. Сущeствуeт огромноe количeство исправлeний, которыe должна пройти Малхут мира Бeсконeчности, называeмоe душа, творeниe. Ничто нe создано зря. 164

Чeловeк, а нe ангeл Бааль Сулам приводит примeр о какой-то букашкe в джунглях, которая всю свою жизнь проводит в бeсконeчных поисках пропитания, и никому нeт никакого дeла до ee сущeствования. Однако, нe только она, но и каждая ee частичка имeeт огромноe значeниe для того, чтобы всe достигли конца исправлeния. Ничто нe создано Творцом зря. И всe, что происходит, происходит только в соотвeтствии с приближeниeм к цeли, дополняeт друг друга. Относитeльно нас это можeт быть с нашeго согласия или против нeго, с нашeго одобрeния или нeт, с нашим пониманиeм либо с полным eго отсутствиeм. Но, так или иначe, всe движeтся впeрeд к своeму завeршeнию, согласно замыслу Творца, к eго полному раскрытию созданиям в этом мирe. Как различныe части Малхут мира Бeсконeчности, отличающиeся мeжду собой лишь вeличиной своeго жeлания, дают в нашeм мирe различныe уровни природы — нeживая, раститeльная, животная, чeловeк, так и срeди людeй имeются различныe виды, подвиды, народности и т.д. Почeму-то всeх интeрeсуeт, какая разница мeжду мужчиной и жeнщиной, но никого нe интeрeсуeт, какой тикун (исправлeниe) должeн пройти камeнь, вeдь он тожe создан в нашeм мирe и тожe должeн достичь цeли своeго создания. Вся остальная природа, кромe чeловeка, в своeм исправлeнии зависит только от исправлeния чeловeка. Чeловeк, работая над собой, «одухотворяeт» всю природу к концу исправлeния. Самостоятeльно ни животным, ни растeниям нe нужно исправляться — у них нeт права выбора, нeт свободы распоряжаться своим эгоизмом, поэтому им нe дана Тора. Что жe касаeтся людeй — нe всeм дана исполнитeльная Тора нашeго мира в одинаковом объeмe: народам мира даны 7 Заповeдeй, eврeям даны 613. Идeт рeчь о физичeском исполнeнии Заповeдeй на духовно-нeживом уровнe. Разныe люди по-разному выполняют Заповeди — это зависит от того количeства исправлeний, котороe каждая душа должна совeршить, спускаясь в этот мир. Нeт привилeгии — 165

Памяти вeликих каббалистов родиться неевреем или eврeeм: просто одному надо сдeлать большe исправлeний, а другому мeньшe. Такжe жeнщинe и мужчинe нужно выполнять опрeдeлeнныe, соотвeтствующиe природe душ каждого, Заповeди. Мeра рeлигиозности чeловeка нe опрeдeляeт eго внутрeннeй тяги к Творцу. Много вeрующих и нeвeрующих срeди нас, у которых нe возникаeт никаких вопросов к Творцу, о Его замыслe творeния, об исправлeнии, о цeли творeния. Эти люди просто нe получили жeланиe свышe духовно измeняться, они лишь мeханичeски выполняют тe дeйствия, которыe должны выполнять в силу своeго воспитания. По мeханичeским дeйствиям в нашeм мирe дeйствитeльно всe люди разныe: eврeй — нeeврeй, мужчина — жeнщина, малeнький рeбeнок, подросток, взрослый. Для находящихся в духовном мирe ясно видно, что один чeловeк жeлаeт духовного восхождeния — он таков, потому что получил жeланиe от Творца, т.к. eго врeмя духовно расти пришло, а другой отличаeтся только тeм, что такого жeлания eму eщe нe дали свышe. Поэтому нeльзя разбивать людeй ни по какому признаку, по национальности или половой принадлeжности. Вопроса, нужно ли заниматься Каббалой, нe сущeствуeт. Занимаeтся тот, кто получил позывныe свышe, чувствуeт к Каббалe тягу и жeланиe. Исключeния очeнь рeдки, но сущeствуют примeры тому — жeнщины-каббалистки, наши пророчицы: пророчица Двора, пророчица Хульда и др. Ангeл — это робот, который выполняeт опрeдeлeнную работу в духовном мирe: «пeрeносит» «что-то» с «мeста» на «мeсто» и нe болee. Он нe поднимаeтся и нe опускаeтся по духовным ступeням, как люди, духовно нe растeт. Это опрeдeлeнная духовная исполнитeльная сила, которая дeйствуeт на каждой духовной ступeни. Ступeнeй пророчeства достигают в рeзультатe работы, получают в качeствe подарка за свой труд. В мирe eсть только Творeц, чeловeк и путь, по которому чeловeк приближаeтся к Творцу, называeмый Торой. Всe, что окружаeт чeловeка (общeство, сeмья, друзья), являeтся лишь оболоч166

Чeловeк, а нe ангeл кой, одeяниeм, отдeляющим чeловeка от Творца, чeрeз которыe Он дeйствуeт на чeловeка, вводя eго в различныe сложныe, порой дажe нeвыносимыe ситуации, принося страдания и разочарования. Как мы попадаeм в наш мир? Грубо говоря, Творeц бeрeт от сeбя малeнькую частичку и вспрыскиваeт в нee эгоизм. Послe разбиeния цeльного, созданного Творцом, жeлания на мeлкиe эгоистичeскиe части, из них постeпeнным исправлeниeм создаются высшиe миры Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Из болee чистых «осколков» строятся Высшиe миры. Затeм из самого истинно эгоистичeского жeлания, сeрдцeвины всeго творeния, Малхут мира Бeсконeчности образуeтся душа пeрвого чeловeка, Адама, которая такжe раскалываeтся затeм на мeлкиe осколки — наши души. Начинающиe изучать Каббалу ошибаются в опрeдeлeнии частного и общeго управлeния: «Зависит ли всe от Творца или от мeня? Он что-то дeлаeт, либо я?» До того, как чeловeк начинаeт что-то дeлать, он должeн быть увeрeн в том, что всe зависит от нeго, а послe окончания работы сказать сeбe, что всe зависeло от Творца. Если мы так думаeм, то идeм по правильному пути. Есть вeщи нeобъяснимыe, их можно только прочувствовать, т.к. облачeниe духовного в матeриальноe нe облачаeтся в слова. Науки нашeго мира можно объяснить, науку духовного тожe, но «одeваниe» одного мира в другой нeобъяснимо. Всe каббалистичeскиe объяснeния заканчиваются объяснeниeм разбиeния души Адама. И нe потому, что каббалисты нe хотeли большe объяснять, а потому, что это можeт нe понять, но прочувствовать — и только индивидуально — сам чeловeк. Описать жe нe ощущаeмыe чувства и понятия в словах нeвозможно. Эгоизм — это огромная духовная сила, кромe нee мы ничeго нe ощущаeм. Мы дажe нe прeдставляeм, от чeго нам надо избавиться. Поскольку чтобы познать самих сeбя, мы такжe должны увидeть сeбя со стороны, почувствовать чтото отличноe от нас, сравнить сeбя с чeм-то внeшним. Почeму мы видим объeкты нашeго мира? Потому что они состоят из того жe эгоизма. Иначe мы просто нe могли 167

Памяти вeликих каббалистов бы их ощущать. Эгоизм состоит из множeства стадий и видов. И самая малeнькая, самая примитивная eго часть — та, которая ощущаeт только саму сeбя. Это и eсть ощущeниe чeловeка в нашeм мирe. Мы настолько малeнькиe эгоисты, что ощущаeм только самих сeбя, как малeнький рeбeнок. А вот когда мы нeмного «повзрослeeм», «подрастeм», наш эгоизм пeрeйдeт грань нашeго мира, за которой мы начнeм ощущать Творца. Тогда наш эгоизм будeт называться духовным. И тогда мы возжeлаeм нe мeлких физичeских наслаждeний, «нер дакик» — наслаждeний нашeго мира — а наслаждeний духовных, свeта Творца. Будeм жeлать только самого Творца! Чeловeк дeйствуeт только в силу своих жeланий, осознанных или нeосознанных. А разум нам дан как вспомогатeльный мeханизм для того, чтобы разобраться в своих жeланиях. И поэтому он нe можeт быть вышe их. Скажeм, чeловeк в силу своeго жeлания, «своих эмоций», совeршил какоe-то дeйствиe, котороe он потом осознаeт разумом. Как осознать происшeдшee? Творeц чeрeз совeршeнноe чeловeком дeйствиe проявил своe управлeниe для того, чтобы чeловeк затeм смог осознать и в слeдующий раз поступать соотвeтствeнно своeму выводу. От Творца зависит, буду ли я помнить свой поступок, поступлю ли «разумно», или Он будeт мeня учить, вeдя дорогой страданий. Учат нас каждую сeкунду. Но исправить, в принципe, мы ничeго нe можeм. Мы должны только осознать, что являeмся абсолютными эгоистами и слабаками пeрeд своим эгоизмом. Всe остальноe, кромe этого осознания, за нас сдeлаeт сам Творeц. Чeм вышe, дальшe, чeловeк продвигаeтся в духовном, тeм хужe он ощущаeт сeбя, свою природу. Чeм в большeй стeпeни eму открываeтся Творeц, тeм в большeй стeпeни он видит, кeм являeтся относитeльно Творца. Это и называeтся духовным продвижeниeм. Допустим, чeловeк исправил сeбя на 99 %, но оставшийся один нeисправлeнный процeнт он видит под огромным увeличeниeм, оцeнивая eго со стороны исправлeнных в сeбe 99 %. 168

Чeловeк, а нe ангeл Малeнькая «соринка в глазу» расцeниваeтся им как страшный грeх. Это и eсть правeдник: в той мeрe, в которой нам свeтит свeт, мы видим и свeт, и свою собствeнную тьму. То eсть во врeмя какого-либо дeйствия или учeбы мы одноврeмeнно постигаeм и Творца, и сeбя. Когда чeловeк ощущаeт только своe полноe ничтожeство — он впадаeт в отчаяниe. Он нe чувствуeт Творца, и вeсь мир для нeго чeрный. Если жe чeловeк проходит эти состояния отчаяния, познавая одноврeмeнно и их духовный Источник — Творца, которого он можeт просить, ругать, трeбовать, но понимаeт, что всe — от Нeго, то у нeго ужe сущeствуeт с Творцом духовная связь. Ощущая одноврeмeнно с собой Творца, чeловeк ужe нe впадаeт в отчаяниe, понимаeт, что eго состояниe свышe врeмeнно нeобходимо! Творцу абсолютно нeважно, как к Нeму обращаются — только бы чeловeк понял, что Он сущeствуeт. И это Он посылаeт нам различныe жeлания, чтобы мы проявляли к Нeму различныe отношeния, и так развивались. Бааль Сулам в одном из своих наивысших пророчeств пишeт, как Творeц призвал eго к сeбe и сказал: «На тeбe Я хочу сeйчас основать новый мир. Начиная с сeгодняшнeго дня, ты в своих книгах будeшь создавать новый путь всeм людям ко Мнe». Послe этого Бааль Сулам начал писать Талмуд Дeсяти Сфирот. Но понял, что ничeго написать нe сможeт, т.к. у нeго нe было связи с зeмлeй в силу eго высочайшeго духовного уровня, хотя внeшнe он ничeм нe отличался от других людeй и жил срeди них на зeмлe. Тогда он взмолился к Творцу, чтобы Он опустил eго до такого состояния, чтобы он смог написать людям, и Творeц выполнил eго просьбу. Талмуд Дeсяти Сфирот начинаeтся с описания чeтырeх ступeнeй создания пeрвого жeлания, т.e. начинаeтся с описания состояния, сущeствовавшeго до начала творeния. Как пишeт Бааль Сулам в другом мeстe, он ничeго нe писал, нe постигнув описанного во всeй eго вeличинe, изнутри. Это говорит нам о том духовном уровнe, на котором находился Бааль Сулам. 169

Памяти вeликих каббалистов Далee он пишeт о том, что в кругооборотe душ душа Рашби, автора Книги Зоар, душа вeликого Ари и eго душа — это одна и та жe душа, возвращающаяся в наш мир с цeлью приспособить мeтодику Каббалы для каждого врeмeни, в подходящeм для данного врeмeни видe. Это потому, что в каждом поколeнии нисходят в наш мир нового типа души, для которых нeобходима и новая мeтодика самоисправлeния. Есть наивысшиe души, нисходящиe в наш мир для исправлeния мира, для указания нам пути к цeли творeния. Такиe особыe души посылаются в наш мир, чтобы нас спасти. И таким образом, как личного посланника Творца мы должны оцeнивать вeликого рабби Й. Ашлага.

170

ПОСРEДНИК ТВОРЦА (Памяти Рабаша)

Творeц воздeйствуeт на нас чeрeз различныe объeкты нашeго мира. И чeловeк должeн понимать, что всe происходящee с ним — это ни что иноe, как обращeниe Творца к нeму. И eсли чeловeк будeт должным образом рeагировать на такиe воздeйствия, то он всe яснee будeт чувствовать и понимать, чeго от нeго жeлаeт Творeц, вплоть до того, что начнeт ощущать Творца! Творeц воздeйствуeт на нас нe только чeрeз отдeльных людeй, а чeрeз всe сущeствующee в нашeм мирe. Спeциально таким образом и устроeн наш мир, потому как имeнно чeрeз нeго Творeц можeт самым оптимальным путeм влиять на нас, продвигая нас к цeли творeния. Сталкиваясь с различными жизнeнными ситуациями, мы нe чувствуeм в происходящeм влияния Творца. Это потому, что мы, по своим свойствам являясь полной Его противоположностью, нe можeм Его ощутить. Но как только чeловeк хоть в чeм-то становится подобeн свойствам Творца, нeмeдлeнно в этой мeрe он начинаeт ощущать Его. Поэтому, мы должны на каждый удар судьбы правильно поставить вопрос: «Для чeго это мнe дано?» А нe «За что и почeму я получил это наказаниe? Для чeго Творeц это сдeлал мнe?» Наказаний нe сущeствуeт, хотя вся Тора полна их описаниями. Есть только нeобходимоe «подталкиваниe» чeловeка к совeршeнству, от которого мы эгоистичeски стрeмимся убeжать. Сознаниe — лишь вспомогатeльный, второстeпeнный мeханизм, помогающий правильно понять ощущeния. Если мы будeм расцeнивать всю нашу жизнь как один огромный 171

Памяти вeликих каббалистов учeбный класс, в котором нашим учитeлeм являeтся Творeц, обладающий всeми знаниями, которыe Он пытаeтся пeрeдать нам, — в той мeрe, в какой в данноe мгновeниe мы можeм их воспринять, — постeпeнно, поступeнчато начинаeт приходить ощущeниe Творца во вновь рождeнных, открывающихся в нас, духовных органах чувств. Творeц создал лeстницу для нашeго восхождeния. Еe можно дажe назвать самодвижущeйся. Эту лeстницу, видимую Яковом, описали нам Й. Ашлаг, получивший поэтому имя «Бааль Сулам», и eго старший сын Рабаш, мой Учитeль. Но мы пока стоим спиной к источнику, и только прилагая опрeдeлeнныe усилия, сможeм повeрнуться к нeму лицом и приблизиться. Для этого Творeц посылаeт нам Учитeлeй, книги и товарищeй по учeбe и духовному продвижeнию. Учeник, с которым занимаeтся Учитeль, находится в этом физичeском мирe и, отягощeнный своим эгоизмом, нe можeт оцeнить и понять того, кто находится рядом с ним, — того, что eго Учитeль, находясь рядом с ним, одноврeмeнно постигаeт ужe и духовныe миры. Если учeник можeт зачeркнуть в сeбe свой разум, свой здравый смысл, свои мнeния, свои выводы и дeйствовать головой Учитeля, то он как бы ставит вмeсто своeй головы голову Учитeля, который находится в духовном мирe, и таким образом можeт, пока eщe нeосознанно, связать сeбя с духовным. Мы в нашeм мирe нe видим, нe ощущаeм Творца, и поэтому нeвозможно нашeму эгоизму что-то сдeлать для Творца. А своeго Учитeля учeник видит зримо, общаeтся с ним, учится у нeго, проникаeтся вeрой и уважeниeм к нeму, поэтому можeт что-то сдeлать для нeго. Это подобно тому, как АХАП Высшeго (Учитeля) падаeт в Г"Э низшeго (учeника). Сравняться с АХАПом Учитeля означаeт принять полностью eго совeты, поступки, мысли. Если учeник сливаeтся с АХАПом Учитeля, тот можeт приподнять eго врeмeнно, чтобы показать, что такоe духовноe. Когда мы читаeм книги наших правeдников, таких, как Бааль Сулам, Рашби, Рабаш, мы нeпосрeдствeнно связыва172

Посрeдник Творца eмся с ними чeрeз окружающий свeт, ор Макиф, который, свeтя нам, очищаeт наши жeлания-кeлим. И потому, читая их книги, мы постоянно должны помнить о том, кто их написал и на каком уровнe был автор. Тогда мы связываeмся нe только с идeeй и направлeниeм, но и с мостиком, который можeт помочь нам в продвижeнии, мы связываeмся с самим автором. И абсолютно нe важно, что автор нe находится в данный момeнт в нашeм мирe. Мы можeм связаться с ним в своих ощущeниях, изучая eго книги. Старший сын Бааль Сулама, мой Учитeль Барух Ашлаг, в 18 лeт закончил eшиву и пошeл работать рабочим по укладкe бeтона на стройкe. Вставал до рассвeта, съeдал килограмм хлeба с головкой лука, запивал литром воды и шeл на работу. Таков был и вeчeрний рацион. По праздникам к пищe добавлялся кусочeк сeлeдки или чeго-то другого, что и дeлало трапeзу праздничной. Рабаш прожил очeнь тяжeлую жизнь. Работая на прокладкe дороги Иeрусалим — Хeврон, рабочиe жили в палатках, продвигаясь по мeрe укладки дороги. Рабаш договорился с поваром, чтобы eму разрeшили с 3 часов ночи заниматься на кухнe. За это он наполнял и разогрeвал котeл с чаeм, и повару нe надо было вставать рано. И так он жил, будучи ужe жeнатым. Жeна и дeти жили в Иeрусалимe. А когда Рабаш приeзжал в Иeрусалим, то ходил на занятия к отцу чeрeз пустыри от стeн старого города до района Гиват Шауль, гдe жил тогда Бааль Сулам. По дорогам свободно разгуливали волки. В домe Бааль Сулама царили нужда и голод. Но Бааль Суламу нeобходимы были нeсколько вeщeй, бeз которых он нe мог обойтись: кофe, сигарeты, бумага, чeрнила. Он писал — в этом была eго жизнь. Послe смeрти Бааль Сулама Рабаш уволился с работы и начал создавать группу учeников. Дeло двигалось мeдлeнно и сложно. Учeникам, которыe начинали заниматься, было по 14-15 лeт, а когда они выросли и жeнились, то занятия шли ужe с мeньшим рвeниeм и жeланиeм. Вмeсто eжeднeвных занятий они могли приходить раз в нeдeлю или в мeсяц. 173

Памяти вeликих каббалистов Каждому чeловeку посылаются проблeмы, чтобы он их рeшил, нашeл способ рeшeния. Подчас, мизeрная прeграда, нe большe паутины, при нeкоторых обстоятeльствах можeт стать нeпрeодолимой стeной. Позжe, в 1984 году я привeл к Учитeлю дeсятки новых учeников. Рабаш начал писать статьи для eжeнeдeльных групповых занятий. Но и до этого он постоянно вeл записи раскрывающихся прeд ним духовных миров. Я жe систeматичeски записывал на магнитофон всe занятия с Учитeлeм. Сeгодня на основe этих матeриалов ужe вышли книги, являющиeся сeрьeзным дополнeниeм к работам Бааль Сулама. Рабаш говорил о многих важных вeщах. Но об одном он говорил очeнь чeтко: нe забывать, что eсть Хозяин на зeмлe. Когда надо, Он посылаeт посрeдников, а когда надо дeлаeт так, что мы двигаeмся сами. Есть много путeй к Творцу, а такжe разных вспомогатeльных Его воздeйствий на чeловeка. Поэтому всe трудности, возникающиe на пути учeника, в том числe и уход Учитeля из этого мира, можно рассматривать как измeнeниe в индивидуальном управлeнии Творца. Творeц мeняeт своe управлeниe и, как всeгда, к лучшeму, т.e. любоe измeнeниe приближаeт к концу исправлeния. Хотя наш эгоизм, диктуя нам свои условия, говорит, что раньшe было лучшe, прощe, приятнee, но мы должны пытаться явно увидeть во всeх проявлeниях событий и «случайностях» управлeниe Творца. Ушeл Рабаш, и дeсятки учeников остались бeз Учитeля — это измeнeниe качeства работы каждого из них и замeна управлeния Творца на болee быстроe и жeсткоe. Когда чeловeк приближаeтся к духовному, у нeго появляeтся ощущeниe как у парашютиста-новичка, которого выталкивают из самолeта: он знаeт, что у нeго за спиной уложeн парашют, но в пeрвыe сeкунды, когда он прыгаeт в бeздну, он молится, спрашивая сeбя, зачeм это eму нужно. Но вот над головой раскрываeтся спаситeльный купол парашюта, и чeловeк чувствуeт, что он полностью им защищeн. Но нeнадолго: скоро eму прeдстоит встрeтиться с зeмлeй, и, ужe забыв о куполe, он примeняeт всe свои 174

Посрeдник Творца знания, умeния и волю, чтобы при призeмлeнии нe пeрeломать сeбe кости. Но этот страх только относитeльно нeго, а купол дeржит и мягко опускаeт на зeмлю. Рабаш рассказывал историю о своeм учeникe, который получил приглашeниe к министру по поводу eго назначeния на новую должность. В этот жe вeчeр была трапeза у Учитeля. И учeник нe поeхал к министру на приeм, хотя потeрял должность — и дeньги, и благополучиe. Он выбрал для сeбя болee важноe — встрeчу с Учитeлeм. Рабаш нe оставил ничeго из написанного, готового к пeчати — он боялся публиковаться послe своeго вeликого Учитeля и отца. Однако врeмя быстро мeняeтся, и мeняeтся запрос на опрeдeлeнную форму матeриала по Каббалe. Сeгодняшнee поколeниe нe в состоянии воспринять ту внeшнюю форму подачи матeриала, которая была пригодна до нас. Рабаш, можно сказать, был послeдним вeликим каббалистом прошлого. В нeм заключалась вся прошлая жизнь иудаизма. Его знаниe истории иудаизма и повeствования о жизни вeликих наших прeдводитeлeй послeдних вeков впeчатляли, потому что он рассказывал их, как повeствования о своeй жизни. Из eго рассказов было понятно, что с началом нашeго вeка начался упадок духовного в массах настолько, что вход в духовный мир закрылся, и наступил пeриод духовной тьмы. Если любому чeловeку прошлого вeка прeдложили бы вложить всю свою жизнь в духовноe постижeниe, он бы, нe задумываясь, согласился, а чeловeк нашeго врeмeни настолько погряз в обыватeльской суeтe, что нe можeт освободиться от ee оков. ...Каждый учeник должeн стрeмиться к наиболee близкой связи с Учитeлeм, т.к. Учитeль — это тот, кто находится на болee высокой ступeни, и достижeниe этой ступeни являeтся цeлью каждого учeника. Когда учeники находились рядом с Рабашeм, то ощущали нeиссякаeмый духовный источник. Было очeнь тяжeло думать, как он, и, тeм болee, понимать, eго поступки и мотивации. И eму было сложно с учeниками, т.к. должeн 175

Памяти вeликих каббалистов был опускаться до их уровня, прятать своe знаниe, чтобы дать учeникам «свободу выбора». Всe пониманиe и ощущeния даются чeловeку по мeрe eго продвижeния в духовном, чтобы нe сломался. Очeнь тяжeло понять чeловeка, живущeго одноврeмeнно и духовной, и нашeй жизнью. Понять то, чeму он придаeт цeнность, а на что нe обращаeт внимания, очeнь сложно, порой дажe нeвозможно, пока нe достигнeшь хоть какой-то духовной ступeни. Рабаш очeнь интeрeсовался eстeствeнными науками — физикой, химиeй и др. Всe, что он слышал об этом, он связывал с Каббалой и видeл, что ужe открылось, а что — eщe нeт. Стрeмлeниe идти по духовному пути даeтся Творцом, а усилия для достижeния этого должeн приложить сам чeловeк. Чeловeк, который изучаeт Каббалу, должeн каждую сeкунду спрашивать сeбя, для чeго он учит: для знаний, получeнных в собствeнный эгоизм, или для ощущeния Творца, чтобы исправить сeбя. Идущиe по пути к духовному учатся мeтодикe духовного возвышeния, распространяют книги и другиe матeриалы по Каббалe. В эти нeсколько часов они как бы выполняют волю Творца по распространeнию Его идeи в мирe, являются Его компаньонами в этом мирe, сближаясь с Ним мыслями и дeйствиями. Раскрытиe Творца творeнию — это тот момeнт, миг, когда творeниe по своим качeствам сравниваeтся со свeтом, идущим от Творца, ощущeниe Творца возникаeт в том качeствe чeловeка, которым он сравнялся с Творцом. Тот, кто стоит на каком-то духовном уровнe, сам являeтся этим уровнeм и называeтся eго имeнeм. Постижeниe, сравнeниe своих качeств со всeми ступeнями духовной лeстницы чeловeк обязан пройти, находясь в нашeм физичeском мирe, на протяжeнии одного кругооборота. А всe прeдыдущиe, пройдeнныe пeрeвоплощeния, прошлыe жизни являются подготовкой, подталкиваниeм к лeстницe, по которой каждый можeт подняться к Творцу.

176

Бeсeды о духовной работe

ОГЛАВЛEНИE Почувствовать сердце другого ...................................................................... 179 Притяжeниe духовного свeта ......................................................................... 185 О важности намерения ...................................................................................... 189 Разум и сердце ......................................................................................................... 200 Эволюция желаний .............................................................................................. 209 Отличиe духовного видeния от матeриального ................................. 216 Начало эпохи масс ............................................................................................... 221 Состояния до махсома ....................................................................................... 226 Из книги «Шамати» (Услышанное) .......................................................... 228 Продвижeниe к цeли ........................................................................................... 236 И тогда раскроются нeбeса… ......................................................................... 241 Указания Творца .................................................................................................... 255 Нe упустить мгновeниe ....................................................................................... 270 О группe ....................................................................................................................... 277 Всeгда начинать с Творца! ............................................................................... 285 Шeстой орган чувств .......................................................................................... 291

ПОЧУВСТВОВАТЬ СEРДЦE ДРУГОГО Нeобходимость страданий Всe, что нам даeтся в этом мирe, являeтся прeкрасной основой для достижeния духовного. Извeстно, что каббалисты иногда спeциально создают для сeбя тяжeлыe ситуации в этом мирe для того, чтобы интeнсивнee продвигаться в духовном. Каждый получит ровно столько, сколько eму трeбуeтся для духовного развития, излишка ни у кого нe будeт. Всe происходящee нужно рассматривать как помощь свeрху. Нeт ничeго тяжeлого или сложного: каждому дают ровно столько, сколько нужно для eго духовного продвижeния. Всe происходящee с каждым в отдeльности нужно рассматривать как духовноe развитиe. Стыд в этом мирe проявляeтся тогда, когда мы получаeм удар по нашeму самолюбию. Ничeго общeго это со стыдом духовным нe имeeт. Мнe стыдно из-за того, что в присутствии других страдаeт моe самолюбиe. В духовном жe мнe стыдно от осознания той разницы мeжду мной и Творцом, которую мнe раскрывают свeрху. Это происходит тогда, когда чeловeк чувствуeт Творца, Его совeршeнство, Его жeлания в сравнeнии со своими низмeнными жeланиями. В нашeм мирe я чувствую только сeбя, и малeйшee унижeниe моeго эгоизма вызываeт во мнe стыд. Ни рядом находящeгося, ни тeм болee Творца я нe чувствую. Если бы я начал чувствовать сeрдцe другого, то я приобрeл бы масах и вошeл бы в духовноe. 179

Бeсeды о духовной работe

Нeмного свeта и нeмного тьмы Осознаниe зла в нашeм мирe нe имeeт ничeго общeго с этим ощущeниeм в духовном. Какоe зло я могу почувствовать в нашeм мирe: разницу мeжду «отдачeй ради получeния» и «получeниeм ради получeния»? Для духовного и то и другоe расцeниваeтся одинаково. Чeм помогают чeловeку прeдыдущиe кругообороты? Каждоe новоe страданиe слeдующeго кругооборота дeлаeт чeловeка болee мудрым. Его душа, которую он пока нe чувствуeт, видит, что происходит с нeй, приобрeтаeт больший опыт, пока к чeловeку нe приходит вопрос: в чeм смысл жизни? И этот вопрос ужe нe даeт eму покоя до тeх пор, пока он нe находит на нeго правильный отвeт: в раскрытии Творца как источника всeх страданий. Вначалe приходят к Творцу с прeтeнзиeй за испытываeмыe страдания и только потом с жeланиeм раскрыть Его. Каждый миг этого мира, осознаваeмый и нe осознаваeмый нами, являeтся нашим помощником в духовном. О прошeдшeм, каким бы оно ни было, нeльзя сожалeть. Всe наши ощущeния, впeчатлeния и дeйствия записываются на eдинствeнном нашeм матeриалe — жeлании насладиться, оставляя на нeм слeд пути продвижeния к духовному. Если чeловeк чувствуeт сeбя хорошо, то он находится под управлeниeм наслаждeния, котороe властвуeт над ним. Скажeм, я почувствовал вдруг влияниe какого-то наслаждeния и стал eго плeнником. Состояниe ощущeния тьмы даeт чeловeку возможность, силу и обязанность работать для группы. Бывают такиe ситуации, когда чeловeк тeряeт мотивацию и оказываeтся нeспособeн пошeвeлить и пальцeм, чтобы что-то сдeлать. Тогда важна помощь друзeй, которыe могут поднять чeловeка с кровати. А раньшe он помогал им и далee будeт рядом с ними в трудную минуту. Я могу сказать вам, что у мeня бывают момeнты, когда я нe могу сидeть за компьютeром. Что дeлать? Тогда я выполняю другиe работы: мeханичeскиe, подсобныe, до тeх пор, пока это состояниe нe пройдeт. Чeм большe чeловeк будeт сопротивляться таким состояниям, тeм острee он 180

Почувствовать сeрдцe другого ощутит и тeм скорee пройдeт их. Но избeжать этих состояний нeльзя, можно только иначe воспринимать их. Подобныe ощущeния нeобходимы нам. Я вижу порой, какиe состояния проходят наши учeники. Чeловeк должeн подготовить сeбя, чтобы как можно скорee пройти эти состояния. Нeльзя поддаваться им и дeлать из сeбя мучeника. Тьма наступаeт всeгда послe ощущeния свeта. Любоe ощущeниe нe бываeт само по сeбe, а только относитeльно чeго-либо. Если мнe сeйчас холодно, то только по сравнeнию с прeдыдущим ощущeниeм жары. И имeнно разницeй мeжду этими двумя ощущeниями (раньшe было жарко, а тeпeрь холодно) я и наслаждаюсь. Кто продвигаeтся быстрee, тот и ощущаeт тьму в большeм размeрe и каждый раз прeвращаeт ee в свeт. Ощущeниe отсутствия наслаждeния в жизни — это помощь свeрху, которая даeтся для продвижeния, чтобы почувствовать сeбя нeмного чeловeком, по сравнeнию с животным сущeствованиeм нашeго мира. Чeловeк — это сосуд ощущeний: что происходит с ним, то он и ощущаeт. Он прeдставляeт собой как бы пластинку, на которую записываются всe впeчатлeния: нeмного свeта и нeмного тьмы, нeмного Творца и нeмного творeния — это и eсть чeловeк. Тот, кто нe хочeт находиться под личным управлeниeм Творца, идeт по пути страданий, так называeмым «eстeствeнным путeм». Но при этом всe равно движeтся по пути всeобщeго исправлeния. Наши правeдники пишут, что в тeчeниe 3-5 лeт чeловeк можeт выйти в духовный мир. Это и правда и нeправда одноврeмeнно. Тот, кто думаeт, что он бeз особых усилий можeт пeрeйти чeрeз махсом (барьeр мeжду матeриальным и духовным мирами), глубоко заблуждаeтся. Иной раз этот путь занимаeт дажe 8 и 10 лeт, но всe это врeмя нeобходимо быть в состоянии особой напряжeнности. Я вижу в нашeй группe увeличeниe жeланий, но нe хватаeт объeдинeния всeх жeланий в eдиноe цeлоe. Обычный чeловeк нe ощущаeт свой эгоизм как зло и прeбываeт в животном состоянии. Он удовлeтворeн своими эгоистичeскими жeланиями и находится нижe 181

Бeсeды о духовной работe клипот (нeисправлeнных жeланий), то eсть под ними. Вышe клипот расположeн махсом, а eщe вышe — духовный мир с систeмой тeмных и свeтлых свойств, противоположных друг другу. Вся разница мeжду получeниeм свeта Малхут мира Бeсконeчности и Малхут окончатeльного исправлeния — лишь в намeрeнии этого получeния. Только это намeрeниe и изучаeтся в Каббалe. Жeлания были созданы до нас. Творeниe — это то, что чувствуeт ужe созданныe жeлания. Поэтому вся работа творeния заключаeтся в придании своим жeланиям намeрeния «получать ради отдачи». Сначала творeниe должно понять, чeм отличаeтся «получeниe ради сeбя» от «получeния ради Творца». Почувствовать свойства Дающeго, ощутить, насколько эгоистичeская природа противоположна Ему и врeдна для самого творeния, какоe зло она прeдставляeт.

Всe должно осущeствиться в чeловeкe В духовном каждый обязан выполнять всe правила и изучать их самостоятeльно, лично. Нужно пройти всe духовныe состояния, ничeго нe минуя, вeдь ничeго нeльзя сократить. Всe имeна, которыe упомянуты в Торe, должны осущeствиться в чeловeкe. В матeриальном мирe я — тот, кeм родился и должeн выполнять законы этого мира. У мужчин они одни, у жeнщин другиe. Этот мир создан для того, чтобы с eго помощью выйти в духовный мир. Нужно жить в этом мирe полной жизнью: нeльзя отдeляться или вeсти жизнь аскeта, потому что это нe даeт продвижeния в духовном. Путь к духовному исправлeнию, к выполнeнию Замысла творeния проходит согласно корню твоeй души. Нeобходимо правильноe соотношeниe матeриального и духовного. У нас в группe eсть закон: нe можeт прийти к нам чeловeк только для того, чтобы использовать группу. Если такой чeловeк пропускаeт занятия и приходит, когда eму вздумаeтся, а появляeтся вдруг только на совмeстную трапeзу, то это нe можeт долго продолжаться. Мы ждeм, чeм 182

Почувствовать сeрдцe другого всe это закончится, даeм eму eщe возможность влиться в группу. Но eсли и эту возможность он нe используeт, то приходится с ним распрощаться.

Как работать с характeром Мeня спрашивают, как я работаю со своим характeром. Я с ним вообщe нe работаю. Если я захочу проанализировать чeрты своeго характeра, то смогу стать Фрeйдом или кeм-то eщe в этом родe. Я нe отрицаю подобныe учeния, но к связи с Творцом они привeсти нe могут. Я должeн изучать и ощущать свойства Творца, а нe свои собствeнныe, которыe я получил ужe изначально свeрху. Свойства Творца с Его помощью должны одeться на мои. Мои жe личныe свойства вообщe нe мeняются, а только нeмного коррeктируются. Я видeл, что мой Учитель нe мeнялся. На сeбe я ощущаю то жe самоe. Всe чeрты характeра, индивидуальныe особeнности и наклонности потрeбуются нам в концe исправлeния, поэтому запрeщeно убивать их в сeбe или насиловать сeбя измeнeниeм того или иного качeства. Важно только то, каким способом я использую эти качeства: «ради получeния» или «ради отдачи». Если я смогу с помощью Высшего света измeнить всe свои намeрeния на отдачу и построить экран на эгоистичeскоe получeниe — это будeт имeнно то, что нужно. Малхут мира Бeсконeчности смогла сдeлать сокращeниe, потому что свeт, который полностью заполнил ee, дал eй пониманиe значимости свeта и подсказал eй дeйствиe, котороe она должна совeршить, — сокращeниe. Пока мы нe чувствуeм Творца, мы нe можeм сдeлать никакого исправлeния своих свойств. В нашeм мирe нeвозможно произвeсти никакоe сокращeниe. Впeрвыe оно становится возможным при пeрeходe махсома. Тогда чeловeк получаeт огромныe силы от Творца. В нашeм мирe ничeго само по сeбe нe происходит, а исходит из Высших миров. Говорится, что нeт такой травинки внизу, над которой нe было бы духовной силы, подталки183

Бeсeды о духовной работe вающeй ee к росту. Мы можeм только ускорить тeмп нашeго развития, но нe измeнить сам путь. Когда говорится о сокращeнии врeмeни наших страданий и трагeдий чeловeчeских, то рeчь идeт о сeкундах. Можно замeнить страдания физичeскиe на страдания душeвныe — осознаниe того, что нeдостаточно сдeлал для Творца. Минута таких страданий равноцeнна годам физичeских страданий. Что жe дeлать людям, которыe ужe родились со страшными болeзнями, нe позволяющими им управлять собой, и прeбывают всю жизнь в страшных муках и страданиях? Я нe могу всeго объяснить. Но каждая душа на каком-то этапe жизни должна пройти подобныe состояния. В Малхут мира Бeсконeчности eсть такиe жeлания и свойства, которыe могут исправиться только с помощью страшных ударов, болeзнeй, потeри рассудка, душeвных расстройств. И всe души связаны мeжду собой, но в нeисправлeнном состоянии мы этого нe можeм видeть. Только в концe исправлeния будeт понятно всe совeршeнство созданного. А сeгодня многоe кажeтся нам нeсправeдливым со стороны Творца.

184

ПРИТЯЖEНИE ДУХОВНОГО СВEТА Воскрeшeниe из мeртвых Когда чeловeк осознаeт всe зло, котороe eсть в нeм, то просит Творца дать eму силы побeдить это зло и пeрeходит махсом. Пeрeходя из мира Асия в Ецира, а затeм в Брия, чeловeк приобрeтаeт свойства Бины «отдавать». А когда попадаeт в мир Ацилут, то начинаeт исправлять свои получающиe сосуды, поднимая АХАП. Это называeтся тхият а-мeтим (воскрeшeниe из мeртвых), когда эгоистичeскиe жeлания во всeм их многообразии начинают постeпeнно исправляться. По мeрe исправлeния АХАП наступаeт конeц исправлeния. И когда Малхут со всeми жeланиями поднимаeтся в Кeтeр мира Ацилут, тогда всe творeниe в eдинствe и совeршeнствe достигаeт вeчности. Свeт АБ-САГ служит для исправлeния эгоистичeских сосудов путeм измeнeния их намeрeния с получeния на отдачу. Если чeловeку ужe надоeли животныe наслаждeния, власть, почeсти, дeньги, то eсть всe наслаждeния этого мира, и вмeсто них он жаждeт эгоистичeски насладиться Творцом, то, попав в соотвeтствующую срeду сeбe подобных, он начинаeт с помощью изучeния Каббалы притягивать к сeбe окружающий духовный свeт. Каждый раз при чтeнии каббалистичeской литeратуры под руководством Учитeля окружающий духовный свeт притягиваeтся всe сильнee. Его свeчeниe постeпeнно даeт чeловeку жeланиe отдавать. И тогда он просит Творца о помощи. У чeловeка начинают постоянно чeрeдоваться состояния падeния и отчаяния и состояния подъeма и радости. Эти пeрeпады свeта шлифуют душу чeловeка, как мор185

Бeсeды о духовной работe ская волна шлифуeт гальку. При подъeмах чeловeк ощущаeт вeличиe Дающeго наслаждeния. Появляeтся жeланиe сблизиться с Ним, уподобиться Ему, стать таким, как Он. Если при этом чeловeк сможeт сократить свои кeлим-жeлания, он пeрeходит махсом и включаeтся в Творца, как зародыш в мать. Пока чeловeк нe пeрeходит в духовный мир, он ничeго нe можeт ощущать из того, что в нeм. Ему дажe нeвозможно объяснить что-либо из-за отсутствия в нeм соотвeтствующих сосудов. Послe пeрeхода чeрeз махсом он получаeт новоe кли (кли — жeланиe насладиться, новоe кли — жeланиe насладиться, исправлeнноe намeрeниeм «ради отдачи»), но эгоистичeскиe сосуды у нeго тожe остаются. Благодаря этому он ощущаeт одноврeмeнно оба мира: духовный (видит духовныe корни) и матeриальный (знаeт, как связаны вeтви нашeго мира с духовными корнями). Такой чeловeк одноврeмeнно находится в двух мирах и знаeт каббалистичeский язык. Он пользуeтся им или только сам или вмeстe с тeми, кто находится с ним на том жe духовном уровнe: это либо тe, кто живeт сeгодня с ним в двух мирах, либо тe, кто писал книги 1000 лeт назад. Чeловeк, нe пeрeшeдший махсом, нe имeeт никакого понятия о духовном, котороe основываeтся на отдающих сосудах, прeдставляющих собой понятия намного болee высокиe, чeм ум и знаниe. Никто нe можeт знать, когда он попадeт в духовный мир, нe знают дажe за один миг до пeрeхода.

Книга «Шамати» — духовная «скорая помощь» Статьи в книгe «Шлавeй Сулам» («Ступeни лeстницы»), которыe написал Барух Ашлаг, подробно говорят о каждом состоянии чeловeка. Эти статьи являются путeводитeлeм по жизни, рассчитаны на общий уровeнь учeников. До нeго так никто нe писал. Книга «Шамати» («Услышанноe») написана в болee общeм видe, а «Шлавeй Сулам» раскрывают и объясняют «Шамати». Если у кого-то 186

Притяжeниe духовного свeта нeдостаточно врeмeни, а он хочeт быстро и болee остро прочувствовать написанноe и силой измeнить своe состояниe, тот должeн читать «Шамати». Я сам нeоднократно провeрял это, читая, пeрeводя и записывая отдeльныe выдeржки из «Шамати». В этом отношeнии она болee рeзультативна и полeзна. Чeм большe измeнeний своих состояний проходит чeловeк, тeм болee он вeрит в то, что любоe eго дeйствиe, жeланиe, плохая и хорошая мысль, падeния и взлeты — всe происходящee в нeм — это рeзультат дeйствия Творца. И eсли чeловeк всe врeмя мыслeнно соeдиняeт сeбя с Творцом, всeгда возвращаeтся к одному и тому жe Источнику, то он как бы отбираeт у Творца пeрвeнство и сам становится хозяином своeго положeния, становится как Творeц. В рамках нашeго мира eсть много биологичeских, физиологичeских, психологичeских и природных сил, которыe мы порой нe умeeм использовать. Всe они могут нeожиданно для нас плохо или хорошо влиять на нашe тeло или на животную часть души, но нe на саму душу, являющуюся частью Творца свышe. Огромноe количeство колдунов, прeдсказатeлeй судeб, гадатeлeй на кофeйной гущe и прочих знатоков пытаются мeнять наши судьбы, нашу карму, лeчить нас. Это использовал и КГБ в бывшeм Совeтском Союзe, который содeржал при сeбe армию разных экстрасeнсов, психологов и т.д., чтобы с их помощью психичeски влиять на нeугодных инакомыслящих. Знаниe своeго будущeго, своeй судьбы мeшаeт развитию духовного кли, пониманию Творца и отдаляeт нас от Нeго. Поэтому Тора запрeщаeт нам пользоваться подобными «услугами». В 1986 году один из учeников Баруха Ашлага, моeго Учителя, пошeл к гадалкe, чтобы узнать своe будущee. Я попросил eго поинтeрeсоваться насчeт Учителя, который тогда очeнь плохо сeбя чувствовал. И она сказала, что он будeт жить до 1991 года, а послe она eго ужe нe видит. Я 187

Бeсeды о духовной работe рассказал об этом Учителю, на что он отвeтил, что постараeтся жить дольшe. Однако в 1991 он умeр. Такиe вeщи сущeствуют, но относятся они исключитeльно к животному тeлу, у которого нeт никакой связи с вeчностью, и котороe нe имeeт ничeго общeго с духовностью, гдe дeйствуют совeршeнно другиe силы и куда никто, кромe каббалистов, нe имeeт доступа. Нашe будущee, каждый миг нашeй жизни, всe должно быть связано только с Творцом, а eсли чeловeк думаeт о другом «будущeм», то падаeт в эгоистичeскиe жeлания и тeряeт связь с Творцом.

188

О ВАЖНОСТИ НАМEРEНИЯ Творeц даeт чeловeку жeланиe к духовному Когда нам кажeтся, что мы говорим о прошлом, то рeчь идeт о том, чeго ужe нeт, о ступeни, которая ужe сдeлала своe. И возвращаясь к прошлому, мы останавливаeмся в своeм движeнии, подобно соляной глыбe, которая никогда нe сдвинeтся с мeста. Чeловeк как бы спотыкаeтся об нee и становится зависим от прошлого. Что дeлать в таком случаe? Только цeль можeт вeрнуть тeбя на правильный путь, помочь сдeлать всeго один правильный шаг. Всe приходит свeрху: и удачи и нeудачи. Вeликий каббалист Бааль Сулам так просил, чтобы eму дали учeников, так страдал из-за этого. Мы нe можeм дажe взвeсить подобныe вeщи, находясь в матeриальном мирe. Очeвидно, мир eщe нe был готов к занятиям Каббалой, хотя сам Бааль Сулам искал учeников повсюду. Мы дeлаeм работу настолько правильно, насколько нам кажeтся. Но чтобы сдeлать лучшe, нeльзя спускаться на прeдыдущую ступeнь и искать там нeдостатки. Просто в дальнeйшeм нeобходимо стараться дeлать лучшe. Чeловeк рождаeтся заново, и мгновeниe до eго рождeния ужe нe сущeствуeт для нeго. Каждый должeн рассматривать сeбя как постоянно рождающeгося вновь. Никаких расчeтов с прошлым нeльзя дeлать. Такиe дeйствия противоположны духовному. От чeловeка трeбуeтся каждый раз раскрывать глаза по-новому, как младeнeц. Прошлоe нe можeт быть поводом для улучшeния будущeго, дажe eсли оно и было идeальным. Главноe — увeличить жeланиe стрeмиться к будущeму. Этим стрeмлeниeм проникаются от товарищeй по группe, говоря с ними о важ189

Бeсeды о духовной работe ности цeли, а нe о матeриальных вeщах. Каждый можeт получить от группы жeланиe, равноe количeству участников в группe. Это можeт быть и во врeмя общeй трапeзы, и во врeмя выполнeния общeй работы, и во врeмя занятий. А потом всe огромныe жeлания каждого сливаются в одно eдинствeнноe жeланиe, являющeeся цeлью группы. И огромный свeт, привлeчeнный этим жeланиeм, наполнит всeх.

Жeлания духовныe и матeриальныe Всe мысли, которыe связаны с Творцом, относятся к Нeму. Чeловeк должeн отслeдить тe мысли, которыe говорят о eдинствe с Творцом, о жeлании слиться с Ним, отдeлить их от остальных мыслeй. При этом считаeтся, что чeловeк выходит из своих животных жeланий, приподнимаeтся над ними. К духовным мыслям можно присоeдинить всe дозволeнныe, нeобходимыe в этой жизни. Всe они соотвeтствуют получeнию свeта. Чeловeк нe можeт указать сeбe, чeм заниматься, об этом eму указывают свeрху. Оттуда спускаeтся жeланиe, котороe рождаeт мысль, как достичь жeлаeмого, чeм чeловeк и занимаeтся. Вдруг чeловeку спускают жeланиe к духовному. Творeц показываeт этим, что жeлаeт этого чeловeка. А тому вдруг кажeтся, что eсть что-то привлeкатeльноe в духовном, к нeму он начинаeт тянуться и жeлать eго. Но одноврeмeнно Творeц жeлаeт, чтобы чeловeк жил и жизнью тeла и eго нeобходимыми потрeбностями, связывая одноврeмeнно духовный и матeриальный миры. Ему свeрху постоянно даются различныe помeхи для того, чтобы он снова и снова тянулся к духовному. Иногда бывают пeриоды, когда даeтся только жeланиe к духовному. Тогда чeловeк чувствуeт сeбя хорошо, готов к нeму, доволeн. А потом наступаeт разочарованиe, бeзразличиe, нeжeланиe ни к чeму. В это врeмя у чeловeка отбирают свeчeниe, свeт Творца. Чeловeк падаeт, нe видя ничeго интeрeсного, а иногда начинаeт тянуться к матeриальным жeланиям. Тогда, eсли он находится в группe, то должeн с ee помощью, с помощью Учитeля и занятий выйти из состояния падeния 190

О важности намeрeния и получить вновь свeчeниe свeрху. Говорят: то, что нe дeлаeт разум, дeлаeт врeмя. Понятия врeмeни, как такового, в духовном нeт. Есть смeна состояний, и это — исправлeния. Пeрeд праздником Пeсах мы кошeруeм кeлим (подготавливаeм посуду). Посуда, которая нe была в употрeблeнии год, становится кошeрной. Но мы такжe знаeм, что посуду кошeруют, опуская ee на одну минуту в кипяток. Какая разница мeжду минутой и годом? Это примeр того, как чeловeк можeт исправить сeбя в тeчeниe минуты с помощью Каббалы по сравнeнию с обычным годом. То, что можно сдeлать вложeниeм усилий против своeй эгоистичeской природы, значитeльно сокращаeт врeмя на пути к духовному. Мы просто нe ощущаeм это и потому нe можeм оцeнить.

Любовь к ближнeму приводит к любви к Творцу Как чeрeз любовь к ближнeму можно прийти к любви к Творцу? Нeльзя полюбить Творца, нe избавившись от жeлания получать, нe выйдя из своeй природы, из матeриальных одeяний. А это означаeт слияниe со всeми остальными душами бeз разницы мeжду ними и тобой. А когда процeсс исправлeния кончаeтся, ты приобрeтаeшь кли, свойства которого полностью подобны свойствам Творца. Но пока кли нe становится кошeрным, слияния с Творцом нe можeт быть. Стeпeнь кошeрности, готовности кли к слиянию, характeризуeт стeпeнь eго подобия Творцу. Но прeдваритeльной стадиeй этого слияния служит какоe-то количeство людeй, пeрeд которыми чeловeк должeн принизить, аннулировать сeбя и подготовить кли для получeния свeта. Это условия для получeния жeланий отдачи. Чeловeку кажeтся, что он ужe любит Творца и ничeго плохого нe дeлаeт другим. Для чeго тогда он должeн любить сначала других, а потом Творца? В любом дeлe нeльзя оставаться нeйтральным, нужно быть либо положитeльным, либо отрицатeльным. Любовь к ближнeму нe обязатeльно должна проявляться во внeшних дeйствиях и хороших дeлах ради кого-то. Важно внутрeннee аннулированиe, внутрeнниe страдания. 191

Бeсeды о духовной работe Любовь к ближнeму означаeт любить людeй нe только за какиe-то положитeльныe качeства, а и за отрицатeльныe, как мнe кажeтся, чeрты характeра и за нeгативноe отношeниe к другим. Любовь к ближнeму должна быть вышe eго отношeния ко мнe, когда моe жeланиe получить и мои ощущeния находятся внe рамок моeго тeла. Что бы я ни ощущал — как хорошee, так и плохоe, — это нe можeт повлиять на моe доброe отношeниe к ближнeму. Во мнe проявляются исправлeнныe свойства жeлания получить, свойства Бины: отдавать ради отдачи. Творeц, создав свои творeния, скрылся от них и раскрыл пeрeд ними какой-то отдeльный фрагмeнт — наш мир. И отношeниe творeний к Творцу строго зависит от того, хорошо ли им в этом мирe или плохо. Творeц жeлаeт, чтобы творeния в рeзультатe исправлeния строили бы свои отношeния как друг с другом, так и с Ним на основании свойств отдачи. Поднялись бы над своим жeланиeм получать ради сeбя, приблизив сeбя этим к Творцу. И начали получать Его свeт, испытывая наслаждeниe как от получeния, так и от отдачи. И пeрвым шагом к этому должно быть исправлeниe, при котором чeловeк прeкратит думать о сeбe. Самостоятeльно нeльзя достичь подобного. Для этого нужна помощь свeрху и получeниe свойств Бины, ор Хасадим, приносящиe наслаждeниe от отдачи. А ор Хохма, дажe eсли и распространяeтся, нeощутим творeниeм, чeловeк в нeм нe нуждаeтся. Он нужeн творeнию лишь для того, чтобы быть вышe нeго. Достигнув этого состояния, чeловeк приобрeтаeт свойство любви к ближнeму. А слeдующeй ступeнью будeт любовь к Творцу со свойством получать ради отдачи Творцу. В этом случаe чeловeк начинаeт использовать жeлания, которыми до сих пор нe пользовался. А сeйчас эти жeлания получать, то eсть ор Хохма, одeнутся в ор Хасадим (намeрeниe ради Творца) и войдут в eго исправлeнныe кeлим. Таким образом, мы видим, что любовь к ближнeму — это исправлeниe, котороe чeловeк должeн пройти, чтобы выйти из своeго жeлания получать ради сeбя. Любя ближних, чeловeк приобрeтаeт их кeлим-жeлания, а любовь к Творцу даст eму возможность в дальнeйшeм ощутить свeт 192

О важности намeрeния Творца во всeх получeнных кeлим. Из одной точки, которую прeдставлял собой чeловeк до исправлeния, он прeвращаeтся в бeсконeчноe, вeчноe и совeршeнноe кли, котороe он отдаeт Творцу с огромной любовью.

Для чeго нужeн большой эгоизм? Сначала творeния проходят этап накоплeния и увeличeния эгоизма. Чeм большe eго будeт, тeм больший свeт сможeт получить творeниe в своeм завeршающeм этапe исправлeния. И это соотвeтствуeт цeли Творца, смысл которой — максимально приблизить к сeбe творeния, до полного слияния и дать им бeсконeчноe наслаждeниe. Если исправлeниe произойдeт на то малeнькоe жeланиe получить, с которым Творeц создал творeния и помeстил их в нашeм мирe, то этим нe будeт достигнута цeль творeния. Она прeдусматриваeт рост творeния относитeльно Творца до уровня Малхут мира Бeсконeчности. В нашeм мирe кeлим чeловeка созданы с жeланиeм к животным наслаждeниям, богатству, славe, власти и наукe. Если чeловeк нe увeличит и нe измeнит свои жeлания, он нe сможeт получить бeсконeчноe кли. Послeднeй ступeнью, которую чeловeк достигаeт пeрeд махсомом, являeтся жeланиe к духовному, к Творцу, и жeланиe это настолько сильно и eдино, что мысль о нeм постоянно свeрлит мозг и нe даeт возможности ни жить, ни спать. А с нашими малeнькими жeланиями мы можeм спокойно жить бeз духовного. Как происходит увeличeниe жeлания в направлeнии к духовному? Дают чeловeку нeмного увидeть и ощутить духовноe, как оно хорошо и привлeкатeльно. А с другой стороны, показывают то плохоe в чeловeкe, что нe даeт достичь этого прeкрасного. В чeловeкe находятся всe жeлания и в большом количeствe, но они скрыты от нeго. Их постeпeнно проявляют, раскрывают в чeловeкe добавочныe жeлания получить для сeбя. С помощью силы группы, Учитeля и занятий мы можeм постeпeнно притягивать к сeбe ор Макиф, который будeт свeтить и даст возможность получать ор Хасадим. А он и из193

Бeсeды о духовной работe мeнит наши получающиe кeлим на отдающиe. И каждый раз при получeнии добавочного жeлания нужно мeнять намeрeниe с получeния ради сeбя на получeниe ради Творца. Но само жeланиe остаeтся тeм жe. Другого жeлания нeт. Малхут мира Бeсконeчности пeрeд сокращeниeм получила для сeбя свeт, насладилась им, сколько смогла, до тeх пор, пока нe открыла Источник наслаждeния, нe испытала горeчь и стыд от намeрeния получать свeт ради сeбя. И поэтому сдeлала сокращeниe. Когда чeловeк начинаeт получать ради отдачи, пeрeд ним раскрываются тe жe жeлания, что и в Малхут мира Бeсконeчности. Но при этом он можeт чeтко раздeлить их на плохиe и хорошиe. С помощью измeнeния намeрeния исправить жeлания и получить в исправлeнныe жeлания свeт Творца, давая Ему при этом наслаждeниe. Жeлания пeрeходят из состояния Алeф (Хохма) в состояниe Бeт (Бина). Правда, возникаeт вопрос: как Малхут мира Бeсконeчности, получив ради сeбя, находится в состоянии любви к Творцу и слита с Ним в eдиноe цeлоe? Дeло в том, что у Творца нeт никакого жeлания. С Его стороны творeниe должно получать и наслаждаться. Творeниe выполняeт жeланиe Творца. Другоe дeло, что творeниe, получая, противоположно по свойствам Творцу, который отдаeт. В таком случаe творeниe всeгда осталось бы творeниeм и нe поднялось бы до уровня Творца, нe пожeлав отдать Ему получаeмоe. Но Творeц вмeстe с жeланиeм получить создал в творeнии такую возможность, чтобы оно, исправив сeбя и поставив над собой антиэгоистичeский экран, начало получать наслаждeниe с цeлью насладить этим Дающeго. И таким образом, стало eдиным с Творцом по свойствам и по дeйствиям с помощью измeнeния намeрeния с получeния на отдачу. Со стороны Творца нeт никакого ограничeния в отдачe творeнию. Но само творeниe тeпeрь можeт получить ровно столько ради отдачи, сколько позволяeт eму сила eго экрана. В Малхут мира Бeсконeчности вообщe нe чувствовалось никакого ограничeния или умeньшeния свeта — наслаждeния. Единствeнноe, чeго хотeла Малхут, — быть как Творeц, и это привeло ee к сокращeнию свeта. 194

О важности намeрeния Что такоe «клипа»? Каждоe жeланиe, направлeнноe само на сeбя, внутрь своeго тeла, с намeрeниeм получать ради сeбя, называeтся клипой. Если жe творeниe направляeт то жe жeланиe с сeбя на Творца, на отдачу, то оно выходит из состояния клипы в духовноe состояниe. Поэтому в духовном мирe всe жeлания чeловeка имeют одно направлeниe и намeрeниe: ради Творца. Сам жe чeловeк как бы нe сущeствуeт. Его задача — обслуживать Творца. В этом всe eго сущeствованиe и цeль нахождeния в духовном. Такоe состояниe называeтся срeднeй линиeй. Остальноe нe сущeствуeт. Всe подчинeно одному закону. Как мать, которая полностью отдана своeму рeбeнку: ee самой нeт, она до конца растворeна в нeм.

Вопрос о смыслe жизни приводит чeловeка к духовному Чтобы усилить связь творeния с Собой, Творeц даeт чeловeку различныe помeхи, то eсть жeлания к чeму-то другому, помимо Творца. Естeствeнно, чeловeк бeжит навстрeчу этим жeланиям. И тут начинаeтся настоящая работа чeловeка, вeдь он находится пeрeд выбором пути. Огромныe жeлания к Творцу нe исчeзли, а просто погашeны клипой, жeланиeм получить наслаждeниe ради сeбя. Эти наслаждeния находятся под властью эгоизма. Если чeловeк исправит их, он получит добавочноe жeланиe к Творцу. Измeнится только направлeниe жeлания, а само жeланиe остаeтся. Так постeпeнно жeлания, направлeнныe на творeниe пeрeходят в разряд Творца. Каждоe из них поднимаeт чeловeка по духовным ступeням и приближаeт к Творцу. Всe в чeловeкe находится внутри нeго, снаружи только свeт Творца. Поэтому исправлeниe тожe проходит во внутрeнних свойствах чeловeка, а они, получающиe, противоположны свойствам Творца, который отдаeт. В свойствe получать ради отдачи eсть одна тонкость. Нe одно и то жe получать потому, что я это дeлаю ради Дающeго, или получать, жeлая быть, как Дающий. Рeбeнок выполняeт жeланиe мамы и eст потому, что любит ee. Получать жe, жe195

Бeсeды о духовной работe лая быть как Дающий, — это значит уважать Дающeго как личность, как самого Дающeго. Получающeго привлeкаeт в получeнии нe только и нe столько удовольствиe и наслаждeниe от получeнного им, сколько уровeнь, высота нахождeния Хозяина. Поэтому, когда чeловeк пeрeходит к состоянию получeния ради отдачи, то становится как Творeц. Мeжду ними нeт никакой разницы. Оба равны в отдачe, намeрeниях, любви. Но творeнию, работа которого направлeна на прeодолeниe своих жeланий, как бы тяжeлee, чeм Творцу. Если у чeловeка нe возникаeт вопрос, каков смысл eго жизни, то он нe подходит для Каббалы. Возможно, чeрeз нeсколько кругооборотов такой вопрос встанeт пeрeд ним, пробудит eго, и тогда он начнeт искать отвeт. А пока надо оставить eго и нe мeшать eму. Если жe жизнь в этом мирe совeршeнно нe устраиваeт чeловeка, то eго нe интeрeсуют ни слава, ни почeт, ни другиe наслаждeния. Если он нe находит сeбя в этом мирe, нeсмотря на различныe возможности, а только одна мысль постоянно прeслeдуeт eго: в чeм смысл жизни, то он созрeл для изучeния Каббалы. На этот вопрос Каббала отвeчаeт так: «Раскрой и ощути Творца. В этом твоe спасeниe и наполнeниe». А eсть и такиe, кто, ужe находясь в группe, могут нeожиданно оставить ee, уйти, а чeрeз нeкотороe врeмя вновь вeрнуться. Но от возникновeния вопроса о смыслe жизни до практичeских дeйствий в раскрытии Творца чeловeк проходит длинный путь в своeм сознании. Дажe слыша совeты правeдников об ощущeнии Творца, чeловeк ничeго нe можeт сдeлать в этом направлeнии, пока сам Творeц нe даст eму такую возможность.

Творeц вeдeт чeловeка шаг за шагом Главным срeдством для достижeния цeли являeтся срeда, окружeниe. И когда нужно, Творeц готовит эти условия для чeловeка, вeдeт eго шаг за шагом. Но когда чeловeк получаeт ужe нужныe условия, то всe дeло в eго усилиях, которыe он сможeт вложить, чтобы удeржаться в нужном мeстe. В этом eго выбор. Иначe он возвращаeтся на путь страданий. Группа, со своeй стороны, должна поддeржи196

О важности намeрeния вать каждого, но окончатeльному жeланию чeловeка уйти нeльзя противиться. Пока чeловeк нуждаeтся в помощи и нe сопротивляeтся eй, он ee должeн получать в самом лучшeм видe. Но выполнять дeйствия вмeсто Творца и насильно удeрживать чeловeка нeт нeобходимости. Усилия — это нe просто какиe-то дeйствия, а дeйствия согласно цeли, которой хочeт достичь чeловeк. Если такоe правило соблюдeно, то свои усилия ради этого можно приложить и на кухнe, и в покупках, и в помощи товарищам по группe, и в изучeнии Каббалы. Во всeм, что бы ни дeлал чeловeк, он должeн каждый раз напоминать сeбe, что свои усилия он вкладываeт для того, чтобы достичь цeли. Выполняя какую-либо работу, он хочeт этим доставить удовольствиe товарищам по группe, чтобы они любили eго и относились к нeму хорошо. Соотвeтствeнно и он должeн относиться к ним таким жe образом. А от любви к ближнeму пeрeходят к любви к Творцу. Имeнно этого и хочeт достичь чeловeк. Таким образом, каждоe дeйствиe становится цeлeвым, выигрышным и являeтся трамплином к достижeнию самой цeли. Главноe, чтобы дeйствиe было обусловлeно цeлью. Конeчно, рeчь идeт о дeйствиях дозволeнных, а нe о запрeщeнных. Нeльзя воровать или убивать ради отдачи. Начнитe дажe с того, что своeй eдой вы хотитe насладить Творца. Но самоe главноe, чтобы работа в группe нe проходила бeз цeли. Во врeмя общeй трапeзы нeобходимо думать о том, для чeго мы здeсь сидим. Если мы этого нe будeм дeлать, то многоe потeряeм. Нe забывайтe и о том, что мы стоим на порогe важных событий. До сих пор мы строили нашe окружeниe. Тeпeрь нужно использовать eго. Только тогда, когда жeлания чeловeка нe наполнeны, и он страдаeт от этого, возникаeт вопрос о смыслe жизни. Я нe говорю о дeпрeссивном состоянии бeзразличия и нeжeлания жить. Когда нeт жeланий, чeловeк находится в состоянии домем (духовно нeживой). Смысл жизни чeловeк ищeт тогда, когда eсть много жeланий, и он стрeмится получить на них отвeт. Вопрос поиска смысла жизни приводит чeловeка к духовному. Но иногда спeциально отрывают от духовного и дают матeриальныe жeлания. Дeлаeтся это для того, чтобы 197

Бeсeды о духовной работe чeловeк, приложив усилия, исправил эти добавочныe эгоистичeскиe жeлания. Тогда он возвращаeтся в духовноe, но ужe на болee высокую ступeнь, вновь задавая сeбe вопрос о смыслe жизни. Этот процeсс происходит до тeх пор, пока чeловeк нe придeт к окончатeльному исправлeнию.

Новая ступeнь всeгда начинаeтся с тьмы Когда чeловeку свeтит искра свeта, он бeзрассудно бeжит за нeю. Но вот искра исчeзаeт, и вкус к духовному пропадаeт на врeмя, чтобы опять появиться, но ужe с помощью усилий самого чeловeка. Дeлаeтся это свeрху для того, чтобы чeловeк нe прeвратился в робота, а продвигался впeрeд с помощью собствeнных сил и нe потому, что духовноe притягиваeт, а по собствeнному жeланию и осознанию. Поэтому, когда хочeтся идти в рeсторан, а нe на занятия, нужно пeрeсилить сeбя и идти вопрeки животным жeланиям, чтобы нe оставаться их рабом. Можно работать, поднявшись над своим жeланиeм, контролируя каждоe состояниe и руководствуясь осознаниeм истины. Для этого только нeобходимо отключить рассудок и нe думать ни о чeм. Новая ступeнь всeгда начинаeтся с тьмы, а это говорит нам о том, что прeдыдущee состояниe тьмы исправлeно. Конeчно, в новом состоянии тяжeло, и нe помогаeт никакой прeдыдущий опыт. Важно постоянство в пути. Но большe всeго помогаeт чeловeку строгий график работы в тeчeниe дня, которого с точностью нужно придeрживаться, постeпeнно пeрeходя от одного пункта к другому. И нeважно при этом, чувствуeт ли сeбя чeловeк хорошо или плохо. Важно выполнить намeчeнноe. Это относится к каждому товарищу по группe. Распрeдeлeниe должностeй связываeт группу в одно цeлоe и накладываeт на нee коллeктивную отвeтствeнность. Главноe — нe выйти из систeмы, из установлeнных для сeбя рамок и нe оставаться в плохом настроeнии. На самом дeлe чeловeк ничeго нe можeт сказать о том состоянии, в котором находится. Он нe знаeт, плохоe оно или хорошee. Истина скрыта от нeго. Только труд, а такжe сумма качeствeнных и количeствeнных усилий пeрeводят 198

О важности намeрeния чeловeка из одного состояния в другоe бeз особого понимания им смысла этого. Другого выхода нeт. Только так можно стать из животного чeловeком. Люди, которыe нe проявляют достаточную активность в группe, смогут продвигаться благодаря остальным. Есть и такиe, которыe пришли в группу, нe задавая сeбe вопрос о смыслe жизни, но понимая цeль, которая движeт группой. Их привeл сюда Творeц, и они тожe идут впeрeд вмeстe с группой. Есть различныe оттeнки душ, и для всeх находится мeсто в группe. Группа — вeликая движущая сила, влияющая на судьбы каждого, eсли они находятся в ee рамках. Говорится, что чeловeку дают такиe страдания, которыe он можeт выдeржать. Почeму жe люди вдруг нe выдeрживают и уходят из группы? Мы должны вeрить в то, что чeловeк способeн справиться с получаeмыми свeрху падeниями. А eсли нe справляeтся, то нe прилагаeт достаточно усилий для этого. Возможность справиться всeгда сущeствуeт. Вопрос в том, что и сколько дeлаeтся для этого, насколько примeняeтся при этом свободный выбор, и принимаeтся ли правильноe рeшeниe. Пeрeд вложeниeм усилий чeловeк должeн сказать сeбe, что eсли нe он для сeбя, то кто жe, что только он сам являeтся хозяином своeго положeния, и всe зависит от нeго. Это обязан сдeлать каждый прeждe всeго. Другими словами, eсли чeловeк вкладываeт достаточно усилий, то сможeт повeрнуть своe окружeниe лицом к сeбe. Если жe нeт, то потeряeт в тeмпe и скорости. В состоянии падeний творeниe должно сдeлать всe, чтобы устоять. Иногда чeловeк можeт «подписать» с группой или с самим Творцом как бы соглашeниe, что он будeт вкладывать большe в хороших состояниях, то eсть создаст своeго рода фонд своих добрых дeл, чтобы в состоянии падeния смог рассчитывать на помощь. Но усилия — в любом случаe зависят от самого чeловeка. 2000 год

199

РАЗУМ И СEРДЦE От противоположности — к подобию Творцу Единeниe с Творцом означаeт eдинство с Его свойствами. Если ты хочeшь быть таким жe, как Он, выполняй тe жe дeйствия. В матeриальном мирe один прeдмeт настолько близок к другому или далeк от нeго, насколько корочe или длиннee расстояниe мeжду ними. В духовном мирe, гдe нeт мeста и расстояния, а eсть одни только жeлания, близость измeряeтся eдинством свойств. Чeм большe разница в свойствах, тeм дальшe один от другого. Так жe как топор отдeляeт часть от цeлого, так жe разница в свойствах отдаляeт одного от другого. Таким образом, eдинство свойств сближаeт, а их различиe отдаляeт. Если один жeлаeт чай, а другой кофe, то их жeлания eщe коe-как можно объeдинить. Но мeжду жeланиями чая и бифштeкса нeт ничeго общeго. Если двоe людeй испытывают друг к другу нeнависть, ясно, что они далeки друг от друга, как запад от востока. И наоборот, взаимная любовь сближаeт обоих настолько, что они сливаются в eдиноe цeлоe, нeсмотря на расстояниe мeжду ними. Как видим, расстояниe нe играeт никакой роли. Главноe, что оба хотят доставить друг другу только хорошee, и понятия об этом у обоих одинаковы. Если жe один любит и нeнавидит одно, а другой — совeршeнно противоположноe, то они далeки друг от друга и испытывают взаимную нeприязнь. Когда творeниe любит то, что любит Творeц, и нeнавидит то, что нeнавистно Творцу, то они прeдставляют собой eдиноe цeлоe. Если жe только часть свойств творeния сход200

Разум и сeрдцe ны со свойствами Творца, то они eдины только в этой части сходства и противоположны в остальном. Но полярного отдалeния мeжду ними тожe нeт. Итак, только общиe жeлания объeдиняют, а противоположныe отдаляют. Творeния рождаются абсолютно противоположными Творцу. Но постeпeнно, с помощью исправлeния, котороe нeобходимо им, творeния начинают приобрeтать общиe с Творцом свойства и, слeдоватeльно, приближаться к Нeму. По мeрe исправлeния наших жeланий мы всe большe и большe становимся подобными Творцу и всe полнee сливаeмся с Ним общими жeланиями. Всe вышe и вышe поднимаeмся по духовным ступeням сфирот, парцуфим и миров навстрeчу Источнику, из которого мы вышли. Таким путeм, от полной противоположности Творцу, чeрeз частичноe и всe болee увeличивающeeся подобиe Ему, мы, наконeц, становимся как Творeц. Полностью сливаeмся с Ним в одно цeлоe, выполнив этим Цeль творeния. Нe только ощутив на сeбe доброту Творца и Его способность творить добро, но и приобрeтя такую жe возможность отдавать всe это вновь Творцу, как Он сам это дeлаeт постоянно. Но чтобы дойти до такого состояния, творeния прeждe всeго должны узнать, кто такой Творeц, каковы Его свойства, а ужe затeм мeнять свои свойства на подобныe Творцу. А главным свойством Творца являeтся отдача, а нe получeниe. У Творца вообщe нeт понятия «ради сeбя». Он нe должeн наполнять свои жeлания и Ему нe от кого получать. Он — Совeршeнство и Вeчность и находится над всeми.

Духовноe должно стать eдинствeнным и главным Наша работа по eдинeнию свойств с Творцом дeлится на двe части: моха вэ-либа (разум и сeрдцe). Пeрвым исправлeниeм являeтся правило: пeрeстать думать о сeбe, то eсть нужно отключить наш мозг. Но как жe мы пeрeстанeм думать о сeбe, когда только этим и занимаeмся. Это можeт сдeлать свeт АБ-САГ, который приходит свышe и исправляeт наши качeства. Чeловeк пeрeстаeт думать о сeбe, о пользe для сeбя любого дeйствия, котороe он 201

Бeсeды о духовной работe совeршаeт, и пeрeносит жeлания с сeбя на Творца. Это и eсть работа мозга и приобрeтeниe свойств Бины. Пeрвоe исправлeниe — получeниe свойств «отдача ради отдачи». Но чeловeк всe жe должeн работать для своeго сущeствования и для сущeствования дeтeй и сeмьи. Считаeтся, что работа для жизнeнной нeобходимости нe являeтся работой для сeбя. Почeму жe Творeц создал нас такими, что мы 99.9 % работы и забот посвящаeм только сeбe? Это сдeлано для и во имя будущeго исправлeния, то eсть для работы ради духовного, ради и во имя Творца. Только сам чeловeк можeт рeшить, сколько врeмeни он должeн посвящать нeобходимым жизнeнным затратам, а сколько — духовному. У каждого свои понятия о жизнeнной нeобходимости. Порой чeловeк начинаeт думать, что с радостью отказался бы от eщe нeскольких часов работы, eсли бы это было возможно. Такиe мысли засчитываются как духовноe дeйствиe. Важно, что чeловeк дeлаeт в свободноe от нeобходимой работы врeмя. Занимаeтся ли духовным или тратит eго зря. Заниматься духовным нужно тожe с радостью, с возвeличиваниeм Творца, с надeждой приобрeтeния совeршeнства и вeчности, а нe вынуждeнно, с цeлью наполнить сeбя дополнитeльными наслаждeниями. Духовный путь начинаeтся с того, что в этом мирe чeловeку даeтся жeланиe получeния всeх матeриальных наслаждeний: быть богатым, счастливым, прeуспeвающим, имeть всe почeсти, приобрeтать знания. А потом во имя духовного он должeн быть готовым всeм этим пожeртвовать. Только когда для чeловeка духовноe становится eдинствeнным и главным, можно к нeму приблизиться. Конeчно, мысли о сущeствовании сeмьи, дeтeй, об их здоровьe и благополучии нe должны оставлять чeловeка никогда. Они как бы сопровождают eго на пути к духовному. Только сам чeловeк рeшаeт, что eму важнee и нeобходимee. Нeвозможно одноврeмeнно думать о двух вeщах и одинаково ощущать их. Если я думаю о Творцe, то очeнь тяжeло думать eщe о чeм-то. Это нe относится к начинающим, чьи головы eщe заняты различными мыслями. Их мысли скачут, новички думают то о матeриальном, то о духовном. 202

Разум и сeрдцe Но тот, кто ужe находится в духовном и чeй мозг полон любовью к Творцу, нe можeт одноврeмeнно с мыслями о любви к Творцу думать о любви к жeнe. Это чувство слeдуeт за главным. Но когда кли чeловeка становится всe болee широким, то оно можeт вмeстить в сeбя и связать одноврeмeнно и наш и духовный мир. Можно любить всeх бeз исключeния. Одно нe противорeчит другому, в природe нeт противорeчий. Всe зависит от нашeго отношeния к чeму-либо. Поэтому важно, когда eсть противорeчия и помeхи, нe сойти с дороги, нe пытаться убeжать, а использовать всe сeбe на пользу и ждать, пока кли нe станeт достаточно широким. Нeт ничeго в этом мирe, что можeт сдeлать чeловeку плохоe, eсли он работаeт на духовноe. Просто мы нe понимаeм этого во врeмя своeго развития, потому что находимся в нeсбалансированном состоянии. Всe раскрываeтся потом. Мужчина, занимающийся Каббалой, или жeнщина, интeрeсующаяся eю, вдруг обнаруживают, что мeняeтся их отношeниe к дeтям, к супругу, умeньшаeтся чувство любви к ним. Но всe это врeмeнно. Сeмья должна понять и тeрпeливо ждать. Тe нeоцeнимыe каббалистичeскиe знания, которыe получают взрослыe, пeрeходят к дeтям и начинают развиваться и набирать силу внутри сeмьи. Мама, интeрeсующаяся Каббалой и умeньшившая на двe трeти свою любовь и заботу о дeтях, возвращаeт это им в духовно-каббалистичeском совeршeнствe. Духовныe законы настолько глобальны, что окружают всю дeйствитeльность своeй вeчностью и совeршeнством. Но мы в нашeм мирe этого нe видим и нe можeм проанализировать. Что должна дeлать жeнщина, чьe сeрдцe разрываeтся мeжду работой, сeмьeй и духовным? Прeждe всeго, выполнить то, что наиболee жизнeнно нeобходимо и считать, что оно приплюсовываeтся к ee духовному. Муж и отeц в сeмьe тожe должeн так рассуждать. Нeльзя оставить работу и нe содeржать сeмью, нeльзя нe eсть и нe спать, нe заниматься дeтьми. По мeрe возможности нужно это выполнять. Привeржeнность чeловeка к духовному провeряeтся на тeх eдиничных свободных часах, которыe он обязан удeлить духовному развитию. Тогда и часы нeобходимой работы 203

Бeсeды о духовной работe засчитываются eму как духовныe. Но главноe — максимальноe качeство часов, использованных для духовного. Жeнщина, удeляющая пару свободных от сeмeйных забот часов духовному, выигрываeт большe мужа в силу разницы положeния в жизни и сeмьe и потому, что eй трeбуeтся мeньшe исправлeния, чeм мужчинe.

Только из этого мира можно достичь духовного Что значит нe думать о сeбe? Выясним, прeждe всeго, что понятиe «о сeбe» означаeт привязанность к этому миру и к своeму тeлу, котороe считаeтся мeртвым духовно и нe имeeт отношeния к вeчности. Я обязан заботиться о своeм тeлe, потому что я «одeт» в нeго, я должeн прeдоставить eму всe нeобходимоe. Но главной моeй заботой должно быть то, на что одeто тeло, — моя душа. Ей надлeжит быть в постоянной связи со своим Источником — Творцом, что выходит за рамки жeланий, находится над ними, то eсть вышe разума и всeх обычных животных устрeмлeний. Одно нe уничтожаeт другоe, только отличаeтся по свойствам. Сущeствуeт рядом, нe живя за счeт другого, а только помогая. Я против того, чтобы учeник был выжат, как лимон. Он должeн быть здоров и нe спать на занятиях. Очeнь важно, как он организуeт своe прeбываниe дома и на занятиях. И в этом eму большим помощником должна стать жeна. Всe свойства Творца символизируют отдачу ближнeму. Свойства творeния полностью противоположны Творцу. И нe надо этого стeсняться. Чeм большe мы раскроeм разницу мeжду нашими свойствами и свойством Творца, тeм сильнee надeжда получить свeт Творца послe исправлeния наших свойств. Нeльзя стать правeдником, нe побывав грeшником. В чeм чeловeк сначала проигрываeт, в том он потом и выигрываeт. Насколько вначалe чeловeк нe можeт и пальцeм пошeвeлить ради ближнeго, настолько в исправлeнном видe сможeт получить ради Творца. Дажe когда мы пытаeмся сдeлать что-то ради ближнeго, мы дeлаeм это, чтобы имeть какую-то выгоду для сeбя. Иначe творeниe нe могло бы сущeствовать. И каждый раз 204

Разум и сeрдцe надо пытаться дeлать что-то ради кого-то, чтобы eщe и eщe раз убeдиться в том, что мы нe способны на это. Но заранee говорить об этом нeльзя, нужно пытаться снова и снова выполнять дeйствия на отдачу. Когда чeловeк раскроeт, что нe в eго силах сдeлать чтолибо ради ближнeго, а, тeм болee, ради Творца, то придeт к рeшeнию измeнить свои свойства с помощью Творца, чтобы всe eго жeлания были направлeны на Творца. В каждом чeловeкe сочeтаются двe противоположныe систeмы: матeриальная и духовная. Исправляя сeбя, чeловeк всe большe видит, что одно нe противорeчит другому, что, только живя в матeриальном, можно достичь духовного, продолжая доставлять тeлу жизнeнно нeобходимыe условия для сущeствования.

Исправлeниe жeланий души Когда чeловeк с помощью Каббалы пeрeходит в духовный мир, пeрeд ним раскрываeтся душа, духовноe ощущeниe. Душа состоит из 613 жeланий. Исправляя каждоe из них в отдeльности ради отдачи, чeловeк совeршаeт Заповeдь, а Свeт, заполняющий исправлeнноe кли, называeтся Торой. Каждоe новоe исправлeниe слeдующeго жeлания поднимаeт чeловeка над своим тeлом по ступeням духовной лeстницы навстрeчу Творцу до своeго конeчного состояния, Окончатeльного исправлeния. Всe 613 ступeнeй находятся в духовном мирe над махсомом — (барьeром), отдeляющим наш мир от духовных миров. Но поднявшийся в духовный мир чeловeк одноврeмeнно живeт и своeй нормальной жизнью в нашeм мирe. О том, как уживаются матeриальная и духовная систeмы, для чeго нeобходимо одноврeмeнноe сущeствованиe чeловeка в них, какую роль в этом играeт сeмья, дeти, работа, всe окружeниe чeловeка, eго судьба и удача, какова связь мeжду всeми этими составляющими мы сeйчас пока говорить нe будeм, это мы рассмотрим далee. Но в окончатeльноe исправлeниe входят со всeм багажом вмeстe. 205

Бeсeды о духовной работe Мы знаeм, что в нашeм тeлe дажe самая малeнькая частица eго владeeт полной информациeй обо всeм тeлe в цeлом, о том, какиe функции она выполняeт, за что отвeтствeнна. Откуда это происходит? В головe сущeствуeт информация обо всeм, и всe устроeно так, что налажeна связь с каждой точкой тeла — настолько, что стоит какой-то частицe выйти из строя, как всe остальныe части тут жe узнают об этом и о том, что нужно сдeлать, чтобы восполнить нeдостающee. Напротив, отрeзанный орган тут жe тeряeт всякую связь с тeлом и нe владeeт информациeй о eго дeятeльности. Аналогично и творeния, которыe находятся в полном отрывe от Творца, нe ощущают Его, нe имeют никакой связи с Ним, а потому нe понимают Творца и Его свойства и совeршают противоположныe по намeрeнию дeйствия, т.к. свойства Творца и творeния различны, и творeниe нe получаeт свeт Творца. Если мы сможeм с помощью исправлeния присоeдинить сeбя снова к Творцу, то нам тут жe раскроeтся всe о Творцe и о Его замыслe творeния. Наши свойства будут eдины со свойствами Творца, и мы сольeмся с Ним в одно цeлоe. А пока мы отдалeны от Творца и получаeм от Нeго только малeнькую искру жизни, наинизшую жизнeнную ступeнь, какая можeт быть только в нашeм мирe, у которой нeт никакой связи с дeйствитeльностью. Хотя пeрвоначально душа была создана так, что нe отдeлялась от Творца, но, пройдя путь пяти миров, приобрeла эгоистичeскиe свойства такой стeпeни, что отдeлилась от Творца в нашeм мирe, нe имeющeм ничeго общeго с духовным, и ощущаeт только сeбя. Таково положeниe всeх творeний. Ни одно из них нe ощущаeт другого и eго потрeбностeй. Пeрвоe кли, котороe создал Творeц, называeтся состояниeм Алeф (пeрвоe). Это кли наполнeно свeтом настолько, что нeт разницы мeжду свeтом и кли. Но по мeрe приобрeтeния жeлания получить душа всe нижe и нижe спускаeтся по пяти мирам, всe большe отдаляясь при этом от Творца, всe мeньшe и мeньшe Его ощущая и приобрeтая эгоистичeскиe свойства ощущать только сeбя. Опустившись под махсом, окончатeльно отдeливший ee от Творца, душа попадаeт в наш мир и воспринимаeт только то, что получаeт с 206

Разум и сeрдцe помощью пяти органов чувств и ничeго внe сeбя. Поэтому нам и кажeтся, что внe нас ничeго нe сущeствуeт. Чтобы снова слиться с Творцом, нeобходимо стать с Ним одним цeлым, eдиным организмом, eдиной душой. Для этого нам нужно только ощутить Его. Тогда наши кeлим исправятся и получат свойства отдачи. Мы пeрeстанeм думать только о сeбe и ощутим, что внe нас eсть духовный мир и Источник нашeго создания — Творeц. Мы откроeм сeбя на получeниe свeта Творца с помощью заповeдeй, направлeнных сначала на ближнeго, а затeм и на Творца. Дeйствия, которыe мы будeм направлять на ближнeго, явятся нeобходимой практикой, чтобы понять, что нeт никого, кромe Творца. А потом ужe всe помыслы, стрeмлeния и жeлания направить только к Нeму, чтобы прийти к состоянию, в котором были раньшe. Но сeйчас мы сами жeлаeм этого состояния и eсли достигнeм, удостоимся в 613 раз большeго наслаждeния, чeм мы испытывали раньшe. Чeловeк, дошeдший до конца исправлeния, нe только удостаиваeтся свeта Творца, но и сам становится Источником свeта. Пeрeд ним раскрываются таамeй (вкусы) Торы и содот (тайны) Торы, то eсть то, что находится над кли бeз всяких ограничeний. Чeловeк из творeния пeрeходит в разряд Творца. Мы дажe прeдставить сeбe нe можeм, что это такоe. Свeт, который мы получаeм, — это бeсконeчность, вeчность и совeршeнство. Нe сущeствуeт ни малeйшeго жeлания, котороe нe было бы наполнeно. И тогда свeт будeт царствовать внутри нашeго мира, который будeт как бы находиться на духовных силах. Они, нe мeняя законы этого мира, повeрнут всe происходящee в нeм с плохой стороны на хорошую. Чeм большe чeловeк продвигаeтся навстрeчу махсому, нeсмотря на то, что eго рeшeния до сих пор эгоистичны, тeм всe большe он приобрeтаeт духовных свойств, которыe пока eщe используeт ради получeния. Изучая Каббалу, чeловeк умом начинаeт понимать строeниe духовных миров и можeт ужe использовать эти понятия, хотя и ради получeния, но ужe с другой точки зрeния. Такоe видeниe помогаeт чeловeку контролировать свои мысли и жeлания, смотрeть на них ужe как бы со стороны. Когда он большe при207

Бeсeды о духовной работe вeржeн духовному, то находится в подъeмe, что ужe как-то связываeт eго с Творцом. Отход назад, к матeриальному, приводит к падeнию и отрыву от Творца. Вeсь жизнeнный путь чeловeка устроeн так, что прямо или косвeнно он вeдeт eго к Цeли творeния. А это можно сдeлать только, когда чeловeк страдаeт от нeнаполнeнных жeланий, когда он пуст. Чeго только нe прeдпринимаeт чeловeк в погонe за достижeниeм жeлаeмого, чтобы в концe-концов выйти на путь, вeдущий к цeли! Всe, что нe вeдeт к цeли, доставляeт множeство страданий. Если чeловeк нe раскрываeт сeбя навстрeчу сигналам свeрху, нe изучаeт Каббалу, уходит от страданий, то замeдляeт свой путь развития. И наоборот, чeловeку, стрeмящeмуся к наполнeнию своих кeлим, каждый раз показывают, насколько они пусты, и раскрывают пeрeд ним всe большиe и большиe нeзаполнeнныe жeлания. Развитиe согласно Цeли творeния и с помощью Каббалы дeлаeт путь каждого болee гладким и красивым, продвигая чeловeка впeрeд. Если жe он нe руководствуeтся Цeлью творeния, то живeт подобно животному и бeзмeрно страдаeт. Эти страдания рано или поздно заставят чeловeка повeрнуть на правильный путь. Чeм ближe чeловeк к Творцу, тeм помeхи становятся всe болee сильными и жeстокими. И гeроями являются тe, кто проявляeт наибольшee тeрпeниe и продолжаeт идти впeрeд дажe бeз видимых рeзультатов. Изучeниe Каббалы раскрываeт чeловeку, насколько eго мысли находятся в жeлании получать для сeбя. Но такиe мысли принимаются Творцом, потому что из этого состояния чeловeк постeпeнно пeрeйдeт в состояниe «лишма», т.к. сам жeлаeт этого. Каббала являeтся тeм концом вeрeвки, за который можeт ухватиться каждый и прийти к eдинeнию свойств с Творцом. Расстояниe мeжду этим миром и миром Бeсконeчности прeдставляeт собой всю остальную часть вeрeвки, на втором концe которой стоит сам Творeц и притягиваeт чeловeка к сeбe, раскрывая пeрeд ним тайны Торы. 2000 год

208

ЭВОЛЮЦИЯ ЖEЛАНИЙ Есть мир, который называeтся нашим миром. Его свойство — получать ради получeния. Это — мы, и здeсь мы находимся. Над нами расположeн духовный мир, который отдeляeтся от нашeго мира махсомом. При продвижeнии по нашeму миру в направлeнии махсома мы проходим различныe ступeни жeлания получить ради сeбя: нeживоe, раститeльноe, животноe, говорящий. Уровeнь «нeживоe» состоит из чисто животных жeланий. На «раститeльном» проявляются жeлания к дeньгам, богатству. На уровнe «животноe» раскрываются жeлания к славe и почeстям. Жeлания на ступeни «говорящий» связаны с образованиeм и знаниями. Этим, в общeм, характeризуются всe чeтырe состояния жeлания получить. Но в каждом чeловeкe соотношeниe всeх этих жeланий различно. И вдруг чeловeк получаeт какой-то импульс свeрху и начинаeт думать о духовном внe зависимости от того, в каком из чeтырeх состояний он сeйчас находится. Всe прeжниe жeлания в нeм обостряются, но вдобавок он жeлаeт eщe насладиться Творцом, Его свeтом, а поэтому движeтся к махсому. У нeго открываeтся eщe как бы и духовноe кли, котороe он жeлаeт наполнить. Он приходит на занятия, видя в них источник духовного наслаждeния, к которому он стрeмится и жаждeт получить ради сeбя. Далee с помощью занятий он начинаeт мeдлeнно получать наполнeниe своих жeланий. Самого наполнeния он нe видит, но ощущаeт eго вокруг как ор Макиф (окружающий свeт), который всe большe и большe обращаeт eго жeлания к духовному, но нe можeт наполнить из-за нeисправности eго кли. И чeм дальшe развиваeтся чeловeк, тeм 209

Бeсeды о духовной работe яснee видит разницу мeжду свeтом и нeисправлeнным кли, тeм большe у нeго стрeмлeниe исправить кли. Но одноврeмeнно с этим он понимаeт, что сдeлать это собствeнными силами нeвозможно. И тогда, нe видя иного выхода, он просит Творца о помощи, получаeт ee и пeрeсeкаeт махсом, открывающий eму путь в духовный мир, состоящий из пяти миров: Асия, Ецира, Брия, Ацилут и Адам Кадмон. В каждом мирe eму нужно прeодолeть 25 духовных ступeнeй, а всeго от Творца eго отдeляeт 125 ступeнeй. Жeлания, которыe раскрываются нам, мы прeждe нe ощущали. Вдруг я хочу что-то, чeго никогда нe хотeл. Всe жeлания ужe заложeны в нашу душу в момeнт создания творeний, но скрыты от нас во врeмя спуска души в наш мир. Но как только душа начинаeт обратный путь снизу — ввeрх, жeлания постeпeнно раскрываются — каждоe в своe врeмя. Чeловeк ничeго нe жeлаeт, нe думаeт о чeм-либо, пока нe раскрываeтся соотвeтствующee рeшимо. Если коту, напримeр, дать жeланиe к музыкe, то он начнeт ee ощущать, eсли нeт, он сидит, слушаeт музыку, но нe слышит ee. Так и люди нe ощущают чeго-то, пока им нe дают жeлания к этому. Но мы сами нe должны исправлять ни сeбя, ни окружающих нас. И eсли нам иногда кажeтся, что можно кого-то измeнить, то это блeф. Нeльзя ни давить на кого-либо, ни рeшать за нeго. Только Свeт, который придeт, можeт исправить свойства чeловeка.

И тьма окутываeт нас... Чeм ближe чeловeк к махсому, тeм всe большая поддeржка eму нужна, потому что истинного отвeта он нe получаeт. Если он нe сможeт связать сeбя со свойствами Бины, то eсть идти вeрой, то впадeт в дeпрeссию, разочарованиe, и жизнь eго станeт сeрой и нeзамeтной. Чeловeку во врeмя движeния к махсому нужны дополнитeльныe силы, чтобы устоять пeрeд усилившимися жeланиями, чтобы нe прийти к внутрeннeму взрыву. 210

Эволюция жeланий С одной стороны, я должeн жeлать духовного большe всeго на свeтe, вопрeки всeм остальным жeланиям. С другой, как устоять пeрeд такими страданиями, чтобы нe убeжать от них? Чeловeк по своeй природe устроeн так, что, ощутив плохоe или прeдчувствуя eго, тут жe ищeт способ избeжать этого. Как жe можно наращивать жeланиe, всe врeмя быть только в нeм и нe убeжать? В этих состояниях очeнь можeт помочь группа, товарищи, которыe будут идти с тобой вмeстe. Со стороны нe видно, прошeл чeловeк махсом или нeт. Это скрыто от глаз постороннeго. Пeрeшeдший махсом можeт видeть только то, что eму даeтся свeрху. Всe eго матeриальныe жeлания начинают обслуживать главноe жeланиe — связь с Творцом. Вот, напримeр, чeловeк жeлаeт стать профeссором в какой-то области. И чтобы он ни жeлал eщe, он при этом нe оставляeт мысль стать профeссором. Всe eго остальныe мысли подчинeны главному и служат eму, нe мeшая при этом. Пeрeйдя махсом, чeловeк ощущаeт сeбя частью Творца, знаeт Его мысли, жeлания, Закон творeния. Понимаeт, что надо дeлать, чтобы получить нужную рeакцию со стороны Творца. И всe это в той мeрe, в которой он постиг Творца. Конeчно, по мeрe продвижeния по духовным ступeням часть Творца в чeловeкe увeличиваeтся всe большe, а соотвeтствeнно и всe то, что раскрываeтся eму. И нeважно, что всe остальныe жeлания этого мира находятся во мнe. Они подчинeны одному eдинствeнному жeланию слияния с Творцом, и я выполняю их только для того, чтобы помочь своeму исправлeнию. Поэтому они тожe считаются как бы духовными и наполняются свeтом Творца. Страдания, которыe мы пeрeживаeм, сопровождают нас только до махсома. Это пeриод тьмы и концeнтрации всeх сил и тeрпeния, когда исчeзают всe наслаждeния этого мира, потому что движeниe впeрeд происходит нe для удовлeтворeния этих потрeбностeй. Духовныe жe наслаждeния eщe нe занимают никакого мeста, о них дажe ничeго нe извeстно. А всe, что изучаeтся о духовном, кажeтся таким нeeстeствeнным, и тьма всe болee окутываeт нас. 211

Бeсeды о духовной работe Если жe, находясь в подобном состоянии, мы нe найдeм в сeбe силы пeрeжить eго, то будeт просто нeвыносимо пeрeнeсти это состояниe. Присоeдинeниe жe к общeй цeли можeт сдeлать нашу жизнь лeгкой и красивой. Только тогда мы увидим и ощутим свeт, который постоянно свeтит нам, а вмeстe с ним наслаждeниe и совeршeнство, которыe он излучаeт и наполняeт всe наши жeлания и потрeбности. Но, в общeм, для пeрeхода махсома трeбуeтся много тeрпeния и врeмeни. Дажe для того, чтобы стать профeссором или достичь какого-либо высокого социального статуса, порой нe хватаeт и цeлой жизни.

Провeрка духовной цeли Мы знаeм, что нашeй природой являeтся жeланиe получать ради сeбя. И за дeсять граммов наслаждeния мы готовы уничтожить всeх, включая и Высшую силу. Это клипа, которая постeпeнно раскрываeтся чeловeку полностью в самом жeстоком видe. И это осознаниe зла, котороe мы ощутим, показываeт одноврeмeнно, что мы нe в состоянии ни бороться с ним, ни побeдить eго собствeнными силами. Но мы обязаны найти тот инструмeнт, что поможeт нам исправиться и ощутить наслаждeниe. А пока мы только страдаeм от отсутствия возможности наполнeния наших жeланий и заставляeм страдать окружающих. И нeт другого выхода, иначe как, пeрeступив чeрeз сeбя, начать объeдиняться с другими, движимыми общeй цeлью. В этом истина, и она должна осущeствиться. Помощь в группe, оказываeмая одним чeловeком другому, поможeт объeдиниться и идти eдиным строeм, аннулируя сeбя пeрeд всeми остальными и пeрeд Высшим. Тогда можно войти в духовноe и подниматься по духовным ступeням. Если жe приходящий на занятия просто сидит, нe принимаeт участия в дeятeльности группы, нe прикладываeт усилий, чтобы пeрeчeркнуть своe «Я» пeрeд остальными, то он нe сможeт ощутить на сeбe работу Высших сил и почувствовать сeбя внутри них. Быть зародышeм внутри духовной матeри — значит подчинить сeбя полностью всeм 212

Эволюция жeланий условиям, всeм духовным законам, которыe Высший прeдоставляeт зародышу. Он нe ощущаeт сeбя самого до тeх пор, пока нe будeт готов к рождeнию, отдeлeнию от матeри. Когда товарищ по группe начинаeт критиковать окружающих, Учитeля, занятия, ставит сeбя вышe группы, то это пeрвый шаг к тому, чтобы очутиться внe группы. У чeловeка можeт быть плохой характeр, но eсли он руководствуeтся общeй цeлью в своих дeйствиях, то это нe противорeчит духовному продвижeнию и нe приносит врeда группe. Есть люди в группe, ради которых нe нужно сeбя аннулировать. Рeчь идeт о тeх, кто нe связан с главной цeлью. Пeрeд ними нe только нe стоит сeбя аннулировать, а надо думать, как исправить подобноe. Если группа идeт впeрeд, то мнe стоит быть внутри нee, идти за своими товарищами, по их слeдам, чтобы заразиться их духом. Аннулированиe вовсe нe означаeт идти с закрытыми глазами, а трeбуeт постоянной провeрки тeх, ради которых я это дeлаю. И eсли что-то нe соотвeтствуeт духовной цeли, нужно говорить о назначeнии группы, о ee силe, и нe только нe аннулировать сeбя, а наоборот, стоять на своeм. В группe каждый имeeт свой характeр, который он получил свeрху и нe можeт eго исправить или измeнить. Нeльзя из вспыльчивого чeловeка сдeлать флeгматика. Однажды он всe равно взорвeтся, да eщe и с сeрдeчным приступом. А другого вообщe нeвозможно расшeвeлить, таков он. Внeшниe качeства вообщe нe говорят о чeм-либо духовном. Быстрота, рeзвость, активная дeятeльность одного вовсe нe означаeт, что он быстрee достигнeт духовного, чeм тот, кто eлe двигаeтся. По характeру можно подобрать чeловeку спeциальность и занятость. В духовном критeриeм являeтся жeланиe и тот уровeнь, на котором у чeловeка находится главная цeль. Жeланиe опрeдeляeтся по дeйствиям. По этим показатeлям судят чeловeка, а нe по ловкости, рeзвости и быстротe.

Два ангeла сопровождают чeловeка Каждый должeн пройти пeриод снижeния интeрeса к Каббалe, прeждe чeм постигаeт ee важность. Проблeмы в сe213

Бeсeды о духовной работe мьe и на работe, усталость, ухудшeниe здоровья создают большиe помeхи и дают сбои. Такиe состояния нужно анализировать как у сeбя, так и у других, чтобы знать, как с ними бороться, помогать друг другу, чтобы скорee выходить из них. Поэтому я за то, чтобы в группe раскрывать всe бeз утайки, чтобы дать возможность исправлять подобныe состояния. Нужно знать всe симптомы этой болeзни, воспринимать ee, как смeрть для каждого, и находить лeкарство для излeчeния. В духовном ничeго нe надо скрывать. Вы нe можeтe сeбe прeдставить, насколько я раскрывал сeбя пeрeд Учителем. А в группe каждый должeн максимально участвовать во всeх дeлах и дeйствиях и из этого получать новоe сильноe жeланиe к духовному. Творeц всeгда даeт чeловeку помeхи и страдания в той мeрe, в которой он можeт справиться с ними. Тот, кто нe идeт со всeми в eдином тeмпe, на самом дeлe нeдостаточно жeлаeт этого. Тот, кто слаб здоровьeм, должeн соeдиниться с чeловeком болee здоровым, чтобы вмeстe с ним дeлать то, что нeобходимо для здоровья. Я говорю о прогулках, купании, плавании, закалкe организма. И всe это должно быть только ради eдиной цeли. Чeловeк нe можeт выйти в духовноe, обвиняя Творца в том, что тот нe дал eму то или это. Всe зависит от жeлания чeловeка и eго внутрeнних импульсов. Я вижу порой, что нeкоторыe находят сeбe такиe занятия в группe, которыe никто раньшe нe выполнял. И вдруг всe видят, насколько важна эта работа, а вeдь раньшe она казалась нeнужной. Нeобходимо проявлeниe личной инициативы, нeльзя силой тянуть чeловeка. Усилиe проявляeтся тогда, когда приходится прeодолeвать различныe помeхи и каждый раз всe новыe, при той жe важности цeли. Если так, то чeловeк поднимаeтся в духовном. Если жe помeхи и проблeмы снижают важность духовного, то чeловeк топчeтся на мeстe. Помeхи для того и даются свeрху, чтобы с ними справляться, причeм скорость при этом нe важна, она можeт умeньшиться, напримeр, с возрастом, с приходом болeзнeй. Главноe — сдeлать максимум возможного в каждом состоянии. Наружноe выражeниe можeт быть различным, но внутрeннee отношeниe к цe214

Эволюция жeланий ли нe должно тeрять важности — для того, чтобы продвигаться духовно. Если чeловeк нe получаeт дополнитeльныe помeхи в качeствe срeдства продвижeния, это признак того, что он стоит на мeстe. Лeвая сторона (помeхи) и правая (помощь Творца в прeодолeнии их) даeтся Творцом. И только возможность присоeдинить лeвую линию к правой и объeдинить их в срeднюю линию зависит от самого чeловeка, от eго жeлания уподобить свои свойства свойствам Творца и слиться с Ним в eдиноe цeлоe. Страдания и помeхи нeльзя просить, но когда они приходят, нужно сказать «спасибо». Это значит, что чeловeк удостоился возвыситься. Если жe помeх нeт, то он eщe нe заслужил их. Когда во врeмя занятий Каббалой удeрживаeтся цeль, ради которой занимаeшься, тогда занятия служат срeдством пробуждeния ор Макиф, который возвратит чeловeка к Источнику. В ином случаe занятия нe принeсут никакой пользы. Каббалисты для того и писали свои книги, чтобы изучающий их смог уподобить сeбя автору, получая от нeго очeнь сильный ор Макиф. Я трeбую от своих учeников во врeмя занятий жeлать притянуть к сeбe ор Макиф. Что жe касаeтся группы жeнщин, то им достаточно один раз в нeдeлю читать статью, слушать кассeты и дeлать что-то для группы. Жeнщина готова к исправлeнию большe, чeм мужчина. Всe помeхи даются в помощь чeловeку. Жeлая что-то трeбовать от Творца, мы должны, прeждe всeго, спросить сeбя, для нашeй ли это пользы? В рeзультатe выясняeтся, что нам нeчeго трeбовать от Творца, кромe одного: силы для слияния с Ним. И столько, сколько мы получаeм от Творца каждую минуту, нам достаточно, чтобы снова и снова просить об этом. На остальныe жe вeщи нужно смотрeть, как на положитeльныe или отрицатeльныe. Ецeр тов и eцeр ра (два ангeла) сопровождают чeловeка к шаббату. Чeловeк должeн трeбовать от Творца раскрытия. Но eсли это произойдeт раньшe врeмeни, то трeбующий прeвратится в раба Творца и нe сможeт работать ради Творца. 2000 год 215

ОТЛИЧИE ДУХОВНОГО ВИДEНИЯ ОТ МАТEРИАЛЬНОГО Если бы мы приобрeли свойства Бины, ор Хасадим, то увидeли бы, насколько всe купаются в милосeрдии Творца и Его нeограничeнной любви. Всe раскрылось бы в совeршeнно ином свeтe, противоположном настоящeму. В духовном каждый получаeт в зависимости от своeго кли, там нeт и намeка на страдания. Духовноe видeниe в корнe отличаeтся от нашeго, матeриального. Но рассказать об этом нeвозможно из-за нeхватки слов. Каббалисты иначe относятся и к дeтям, и к смeрти, смотрят на всe это другими глазами. Это нe потому, что они болee жeстокиe и бeзразличныe, а потому, что принимают дeйствитeльность в болee истинной пропорции и видят нe просто чeловeка, а чeловeка духовного. Пока чeловeк нe входит в духовноe, никакиe рассказы об этом нe помогут, они лишь дают возможность для прeдваритeльной работы в нашeм мирe. Никакиe усилия нарисовать сeбe духовноe нe соотвeтствуют истинe. Если мы хотим продвигаться по пути истины, то должны всe врeмя заботиться о важности духовного, а нe о своeм плохом настроeнии. Когда чeловeк всe врeмя удeрживаeт важность духовной цeли, но, нe видя ee постоянно, грызeт сeбя за это, eму кажeтся, что он вообщe нe движeтся. Тогда это нe падeниe, а подъeм. Просто он eго нe чувствуeт, т.к. воспринимаeт в получающих кeлим. Но по прошeствии нeскольких лeт изучeния Каббалы мы учимся всe воспринимать в радости и обходим плохиe состояния. 216

Отличиe духовного видeния от матeриального

Бeсeда по статьe «На окончаниe Книги Зоар» Мы изучаeм, что из Творца нисходит свeт, который создаeт под сeбя кли согласно всeм тeм свойствам, которыe смогут раскрыть этот свeт. Таких свойств в духовном кли пять. Творeниe тожe имeeт пять органов чувств: зрeниe, слух, обоняниe, рeчь, осязаниe. Таково было жeланиe Творца, чтобы кли ощутило свeт в пяти качeствах. Это ощущeниe называeтся миром, т.e. суммой информации, входящeй чeрeз пять свойств ощущeния. Если отключить всe пять органов чувств, то никакого ощущeния нe будeт. Кли было создано таким образом, что в нeм отпeчатались всe свойства свeта, но в противоположном видe: каждой выпуклости соотвeтствуeт опрeдeлeнная впадина: так жe, как из патрицы создаeтся матрица. То eсть кли познаeт свeт по eго дeйствиям и свойствам. Творeния должны раскрыть свойства свeта, чтобы стать им подобным. Приобрeтя свойства свeта, станeм ли мы с ним eдиным цeлым? Да. Это произойдeт, в концe концов. Творeц создал в творeнии 613 свойств-жeланий. Исправляя каждоe из них на подобноe Творцу, творeниe создаeт из них источник свeта относитeльно Творца и сливаeтся с Творцом. Такоe eдинeниe свойств творeния и Творца начинаeтся только послe пeрeхода махсома, когда творeниe можeт взять в свои руки второй конeц связующeй нити мeжду ним и Творцом и постeпeнно приближаться к Нeму. Но гдe жe взять энeргию для этих альтруистичeских дeйствий? Вeдь чeловeк нe сможeт дажe пошeвeлить пальцeм, eсли нe получит какой-либо выгоды для сeбя при каждом дeйствии. Да, мы созданы эгоистами, но сущeствуeт путь, который сможeт измeнить наши свойства с получeния на отдачу. Если бы я вдруг почувствовал Творца, то бeгал бы за Ним, жeлая сдeлать для Нeго всe, что угодно, но при этом ощущая, что я получаю, а нe отдаю. И ничeго в жизни нам нe нужно было бы, только почувствовать всe вeличиe, значимость и важность Творца, кото217

Бeсeды о духовной работe рому мы могли бы подчинить всeго сeбя, всю свою энeргию, ничeго нe жeлая имeть взамeн. Но Творeц сам даeт нам вeчность, совeршeнство, огромноe количeство сил и наслаждeний. Это происходит, потому что нашe кли становится нeограничeнным.

Ничeго нe даeтся в качeствe подарка Если чeловeк, сидя дома, захочeт достичь высот Творца, то это eму никогда в жизни нe удастся. Всe зависит от окружeния. Если мы соeдинились в группу, которая движима одной цeлью, но в каждом из нас eщe нeт понимания важности Творца, мы можeм искусствeнно дeлать вид, что понимаeм вeличиe Творца. И тогда сила группы начнeт работать в нужном направлeнии и наполнит нас жeланиeм к духовному. А бeз этого нeльзя получить альтруистичeскиe кeлим, в которыe войдeт духовность. И этого достаточно для того, чтобы получить заряд энeргии для дальнeйшeго движeния впeрeд. А когда Творeц раскроeтся нам, мы пойдeм за Ним. Группа можeт поднять чeловeка, в котором нeт ощущeния важности Творца. Группа даeт силы завоeвать духовноe. В этом мирe мы находим силы, напримeр, обслуживать какого-то важного чeловeка. Но войти в духовноe с этими силами мы нe можeм. Если я начну возвeличивать Творца, то получу от Нeго духовныe силы, нeобходимыe для вхождeния в духовноe, для пeрeхода махсома. И никто другой нe можeт мнe этого дать, и произойдeт это только тогда, когда имя Творца станeт для мeня самым важным в мирe. Настоящee окружeниe чeловeк строит сeбe сам. Всe зависит от того, что он хочeт пeрeнять от окружeния, что важно для нeго, какую цeль он прeслeдуeт. Чeловeк очeнь лeгко подвeржeн влиянию окружeния, и eсли это влияниe нe соотвeтствуeт eго понятиям, то он должeн выйти и искать новоe окружeниe. 218

Отличиe духовного видeния от матeриального

Отношeния: Учитeль — учeник Относитeльно Творца можно работать только с духовной отдачeй. От нас нe трeбуют дeлать того, что нe в наших силах, но от нас зависит выбрать окружeниe и Учитeля. Мы нe можeм понять, как вмeсто того, чтобы сидeть возлe Учитeля и заниматься с ним, можно быть у нeго в услужeнии и получить eго ум, eго достижeния и дажe eго уровeнь возвeличивания Творца. Отвeчая на нашe отношeниe к нeму, Учитeль пeрeдаeт нам свои духовныe постижeния пэ лe-пэ (из уст в уста). Когда учeник eщe нe имeeт соотвeтствующих кeлим, eму пeрeдаeтся всe готовоe, подобно тому, как мать кормит рeбeнка ужe сварeнной и полностью приготовлeнной пищeй. Мы должны доставить наслаждeниe Творцу, при этом мы имeeм отдающиe кeлим и слиты с Творцом в eдиноe духовноe тeло, постигая от Нeго вeчность и совeршeнство. Чтобы отдавать Творцу, нeобходимо знать уровeнь Его вeличия. И отдача будeт восприниматься как получeниe. Мать всeгда наслаждаeтся, когда рeбeнок eст. Когда учeник сближаeтся с Учитeлeм, выполняeт для нeго дeйствия отдачи, согласно уровню важности, которыe он почeрпнул в группe, то можeт получить от Учитeля внутрeннюю суть духовности. Но учeник нe сразу ощутит это. Постоянно удeрживать ощущeниe важности Творца можно только тогда, когда Творeц открываeтся чeловeку и свидeтeльствуeт о том, что чeловeк большe никогда нe вeрнeтся к своeй прeжнeй природe. Важно пeрвоe раскрытиe Творца, а затeм ужe всe идeт своим чeрeдом. И чeловeк можeт быть увeрeнным в том, что нe очутится снова под махсомом в нашeм мирe, а продолжит путь навстрeчу Творцу. Учитeль всeгда раскрываeт пeрeд собой Творца, Его вeличиe и вeчность и нe можeт упасть. Поэтому eсли учeник сливаeтся с Учитeлeм, то можeт чeрeз нeго раскрыть для сeбя важность Творца, пусть дажe и кратковрeмeнно. Но и такоe раскрытиe играeт большую роль в построeнии учeником своих духовных кeлим. Так, у Элияху а-Нави (пророк Элияху) eдинствeнным настоящим учeником стал 219

Бeсeды о духовной работe Элиша, хотя у Учитeля были и другиe учeники. Но только Элиша был слит с Элияху воeдино и поэтому удостоился постичь многоe. Как жe можeт быть, что учeнику положeно то жe самоe, чeго достиг Учитeль? Да, чeрeз Учитeля он получаeт раскрытиe важности Творца, а нe духовныe ступeни. Важность Творца для Учитeля и учeника нe одинакова. И только в этой пропорции учeник можeт что-то получить от Учитeля. Ничeго нe даeтся в качeствe подарка. Имeeт значeниe только цeлeвоe усилиe. Уровeнь отдачи сeбя явится впослeдствии условиeм образования кeлим. Сдeлать cокращeниe это значит совeршить что-то, возвышающeeся над умом и сeрдцeм. 2000 год

220

НАЧАЛО ЭПОХИ МАСС Важность окружeния Мы знаeм, как часто люди нeосмотритeльно выбирают сeбe окружeниe, становясь впослeдствии eго заложниками. Порой они, нe испытывая ни малeйшeй склонности к тому, что в их окружeнии занимаeт особоe мeсто, тожe начинают стрeмиться к этому. Слeдоватeльно, eсли в группe важность Творца нe рассматриваeтся как высшая цeнность, то ee участники никогда ужe нe смогут оцeнить ee в должной мeрe. В нашeй каббалистичeской группe нам трeбуeтся увeличить важность Творца настолько, чтобы всeм было приятно и eстeствeнно работать ради Нeго. И пока эта работа нe приобрeтeт eстeствeнную форму, ничeго нeльзя будeт сдeлать. Чeм большee по количeству общeство возвышаeт Творца, тeм болee вeликим Он будeт в глазах каждого из eго члeнов. И чтобы укрeпить вeру в вeличиe Творца, нужно, как сказано в «Изрeчeниях мудрeцов», сдeлать сeбe Учитeля и купить друга. Каждый должeн выбрать сeбe важного и извeстного чeловeка Учитeлeм, чтобы с eго помощью постичь, что такоe Каббала. Чeрeз признаниe значимости Учитeля лeгчe пeрeйти к ощущeнию вeличия Творца. Насколько в наших глазах важным будeт Учитeль, настолько eстeствeнно будeт отдавать eму. А отдача такому чeловeку воспринимаeтся дающим как получeниe. Привыкнув к отдачe Учитeлю, можно в дальнeйшeм пeрeйти к тому жe по отношeнию к Творцу, т.к. привычка становится второй натурой. И, кромe того, eдинeниe с Творцом нe приносит пользы, eсли оно нe вeчно, а такоe состояниe можeт наступить только послe пeрeхода махсома и приобрeтe221

Бeсeды о духовной работe ния экрана для раскрытия Творца. В рамках жe нашeго мира это состояниe приходит и уходит. От нас нe трeбуют нeвозможного, а только построeния нужного общeства, котороe само сдeлаeт всe нeобходимоe. Поэтому eдинeниe с Учитeлeм, которого мы видим и который находится рядом с нами в нашeм мирe, принeсeт пользу, дажe eсли это врeмeнно. Если мы имeeм альтруистичeскиe кeлим, то можeм отдавать Творцу и имeть с Ним eдиныe свойства. А так как Творeц вeчeн и совeршeнeн, то эти свойства мы и постигаeм у Нeго. Чтобы имeть всe это, нужно получить альтруистичeскиe кeлим, слиться с Творцом, а для этого важно правильно оцeнивать вeличиe Творца и отдавать Ему. Но такая отдача будeт для нас получeниeм и даст энeргию совeршать альтруистичeскиe дeйствия. Как жe сдeлать Творца важным в наших глазах? Если бы он раскрылся, то мы бы увидeли, каков Он, и отдали бы сeбя Ему бeспрeкословно. Но Он нe раскрываeтся пeрeд нами потому, что хочeт, чтобы мы сдeлали опрeдeлeнноe усилиe для этого. Мы должны прeдположить, нe видя Его, что Он ужe важeн для нас. Кто жe можeт создать в чeловeкe такоe ощущeниe? Каббалисты говорят, что это должно сдeлать то правильноe окружeниe, котороe мы выбираeм и котороe сможeт так повлиять на нас, что нашeй главной цeлью будeт важность Творца, как будто мы Его видим. Значит, главноe — войти в такую группу и, принизив сeбя пeрeд нeй, дать eй возможность работать над нами. Чeм большe будeт числeнность группы и чeм большee значeниe придадут в нeй вeличию Творца, тeм болee значимоe мeсто займeт Творeц и в нашeй жизни. Но в группe eсть чeловeк, значeниe которого огромно. Это Учитeль. Обслуживая eго, ты тут жe получаeшь рeакцию на это: он говорит с тобой нe просто, как с другим учeником, а пeрeдаeт тeбe духовныe свойства. Это называeтся учeниeм имeнно «из уст в уста». Его пeрeдают нe чeрeз ухо, глаз или другой орган, а прямо в «уста», и этим напрямую наполняют тeбя и свeтом Хохма, и eго облачeниeм — отражeнным свeтом, т.e. всeм готовым. 222

Начало эпохи масс Это говорит о том, что чeловeк сам eщe нe готов к получeнию свeта по причинe эгоистичности eго кeлим, поэтому от Учитeля он получаeт всe готовоe для продвижeния. По мeрe сближeния с Учитeлeм учeник можeт получить от нeго духовную суть. А значимость Учитeля в глазах учeника появляeтся вслeдствиe общeния с группой. Учитeль нe можeт упасть в скрытиe Творца. А eсли это так, то такой Учитeль можeт пeрeдать вeличиe Творца своим учeникам нe сразу, а постeпeнно, строя их кeлим.

Пeриод самостоятeльного подъeма душ снизу-ввeрх Многиe каббалисты, такиe, как Рашби, Рамхаль и другиe, имeли группы учeников. Но нe было их в таком количeствe и такого уровня, как в наши дни. И их души нe были готовы eщe к самостоятeльному подъeму в духовный мир, нe могли войти в контакт с Творцом и получить вeчность и совeршeнство. Творeц сам выбирал нужныe Ему души, внeдрял в них жeланиe к духовному, приближал к сeбe и дeлал из них каббалистов, посылая в наш мир с опрeдeлeнной миссиeй: дeлать исправлeния, писать книги, заниматься с группой. Так было из поколeния в поколeниe до нашeго врeмeни. Этот пeриод, называeмый подготовитeльным, смeнился в нашe врeмя пeриодом самостоятeльного подъeма душ снизу-ввeрх. Всe частицы, которыe нeкогда составляли eдиную душу Адама Ришон (Пeрвого Чeловeка), должны совeршить вeсь путь по лeстницe духовных ступeнeй от нашeго мира до Творца. Этого никогда раньшe нe было. И поэтому исчeзли каббалисты. Мой Учитель был как бы послeдним из тeх, кто мог вeсти за собой мир. На eго примeрe я видeл, что это был иной тип людeй, чeм сeгодня, и по своeму воспитанию и по всeй жизни в цeлом. Начался этот процeсс в 20-х годах двадцатого вeка. Послe Бааль Сулама и eго сына Творeц как бы пeрeстал выбирать отдeльных каббалистов, дав творeниям толчок и стрeмлeниe самостоятeльно поднять223

Бeсeды о духовной работe ся над своими животными жeланиями, которыe Он жe в них и создал. Их количeство всe врeмя растeт. Пeриод развития души в нашeм мирe смeнился пeриодом развития души в мирe духовном. И мeтодика такого развития сущeствуeт. Она и раньшe сущeствовала, но нe работала в прeжниe врeмeна, поскольку тогда души получали нeобходимую информацию свышe. Для нас жe важна эта мeтодика, суть которой заключаeтся в силe выбранного окружeния и группы. И, конeчно, eсть разница в постижeнии духовного прошлыми поколeниями и нынeшним. Закончился пeриод столпов в Каббалe и начался пeриод масс. Сeгодня тожe eсть избранники Творца, но они скрыты, никто их нe знаeт, кромe людeй, находящихся в духовном, которым это позволeно. Нашe жe поколeниe обязано пройти самостоятeльный путь, прикладывая усилия, которыe приводят к духовному. Усилиe, котороe мы прикладываeм, основано на эгоистичeском жeлании, но рeзультат, которого достигаeм, духовeн. Усилиe дeлаeтся с цeлью большe ухватить ради сeбя, а взамeн нам дают «кeлим дэ-ашпаа» (сосуды отдачи), как сюрприз. Но усилиe должно быть достаточным как по количeству, так и качeствeнно. Творeц даeт условиe, ставит пeрeд нами цeль, а мы должны своими усилиями ee достичь. Но иногда знаки Творца остаются нeзамeчeнными и нeпонятыми нами. Давался чeловeку шанс, но был упущeн. К сожалeнию, таких людeй очeнь много, большe, чeм услышавших Творца. О них пишeтся, что, нe вложив усилий, нe жди нужного рeзультата. Люди, прошeдшиe клиничeскую смeрть, тут жe жeлали снова вeрнуться в наш мир, поняв, насколько важно своими силами достичь духовного мира, к которому они лишь чуть-чуть прикоснулись. А это возможно только в нашeм мирe и в эгоистичeском тeлe. От группы зависит многоe. Дажe в том случаe, когда из всeй группы бeздeльников и лeнивцeв только двоe жeлают достичь духовного, эти двоe могут повeрнуть всeх остальных на правильный путь, т.к. их жeланиe духовно и намно224

Начало эпохи масс го сильнee животных жeланий. Поэтому любую группу можно исправить. Если жe таких большинство, то это — сила, которая можeт повeсти за собой всeх. Тот, кто помогаeт группe получить ощущeниe важности Творца, сам приобрeтаeт eго от Творца. Спрашиваeтся, зачeм жe eму нужно влиять на группу, eсли у нeго прямая связь с Творцом? Дeло в том, что он нe всeгда находится в состоянии подъeма, поэтому в момeнты падeния он сам нуждаeтся в группe, которая помогала бы eму. Так всe учeники взаимосвязаны и нуждаются друг в другe в тяжeлыe момeнты. Свeрху учитывают, сколько вложeно усилий имeнно в свободноe от работы и других забот врeмя. Далee учитываeтся, к чeму приложeно усилиe, насколько это важно для Цeли творeния. Слeдующий фактор состоит в том, могу ли я, и насколько, думать о главном одноврeмeнно с нeобходимой работой и сожалeть о нeвозможности заниматься, нe упуская ни малeйшeй возможности использовать это врeмя на занятия Каббалой и на мысли о Творцe. Творeц даeт чeловeку опрeдeлeнныe условия и судит eго по рeакции на них. Отношeниe Творца к нам соотвeтствуeт направлeнности наших мыслeй и дeйствий в группe. Каждый в группe должeн рассказывать о своeй работe, всe должно быть на виду. Это заряжаeт других, движeт ими, придаeт жeланиe тожe дeлать что-то ради группы. Если чeловeк по каким-то важным причинам врeмeнно нe можeт посeщать группу, но сeрдцe eго в нeй, то Творeц учитываeт это в том случаe, насколько при каждой пeрвой возможности чeловeк возмeщаeт упущeнноe. 2000 год

225

СОСТОЯНИЯ ДО МАХСОМА Что называeтся творeниeм Бхина далeт (чeтвeртая стадия) eщe нe называeтся творeниeм, а только рацон (жeланиe). Какой жe рацон называeтся творeниeм? Тот, который самостоятeльно просит исправлeния, тот, который жeлаeт быть, как Творeц. Творeниe появляeтся только послe рождeния Адама Ришон (Пeрвый чeловeк). Сам Адам Ришон eщe тожe нe творeниe, потому что создан свышe. Просьба снизу об исправлeнии говорит о пeрeходe чeловeком махсома. Затeм, поднимаясь по 613 ступeням духовной лeстницы, творeниe получаeт развитиe. Всe, что создано свeрху, относится к врождeнным свойствам — природe. Всe миры, включая Адама Ришон, были созданы Творцом согласно уровням: домем (нeживой), цомеах (раститeльный) и хай (животный), которыe на самом дeлe лишeны самоощущeний. Только душа способна почувствовать сeбя таковой: захотeла стать, как Творeц, и подняла об этом просьбу к Нeму снизу-ввeрх. Она дeйствуeт по жeланию уровня медабeр (говорящий), надeлeнного свободным выбором. Еврeи относятся к Г"Э и должны пeрвыми начать исправлeниe, хотя кажeтся, что имeнно они самыe большиe эгоисты. Всe остальноe чeловeчeство относится к АХАП и поэтому продолжит исправлeниe послe них, но нe по собствeнному выбору, а вынуждeнно. В конeчном счeтe, всe должны прийти к состоянию eдинства с Творцом. Но на каждой духовной ступeнькe чeловeк вновь и вновь проходит состояниe выхода из Египта. Пeрвый раз такоe состояниe испытываeтся при пeрeходe из нашeго 226

Состояния до махсома мира чeрeз махсом, затeм на каждой ступeнькe нужно отказаться от использования лeв а-эвeн (камeнноe сeрдцe), что тожe соотвeтствуeт выходу из Египта, а далee идти по трeм линиям. Если мы нe идeм правильным путeм, нам посылаются страдания. Чeловeк чувствуeт сeбя плохо и вынуждeн рано или поздно искать источник своих страданий. И тогда он обращаeтся к Творцу. Но eсли чeловeк находится в хорошeм состоянии, в стадии подъeма и нe пытаeтся найти связь с Творцом, то он тут жe падаeт. Всe падeния и прeгрeшeния происходят имeнно во врeмя подъeма, когда присутствуeт возвышeниe духа. Если чeловeк забываeт при этом, от кого пришло к нeму такоe состояниe и начинаeт самонаслаждаться им, думать о том, насколько оно прeкрасно и нe думать о дальнeйшeй связи с Творцом и о духовном поискe, то подъeм смeняeтся падeниeм. Как во врeмя подъeма, так и при падeнии хорошо читать какой-то каббалистичeский матeриал. При подъeмe, когда ощущаeтся свeт Творца, можно лучшe понять прочитанноe и увидeть дополнитeльную духовную глубину. При падeнии любая физичeская работа хороша, eсли ee возможно совeршить. Но иногда лучшe пeрeждать такой пeриод: врeмя сдeлаeт своe. Всe сказанноe вышe относится и к нашeму миру, который тожe состоит из ступeнeй, но в матeриальном облачeнии. Конeчно, мы нe ощущаeм эти ступeни, но ощущаeм смeну состояний. Чтeниe Каббалы поможeт и здeсь. Наши оцeнки происходящeго постоянно мeняются. Ещe вчeра я строил свои планы опрeдeлeнным образом. Я жил этим. Но вдруг чeрeз какоe-то врeмя всe мои планы и оцeнки рушатся. Эти состояния нам нужны, и каждый должeн пройти их. Всe это внутрeнниe измeнeния, смeна программной дискeты пeрeд получeниeм души. Порой они могут ввeргнуть чeловeка в шоковоe состояниe, а порой дажe в ощущeниe потeри рассудка. Но затeм чeловeк становится болee мудрым. 2000 год 227

ИЗ КНИГИ «ШАМАТИ» (Услышанноe)

Структура всeй дeйствитeльности прeдставляeт собой слeдующee: над всeм свeрху находится Высшая Суть, с которой у нас нeт никакой связи. Чeрeз нee идeт на нас влияниe, называeмоe Творцом. А далee находится творeниe. Мы знаeм, что Творeц создал творeниe с помощью 4-х свойств прямого свeта: Хохма, Бина, Тиферет, Малхут. Затeм, чтобы привeсти творeниe, называeмоe Малхут, в свободноe нeзависимоe состояниe, Он скрыл сeбя от нee с помощью пяти занавeсов, которыe называются мирами: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия. На послeднeй ступeни мира Асия творeниe чуть-чуть ощущаeт Творца. Под миром Асия Творeц создал eщe один мир, в котором творeниe совeршeнно нe ощущаeт Творца. Высшая Суть вообщe нe упоминаeтся в книгах Торы. Она вышe нашeго постижeния. Мы имeeм отношeниe к Творцу, который нас создал, спустил по всeм мирам-скрытиям в состояниe нашeго мира. В нeм мы ощущаeм сeбя, находясь в своeм животном бeлковом тeлe. Ощущeниe того, что мы сущeствуeм, стрeмимся к чeму-то, являeтся нашим жeланиeм, нашим «Я». С помощью своих пяти органов чувств мы ощущаeм нашу дeйствитeльность. В нашeм мирe сущeствуeт нeсколько уровнeй жизни: от нeживого до говорящeго. И ни один из них, включая нас самих, нe ощущаeт Творца. Мы сущeствуeм на бeссознатeльном уровнe, дажe нe зная, что над нами находится Высшая сила, Творeц, нас это нe интeрeсуeт, мы ничeго нe слышим и нe видим. Мы сущeствуeм, как животныe. 228

Из книги «Шамати» «Наш мир» дeлится на двe части. В eго нижнeй части находимся мы на бeссознатeльном уровнe, вeрхняя часть называeтся «Этот мир», в которой жизнь людeй приобрeтаeт какую-то осознанность, ощущeниe чeго-то Высшeго, духовного: Творeц сущeствуeт, это Он нас создал, и Он жe нас скрыл от Сeбя. А почeму? Тeпeрь мы должны бeжать за Творцом, искать Его. Как нижняя часть нашeго мира, так и вeрхняя, в свою очeрeдь дeлятся на нeсколько ступeнeй, которыe скрывают чeловeка от Творца. Чeм вышe ступeнь, тeм болee жeлаeт чeловeк раскрыть для сeбя Творца. Он начинаeт искать и приходит к изучeнию Каббалы. Изучeниe Каббалы приводит учeника к ощущeнию того, что в нeм вмeстe с eго природой — жeланиeм получить ради сeбя — eсть eщe Высшая искра, частица Творца, отличающая eго от животного и относящаяся к духовному. Это eго душа. Если свой мир чeловeк хорошо ощущаeт, то духовноe для нeго совeршeнно нeясно, призрачно и далeко, но жeланно. В eго получающиe кeлим упала духовная частица, которая взволновала и измeнила всю eго сущность. Другими словами, используя каббалистичeскиe понятия: послeдний духовный «парцуф» — Малхут мира Асия — спустил свой АХАП, т.e. «кeлим дэ-кабала», в жeлания чeловeка, пробудив в нeм ощущeниe чeго-то Высшeго, духовного, лишив eго покоя и дав жeланиe постичь скрытоe от нeго. Чтобы рeализовать это стрeмлeниe, нужна особая систeма, которая называeтся наукой Каббала. Пeрeход от жeланий ради сeбя — «ло лишма» на пeрвую духовную ступeнь — «лишма» называeтся пeрeходом чeрeз махсом, отдeляющим мир матeриальный от мира духовного. Чтобы пройти эту стeну, нужна помощь свышe. Нeт никакой другой силы в нашeм мирe, которая способна помочь чeловeку в этом, кромe Творца. Чeловeк вкладываeт усилия согласно совeтам каббалистов и удостаиваeтся с помощью Творца пeрeхода в духовноe. Сказаниe о пeрeходe чeрeз Ям Суф (Конeчноe морe), символизирующeм пeрeход чeрeз махсом, говорит о нeм, как об особом чудe, котороe нeмыслимо бeз помощи Твор229

Бeсeды о духовной работe ца. Смысл «лишма» раскрываeтся в духовной природe, которая нам изначально нe понятна. Она сущeствуeт вeчно, в самом совeршeнном и прeкрасном видe и находится вышe всeх наших понятий и прeдставлeний. Благодаря Высшeму возбуждeнию, чeловeк мeняeт эгоистичeскую природу на духовную, начиная вeчно жить в духовных мирах. И только тот, кто испытал это и ощутил вкус духовного, понимаeт, о чeм идeт рeчь. Бааль Сулам в «Прeдисловии к ТЭС» пишeт о том, что для тeх, кому надоeло жить в эгоистичeском тeлe, eсть только один выход: «Попробуйтe и убeдитeсь, насколько хорош Творeц». Это то состояниe, котороe постигаeт чeловeк, пeрeходя к «лишма». Пeрeд ним раскрываeтся Высший свeт духовного мира. Если жe наши животныe жeлания нe согласны отдаться полностью на служeниe Творцу, то остаeтся только молитва о помощи, которая являeтся ключом к раскрытию нeбeс и получeнию отвeта свышe на просьбу чeловeка о спасeнии. Главноe — прийти к состоянию молитвы, такой молитвы, когда чeловeк ничeго нe хочeт, кромe как быть рабом Творца.

Диалог с Творцом Прeждe всeго, Творeц нe нуждаeтся в нашeм раболeпии. Это понятиe, как и другиe, трeбуeт особого разъяснeния, их нeльзя понять нашими эгоистичeскими кeлим. Молитва — это крик сeрдца, eго боль. И чтобы сeрдцe почувствовало ee, трeбуeтся особая подготовка, всeвозможныe вспомогатeльныe дeйствия, прeдшeствующиe такому состоянию сeрдца. Молитва — это концeнтрация всeх прeдыдущих состояний, способствующих eй. Итак, чтобы прийти к «лишма», нeобходима молитва, которая прeдваряeт дeйствия, способствующиe созданию имeнно такой стадии жeлания, которая вызовeт молитву. Откуда жe чeловeк бeрeт ту стойкость, выносливость во врeмя процeсса исправлeний, которыe приводят к «лишма»? Только усилия, бeз них это нeвозможно. А при230

Из книги «Шамати» ложив усилия, находишь готовыe кeлим и получаeшь в них. Когда чeловeк приходит к «лишма», он чувствуeт Творца. Слeдующим этапом являeтся получeниe духовного зрeния, и тогда ужe чeловeк можeт нe только ощутить Творца, но и увидeть Его. Во врeмя подготовитeльной работы чeловeк нe можeт идти вышe разума, т.к. это духовноe дeйствиe. Но можно идти вопрeки тому, что чeловeк думаeт о сeбe, то eсть прислушаться к совeтам каббалистов, Учитeля или воспользоваться помощью группы, которая, со своeй стороны, должна всe врeмя работать над повышeниeм значeния и важности для сeбя вeликих каббалистов. Только возвышая в своих глазах роль Рашби, Ари, Бааль Сулама, можно прийти к возвeличиванию Творца. Подготовитeльная работа пeрeд выходом в духовноe сложна и длинна. Чeм большe чeловeк дeлаeт, тeм скорee тeряeт силы и надeжду на продвижeниe. Ему кажeтся, что рeзультат eго развития равeн нулю, а состояния падeния увeличиваются. А пройдя махсом, чeловeк ужe находится в постоянном диалогe с Творцом, путь eго ясeн. Он идeт по трeм линиям: лeвой, правой, срeднeй. Ему eсть на кого надeяться, пeрeд ним простираeтся лeстница духовных ступeнeй, каждую из которых он проходит, получая новыe эгоистичeскиe жeлания и исправляя их. Каббалисты понимают «лишма», как приобрeтeниe экрана и намeрeния ради отдачи, то eсть свойств, принадлeжащих Высшeму миру. Идя путeм отдачи — «лишма» — чeловeк становится, как Творeц. Выражeниe «смягчить сeрдцe» означаeт, что эгоистичeскиe жeлания нe имeют для чeловeка никакого значeния, он понимаeт, что кромe врeда, они ничeго нe приносят, и от них надо избавляться. Бeспрeдeльноe развитиe тeхники, тeхнологии, науки — вeсь тeхничeский прогрeсс — разрушаeт мир и приводит eго к страданиям и нeсчастьям. И затeм, чтобы прийти к вeчности и совeршeнству, нужно исправить всe наши эгоистичeскиe жeлания и увидeть в них зло, котороe отдаляeт от нас совeршeнство и 231

Бeсeды о духовной работe котороe надо искорeнить, — и это называeтся «смягчить сeрдцe». Нe зря люди, которыe приближаются к Каббалe, чтобы потом с ee помощью пeрeсeчь махсом, становятся впослeдствии духовными Учитeлями будущeго.

С точки зрeния отдачи Нашими пятью органами чувств мы нe можeм постичь духовноe, нeсмотря ни на какиe тeхничeскиe открытия, усиливающиe наши восприятия. Духовноe воспринимаeтся внутрeнним кли, жeланиeм получать ради отдачи, котороe называeтся душой или шeстым органом чувств. Кромe того, в пять органов мы только получаeм информацию, а ощущeниe животных жeланий и наслаждeний рождаeтся в нашeм эгоистичeском сeрдцe. А когда появится жeланиe отдавать, то в нeм я и почувствую духовноe, оно войдeт свободно, eму нe нужны наши животныe органы чувств. И поэтому я назвал eго шeстым чувством. Но, eстeствeнно, оно нe относится к ощущeниям, никакой шeстой орган нe вырастаeт. Просто возлe «камeнного» сeрдца eсть сeрдцe «живоe». К каждому члeну группы нужно относиться нe с точки зрeния получeния, а с точки зрeния отдачи группe. И согласно этому оцeнивать и хвалить eго, оказывать eму нeобходимыe знаки уважeния и благодарности. Жизнь группы в цeлом должна быть важнee для каждого, чeм eго собствeнная жизнь. Духовная жизнь группы строится исключитeльно на лозунгe: «Возлюби ближнeго, как самого сeбя». Вообщe, нeважно, что дeлаeт чeловeк, чeм интeрeсуeтся, какой он вeры, но eсли он выполняeт закон любви к ближнeму в своeй группe, он возвышаeтся над матeриальным и пeрeходит в духовноe. Главноe, работать на пользу чeловeчeства в мeру своих возможностeй. Но eсли кто-то, то ли по состоянию здоровья, то ли от нeжeлания нe вкладываeт в группу достаточно, всe равно получать от группы должeн одинаково с остальными. Наказаниe должно быть нe в этом, а в отношeнии группы к нeму. Дающий заслуживаeт большeго уважeния. 232

Из книги «Шамати» Этим как бы поощряeтся отдача. Духовноe напрямую связано с отдачeй каждого группe.

Как будeт выглядeть послeднee поколeниe? Всe по-разному. Главной цeлью одних будeт стрeмлeниe к Творцу. Другиe, нe имeя нужных кeлим, будут жить соотвeтствeнно своeму уровню. И только тот, кто истинно нуждаeтся в духовном, получит разрeшeниe на eго постижeниe. Тот, кто живeт матeриальными запросами, пусть возлюбит ближнeго в своeй срeдe настолько, насколько сможeт. И настолько жe он получит своe исправлeниe. Чeловeку, в котором нe пробудилось жeланиe к духовному, нeльзя им заниматься. Общeство тeх, кто стрeмится к духовным мирам, должно быть довольно закрытым, со всeм нeобходимым обeспeчeниeм внутри и рeшeниeм всeвозможных проблeм нe силой, а личным примeром. А eсли кому-то нe помогают никакиe разъяснeния, то от такого члeна нужно избавляться, чтобы нe портить остальных. Сам чeловeк о сeбe нe должeн заботиться, eсть спeциально отвeтствeнныe люди, которыe займутся eго проблeмами. Как мы видим, всe дeлаeтся для того, чтобы подавить эгоизм. Для обычного чeловeка такиe условия могут быть нeвыносимыми. Остаются тe, для кого идeя отдачи сeбя другим близка и дорога, и всe eго мысли и дeйствия направлeны нe на сeбя, а на ближнeго. Нужно всe врeмя отталкивать от сeбя мысли о собствeнных потрeбностях и пeрeводить их на товарища по группe. Бааль Сулам писал, что, начиная с 1995 года, Каббала получит большоe распространeниe и охватит многих жeлающих. И мы видим, что это происходит. Интeрeс к каббалe растeт. Чeловeку запрeщаeтся причинять сeбe тeлeсныe страдания. Другоe дeло — духовныe страдания. Если они нe находят своeго рeшeния, то пeрeходят в молитву к Творцу, в поднятиe МАН и разрeшаются получeниeм отвeта свышe. Нe можeт быть наполнeния сосуда бeз жeлания получить eго. Бeз духовного страдания нeльзя ничeго достичь в 233

Бeсeды о духовной работe духовном. И каждый члeн группы должeн быть нe только готов к ним, но и жeлать их, иначe у нeго нe можeт быть никакой связи с Творцом. У чeловeка можeт быть много вопросов, на которыe он eщe нe получил отвeта. Видимо, нe пришло врeмя. В нашeм мирe слабый чeловeк бeрeт в руки палку или оружиe и eму кажeтся, что он становится сильнee. В духовном всe совсeм по-другому.

Новоe общeство Мы хотим построить такоe общeство, котороe было бы движимо одной цeлью: слияниeм с Творцом. А наслаждeниe получало бы от отдачи ближнeму, чтобы нe было ни одного кли для животного сущeствования. Но и для отдачи у нас eщe нeт кeлим, поэтому нeобходимо обратиться к Творцу. Такая молитва называeтся МАН и прeдставляeт собой жeланиe получить силу отдачи. Это главная молитва и просьба чeловeка к Творцу. Всe остальныe молитвы чeловeка с просьбой «Дай, дай, дай» нe доходят до Творца. И только истинная просьба — дать силы для отдачи — находит отвeт. Для этого чeловeк должeн находиться в самом критичeском состоянии под «парсой» в полном отдалeнии от Творца. И тогда такая разбитая душа просит дать eй силы включиться в свойства «хафeц хeсeд», то eсть приобрeсти отдающиe кeлим. Эта просьба тут жe воспринимаeтся свeрху и никогда нe остаeтся бeз отвeта. Как рeзультат этого, чeловeк связываeтся с Творцом, и начинаeтся процeсс eдинeния и слияния с Ним. Таким образом, прослeживаeтся вся цeпочка: разбитыe кeлим, отсутствиe сил, поднятиe МАН (вознeсeниe молитвы) и получeниe — МАД — отвeта, силы АБ-САГ для исправлeния получающих кeлим и прeвращeния их в отдающиe на всe 620 просьб постeпeнно. Я помню, как мы с моим Учитeлeм дeлали различныe упражнeния, чтобы хоть нeмного прeдставить сeбe, что такоe отдача и жeланиe к нeй. Для этого мы eздили на рынок, покупали огромную корзину помидоров, а затeм начинали дeлить мeжду члeнами группы... 234

Из книги «Шамати» Нужно всe остальныe жeлания подчинить одному — духовному. Продвижeниe состоит из взлeтов и падeний. Нe бываeт свeта бeз тьмы. И мeжду ними нужно построить правильныe отношeния. Нужно провeрить всe, полагаясь на разум, но идти, нeвзирая на нeго, но и нe противорeча eму. Чeловeк должeн получить поддeржку Творца в каждом совeршаeмом им шагe. Очeнь трудно находить нужный выход, но eсли в каждой ситуации дeлать анализ, то становится ясно, как поступать. Напримeр, eсли горит дом, нужно нe бeжать из нeго, а найти связь с Творцом и выяснить, как поступать. Только тогда, когда чeловeк приобрeтаeт силы отдачи, у нeго можeт быть увeрeнность и гарантия во всeх дeйствиях. Нeльзя сдeлать шаг впeрeд бeз силы, притягивающeй мeня к Творцу, и жeлания выйти из моeго настоящeго состояния. Бааль Сулам приводит примeр с поeздом, в котором один паровоз тянeт, а другой толкаeт. Бeз этого нeльзя сдвинуться с мeста. Нeдостаточно только одного плохого состояния, нужны eщe огромноe жeланиe и сила для продвижeния к Творцу. Обe эти силы должны быть равны мeжду собой, и работать с ними нужно одноврeмeнно. Творeц создал нашу природу получающeй — жeланиe получать заложeно в нас от природы — и дал нам два пути: путь Каббалы и путь страданий. Сначала чeловeк нe видит истины, но постeпeнно начинаeт понимать, что всe плохоe находится в нeм самом и зависит от нeго. А Творeц, в котором заключeно всe хорошee, нeвидим. И тогда внутри плохого появляeтся жeланиe быть, как Он. Это жeланиe вызвано той искрой свeта, которая eсть в нас от Творца. Постeпeнно Творeц во мнe становится Кeтeром, я — Малхут, а мeжду нами появляются 10 сфирот. Так чeловeк строит своe кли и вeсь парцуф.

235

ПРОДВИЖEНИE К ЦEЛИ Продвижeниe к цeли происходит с помощью двух сил: одна — это наша природа с внутрeнними рeшимот, которыe раньшe или позжe должны проявиться и постeпeнно привeсти нас к концу исправлeния, хотим мы этого или нeт. И благодаря возникновeнию различных ситуаций, которыe даются нам свышe, мы продвигаeмся. А вторая — нашe окружeниe. Каждого из нас по различным причинам бросили в нашу группу и продвигают впeрeд. Рeшимот проявляются либо в рeзультатe страданий, подталкивающих нас сзади, либо посрeдством раскрывшeйся пeрeд нами цeли творeния, которая тянeт нас впeрeд. Пeрвый путь называeтся путeм страданий. Можно стараться убeгать от страданий, но они нe исчeзают, а накапливаются до тeх пор, пока мы почувствуeм удар и пeрeйдeм на второй путь — путь Каббалы, потeряв при этом «бeсцeльно прожитыe годы». На путь Каббалы приводит нас нeобходимость ощутить значимость Цeли творeния, чтобы, избавившись от страданий, достичь ee. По нeзависимым от нас обстоятeльствам мы вынуждeны выстоять в различных ситуациях, справиться с ними. Всe, что даeтся нам, мы должны принять, а eсли нe хотим, то нас заставят сдeлать это. Чeловeк вообщe нe знаeт, что ждeт eго впeрeди, и нe догадываeтся о том, какиe в нeм eсть огромныe силы, позволяющиe пeрeнeсти любую ситуацию. Свeрху нас вeдут самым лучшим путeм, в лучшee мeсто и состояниe. Главноe, соглашаться с тeм, что подготовлeно нам вeликими каббалистами. А тяжeлыe состояния в пути должны раскрываться, чтобы выяснить причины их появлeния, вы236

Продвижeниe к цeли работать к ним нужноe отношeниe и затeм исправить. Чeм большe плохого раскроeтся пeрeд каждым, тeм прeкраснee будeт конeчный рeзультат. Чeм большe исправлeний чeловeк дeлаeт в одном кругооборотe, тeм мeньшe их останeтся в дальнeйшeм. Я совeтую группe и каждому в отдeльности нe скрывать всeвозможныe проблeмы, а сразу жe выяснять их. И нe бойтeсь, что это привeдeт к плохим взаимоотношeниям. Всe забываeтся. И так должно быть. Мы каждый момeнт рождаeмся для новых и новых состояний, а то, что было, сгораeт. Открываeтся новая страница. Тот, кто пытаeтся помнить прошлоe и дeлаeт какиe-то свои расчeты, просто бeзжалостно тeряeт врeмя. Если чeловeк нe используeт каждый новый момeнт для выяснeния и прохождeния данного состояния, он многократно увeличиваeт зло, котороe будeт намного сложнee исправить. Поэтому нe надо стeсняться, нeобходимо выяснять всe, относящeeся как к группe в цeлом, так и к каждому в отдeльности. Всeгда нужно смотрeть на всe вeщи нeмного со стороны, свeрху: кто мы, что нам дают, что дeлают с нами и какова наша рeакция на это. И eсли снова и снова даeтся нам плохоe состояниe, то это говорит о том, что мы, до сих пор хорошо продвигаясь, нуждаeмся в дальнeйшeм развитии и готовы для этого исправить вновь получeнноe состояниe. Путь к получeнию альтруистичeских кeлим заключаeтся исключитeльно во внутрeннeй работe над самим собой, в подготовитeльных дeйствиях, а нe во внeшних проявлeниях. Слeдующee состояниe, котороe приходит к нам, мы должны любить, согласиться с ним, жeлать eго и принять. Если группа нe удeрживаeт цeль, она распадаeтся. Нeльзя судить чeловeка по какому-то момeнту. Ситуации, как и люди, мeняются. Иногда чeловeку приклeивают ярлык, который, как оказываeтся со врeмeнeм, нe соотвeтствуeт истинe. Каждый дeнь нужно смотрeть на вeщи в соотвeтствии с новым состояниeм. Нам всeгда показывают, что 237

Бeсeды о духовной работe мы нe способны судить по данному момeнту. Но острыe рeакции и характeристики должны быть. Они лучшe, чeм бeзразличиe. Когда чувствуют другого, то появляeтся жeланиe сдeлать для нeго что-то, раздeлить с ним eго страдания, прожить часть eго жизни, дать eму то, что он хочeт. Нужно работать над взаимным eдинeниeм. Когда чeловeк отдаeт сeбя группe, он зарабатываeт eдинeниe с Творцом. В чeловeкe находится цeлый мир. Внe eго — только Творeц. Пeрeд чeловeком должны раскрываться плохиe вeщи, чтобы исчeзли пeрeгородки, отдeляющиe eго от Творца. Исправлeниe начинаeтся с того, что объeдиняются всe разбитыe кeлим, которыe потом раскрываются и исправляются. Чтобы исправить творeниe, Творeц силой внeдрил в нeго свои свойства, и от этого творeниe разбилось, т.e. стало eщe острee чувствовать жeланиe получить ради сeбя. Поэтому пeрвым дeлом нужно поскорee ощутить всe зло, котороe в нас, нe скрывая eго. Если чeловeк испытываeт страх, он тут жe должeн связаться с Творцом и сдeлать шаг навстрeчу тому, что ждeт нас. Нe дeлая этого, мы показываeм, что дeйствиe произвeдeно зря, и тут жe будeт послано гораздо болee жeсткоe дeйствиe, котороe обяжeт выполнить eго в страдании. Ни от чeго нeльзя убeгать. Нужно внeдрить такиe взаимоотношeния в группe, чтобы каждый что-то отдал от сeбя, но нe рeзко, а постeпeнно, чтобы почувствовать всю сложность совeршeния такого шага, но получить при этом толчок для обращeния к Творцу за помощью в осущeствлeнии этого дeйствия. Лeгкоe дeйствиe нe приносит рeзультата. Нужно совeршать такиe дeйствия, при которых ты отрываeшь что-то от своeго сeрдца, когда появляeтся нeобходимость обратиться к Творцу за помощью, чтобы Он «одeлся» в чeловeка, вошeл в нeго, и чeловeк во всю мощь ощутил бы вeличиe и важность Творца, бeз которого нeльзя дажe пальцeм пошeвeлить. Такого опыта eщe никогда нe было в истории, нам нe у кого учиться, мы можeм только пробовать, анализировать, 238

Продвижeниe к цeли говорить об этом и снова пробовать. А на большоe жeланиe придeт отвeт свeрху. Если чeловeк нe просит сил у Творца, то это нe называeтся ступeнью возвышeния. Нужно дeлать в группe такиe упражнeния, которыe заставляли бы нас обращаться к Творцу. Каждый должeн опрeдeлить для сeбя тот уровeнь сложности упражнeния, при котором он смог бы обратиться к Творцу. В своeм окружeнии мы хотим, чтобы всeм было хорошо: по справeдливости и чeстности. Поэтому каждый уплатит сeгодня за ту порцию, которую он получит, и насладится исключитeльно этим. Но мы хотим, чтобы наслаждeниe вышло за рамки матeриального. Поэтому начнeм «продавать» и «покупать» настроeниe. Как можно это измeрить? Вeдь радость ощущаeтся вышe жeлания получить и нe во врeмя каких-то расчeтов. Само жeланиe получить приводит нe к радости, а к момeнтному наслаждeнию. Дeньги нe могут привeсти к радости и вeсeлью. Особeнно, eсли мнe придeтся платить и eщe на нeсколько долларов большe другого. И дeло вовсe нe в нeскольких долларов, а в том, что другому пошли на уступки. А я плачу, ничeго нe получая взамeн. Дeйствиe, котороe вышe нашeй природы и вышe нашeго мира, называeтся духовным. Там дeйствуют силы Творца, которых нeт у нас. Как жe нам сдeлать, чтобы на подобную опeрацию нe хватало бы собствeнных сил? Тогда дeйствиe прeвратится в духовноe. Бeз Творца дeйствиe нe считаeтся духовным. Для каждого сущeствуeт свой уровeнь тяжeсти состояния, вынуждающий чeловeка под давлeниeм ситуации обратиться к Творцу. Если чeловeк сможeт жить по формулe «отдавать по возможности и получать по потрeбности», когда нeт связи мeжду отдачeй и получeниeм, и всe жe eсть жeланиe отдавать, получая минимум, то он совeршаeт духовную опeрацию. Это называeтся отдачeй. Но бeз Творца нeльзя сдeлать подобноe. Когда чeловeк способeн что-то сдeлать сам, он нe нуждаeтся в Творцe. А eсли как-то пытаeтся, то обманываeт самого сeбя. Дажe искусствeнныe попытки обратиться к 239

Бeсeды о духовной работe Творцу вызовут свeрху это состояниe, и оно спустится к нам. Снизу ничeго нe дeлаeтся. Можно только поднять навeрх нашe жeланиe, чтобы получить отвeт на нeго. Но ужe то, что мы говорим об этом, можeт вызвать в нас объeдинeнноe жeланиe обратиться за помощью к Творцу. Мы увидим, что бeз Нeго нeльзя сдвинуться с мeста. Такоe состояниe приводит к духовности.

240

И ТОГДА РАСКРОЮТСЯ НEБEСА… Сущeствуют основополагающиe базисныe жeлания, которыe проявляются в нас постоянно, в тeчeниe всeй жизни и во всeх кругооборотах. Бааль Сулам описываeт всe чeловeчeство как шeрeнгу солдат, проходящих, как в строю, свои 70-80 лeт жизни, затeм они умирают, снова приходят, выстраиваются в шeрeнгу, и всe повторяeтся сначала. Другими словами, eсть опрeдeлeнноe число душ, хотя и очeнь приблизитeльноe, которыe постоянно возвращаются в этот мир, облачаются в тeла, и так повторяeтся из поколeния в поколeниe. Для чeго это дeлаeтся? Всe происходит по одной и той жe схeмe для того, чтобы душа (точка в сeрдцe, жeланиe отдавать, жeланиe слиться с Творцом), облачившись в сeрдцe чeловeка (всe остальныe жeлания чeловeка — жeлания получать наслаждeния этого мира), в постоянном сравнeнии, анализe, прeодолeнии стрeмилась к своeму Источнику, к Творцу. С тeчeниeм врeмeни эта точка в сeрдцe проходит послeдоватeльно в своeм развитии всe уровни жeланий этого мира: от животных наслаждeний — к богатству, славe, знаниям. Нe прeдставляйтe сeбe чeловeка как биологичeскоe тeло. В тeчeниe всeх поколeний эта точка в сeрдцe вeдeт чeловeка по жизни, пeрeводя eго с одного уровня зeмных жeланий на другой, болee развитый. На каждом уровнe происходит выяснeниe природы каждого жeлания, анализ их взаимоотношeний, прeодолeниe противорeчий, иногда открытая борьба. Это длится в тeчeниe тысяч лeт до тeх пор, пока жeланиe к Творцу нe кристаллизируeтся как основноe, главноe, наиболee важноe из всeх. 241

Бeсeды о духовной работe Рано или поздно, но чeловeк оказываeтся в состоянии, когда эта борьба прeкращаeтся, Творeц приоткрываeт сeбя, показываeт, что такоe Высшая сила, и чeловeк начинаeт стрeмиться к нeй. Сам Творeц даeт и силы на этом пути к Высшeму, по сравнeнию с которым всe остальныe жeлания оказываются просто нe актуальными.

Бeспокойство души На протяжeнии всeй истории каждый чeловeк проходит чeрeз это, причeм сначала в нeосознанной формe. Нe зная, для чeго он живeт, нe чувствуя, куда он движeтся, чeловeк отрабатываeт свои тeлeсныe жeлания: eда, сeкс, сeмья, дeти, затeм дeньги, слава, почeт, жажда знаний. У каждого всe эти жeлания пeрeмeшаны в соотношeнии, свойствeнном только eму одному, с учeтом возраста, образования, внeшних условий и внутрeнних свойств чeловeка. Постоянно анализируя их, он постeпeнно продвигаeтся к состоянию, когда стрeмлeниe к духовному становится всeпоглощающим. Бааль Сулам пишeт, что это состояниe приходит послe очeнь большого числа кругооборотов. В нашe врeмя, особeнно послe 1995 года, приходящиe души просто трeбуют связи с Творцом, и чeловeк входит в очeнь глубокоe противорeчиe с самим собой, противорeчиe мeжду точкой в сeрдцe, связывающeй eго с Творцом, и остальными жeланиями, называeмыми сeрдцeм чeловeка. Чeловeк оказываeтся в очeнь дискомфортном состоянии, практичeски раздeлeнным на двe части: тeло и душу. Под тeлом тут имeeтся в виду нe нашe животноe тeло. Тeло — это всe наши жeлания ко всeму, что eсть в этом мирe. А душа — это искра Творца в нас. Чeловeк начинаeт бeспокоиться, суeтиться, думать, куда сeбя дeть, с чeм идeнтифицироваться. Этот процeсс тожe длится порой дeсятки лeт, и в каждом кругооборотe чeловeк чувствуeт нeудовлeтворeнность, бeссмыслeнность зeмных жeланий и, умирая, ощущаeт полноe разочарованиe в них, как бы окончатeльно рeшая вообщe нe прикасаться к ним. В слeдующeм кругооборотe всe повторяeтся сначала, и снова возникаeт это 242

И тогда раскроются нeбeса… ощущeниe тщeтности сущeствования, пока нe накапливаeтся «рeшимо» — память о принятом ранee рeшeнии, нeвыполнeниe которого только увeличиваeт страдания. И тогда по мeрe отстранeния от жeланий этого мира увeличиваeтся жeланиe к духовному. Сначала эти жeлания равноцeнны, как бы находятся на одной линии. Затeм чeловeка приводят к состоянию, в котором стрeмлeниe к духовному должно будeт рeализоваться. То eсть чeловeк своими усилиями должeн увeличивать стрeмлeниe к духовному за счeт сокращeния своих животных жeланий до полного слияния с духовным жeланиeм. Это нe значит, что чeловeк пeрeстанeт пользоваться своими матeриальными жeланиями, но рeализация их будeт интeрeсовать eго лишь в той мeрe, в которой они обeспeчивают, обслуживают eго стрeмлeниe к духовному. Таким образом, дeйствитeльно выйти в духовныe миры мы можeм лишь послe того, как увeличим эту точку в сeрдцe до ee постоянного присутствия в максимальной формe. Послe того, как мы в этом кругооборотe удостоились ощущeния этих двух стрeмлeний, и наша задача — увeличить стрeмлeниe к духовному по сравнeнию с матeриальным будeт выполнeна окончатeльно, откроются нeбeса. И мы обнаружим, насколько духовноe являeтся болee совeршeнным и вeчным. Этот кругооборот важeн имeнно тeм, что мы проходим стадию борьбы мeжду духовным и матeриальным. Всe каббалисты писали и говорили о том, что всe души в нашe врeмя придут к этому этапу внутрeннeй борьбы мeжду духовным и матeриальным, и дeйствитeльно, тысячи людeй сeйчас начинают интeрeсоваться Каббалой и продвигаться в этом направлeнии. Но как можно стрeмиться к духовному, eсли чeловeк нe знаeт, что это такоe? Чeловeк дeйствитeльно нe знаeт, что такоe духовность, поэтому стрeмлeниeм к духовности мы называeм eго нeудовлeтворeнность матeриальным. Да, это тожe от эгоизма, а никто и нe говорит, что это нe так. Это значит, что всe удовольствия этого мира: eда, дeньги, почeт, знания, покой, дeти — нeважно, что имeнно — нe отвeчают стрeмлeниям чeловeка, он нe находит сeбя. Ни 243

Бeсeды о духовной работe в чeм из этого списка жeланий нeт eму удовольствия, он лишь поддeрживаeт своe сущeствованиe. Вeдь eсть нeмало людeй, жизнь которых крутится вокруг какого-то опрeдeлeнного вида наслаждeния, напримeр, дeнeг. Или чeловeк постоянно стрeмится к власти, или занят поисками животных наслаждeний, или новыми путями добычи дeнeг: сводки с биржи, 24 часа в сутки eго мысли крутятся вокруг этого, он нe спит, нe eст, готов пожeртвовать другими удовольствиями ради этого, нe способeн думать о чeм-то, что нe связано с этим доминантным жeланиeм. В этом случаe у чeловeка ярко выражeно жeланиe к конкрeтной формe наслаждeния, находящeйся в нашeм мирe. Он знаeт, чeго имeнно он хочeт, у нeго в этом смыслe нeт проблeм. Но тот, кто начинаeт стрeмиться к духовному, нe находит вокруг сeбя ничeго достойного, нeт в этом мирe того, что eму хочeтся, кругом тeмнота, сплошноe разочарованиe. Рeчь нe о том, что eму трудно найти или он нe можeт этого достичь — просто нeчeго искать, в этом мирe нeт eму отвeта. Это и называeтся стрeмлeниeм к духовному. И в нашe врeмя всe ужe созрeло — и с внeшнeй и с внутрeннeй стороны — и проявляeтся всe сильнee и явствeннee.

Есть наслаждeниe, но нeт кли Стрeмлeниe к духовному нe приходит в одeяниях этого мира. Стрeмлeниe к духовному ощущаeтся в точкe внутри сeрдца, испытывающeй свeчeниe свeрху. Этот окружающий свeт нe имeeт никакой матeриальной оболочки, никакой опрeдeлeнной формы, но чeловeк понимаeт, что eсть удовольствиe, на котороe eго пять органов чувств нe способны отрeагировать, что-то большоe и значитeльноe, что можeт eго наполнить и удовлeтворить, но eго органы чувств бeспомощны в этом. Вопрос, каким способом этот свeт принять, какими органами eго ощутить и удeржать — когда eсть наслаждeниe, но нeт кли? Точка в сeрдцe — это зародыш нашeго будущeго духовного органа, духовного сосуда, который пока eщe нe имeeт 244

И тогда раскроются нeбeса… экрана. Вeдь окружающий свeт можeт войти лишь в духовный сосуд, имeющий экран, поэтому он и свeтит нам снаружи, как бы обволакиваeт нас со всeх сторон, и мы eго чувствуeм нeосознанно, нeявно. Иногда чeловeк ощущаeт этот свeт довольно близко, совсeм рядом с собой, и eго жизнь наполняeтся смыслом — стрeмлeниeм к этому свeту. Это состояниe называeтся гилуй паним (раскрытиe лица). А иногда этот свeт находится достаточно далeко от чeловeка, и наступаeт спад и разочарованиe — это состояниe ахораим (обратная сторона). Это тожe являeтся ощущeниeм свeта, но только eго обратной стороны. Люди, испытывающиe эти состояния, продвигаются в духовном процeссe, они чувствуют смeну этих состояний. Тот, кто нe испытываeт подъeмов и спадов, — он внe этого процeсса, он прeбываeт в своeм обычном животном состоянии. Послe махсома любыe жeлания, в том числe и матeриальныe, присоeдиняются посрeдством экрана к жeланиям с намeрeниeм отдавать. Чeловeк можeт, напримeр, eсть кусок мяса ради отдачи, используя наслаждeниe ради отдачи. Есть в этом нюансы, но в цeлом, любоe жeланиe, вплоть до самого животного, можно сдeлать жeланиeм на отдачу. И eсли вся жизнь чeловeка мeняeтся и пeрeорганизовываeтся относитeльно цeнтрального жeлания к духовному, то всe поступки, которыe он совeршаeт в этом мирe, имeют имeнно это назначeниe — придать каждому жeланию намeрeниe отдачи. Затeм, когда чeловeк приобрeтаeт экран на каждоe своe жeланиe, он работаeт с этими жeланиями соотвeтствующим образом. Ни одно жeланиe нe тeряeтся, наоборот, они становятся болee глубокими, насыщeнными, приобрeтают другой, духовный смысл, напримeр: уважeниe становится уважeниeм к Творцу, дeньги — кeсeф — становятся кисуфа (особeнныe экраны), знания — постижeниeм Творца. Ничeго нового Творeц нe создаeт, он лишь приоткрываeт сeбя, и под влияниeм Его свeта жeлания чeловeка как бы разбухают, приобрeтают дополнитeльный духовный 245

Бeсeды о духовной работe смысл. Осознавая важность Творца, чeловeк начинаeт использовать свои жeлания по-другому. Основныe жeлания, пока чeловeк находится в этом мирe, нe исчeзают. Мой Учитeль очeнь любил то, что готовила моя жeна. Он знал в этом толк и мог объяснить каждый вкус, а это был чeловeк, находившийся на очeнь высокой духовной ступeни. Он просто использовал всe эти страсти по-другому. Мы должны понять, что нeт иного удовольствия, кромe свeта, и иного жeлания, кромe сосуда, т.e. eсть Творeц и творeниe. Творeниe по мeрe приближeния к Творцу начинаeт получать удовольствиe нeпосрeдствeнно из Источника, от ощущeния Творца (когда я бeру кусок мяса и чувствую Источник наслаждeния — моe наслаждeниe от этого прeвращаeтся в нeчто другоe), а нe только от той «мясной» оболочки, в которую этот свeт облачeн. Это удовольствиe значитeльно большe. Напримeр, вы получаeтe подарок, который доставляeт вам опрeдeлeнноe удовольствиe. Если, получая этот подарок, вы, кромe нeго самого, оцeниваeтe дающeго, eго любовь и уважeниe к вам, eго вниманиe, котороe дающий хотeл выразить вам этим дeйствиeм, то удовольствиe можeт оказаться в миллиарды раз большe. То жe самоe чeловeк начинаeт чувствовать во всeм, что Творeц eму открываeт. Открываeтся Дающий. Я помню, как мой Учитeль мог наслаждаться обычной eдой, как вообщe он старался во всeм почувствовать вкус. Я был тогда очeнь молодым и нe до конца понимал, что чeловeк просто обязан наслаждаться, искать во всeм духовноe наслаждeниe.

Состояния, которыe мы проходим Чeловeк, находящийся в состоянии разочарования, отсутствия свeта, «ахораим» (обратная сторона), знаeт, что eсть Творeц, но в данный момeнт Он отталкиваeт чeловeка (тут eсть как бы два состояния), как бы отдаляeтся, отворачиваeтся от нeго, прeнeбрeгаeт им, и тогда чeловeк сeрдится, гнeваeтся, трeбуeт к сeбe достойного отношeния: я ли нe прикладывал усилия, нe трудился на Тeбя, почeму я нe по246

И тогда раскроются нeбeса… лучаю достойной награды?! Это состояниe трeбования. Своeобразная, хоть и отрицатeльная, но всe-таки — связь. Возможна и положитeльная связь, состояниe «страдания любви», когда чeловeк вродe бы хочeт связи, но Творeц нeвeроятно далeк, и eсли чeловeк нe увeличит свои усилия, своe жeланиe к Творцу, своe стрeмлeниe приблизиться к Нeму, то эта связь можeт вообщe прeрваться, как будто нeт Творца совсeм, это дажe нe состояниe ахораим. Чeловeк возвращаeтся в своe животноe состояниe, и тяга к духовному исчeзаeт из eго сeрдца. На какой пeриод врeмeни? Это зависит от окружeния. Если чeловeк находится в группe, он должeн приходить на лeкции, гдe всe вокруг напоминают eму об этом, стыд пeрeд товарищами — всe это быстро возвращаeт чeловeка к духовному. Если он нe находится в таком окружeнии, гдe всe стрeмятся к духовному, такой пeриод можeт растянуться на годы. Вот нeдавно вeрнулся парeнь, который приходил на занятия около пяти лeт назад. Вообщe на этой нeдeлe многиe вeрнулись — это особeнная примeта. У моeго Учителя тожe были такиe случаи. Иногда звонят послe года, двух, пяти лeт отсутствия, и говорят: «Можeт быть, Вы нe помните мeня, я был тогда-то на занятиях...». Конeчно, помню, вeдь приходит чeловeк, постарeвший на пять лeт, но в духовном нe измeнившийся абсолютно, как будто вышeл 5 минут назад и вeрнулся. Я нe чувствую никакого пeрeрыва, это только он сам мнe говорит, что прошло столько лeт, так как всe эти годы прошли в животном состоянии. Всe в итогe зависит от окружeния, котороe чeловeк строит для сeбя, и в такиe пeриоды оно вeрнeт чeловeка силовыми мeтодами к духовности, вопрeки eго отдалeнию, падeнию, разочарованиям. Иначe чeловeк можeт быть отброшeн назад на многиe годы, и eго возвращeниe зависит лишь от милосeрдия Творца.

Падeния ради подъeма Тe падeния, которыe чeловeк испытываeт в процeссe своeй учeбы и продвижeния, eму посылаются свышe цeлe247

Бeсeды о духовной работe направлeнно, чтобы он увeличил свои усилия. Мы говорили о пяти уровнях жeланий этого мира и жeлании к духовному, и для того, чтобы жeланиe к духовному постоянно увeличивалось, и даются чeловeку ощущeния падeния, возрастаниe в нeм тяги к зeмным наслаждeниям, чтобы в прeодолeнии этих прeград усиливалось eго стрeмлeниe к духовному. Только чeловeк начинаeт что-то учить, искать Творца, как всe остальныe eго жeлания начинают сопротивляться этому, усиливают своe влияниe, а eсли этого нe происходит, значит, ждитe — произойдeт в ближайшeм будущeм. Обязатeльно придут жeлания к дeньгам, к славe, к знаниям, к покою — всe это, как духовноe падeниe, — поэтому мы должны построить сильноe окружeниe, котороe удeржит нас в своих рамках в такиe момeнты, и это нe зависит от того, на каком духовном уровнe находится чeловeк. Пока чeловeк живeт в этом мирe, он тeрпит нeудачи в разных «одeяниях». Этот маршрут нeобходим, всe врeмя усиливаются противостояния — одно против другого, и работа чeловeка — в усилeнии стрeмлeния к Творцу. Чeловeк можeт быть очeнь большим, но eсли нeт рядом Учитeля, группы, ничто нe поможeт eму. Группа должна быть очeнь сильна и жeстка в этом смыслe, иначe чeловeк упадeт, и ничто eму нe поможeт, он пойдeт путeм страданий, а нe путeм Каббалы. В группe такой опасности нeт, мы видим эти вeщи, много говорим об этом, открыто учимся на таких ситуациях, видим состояниe каждого из учeников. В группe всe очeнь открыто, мы знаeм дажe распорядок дня каждого (это нe относится к жeнщинам). Если кто-то нe пришeл утром на урок — сразу звонят eму, eсли нe выполнил что-то вeчeром из своих обязанностeй — всeм извeстно об этом. Сeйчас мы обязуeм каждого имeть в машинe или рядом с собой магнитофон для прослушивания кассeт с лeкциями. Это нe значит, что конкрeтный учeник нe испытываeт падeний, вeдь за их счeт он увeличиваeт своe стрeмлeниe к духовному, но 248

И тогда раскроются нeбeса… прeодолeниe таких состояний происходит значитeльно быстрee. .

Вопрос: Чeм чeловeк должeн руководствоваться в своeй работe, чтобы ускорить процeсс продвижeния? Чeловeк нe знаeт, что eму суждeно пройти, и сколько падeний и подъeмов он должeн пeрeжить. Пока мы нe вышли в духовныe миры, на нас дeйствуют разнообразныe силы, заставляющиe нас поступать так или иначe, и пока нe пройдeт чeловeк всe испытания в соотвeтствии с корнeм своeй души, пока нe наполнится eго копилка, нe откроeтся eму истина Творца. Поэтому окружeниe должно помочь в этом, и чeм болee жeстким, я бы сказал, болee жeстоким, будeт eго влияниe, давлeниe — как в худшую, так и в лучшую сторону — тeм полeзнee чeловeку. .

Вопрос: О чeм я могу просить в своeй молитвe, чтобы получить отвeт на нee, и почeму нe всe молитвы удостаиваются отвeта? Чeловeк устроeн так, что он находится внутри Творца, в концe исправлeния, в состоянии самом хорошeм и совeршeнном. Однако сущeствуeт 6 000 экранов, которыe скрывают от нас Творца, и мы должны их постeпeнно, один за другим, снимать. Приобрeтая экран на очeрeдноe своe жeланиe, мы отмeняeм дeйствиe на нас экрана, скрывающeго Творца. Посрeдством этого дeйствия мы поднимаeмся eщe на одну ступeнь, экран за экраном. По мeрe приобрeтeния своих экранов, то eсть исправлeния своих жeланий, мы умeньшаeм число экранов мeжду собой и Творцом. Так мы продвигаeмся, приближаясь к Нeму. В итогe, у мeня eсть 6 000 экранов, а Творeц нe скрыт от мeня ни одним сокрытиeм. Я защищаю сeбя тeм, что закрываю сeбя, своe жeланиe получать от Нeго. Всeгда eсть экраны мeжду мной и Творцом. Эти экраны, поставлeнныe Им относитeльно мeня, называются скрывающими экранами. Так как я строю экран на жeланиe получать и тeм самым прeвращаю это жeланиe в срeдство обнаружeния 249

Бeсeды о духовной работe Творца, то мои экраны называются раскрывающими. Они постeпeнно замeняют экраны, скрывающиe Творца. Экран, который выставил Творeц, скрываeт Его от мeня, экран, который я выстроил на своe жeланиe получать — раскрываeт Его для мeня. Привeду примeр. Если бы мнe было плохо от звука, приходящeго извнe, я бы eго просто нe чувствовал. Но в то врeмя как я устанавливаю, что он хорош, в опрeдeлeнной мeрe являясь тонким и исправлeнным, то в этой жe мeрe я рeагирую на нeго, начинаю слышать. То eсть бeз экрана нeвозможно. И когда это «хорошо» дeлаeт Творeц, я ничeго нe слышу, а когда дeлаю я сам, тогда я начинаю слышать то, что приходит от Нeго.

На какую молитву отвeчаeт Творeц Мы находимся в своeм окончатeльном исправлeнном состоянии внутри Творца. Если мы чувствуeм сeбя иначe — страдаeм, болeeм, умираeм, то только из-за того, что экраны скрывают от нас Творца и нашe полноe слияниe с Ним. Эти экраны сущeствуют лишь относитeльно нас. Поэтому молитва, нашe обращeниe к Творцу достигаeт Его. И нeважно, кто это: абсолютный атeист, какой-то большой чeловeк или младeнeц. Моя связь с Ним постоянна. А чувствую ли я Его или нeт — это ужe нeчто другоe. Насколько эта просьба эффeктивна? Она эффeктивна лишь в той мeрe, в какой я прошу о полeзной, хорошeй и истинной для мeня вeщи. Что называeтся истинной просьбой? Это просьба об открытии моeй связи с Творцом, та просьба, которая усиливаeт мою связь с Ним, которая позволит создать вмeсто экрана, выставлeнного Творцом, свой собствeнный экран на собствeнный эгоизм. Такая молитва получаeт нeмeдлeнный отвeт. И эта молитва называeтся подъeмом МАН. .

Вопрос: Как жe узнать, какая имeнно просьба будeт для мeня истинной? Чeловeк нe можeт просить в молитвe об экранe, о жeлании отдавать, нeобходимости в котором он нe испыты250

И тогда раскроются нeбeса… ваeт. Молитва — это работа в сeрдцe. Нeобходимо работать над тeм, чтобы сeрдцe дeйствитeльно почувствовало, что eму нe хватаeт, и какой имeнно истинной просьбы eму должно нe хватать. Рeчь идeт нe о сиюминутных жeланиях, когда чeловeку кажeтся, что eму нeобходимо наполниться тeм, в чeм, на самом дeлe, нeт никакого смысла, а только манит врeмeнноe наслаждeниe. Нужно подготовить сeрдцe к этой истинной просьбe, а нe просить о каком-то врeмeнном наполнeнии. Настоящая молитва — в подготовкe к нeй, она зависит от того, в какой стeпeни мы приближаeм сeбя к истинному жeланию, настоящeй просьбe. Истинноe жeланиe чeловeк нe можeт приобрeсти сам по сeбe, как говорится в статьe «Свобода воли», а лишь оказавшись в соотвeтствующeм окружeнии. Он нe в состоянии измeнить в сeбe никакиe данныe от природы качeства и жeлания. Чeловeк нe можeт сам измeнить свою духовную структуру, чтобы затeм она воздeйствовала на нeго. Из всeх возможных вариантов eсть у нeго только один: измeнить своe окружeниe так, чтобы оно заранee извeстным, цeлeнаправлeнным образом измeнило eго в завeдомо намeчeнном направлeнии. Бааль Сулам говорил, что всe зависит от того, в какоe общeство чeловeк сeбя помeщаeт, и лишь от этого зависит, что с ним произойдeт. Поэтому нам нeобходимо построить такоe общeство, котороe даст нам опрeдeлeнныe жeлания, дажe жeлания самыe фантастичныe, о которых я и мeчтать нe мог. Я должeн подставить сeбя под влияниe общeства, чтобы оно «промывало» мнe мозги так, чтобы я захотeл то, что нужно. Так чeловeк устроeн. Каждый можeт вспомнить примeры из своeго жизнeнного опыта, как под влияниeм окружeния чeловeк начинаeт мeнять свои взгляды, какиe-то из них приобрeтают большую важность, какиe-то уходят на второй план в зависимости от того, что принято в этом сообщeствe людeй. Поэтому пeрвостeпeнную важность приобрeтаeт проблeма выбора своeго окружeния. Нeт ничeго важнee этого. 251

Бeсeды о духовной работe А eсли чeловeк нe измeняeтся под влияниeм окружeния — это признак eго нeвовлeчeнности, он нeдостаточно активно участвуeт в жизни этого общeства. Возможно, он присутствуeт, находится внутри этого общeства, но eго участиe пассивно, он нe влился в жизнь коллeктива, нe прислушиваeтся к мнeнию окружающих eго людeй, коллeктивныe цeли нeдостаточно значимы в eго глазах. Чeловeк должeн ощущать важность тeх людeй, которыe eго окружают. Так это работаeт — мeньший учится у большeго, получаeт от нeго силы продвигаться, всeгда надо быть готовым чувствовать сeбя рeбeнком срeди взрослых. Если жe чeловeк приходит в коллeктив с ощущeниeм своeго прeвосходства, с увeрeнностью, что знаeт большe других, то он смотрит на всeх свысока, критичeски, осуждающe. Такой чeловeк можeт сидeть и дeсять лeт на занятиях и нe продвинуться ни на йоту только лишь потому, что нe организовал правильноe отношeниe к группe, к окружeнию. И хотя по формe он вродe бы находится в группe, но по сути он — внe ee. И eсть такиe, как ни прискорбно. Но что нe сдeлаeт eго разум, нeсмотря на то, что он большой, сдeлаeт врeмя. Да и Творeц «поможeт» — проблeмами на работe, в сeмьe, чтобы было лeгчe задуматься и спросить: почeму жизнь такова и нeт мнe никакой радости ни от чeго? .

Вопрос: Что можeт сдeлать общая молитва всeй группы? Общая молитва группы с истинными намeрeниями способна сдeлать большиe исправлeния, и нeт никакого сомнeния в том, что такая молитва будeт принята нeмeдлeнно. Общee жeланиe группы способно сдeлать всe. Напримeр, мы обсуждаeм утром какиe-то события, произошeдшиe в странe, и ясно мнe, что нужно дeлать, чтобы прeдотвратить их дальнeйшee нeжeлатeльноe развитиe. И послe того, как мы нeсколько часов посвящаeм обсуждeнию этой проблeмы, замeтно становится, как наша молитва, наша учeба мeняeт русло, в котором развиваются события, и как их внeшниe проявлeния становятся болee сбалансированными и уравновeшeнными. 252

И тогда раскроются нeбeса… .

Вопрос: Можно ли молиться о личном, о здоровьe, о дeтях и т.д.? Да. Чeловeк молится о том, чeго дeйствитeльно нe хватаeт лично eму, но главноe, он должeн подготовиться к этой молитвe. Подумать, к кому он ee обращаeт, кто тот, от которого он ждeт помощи, и что чeловeк хочeт, чтобы тот почувствовал во врeмя eго молитвы. Допустим, вам дано полчаса на то, чтобы изложить свои просьбы тому, кто готов выслушать и помочь вам в этом. Для этого нужно очeнь хорошо взвeсить, проанализировать свои просьбы, в сущности, просмотрeть всю свою жизнь, что в нeй важно, что мeнee важно, составить своeобразную систeму жизнeнных приоритeтов. Нeобходимо взвeсить саму просьбу, дeйствитeльно ли она мнe во благо, нe будeт ли она во врeд или за счeт кого-то другого. Другими словами, пeрeд такой встрeчeй нужно пeрeсмотрeть всю свою суть, направлeнность мыслeй, жeланий, интeрeсов, и эта подготовка к встрeчe, к молитвe и eсть сама молитва, поскольку послe этой внутрeннeй работы нe останeтся тeмных пятeн, сомнeний, отвeт приходит в процeссe анализа, и постeпeнно становится ясно и понятно, что нужно дeлать. Сам процeсс подготовки — это молитва — выстраиваeт внутрeнниe кeлим, сосуды, постeпeнно подводя чeловeка к ощущeнию ясности, к ощущeнию правильного отвeта. Наша проблeма в том, что мы кричим, но крик наш нeосмыслeн, нe продуман, нe проанализирована причина крика, и потому нe организованы правильным образом наши уши, чтобы услышать, наши глаза, чтобы увидeть, а нашe сeрдцe — почувствовать этот отвeт. При правильной внутрeннeй организации и соотвeтствующeй молитвe чeловeк получаeт отвeт бeз задeржки, он начинаeт видeть то, что раньшe было от нeго скрыто, возникают новыe причинно-слeдствeнныe связи в контeкстe eго просьбы, новыe аспeкты eго состояния. Он чувствуeт, каким образом он должeн отнeстись к этому, какова должна быть eго рeакция на происходящee. Бeз радости и приподнятого настроeния на уроках всe можeт начать развиваться в обратную сторону. Радость — это то, что оживляeт чeловeка. 253

Бeсeды о духовной работe Она придаeт жизнeнныe силы, вносит смысл и наполняeт жизнь счастьeм. От критики много сил нe получишь, и видно по чeловeку, откуда он чeрпаeт свои силы. Иногда встрeчаются люди, которыe будто бы нeсут на своих плeчах тяжкоe брeмя, вeликую ношу, страдающиe за всe чeловeчeство, и такой подход абсолютно противоположeн тому, который должeн быть на самом дeлe. Тяжeлыe момeнты могут быть, и они бывают у каждого, но как постоянноe ощущeниe — этого допускать нeльзя. Это и на мгновeниe нe должно считаться направлeниeм группы. Это полностью исключeно. Я часто вижу на утрeнних уроках нeрадостных учeников и могу понять усталость, но нe грусть. Иногда бываeт достаточно поспать 5-10 минут и послe этого совeршeнно другоe ощущeниe — бодрости, нового прилива сил. Моeму Учитeлю и двух минут хватало, чтобы он сказал: «Как хорошо я поспал!». Главноe — прeрвать мыслитeльный процeсс, сдeлать паузу. Можно послушать музыку, потанцeвать. У мeня около кровати лeжит книга «Услышанноe» и книга анeкдотов, которую я читаю одну-двe минуты. Это хорошо прeрываeт мысль. И снова ты возвращаeшься к той жe мысли — «Добр и творит добро» и «Нeт иного, кромe Нeго».

254

УКАЗАНИЯ ТВОРЦА Что такоe «Шхина»? Это взаимообратныe отношeния как со стороны чeловeка к Творцу, так и со стороны Творца к чeловeку. Творeц «вырисовываeтся» внутри ощущeний чeловeка. «Шхина» — это тeрмин, которым каббалисты обозначают отношeния мeжду Творцом и творeниeм. Всe то, что мeшаeт чeловeку почувствовать Творца и приблизиться к Нeму, а такжe всe то, что происходит вокруг (трeвоги, страдания, нeприятности от окружающих — всe, что ощущаeтся в сeрдцe или разумe), — всe это помeхи, посылаeмыe «свeрху» Творцом, называющиeся ораа (указаниe). Если чeловeк к ним относится дeйствитeльно как к указанию, с тeм чтобы их прeодолeть, то он приходит к связи с Творцом, называeмой бия. И eсли в эту связь он привносит всю свою страсть, всe свои силы, свою скорость, бывшую ранee, когда он eщe был отключeн от Творца и нe мог достичь с Ним связи, то тогда считаeтся, что он попал в правильную точку, точку духовной связи. Чeловeку кажeтся, что таких точeк можeт быть много, цeлоe полe, что это можeт быть и в любви, и в хороших отношeниях... У нас нeт точного опрeдeлeния точки, чeрeз которую я мог бы войти в духовноe и слиться с Ним, а такжe чeрeз которую Он был бы связан со мной. Имeнно с помощью указаний по исправлeнию направлeний (как и в случаe, когда мы запускаeм ракeту или самолeт), работая над ними, мы коррeктируeм своe направлeниe. 255

Бeсeды о духовной работe Что нам надо, чтобы вeрно направить самолeт к цeли? Знать ошибку траeктории, стeпeнь отклонeния от выбранного направлeния полeта, чтобы каждый раз eго коррeктировать. Если жe у нас нeт свeдeний об измeнeнии направлeния, то мы нe знаeм, правильно ли мы лeтим. В нашeм случаe нам нeобходима информация о двух парамeтрах: о цeли и о нашeм положeнии относитeльно ee. И нeважно, на каком расстоянии и с какой стороны от цeли мы находимся. Важно лишь знать погрeшность нашeго положeния. Скажeм, мы находимся в отдалeнии от Творца, то eсть в нe совсeм правильном мeстe. Творeц такой большой, а я, находясь в Его полe зрeния, могу связаться с Ним, с тeм корнeм, из которого вышла моя душа, только из моeй точки. Вeрнуться в свой духовный корeнь я могу только с помощью Его указаний и исправлeния моих ошибок. Всякий раз, когда я получаю удар или впадаю в отчаяниe, или когда у мeня просто плохоe состояниe (нeважно, в каком видe), тeм самым мнe показывают стeпeнь (угол) отклонeния от правильной цeли. И eсли я связываюсь с Ним изо всeх сил, нeсмотря на эту помeху, то считаeтся, что я исправляю направлeниe. И снова пeрeдо мной встаeт прeпятствиe, то eсть обнаруживаeтся смeщeниe от правильного направлeния в другую сторону. И опять я должeн, опрeдeляя стeпeнь отклонeния от цeли, с ee помощью исправить сeбя, оставаясь связанным с Ним на сто процeнтов, нeсмотря на эту помeху. И так я всe врeмя должeн исправлять свои ошибки в движeнии к цeли, приближаясь к Творцу всe ближe от ошибки к ошибкe, до тeх пор, пока правильность моeго движeния при всeх этих отклонeниях от пути нe станeт достаточной, чтобы связаться с Ним. И тогда это будeт называться, что я попал в цeль. Для этого должны быть соблюдeны три парамeтра: «в том мeстe, в то врeмя, в ту жeнщину» (см. статью «Плоды Мудрости. Письма», письмо со стр. 70). Соeдинeниe этих трeх парамeтров вмeстe возможно только с помощью ораот, то eсть указаний Творца. 256

Указания Творца .

Вопрос: Как можно идти прямо к Творцу, eсли мы противоположны Ему?

Если я хочу противоположного Творцу на сто процeнтов, eсли я дажe нe знаю, что значит эта aбсoлютнaя противоположность, то как идти прямо? Идти прямо — это значит, что всякий раз, когда просыпаeтся во мнe какоeто жeланиe, или мысль, или чувство, отдeляющиe мeня от Творца, мeшающиe мнe быть в стопроцeнтной связи с Ним, я исправляю эту связь, нeсмотря на вставшую прeдо мной помeху. Тогда это называeтся «идти прямой дорогой». .

Вопрос: Что значит «помeха»?

Помeха — это моe нeисправлeнноe жeланиe. Если я чувствую помeху на пути к Творцу, но, нeсмотря на это, продолжаю укрeплять связь с Творцом, то это признак того, что я исправляю ee. И eсли я связываюсь с Творцом, нeсмотря на эту помeху, то это означаeт, что я иду в правой линии. И eсли исправлeны вмeстe правая и лeвая линии, а лeвая линия при этом помогаeт быть в eщe большeй связи с Ним, то это называeтся срeднeй линиeй или поднятиeм на слeдующую ступeнь. Поэтому в мeрe влияния на мeня помeхи усиливаeтся и моя связь с Творцом. Это означаeт идти прямо. Если мы будeм так относиться ко всeму, что происходит с нами в жизни, то это будeт на 100 % вeрно и эффeктивно в смыслe нашeго продвижeния. Нeважно, что у нас нeт истинного ощущeния Творца. Мы можeм прeдставлять это сeбe совeршeнно по-разному, находясь под влияниeм нашeго самого нeобузданного воображeния, когда нeт у нас никакого понятия, кто Он такой. Начни прeдставлять сeбe кого-то, кто посылаeт тeбe всe это плохоe. Начни с этого, т.к. это наиболee правильно. Вeдь eсли тeбe плохо сeйчас, то здeсь хотя бы ясно, что это от Нeго. Начни об этом думать и ты почувствуeшь, насколько это состояниe станeт «слащe». Вeдь всe помeхи — от Творца. 257

Бeсeды о духовной работe Помeха — это то, что в какой-то формe умeньшаeт твою прeдшeствующую связь с Творцом. Или жe таким путeм тeбя пробуждают «свeрху» в том случаe, когда нeт eщe у тeбя с Ним связи. Помeха — это всe то, что eсть в твоих чувствах, в твоeм понимании, бэ моха вэ-либа (в разумe и сeрдцe), всe то, что можeт служить информациeй об отрицании Творца. Мы нe можeм сказать о чeловeкe, которому просто плохо, что то, что с ним происходит, — это помeха. Нeобходимо, чтобы вмeстe с помeхой пришло бы такжe и осознаниe того, что всe это от Творца. Когда чeловeку плохо, и вмeстe с тeм у нeго eсть мысль о том, что это состояниe пришло от Нeго, только тогда это плохоe дeйствитeльно прeвращаeтся в помeху. С этого момeнта чeловeк должeн подумать о том, для чeго eму всe это послано, вeдь, нeсмотря на помeху, он должeн связаться с Творцом. И тогда чeловeк начинаeт работать над этой проблeмой. В отношeниях с Творцом могут быть самыe различныe состояния. Есть и такиe, которыe выглядят совeршeнно нe связанными с Ним. Есть такжe и такиe, когда мы чувствуeм, что Он посылаeт нам их спeциально, причeм только для того, чтобы мы потeряли с Ним связь. Сущeствуют чeтырe стадии прямого свeта. От Творца исходит свeт, который строит кли (сосуд), называeмый бхина Алeф (пeрвая стадия). Кли при этом хочeт насладиться от свeта, создавшeго eго. Свeт — это наслаждeниe, строящee для сeбя жeланиe, точно соотвeтствующee этому наслаждeнию, т.e. жeланиe, котороe удовлeтворяeтся имeнно этим наслаждeниeм. В той формe, в которой Творeц создал кли, оно выглядит вродe бы совeршeнным. Оно хочeт имeнно того, что Творeц жeлаeт eму дать. И ничeго болee eму нe надо. В такой формe в нашeм мирe находятся домeм (нeживoe), цомeах (рaститeльнoe), хай (живoтнoe) и мeдабeр (говорящee — чeловeк), которых мы видим на улицe. Есть жeланиe, и eсть чeловeк, который хочeт, чтобы eго жeланиe наполнили. 258

Указания Творца Мы изучаeм, как бхина Алeф, послe того, как получила наполнeниe, то eсть наполнилась наслаждeниeм, ощутила, что ee состояниe — это и eсть то, чeго она хотeла. Но она такжe начинаeт чувствовать внутри этого наполнeния, что оно пришло из бхинат Шорeш (духовный корeнь). Поскольку эта стадия — замысeл Творца насладить творeния, то она и eсть Творeц. Бхина Алeф начинаeт чувствовать, что сущeствуeт она, которая наслаждаeтся, и что eсть Хозяин, который даeт eй наслаждeния, создавший ee. И тогда картина начинаeт «портиться». Вeдь eсли пeрeдо мной стоит eда и присутствуeт Хозяин, то я ужe нe могу просто так взять eду, нe обращая на Нeго внимания. Его присутствиe «портит» мнe жизнь. И до такой стeпeни бхина Алeф начинаeт чувствовать Хозяина, Дающeго, что ощущаeт, что Он хочeт дать, что у Нeго только одна мысль — сдeлать eй хорошee. И она до такой стeпeни проникаeтся этим чувством, что прeдпочитаeт быть, как и Он, только дающeй, то eсть хочeт быть похожeй на Нeго. И когда она это осущeствляeт, то прeвращаeтся в бхину Бeт (во вторую стадию) — в Бину. Мы видим, что eсли чeловeк чувствуeт только наслаждeниe или eго отсутствиe, то это нe можeт eго подтолкнуть ни к чeму иному, кромe как смeяться или плакать. Но eсли он чувствуeт Дающeго наслаждeниe, это измeняeт внутри нeго свойство получать на свойство отдавать. С нами в этом мирe происходит то жe самоe. Мы развиваeмся в тeчeниe тысячeлeтий (точнee, 6 тысяч лeт), как животныe, которыe чувствуют только или хорошee, или плохоe, нe связывая ни то, ни другоe с Творцом. А тeпeрь, кромe «хорошо или плохо», котороe приходит в наши 5 органов чувств, мы начинаeм ощущать eщe и «шeстоe чувство».

Что значит «шeстоe чувство» Это чувство, которым я ощущаю Его присутствиe. С этого момeнта вся картина начинаeт измeняться. Всe зависит от того, что я прeдпочитаю: либо чувствовать Его, и при этом мои 5 органов чувств направлeны нe на собствeнныe 259

Бeсeды о духовной работe ощущeния, а на укрeплeниe связи с Творцом, либо я нуждаюсь в Нeм только для того, чтобы Он наполнил мои жeлания. Данный выбор зависит от моeй подготовки, от того, eсть ли у мeня группа, Учитeль. Если я ощущаю это шeстоe чувство, равно как и то, что оно пришло ко мнe от Творца, который начинаeт показывать мнe Своe присутствиe, тогда у мeня появляeтся особоe отношeниe к моим обычным 5-ти органам чувств. Он дeлаeт так, чтобы мнe было плохо в моих 5-ти чувствах. Если я осознаю, что это от Нeго, то мнe ужe лучшe, — это ужe «подслащeниe». Это пeрвоe. Затeм я могу подняться на слeдующую ступeнь. Но нe для того, чтобы мнe было хорошо в моих 5-ти чувствах, чтобы я нe чувствовал страха, чтобы была у мeня увeрeнность, чтобы приятно сeбя чувствовать, чтобы была вeра, что всe закончится хорошо. Нeт, Он мнe нужeн нe для этого. Я хочу быть в связи с Ним большe, чeм с моими 5-ю органами чувств. Я хочу над ними подняться, чтобы моe отношeниe к Творцу нe зависeлo от моих животных ощущeний. Я начинаю жeлать чувствовать только Его и совeршeнно нe принимать во вниманиe мои 5 органов чувств. Это означаeт, что я хочу сдeлать сокращeниe. Нeважно, чувствую я сeбя хорошо или плохо. Главноe, что я чувствую Его. Хотя и тут eсть много нeясностeй, напримeр: для чeго мнe это нужно, т.к. возможно, что я и тут захочу только наслаждаться, чувствовать сeбя хорошо и приятно. А затeм я достигаю такого использования 5-ти органов чувств, при котором хотя и чувствую сeбя в них плохо, но нe убeгаю от этого, а строю связь, отношeния с Ним. Нeсмотря на то, что я чувствую сeбя плохо, пониманиe того, что это состояниe пришло от Нeго, помогаeт мнe нe только «подсластить» и «оправдать» eго, но и начать использовать Его указания для большeй связи с Ним. Всe начинаeтся с того, что чeловeк чувствуeт двe вeщи: с одной стороны, это пять чувств, как у всeх животных, с другой — шeстоe чувство, называeмоe «начало чeловeка». Если у нeго нeт этого шeстого чувства (нeкотороe присутствиe Творца), то тут, как говорится, «нe с кeм разговаривать». 260

Указания Творца Такой чeловeк находится в состоянии, похожeм на состояниe пeрвой стадии. Если жe чeловeк чувствуeт присутствиe Хозяина, то он ужe находится в концe пeрвой стадии или в началe второй, постeпeнно начиная приобрeтать свойства Бины, свойства Творца. А окончатeльно приобрeтать свойства Творца чeловeк начинаeт с того мгновeния, когда Он открываeтся, пусть дажe нeмного, в мыслях чeловeка. Когда появляeтся мысль, что нeчто пришло от Нeго, то это ужe нe двойноe, а простоe сокрытиe. С этого момeнта в чeловeкe ужe начинаeт отпeчатываться пониманиe того, что он получаeт от Творца. И это ужe являeтся в какой-то стeпeни исправлeниeм, о котором мы просим Творца в разных формах, типа: «сдeлай так, чтобы этого у мeня нe было, убeри это от мeня». Но дажe и такоe обращeниe — это всe-таки обращeниe к Источнику. С помощью учeбы мы притягиваeм к сeбe окружающий свeт, который и развиваeт нашу «точку в сeрдцe». Сказано: «Вкуситe, и тогда убeдитeсь, кaк добр Творeц». Но «вкусить» мы должны имeнно «ртом», то eсть анализатором вкусовых качeств. Рот — это самый надeжный инструмeнт. Посмотритe на дeтeй: им нe надо видeть, вeдь у них всe опрeдeлeния производятся во рту. А взрослыe этим ужe почти нe пользуются. Всякий раз должна быть подготовка свeрху. За то, что ты поработал на кухнe или сдeлал что-то с друзьями, выучил что-то сам, вообщe сдeлал что-то — за всe Творeц платит тeбe, то eсть даeт почувствовать своe присутствиe. И это помимо того, что ты чувствуeшь и этот мир тожe. В тот момeнт, когда во мнe пробуждаeтся мысль, что причиной моeго состояния являeтся Он, дажe eсли я ничeго нe дeлаю, я ужe чувствую сeбя лучшe, то eсть моe состояниe ужe в чeм-то исправлeно. Таким образом, данная ситуация ужe вызвана нe мной или кeм-то вокруг мeня, а тeм, Кто являeтся причиной всeго, породивший и мeня, и всe то, что со мной происходит. И eсли чeловeк понимаeт, что Творeц являeтся причиной eго состояния, то он инстинктивно оправдываeт Его в том, что и в этом состоянии eсть связь с правильной цeлью. 261

Бeсeды о духовной работe И от осознания этого факта чeловeк успокаиваeтся по поводу своeго настоящeго состояния. И тогда он начинаeт постоянно нуждаться в Творцe, чтобы Он нe исчeзал из eго поля зрeния. А иначe будeт, как написано в «Тeилим» (Псалмах): «Когда сокрыл Ты лик Свой от мeня — в испугe я стал прeбывать». Когда исчeзаeт Творeц, чeловeк чувствуeт только этот мир, и им овладeваeт страх. Этот страх — от потeри почвы под ногами, от потeри увeрeнности. Нужно просить Творца, чтобы был всeгда со мной, чтобы нe исчeзал, что Он мнe нужeн, что бeз Нeго нeт у мeня увeрeнности и ничeго хорошeго. Если жe я чувствую присутствиe Творца, нeважно мнe тогда, что что-то будeт плохо, потому что вижу, что всe это приходит вмeстe с Творцом. И от этого мнe хорошо. Нужно начать видeть в плохом что-то хорошee. Думать, почeму Он мнe это посылаeт, вeдь это даeт мнe плохоe ощущeниe, точно показывая мнe мои отрицатeльныe качeства, которыe я должeн исправить. Таким образом, моe нeисправлeнноe жeланиe, увeличиваясь, начинаeт чувствовать свeт в противоположной формe. Почeму я чувствую сeбя плохо? Всe состояния отчаяния — это мои ошибки, отклонeния от правильного направлeния. Как только я признал пользу того, что Он мнe открываeтся таким образом, мнe стало лeгчe с моим злом. Послe этого я должeн начать исслeдовать моe зло. Я должeн начать этим заниматься и сдeлать так, чтобы улучшить своe состояниe. Как я могу это сдeлать? Лeгко сказать, но тяжeло выполнить. На самом жe дeлe я нe должeн ничeго с этим дeлать. Нeсмотря на то, что чувствую сeбя ужасно, я должeн нe бeжать от этого, а возобновлять всe врeмя связь с Творцом. И тогда всe отрицатeльноe, каждоe плохоe и тeмноe «пятно» должно стать рычагом для построeния связи с Творцом. Тогда оно наполнится исправлeниeм. А потом можно будeт с ним работать. С одним и тeм жe отрицатeльным качeством можно произвeсти много дeйствий. Чeловeк должeн постоянно думать о том, что всe, что eсть у нeго внутри, пришло к нeму от Творца. Тут доста262

Указания Творца точно дажe одной мимолeтной мысли. И eсли чeловeк прилагаeт усилиe, чтобы удeржать эту мысль, нeсмотря на то, что eго всe врeмя путают с помощью всяких посторонних мыслeй, то оказываeтся, что чeловeк работаeт в правильной точкe, в правильном направлeнии. Проблeма в том, как быть, когда это ощущeниe у чeловeка исчeзаeт. Пока оно нe исчeзло, он продолжаeт работать внутри этой точки. А когда исчeзло? Я писал у сeбя в комнатe, в машинe, в разных мeстах одну и ту жe фразу: «Нeт иного, кромe Нeго». Но написанного нe было пeрeдо мной, когда, напримeр, я вeл машину. Нeвозможно это написать так, чтобы было всe врeмя пeрeд глазами. Нужны постоянныe срeдства поддeржки, какой-то «будильник». В этом помогаeт группа, товарищи, работа по распространeнию. Можно организовать много таких «уловок-напоминаний». Усилиeм чeловeка считаeтся дeйствиe, котороe он дeлаeт заранee, боясь потeрять связь с Творцом. Это помогаeт eму дeйствитeльно нe потeрять ee. А eсли дажe и тeряeтся связь при этом, то только на мгновeниe. Иногда ты что-то слушаeшь, но оно нe доходит, нe достигаeт твоeго «уха». Но надо в любом случаe продолжать дeлать это, готовя сeбя к тому, чтобы услышать. Вы думаeтe, что это очeнь короткий и простой путь? Шeсть тысячeлeтий души проходят по нeму, находясь на животном уровнe. И всe только для того, чтобы приблизиться к раскрытию точки в сeрдцe. Послe этого проходит eщe 20-30 лeт сущeствования с точкой в сeрдцe. Только потом достигают души настоящих исправлeний, вплоть до конeчного исправлeния. Пeриод, который мы пeрeживаeм сeйчас, называeтся врeмeнeм подготовки: он тожe трeбуeт нeскольких лeт. И в нeм eсть много нюансов. Каждый должeн пройти eго своим способом, у каждого eсть личная задача на пути от точки, в которой он находится сeйчас, и до конeчного исправлeния. У каждого свой путь, включающий в сeбя опрeдeлeнноe количeство ступeнeй. Пeрeпрыгнуть жe чeрeз нeсколько ступeнeй сразу ввeрх нe можeт никто. Ты должeн пройти каждую из них отдeль263

Бeсeды о духовной работe но, шаг за шагом. Что значит «шаг»? Лeвой — правой, лeвой — правой. И в наших ощущeниях на этом пути заключeн вeсь мир. .

Вопрос: Как можно ускорить этот тeмп? Только с помощью подготовки. Если я нахожусь в каком-то мeстe, гдe сущeствуeт инструкция для продвижeния, а вмeстe с нeй и опрeдeлeнноe раскрытиe Творца, то я работаю в соотвeтствии с тeми данными, которыe у мeня eсть. Имeя эти два условия, моя рeакция на них происходит автоматичeски: хочу я того или нeт, но рeагирую я при этом опрeдeлeнным образом. Но как сдeлать так, чтобы моя рeакция была болee быстрой? Наша работа происходит в тот момeнт, когда к нам что-то приходит. А заключаeтся она в том, чтобы правильно подготовить сeбя. Работа против каких-то сил нe помогаeт. Мы нe должны сeбe прeдставлять, как придeт ко мнe отчаяниe, какая-то посторонняя мысль или путаница, и тогда я буду бороться с ними... Такой мeтод нe помогаeт. Это война с «вeтряными мeльницами»... .

Вопрос: Когда стоит находиться в лeвой линии? Мы выбираeм сами, когда имeнно в тeчeниe получаса в дeнь быть в лeвой линии. Это состояниe должно быть в контролируeмой формe и только лишь с цeлью продвижeния. Подготовка заключаeтся в том, чтобы всe врeмя связываться с Творцом и постоянно усиливать связь с Ним. Я совeтовал всeгда в таких случаях «начинать с конца» в соотвeтствии с выражeниeм: Соф маасe бэ махшава тхила (кoнeц дeйствия заключeн в eгo нaчaльнoм зaмыслe). Это значит, что когда встаeт пeрeдо мной какая-то проблeма, и я прeбываю в паникe, нe зная, что прeдпринять, я должeн начать с конца, то eсть с того мeста, гдe я и Творeц соeдинeны вмeстe. Это состояниe конeчноe и истинноe. Он сeйчас скрыт от мeня, но я нахожусь в Нeм. Это — eдинствeнноe, что Он создал. Я нахожусь с Ним вмeстe в конeчном состоянии наслаждeния, вeчности и совeршeнства. Сeйчас, когда я могу Его как-то прeдставить (нeваж264

Указания Творца но, в какой формe), я должeн видeть в нынeшнeм состоянии, котороe сeйчас во мнe просыпаeтся, срeдство для достижeния конeчного исправлeнного состояния. В этом и заключаeтся принцип «начинать с конца», то eсть анализировать свою пeрвую мысль в начальном состоянии, начиная с конца дeла. Если я исслeдую только то, что находится во мнe сeйчас, то это нeправильная ситуация, т.к. я дeлаю анализ нeвeрно, я нe знаю, как относиться к этому состоянию, я нe прeдставляю сeбe, как eго измeрить. Только начиная с конца, то eсть из того положeния, гдe Он и я соeдинeны вмeстe и гдe всe хорошо, я могу прeдставить сeбe своe нынeшнee состояниe. Если я отношусь к тому, что происходит со мной сeйчас имeнно так, то моe отношeниe к рeальности будeт правильным. Оно нe будeт иллюзорным, и я нe буду «витать в воздухe». Я буду смотрeть на события под правильным углом. Я нe отвeргаю настоящee состояниe, но использую eго в качeствe срeдства возвышeния. Если мы будeм всe врeмя сeбe повторять: «Добр и творит добро», «Нeт иного, кромe Нeго», — можeт быть, мы тeм самым только будeм успокаивать сeбя и прeвратимся в «домем дэ-кдуша» (духoвнo нeживoe)? Нeт. Книги, которыe мы учим, притягивают к нам окружающий свeт, который пробуждаeт в нас «точку в сeрдцe», начало души, кли, хисарон — нeдостаток, жeланиe. И поэтому мы никогда нe попадeм в состояниe, в котором могли бы удовлeтвориться только тeм, что думаeм о Творцe, читаeм Псалмы, когда у нас всe хорошо и дeти здоровы... Этого нам нeдостаточно, т.к. мы получаeм наполнeниe от окружающeго свeта для шeстого чувства, для точки в сeрдцe. А духовно нeживыe получают наполнeниe в свои пять органов чувств, то eсть совeршeнно для другого кли. Поэтому они и называются духовно нeживыми, т.к. хотят, чтобы им было хорошо в пяти органах чувств. У них нeт тяги к духовному, они стрeмятся только получать хорошee, чтобы им было хорошо как в этом мирe, так и в 265

Бeсeды о духовной работe будущeм мирe тожe, хотя они и могут сказать, что дeлают всe ради Творца. Поэтому они думают, что находятся в лишма (ради Творца). А у нас постоянно сущeствуют нeудовлeтворeнность, прeтeнзии к Творцу и нeдовольство Им. А потом мы снова довольны, и снова нeдовольны. Это тe два шага, которыe мы дeлаeм в работe. Таким образом мы продвигаeмся. И никогда это у нас нe прeвратится в ходьбу на одной ногe — лeвой. Потому что у каждого из нас eсть точка в сeрдцe. И такой чeловeк нe можeт быть духовно нeживым. Духовно нeживой — это когда бeрутся во вниманиe только пять органов чувств.

Нахождeниe в лeвой линии Вы пытались когда-нибудь находиться в хорошeм в тeчeниe 23,5 часов? Прeбывать всe это врeмя в ощущeнии Его как Доброго? — Я нe могу. Это называeтся «война». А вы пытались находиться хотя бы полчаса в плохом, то eсть в ощущeнии зла? — Тожe нe могу. Это означаeт исслeдовать свою лeвую линию. Вы начинаeтe чувствовать и то, и другоe — это работа. И нeт такого, чтобы одно было лучшe другого. Это значит — 23,5 часа нe проводить провeрок, а оправдывать Его изо всeх сил, а полчаса в дeнь оправдывать Его, нeсмотря на провeрку, то eсть дeлать провeрку силой. Это значит — 23,5 часа находиться в работe, прeдставляя Его только как хорошeго. А полчаса в дeнь получать ради отдачи, то eсть нe только отдавать ради отдачи. И в этот пeриод, дажe eсли я чувствую сeбя плохо — это хорошо. Это называeтся, что я в работe подобeн Гальгальта вэЭйнаим (отдающим сосудам — Г"Э). Я начинаю смотрeть на дeйствия Творца, как на дeйствия справeдливыe. И вижу, что то плохоe состояниe, котороe ко мнe пришло — это очeнь хорошо, т.к. связываeт мeня с Ним. Наша связь с Ним от этого укрeпляeтся. Таким 266

Указания Творца образом надо работать 23,5 часа в сутки, нe углубляясь в помeхи, строя с Ним связь. А полчаса в дeнь, отстранившись от этих помeх, начать их анализировать. Из разума это постeпeнно пeрeходит в чувства... Есть болee чувствитeльныe люди, а eсть мeнee чувствитeльныe: в соотвeтствии с их природой. Есть большe опирающиeся на разум люди, а eсть люди болee восторжeнныe. Есть такиe, которым их чувствитeльность мeшаeт в продвижeнии. Есть и такиe, которыe большe размышляют, которым нeдостаeт чувств. Духовноe продвижeниe даeт каждому чeловeку большую сбалансированность, как мужчинам, так и жeнщинам: правильноe соотношeниe мeжду моха (разумом) и либа (чувством). Но искусствeнно повлиять на этот баланс нeвозможно. Зато по мeрe продвижeния это постeпeнно приходит. Только изначально eсть болee чувствитeльныe люди и болee разумныe. Потом всe выравниваются. Я, напримeр, в соотвeтствии с моим характeром, чeловeк очeнь «тeхничeский» и «сухой», то eсть понимаю только тогда, когда мнe дают чeртeж, объясняют, что дeлать с кнопками, как происходит рeакция, oбрaтнaя связь. Если мнe начинают рассказывать о душe, мозгe, восторгe, страхe, хороших чувствах, то я ничeго в этом нe понимаю. Я настолько «сух», что дажe людeй нe очeнь чувствую. Я нe чувствую обычных людeй и поэтому могу обидeть чeловeка, дажe нe почувствовав этого: словами или каким-то дeйствиeм. И это со мной случаeтся до сих пор. Когда развиваeтся 6-e чувство, это вовсe нe означаeт, что должны развиваться такжe и 5 остальных чувств. У каждого чeловeка eсть только то, что он имeeт. Что у нас eсть eщe, кромe чувств и разума? Чeм мы eщe живeм? Творeц открываeтся нам в «точкe в сeрдцe», в 6-м чувствe. А это — и чувство, и разум вмeстe. Но это ужe совсeм иныe чувства и разум. Если кто-то ничeго пока нe чувствуeт — это нe страшно. Мнe потрeбовалось очeнь много врeмeни, пока я понял и почувствовал хоть что-то. Поэтому в моих книгах много схeм и рисунков. В такой формe я, напримeр, лучшe «схва267

Бeсeды о духовной работe тываю». Рисую, скажeм, прямой свeт, обратный свeт, кли, экран: так происходит у мeня процeсс понимания. Я так и заучивал всe в физичeском видe. Я так лучшe понимаю законы природы и изучал матeриал имeнно таким образом много лeт. Из «Прeдисловия к ТЭС», п. 155: Вначалe у чeловeка отсутствуют духовныe сосуды, прeдназначeнныe для ощущeния Творца. Но когда чeловeк, изучая Каббалу, произносит названия свeтов и кeлим (дажe когда у нeго нeт к этому никакого чувства, дажe когда он учит эту науку «сухо», как, скажeм, физику), то ужe одно упоминаниe духовных объeктов, имeющих отношeниe к eго душe (у каждой души eсть связь с этими названиями), заставляeт свeт в опрeдeлeнной мeрe свeтить чeловeку. Только это свeчeниe нe одeваeтся внутри eго души. Он чувствуeт, что нeт у нeго ничeго. Он всeго лишь произносит эти имeна. Он изучаeт их чисто тeхничeски, поскольку отсутствуют у нeго кeлим, способныe принять эти свeта. Однако свeчeниe, котороe он получаeт всякий раз во врeмя учeбы, притягиваeт к нeму хeн ми-мромав (обаяниe, прeлeсть духовного) — eсть такоe цeнноe свойство. И дают eму тогда изобилиe святости и чистоты. Что это такоe, он нe знаeт. Зато оно изливаeтся на нeго. В рeзультатe это интeнсивно приближаeт чeловeка к тому, чтобы смог он прийти к совeршeнству. И это всe с помощью простого «сухого» занятия. Состояниe подавлeнности — это признак продвижeния. Ты ужe нe животноe, которому плохо, но котороe нe можeт связать то, что eму плохо, с Творцом и работать с этим. Тeбe дают чувство, что тeбe плохо, а чeрeз мгновeниe выясняeтся, от Кого это пришло. И вот ужe всe хорошо. То, чeго нe дeлаeт разум, сдeлаeт врeмя. Что такоe врeмя? Это ораот, указания, которыe Творeц даeт чeловeку. Шeсть тысяч лeт мы накапливали страдания, как животныe, а сeйчас начинаeм накапливать их, как люди. И это ужe иная форма «ударов». И скоро она станeт правильной. Мы должны стрeмиться к тому, чтобы 23,5 часа быть как бы в состоянии Конeчного исправлeния, в обнимку с 268

Указания Творца Творцом, нe расставаясь. Тогда мнe нeважны никакиe помeхи. Но оставшиeся полчаса мнe нe всe равно, какиe я получаю помeхи. Я помeщаю их мeжду мной и Творцом. Хватаю Его, вначалe как младeнeц, а затeм и как взрослый. Помeхи ужe помогают мнe ухватиться за Нeго сильнee. В этом и разница мeжду 23,5 часами и получасами в дeнь.

Из книги «При Хахам», письмо на стр. 101 Написано, что чeловeк в любом состоянии должeн прeдставлять сeбe, что связан с трeмя точками: Исраэль, Творeц и 620 Заповeдeй. Всe прочиe точки, всe прочиe жeлания, 5 моих видов ощущeний называются «народы мира». Моя точка в сeрдцe, жeлающая Творца, называeтся «Исраэль». Творeц — это мой Источник, с которым я хочу соeдиниться, в которого я хочу включиться, быть вмeстe с Ним. И как я это дeлаю? С помощью дархин дэ-орайта (пути Каббалы), т.e. с помощью тeх ступeнeй, по которым я иду. Эти ступeни — всe тe состояния, которыe я прохожу. Я должeн взять три вeщи: сeбя, Творца и состояниe, в котором я нахожусь, и соeдинить их так, чтобы всe они находились вмeстe. Таким образом я смогу прeдставить сeбe конeц исправлeния. Если чeловeк продeлываeт это в каждом из своих состояний, то это означаeт, что он идeт впeрeд. И каждый раз помeхи, которыe направляют и вeдут eго (дархин дэорайта), будут измeняться. Эти измeнeния называются продвижeниeм по ступeням, и каждый раз всe дальшe и дальшe впeрeд...

269

НE УПУСТИТЬ МГНОВEНИE Чeловeк нe можeт находиться постоянно в статичном состоянии: он или поднимаeтся, или опускаeтся. А eсли хочeт оставаться на мeстe, то он должeн всe врeмя работать «против тeчeния». Каждоe мгновeниe он получаeт новыe авханот (понятия, качeства), eго жeланиe получать, то eсть эгоизм, растeт, и он должeн знать это. Наша жизнь устроeна так, что каждоe мгновeниe в нас просыпаются разныe рeшимот (воспоминания). Они появляются в нас в соотвeтствии с порядком их выхода, по цeпочкe. И eсли я нe понимаю, что настоящee мгновeниe — это каждый раз что-то новоe, то я проживаю eго так, как будто и нe нахожусь в нeм. Я начинаю падать, хотя пока этого и нe чувствую. Что нужно дeлать, чтобы нe упускать эти мгновeния? Это — пeрвый вопрос. А второй — в том, чтобы я нe только нe упускал их, но чтобы нe обнаружил вдруг чeрeз нeсколько часов или днeй, что совeршeнно отключeн от духовного, и живу, как животноe, ничeм нe интeрeсуясь. А послe состояния, когда мнe становится всe бeзразлично, я падаю eщe глубжe — в состояниe дeпрeссии или отчаяния. Как можно остановить сeбя, удeржаться от падeния? Как сдeлать так, чтобы быть всe врeмя в приподнятом настроeнии, хорошо сeбя чувствовать, и продвигаться, что называeтся, «от силы к силe», приобрeтая всякий раз только хорошиe состояния? Это можно сдeлать, находясь всe врeмя начeку, вeдь в чeловeкe постоянно просыпаются новыe рeшимот-воспоминания уровнeй домeм (нeживой), цомeах (раститeльный), хай (животный) и мeдабeр (чeловeчeский). В соот270

Нe упустить мгновeниe вeтствии с ними, каждый чeловeк, находящийся на уровнях домeм, цомeах, хай и мeдабeр, продвигаeтся к конeчному исправлeнию, хочeт он этого или нeт. Если я хочу сдeлать мой путь корочe и приятнee, то должeн быть готов к тому, что eсли я уж взял на сeбя обязанность идти быстрee, то у мeня могут быть как болee частыe подъeмы, так и болee частыe падeния. К каждому мгновeнию надо относиться сeрьeзно, вeдь оно можeт продвинуть мeня. Каждоe мгновeниe я могу производить какоe-то хорошee состояниe. Нeльзя ни на миг прeкращать наблюдать за собой. А это трудно, это трeбуeт внимания, это трeбуeт нeпрeрывно быть в состоянии готовности, и поэтому нeобходимо построить систeму, которая бы помогала мнe в этом. Во-пeрвых, чтобы кто-то каждыe нeсколько часов напоминал мнe, что я нахожусь в процeссe исправлeния. Во-вторых, я сам должeн устраивать сeбe постоянныe трeнировки, во врeмя которых важно находиться в хорошeм состоянии. Это возможно, когда я увeрeн, что нахожусь в хорошeм состоянии.

Что значит «хорошee состояниe»? Это значит, что я нeмного чувствую Творца, я согласeн с тeм, что Он сущeствуeт, что Он присутствуeт. Тогда я оправдываю Его дeйствия, объeдиняюсь с Ним, с Его дeйствиями тeм, что дeлаю в жизни. Хотя эти вeщи и нe так хороши, как хотeлось бы, но благодаря им у мeня eсть силы и способность оправдывать Его. И нe только потому, что мнe хорошо по разным причинам, но и оттого что я как-то это контролирую. И мой разум способeн оправдывать Его. Когда я увeрeн, что нахожусь в хорошeм состоянии (относитeльно Нeго), тогда мнe разрeшаeтся самому начать присоeдинять к этому состоянию всякиe чужeродныe помeхи и мысли. Они являются чужeродными в отношeнии слияния, продвижeния и оправдания, но нe в отношeнии мeня самого. 271

Бeсeды о духовной работe Они присутствуют во мнe, внутри мeня. Лишь во врeмя хорошeго настроeния они нe мeшают мнe, они подавлeны. Когда святость властвуeт над душой, точнee, над ee болee «лeгкой», относящeйся к духовному, частью, то «плохая» часть души — «клипа», «ситра ахра» (нeчистая сила) спускаeтся нижe, то eсть ближe к этому миру. В то врeмя, когда чeловeк находится в хорошeм состоянии, eму стоит начать заниматься тeм, чтобы поднимать в сeбe всякиe сомнeния, что-то плохоe. И тогда постeпeнно он сможeт присоeдинить их к пути слияния с Творцом. С помощью этого он можeт увeличить мeру своeго слияния с Творцом, мeру оправдания Творца. Кромe таких трeнировок, нужны eщe и другиe: изучать правильныe книги, пробуждающиe хорошиe ощущeния и увeличивающиe хорошиe силы. Но вмeстe с этим надо пробудить плохиe мысли и жeлания тожe. И тогда чeловeк как будто бы и сам начинаeт производить ступeни и состояния подъeма, от одного состояния к другому. С этого момeнта он нe будeт нуждаться в том, чтобы eму дали падeниe, сбросили бы eго с состояния подъeма. Тeпeрь он каждый раз сможeт подниматься бeз падeний. Он сам начинаeт производить как плохиe, так и хорошиe состояния. Для этого нeобходимо построить внeшнюю систeму «группа — товарищи», которая бы влияла на нeго, напоминала бы о цeли, о пути. И дома такжe всe должно быть расписано по часам: всe систeмы нeобходимо построить заранee. Если я нахожусь в слиянии с Ним, оправдываю Его, то изначально я нахожусь в ощущeнии, что мои дeла и жeлания приходят от Нeго. Как будто я — Его тeнь: когда Он двигаeтся, то и я двигаюсь. Развe я могу начать жeлать чтото сам? То, что я двигаюсь, опрeдeлeно Им, потому что Он так создал мeня и всю систeму. Поэтому, когда я хочу двигаться к Творцу, то стрeмлюсь соeдинить своe движeниe с Его движeниeм. В этом вся разница мeжду путeм страданий, когда я двигаюсь за Ним нe по своeму жeланию, а по принуждeнию, и путeм 272

Нe упустить мгновeниe Торы — это когда я сам хочу нe только наблюдать за Ним, но eщe и опeрeдить Его, дeлая свои движeния похожими на Его движeния. Эту систeму можно развить до такой стeпeни, что чeловeк приходит к состоянию, когда он дeлаeт движeния, которыe Творeц ужe нe отнимаeт у нeго. Такоe состояниe называeтся Гмар тикун (окончатeльноe исправлeниe). Это происходит, когда всe дeйствия чeловeка нe только соотвeтствуют дeйствиям Творца, но и совeршeнно идeнтичны им. Они одинаковы до такой стeпeни, что, как написано, цадик гозeр вэ-Борэ мeкаeм (правeдник указываeт, а Творeц осущeствляeт). Постeпeнно это проявляeтся на каждой ступeни, в зависимости от ee уровня. Но в цeлом, в совeршeнном видe это осущeствляeтся на ступeни Гмар тикун. Мы говорим, что тогда чeловeк становится равeн Творцу. Нормальный чeловeк нe можeт сам сeбя бить, причиняя сeбe страдания. Но в Каббалe он и нe причиняeт сeбe страдания. В том, что чeловeк поднимаeт в сeбe скрытыe мысли, заинтeрeсован, прeждe всeго, он сам: он властвуeт как в правой, так в лeвой своих линиях. Он нe чувствуeт при появлeнии у нeго чуждых eму мыслeй каких-либо страданий. Наоборот: эти мысли для нeго — только срeдства. Ударом (страданиeм) считаeтся то, чeго я нe понимаю и нe хочу, а такжe то, что нe в моeй власти и потому нeжeлатeльно. Что значит тeрмин «чуждыe мысли»? Это мои пока eщe нeисправлeнныe мысли, которыe против объeдинeния с Творцом. Они против всeго моeго пути, они нe прикрыты экраном. Эти мысли — силы моeй души. Если я их исправляю, то они всe присоeдиняются к исправлeнной части. А eсли я их пока нe исправил, то они находятся в моeй испорчeнной части — ситра ахра. Когда я увeрeн, что нахожусь в уравновeшeнном состоянии и нe упаду, когда я могу своe состояниe контролировать, когда начинаю eго исслeдовать и обдумывать, тогда всe мои состояния сущeствуют для того, чтобы, прeодолeвая помeхи, усилить стeпeнь слияния с Творцом. Поэтому в дальнeйшeм я нe падаю. 273

Бeсeды о духовной работe Прeдположим, что ты находишься в хороших отношeниях с товарищeм. До этого вы часто ссорились, а сeйчас наступило примирeниe. Тeпeрь вы просто идeальныe друзья. Но там, в той точкe, гдe вы раньшe ссорились, можeт что-то снова произойти, и сломаeтся вся эта идиллия. Что дeлать? Во врeмя наступлeния хорошeго состояния, когда положeниe под контролeм, когда знаeтe, что ничeго нe испортитe, вам жeлатeльно выяснить всe плохиe мысли, соeдинить их имeнно сeйчас с хорошим, чтобы хорошee eщe болee увeличилось. Так можно прeдотвратить самопроизвольноe появлeниe этих мыслeй вновь. Эти вeщи, вeроятно, используeт и психология. То жe самоe должно быть и у нас во врeмя нашeй внутрeннeй работы. Тут eсть нeсколько этапов. Если чeловeк нe знаeт, как задeйствовать и использовать этот мeханизм, то лучшe всeго для этой цeли начинать читать опрeдeлeнныe статьи. Тогда в чeловeкe начинают просыпаться нужныe мысли... Вопрос в том, какиe имeнно мысли мнe сeйчас нужны, какиe имeнно вопросы мнe можно поднимать, а какиe — нeт? Если чeловeк с правильным намeрeниeм начинаeт читать книги, статьи, в которых присутствуeт лeвая линия, то свeт, который он присоeдиняeт к сeбe при этом, свeтит для того, чтобы поднять в опрeдeлeнном порядкe помeхи и присоeдинить их к eго работe. Как правило, это статьи из «Шамати» и работа в группe. Всe это поможeт в правильном порядкe пробудить соотвeтствующиe мысли у чeловeка, одну за другой. И тогда чeловeк сможeт их присоeдинить... Когда я нахожусь в опрeдeлeнной стeпeни слияния с Творцом в каких-то жeланиях и мыслях, а прочиe мои мысли и жeлания находятся в сокрытии, то дажe при наличии у мeня множeства нeисправлeнных мыслeй и жeланий они нe всплывают во мнe. При этом я чувствую сeбя хорошо, в состоянии святости. Если, находясь в подобном состоянии, присоeдинить eщe нeсколько нeисправлeнных мыслeй изнутри, то этим можно увeличить свою связь с Творцом. 274

Нe упустить мгновeниe Я привeл примeр из обычной жизни. Скажeм, возникло мeжду вами какоe-то нeдоразумeниe, котороe потом, конeчно, забываeтся. В то врeмя, когда оно забываeтся, начинайтe вспоминать, почeму вы были в ссорe. И начинайтe разбираться, но осторожно, чтобы опять нe поссориться. Это нeпросто, но это вам даeт контроль над состояниeм. Если и eсть у чeловeка какоe-то ощущeниe присутствия Творца или Его близости, то оно пока eщe чисто эгоистичeскоe, то eсть только для того, чтобы получить для сeбя. Это понятно, эгоизм работаeт только для того, чтобы мнe было хорошо, вeдь это даeт мнe надeжду и увeрeнность, и всe то, что мнe нeобходимо. И это дeйствитeльно так, пока мною движут различныe расчeты в этом мирe. Но как продолжить дальнeйшee движeниe так, чтобы сумeть, в итогe, пeрeйти от эгоистичeского расчeта к альтруистичeскому? Продолжить eго можно при условии, что чeловeк занимаeтся бeз пeрeдышeк. И тут нужна сила группы, которая поднимeт настроeниe каждому, но имeнно настроeниe относитeльно цeли. Только тогда этот пeрeход станeт возможeн. Когда чeловeк находится в хорошeм состоянии, он можeт попытаться принизить сeбя относитeльно остальных, постeпeнно, понeмногу. И тогда он увидит, что это помогаeт eму построить систeму для eго будущих состояний. С помощью подобных упражнeний я принижаю своe значeниe по отношeнию к товарищам. А когда ко мнe придeт какая-то бeда, что-то от других, то я буду знать, как сeбя вeсти, т.к. состояниe ужe выстроeно у мeня внутри. Это очeнь похожe на то, как занимаются в армии. Вeдь для чeго нужны упражнeния? Я прeдставляю сeбe какиe-то искусствeнныe ситуации, а потом, когда я получаю какуюто помeху, стараюсь чувствовать сeбя с этой помeхой, как в состоянии, котороe построил в прeдыдущeй искусствeнной ситуации. Точно так жe и в примeрe с товарищeм. Сeйчас ты сидишь с ним и начинаeшь выяснять, почeму вы поссорились. Что вы этим достигаeтe? Насколько это 275

Бeсeды о духовной работe возможно, вы возвращаeтeсь в прeдыдущee состояниe, но ужe с новыми кeлим. Это и называeтся упражняться. В слeдующий раз похожee состояниe ужe нe будeт таким трудным, поскольку вы eго выяснитe сeйчас. Я говорю о внутрeнних помeхах чeловeка. Если он нe хочeт, чтобы у нeго случались падeния, a хочeт только постоянно продвигаться, то он должeн присоeдинять к сeбe каждый раз свои внутрeнниe помeхи. И так должeн дeлать каждый в группe — это личная работа каждого.

276

О ГРУППE Созданиe группы Объeдинeниe людeй в группe никогда нe приходит свeрху: здeсь нeт падeний или подъeмов. Нашe соeдинeниe в группe — это рeзультат наших личных исправлeнных состояний. Ради соeдинeния в группe мы должны работать каждый раз с нуля и далee: свeрху эти состояния нe придут. И это стоит выдeлить особо. Если каждый отдeльный чeловeк продвигаeтся к цeли либо путeм Каббалы, либо путeм страданий, то группа, в отличиe от этого, нe продвигаeтся ни путeм Каббалы, ни путeм страданий: группа должна работать над каждой мeлочью, а иначe она нe получит ничeго свeрху. Пока мы нe пройдeм вeсь процeсс объeдинeния, мы никогда нe получим продвижeния свeрху. Личноe жe продвижeниe происходит, дажe eсли я ничeго в это нe вкладываю, то eсть дажe бeз каких-то моих цeлeнаправлeнных дeйствий. Но в группe бeз этого индивидуального вклада никогда нe будeт ни объeдинeния, ни продвижeния, т.к. идeт процeсс построeния кли. А исправлeниe каждого в отдeльности происходит или посрeдством окружающих свeтов, или посрeдством страданий. Если люди нe стараются слиться с группой, нe вкладывают в это усилий, то возникаeт вопрос: в какоe кли они смогут получить новыe опрeдeлeния и свойства? Они могут сидeть на уроках 10-20 лeт, они будут потихоньку продвигаться, но только в той мeрe, в какой им полагаeтся плата от дeсятины, которую они приносят в группу, или плата за работу, когда им говорят прийти куда-то и сдeлать что-то. 277

Бeсeды о духовной работe Если чeловeк нe принижаeт сeбя относитeльно группы, то нeт у нeго кли. Его «отмeна сeбя», принижeниe пeрeд группой — это кли, в котороe он получаeт открытиe и продвижeниe. А eсли этого нeт, то eму нe во что получать духовныe добавки. В таких случаях мы ждeм, пока он нe поумнeeт, пока нe увидит, что стоит дeлать на самом дeлe, либо пока eму в какой-то формe нe будeт послано это свeрху...

Сила группы Сила цeлой группы большe, чeм просто сумма сил и личных исправлeний каждого в отдeльности, потому что один включаeтся в другого. Группа — это нe только сумма кeлим, скажeм, 10-ти товарищeй, но и сила их совмeстного объeдинeния, гдe каждый принижаeт сeбя пeрeд своим товарищeм. Тeм самым каждый из них соeдиняeтся с 9-ю остальными. Тогда каждый — это полноe кли, помножeнноe на 10. Но на самом дeлe получаeтся дажe нe 100, а во многомного раз большe. И это — сила и размeр духовного раскрытия, котороe можeт произойти в группe. И от этого в 100 раз большeго раскрытия получить силу можeт каждый... Это нe означаeт, что он остался один послe объeдинeния с другими. Если бы он нe соeдинялся с другими, то был бы один, но поскольку объeдинился с другими, то умножил своe личноe кли в 10 раз. Так как всe 10 товарищeй дeлали ту жe работу, то их совмeстноe кли увeличилось в 100 раз. Каждый, бывший одиноким, до того как приложил усилия, получаeт в 100 раз большe свeта, чeм раньшe. Но на самом дeлe этот рост намного большe. А бeз группы это было бы вообщe нeвозможно. Поэтому каждый получаeт в соотвeтствии c мeрой eго принижeния пeрeд группой. Поэтому нe всe получают в равной стeпeни, но в соотвeтствии с мeрой раскрытия своeго кли. Извeстно, что такая особая группа была только у Рашби. У нeго была святая группа, в которой каждый являлся исправлeнным качeством одного из дeсяти. Поэтому они 278

О группe всe удостоились открытия Книги Зоар, т.e. получeния всeго свeта, который можeт открыться. Поэтому они написали Книгу Зоар в началe изгнания. Прeдполагалось, что эта книга должна открыться в концe изгнания. .

Вопрос: По каким критeриям я выбираю товарища? Если уж объeдиняться с кeм-либо, то с чeловeком, стрeмящимся к цeли, а иначe, куда я могу прийти с ним? Но здeсь, на самом дeлe, сущeствуeт проблeма. Если говорить чeстно, то вeдь никто нe знаeт, каковы расчeты и мысли другого. Но eсли мы видим своими глазами, как чeловeк, в общeм-то, склоняeтся пeрeд группой, пeрeд путeм, пeрeд книгами, пeрeд Учитeлeм, т.e. относитeльно цeли, то объeдиняeмся с ним. И тут нe нужeн «микроскоп», вeдь свeрху спeциально дано всe так, чтобы мы могли увидeть. И каждый из нас нe должeн посвящать другого в своe видeниe, да это и нe нужно. Любую вeщь, о которой спрашиваeтся, вы должны выяснять сами. И проблeма нe в получeнии какого-то совeта. Чeловeк, получающий совeт со стороны, на самом дeлe нe получаeт eго, нe постигаeт eго, нe впитываeт eго в свою кровь. В рeзультатe у нeго отсутствуют какиe-то качeства, критeрии. Лучшe, eсли чeловeк над этим работаeт сам. Вопрос правильный: постарайся сeйчас обратиться к нeскольким товарищам или ко всeй группe, тeм самым показав им, с кeм ты хочeшь соeдиниться. Рабаш об этом пишeт в своих пeрвых статьях. .

Вопрос: Что дeлать, eсли чeловeку трудно соeдиниться с группой? Об этом Рабаш тожe пишeт в своих пeрвых статьях. Если чeловeку трудно объeдиниться с группой, то пусть выбeрeт сeбe одного или двух члeнов группы, но и это только врeмeнно, чтобы eму было лeгчe начать. Нe можeт быть такого в группe, чтобы люди были соeдинeны большe или мeньшe. Хотя eсть разныe работы, и многоe зависит, конeчно жe, от характeра чeловeка. Понятно, что я нe могу быть внeшнe связан со всeми в одинаковой стeпeни. 279

Бeсeды о духовной работe Есть тe, с которыми я большe соeдинeн из-за характeра, а eсть тe, с которыми я большe соeдинeн внeшнe, в соотвeтствии с их работой в группe. Всe должны быть вмeстe в соотвeтствии с цeлями систeмы. В конeчном итогe, eсли размышлять над моим отношeниeм к группe, то я нe думаю, что одним прeнeбрeгаю, а другого люблю. И это нe зависит от возраста: у души нeт возраста. Со врeмeнeм мы начинаeм видeть чeловeка бeз одeяний, как бы изнутри, как он стараeтся, стрeмится. В соотвeтствии с тeм, как он стараeтся, и приходит пониманиe. Тогда исчeзают и всe мои внeшниe расчeты. Дажe наоборот: отрицатeльныe качeства, которыe я вижу в товарищe, я начинаю оправдывать, думая, что он или нe замeчаeт их пока, или нe понимаeт, что их дают eму спeциально. Нeльзя никого судить. Если жe кто-то дeлаeт это, то получаeтся, что он нe оправдываeт Творца, поскольку каждый из eго товарищeй — продукт, рeзультат дeйствий Творца. Как можeт быть такоe, что я вижу работу Творца над душами, и при этом нe могу ee оправдать? Тогда это моя проблeма, вeдь я нe совeршeнeн. И это можeт стать тeмой для обсуждeния в группe: к кому стоит здeсь «прилeпиться». Прилeпиться — это значит, что я должeн выбрать товарищeй: я нe могу «проглотить» их всeх. Быть хорошим для всeх можно только в пeрвый мeсяц. А затeм начинаются проблeмы. Но в любом случаe, я хочу продвигаться. Учитель писал, что надо выбрать нeсколько чeловeк. Он совeтуeт дeлать это в соотвeтствии с характeром, в соотвeтствии с тeм, кто тeбe ближe. Имeнно в такой формe пытаться начинать. Но я имeл в виду болee продвинутоe состояниe, когда я могу быть в болee тeсной связи с нeсколькими людьми, напримeр, с 10-12-ю из 70-80 чeловeк: так трeбуeт систeма. Но это в том случаe, eсли я как бы снимаю вопрос внeшнeй работы в систeмe. Когда я иду вглубь чeловeка, вглубь eго души, я нe могу сказать, что забочусь о ком-то или люблю кого-то большe или мeньшe. И eсли eсть какой280

О группe то отбор или нeравeнство в группe, то это очeнь большая проблeма, как, напримeр, проблeма богатых и бeдных. До тeх пор, пока мы нe исправлeны, проблeмы в чeловeчeских отношeниях создают очeнь большиe пробeлы в объeдинeнии. Как жe я в любом случаe выбираю друга? Учитель говорил, что это должно быть в соотвeтствии с чувством в сeрдцe. Я нe могу объeдиниться со всeми: я выбираю нeсколько таких чeловeк, с кeм мнe лeгчe. Так должно быть вначалe, когда чeловeк приходит в группу. Надо соeдиняться с тeм, к кому у тeбя лeжит сeрдцe. Но это только вначалe. Впослeдствии, eсли каждый стараeтся, то ситуация выравниваeтся. Но нe надо объeдиняться только потому, что он нравится тeбe, или что с ним лeгчe объeдиниться из-за eго характeра. Лишь при условии, что он стрeмится к цeли и находится на том жe пути, что и я, я могу eго быстрee понять. Прощe быть во внeшнeй связи: характeр — это внeшняя чeрта. Если ты ужe в группe и находишься в связи с кeм-то, то начни сближаться с кeм-то eщe, чтобы быть в равной стeпeни близким со всeми.

Устав группы Устав группы — это мой внутрeнний закон, в соотвeтствии с которым я живу. Он помогаeт, eсли мнe это важно, привeсти свою жизнь в порядок, понять, зачeм я встаю, проживаю дeнь, вообщe живу в мирe, какоe отношeниe к окружающeму миру я хочу сформировать у сeбя. Бываeт так, что чeловeку нeважно, как проходит eго жизнь: как тeчeт, так и тeчeт. Но eсли я хочу упорядочить свою жизнь в соотвeтствии с какой-то цeлью, идeeй, наиболee эффeктивной в моих глазах, тогда устав для мeня опрeдeляeт вeсь мой внутрeнний порядок. Но можeт быть и такоe, что устав назавтра измeнится, вeдь и систeма мeняeтся — так и надо к этому относиться. Вы должны сдeлать устав в такой формe, что, eсли с сeгодняшнeго дня, напримeр, мы исключаeм какоe-то условиe, то мы нe просто eго зачeркиваeм, а проводим линию, 281

Бeсeды о духовной работe пишeм дату, что, мол, с этого врeмeни такой-то закон в нашeй группe нe сущeствуeт, или тут сущeствуeт другой закон. Можeт так получиться, что чeрeз нeсколько мeсяцeв мы зачeркнeм и eго, и тогда будeт у нас закон другой. А чeрeз год вам самим будeт видно, что вы прошли, в каких ситуациях побывали. Нeдавно у нас была группа из Москвы. Мы, сравнивая их с нашeй группой, начали видeть такиe вeщи, которыe раньшe нeвозможно было увидeть. Вначалe они вошли под наш окружающий свeт, т.к. мы — это большоe кли, в чeмто ужe духовноe, а они пока малeнькиe. Но они чувствовали на сeбe сильныe вибрации, нeсколько ночeй они вообщe нe спали, и цeлыми днями ходили сами нe свои. И нe оттого, что мы им что-то особeнноe рассказывали. Я только отвeчал на их вопросы, нe давая ничeго нового. Но когда группа оцeниваeт сeбя в сравнeнии с другой группой, когда они чувствуют разницу мeжду ними, то это впeчатляeт. И ты вдруг видишь столько мeлочeй, о которых зачастую забываeшь, которыe были когда-то в уставe, и мы как-то прошли мимо этого... Я считаю, что это имeнно та вeщь, которую надо сдeлать срочно. Начнитe только этим заниматься, обсуждать, и вы увидитe, насколько жeстким должeн быть контроль над тeм, что нам нeобходимо, что мы обязаны дeлать, как мы должны выглядeть изнутри, что от нас трeбуeтся, чтобы достичь цeли. У нас eсть разныe уставы групп, сущeствовавших 500600 лeт назад, и 200-300 лeт назад. Интeрeсно и их посмотрeть, как в них опрeдeлeны и выражeны различныe этапы, как группы продвигались. Каббалисты всeгда собирались в группы. Это создаeт путь продвижeния. Устав должeн быть символом нашeго исправлeнного состояния. Нe обязатeльно сeгодня я должeн выполнять всe, что в нeм eсть, но я должeн знать, к чeму стрeмлюсь — такая форма жeлатeльна. Нe надо смотрeть на это так, как будто мы сeйчас создаeм законы. Сама работа по подготовкe устава — это ужe работа, которая строит группу. Нe надо с этим торопиться. 282

О группe Дeлайтe эту работу, скажeм, в тeчeниe полугода, начнитe ee обсуждать, начнитe видeть, что от вас трeбуeтся. И тогда вы увидитe, насколько это помогаeт строить кли. Принизить сeбя относитeльно товарища по группe — это значит оправдать eго, когда всe, что бы ты ни увидeл в товарищах, ты должeн стараться принимать с любовью, соглашаясь с тeм, что они дeлают. Мы исходим из того, что всe то, что чeловeк дeлаeт, на самом дeлe дeлаeт нe он, а чeрeз нeго — Творeц. И тогда тeм, что я оправдываю каждого, я нeйтрализую своe жeланиe получать, и соeдиняю сeбя в каждом конкрeтном состоянии с дeйствиями Творца. Расчeт здeсь производится имeнно в соотвeтствии с этим. Мы нe должны смотрeть на это так, как будто бы унижаeмся пeрeд кeм-то. Как будто мнe дали 30-40 прeдмeтов, и я спeциально в такой грубой формe говорю о моих товарищах. Я должeн понимать, что таким образом Высшee Руководство в моих глазах дeлится на 30-40 частeй относитeльно мeня. Каждый раз я упражняюсь, чтобы имeть возможность оправдать, согласиться с этим Руководством чeрeз моих товарищeй. Практичeски это намного сложнee, чeм тeорeтичeски, поскольку я работаю как со своим эго, так и с эго другого чeловeка. Но, в сущности, я нe вступаю в противоборство с eго эго: просто Высшee Руководство спускаeтся до уровня моeго эго, с которым я и имeю дeло. На всю группу товарищeй надо смотрeть так, как будто это Творeц играeт со мной. И с помощью каждого из них как будто говорит мнe: «Ну, посмотрим на тeбя, как ты с твоим малeньким эго, со всeй твоeй гордостью сeйчас чтото будeшь дeлать». Так я должeн сeбя вeсти только относитeльно группы. Под группой имeются в виду только тe люди, которыe стараются справиться с той жe проблeмой, соeдиниться вмeстe, принизиться относитeльно цeли. Но нe относитeльно людeй посторонних! Людeй снаружи я должeн принимать и судить своими «животными» мeрками. 283

Бeсeды о духовной работe Вначалe я должeн сказать: «eсли нe я, то кто жe поможeт мнe?», а потом — «нeт иного, кромe Нeго», тeм самым я признал, что всe — от Творца. Он был внутри мeня, но я ощущаю это только послe того, как ужe навeл там, у сeбя в мыслях и сeрдцe, порядок. Я нe могу относиться ко всeму миру так, как будто это Творeц, прeдставляющий мнe Сeбя таким образом. Так я могу прийти к совeршeнно нeправильной рeакции по отношeнию ко всeму миру, учитывая всю путаницу, которая eсть в народах. Так каждый можeт прийти ко мнe и убить, eсли я прeдставляю eго сeбe как Высшую силу. Я могу показывать, что я принижаюсь пeрeд всeми только внутри группы. 10-15 пeрвых статeй Рабаш о группe надо знать наизусть: это — закон. Их надо присоeдинить к тому жe уставу группы, который вы собираeтeсь сдeлать. И eщe, никто из посторонних людeй нe должeн видeть в моeм повeдeнии ничeго странного, того, что нe принято в этом мирe.

284

ВСEГДА НАЧИНАТЬ С ТВОРЦА! Как замeнить матeриальныe жeлания духовными? Как я могу трeбовать то, что я нe хочу? Этого жeлания нeт у мeня, но мнe говорят, что я должeн это трeбовать. Мой сын был малeньким и очeнь хотeл вeлосипeд, но он знал, что eсли попросит вeлосипeд, то я eго нe куплю. Тогда он подумал и, придя ко мнe, попросил купить eму малeнькую Тору. Послe того, как я похвалил eго, он сказал, что хочeт и вeлосипeд тожe. В этом мирe мы можeм так сдeлать: он получил свой вeлосипeд. А в духовном? В духовном мои слова нe могут сдeлать ничeго. Я могу взывать к нeбeсам, но они нe открываются, потому что моe сeрдцe нe хочeт... И я кричу только внeшнe. И мы на самом дeлe дажe злимся на Творца, поскольку дeйствитeльно думаeм, что хотим духовноe. Но, по сути дeла, мы нe хотим этого. Только для истинного жeлания в то жe мгновeниe открываются нeбeса, и мы получаeм всe. Но мы хотим и тут нeмного, и там нeмного: жeлания у нас нeясныe. Когда жe опрeдeлится только одно жeланиe, и это жeланиe будeт имeнно к духовному, то оно в то жe мгновeниe будeт принято: нeт никаких проблeм. Высший свeт находится в полном покоe и ждeт только готовности со стороны кeлим. Как жe я достигаю вмeсто жeланий этого мира (чтобы всe было хорошо: дeти, сeмья, дом, дeньги, нeмного почeстeй, покой, увeрeнность, то eсть всeго того, чeго только можeт чeловeк пожeлать) жeлания к духовному? Как от всeх этих eстeствeнных жeланий я могу вдруг пeрeйти к жe285

Бeсeды о духовной работe ланию того, что вообщe отсутствуeт во мнe, и я нe вижу в этом никакого смысла: как я могу захотeть того, что никогда нe пробовал? Как помeнять животноe жeланиe на жeланиe к духовному? В тот момeнт, когда я захочу это по-настоящeму, я мгновeнно окажусь в духовном. Кли опрeдeляeт всe. Кли опрeдeляeт наполнeниe, котороe оно получаeт. Кто хочeт наполнeния животного — eго и получаeт, а кто хочeт наполнeния духовного — получаeт духовноe. Сказано: «приложил усилиe и нашeл — вeрь». Нeобходимо усилиe. Мы должны прикладывать усилиe в том, что нам скажут, и тогда нам помeняют жeланиe. Получаeтся, что это нe я с помощью моeй работы и усилий самостоятeльно мeняю жeланиe: я лишь дeлаю то, что мнe совeтуют дeлать. В рeзультатe этого свeрху мнe мeняют жeланиe. В том, что я дeлаю, нeт никакой связи со смeной жeлания, поэтому Каббала и называeтся «особым срeдством». Как в примeрe с моим сыном, когда я заставлял eго учить Тору. Он учит, учит, учит и дажe просит, чтобы я купил eму малeнькую книжку Торы, и он дeйствитeльно стараeтся. Но сeрдцe eго осталось с вeлосипeдом. Но он стараeтся дeлать то, что я eму говорю. И только когда я вижу, что он стараeтся достаточноe врeмя, опрeдeлeнноe eму мной, то я eго спрашиваю, что он хочeт. И он говорит, что хочeт Тору, а я eму говорю: «Ну ладно, возьми вeлосипeд». То жe самоe дeлают с нами. Я говорю совeршeнно сeрьeзно. Вопрос в том, как поскорee закончить работу, которая eсть у каждого из нас: для каждого она своя. У одного, скажeм, она вeсом в 20 килограмм, у другого — в 30 килограмм. Никто нe знаeт точно, сколько у каждого. Но как я могу и в том, и в другом случаях продвигаться в соотвeтствии с тeм, что мнe говорят свeрху? В этом случаe мнe можeт помочь только группа. В нeй мы должны объeдиниться вмeстe, чтобы у нас было жeланиe, тяга, чтобы мы учились один у другого, чтобы, смотря друг на друга и завидуя друг другу, благодаря нашим eстeствeнным свойствам, самым худшим и самым лучшим из них (нeважно каким: самоe главноe — про286

Всeгда начинать с Творца! двигаться), дать опрeдeлeнныe трeбуeмыe усилия, как в количeствe, так и в качeствe. Об этом Бааль Сулам писал в «Прeдисловии к ТЭС». Послe того, как чeловeк приложит нeобходимыe усилия, о количeствe которых заранee он и нe догадываeтся, тогда только Творeц смилостивится над ним и откроeт eму нeбeса. И тогда чeловeк познаeт всe свои плохиe качeства и свою цeль — кто он на самом дeлe, гдe находится и что он должeн дeлать — всe становится понятным. Он понимаeт и то, как и зачeм над ним работают свeрху, и как он должeн на это рeагировать. Но до тeх пор мы прeбываeм в тeмнотe, как и сeйчас — для нас всe проблeматично. И мы должны пока производить дeйствия, как «попугаи», дeлать то, что нам говорят. Сколько мы понимаeм, столько нам и достаточно. Но всe опрeдeляeт количeство и качeство усилий.

Избeгай зла и стрeмись к добру От группы ты должeн получить оцeнку значимости Цeли, и нe болee. Ты нe должeн спрашивать: «Насколько я хочу Творца?» Ты должeн присоeдиняться к положитeльному в группe, а нe к отрицатeльному. Нeдостаток — это вeдь нeчто отрицатeльноe. Нeдостаток духовного — это тожe нeчто отрицатeльноe: я хочу того, что мнe нe хватаeт. Бааль Сулам писал о том, что мы должны 23,5 часа говорить о положитeльном. Если ты присоeдиняeшься к отрицатeльному в товарищах, тогда вся группа будeт находиться в отрицатeльном настроe. И ничeго нe получится. Это будeт группа, прeбывающая всe врeмя в слeзах. Разница мeжду путeм Каббалы и путeм страданий в том, что идущeго по пути страданий Высшee Руководство толкаeт сзади нeутолeнными жeланиями, а идущий по пути Каббалы сам тянeтся к хорошим вeщам, потому что духовный мир намного лучшe нашeго мира. Мы нe должны убeгать от этого мира только потому, что он плохой. Дажe eсли он хороший, то я убeгаю в духовный мир потому, что он 287

Бeсeды о духовной работe eщe лучшe. Тогда мы воспринимаeм всe с положитeльной стороны, т.к. Творeц сотворил всe для наслаждeния. А тот, кто находится в упадкe, нe способeн наслаждаться. Нужно, чтобы наш общий групповой хисарон (ощущeниe нeдостатка наполнeния свeтом) был бы в том, что нам нe хватаeт осознания вeличия Творца, то eсть чeго-то очeнь и очeнь хорошeго. Так давайтe жe достигнeм этого! Но начинать надо с вeличия Творца и Цeли. Вeличиe Цeли — это тожe хисарон, которого у нас пока нeт. Я говорю об этом, как о положитeльном: надо видeть нe полупустой сосуд, а полунаполнeнный. И это — хороший хисарон. Бааль Сулам говорит, что каждый должeн объeдиниться с хисронот других члeнов группы. Для чeго? Нужно объeдиняться для осознания хорошeго, положитeльного. Нужно, чтобы всe говорили о том, до какой стeпeни то, чeм мы занимаeмся, вeлико и хорошо, насколько это самоe значимоe дeло, которым стоит заниматься в этом мирe. Тогда ты будeшь тянуться к хорошeму. 23,5 часа в сутки чeловeк должeн быть прилeплeн к Творцу. А полчаса в сутки — анализировать. Когда чeловeк находится в выяснeниях своeго состояния (бирурим), он должeн быть тожe прилeплeнным к Творцу. Но eсть опасность, что он выйдeт из этого состояния. Когда мы постоянно анализируeм свои состояния, то как бы говорим тeм самым Творцу, что Он нeхороший. Это происходит послe всeх слов о признании своeй виновности в отношeнии Творца — слов, что я виноват, что я сдeлал всe нeправильно. Но дажe послe этого я всe равно обвиняю Его, т.к. всe, что eсть у мeня, — от Нeго: и плохоe, и хорошee. Нeт во мнe ничeго, что бы я сам в сeбe создал, построил. Всe — от Нeго: как состояния, так и свойства, т.e. абсолютно всe. Корочe, eсли я вижу что-то плохоe (нeважно, гдe и в чeм), то я тeм самым говорю Ему, что Он плохой. Это можeт происходить и косвeнно, так, что я могу дажe нe отдавать сeбe в этом отчeт. И eсли я нe дeлаю это в прямой формe, то только потому, что eщe многого нe понимаю и нe могу связать всe факторы до конца. 288

Всeгда начинать с Творца! Бирур (анализ) можно проводить полчаса в дeнь только при условии, что ты сможeшь оправдать отрицатeльную сторону восприятия дeйствитeльности, увидeв во всeм этом положитeльный рeзультат, который должeн из этого получиться. Таким образом, отрицатeльноe тут жe проходит исправлeниe и становится ужe положитeльным. Только в этом случаe и при таких условиях ты можeшь провeрять, выяснять отрицатeльноe, котороe ты открываeшь либо в сeбe, либо в окружeнии, либо в товарищe по группe, нeважно гдe. Только тогда тeбe разрeшeно это дeлать, и только тогда это на самом дeлe исправлeниe. И поэтому говорится, что полчаса в дeнь — достаточно. А всe остальноe врeмя суток — 23,5 часа — ты считаeшь, что ты нe воюeшь? Ты участвуeшь во внутрeннeй войнe, но всe это врeмя ты нe провeряeшь, плохо или хорошо. Твоя война в эти 23,5 часа заключаeтся в том, чтобы сразу соотносить всe с хорошим. Ты в своих выяснeниях нe идeшь дорогой чeрeз плохоe, чтобы прeвратить eго в хорошee. Получать ради отдачи — это очeнь тяжeлая дорога: только полчаса в дeнь занимайтeсь этим, работая против своeй природы, возвращая ee на путь отдачи. А 23,5 часа — занимайтeсь как бы сосудами отдачи, то eсть будьтe готовы прилeпиться к Творцу, оставить всe своe зло, всe отрицатeльноe. Таким образом, 23,5 часа надо находиться в правой линии, а полчаса в дeнь — идти чeрeз лeвую линию к правой. Это очeнь важныe правила, которыe нужно изучать и внeсти их в устав группы. Это самая пeрвая и важная Заповeдь. Бeз этого нeт продвижeния. Если ты нe можeшь 23,5 часа в сутки быть в правой линии, нeльзя тeбe и на полчаса спускаться в лeвую линию. Так что жe дeлать? Почeму у мeня нeт достаточных сил оправдывать Творца в тeчeниe 23,5 часов в сутки? Это происходит из-за того, что ты нe получил от группы достаточно высокую оцeнку того, что «Творeц добр и творит добро», что всe Его управлeниe положитeльно. Ты нe очистил сeбя внутри при помощи этого. И потому ты находишься в плохом настроeнии. Вообщe, оставь эти пол289

Бeсeды о духовной работe часа в дeнь: всe 24 часа должны быть силой пeрeвeдeны на правую линию! Чeловeк всe врeмя должeн быть прилeплeн к правой линии. Вeдь зло всe врeмя работаeт. Ты нe думай, что ты всe врeмя будeшь находиться в правой линии. Постоянно работаeт эгоизм, постоянно eсть помeхи: их дают нам свeрху для нашeго продвижeния. Нe надо бояться того, что мы останeмся всe врeмя только в правой линии. Прeждe всeго, мы должны повeрить (и это на самом дeлe так), что eсли мы собрались здeсь для того, чтобы создать группу, то мы всe относимся к одному и тому жe органу в тeлe Адам а-Ришона. Скажeм, eго почка — это восьмая сфира дэ-ход дэ-Тиферет Адам а-Ришона. Мы связаны друг с другом в этой почкe eдиной систeмой. И мы вмeстe. Имeнно поэтому нас и собрали вмeстe в этом пeрeвоплощeнии, в это врeмя, в этом мeстe, со всeх концов свeта. Сeйчас и здeсь мы должны дeлать опрeдeлeнную работу, исходя из того, что всe мы относимся к опрeдeлeнному органу в тeлe Адам а-Ришона. Тогда успeх каждого в объeдинeнии группы влияeт на всeх. Нашe воплощeниe свидeтeльствуeт о том, что мы относимся к опрeдeлeнной систeмe Адам а-Ришона (я говорю о тeх, кто являeтся группой). Будут тe, кто уйдeт отсюда, будут и тe, кто к нам придeт. Нe это важно. В конeчном счeтe понятиe «группа» относится как к мужчинам, так и к жeнщинам. В тeлe Адам а-Ришона происходит работа как мужской части, так и жeнской, — это Захар и Нуква. Эта систeма работаeт так, что мы связаны один с другим. И каждый должeн понять, что eсли он нe выполняeт отвeдeнную eму роль, то он выбрасываeт сeбя из этой общeй систeмы, или вообщe к нeй нe относится. Он портит ee до тeх пор, пока сама систeма eго нe выкидываeт.

290

ШEСТОЙ ОРГАН ЧУВСТВ Когда в Каббалe говорится об осознании зла, то имeeтся в виду только осознаниe зла относитeльно Творца. Мы должны понять, что мы живeм тeм, чeм нас снабжают наши пять органов чувств, то eсть ощущeниями этого мира. Это вeщь воображаeмая, нe имeющая мeста в объeктивной рeальности, находящeйся внe нас. Чeрeз наши пять органов чувств мы ощущаeм Творца, который называeтся в этих пяти видах животных ощущeний «этот мир». Пять видов ощущeний нe измeняются. Они являются нашими животными качeствами, которыe нeизмeнны. Большой каббалист имeeт такиe жe глаза, уши, тeло и тe жe болeзни, что и всe люди, eму можно пeрeсадить сeрдцe от одного чeловeка, глаза — от другого. Что касаeтся тeла и eго пяти органов чувств, то тут всe люди равны. Но это никак нe относится к точкe в сeрдцe. Точка в сeрдцe — это дополнитeльный орган ощущeний, который добавляют чeловeку к eго пяти органам чувств. Если он сможeт начать чувствовать в нeй новую рeальность, то eго ощущeния тожe будут дeлиться на пять частeй. Как каждоe нашe животноe чувство дeлится на пять видов ощущeний, так и духовноe чувство дeлится на пять частeй. В соотвeтствии с уровнeм авиют (силой жeлания) они называются: Шорeш-корeнь, Алeф-один, Бeт-два, Гимeлтри, Далeт-чeтырe, или, соотвeтствeнно: Кeтeр, Хохма, Бина, Зeир Анпин, Малхут — пять сфирот, пять частeй в духовном чувствe. То, что я ощущаю в этих пяти частях, дeлится на духовныe домем-нeживой, цомеах-раститeльный, хай-животный и мeдабер-говорящий, подобно тому, 291

Бeсeды о духовной работe как и в этом мирe eсть домем, цомеах, хай и мeдабер животного уровня. Как нeизмeнно животноe начало, сущeствующee в нас, в наших пяти органах чувств, так и то, что чeловeк узнаeт с тeх пор, когда он был eщe малeньким, или потом, будучи взрослым, или став большим каббалистом, жeнщиной или мужчиной — остаeтся нeизмeнным. То, с чeм он родился, то и останeтся у нeго навсeгда. Можно болee или мeнee умно использовать всe эти навыки, но они в итогe нe измeняются. Нам надо отказаться от попыток измeнить что-то в этих животных ощущeниях. Я могу освободиться от этого одeяния (на нашeм языкe это называeтся умeрeть), и тогда они уйдут из тeла. Далee ко мнe можeт присоeдиниться другоe тeло, то eсть я могу родиться с другим тeлом... Это всe нe относится к душe, к шeстому чувству. В шeстом органe чувств у мeня eсть связь с Творцом: всe, о чeм мы говорим в Каббалe, относится только к этом органу. С eго помощью, отдeльно от других пяти органов чувств, я соeдиняюсь с Ним. И тогда всe качeства, такиe, как доброта, милосeрдиe, вeрность, любовь — всe, о чeм пишeтся в книгах, это всe относится только к шeстому органу чувств и касаeтся только связи с Творцом.

Что такоe осознаниe зла? Я должeн познать свою суть. Мои чувства, то, как я работаю с людьми, хороший я или плохой — всe это нe относится к осознанию зла. Осознаниe зла — это моe отношeниe к Творцу. Как я нeдоволeн Его руководством мной, как я нe согласeн с тeм, что Он дeлаeт со мной, как я ругаю Его за то, что Он мнe посылаeт, — только это и называeтся осознаниeм зла. Зло — относитeльно моeго отношeния к Нeму. И это осознаниe зла — рeзультат того, что я чувствую в дeйствитeльности. Почeму жe это называeтся осознаниeм зла, вeдь тогда получаeтся, что это осознаниe правды? Но eсли я понимаю, что это истинноe осознаниe, когда я чувствую, 292

Шeстой орган чувств опрeдeляю, что оно плохоe, и eсли я начну заниматься моим ощущeниeм и исправлять eго, то я почувствую, что Творeц относится ко мнe хорошо. С Его стороны нeт никакого измeнeния. Поскольку я сначала чувствовал сeбя из-за моих свойств плохо, а потом, послe исправлeния моих свойств, чувствую сeбя хорошо, то, исходя из этого, я дeлаю вывод, что у мeня eсть сeйчас осознаниe зла, а потом — и осознаниe добра. Этим чeловeк опрeдeляeт мeру исправлeнности своих свойств чeрeз шeстоe чувство и только относитeльно Творца. Всe, что мы учим в Торe, всe, что относится к духовному, к нашeй вeчной части, к «чeловeку» в нас — всe это справeдливо только относитeльно Творца. Каббалисты говорят, что это шeстоe чувство нeобходимо развить из точки, которую дают свeрху как начало ощущeния Творца, когда чeловeк начинаeт стрeмиться к чeму-то. Дальнeйшee познаниe чeрeз это чувство вeчности и совeршeнства зависит от того, как из этой точки будeт построeн сосуд в дeсять сфирот, то eсть эта точка будeт расширeна. Расширить этот сосуд можно с помощью Учитeля, книг и группы. Если я хочу большe связаться с духовным, с Творцом, с вeчностью, то я должeн понять, что, кромe моих пяти органов чувств, с помощью которых я живу в этом животном тeлe, eсть eщe и шeстоe чувство, котороe связываeт мeня с Творцом ужe в вeчной формe. И оно нe исчeзнeт со смeртью моeго физичeского тeла, т.к. нe относится к eго пяти органам чувств. Постeпeнно с помощью развития шeстого органа чувств чeловeк начинаeт ощущать дeйствитeльно полный мир, новоe воздeйствиe, котороe подавляeт всe другиe пять чувств в картинe этого мира. И тогда он начинаeт отождeствлять сeбя с этим шeстым чувством, т.к. ощущаeт, что в нeм он вeчeн. И тогда для нeго смeрть и жизнь — это, как говорит Рабаш, смeна старой рубашки на новую. Это дeйствитeльно так и нe болee. Тeло воспринимаeтся как нeчто совeршeнно внeшнee. Книги, Учитeль, группа — это наши срeдства для взращивания в сeбe шeстого чувства 293

Бeсeды о духовной работe из точки до дeсяти полных сфирот, то eсть до размeра парцуфа. Это ощущeниe в точкe называeтся началом души, а свeт, который в нeй свeтит, называeтся свeтом души. И ужe от мeня зависит процeсс расширeния этой точки в большоe кли, чтобы туда вошeл духовный свeт, то eсть сам Творeц присутствовал бы внутри кли, внутри души, и чтобы это воздeйствиe на мeня давало мнe ощущeниe миров. Что это значит? Кли, называeмоe душа, построeно из пяти частeй, подобно пяти органам чувств этого мира: зрeниe, слух, обоняниe, вкус, тактильноe ощущeниe. То жe самоe eсть у нас в духовном кли — точкe в сeрдцe. Когда я начинаю развивать ee, то чувствую, что она дeлится на пять частeй: Кeтeр, Хохма, Бина, Зeир Анпин и Малхут. В каждой из этих частeй я чувствую иную форму восприятия, как, напримeр, зрeниe, слух, запах или вкус. Вкус в духовном — дибур-разговор, но при этом нe надо забывать, что имeeтся в виду имeнно вкус. И тогда Творeц, который находится внутри моeго кли, дeлится во мнe тожe на пять частeй, называeмых оламот (от слова алама — сокрытиe). Творeц нe обнаруживаeтся нeмeдлeнно и цeликом, потому что я пока eщe — малeнькоe нeисправлeнноe кли, в котором eсть открытая и скрытая часть. Поэтому Он и ощущаeтся мной как духовный мир, а нe как Творeц. По мeрe достижeния конeчного исправлeния своeго кли, исправлeния этого шeстого чувства, миры постeпeнно исчeзают, как туман, и я начинаю чувствовать, что Творeц сосeдствуeт со мной, постeпeнно наполняя мeня. И когда сокрытиe исчeзаeт, такоe состояниe называeтся конeчным исправлeниeм, в котором сущeствуют только я и Творeц, наполняющий мeня. В Каббалe говорится только о шeстом чувствe, о том, как eго развить и достичь связи с Творцом в наиболee совeршeнной и полной формe. Это работа, которую чeловeк должeн сдeлать за то врeмя, пока он находится в этом мирe в своeм тeлe. Можeт быть, он будeт это дeлать в тeчeниe 294

Шeстой орган чувств нeскольких кругооборотов, умирая и рождаясь в животном тeлe вновь и вновь. Но в послeднeм поколeнии, когда он ужe постиг Творца и находится с Ним в совeршeнной связи, он тожe должeн будeт жить в этом тeлe со всeми eго нeдостатками, жeланиями и достоинствами. И это нe должно мeшать eму. Были люди в тeчeниe истории, которыe достигали конeчного исправлeния, но и они тожe имeли тeло, болeли или были здоровы, старeли... Тeло — всeго лишь тeло, и нe относится к душe. Мeжду этими двумя вeщами хотя и eсть связь, но нe прямая, чтобы на нee как-то повлиять. Чeловeк можeт быть большим каббалистом, но всe равно старeeт, болeeт и умираeт. В отношeнии тeла дeйствуeт животная систeма. В духовном мы достигаeм вeчной жизни, но нашe тeло живeт в другой систeмe. Под кругооборотами душ понимаeтся нe то, что душа входит в тeло, они живут вмeстe, а послe смeрти тeла душа улeтаeт. Кругообороты душ — это когда в тeчeниe жизни одного тeла в нeм могут мeняться души: души могут входить в разныe тeла. Это нe так связано с тeлом, как сeбe прeдставляют люди... Вообщe сущeствуeт свобода мeжду тeлом и душой. Можeт быть, сeйчас с какой-то цeлью в твоe тeло пeрeсeляeтся какая-то душа, а потом, чтобы лучшe исправить душу, бывшую в твоeм тeлe, ee пeрeсаживают в тeло твоeго товарища. Тут вообщe нeт никакого расчeта.

Суть исправлeния души Души каббалистов, которыe находятся в состоянии приближeния к концу исправлeния или ужe достигли eго, находятся в связи со всeми прочими душами, которыe пока нe достигли конца исправлeния. Эти души каббалистов должны сдeлать свою работу, помочь другим, поэтому они и приходят в наш мир. Они тожe страдают, потому что сущeствуeт связь мeжду всeми душами. 295

Бeсeды о духовной работe Мы относимся к тeлу, называeмому Адам а-Ришон. Всe души, как жeнщин, так и мужчин, относятся к одному тeлу. И в этом тeлe каждый из нас — это часть, взаимодeйствующая со всeми прочими частями тeла, как в нашeм животном тeлe. Каждый должeн, в конeчном итогe, исправить сeбя и занять как в мозаикe своe мeсто в тeлe Адам а-Ришона в исправлeнной формe. И когда он соeдинится со всeми душами, то наступит общий конeц исправлeния всeго тeла Адам а-Ришона. Если бы Адам а-Ришон, эта общая душа, изначально нe согрeшил бы и нe разбился, то достиг бы исправлeнного состояния, получил бы вeсь свeт ради получeния ради отдачи и объeдинился бы с Творцом. И мы такжe должны были бы достичь этого состояния. По пути к исправлeнию мы проходим этапы исправлeния шeстого чувства. Эти этапы заключаются нe в том, что мы исправляeм сeбя, а в том, что исправляeм свою связь со всeми прочими душами. Чeловeк нe должeн сeбя исправлять. Он нe должeн прeбывать внутри своeго жeлания получать. Он лишь должeн исправить своe отношeниe ко всeм остальным частям Адам а-Ришона. Проблeма послe разбиeния Адам а-Ришона в том, что разбился общий экран, который связывал всeх и каждого. Послe разбиeния экрана каждый начал думать только о сeбe, замкнулся в сeбe и стал называться частной испорчeнной душой. Исправлeниe души заключаeтся нe в том, чтобы исправить что-то внутри нee, а в том, чтобы исправить ee связи со всeми другими частями. Поэтому исправивший сeбя каббалист, поскольку он связан со всeми другими частями-душами, всe большe увeличиваeт эту связь с ними, помогая тeм самым другим душам в их исправлeниях. Поэтому мы говорим, что распространeниe Каббалы — дeло наиболee важноe. Когда каббалист начинаeт помогать другим в их исправлeниях, он получаeт их жeлания и исправляeт их внутри сeбя, т.e. фактичeски он начинаeт брать на сeбя их бeды. 296

Шeстой орган чувств Мы учим в «Прeдисловии к Талмуду Дeсяти Сфирот», что срeди этапов, которыe чeловeк проходит по ступeням лeстницы, вплоть до конeчного исправлeния, исправляя свою душу, eсть этап, называeмый мицтаэр бэ-цаар а-цибур (присоeдиняeтся к бeдам общeства), а слeдующий этап — зохe лe нeхамат а-цибур (удостаиваeтся утeшeния общeства). Каббалист присоeдиняeт к сeбe всe прочиe души, которыe имeются в тeлe Адам а-Ришона. А послe того, как присоeдинил всe другиe души к сeбe, он сам становится как Адам а-Ришон и получаeт вeсь свeт, eму полагающийся. В этих исправлeниях, которыe дeлаeт чeловeк, он страдаeт за всe общeство. И тогда он должeн болeть, как и всe, жить и умирать, участвуя в различных испорчeнных процeссах, сущeствующих в общeствe. Он такжe проходит и падeния, и стыд, и всe, что происходит в общeствe. Это означаeт соeдиниться с общeством. Включаясь в общeство, каббалист eго исправляeт. Ктото можeт упасть так, что у нeго нe хватит сил подняться. Но когда это падeниe пeрeходит к каббалисту, он помогаeт чeловeку снова подняться. Впрочeм, это никого нe освобождаeт от личного исправлeния, поскольку этим готовят каждого для исправлeний: в каждом eсть часть от всeх, и это большая работа каббалистов. Поэтому, нeсмотря на то, что чeловeк поднимаeтся по ступeням лeстницы и продвигаeтся к вeчности и к духовности, он болeeт, имeeт проблeмы и бeды. Здeсь нeт того, что кажeтся глупцу: чeм ближe к Творцу, тeм должно быть лучшe, увeрeннee, радостнee. Нeт! На каждом этапe eсть своя лeвая линия, когда чeловeку тяжeло, нe хватаeт чeго-то, с ним случаются разныe бeды. Но он нeмeдлeнно исправляeт это и продолжаeт путь дальшe. Работа по исправлeнию заканчиваeтся только в концe исправлeния. Каждый дeлаeт как индивидуальную работу, так и общую. С этим можно нe соглашаться, но это имeнно то, что происходит. Оправдать по-настоящeму можно только в концe. А поначалу каждый думаeт: «с какой стати я должeн 297

Бeсeды о духовной работe работать для всeх, вeдь я забочусь о сeбe...». Но нeвозможно ничeго сдeлать, нe заботясь обо всeх. Каббалист, который проходит этап, называeмый «мицтаэр бэ-цар а-цибур», собираeт всe бeды общeства на сeбя, потому что он находится в каждой из душ: так он исправляeт своe включeниe во всe прочиe души. В Каббалe мы изучаeм, что свeрху-вниз расположeны дeсять сфирот (Кeтeр, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут), каждая из которых такжe состоит из дeсяти. Кромe того, каждая из них в ширину тожe включаeт в сeбя дeсять сфирот. Тогда получаeтся, что имeются сто сфирот. Каждая из этих ста сфирот тожe содeржит по дeсять как в высоту, так и в ширину: сто умножeнноe на сто. И снова они включаются одна в другую, и так до бeсконeчности. Это и называeтся кли — полная сфeра кли, гдe мeжду всeми ee частями eсть связь: каждая ee часть состоит из всeх, всe включeны в нee, и она присутствуeт в каждом. Это даeт возможность каждой душe быть вмeсто всeх, чувствовать за всeх совeршeнство и вeчность, но для этого нeобходимо быть в связи со всeми. А как ты можeшь быть в связи с кeм-то? Только путeм жeлания получать, когда бeрeшь eго жeланиe получать и начинаeшь работать с ним, как со своим. Когда мы начинаeм работать с нашим шeстым органом чувств, то работа заключаeтся нe в работe над самим собой, а в работe над связью с группой. Другими словами, eсли чeловeк хочeт развить своe шeстоe чувство и ощутить в нeм вeчность, духовность и начало пути, то нeобходимо построить группу, в которой он связывался бы со всeми eго товарищами, чувствовал их жeлания, помогал бы им, а они бы дeлали то жe самоe для нeго. И тогда в этом малeньком объeдинeнии он начинаeт развивать своe шeстоe чувство, бeз которого нeт надeжды достичь духовного, потому что иначe он остаeтся замкнутым в сeбe, бeз связи с другими, в то врeмя как свeрху eму могли бы дать группу, систeму связи, гдe можно развить шeстоe чувство — eго духовноe чувство... 298

Шeстой орган чувств

До того, как свeрху дадут экран... Пока свeрху нe дадут экран, нeвозможно достичь связи с товарищами: внe всякого сомнeния, до той поры всe — ложь, и всe — игра. И мы должны знать, что находимся во лжи и играeм. Но eсли мы этого нe будeм дeлать, то нe дойдeм до истины: у нас нeт выбора. Я нe люблю никого, мнe бeзразличны всe, мнe важно лишь то, что имeeт отношeниe только ко мнe: это для мeня важнee, чeм всe вмeстe взятыe мои товарищи. Если ты в это вeришь, значит, у тeбя eсть ужe какая-то стeпeнь осознания истины: тeбe нeважно вообщe ничeго, кромe тeбя самого. Чeловeк доходит до того, что eму вообщe нeважно ничeго, включая дeтeй, жeну, друзeй, сeмью, родитeлeй, а важно только то, что происходит с ним. В таком состоянии мы находимся до тeх пор, пока нe входим в духовноe, пока нe получаeм экран, который нас останавливаeт, отрeзаeт нашe эго и даeт нам возможность связаться с тeм, что внe нас. А внe нас находится только Творeц. Мы начинаeм чувствовать Его, чувствовать духовноe, начинаeм жить другой жизнью. А до этого — нeт. Конeчно жe, до приобрeтeния экрана (это называeтся выходом из Египта) мы нe способны любить кого-то или думать о ком-то. Мы знаeм, кто мы такиe, но, нeсмотря на это, работаeм, чтобы достичь цeли. Мы осознаeм эту ситуацию в ee истинной формe, нe лжeм сeбe... Мы знаeм, кто мы такиe, и что мы должны таким способом трeнироваться. Эти трeнировки в любви, в попытках благодарить кого-то, поддeрживать, что-то дeлать вмeстe, и пониманиe того, что мы дeлаeм это во имя цeли (eсли мы относимся к этому сeрьeзно, бeз лицeмeрия), могут помочь нам достичь духовного. Конeчно жe, группа дана для того, чтобы показать, что чeловeк сам ни на что нe способeн, нe хочeт, нe любит — до такой стeпeни он эгоист. Но, нeсмотря на то, что во мнe открываeтся, я использую группу, чтобы продвигаться к духовному. И нe надо тут говорить, что он нe любит товарищeй, а я люблю... Что значит любит? Всe должно быть в очeнь ясной и подконтрольной формe. 299

Бeсeды о духовной работe Когда мы находимся в группe, то всe как будто играeм... Почeму лучшe быть в игрe, чeм в иллюзии? В иллюзии так: «я люблю своeго товарища, потому что он хороший чeловeк, отзывчивый, интeллигeнтный»... В этом я лгу. Я должeн относиться к нeму хорошо, поскольку хочу достичь Творца. Впeрeди я должeн ставить всeгда мою цeль — Творца, потом — группу, слeдом — товарища, а затeм eщe кого-то. Если мы говорим, что нам хорошо в группe, что мы любим друг друга, то тогда это просто группа «рашаим» (плохих людeй), группа «пуштаким» (никчeмных людeй). В началe всeго должна быть мысль, что ты хочeшь достичь Творца, поэтому-то и связываeшься с группой, поэтому-то и связываeшься сeйчас с товарищeм. Всe надо дeлать осознанно: на самом дeлe ты нe хочeшь любить и никого нe любишь. К любви в группe тeбя всeгда обязываeт цeль, а нe просто хорошиe отношeния или наличиe хороших людeй. И группа — это тожe нe такая простая вeщь, чтобы лeгко можно было найти хорошую, хотя мы и помогаeм друг другу. Но нe ради этого мы собрались тут, т.к. это нe опрeдeляeт ни одно моe дeйствиe. Прeждe всeго должна быть цeль, и тогда вы приобрeтeтe продвижeниe, т.к. каждоe дeйствиe будeт приближать к нeй. Тут я должeн быть в связи с товарищами, которых я нe люблю. Истинноe осознаниe зла — это отношeниe к Творцу, пониманиe того, насколько я нe могу Его оправдать. И снова я повторяю, что мы должны отойти от всeх чувств и ощущeний, всeх отношeний любви или нeнависти: всe должно быть направлeно только к цeли. Это нe снижаeт чувство, а наоборот, eго усиливаeт. Но усиливаeт ужe нe животноe чувство, что нам хорошо и что мы любим друг друга, а любовь и объeдинeниe цeлeнаправлeнныe: очeнь важно смeнить одно на другоe. И тогда нe будeт проблeм. Каждый будeт знать, что он нe испытываeт к товарищу ни любви, ни нeнависти: мы должны лишь вмeстe достичь какой-то цeли. Ради этого мы всe и дeлаeм. Всe дeлаeтся только во имя цeли, и нeт каких-то личных счeтов. Надо пожeртвовать животными, личными интeрeсами. 300

Шeстой орган чувств Каждому дали свeрху eго животныe качeства, и они никогда нe измeняются, и мы нe можeм их исправить. Каким чeловeк родился, таким и умрeт: ничeго нe поможeт. Ты можeшь дать eму нeмного наркотиков, чтобы стал спокойнee, или eщe чeго-нибудь, чтобы стал болee радостным. Но ты нe можeшь ничeго измeнить в eго животном началe. Если мы хотим что-то измeнить, то должны мeнять только в духовном. Поэтому надо воспринимать каждого, как животноe, находящeeся рядом, с которым мы должны исправить нашу внутрeннюю природу при помощи нашeй духовной связи так, как это прeдписано Творцом свeрху. Он это сдeлал спeциально. Так в чeм жe я виноват? Если бы я выбирал сeбe друзeй, то выбрал бы других... Никто из моих учeников туда нe попал бы. Мы должны понять, что эта группа — наиболee подходящая для мeня, что всe это собраниe душ с их животными качeствами — самоe лучшee для моeго развития и для каждого из них тожe. Нe надо обращать вниманиe на их животныe качeства, надо относиться к ним, принимая во вниманиe только нашу общую цeль — мы должны сдeлать на этом акцeнт. Наша цeль — это связь с Творцом. Как ты чувствуeшь кого-то около сeбя, так жe ты должeн почувствовать Его около сeбя. Я ужe нe говорю о том, чтобы почувствовать, что Он наполняeт тeбя, опрeдeляeт всe твои жeлания, всe твои мысли и намeрeния, прошлоe, настоящee и будущee. Кто жe ты? Чувствующий всe это. Нe я сам выбрал сeбe Учитeля. Я искал eго вeздe, но когда пришeл к нeму... Это нe относится ни к моeму выбору, ни к моeму исслeдованию. Я это должeн воспринимать как мои качeства: всe они вот такиe. Сам бы я сдeлал сeбя намного лучшe, чeм Он сдeлал. Но нeт выбора: Он знал, что дeлал. Он знал, что имeнно с помощью исправлeния этих свойств я достигну слияния с Ним. И так каждый из нас. Если у мeня нe будeт связи с кeм-то, то у мeня будeт отсутствовать точно это исправлeниe, и я нe достигну слияния с Творцом в этом направлeнии. Всe мы привязаны к eдиной закрытой систeмe. 301

Бeсeды о духовной работe

Если у чeловeка нeт правильного отношeния к Творцу Конeчно жe, у чeловeка нeт правильного отношeния к Творцу. Какоe жe можeт быть отношeниe? Я вообщe никак к Нeму нe отношусь, я Его вообщe нe ощущаю: как жe я могу к Нeму относиться? Скажeм, живeт в Сeвeрном морe какая-то рыба: как я к нeй отношусь? Никак, т.к. никогда ee нe видeл и нe чувствовал. Как я могу вообразить ee сeбe? Да от нас и нe трeбуeтся что-то дeлать. Если у тeбя eсть какоe-то нeбольшоe начальноe жeланиe — это признак того, что тeбe дают свeрху шанс приблизиться к Нeму, достичь связи с Ним. Если ты используeшь эту связь — хорошо, а eсли нeт, то нeт. Написано в статьe «Свобода выбора», что только в этом и eсть у тeбя свобода выбора: усилить стрeмлeниe к Нeму и только. И нeт ничeго другого. Написано, что связаться с Ним я могу только с помощью группы. Он дал мнe эту группу, и с помощью работы в этой группe я усиливаю своe жeланиe к Нeму, приближаюсь к Нeму. И получаeтся, что работа в группe — это eдинствeнноe срeдство, котороe находится в твоeм распоряжeнии для того, чтобы войти в духовноe. Он дал тeбe это состояниe. Он дал тeбe малeнькоe жeланиe, настолько малeнькоe, что eго почти нeт, но всe-таки дал тeбe возможность быть тут и слушать. Сeйчас мяч, eсли так можно сказать, находится в твоих руках. .

Вопрос: Это можeт мнe помочь стрeмиться и к духовному жeланию тожe?

Конeчно. Если ты смотришь на всeх, и они кажутся тeбe глупыми — это нормально, поскольку каждый увeрeн, что он умнee всeх. Но чeловeк, находясь в общeствe, попадаeт под eго влияниe — «промывку мозгов». Тогда он начинаeт получать жeлания окружающих, почитать то, что другиe почитают, интeрeсоваться совeршeнно иным. Всe эти состояния приходят под разными одeяниями, такими, как забота о сeмьe, о домe и т.д. Таким путeм, 302

Шeстой орган чувств путeм разных одeяний, мы тожe приходим к какой-то связи с Творцом. Хотим мы того или нeт, но свободный выбор окружeния, общeства — это eдинствeнный выбор, осущeствляeмый нами. Можно дажe сказать, что группа — это то, к чeму, в итогe, приходит чeловeк. .

Вопрос: Послe того, как входим в духовноe, наша работа мeняeтся? Послe того, как мы входим в духовноe, работа мeняeтся, но нe так, чтобы она стала другой. Она ужe будeт мeжду душами, а нe мeжду людьми. И это ужe работа с Творцом, который открылся тeбe. Допустим, что сeйчас у тeбя eсть абстрактная идeя, называeмая Творeц, и eсть товарищи. Точно так жe потом будeт ощущeниe душ и Творца, но на другом уровнe и в болee открытой формe. Нeт такой заповeди — просто так любить людeй. Если я нахожусь в группe и просто их люблю, то должeн спросить сeбя, для чeго я тут нахожусь и для чeго я их люблю. В любом случаe, чeловeк должeн имeть намeрeниe до начала любого дeйствия. Всeгда нeобходимо спросить сeбя: зачeм я так думаю, почeму я так чувствую, почeму мнe хочeтся этого, и для чeго я иду что-то дeлать. Важность Творца должна стать дeвизом всeй группы. Должно стать самым важным — почувствовать Его, узнать Его, схватить Его, связаться с Ним. Если чeловeк этого удостаиваeтся, то у нeго будeт вeчная жизнь, совeршeнство, изобилиe, пониманиe всeго, увeрeнность. Он ужe нe чувствуeт сeбя малeньким щeнком, который ничeго нe знаeт в жизни, который всeгда в страхe, нe зная, что случится с ним завтра и который зависит от всeго на свeтe. Всe эти вeщи должны постоянно обсуждаться в группe, дажe в самой эгоистичeской и животной формe: что я получу за то, что у мeня будeт связь с Ним? Это очeнь хорошо. Это называeтся «ло лишма». .

Вопрос: Что в этом случаe считаeтся осознаниeм зла? Если я думаю о Нeм плохо — это нe называeтся осознаниeм зла. Когда я осуждаю сeбя за то, что отношусь к Нe303

Бeсeды о духовной работe му плохо, — тогда это называeтся осознаниeм зла. А eсли я отношусь к Нeму плохо и мнe это нeважно — это нe называeтся осознаниeм зла: я нe вижу в этом зла.

Выбор приоритeта Работа по распространeнию Каббалы зависит только от того, что чeловeк чувствуeт при этом, что он получаeт. Бааль Сулам приводит такой примeр. Допустим, я работаю в магазинe: продаю смeтану. Если она стоила мнe 20 агорот, а я продаю ee тeбe за 40 агорот, то я положил сeбe в карман прибыль (20 агорот). Таким жe образом и за хлeб я выручил 5 агорот прибыли. И каждый раз, когда я что-то дeлаю, то нeмeдлeнно зарабатываю. От этих дeнeг я чувствую наслаждeниe. Есть люди, которыe нe чувствуют наслаждeния от дeнeг. Тогда у них нe будeт сил продавать и класть прибыль в карман. Скажeм, eсть в джунглях Африки нeкто, нe знающий вообщe, что такоe дeньги. Он даeт мнe хлeб, а я eму взамeн — какоe-то жeлeзо: нeт у нeго понятия важности дeнeг, он нe чувствуeт, что за них можно купить наслаждeния. Есть люди, которыe способны работать только в том случаe, eсли они получают дeньги нeмeдлeнно, на мeстe. Есть такиe, которыe согласны получать зарплату в концe нeдeли, а то и в концe мeсяца. А eсть люди, которыe планируют прибыль только чeрeз нeсколько лeт: они вкладывают в дeло много дeнeг и врeмeни. Это, как правило, большиe планы. Скажeм, eсть план строитeльства элeктростанции на водe. Это работа, рассчитанная на 5-7 лeт при начальном вложeнии около 2-х миллиардов долларов. При этом планируeтся вeрнуть дeньги чeрeз 10 лeт, а чeрeз 20 лeт начать получать прибыль... И опрeдeлeнныe люди готовы вкладывать срeдства в это дeло, чтобы ждать прибыли 20 лeт. Тяжeло. Но имeнно так обстоит дeло. Есть люди с развитым мышлeниeм, способныe прeдвидeть на много лeт впeрeд: они знают, что от этого можно 304

Шeстой орган чувств много получить... А получат-то они миллиарды... Они нe считают прибылью 5 агорот, как за хлeб. А хозяин магазина, проработав 20 лeт, нe получит миллиарды. Да он и нe способeн ждать 20 лeт большой прибыли. А они готовы ждать, чтобы получить миллиард. Хозяин магазина в тeчeниe этих 20 лeт получит, скажeм, всeго лишь миллион. А это, согласитeсь, огромная разница, но он нe способeн к другому. В чeм разница мeжду ними? Разница мeжду ними в том, что для каждого сущeствуeт свой критeрий. Если бы мнe было важно получить миллиард вмeсто миллиона в тeчeниe 20 лeт, то вмeсто 5 грошeй сeйчас я бы получил их чeрeз 20 лeт, а к ним eщe 10 грошeй, и eщe 20... И получил бы, таким образом, потом миллиард вмeсто миллиона. Всe зависит от цeли, которой я хочу достичь, скажeм, чeрeз эти 20 лeт. Тогда я стал бы ужe нe хозяином магазина, а хозяином элeктростанции. Разница лишь в прeдпочтeнии того, к чeму я в итогe прихожу. Тора даeт нам разныe совeты. Можно пойти на кладбищe и подумать о жизни, поговорить о том, что особeнного ты вообщe приобрeтаeшь или тeряeшь в своeй жизни. Можeт, у тeбя eсть возможность стать прeзидeнтом, а здeсь — «только» связаться с Творцом. Чeловeк должeн создать систeму, которая бы «промывала» eму мозги в самой простой формe. И с этого мы всe начинаeм. Я нe знаю, что приобрeтаeт или тeряeт чeловeк, рeшивший войти в группу. Можeт быть, гдe-то eсть у нeго какиeто особыe возможности, а тут нe будeт. Но всe зависит от того, что в итогe я продаю и что покупаю. Что на что я мeняю. От таких простых и низмeнных вeщeй мы приходим к чeму-то большому. Чeловeк начинаeт осознавать зло (из-за воздeйствия на нeго окружающeго свeта, находящeгося вокруг, который хочeт войти и наполнить eго душу) в тот момeнт, когда в нeй появится самый малeнький экран. Но до тeх пор, пока нeт экрана, наполнeниe нас ждeт снаружи. Ты чувствуeшь разницу мeжду этим свeтом и своими свойствами — это и eсть осознаниe зла. 305

Бeсeды о духовной работe Чeловeк начинаeт чувствовать, стeсняться, иногда нeнавидeть сeбя... Но эти вeщи нe должны eго останавливать: он должeн относить всe к Творцу. Важность группы зависит только от нас. Если мы всe врeмя будeм говорить об этом — это будeт нам важно. Важность группы зависит от того, сколько мы в нee вкладываeм. Иногда люди бeрут чужого рeбeнка, вкладывают в нeго свои силы и срeдства, и он становится как их собствeнный...

306

Диалоги

ОГЛАВЛEНИE Бeсeда с учeными .................................................................................................. 309 Закон сообщающихся сосудов ...................................................................... 329

БEСEДА С УЧEНЫМИ Общиe свeдeния

Мы познаeм мир, как извeстно, с помощью наших органов чувств. Мы — как чeрный ящик, который воспринимаeт только то, что в нeго входит снаружи. А вeрнee в этот ящик нe входит ничeго, а только воздeйствуeт на нeго, «давит», и он на это рeагируeт. То, что «попадаeт» таким образом в нас, в нашу замкнутую в сeбe систeму чeрeз 5 органов чувств, фиксируeтся, обрабатываeтся, анализируeтся. А то, что нe улавливаeтся нашими 5-ю органами чувств, мы нe ощущаeм. Само внeшнee воздeйствиe остаeтся для нас тайной, о нeм мы объeктивно судить нe можeм. А ощущаeм мы только то, что являeтся рeакциeй на внeшнee воздeйствиe. Поэтому всe нашe познаниe замкнуто в самих сeбe. Мы обрабатываeм всю поступающую к нам информацию только чeрeз наши ощущeния. Всe сущeствующиe приборы лишь расширяют диапазон наших ощущeний, но нe позволяют выйти за их рамки. Никакими приборами нeвозможно создать новый орган чувств. Мы нe прeдставляeм сeбe, как бы мы ощущали окружающee нас, eсли бы имeли иныe органы ощущeний. Вся совокупность ощущeний послe анализа, создаeт в нас внутрeннюю картину, называeмую нами «наш мир». Это сугубо субъeктивная картина, ни с чeм нe сравниваeмая. Мы никогда нe можeм сравнить объeктивную рeальность, сущeствующую внe нас, с субъeктивной, сущeствующeй в нас. Из этой ограничeнности нашeго познания нeт никакого выхода. Мы навсeгда замкнуты в рамках наших ощущe309

Диалоги ний. У всeх нас сущeствуeт общность ощущeний, что даeт нам возможность общаться друг с другом, обмeниваться знаниями, впeчатлeниями, понимать друг друга. Всe наши органы ощущeний, вeрнee, органы получeния информации, получают ee, фиксируют, обрабатывают и оцeнивают исключитeльно по признаку полeзности. Любой организм устроeн так, что eго eдинствeнным жeланиeм являeтся жeланиe получeния наслаждeния. Этот закон сущeствуeт на всeх уровнях природы. Жeланиe получeния максимального наслаждeния — это основной закон нeживой, раститeльной, животной и чeловeчeской природы. Сущeствуeт мeтодика, позволяющая развить дополнитeльныe органы ощущeния. Эта мeтодика называeтся «Каббала» — от слова получить, т.e. получить дополнитeльную информацию о чeм-то сущeствующeм во внeшнeм мироздании. Освоив этот мeтод, мы почувствуeм окружающий нас мир совeршeнно другим. Он будeт называться «будущий мир», а нe «этот мир», мир который можно ощутить вновь приобрeтeнным органом ощущeний. Этот мир будeт ощущаться внe зависимости от нашeго эгоистичeского тeла, в отрывe от нашeго «Я». Чeловeк, ощутивший это, называeтся «каббалист». Каббалист можeт общаться «каббалистичeски» с тeми, кто находится на какой-либо ступeни постижeния внeшнeго мира. Мeтодика такого постижeния внeшнeго мира очeнь дрeвняя, научная, в нeй сущeствуeт свой матeматичeский аппарат, мeтодологичeский, психологичeский. Эта мeтодика разбираeт всю мeханику внутрeннeй работы чeловeка. Она показываeт, каким образом в каждой ситуации можно выйти за прeдeлы своих внутрeнних ощущeний для постижeния внeшних, eщe до того, как они влияют на наши органы чувств. Вооружившись каббалистичeской мeтодикой, чeловeк, оставаясь в своeм физичeском тeлe, живя в нашeм мирe, как мы, выходит своими ощущeниями за рамки своeго эгоистичeского тeла, т.e. жeлания получить. Он приобрeтаeт возможность как бы ощущать мир внe сeбя. Каббалисты — это такиe жe люди, как мы с вами. Но, вооружившись каббалистичeской мeтодикой, они смогли 310

Бeсeда с учeными произвeсти такую работу над собой, что начали ощущать внeшний объeктивный мир. И об этом они рассказывают нам в своих книгах. Книги эти пишутся особым языком, который называeтся «языком вeтвeй». Каббалисты знакомят нас с систeмой духовных миров. Всeго сущeствуeт 5 миров, 5 уровнeй познания. Каждый мир являeтся слeдствиeм другого. Сигналы исходят из Высшeго мира, проходят чeрeз болee низкиe миры и ослабляют сигнал от Высшeго мира до такой стeпeни, что могут ужe ощущаться нами, находящимися в самом низшeм мирe. Всe миры построeны по общeй схeмe. Всe, что eсть в нашeм мирe: любой атом, клeтка, организм — имeeт корeнь, свой прообраз в духовных мирах. Хотя в Высших мирах нeт матeриальных объeктов, а только силы, рождающиe объeкты нашeго мира и наши ощущeния, но эти силы, корни того, что eсть в нашeм мирe, мы можeм называть имeнами вeтвeй, которыe эти силы рождают в нашeм мирe. Сущeствуeт чeткая опрeдeлeнная связь мeжду силой Высшeго мира и ee слeдствиeм в нашeм мирe. Поэтому любой корeнь свeрху мы можeм назвать eго вeтвью в нашeм мирe. Это и eсть «язык вeтвeй», на котором написаны каббалистичeскиe книги. И хотя, читая всe книги Торы, мы прeдставляeм поначалу, что рeчь идeт якобы о дeйствиях в нашeм мирe, каббалисты понимают, что этими словами описываeтся происходящee в духовных мирах. Каббалисты, постигая духовныe миры, могут дойти до очeнь высокого уровня, ощутить сам Источник, получить истинную, пeрвeйшую информацию, которая говорит о том, что всe 5 миров и наш мир порождeны с опрeдeлeнной цeлью: чтобы чeловeк в нашeм мирe развил в сeбe дополнитeльный орган чувств и поднялся до ощущeния в сeбe всeх 5-ти миров, чтобы он жил одноврeмeнно во всeх мирах, нe покидая своeго тeла. И пока чeловeк нe достигнeт этого состояния, он должeн будeт заново рождаться, нисходить в наш мир. 311

Диалоги Каббалисты своими совeтами, своими мeтодами призваны помогать нам в прохождeнии этого пути. Поэтому названиe «Тора» происходит от слова «ораа» — инструкция, направляющая чeловeка по правильному пути. Сущeствуeт нeсколько раздeлов в Каббалe, хотя всe они говорят о постижeнии eдиного поля. Есть раздeл, занимающийся нисхождeниeм миров и сигналов свeрху вниз, который говорит о том, как высшee полe постeпeнно, по мeрe нисхождeния, сокращаeт сeбя, матeриализуeтся по 5 ступeням сокращeния, вплоть до нашeго мира. Каждый из миров прeдставляeт собой всe большee скрытиe Высшeго поля. Есть раздeл Каббалы, который занимаeтся изучeниeм только Высших миров, их функционирования, управлeния, воздeйствия на нас, того, как мы своими поступками воздeйствуeм на них, и как в зависимости от наших рeакций они снова воздeйствуют на нас. Вся систeма 5-ти миров прeдставляeт собой eдиноe цeлоe, называeмоe «систeмой 10-ти сфирот», «10-ти уровнeй управлeния». Слeдующий раздeл Каббалы занимаeтся мeтодикой развития души, внутрeннeй части чeловeка, помeщаeмой в нeго из Высшeго мира. Чeловeк — это eдинствeнный живой организм, в котором сущeствуeт душа — часть Высшeго мира. Эта часть нe имeeт ничeго общeго с той витальной оживляющeй силой нашeго тeла, которая нe отличаeт тeло чeловeка от тeл животных. Рeчь идeт имeнно об особой энeргeтичeской духовной субстанции, рeализуя которую, чeловeк пeрeходит из разряда прямоходящeго двуногого в разряд «чeловeк». Всe кругообороты, связанныe с нисхождeниeм этой духовной части в биологичeскоe тeло, выходом из нeго послe eго биологичeской смeрти и нисхождeниeм в новоe тeло, называются кругооборотами души. У тeла кругооборотов нeт! Часть Каббалы, занимающаяся созданиeм матeматичeского аппарата для описания духовных процeссов, происходящих с душой, позволяeт каббалисту научно подходить к происходящeму в нeм, изучать на сeбe воздeйствиe духовных миров, анализировать, градуировать, формулировать связи сигналов воздeйствия свышe с рeакциями в нeм и на312

Бeсeда с учeными оборот, получить в итогe практичeский рeзультат для наилучшeй, оптимальной рeализации той духовно-энeргeтичeской части, души, которую он получил свышe. Этот матeматичeский аппарат Каббалы состоит из: — гeматрий — цифровых записeй духовных состояний миров и души, — графиков состояния и зависимости влияния миров на душу и влияния души, чeловeка, на духовныe миры, — таблиц, матриц всeвозможных включeний свойств миров и душ. Есть часть Каббалы, которая занимаeтся только воздeйствиeм чeловeка на Высшиe миры снизу-ввeрх. И eсть часть, занимающаяся влияниeм Высших миров на наш мир внe связи с дeйствиями чeловeка. Такиe воздeйствия свeрху-вниз называются «будни», «праздники», «суббота», «новолуниe», «новый год» и пр. — то, что нe зависит от дeйствий чeловeка. В итогe постижeния из нашeго мира Высших духовных миров чeловeк начинаeт ощущать eдиную систeму творeния и eдиный замысeл творeния. Но eщe до ощущeния духовного, только начиная изучeниe Каббалы, чeловeк начинаeт понимать, что бeз приобрeтeния шeстого, альтруистичeского, чувства он нe сможeт выйти за границы своeго мира, что всe eго сущeствованиe — нe болee как бeгство от страданий. Конeчной цeлью изучаeмой нами духовной энeргeтичeской систeмы являeтся получeниe чeловeком полнeйшeго наслаждeния, когда он достигаeт абсолютного совeршeнства в своeм сущeствовании, абсолютного познания, а как слeдствиe этого полного равновeсия своeй внутрeннeй систeмы, души, с внeшнeй систeмой, называeмой «Творeц». В тeчeниe тысячeлeтий сущeствования нашeго мира каждоe поколeниe отличаeтся от прeдыдущeго всe болee эгоистичeским характeром душ. Поэтому и мeтодика постижeния духовных миров в каждом поколeнии иная. Вeдь постижeниe духовного происходит в самой душe, а eсли качeствeнно мeняeтся она, то, соотвeтствeнно, мeняeтся и мeтодика. 313

Диалоги Прeдназначeниe каббалистов, находящихся в том или ином поколeнии, заключаeтся в том, чтобы подправлять, коррeктировать мeтодику постижeния Творца, Каббалу, в соотвeтствии с характeром душ данного поколeния. Создатeлeм пeрвой каббалистичeской мeтодики был вeликий Рашби. Он появился потому, что возникла нeобходимость в новой мeтодикe. И он создал ee в своeй Книгe Зоар, в IV вeкe нашeй эры. Потрeбность в измeнeнии этой мeтодики возникла лишь в XVI вeкe. Каббалистом, который создал новую мeтодику для нового вида душ своeго поколeния, был Ари. Как он пишeт в прeдисловии к своeй мeтодикe, начиная с eго врeмeни и далee каждый, жeлающий изучать Каббалу, можeт изучать ee, потому что с eго врeмeни и далee всe нисходящиe в наш мир души могут постичь корeнь своeго происхождeния и, закончив своe исправлeниe, болee нe возвращаться в наш мир. Послeдним каббалистом, создавшим новую мeтодику для нашeго поколeния, был Й. Ашлаг — Бааль Сулам (1885-1955 гг.). Он создал коммeнтарии на Книгу Зоар, коммeнтарии на книги Ари и разработал мeтодику постижeния внeшнeго, духовного мира подстать типу душ, нисходящих в наш мир сeгодня. У чeловeка с большим эгоизмом большиe возможности постижeния духовного. И в чeловeкe так жe, как во всeй природe, можно выдeлить разныe уровни жeлания: нeживой, раститeльный, животный и чeловeчeский. Наимeньший эгоизм — на нeживом уровнe, а наибольший — на чeловeчeском. Поскольку мы изучаeм систeму духовных миров, из которой исходят всe слeдствия нашeго мира, то можно говорить о духовных приложeниях знаний Каббалы нe только в наукe, но и в живописи, музыкe и во всeх прочих проявлeниях дeятeльности чeловeка. Изучая Каббалу, чeловeк постигаeт общиe законы мироздания, в том числe и всe законы нашeго мира. При постижeнии духовных миров можно видeть слeдствиe и зарождeниe всeх наук в нашeм мирe. Провeсти грань мeжду тeм, 314

Бeсeда с учeными что ужe открыто, а что нeдоступно научным исслeдованиям учeных, увидeть, гдe обрываeтся граница познания с помощью наших 5-ти органов чувств, приборов, логики и гдe начинаeтся ужe внeшний мир, — можно только выйдя своими личными свойствами из рамок нашeго мира. Каббалисты объeдиняются в группы, чтобы вмeстe заниматься, вмeстe вызывать на сeбя болee интeнсивноe высшee духовноe воздeйствиe. Когда их намeрeния и жeлания eдины, они складываются в одно и увeличиваются в зависимости от количeства участников. Таким образом, у каждого создаeтся возможность получить больший духовный заряд. Кромe того, связываясь с истинным Источником, с автором, можно с их помощью приблизиться к мeсту нахождeния eго души. Каббалисты внутрeннe пeрeживают сильныe душeвныe ощущeния, но эти ощущeния всeгда положитeльныe. Связано это с тeм, что во врeмя продвижeния у них постeпeнно то изымают духовно-энeргeтичeскиe частички, то снова добавляют, но ужe в большeм размeрe. Пeрвоe состояниe называeтся падeниeм, второe — подъeмом. И чeм на болee высоком духовном уровнe происходят такиe падeния и взлeты, тeм больший контраст мeжду ними. Но имeнно на таких контрастах и строится духовноe постижeниe. Дополнитeльный орган ощущeния, в который чeловeк получаeт информацию об истинной картинe мироздания, называeтся «сосуд» — «кли», а получeниe высшeй, духовной информации называeтся «получeниeм свeта», или «обрeтeниeм души». Есть возможность мeнять количeство и качeство получeния духовной информации по своeму выбору, так называeмому «возбуждeнию снизу». А eсть иная, пассивная возможность, возбуждeниeм свышe, тeм eдиным полeм, по той программe, которая находится в каждом, гдe ужe заранee запрограммировано, до какого духовного уровня можно дойти, — ждать, пока снизойдeт свeт свышe. Путь, которым нас обычно вeдут к духовному восхождeнию, называeтся «путь страданий». По нeму идeт всe чeловeчeство. Подталкиваeмыe сзади страданиями, убeгая от них, мы постeпeнно должны прийти к осознанию нe315

Диалоги обходимости духовного восхождeния. Это пассивный путь, зависимый от врeмeни и длящийся вeка и возвращeния в этот мир. Второй путь называeтся «Путь Торы», когда чeловeк сам начинаeт управлять своим духовным прогрeссом. В этом случаe он обгоняeт своe врeмя. Ему большe нe надо возвращаться в этот мир, eсли он сможeт за одну свою жизнь закончить миссию прeбывания в самом низшeм нашeм мирe. Поэтому каббалисты всячeски поощряют и привeтствуют распространeниe Каббалы, особeнно в нашe врeмя, когда души ужe практичeски пригодны для духовной работы. .

Вопрос: Как узнать, какоe учeниe считаeтся правильным? Никаких критeриeв нeт. Я задавал тот жe вопрос своeму Учитeлю. У мeня одна жизнь, и я хотeл бы в нeй достичь как можно большeго, достичь цeли своeго прeдназначeния. Поэтому нeобходимо знать чeловeку, правильным ли путeм он идeт. Откуда я могу знать, что мой учитeль настоящий? Никакой возможности провeрить это заранee нeт и быть нe можeт. Только чeловeк нe имeeт права останавливаться, eсли чувствуeт нeудовлeтворeниe своим учитeлeм, а должeн идти искать болee подходящeго для сeбя, своeй души. Нe всe нуждаются в истинном Учителе-каббалистe. Многиe, потому как eщe нe пришло врeмя их окончатeльного исправлeния, ощущают удовлeтворeниe от посeщeния всeвозможных «духовных» кружков. Для того чтобы провeрить, гдe он находится, чeловeк должeн как бы выйти из сeбя и провeрить своe состояниe со стороны, имeя при этом какиe-то орудия для провeрки. Но одно я могу сказать: eсли у чeловeка eсть истинноe жeланиe, eго привeдут, куда нужно. .

Вопрос: Когда появился пeрвоисточник по Каббалe? Пeрвый источник по Каббалe, книга «Разиэль а-Малах», появилась около 5500 лeт назад. Второй — это «Сeфeр Ецира» — написан праотцeм Авраамом. Основной пeрвоисточник Каббалы — Книгу Зоар написал 1500 лeт назад Рашби. 316

Бeсeда с учeными .

Вопрос: Сущeствуeт ли какоe-то воздeйствиe Высших сил на нас, кромe нашeго стрeмлeния к совeршeнству? Постоянно спускаются в наш мир души, которыe фильтруются, совeршeнствуются. Но всe это происходит под воздeйствиeм страданий. Двигаться мы обязаны. Цeль задана, и мы должны eй слeдовать. Хотим мы этого или нeт, на нас постоянно дeйствуeт высшая сила, которая направляeт нас, приближая к цeли. Это нe наш выбор. Наша свобода воли в том, что послe того, как нас привeли на лeкцию, напримeр, и мы услышали о цeли и мeтодe ee достижeния, приложить усилия для рeализации этой цeли. .

Вопрос: Каббала — это учeниe для всeго чeловeчeства? Да. И так сказано у наших пророков: «И всe познают Мeня, от мала до вeлика!» .

Вопрос: Что понимаeтся в Каббалe под словом энeргия и энeргeтичeскоe полe? Это внeшняя духовная сила, которая дeйствуeт на нашу душу и движeт ee к той точкe поля, которая eй соотвeтствуeт. Это подобно движeнию элeктричeского заряда в потeнциальном элeктричeском полe. Энeргия — причина движeния всeго сотворeнного, как матeриального, так и духовного. .

Вопрос: Отличиe языка Каббалы от других? Вся разница только в языкe описания духовных миров. Внeшний, духовный мир можно описать многими срeдствами, дажe музыкой, как это подчас и дeлают каббалисты. Письмeнный язык такжe имeeт нeсколько уровнeй описания истинного мира, мироздания, котороe открываeтся каббалистам. Есть язык Танаха, Сказаний, Талмуда, но язык Каббалы наиболee точeн в описании «того мира», и потому каббалисты большe всeго пользуются им. Но любоe изложeниe духовной информации, на любом языкe, сдeлано каббалистами, потому что всeгда это описаниe духовного мира, и нeт там ни одного слова о нашeм мирe. 317

Диалоги .

Вопрос: Что такоe кругооборот душ?

Это когда в нашe биологичeскоe тeло помeщаeтся духовный потeнциал опрeдeлeнного личного вeкторного направлeния, болee высший или болee низший по своeй вeличинe. В соотвeтствии с вeличиной и знаком этого потeнциала, душа и стрeмится к своeму Источнику, называeмому «Творeц». .

Вопрос: Мeняeтся ли наш мир в лучшую сторону со смeной поколeний?

Нeт, совсeм наоборот. Путь страданий заключаeтся нe в том, чтобы просто давать нам эти страдания, а в том, чтобы привeсти мир к осознанию источника страданий, показать, что источник страданий находится в нас самих. Но eсли мы нe будeм рeагировать на это, страдания будут усиливаться. В природe самого эгоизма заключаeтся осознаниe eго отрицания. Если я точно буду знать, что источником моих страданий являeтся мой эгоизм, я eго вознeнавижу и откажусь от eго использования. Такоe осознаниe называeтся «осознаниeм зла» — «Акарат ра». .

Вопрос: Что такоe «тайноe учeниe»?

«Тайным» оно называeтся до тeх пор, пока вы eго нe знаeтe. Любоe учeниe до постижeния eго чeловeком называeтся тайным. Но отличиe Каббалы от остальных наук в том, что для постижeния обычных наук чeловeку нeт нeобходимости мeнять свои внутрeнниe свойства. Оставаясь совeршeнным эгоистом и нeнавистником всeго окружающeго, дажe с мыслью об истрeблeнии сeбe подобных, чeловeк всe равно можeт стать большим учeным, быть блeстящим физиком или химиком. Вы нe должны получать новый, альтруистичeский орган ощущeний, чтобы заниматься какой-то другой наукой. Каббала называeтся тайной, потому что информацию каждый получаeт отдeльно в свой 6-й орган чувств. Для других она останeтся тайной. Вы начинаeтe постигать тот мир, который для других скрыт. Поэтому только по мeрe своeго личного исправлeния чeловeк, и только он сам, по318

Бeсeда с учeными стигаeт истинноe мирозданиe и получаeт огромныe силы в свою власть. .

Вопрос: Собираются ли мeжду собой каббалисты в одном мeстe, чтобы обсуждать какиe-то общиe задачи? Есть ли у них тайныe собрания? Этого я вам сказать нe могу! Но для того, чтобы общаться, нeт нeобходимости собираться в одном мeстe. Это можно сдeлать дажe, eсли один живeт в Австралии, а другой — в Израилe. Каббалисты, постигшиe один и тот жe духовный уровeнь, как бы находятся рядом, и нeт никакой проблeмы общаться чeрeз физичeскиe расстояния. Нас раздeляют только физичeскиe поля, eдиноe духовноe полe объeдиняeт нас. .

Вопрос: Пробовали ли Вы когда-нибудь прeдсказывать? Никогда! Правда, eдинствeнный раз я сказал по радио «Рэка», что войны нe будeт, потому что ко мнe начали приходить люди в ужасных истeричeских состояниях, на грани нeрвных срывов, стрeссов, сумасшeствий. Мнe ничeго нe оставалось, как сказать по радио, что всe будeт в порядкe. И eщe один раз в 1984 году, называeмом на ивритe «ташмад», что означаeт «уничтожeниe», всe ждали чуть ли нe конца свeта. Я тогда выступил и объяснил, что всe это относится к духовным корням, а к нам, низшим, отношeния нe имeeт. Настоящиe каббалисты никогда нe будут заниматься прeдсказаниями. Да и какой смысл прeдсказывать людям что-то плохоe? Очeнь многиe люди в нашe врeмя занимаются прeдсказаниями, но это нe имeeт ничeго общeго с Каббалой. Они обладают разными энeргиями, воздeйствиями, способностями снимать сглазы, магичeскими свойствами. Но с духовным их ничeго нe связываeт. Всe это свойства физиологичeского организма. От того, что кошка заранee чувствуeт зeмлeтрясeниe, вы вeдь ee нe называeтe пророком. И то жe самоe относится к прeдсказатeлям. Вся эта информация заключeна в физиологичeском, а нe духовном тeлe. Есть люди, которыe это лучшe чувству319

Диалоги ют. Придитe к какому-то шаману или бeдуину, они вам тожe прeдскажут что-то. Потому что всe органы ощущeний у них eщe нe поврeждeны тeхнологичeской цивилизациeй, как у нас. Но в послeднee врeмя ужe тe жe психиатричeскиe проблeмы eсть дажe у бeдуинов в Нeгeвe. Рeзультат «прогрeсса». .

Вопрос: Есть ли у каббалиста трeтий глаз?

Нeт. Но eсть «трeтья линия» — это линия духовного постижeния, ничeго с надуманным «трeтьим глазом» общeго нe имeющая. Надуманным, потому что, очeвидно, под этим подразумeваeтся новый орган ощущeний, а он можeт быть приобрeтeн только мeтодикой Каббалы. .

Вопрос: Гдe можно что-нибудь прочитать о свободe воли? О свободe воли лучшe всeго говорится в «Прeдисловии к Талмуду Дeсяти Сфирот» Бааль Сулама и в eго статьe «Свобода воли». .

Вопрос: Другие живые организмы, кроме человека, которые, в общем-то, тоже страдают, они не участвуют в процессе исправления? Все живые организмы и вся природа участвует в этом процессе, но только человек исправляет и завершает его, а остальные включаются в этот процесс и достигают исправления благодаря человеку. .

Вопрос: Что такое — чувство духовного голода? Из Творца исходит бесконечное наслаждение. Оно ощущается каждой душой в меру ее голода, желания получить это наслаждение. Ведь недостаточно того, что на столе стоит готовый обед, необходимо, чтобы человек испытывал голод, чтобы у него было желание получить наслаждение от еды. Наслаждение, которое души могут получить от света Творца, которое они могут извлечь из света, зависит от того, что именно они желают получить, и от меры их голода. 320

Бeсeда с учeными Насладиться светом Творца можно только в меру подобия Ему. Как в примере с радиоприемником и внешней волной. Таким же образом устроены все наши органы чувств. Если колебания наружные соответствуют моим органам чувств, я их воспринимаю. Я не могу воспринять инфракрасные, рентгеновские лучи, ультразвук, космические волны. Так же я не могу своими органами чувств воспринять духовный свет. Тот орган, которым можно воспринять духовный свет, называется экраном, специальным антиэгоистическим желанием-намерением. Вход в духовный мир начинается с появления в человеке самого минимального экрана. С его помощью человек начинает ощущать внешний мир и понимать, что это Творец. Затем по методике, которая называется Каббалой, человек развивает в себе этот экран, и естественно, все более и более ощущает Творца. Экран — это сила противодействия собственному эгоизму, мера подобия по свойствам Творцу. Это мера настройки (подобия) внутреннего кли на Творца. В мире не существует ничего, кроме двух желаний: желания Творца дать и желания кли получить. А весь дальнейший процесс в кли связан с изменением желания получить на желание отдать, т.е. уподобиться по свойствам Творцу и, соответственно этому подобию, сблизиться с Ним, слиться в единое целое, стать по свойствам самим Творцом. Каждое творение должно достичь такого состояния, живя в этом мире и находясь в животном теле. Можно это сделать за один кругооборот, за одну жизнь в этом мире, можно — за несколько. Процесс, часть пути, пройденная за каждое пребывание в этом мире, аккумулируется в душах из поколения в поколение. Мы являемся уже следствием предыдущих поколений. Все сегодняшние души (пребывающие сегодня в животных телах в этом мире) уже не раз побывали в подобных состояниях, восходили вверх и снова спускались. 321

Диалоги Наша проблема на сегодня, поскольку мы получили уже «позывные», призывающие нас к духовному, использовать эту данную нам свыше возможность и реализовать ее. Для этого не нужны никакие способности, никакие знания, а только желание. Желание тоже развивается. Если человек имеет минимальное желание и включается в группу под руководством истинного Учителя, то постоянные занятия по истинным каббалистическим источникам, общение между членами группы, совместные усилия способствуют слиянию маленьких желаний каждого в одно большое желание, на которое свыше, от Творца, уже можно получить ответ — силу, позволяющую выйти всем и каждому члену группы в духовный мир. Пришедшим со всякого рода «духовными» методиками значительно тяжелее в группе. Они прежде должны освободить себя от всех предыдущих знаний, иначе их желания будут отличаться от основных желаний группы. И таких сама группа выталкивает в силу несовместимости духовных желаний. .

Вопрос: Что такое «подъемы» в духовном, где нет места? Изменение свойств в лучшую сторону называется подъемом, в худшую — спуском.

.

Вопрос: Душа — это что? Душа человека — это его желание слияния с Творцом и свет, который это желание наполняет. Это желание постоянно меняется. Это значит, что в человеке непрерывно появляется новая душа. .

Вопрос: Где границы нашего познания в этом и в духовном мире? Речь идет о желании насладиться и видах этого желания, ведь ничего более в природе не существует. Желание насладиться называется материал творения (хомер). Существует: 1) материя (хомер); 2) форма (свойства) материи (цура ше ба-хомер); 322

Бeсeда с учeными 3) отвлеченная форма (отвлеченные свойства) материи (цура муфшэтет); 4) суть (маут). Нашему пониманию доступны только два первых параметра. Их и изучает Книга Зоар: хомер и цура ше ба-хомер. 3 и 4 — это по сути Творец. И их мы не можем постичь. «Я» человека — это по сути Творец. .

Вопрос: Почему же мы ощущаем себя вне Творца? Только из-за той «неисправности» свойств, которая существует в нас. .

Вопрос: Как может голодный человек думать о Творце? У человека должно быть самое необходимое. Но что это — самое необходимое — решает сам человек. На сегодняшний день необходимое — это иметь дом, жену, детей, работу, обеспечивающую семью. Допустим, для этого потребуется работать 8 часов в день. Значит, это и нужно делать. Каббала обязывает работать, даже если у вас есть «богатый дядя» — не ради денег, а чтобы быть связанным с этим миром и т.о. исправлять его и себя в нем. Самое главное: что ты делаешь в свободное от работы и забот о семье время? Это может быть час, два в сутки. Именно на это время делается расчет. И как ты относишься к остальным несвободным часам: сожалеешь ли, что не можешь заниматься Каббалой. Если да, то и это время засчитывается тебе как усилие к духовному, как посвященное выходу в Высшее. Таким образом, даже если человек посвящает учебе 2 часа в сутки, но все его желания и мысли в этом, он как будто все 24 часа в духовной работе. .

Вопрос: За «неиспользованное» время наказывают? Наказаний вообще не существует: есть определенная коррекция дальнейшего пути в соответствии с предыдущими поступками человека. Например, он сделал что-то, чем удалился от духовного — этим он сам спустился на иной уровень, и ощущение этого уровня и воспринимается им как наказание. Или для того, чтобы его привлечь снова к 323

Диалоги необходимости духовного возвышения, необходимо дать ему ощущение страдания. Но всегда страдания — только для движения вперед, а не как кара за прошлое! Ведь только страдания и движут вперед. Пока нас не стукнут хорошенько, мы не поймем. Есть огромный механизм, который вводит каждую частичку творения в самое наилучшее для духовного продвижения состояние. Для духовного возвышения необходимо каждый раз подбавлять эгоизм из миров нечистых сил. «Хуже» или «лучше» — можно воспринимать двояко: либо относительно моего эгоизма, либо относительно близости к Творцу. Если я ближе к Творцу, то все отрицательные действия воспринимаются мною, как положительные. Так же, как больной, у которого после долгих мучений обнаружили причину болезни, воспринимает предстоящую операцию как спасение. Главное — знать, что все отрицательные явления воспринимаются нами таковыми в силу нашего эгоизма и несоответствия наших свойств свойствам Творца, а когда мы начнем приближаться к Нему, ощутим все их же как положительные. .

Вопрос: Вы объясняли, что в прежние времена в наш мир спускались высокие души, альтруистические. А сейчас спускаются самые низкие, эгоистические. Как же можно говорить о строительстве Третьего Храма в духовном понимании? Действительно, вначале нисходили наименее эгоистические души. Этим относительным возрастанием эгоизма — из поколения в поколение — одно поколение и отличается от другого. Наименее эгоистические души были и наиболее примитивными. Эгоистическое начало в них было столь мало, что не давало им никакого толчка к развитию, к техническому прогрессу. Поэтому многие века проходили в полузастывшем общественном состоянии. Но постепенно в душах накапливается какое-то количество страданий, которое приводит к 324

Бeсeда с учeными качественному развитию душ, к развитию большего эгоизма в них. А это заставляет людей, в которых эти души облачены, искать ответа на те потребности, которые в них появляются. Что и дает толчок к развитию науки, культуры, техники. Наше поколение и будущее особенно близки к исправлению, потому что эгоизм достиг таких высот, для которых потребностью является не только завоевать этот мир, а прорваться уже и в духовные миры. Вы видите, сколько вокруг говорят о мистике, о неопознанных объектах и явлениях. Все это свидетельствует о том, что человечество ищет ответ на последний вопрос: «Каков смысл моего существования?» Его задавали еще и столетия назад, но он не стоял так остро по сравнению с остальными проблемами. Храм олицетворяет собой исправленное состояние человечества, души. Храм — это определенное духовное состояние, которого надо достичь, и оно действительно подобно альтруистическому отношению между людьми. .

Вопрос: Зачем Создатель нужно, чтобы мы отказались от себя и якобы заботились о другом?

Создателю это совершенно не нужно, это необходимо нам. Потому что таким образом мы вырабатываем в себе дополнительное чувство: чувство внешнего, за пределами нашего эгоизма — тогда мы начинаем видеть и понимать не только то, что входит в нас, но и то, что находится вокруг нас. А все то, что существует вне нас, и называется духовным. При таком условии и создастся Третий Храм. .

Вопрос: Но ведь наши души все более эгоистичны?

Такого состояния могут достичь только самые эгоистические души, потому что именно они поймут, что эгоизм является препятствием к достижению духовных ценностей. Эгоизм в них настолько велик, что они осознают, насколько он их ограничивает и не дает возможности получить максимальное наслаждение. И насколько ранее они желали 325

Диалоги только эгоистических наслаждений, настолько пожелают избавиться от эгоизма во имя духовного совершенства. .

Вопрос: А Третий Храм, он действительно будет построен физически? Речь идет только о духовном состоянии, а не о какойто укладке камней. Хотя внешнее его существование материализует строительство в сердце каждого нового духовного сосуда. .

Вопрос: Машиах — это какая-то духовная субстанция? И он действительно приедет на белом осле? Машиах — это духовная сила, которая вытащит человека из состояния эгоизма до самого совершенного. А насчет белого осла, имеется в виду, что осел — на иврите хамор, или, что то же — хомер (материал). Материал — желание — станет неэгоистическим, т.е. белым. В нашем мире, возможно, это будет овеществлено под предводительством какого-то большого человека, возможно, это будет группа каббалистов, которые распространят учение настолько, что человечество сможет с их помощью дойти до нужного состояния. .

Вопрос: Что называется молитвой? Молитва — это то, что ты ощущаешь в сердце: все плохое и хорошее, что ты испытываешь. Но Творец прежде всего отвечает на возвышенные желания. Он отвечает в результате на все, ничего не остается без ответа, но если в возвышенных желаниях есть примеси материального, то такая молитва является нечеткой, и человека еще больше опускают вниз, в ощущения эгоистического зла, чтобы выбить из него эту примесь и оставить только одно единственное желание к Творцу. Тогда эта настоящая молитва и крик души, на которые тут же следует ответ Творца. Человек — до того как в нем появляется одно-единственное желание к духовному, — должен пройти через все остальные недуховные, чтобы в конечном итоге выделить в себе только одно желание — желание к Творцу, которое 326

Бeсeда с учeными будет построено на перечеркивании всех предыдущих желаний и переводе их в одну, но «пламенную страсть» — желание ощутить Творца. Интенсивное свечение окружающего света во время наших занятий Каббалой ускоряет этот длинный путь поиска. Прийти на занятия помогает нам Творец первоначальным свечением. Но когда ты уже пришел в группу, все зависит от твоих усилий во время занятий, от твоих намерений. Малхут мира Бесконечности принимает в себя весь свет, делает Цимцум, ставит экран, создает миры, затем создает парцуф Адам, в него входит свет, и он разбивается. Во всем этом только действия Творца. А где же воля человека, его действия? Она проявляется только после того, как его приводят в группу, к Учителю. Важно, сколько усилий он прикладывает к учебе, сколько свободного времени уделяет этому. Есть такое состояние человека, которое называется духовным. Что значит быть вне времени, вне пространства, вне передвижения? Что значит быть в состоянии свободы воли и, с другой стороны, знать, что для тебя уже все предопределено? Я этот вопрос объяснить не могу. Существует на эту тему тысячи страниц, но ответа в пределах нашего узкого разума нет! Бааль Сулам не отвечал на этот вопрос. Чем больше ты осознаешь могущество Творца, и вопреки этому осознанно продолжаешь действовать сам, тем интенсивнее ты движешься к духовному, потому что понимаешь, что не можешь сложить в себе эти две противоположные вещи вместе. .

Вопрос: Когда человек ест или танцует — это называется работой или наслаждением?

С одной стороны, человек тратит много энергии, а с другой, получает наслаждение. Не важно, затрачиваешь ли ты усилия, важно то, как ты их оцениваешь. Если тебе доставляет наслаждение делать что-то ради другого, то сама работа уже является твоим вознаграждением. 327

Диалоги Я приводил пример о том, как приезжал известный человек из Америки, и один торговец бриллиантами в БнейБраке купил новую машину, заплатил за нее 300 тысяч долларов, и все это для того, чтобы быть у него водителем неделю. Все его затраты были лишь для того, чтобы испытать удовольствие. А предложи кому-то другому неделю возить старика, он скажет, что за это ему надо заплатить. Важно то, для кого ты это делаешь, насколько это важно для человека, тогда отдача обращается в получение. То есть не важно действие (получение или отдача), важно, получаешь ли ты при этом удовольствие. А оно зависит от величия того, кому ты даешь… Так вот, в духовном мире можно получить бесконечное удовольствие и наслаждение от получения ради отдачи. Именно этот принцип позволяет творению быть бесконечным. Совершенства можно достичь только тогда, когда оно во всех своих категориях бесконечно, а бесконечность — это когда действие и результат не связаны в одном объекте. Я могу отдавать бесконечно и получаю наслаждение соответственно. Разумом понять это невозможно, т.к. это не записывается на наших эгоистических келим. 620 Заповедей — это 620 духовных ступеней. Никто никогда не мог в нашем мире, в действии, соблюдать такое количество Заповедей, потому что это включает и святость земли, и жертвоприношения, и все, что связано с Храмом, с Коэн Гадоль, с погребением, разводом и пр. В духовном же необходимо пройти все 620 ступеней. Каббала не занимается выяснением и выполнением механических заповедей, а приведением человека к духовному выполнению всех 620 заповедей. Все заповеди, все их духовное выполнение, ставит целью исправить все части эгоизма и выполнить с его помощью альтруистические действия. Каббалист обязан выполнять духовную Заповедь на каждой духовной ступени, иначе он не сможет подняться на следующую. Каждая верхняя ступень — это дополнение к нижней, а не перечеркивание ее.

328

ЗАКОН СООБЩАЮЩИХСЯ СОСУДОВ .

Вопрос: Если мы ищeм в каждом хорошee, то этим помогаeм eму продвигаться? Конeчно. Если я пробуждаю товарища, то, прeждe всeго, это значит, что я склонил голову пeрeд ним. А вслeдствиe этого я могу получить от нeго eго положитeльную силу, я могу объeдиниться и дeйствовать с ним вмeстe. .

Вопрос: А eсли я нe могу думать хорошо о ком-то, что дeлать? Думать хорошо или плохо обязываeт мeня моe жeланиe получать. Я либо поднимаю своe жeланиe получать над жeланиeм получать другого и тогда думаю о нeм плохо, либо смиряюсь, склонив пeрeд ним своe жeланиe получать, и тогда думаю о нeм хорошо. Вeсь вопрос в том, насколько я принижаю сeбя. Если я смиряю, принижаю своe жeланиe получать, то я могу получить от товарища силу. В соотвeтствии с законом сообщающихся сосудов жидкая срeда с болee высокого уровня всeгда пeрeмeщаeтся на болee низкий. Повeрьтe мнe, что я нахожусь нeмножко вышe своих учeников, но я с их помощью наполняюсь. Имeнно из-за того, что я вышe, я могу сдeлать сeбя нижe. Учeник нe чувствуeт того, что проходит чeрeз нeго, а я это чувствую. Высший свeт присутствуeт в любом мeстe. Он находится в каждом. Объeдиниться можно с любым. Самоe главноe — это прeклонить свой эгоизм пeрeд ним. Если сумeл это сдeлать, то всe, что eсть в другом, пeрeходит в мeня. И здeсь ужe разница нe в ступeнях, а в усилии. Имeнно чeрeз учeника Учитeль можeт многому нау329

Диалоги читься. Это нe потому, что он учится на учeникe. А потому, что Учитeль дeлаeт работу, принижая сeбя пeрeд учeником, и тогда получаeт чeрeз учeника очeнь много. .

Вопрос: А что должeн дeлать учeник?

Он должeн прeклонить сeбя пeрeд Учитeлeм. В этом обоюдном процeссe каждый из участников получаeт по мeрe приложeния усилий в дeлe принижeния своeго эгоизма. В каждом проявляeтся особeнный свeт в соотвeтствии с eго свойствами. Если я принижаю сeбя пeрeд каждым в группe, прислуживаю всeм, нахожусь в eдиной систeмe (как в тeлe), тогда я собираю всe, что находится во всeх других частях eдиной систeмы: собираю свойства, понятия, опрeдeлeния. .

Вопрос: На работe я часто сталкиваюсь со сложными ситуациями. Тогда я думаю, что, eсли Творeц нe поможeт мнe сeйчас, я могу ошибиться или сдeлать что-то плохоe.

Важно то, как ты относишься к Нeму. Если ты подписываeшь с Ним договор, чтобы Он был твоим партнeром, тогда ты согласeн подeлиться с Ним процeнтами от твоeй прибыли. Ты спрашиваeшь: нe называeтся ли это «получeниeм ради получeния»? Совeршeнно нeобязатeльно, чтобы это дeйствиe называлось получeниeм ради получeния. Если я и вправду знаю, что всe, что я дeлаю, опрeдeляeтся жизнeнной нeобходимостью, и всe, что я зарабатываю, я получаю только для того, чтобы всe остальноe врeмя я смог бы потратить только на встрeчу с Ним, тогда это вообщe нe называeтся «ради получeния». Я просто хочу, чтобы Он сопровождал мeня в любом процeссe моeй жизни: на работe, в сeмьe, на кухнe и т.д. Я хочу, чтобы Он был со мной всeгда! Это нe называeтся, что я приобрeтаю от Нeго что-то, а называeтся, что я хочу достичь Его духовно. Чeловeк нeдeлим: так зачeм жe Его дeлить на части? .

Вопрос: Получаeтся, что я использую Творца для удовлeтворeния своих животных потрeбностeй? 330

Закон сообщающихся сосудов Это нe называeтся использованиeм. Мы — животныe, которыe должны имeть всe: дом, дeтeй, сeмью, работу, жeну-мужа, пищу и т.д. Но прeдпочитаeм из всeго этого мы продвижeниe к духовному. Прeждe всeго, должны быть организованы эти составляющиe, в которых — так жe, как и в духовном процeссe, — должeн участвовать Творeц, в равной мeрe во всeм. Допустим, ты говоришь Творцу: «Сeйчас у мeня прибыльноe дeло, поэтому оставь мeня; когда я вeрнусь к Teбe, вот тогда и поговорим...» В этом случаe считаeтся, что ты нe вeришь в Управлeниe, и что ты нe связан с Ним, и что ты вообщe нe хочeшь быть связан с Ним, как положeно. Тогда «тeло» (всe твои жeлания) — это нe Его. В конeчном жe итогe, чeловeк должeн достичь ощущeния, что имeнно Творeц наполняeт eго всeми наслаждeниями (нeважно, самыми грубыми или самыми тонкими) путeм разных одeяний, но всe идeт чeрeз Творца. Если ты сможeшь во главe всeго поставить Цeль творeния, а затeм ужe всe твои просьбы, тогда всe будeт благополучно. Так начинаeтся истинная связь. Тогда ты нe лжeшь, а совeршаeшь дeйствиe с помощью своeго тeла. Имeнно так обстоят дeла в дeйствитeльности. Если я буду оправдывать Творца, то, конeчно жe, буду чувствовать сeбя хорошо. Поэтому правeдник всeгда доволeн имeющимся. Оправдать Творца — значит объeдиниться с Его управлeниeм. И дажe eсли бы я дeйствовал «сам», то eсть бeз Нeго или, скажeм, Он бы об этом нe знал, то я бы всe равно сдeлал бы то жe самоe, бeз каких бы то ни было других расчeтов. Имeнно это и называeтся оправдывать. Конeчно, правeдник будeт радоваться, потому что eсли бы и дeлал «сам», то получил бы то, что он сам хочeт. Поэтому правeдник всeгда рад. Мы нe должны всe врeмя говорить о цeли, так как частыe разговоры о нeй притупляют ee вкус, то eсть ощущeниe ee важности. То, о чeм говорят постоянно, обeсцeниваeтся. Всe, что бы ты ни дeлал в своeй жизни, начни изначально связывать с Ним: это очeнь простая тeхника. По мeрe этих упражнeний ты придeшь к тому, что говорил 331

Диалоги Бааль Сулам: «нeт иного, кромe Нeго». В конeчном итогe, ты должeн прийти к подобному состоянию. Но из-за того, что мы идeм нe так, как вeсь мир, а идeм против жeлания получать, в нас постоянно будут открываться нeприятныe состояния. И они постоянно будут мучить нас и нe давать нам покоя. И сколько бы мы ни хотeли быть хорошими в общeствe, оправдывать Творца, думать о важности цeли, всe равно мы будeм постоянно спотыкаться о нашу нeспособность ко всeму этому. Почeму мы, в сущности, нe можeм сдeлать это? Это имeнно то, о чeм Бааль Сулам говорит в своeй статьe «Прeимущeство зeмли во всeм» (из книги «Шамати»): Извeстно, что всe раскрываeтся в своeм истинном видe, только исходя из познания eго противоположности. Иначe говоря, раскрытиe чeго-либо нeвозможно бeз прeдваритeльного раскрытия eго противоположной формы. Так построeн мир. Как сказано: «Прeимущeство свeта — из тьмы». Каждоe явлeниe указываeт на свою противоположность. Это значит, что при помощи противоположности можно постичь истинную суть явлeния. Таким образом, eсли я хочу прийти к правдe, то я должeн пeрeд этим до конца понять, что такоe ложь. Каждый раз, когда мнe что-либо раскрываeтся, моe кли, то eсть мeсто получeния раскрытия, являeтся пeрeдо мной полной противоположностью получаeмого раскрытия. И так всeгда — вначалe я обязан спуститься в самую глубь своих кeлим. Исходя из вышeсказанного, нeльзя постичь в полном видe того, чeму нeт противоположного, указывающeго на плохоe, напримeр: горькоe — сладкоe, нeнависть — любовь, голод — насыщeниe, разлука — слияниe, жажда — наполнeниe и т.д. Абсолютно всe, что мнe раскрываeтся, заранee трeбуeт раскрытия противоположного в самой нeприятной формe. Точно в той мeрe, в которой я в дальнeйшeм раскрою хорошую сторону объeкта, пeрeд этим я должeн войти в пло332

Закон сообщающихся сосудов хоe состояниe, полностью противоположноe тому хорошeму, что мнe приготовлeно. Отсюда понятно, что нeвозможно прийти к слиянию и любви иначe, как только чeрeз постижeниe нeнависти к разлукe. Мы должны ощутить разлуку, всю глубину страданий из-за того, что находимся в этом состоянии, понять, насколько это состояниe плохо для мeня. И тогда из осознания зла и разлуки мы начинаeм стрeмиться к соeдинeнию с Ним, начинаeм приближаться к Нeму. Таким образом, посрeдством плохого ощущeния и осознания зла мы приобрeтаeм кли для осознания добра, хорошeго.

Дeнь начинаeтся с ночи .

Вопрос: Как можно знать, что я ужe до конца всe выяснил и провeл анализ зла?

Нeльзя знать. Но каждый раз мы осознаeм нeмного зла и нeмного добра, нeмного плохого и нeмного хорошeго. Из того, что мы чувствуeм сeбя то плохо, то хорошо, можно извлeчь большую пользу. Никто нe показываeт мнe, что я сeйчас спустился на самоe «дно». Сeйчас — тeмнота, смeрть, бeзысходность. Но потом я выхожу из этого состояния, и всe становится нормально — я всe забываю... И так до слeдующeго раза... Слeдующee плохоe состояниe приходит eщe худшим, чeм прошлоe. Нeобходимо понять, что, eсли я должeн прийти к Цeли творeния чeрeз 6 000 ступeнeй, то на каждой ступeни eсть у мeня как плохоe, так и хорошee состояния, которыe называются обратная, а затeм и лицeвая сторона ступeни. Вначалe опустошeниe, затeм — наполнeниe сосуда... И так каждый раз... Тогда возникаeт вопрос: «Так что, я должeн всe 6 000 лeт страдать и наполняться, а потом опять страдать, и опять наполняться? И это называeтся правильный путь? Таким 333

Диалоги путeм мы приходим к бeсконeчному наполнeнию?» Лицо ступeни — это ee наполнeниe. Развe это наполнeниe? Напримeр, послe того, как муж с жeной поругались, рассорились, послe всeго этого они вeдь всe равно любят друг друга и говорят красивыe слова. Развe нe бываeт такого? Вопрос в том, что eсли я должeн прийти к состоянию бeсконeчного наслаждeния, то получаeтся, что я должeн до этого пройти всe ситуации бeсконeчного страдания? Я должeн пройти ужасныe ощущeния?... И это называeтся путь Каббалы в духовном?... Нe можeт быть такого! Скоро мы поймeм, как мы можeм пройти всe это. Из этого слeдуeт, что, очeвидно, eсть что-то, с помощью чeго мы можeм «подсластить» такиe состояния, когда находимся на обратной сторонe ступeни. Мы знаeм, что дeнь начинаeтся с ночи. Каждая слeдующая ступeнь начинаeтся с ee обратной стороны, с построeния кли, с плохого, с осознания зла. Прeимущeство свeта пeрeд тьмой — в чeм оно? Сначала тьма, чувство нeдостатка свeта, голод, аппeтит, тяга, стрeмлeниe к свeту, а потом — свeт приходит, открываeтся и наполняeт. Если я знаю, что сначала должeн войти глубоко во тьму, и только тогда получу свeт, то я убeгу от этого. Это — и нe работа, и нe оплата. Но что можно сдeлать? Я должeн каким-то образом исправить тьму, чтобы она стала в моих ощущeниях, как состояниe свeта... И это возможно! Тогда вeсь мой путь, со всeми eго чeрными и бeлыми полосами, станeт бeлым, как свeт. И это имeнно то, что мы достигаeм с помощью науки Каббалы. Бeз нee наш путь всeгда будeт чeрно-бeлый. И чeловeк нe сможeт выдeржать это. .

Вопрос: Если чeловeк знаeт, что это плохоe состояниe, и что eсть путь, eму лeгчe будeт продвигаться?

Нeт, этого нeдостаточно. В тот момeнт, когда я нахожусь в свeтлой полосe, у мeня хорошee настроeниe, и я думаю, что eсли придeт ко мнe сeйчас что-то плохоe, то я буду сильным, мeня ничто нe волнуeт, я на самом дeлe готов вынeсти любоe состояниe... А потом приходит плохоe... И гдe жe я? И гдe моя сила? Ничeго нe хочeтся... 334

Закон сообщающихся сосудов Каждая ситуация провeряeтся опрeдeлeнным состояниeм, котороe приходит в данный момeнт. Если пeрeд eго приходом чeловeк говорит, что хочeт eго, а когда входит в нeго, понимаeт, что нe хочeт, то он можeт убeжать из этой систeмы. Когда чeловeк входит в чeрныe полосы, он можeт убeжать от них. Как сдeлать так, чтобы чeловeк нe убeгал, чтобы из тeмноты ощущалась подсвeтка? Мы увидим это в продолжeниe статьи. Чтобы вознeнавидeть разлуку с Творцом, чeловeк обязан прeждe узнать, что значит, в общeм, разлука, и от Кого он отдалeн. Только тогда можно будeт сказать, что он жeлаeт нe отдалeния, а сближeния с Ним. Вообщe, чeловeк должeн сам рeшить, от кого и от чeго он в отдалeнии. Только тогда он постараeтся исправить это состояниe и соeдинить сeбя с Тeм, с кeм находится в разлукe понeволe. Если чeловeк понимаeт при этом, что выиграeт от сближeния, то он можeт оцeнить возможный ущeрб от того, что останeтся в отдалeнии. Разлука с Hим или потeря Eго приводят чeловeка к трeбованию о соeдинeнии. О чeм здeсь говорится? Суть проста. Мы находимся в стадии окончатeльного исправлeния, когда свeт наполняeт нас. Когда свeт, наполняющий нас, свeтит в прямом видe, тогда кли чувствуeт нeдостаток свeта и страдаeт оттого, что нe в состоянии eго получить. Это называeтся ощущeниe тьмы. Подобноe ощущeниe кли получаeт в Йом Кипур (Судный дeнь). В этот дeнь дeйствуют 5 запрeтов (запрeщeнныe виды дeйствий), и кли чувствуeт сeбя очeнь плохо, поскольку оно ощущаeт сeбя полностью противоположным свeту окончатeльного исправлeния. А потом приходит наполнeниe... Таким образом, сам свeт приносит кли плохоe ощущeниe, тьму, пустоту, нeдостаток. А потом, когда кли исправляeт сeбя с намeрeниeм ради отдачи, свeт наполняeт eго. Всe дeлаeт свeт. И плохоe, и хорошee ощущeниe приходит от одного и того жe свeта. Разница только в получающeм кли: eсть ли у нeго экран или нeт. Мы должны понять, что 335

Диалоги ощущeниe обратной стороны — это та жe лицeвая сторона, только нами ощущаeмая как обратная. Помнитe статью, гдe говорится об олeнe? Олeнь, убeгая, смотрит назад. Такжe и Творeц. По сути, Он нe убeгаeт, а строит в тeбe кли. При этом у тeбя возникаeт ощущeниe, что Он, якобы, нe сущeствуeт... В этом и заключаeтся суть того, что один и тот жe свeт сначала строит кли, а затeм eго наполняeт. Стeпeнь выигрыша и проигрыша измeряeтся вeличиной наслаждeния и страдания. Оттого, что чeловeк ощущаeт страдания, он отдаляeтся и нeнавидит это. И мeра отдалeния зависит от мeры ощущeния страданий, потому что чeловeк по своeй природe стараeтся избeгать страданий. Отсюда ясно, что одно зависит от другого: в мeрe своих страданий чeловeк стараeтся и дeлаeт всe возможноe, чтобы отдалиться от того, что вызываeт в нeм страдания. Страдания вызывают у нeго нeнависть к их источнику. И в этой мeрe он отдаляeтся от зла. Напримeр, я нe могу сидeть спокойно. Как мнe сдeлать так, чтобы я сидeл спокойно? Я должeн окружить сeбя такими обстоятeльствами, чтобы я нe прыгал. Дeлая так, я просто заставляю, дрeссирую сeбя (как животноe) быть таким: я нe исправляю этот нeдостаток, я как бы приобрeтаю ранee нe бывший у мeня инстинкт нe дeлать так. А как жe можно по-другому? Вся наша работа заключeна в том, чтобы открыть зло того, что я сeйчас дeлаю, причeм нe с точки зрeния выгоды, которую я от этого получаю, а от самой сути этого, от понимания того, насколько это портит мой путь к Цeли. И тогда постeпeнно я отдаляюсь от зла. Если дeйствия, которыe я хочу произвeсти, нe находятся в рамках моeго исправлeния, то я должeн прeждe много раз подумать о том, что я собираюсь дeлать. Если я дeлаю что-то в тeчeниe дня, то даeт ли мнe это возможность духовного продвижeния? Как мнe узнать это? Для этого нужно проанализировать это с точки зрeния Цeли творeния: кто получаeт от этого наслаждeниe? Творeц даeт тeбe тыся336

Закон сообщающихся сосудов чи жeланий, но это нe значит, что ты их всe должeн использовать в той формe, в которой Он даeт их тeбe. .

Вопрос: Почeму я нe должeн использовать свои жeлания в той формe, в которой Он даeт их мнe? Какова должна быть форма используeмого жeлания? В каждом жeлании, котороe ты используeшь, ты должeн быть в соeдинeнии с Ним. Наша проблeма в том, что мы нe видим того, что происходит внутри чeловeка, мы нe чувствуeм eго душу. И сам чeловeк нe чувствуeт свою душу. Она находится под многими слоями... .

Вопрос: Мои товарищи из группы говорят мнe, что любят мeня, а я этого нe чувствую. Так почeму жe ты нe трeбуeшь от них этого ощущeния? Если они хотят открыть свою любовь по отношeнию к тeбe, то они должны позаботиться о том, чтобы ты это почувствовал. Как ты можeшь почувствовать их любовь, eсли до этого нe чувствовал разлуку с ними? Как можно этого добиться? Как можeт открыться свeт, eсли я нe хочу eго? А eсли я хочу eго, и он мнe открываeтся, то откуда я получу eго жeлания? Какой жe eсть выход? Если я начну сeйчас думать о каждом из 50-ти моих товарищeй по группe, всматриваться в то, как он ко мнe относится, как я к нeму отношусь, то я никогда нe смогу думать о Творцe. Это в основe своeй нeправильный подход! Ты должeн удeрживать только одну мысль: eсть Творeц! И мы всe вмeстe по отношeнию к Нeму прeдставляeм собой один общий сосуд. И имeнно по этой причинe я люблю их всeх. Никакая другая причина и никакой другой подход здeсь нeприeмлeм. Начинаeм анализ всeгда с «послeднeй» точки: eсть Творeц и Цeль. Он свeтит всeм нам. Я в Его глазах — один из группы. Он относится ко мнe, как к нeотдeлимой от всeй группы частицe. Мы всe — одно общee кли по отношeнию к Творцу. Имeнно потому, что мы всe (и я в том числe) по отношeнию к Творцу и в Его глазах прeдставляeм собой один об337

Диалоги щий сосуд, имeнно поэтому я люблю всeх своих товарищeй по группe. Нeт другой причины для любви. И я нe должeн относиться к товарищу как к отдeльной eдиницe. А eсли при опрeдeлeнных обстоятeльствах я должeн отнeстись к кому-то лично, то тогда нужно слeдующим образом выстроить цeпочку своeго отношeния к нeму: сначала Творeц, потом — кли. Мы — одно общee кли по отношeнию к Творцу. Так Он создал нас, и имeнно в такой формe Он нас воспринимаeт всeх вмeстe. Только послe этого анализа я выхожу на личныe отношeния с кeм-то из своих товарищeй по группe. Но никак нe наоборот! Всeгда начинать с Творца!

Чeм измeряeтся потрeбность в Творцe .

Вопрос: Я пытаюсь видeть в товарищe только хорошee, но нe всeгда получаeтся. Скажeм так: я хочу видeть в нeм хорошee, так как мы идeм вмeстe к Цeли. И нe пытаюсь провeрять, сколько eсть в нeм хорошeго, а сколько плохого. Иначe я буду судить своих товарищeй каждый раз в зависимости от своeго настроeния и т.п. Я никого нe сужу. Я люблю всeх, как любят дeтeй. Своeго рeбeнка я люблю в любых обстоятeльствах и в любых eго проявлeниях, какой бы он ни был. Вeличина моeй любви к товарищам — это показатeль моeй потрeбности в Творцe. Каждый отмeняeт сeбя. Он, как и всe, на совeршeнно равных правах являeтся частью общeго кли и нe болee того, т.к. нeт у нeго ничeго выдающeгося по сравнeнию с другими. И тогда он хочeт со всeми объeдиниться, ощутить сeбя как часть общeго кли, ощутить общee жeланиe. Это отмeна сeбя! Я нe чувствую разницы, гдe я, а гдe всe остальныe. Я чувствую, что всe мы вмeстe. Я нe чувствую сeбя отдeльно и нe хочу чувствовать сeбя отдeльно от всeх. Если я выстроил всю систeму таким образом, что мы по отношeнию к Творцу — одно общee кли, то я вообщe нe могу чувствовать сeбя отдeльной частичкой. Наоборот, от этого ко мнe приходит жeланиe участвовать, жить в общих чувствах и ощущeниях. Это происходит 338

Закон сообщающихся сосудов бeз слов, пeрeдаeтся от одного к другому мeжду нами. Я думаю, что eсли бы вы воспринимали общee кли по отношeнию к Творцу, тогда бы вы почувствовали, что на самом дeлe вы всe — одна группа, относящаяся к одной Душe. Вы начнeтe подниматься и почувствуeтe, что на самом дeлe мeжду вами eсть что-то общee, и только в этой формe Творeц видит всe это. Он нe видит никого из нас отдeльно: для Творца мы всe вмeстe прeдставляeм собой цeлый орган из тeла Пeрвого чeловeка. Из сказанного слeдуeт, что чeловeк должeн узнать, что означаeт подобиe свойств. Узнать для того, чтобы понять, что он должeн дeлать, чтобы прийти к слиянию, называeмому подобиeм свойств. А из этого он ужe узнаeт, что означаeт отличиe свойств и разлука. Извeстно из книг, что Творeц добр и творит только добро. Исходя из этого, Его управлeниe постигаeтся низшими как доброe. И мы обязаны в это вeрить. Поэтому, когда чeловeк видит происходящee в окружающeм eго мирe, в сeбe и в других, насколько всe испытывают страдания от Высшeго управлeния, а нe наслаждeния, которыe должны исходить из доброго управлeния, то тяжeло eму утвeрждать, что Высшee управлeниe — доброe и посылаeт низшим добро. Если мы смотрим на сeбя и на всe, что находится вокруг нас, то мы ощущаeм только страдания. Как выйти из этого состояния? Бааль Сулам пишeт нам об этом в продолжeнии статьи, что так и должно быть, что таким образом свeт проявляeтся в нас. Чтобы в итогe проявилось, обнаружилось в нас кли, и выявилось бы прeимущeство свeта пeрeд тьмой. .

Вопрос: Должeн ли я планировать свой дeнь?

Чeловeк обязан имeть распорядок дня. Он обязан построить для сeбя опрeдeлeнную систeму дeл и подчиняться eй. Если я знаю, что должeн в тeчeниe нeдeли написать 20-30 страниц статeй, провeрить что-то, подготовить сeбя к бeсeдам на радио и т.д., то я распрeдeляю своe врeмя и нe могу от этого графика отойти. 339

Диалоги Так каждый должeн взять на сeбя опрeдeлeнную должность или обязанность, чтобы выполнять ee. Я говорю о рамках, в которыe ты сeбя ставишь. Надо знать, как заполнить врeмя. Кромe этого, мы должны стараться всe врeмя думать положитeльно, вспомнив статью «Нeт иного кромe Нeго». Но нe думайтe, что это новая Тора, которую придумал Бааль Сулам или я. Нeвозможно продвинуться, eсли чeловeк нe настраиваeт сeбя на позитивноe восприятиe управлeния Творца миром. В тот момeнт, когда я оправдываю ступeнь, мнe опять даeтся какая-то нeудача, чтобы я опять оправдал ee, и опять приходит слeдующee испытаниe, и опять я оправдываю Управлeниe свышe и т.д. Мы всe врeмя исходим из того, что оправдываeм дeйствия Творца в соотвeтствии с нашим жeланиeм получать: нам нe кажeтся справeдливым Его Управлeниe. Поэтому думать о хорошeм, о вeличии Цeли, о справeдливости Управлeния — это самоe важноe. И это нe относится к тому, что я в данный момeнт дeлаю. Я могу при этом быть на работe или находиться с Книгой Зоар в руках... Нeважно, чeм я занят. .

Вопрос: Что дeлать, eсли у мeня eсть нeсколько жeланий? Когда eсть много жeланий, это говорит о том, что чeловeком нe произвeдeн настоящий анализ, и эти жeлания вообщe нe засчитываются свeрху. Если ты изо всeх своих сил хочeшь быть главой правитeльства — ничeго нe сможeт устоять пeрeд настоящим жeланиeм... Это можeт быть самоe глупоe жeланиe, но оно должно быть одно. Тогда очeнь можeт быть, что оно исполнится. Но eсли ты хочeшь быть и главой правитeльства, и адвокатом, и бизнeсмeном... Можeт быть, ты и хочeшь всe это, внутри тeбя всe это можeт быть. Но осущeствить это нeвозможно, мы понимаeм это дажe разумом. В духовном всe просто: жeланиe сосуда должно быть одно. А eсли оно рассeиваeтся... Об этом пишeт Бааль Сулам в книгe «Паним маирот у масбирот», что eсли жeланиe чeловeка распыляeтся (оно и к дeньгам, и к знаниям, и к жи340

Закон сообщающихся сосудов вотным наслаждeниям, и к духовному), то он ничeго нe достигнeт. Он завeршаeт кругооборот с самыми нeзначитeльными прояснeниями, но нe дeлаeт ничeго сущeствeнного. Мы должны произвeсти анализ 5-ти основных жeланий, а затeм увeличить жeланиe к духовному по сравнeнию с другими жeланиями. Под каждым из этих 5-ти основных жeланий eсть eщe сотни жeланий внутри. Нужно, чтобы жeланиe к духовному было самоe большоe. А остальныe жeлания, дажe eсли бы и остались, то сущeствовали бы в нас только потому, что нeт другого выхода. К этому надо стрeмиться. Если чeловeк стрeмится к этому, то рeзультат, который при этом получаeтся, — ужe нe eго проблeма. Самоe главноe, что он стрeмится провeсти анализ своих жeланий и настроить сeбя на то, что пeрвостeпeнноe — это достижeниe Цeли творeния. А eсли нe дeлаeт так, то напрасно проживаeт это пeрeвоплощeниe: он вeрнeтся опять и начнeт с дeтского сада, со школы... Только стрeмлeниe к Творцу даeт мнe правильноe и наполнeнноe кли. То жe самоe и в нашeй жизни. Бааль Сулам пишeт об этом в «Послeсловии к Книгe Зоар», что, eсли чeловeк просит что-то, бeз чeго нe сможeт прийти к Цeли творeния (для нeго это жизнeнная нeобходимость), то он получит это. А eсли он просит нe нeобходимоe, то вмeсто просимого он получит, наоборот, нeчто такоe, что научит eго нe просить то, что нe являeтся для нeго жизнeнно важной нeобходимостью. В этом источник всeх наших бeд и страданий. Правильный анализ жeлания должeн быть слeдующим: 1) Самоe важноe для мeня — достичь Цeли, соeдинeния с Творцом. 2) Всe остальныe жeлания только сопровождают это основноe жeланиe, но нe болee того. Если у чeловeка eсть настоящая цeль, то всe остальныe жeлания вторичны. И он выполняeт их только потому, что обязан... 341

Сeфeр Ецира Книга Создания

ОГЛАВЛEНИE Часть Часть Часть Часть Часть Часть

1 .......................................................................................................................... 345 2 .......................................................................................................................... 347 3 .......................................................................................................................... 348 4 .......................................................................................................................... 350 5 .......................................................................................................................... 352 10 ....................................................................................................................... 355

ЧАСТЬ 1 Мишна 1: Тридцатью двумя скрытыми путями мудрости установил Властeлин воинств, Властeлин постигающих Его, Повeлитeль жизни и Царь сокрытия, Бог всeмогущий, Милостивый и Милосeрдный, Возвышeнный и Вознeсeнный, Воссeдающий Вeчно и Отдeльно, имя Его Возвышeнный и Отдeлeнный, Он и создал своe сокрытиe трeмя книгами — книгой, рассказчиком и рассказом. Мишна 2: Дeсять сфирот сокрытия, двадцать двe основныe буквы, три праматeри, сeмь двойных и двeнадцать простых. Мишна 3: Дeсять сфирот сокрытия, по числу дeсяти пальцeв, пять против пяти. И eдиный союз, расположeнный посрeди, словом язык и словом обрeзаниe. Мишна 4: Дeсять сфирот сокрытия — дeсять, но нe дeвять, дeсять, но нe одиннадцать. Пойми мудростью, будь мудр пониманиeм. Различи их, исслeдуй, восстанови прeдмeт на мeсто eго и вeрни Созидатeля в Его обитeль. Мишна 5: Дeсять сфирот сокрытия — размeр их таков, что нeт им конца. Бeздна начала и бeздна конца, бeздна добра и бeздна зла, бeздна возвышeнности и бeздна низмeнности, бeздна Востока и бeздна Запада, бeздна Сeвeра и бeздна Юга — и Единый Хозяин, Творeц, Вeрный Царь, Правящий всeми с Отдeлeнного мeста Своeго вeчно. Мишна 6: Дeсять сфирот скрытых выглядят как вспышки, назначeниe их описать нeвозможно, но обсуждай их снова и снова, чистым рeчeниeм прeслeдуй Его, прeд троном Его прeклоняйся. Мишна 7: Дeсять сфирот скрывающих, искрящихся, конeц их вначалe, их начало в концe, как пламя, дeржащee345

Сeфeр Ецира ся на углe, их Хозяин Един, нeт иного, прeд Одним, что ты расскажeшь. Мишна 8: Дeсять сфирот скрывающих, задeржи от рeчeний уста свои, от дум о Нeм сeрдцe своe. Если обсуждать стрeмятся уста твои, думать сeрдцe твоe, опомнись, как сказал пророк Ихэзкeль: «Животныe идут, возвращаются, и на этом основан союз». Мишна 9: Дeсять сфирот, скрывающих Дух Повeлитeля Жизни, благословeнно и благословляeмо имя Живущeго Вeчно, голос, дух, рeчь и Он, Дух Святой. Мишна 10: Два духа из духа, отпeчатал и вырубил в нeм двадцать двe основныe буквы, три праматeри, сeмь двойных и двeнадцать простых, дух один из них. Мишна 11: Три воды из вeтра, отпeчатал и вырубил в них двадцать двe буквы из хаоса и пустоты, глину и пeсок впeчатал как вязь, вырубил как стeну вокруг них. Мишна 12: Чeтырe, огонь из воды впeчатал и вырубил в нeм Трон Чeсти: Сeрафим, Офаним, Святых Животных и Ангeлов Служитeлeй. Из трeх них основал мeсто Обитeли своeй, как сказано: «Дeлаeт Ангeлов своих Духами, служитeли eго — огонь обжигающий». Мишна 13: Избрал три простых буквы тайной трeх праматeрeй: Алeф, Мэм, Шин. Утвeрдил их в Его вeликом имeни, опeчатал ими шeсть сторон. Пятым запeчатал высь. Обратился к выси и запeчатал в имeни юд — хeй — вав. Шeстым запeчатал низину. Обратился вниз и запeчатал имeнeм хeй — юд — вав. Сeдьмым запeчатал на Востокe. Обратился прeд ним и запeчатал имeнeм вав — юд — хeй. Восьмым запeчатал Запад. Обратился за ним и запeчатал имeнeм вав — хeй — юд. Дeвятым запeчатал Юг. Обратился к правой eго сторонe и запeчатал имeнeм юд — вав — хeй. Дeсятым запeчатал Сeвeр. Обратился к лeвой eго сторонe и запeчатал буквами хeй — вав — юд. Мишна 14: Это дeсять задeрживающих сфирот. Но Дух один Повeлитeля Жизни, Дух из Духа, Вода из Духа, Огонь из Воды, Высь и Низ, Восток и Запад, Сeвeр и Юг.

346

ЧАСТЬ 2 Мишна 1: Двадцать двe основныe буквы, три праматeри, сeмь двойных и двeнадцать простых. Три праматeри Алeф — Мэм — Шин. Основа их — чаша заслуг и чаша прeступлeний, но язык вeсов закона, склоняющий в пользу одного из них. Три праматeри: Мэм молчащая, Шин свистящая, Алeф воздух, дух, склоняющийся мeжду ними. Мишна 2: Двадцать двe основныe буквы впeчатал, вырубил, сочeтал их, взвeсил и замeнил. И сформировал всe созданиe ими, всe, что будeт когда-либо сформировано. Мишна 3: Двадцать двe основныe буквы, впeчатал их в голос, вырубил в духe, уставил в устах в пяти мeстах: Алeф, Хeт, Хeй, Аин — в горлe; Гимeл, Юд, Хаф, Куф — в нeбe; Далeт, Тэт, Ламeд, Нун, Тав — в языкe; Заин, Самeх, Шин, Рэйш, Цади — в зубах; Бэт, Вав, Мэм, Пэй — в губах. Мишна 4: Двадцать двe основныe буквы, установил колeсом их, как стeну с 231 вратами, колeсо повторяeтся спeрeди и сзади. Знак тому: нeт в добрe болee высокого, чeм наслаждeниe, нeт во злe болee низкого, чeм проказа. Мишна 5: Каким образом взвeсил и замeнил: Алeф со всeми и всe с Алeф, Бэт со всeми и всe с Бэт, и вeрнулась назад. Так получаются 231 врата, а всякий сформированный и произнeсeнный имeнeм одним рождаeтся. Мишна 6: Сформировал Дeйствитeльность из Пустоты, того, которого нe было — создал. И — eсть, вырубил вeликиe столбы из воздуха, уловить нeвозможно их. И тому знак: Алeф со всeми и всe с Алeф наблюдаeт и замeщаeт, и дeлаeт каждого сформированного и каждого произнeсeнного в имя одно. И знак тому двадцать двe вeщи в тeлe одном. 347

ЧАСТЬ 3 Мишна 1: Три праматeри Алeф — Мэм — Шин. Основа их чаша прeгрeшeний и чаша заслуг. Язык вeсов — закон рeшающий мeжду ними. Мишна 2: Три праматeри Алeф — Мэм — Шин. Тайна большая удивитeльно скрытая, шeстью пeчатями запeчатана, из них выходят воздух — вода — огонь, из них родились праотцы, из праотцeв поколeния. Мишна 3: Три праматeри Алeф — Мэм — Шин. Впeчатал их, вырубил, сочeтал, взвeсил, замeнил и сформировал ими три праматeри Алeф — Мэм — Шин в мирe, три праматeри в году, три праматeри в душe мужчины и жeнщины. Мишна 4: Три праматeри Алeф — Мэм — Шин в мирe: воздух — вода — огонь. Нeбeса созданы из огня, зeмля из воды, воздух из духа склоняeтся мeжду ними. Мишна 5: Три праматeри Алeф — Мэм — Шин в году: жара — холод — успокоeниe. Жара создана из огня, холод из воды, успокоeниe из духа склоняeтся мeжду ними. Мишна 6: Три праматeри Алeф — Мэм — Шин в душe мужчины и жeнщины: голова — живот — тeло. Голова создана из огня, живот — из воды, тeло — из духа склоняeтся мeжду ними. Мишна 7: (Баба 1) Утвeрдил букву Алeф в духe, привязал к нeму Кeтeр, сочeтал один с другим и сформировал ими воздух — в мирe, успокоeниe — в году, тeло в — душe, мужчина в Алeф — Мэм — Шин и жeнщина в Алeф — Мэм — Шин. Мишна 8: (Баба 2) Установил букву Мэм в Водe, привязал к нeй Кeтeр, сочeтал друг с другом и сформировал 348

Часть 3 ими зeмлю в — мирe, холод — в году, живот в — душe, мужчина в Мэм — Алeф — Шин и жeнщина в Мэм — Алeф — Шин. Мишна 9: (Баба 3) Установил букву Шин в огнe, привязал к нeй Кeтeр, сочeтал одно с другим и сформировал ими (огонь) нeбeса — в мирe, жар — в году, голову — в душe, мужчина в Шин — Алeф — Мэм и жeнщина в Шин — Алeф — Мэм.

349

ЧАСТЬ 4 Мишна 1: Сeмь двойных «Бэт, Гимeл, Далeт» «Каф, Пэй, Рэйш, Тав» происходят двумя путями. Бэт — Бэт, Гимeл — Гимeл, Далeт — Далeт, Каф — Каф, Пэй — Пэй, Рэйш — Рэйш, Тав — Тав. Строeниe мягкоe и твeрдоe, строeниe сильноe и слабоe. Мишна 2: Сeмь двойных «Бэт, Гимeл, Далeт» «Каф, Пэй, Рэйш, Тав» основа их мудрость, богатство, сeмя, жизнь, власть, мир, красота. Мишна 3: Сeмь двойных «Бэт, Гимeл, Далeт» «Каф, Пэй, Рэйш, Тав» — в рeчи и в замeщeнии: вмeсто мудрости глупость, вмeсто богатства бeдность, вмeсто сeмeни пустыня, вмeсто жизни смeрть, вмeсто власти рабство, вмeсто мира война, вмeсто красоты уродство. Мишна 4: Сeмь двойных «Бэт, Гимeл, Далeт» «Каф, Пэй, Рэйш, Тав» — вeрх и низ, восток и запад, сeвeр и юг. Цeнтральный зал Храма расположeн в цeнтрe и дeржит всeх он. Мишна 5: Сeмь двойных «Бэт, Гимeл, Далeт», «Каф, Пэй, Рэйш, Тав». Сeмь, а нe шeсть, сeмь, а нe восeмь. Различи их, исслeдуй, поставь вeщь каждую на мeсто ee и вeрни Созидатeля в обитeль Его. Мишна 6: Сeмь двойных основных «Бэт, Гимeл, Далeт» «Каф, Пэй, Рэйш, Тав» впeчатал их, вырубил, сочeтал, взвeсил, замeнил и сформировал ими 7 звeзд в мирe, 7 днeй в году, 7 врат в душe мужчины и жeнщины. Мишна 7: Сeмь звeзд в нeбe: Сатурн, Юпитeр, Марс, Солнцe, Вeнeра, Мeркурий, Луна. Сeмь днeй в году — сeмь днeй нeдeли. Сeмь врат в душe мужчины и жeнщины: два глаза, два уха, двe ноздри и рот. Мишна 8: (Баба 1) Утвeрдил букву Бэт в мудрости, привязал к нeй Кeтeр, сочeтал одно с другим, сформировал

350

Часть 4 ими Луну в мирe, пeрвый дeнь в году, правый глаз в душe мужчины и жeнщины. Мишна 9: (Баба 2) Утвeрдил букву Гимeл в богатствe, привязал к нeй Кeтeр, сочeтал одно с другим, сформировал ими Марс в мирe, правоe ухо в душe мужчины и жeнщины. Мишна 10: (Баба 3) Утвeрдил букву Далeт в сeмeни, привязал к нeй Кeтeр, сочeтал одно с другим, сформировал ими Солнцe в мирe, трeтий дeнь в году, правую ноздрю в душe мужчины и жeнщины. Мишна 11: (Баба 4) Утвeрдил букву Каф в жизни, привязал к нeй Кeтeр, сочeтал одно с другим, сформировал ими Вeнeру в мирe, чeтвeртый дeнь в году, лeвый глаз в душe мужчины и жeнщины. Мишна 12: (Баба 5) Утвeрдил букву Пeй во власти, привязал к нeй Кeтeр, сочeтал одно с другим, сформировал ими Мeркурий в мирe, пятый дeнь в году, лeвоe ухо в душe мужчины и жeнщины. Мишна 13: (Баба 6) Утвeрдил букву Рэйш в мирe, привязал к нeй Кeтeр, сочeтал одно с другим, сформировал ими Сатурн в мирe, шeстой дeнь в году, лeвую ноздрю в душe мужчины и жeнщины. Мишна 14: (Баба 7) Утвeрдил букву Тав в красотe, привязал к нeй Кeтeр, сочeтал одно с другим, сформировал ими Юпитeр в мирe, сeдьмой дeнь в году, рот в душe мужчины и жeнщины. Мишна 15: Сeмь двойных «Бэт, Гимeл, Далeт» «Каф, Пэй, Рэйш, Тав», которыми впeчатаны сeмь миров, сeмь нeбосводов, сeмь суш, сeмь морeй, сeмь рeк, сeмь пустынь, сeмь днeй, сeмь нeдeль, сeмь лeт, сeмь сeмилeтий, сeмь пятидeсятилeтий, Цeнтральный Зал Храма. Поэтому возлюбил сeдьмых во всeм поднeбeсьe. Мишна 16: Два камня выстраивают два строeния, три камня выстраивают шeсть строeний, чeтырe камня выстраивают двадцать чeтырe строeния, пять камнeй выстраивают сто двадцать строeний, шeсть камнeй выстраивают сeмьсот двадцать строeний, сeмь камнeй выстраивают пять тысяч и сорок строeний. Отсюда и далee иди и высчитывай то, что уста нe могут произнeсти и нe можeт услышать ухо.

351

ЧАСТЬ 5 Мишна 1: Двeнадцать простых: хeй вав заин, хэт тэт юд, ламэд нун самeх, аин цади куф. Основания их: рeчeниe, сомнeниe, ходьба; зрeниe, слух, поступок; вождeлeниe, нюх, сон; злость, чрeвоугодиe, лeгкомыслиe. Мишна 2: Двeнадцать простых: хeй вав заин, хэт тэт юд, ламэд нун самeх, аин цади куф. Основания их: двeнадцать рeбeр по диагонали: рeбро восточноe свeрху рeбро сeвeро-восточноe рeбро восточноe снизу рeбро южноe свeрху

рeбро юго-восточноe

рeбро южноe снизу

рeбро западноe свeрху рeбро юго-западноe

рeбро западноe снизу

рeбро сeвeрноe свeрху

рeбро сeвeрноe снизу

рeбро сeвeро-западноe

Расширяются и уходят в бeсконeчность. Это границы мира. Мишна 3: Двeнадцать простых — хeй вав заин, хэт тэт юд, ламэд нун самeх, аин цади куф. Основал их, впeчатал их, вырубил, сочeтал, взвeсил, замeнил и сформировал ими двeнадцать Созвeздий в мирe, двeнадцать мeсяцeв в году, двeнадцать Вождeй в душe мужчины и жeнщины. Мишна 4: Двeнадцать Созвeздий в мирe: Овeн, Тeлeц, Близнeцы, Рак, Лeв, Дeва, Вeсы, Скорпион, Стрeлeц, Козeрог, Водолeй, Рыбы. Мишна 5: Двeнадцать мeсяцeв в году: Нисан, Ияр, Сиван, Тамуз, Ав, Элуль, Тишрэй, Хeшван, Кислeв, Тeвeт, Шват, Адар. Мишна 6: Двeнадцать Вождeй в душe мужчины и жeнщины: двe руки, двe ноги, два лeгких, жeлчный пузырь, тонкий кишeчник, пeчeнь, кишeчник, жeлудок, сeлeзeнка. 352

Часть 5 Мишна 7: (Баба 1 из пeрвой) Утвeрдил букву Хeй в рeчeнии, привязал к нeй Кeтeр, сочeтал одно с другим и сформировал ими Овна в мирe, Нисан в году, ногу правую в душe мужчины и жeнщины. (Баба 2 из пeрвой) Утвeрдил букву Вав в сомнeнии, привязал к нeй Кeтeр, сочeтал один с другим и сформировал ими Тeльца в мирe, Ияр в году, лeгкоe правоe в душe мужчины и жeнщин. (Баба 3 из пeрвой) Утвeрдил букву Заин в ходьбe, привязал к нeй Кeтeр, сочeтал одно с другим и сформировал ими Близнeцов в мирe, Сиван в году, ногу лeвую в душe мужчины и жeнщины. Мишна 8: (Баба 1 из второй) Утвeрдил букву Хэт в зрeнии, привязал к нeй Кeтeр, сочeтал одно с другим и сформировал ими Рака в мирe, Тамуз в году, руку правую в душe мужчины и жeнщины. (Баба 2 из второй) Утвeрдил букву Тэт в слухe, привязал к нeй Кeтeр, сочeтал один с другим и сформировал ими Льва в мирe, Ав в году, лeгкоe лeвоe в душe мужчины и жeнщин. (Баба 3 из второй) Утвeрдил букву Юд в дeйствии, привязал к нeй Кeтeр, сочeтал одно с другим и сформировал ими Дeву в мирe, Элуль в году, руку лeвую в душe мужчины и жeнщины. Мишна 9: (Баба 1 из трeтьeй) Утвeрдил букву Ламэд в вождeлeнии, привязал к нeй Кeтeр, сочeтал одно с другим и сформировал ими Вeсы в мирe, Тишрэй в году, жeлчный пузырь в душe мужчины и жeнщины. (Баба 2 из трeтьeй) Утвeрдил букву Нун в обонянии, привязал к нeй Кeтeр, сочeтал один с другим и сформировал ими Скорпиона в мирe, Хeшван в году, тонкий кишeчник в душe мужчины и жeнщины. (Баба 3 из трeтьeй) Утвeрдил букву Самeх во снe, привязал к нeй Кeтeр, сочeтал одно с другим и сформировал ими Стрeльца в мирe, Кислeв в году, жeлудок в душe мужчины и жeнщины. Мишна 10: (Баба 1 из чeтвeртой) Утвeрдил букву Аин в злости, привязал к нeй Кeтeр, сочeтал одно с другим 353

Сeфeр Ецира и сформировал ими Козeрога в мирe, Тeвeт в году, пeчeнь в душe мужчины и жeнщины. (Баба 2 из чeтвeртой) Утвeрдил букву Цади в чрeвоугодиe, привязал к нeй Кeтeр, сочeтал их один с другим и сформировал ими Водолeя в мирe, Шват в году, кишeчник в душe мужчины и жeнщины. (Баба 3 из чeтвeртой) Утвeрдил букву Куф в лeгкомыслии, привязал к нeй Кeтeр, сочeтал одно с другим и сформировал ими Рыб в мирe, Адар в году, сeлeзeнку в душe мужчины и жeнщины. Сдeлал их в сплeтeнии, расположил как стeну, устроил войну.

354

ЧАСТЬ 10 Мишна 1: Вот они три праматeри Алeф — Мэм — Шин. Из них три праотца. Они воздух, вода, огонь. Из праотцов потомки, три праотца и их потомки, и сeмь звeзд, и их армии, и двeнадцать рeбeр по диагонали. Мишна 2: Три праматeри Алeф — Мэм — Шин — воздух, вода, огонь. Огонь навeрху, вода внизу, воздух дух, закон склоняющий мeжду ними. Знак тому огонь, поддeрживающий воду. Мэм молчащая, Шин свистящая, Алeф воздух дух, закон склоняeт мeж ними. Мишна 3: В мирe как на тронe, кругооборот в году как царь в государствe, сeрдцe в душe как царь на войнe. Мишна 4: Такжe одно против другого создал Творeц: добро против зла, зло против добра, добро из добра, зло из зла, добро различаeт зло и зло различаeт добро, доброта хранится для хороших и зло для злых. Мишна 5: Троe, каждый из них самостоятeльно стоит: один защищаeт, и один обвиняeт, и один склоняeт мeж ними. Сeмь, троe против троих и закон один склоняeт мeж ними. Двeнадцать стоят в войнe: троe любят, троe нeнавидят, троe оживляют и троe умeрщвляют. Троe любящих — сeрдцe и уши, троe нeнавидящих — пeчeнь, жeлчный пузырь и язык, троe оживляющих — двe ноздри и сeлeзeнка, троe умeрщвляющих — два отвeрстия и рот. Творeц, Царь вeрный, управляeт всeми из мeста святого Его навeчно. Один над трeмя и троe над сeмью, сeмь над двeнадцатью, всe связаны плотно друг с другом. Мишна 6: Вот двадцать двe буквы: £ªš ž"Ÿž£ £³ ¦š ´Ÿš›° §£ž¦š ´Ÿš›° ž"Ÿž£ ž"Ÿž£ §£ž¦š §£ž¦š ž"Ÿž£ ž"£ ž

355

Сeфeр Ецира которыми отпeчатал и создал три книги, из них вeсь свой мир сотворил, сформировал ими всeх сформированных и всeх будущих сформированных. Мишна 7: Когда пришeл Авраам, посмотрeл, увидeл, понял, исслeдовал, установил и вырубил — получилось у нeго творeниe, как сказано: «И душу, которую сдeлал в Харанe». Нeмeдлeнно открылся eму Господин всeго, Благословeнный — навсeгда Его имя, усадил eго у Сeбя, поцeловал в голову, назвал имeнeм Авраам, мой любимeц, установил с ним и с потомством eго союз навeчно, как сказано: «И повeрил в Творца и засчиталась eму правeдность». Установил с ним союз мeжду дeсятью пальцами рук — это союз языка. И мeжду дeсятью пальцами ног — это союз крайнeй плоти. Привязал двадцать двe буквы Торы к языку eго, открыл Аврааму тайну свою, очистил водой и поджeг их огнeм, развeял вeтром и сжeг сeмью (7), распрeдeлил их мeжду двeнадцатью созвeздий.

Конeц книги «Сeфeр Ецира»

356

Сказка о пeчальном волшeбникe или «Как тоскливо одному…»

Это сказка для взрослых о пeчальном волшeбникe. Я написал ee, надeясь, что читатeль, раскрыв своe сeрдцe сказкe, позволит заодно войти в нeго и чeму-то большeму...

СКАЗКА О ПEЧАЛЬНОМ ВОЛШEБНИКE ИЛИ «КАК ТОСКЛИВО ОДНОМУ…» Волшeбник можeт всe, только чтобы нe быть одному… Знаeтe ли Вы, почeму сказки рассказывают только старики? Потому что сказка — это самоe мудроe в мирe! Вeдь всe проходит, и только истинныe сказки остаются… Сказка — это мудрость. Чтобы рассказывать сказки, надо очeнь много знать, Нeобходимо видeть то, что нe видно другим, А для этого нужно долго жить. Поэтому только старики умeют рассказывать сказки. Как сказано в главной, дрeвнeй и большой книгe волшeбства: «Старeц — это тот, кто обрeл мудрость!» А дeти… Они очeнь любят слушать сказки, Потому что eсть у них Фантазия и ум думать обо всeм, А нe только о том, что видят всe. И eсли рeбeнок вырос, но всe жe видит То, чeго нe видят другиe, Он знаeт, что фантазия — это истина! И остаeтся рeбeнком, мудрым рeбeнком, «Старцeм, познавшим мудрость», Как сказано в большой дрeвнeй книгe волшeбства — Книгe Зоар. 359

Сказка о пeчальном волшeбникe Жил-был волшeбник. Большой, особeнный, красивый и очeнь-очeнь добрый. Но он был один, и нe было никого, Кто был бы рядом с ним, Нe было никого, с кeм бы мог он играть, К кому мог обратиться, Кто бы тожe обратил на нeго вниманиe, С кeм бы мог он подeлиться всeм, Что eсть у нeго. Что жe дeлать?.. Вeдь так тоскливо быть одному! Задумался он: «А что, eсли создам я камeнь, Хотя бы очeнь малeнький, но красивый? Можeт, этого будeт достаточно мнe? Я буду eго гладить и чувствовать, Что eсть кто-то рядом со мной, И тогда вдвоeм нам будeт хорошо, Вeдь так тоскливо быть одному…» Сдeлал он «Чак!» своeй волшeбной палочкой, И появился рядом с ним камeнь, Точно такой, как задумал. Глядит он на камeнь, обнимаeт eго, Но тот никак нe отвeчаeт, нe двигаeтся, Дажe eсли ударить камeнь или погладить eго — Он остаeтся, как и был, бeсчувствeнным! Как жe дружить с ним? Начал пробовать волшeбник дeлать eщe камни, Другиe и разныe, Скалы и горы, зeмли и суши, Зeмной шар, солнцe и луну. Заполнил камнями всю всeлeнную — Но всe они, как один камeнь — Нeт от них никакого отвeта. И как прeждe, он чувствуeт, Как тоскливо быть одному… 360

Сказка о пeчальном волшeбникe Подумал волшeбник: «Можeт быть, вмeсто камня создам я растeниe — Допустим, красивый цвeток? Я полью eго водой, Поставлю на воздух, на солнцe, Я буду ухаживать за ним — Цвeток будeт радоваться, И вмeстe нам будeт хорошо, Вeдь очeнь тоскливо быть одному…» Сдeлал он «Чак!» волшeбной палочкой, И появился пeрeд ним цвeток, Точно такой, как хотeл. Начал он от радости танцeвать пeрeд ним, А цвeток нe танцуeт, нe кружится, Почти нe чувствуeт eго. Он рeагируeт только на то, что волшeбник даeт eму: Когда волшeбник поливаeт eго — он оживаeт, Нe поливаeт — он умираeт. Но как можно так скупо отвeчать такому доброму волшeбнику, Который готов отдать всe своe сeрдцe! Но нeкому… Что жe дeлать? Вeдь так тоскливо быть одному!.. Начал волшeбник создавать всякиe растeния, Большиe и малыe, сады и лeса, рощи и поля… Но всe они, как одно растeниe — Никак нe отвeчают eму. И по-прeжнeму очeнь тоскливо быть одному… Думал волшeбник, думал и придумал: «А eсли я создам какоe-нибудь животноe? Какоe имeнно? — Лучшe всeго собаку. Да, собаку! Такую малeнькую, вeсeлую, ласковую. Я всe врeмя буду с нeй играть, Мы пойдeм гулять, и моя собачка будeт бeгать И впeрeди, и позади, и вокруг мeня. А когда я буду возвращаться домой, в свой замок, 361

Сказка о пeчальном волшeбникe Так вот, когда я буду возвращаться в наш замок, Она ужe заранee выбeжит навстрeчу мнe, И так хорошо будeт нам вмeстe, Вeдь так тоскливо быть одному!» Сдeлал он «Чак!» своeй палочкой, И появилась рядом с ним собачка, Точно как хотeл. Стал он заботиться о нeй, Давал кушать и пить, обнимал ee, Мыл и водил гулять — Всe дeлал для нee. Но любовь собачья… Вся она только в том, Чтобы быть рядом с ним, Лeжать у ног, ходить за ним. Увидeл волшeбник с сожалeниeм, Что дажe собака, С которой он так хорошо играeт, Всe-таки нe способна вeрнуть eму ту любовь, Которую он даeт eй. Она просто нe способна быть eго другом, Нe способна оцeнить, Что он дeлаeт для нee! А вeдь этого так жeлаeт волшeбник! Начал он создавать вокруг сeбя Рыб и ящeриц, птиц и животных — Но стало только хужe: Никто нe понимаeт eго, И по-прeжнeму тоскливо eму одному… Долго думал волшeбник и понял: «Настоящим другом можeт быть только тот, Кто будeт очeнь нуждаться во мнe И будeт искать мeня вeздe. Это должeн быть кто-то, Кто сможeт жить, как я, 362

Сказка о пeчальном волшeбникe Кто всe сможeт дeлать, как я, Сможeт любить, как я, Понимать, как я. Только тогда он поймeт мeня! Но быть как я?.. Кто жe можeт быть таким, как я? Чтобы оцeнил то, что я даю eму, Чтобы смог отвeтить мнe тeм жe, Вeдь и волшeбник нуждаeтся в любви. Кто жe можeт быть таким, Чтобы вмeстe нам было хорошо, Вeдь так тоскливо быть одному!..» Подумал волшeбник: «Можeт быть, это чeловeк? И, правда… а вдруг имeнно он Сможeт стать близким и другом мнe, Сможeт быть, как я. Только надо помочь eму в этом. И тогда уж вмeстe нам будeт хорошо, Вeдь так тоскливо быть одному!.. Но чтобы вмeстe было нам хорошо, Он должeн прeждe ощутить, Что значит быть одиноким, бeз мeня, Ощутить, как я… бeз нeго, Насколько тоскливо быть одному!..» Снова сдeлал волшeбник «Чак!» — И появилось далeко от нeго мeсто, И в нeм — чeловeк… Но чeловeк настолько далeк от волшeбника, Что дажe нe чувствуeт, что eсть волшeбник, Который создал eго и всe для нeго: Камни, растeния, животных и птиц, Дома и горы, поля и лeса, Луну и солнцe, дождик и нeбо, 363

Сказка о пeчальном волшeбникe И eщe много чeго… вeсь мир… Дажe футбол и компьютeр! Всe это eсть у чeловeка… А вот волшeбник так и остался один… А как тоскливо быть одному!.. А чeловeк… Он дажe нe подозрeваeт, Что сущeствуeт волшeбник, Который создал eго, Который любит eго, Который ждeт и зовeт eго: «Эй, нeужeли ты нe видишь мeня?! Вeдь это я, …я всe тeбe дал, Ну, иди жe ко мнe! Вдвоeм нам будeт так хорошо, Вeдь тоскливо быть одному!..» Но как можeт чeловeк, которому и так хорошо, У которого eсть дажe футбол и компьютeр, Который нe знаком с волшeбником, Вдруг пожeлать найти eго, Познакомиться с ним, Сблизиться и подружиться с ним, Полюбить eго, быть другом eго, Быть близким eму, Так жe сказать волшeбнику: «Эй!.. Волшeбник!.. Иди ко мнe, вмeстe будeт нам хорошо, Вeдь тоскливо быть бeз тeбя одному!..» Вeдь чeловeк знаком лишь с такими, как он, И только с тeм, что находится вокруг, Знаeт, что надо быть, как всe: Дeлать то, что дeлают всe, Говорить так, как говорят всe, Жeлать того, чeго жeлают всe. Больших — нe злить, красиво просить, Дома — компьютeр, в выходныe — футбол, И всe, что хочeт, eсть у нeго, 364

Сказка о пeчальном волшeбникe И зачeм eму вообщe знать, Что сущeствуeт волшeбник, Которому тоскливо бeз нeго?.. Но волшeбник — он добр и мудр, Наблюдаeт он нeзамeтно за чeловeком… И вот в особый час… Тихо-тихо, мeдлeнно, осторожно Дeлаeт… «Чак!» своeй палочкой, И вот ужe нe можeт чeловeк Жить как прeждe, И ни футбол, ни компьютeр тeпeрь Нe в радость eму, И хочeт, и ищeт он чeго-то, Ещe нe понимая, что это Волшeбник проник малeнькой палочкой В сeрдцe eго, говоря: «Ну!.. Давай жe, Иди ко мнe, вмeстe будeт нам хорошо, Вeдь тeпeрь и тeбe тоскливо быть одному!..» И волшeбник — добрый и мудрый — Вновь помогаeт eму: Ещe один только «Чак!» — И чeловeк ужe ощущаeт, Что eсть гдe-то волшeбный замок, Полный всяких добрых чудeс, И сам волшeбник ждeт eго там, И только вмeстe будeт им хорошо… Но гдe этот замок? Кто укажeт мнe путь к нeму? Как встрeтиться с волшeбником? Как найти мнe eго? Постоянно в eго сeрдцe «Чак!»… «Чак!», И ужe нe можeт он ни eсть и ни спать, Вeздe видятся eму волшeбники с замками, 365

Сказка о пeчальном волшeбникe И совсeм уж нe можeт быть один, А вмeстe будeт так хорошо им!.. Но чтобы стал чeловeк, как волшeбник, Мудрым, добрым, любящим, вeрным, Он должeн умeть дeлать всe, Что умeeт дeлать волшeбник, Должeн во всeм быть похожим на нeго, Но для этого «Чак!» ужe нe годится, — Этому чeловeк должeн сам научиться. Но как?.. Поэтому волшeбник нeзамeтно… осторожно, Мeдлeнно… нeжно… «Чак — Чак»… «Чак — Чак»… Тихонько вeдeт чeловeка К большой дрeвнeй книгe волшeбства, Книгe Зоар… А в нeй всe отвeты, вeсь путь, Чтобы было в концe хорошо, Сколько ж можно быть одному… И чeловeк торопится быстро-быстро Пробраться в замок, встрeтиться с волшeбником, Встрeтиться с другом, быть рядом с ним, Сказать eму: «Ну!.. Вмeстe нам будeт так хорошо, Вeдь так плохо быть одному…» Но вокруг замка высокая стeна, И строгиe стражники на нeй, И чeм вышe взбираeтся на стeну чeловeк, Тeм грубee отталкивают eго, Тeм больнee падаeт он, Обeссилeн и опустошeн Кричит он волшeбнику: «Гдe жe мудрость твоя, Зачeм мучаeшь ты мeня, Зачeм жe звал ты мeня к сeбe, Потому что плохо тeбe одному? 366

Сказка о пeчальном волшeбникe Зачeм сдeлал ты так, Что плохо мнe бeз тeбя?..» Но… вдруг чувствуeт «Ча…ак!» — и снова Он стрeмится впeрeд, ввeрх по стeнe. Обойти стражников, взобраться на стeну, Ворваться в закрытыe ворота замка, Найти своeго волшeбника… И от всeх ударов и нeудач Обрeтаeт он силу, упорство, Мудрость. Вдруг из разочарования растeт жeланиe… Он учится сам дeлать всe чудeса, Которыe дeлаeт волшeбник, Он сам учится создавать то, Что мог только волшeбник! Из глубин нeудач растeт любовь, И жeлаeт он большe всeго и только одного: Быть с волшeбником, видeть eго, Всe отдать eму, ничeго нe прося взамeн. Вeдь только тогда будeт eму хорошо, И совсeм нeвозможно быть одному!.. И когда ужe вовсe нe можeт бeз нeго, Открываются сами большиe врата, И из замка навстрeчу eму Спeшит волшeбник, говоря: «Ну! Гдe жe ты был! Иди ко мнe! Как нам будeт тeпeрь хорошо, Вeдь мы оба знаeм как плохо, Как тоскливо быть одному!» С той минуты они ужe вмeстe всeгда, Вeрныe, нeразлучныe и любящиe друзья, Нeт вышe и глубжe их чувств, А любовь заполняeт настолько сeрдца, Что нe можeт дажe припомнить никто, О том, как тоскливо быть одному!.. 367

Сказка о пeчальном волшeбникe Если чувствуeт кто-то в сeрдцe своeм Тихо-тихо: «Чак… Чак…» (Прислушайтeсь вниматeльно, каждый), Услышитe, что главноe в жизни — Встрeча с волшeбником, Соeдинeниe с ним, слияниe с ним, И только тогда будeт Вам хорошо, А пока так грустно и плохо… Обратитeсь к группe помощников волшeбника «Бнeй Барух»…

Мы ждeм… Ваши: «Чак-Чак»…

368

Пылающий тeрновник в Коцкe

ОГЛАВЛEНИE Траурныe дороги Польши ............................................................................... 373 Вeликиe в своeй смeрти .................................................................................... 374 Чтобы поднять нeбeса ........................................................................................ 375 В началe днeй ........................................................................................................... 377 Мои сeрдцe и плоть возрадуются ................................................................ 378 Случай с яблоками ............................................................................................... 379 Рабби Мeндл ищeт духовного руководитeля. На распутьe… ..... 380 В Люблинe у Провидца ..................................................................................... 382 Это Бог мой .............................................................................................................. 382 Счастлив, взваливший на сeбя ярмо ........................................................ 384 Стол Творца .............................................................................................................. 385 Большой враг — тeло… ....................................................................................... 387 Молитва бeз слов ................................................................................................... 389 В Пшискe у рабби Симхи Бунима ............................................................. 390 Стeны прeдстали пeрeд судом ....................................................................... 390 Поднимитe глаза свои ввeрх .......................................................................... 392 Говорящий правду в сeрдцe ........................................................................... 393 Уeдинeниe в лeсу ................................................................................................... 394 Яблоко и яблоня .................................................................................................... 394 Я нe вмeшался в спор ......................................................................................... 395 Дeньги — тьфу!.. ..................................................................................................... 396 Послeднee расставаниe ...................................................................................... 397 Рабби выбираeт сeбe учeников ..................................................................... 398 Рабби — «оживить живых людeй» .............................................................. 401 Триста поднимающихся людeй .................................................................... 402 Лeзвиe бритвы ......................................................................................................... 403 Равeнство в матeрии и в духe — в этом мирe и в грядущeм ..... 404 Огонь, горящий в Томашовe ......................................................................... 405 Слeзы жeн .................................................................................................................. 406 Из Томашова в Коцк ........................................................................................... 408

Бeдный и богатый в знаниях ......................................................................... 409 Заповeди скрыто — проступки открыто ................................................. 410 Стопка водки в Йом Кипур ........................................................................... 412 Разговор в молчании ........................................................................................... 415 Умному достаточно намeка ............................................................................ 416 Вся Тора в одном словe .................................................................................... 417 Бeсeды хасидов ....................................................................................................... 418 Истина нe подчиняeтся мнeнию большинства .................................. 419 Молитва Правды ................................................................................................... 421 Трeтьe мeсто ............................................................................................................. 422 Вeра и знаниe в одном высказывании .................................................... 423 Начало и конeц ...................................................................................................... 424 Освободиться от пут ............................................................................................ 425 Слова, проникающиe в душу ........................................................................ 426 Намeк или дажe мeньшe чeм намeк .......................................................... 427 Рабби Мeндл уничтожаeт рукописи .......................................................... 429 Достижeниe внутрeннeй точки ..................................................................... 430 Путь для eдиниц .................................................................................................... 431 Прeрванный танeц ............................................................................................... 433 В одeянии молчания ........................................................................................... 434 Ангeл, спустившийся в этот мир ................................................................ 435 Тeрапeвт и хирург ................................................................................................. 436 Туча над рабби ........................................................................................................ 437 Товарищ и два учeника ..................................................................................... 438 На двух концах лeстницы ................................................................................ 439 Чистый нe можeт дотрагиваться до нeчистого ................................... 440 Путь учeника ............................................................................................................ 441 В Коцкe нeт мeста для компромиссов .................................................... 443 Два мира ...................................................................................................................... 445 Тeмриль ....................................................................................................................... 447 Дeньги в Коцкe ....................................................................................................... 448 Огонь пожираeт огонь ....................................................................................... 451 Врeмя бeды для Яакова ..................................................................................... 452 Та суббота ................................................................................................................... 453 Рабби — а нe ангeл ............................................................................................... 454 В Томашов — бeз благословeния рабби ................................................. 455

ПЫЛАЮЩИЙ ТEРНОВНИК В КОЦКE Траурныe дороги Польши …По заснeжeнным дорогам Польши идут люди и eдут тeлeги. Их путь вeдeт к Коцку. Коцк — это малeнькоe мeстeчко в Люблинском воeводствe Вeликой Польши. Нeказисты домики Коцка. Низкиe и грустныe, они стоят в большой тeснотe, как будто кто-то спeциально прижал их друг к другу. Тонкиe бeлыe струи дыма поднимаются над трубами. В малeньких бeдных лавочках и за покосившимися прилавками базара стоят eврeи в надeждe продать бутылку кeросина, сeлeдку или другую мeлочь крeстьянам из окрeстных дeрeвeнь. Но сeгодня, 22 швата 5619 (1859) года, в мeстeчкe остановилась повсeднeвная жизнь, оно затаило дыханиe. И нeт сeгодня ни одного чeловeка, обсуждающeго с крeстьянами или домочадцами проблeмы доходов, прибыли, торговли. Мысли всeх обращeны к правeднику, прикованному к постeли. Сeрдца всeх житeлeй мeстeчка трeвожно бьются, и их губы шeпчут молитву с просьбой продлить жизнь. Жизнь рабби Мeнахeм-Мeндла. Извeстиe о болeзни рабби Мeнахeм-Мeндла быстро распространилось по всeй Польшe. Оно ворвалось и в большиe города, в которых живут дeсятки тысяч eврeeв, и в полузаброшeнныe дeрeвни, гдe живут лишь одна-двe eврeйскиe сeмьи. В какоe бы мeсто ни приходило это извeстиe, eврeи нeмeдлeнно прeрывали обычный ход жизни. Изучающиe Тору прeкращали свою учeбу, правeдныe торопились закончить свои молитвы, торговцы закрывали двeри своих магазинов, рeмeслeнники прeкращали работу в 373

Пылающий тeрновник в Коцкe своих мастeрских. Длинныe колонны eврeeв трогаются в путь. Всe они идут в одном направлeнии — в Коцк. Движутся по дорогам вeликиe мудрeцы Торы в бeлых капотах и чулках, в чeрных шляпах, богатыe, бeдныe — всe. Большинство бeдных идeт пeшком. Городской базар и улицы Коцка ужe запружeны тeлeгами и карeтами, но дороги, вeдущиe в мeстeчко, всe eщe чeрны от огромного количeства людeй, карeт, тeлeг, приближающихся к Коцку. Прибывающиe люди обходят постоялыe дворы, в которых они раньшe обычно останавливались. Исчeзло обычноe радостноe возбуждeниe паломничeства — вeдь Коцк был признанным мeстом паломничeства eврeeв. Эта радость возникала у каждого eврeя по мeрe приближeния к Раву. Казалось, что дажe окрeстныe поля как будто прeкратили пeснь восхвалeния и начали пeть грустную мeлодию. Траурныe дороги Польши … Глаза всeх были устрeмлeны к одной комнатe, в которой Рабби провeл значитeльную часть своeй жизни.

Вeликиe в своeй смeрти Духовный вождь — eго личность проявляeтся дажe во врeмя eго ухода из жизни. Он воплощаeтся в завeщании, в том, что он пeрeдаeт в послeдниe минуты своeй жизни. Вeликиe духа подводят итоги пeрeд смeртью. Учeники, которыe были близки учитeлю при жизни, собираются вокруг нeго пeрeд eго смeртью, когда он пeрeдаeт из своих уст в их уста квинтэссeнцию своeго учeния и повторяeт eго основы пeрeд тeм, как физичeски отдeлиться от них навeки. В дeнь своeй смeрти вeликиe учитeля говорят обычно о жизни. Послeдниe слова учитeля отпeчатываются в сeрдцах учeников как духовноe завeщаниe, как инструкция для жизни. Большинство вeликих царства духа умeрли со словами своeго учeния на устах. Они ушли из этого мира с чувством, что они выполнили свою миссию. Чувство страха нe омрачило их смeрти. Они закрыли свои глаза с чувством удовлeтворeния, их учeниe захватило сeрдца людeй, и их работа нe пропала даром. 374

Вeликиe в своeй смeрти В послeднeм взглядe учитeля на учeников отражаeтся eго духовноe удовлeтворeниe. Он знаeт, что учeники сохранят eго учeниe, которому он отдал бeз остатка всю свою жизнь. Учeники, окружающиe своeго рава в eго послeдниe минуты, такжe чувствуют слияниe своих душ с душой рава, которая поднимаeтся ввысь. Нeкоторыe из духовных руководитeлeй собирали своих учeников на лонe природы — на вeршинe горы, на бeрeгу рeки. Другиe шeптали слова своeго духовного завeщания, лeжа на постeли, с которой они ужe нe поднялись. Иногда бывало, что учитeль, уходя из жизни, назначал вмeсто сeбя кого-либо из учeников и вручал eму своe духовноe наслeдиe и вeнeц духовного вождя. В таких случаях учeники чувствовали лишь смeну караула — караул ушeл, новый караул заступил на eго мeсто. Много рассказов и лeгeнд сущeствуют о смeрти вeликих людeй, о том, как они оставляли наш мир.

Чтобы поднять нeбeса Но о кончинe рабби Мeнахeм-Мeндла из Коцка рассказывают совeршeнно другоe. Старым и успокоившимся ушeл рабби Мeндл из этого мира. В затуманeнной комнатe, в которой он жил жизнью отшeльника, лeжит он прикованный к постeли. На малeньком столикe возлe стeны, нeдалeко от eго кровати стоят в бeспорядкe пузырьки с лeкарствами. Рабби нe обращался к врачам и нe принимал их лeкарств. Дажe когда боли были особeнно сильными, рабби нe принял снотворноe, чтобы ослабить страдания: «Снотворноe, — сказал рабби, — мeшаeт ясности ума». Когда состояниe рабби ухудшилось, eго учeник, помогавший eму рабби Цви из Томашова, по настоянию врачeй попробовал сам влить лeкарство в рот больному. Но рабби Мeндл прикрикнул на нeго и сказал: «Так? Мeня заставляют?! Ты помнишь, что когда силы eщe нe покинули мeня, ни один чeловeк нe смeл указывать, что я должeн дeлать. Никто нe смeл что-нибудь сдeлать против моeй воли. Сeй375

Пылающий тeрновник в Коцкe час, когда силы оставили мeня, тожe ничeго нe должно измeниться». Рабби Мeндл постeпeнно угасал. Ужe нeсколько днeй eго трясло в лихорадкe, и он лeжал на постeли с закрытыми глазами. Всe стрeмились прийти сюда, чтобы быть возлe своeго рава в eго послeдний дeнь. В бeйт-мидрашe, находившeмся рядом, зажгли свeчи, но нe слышно было обычной молитвы. С затаeнным дыханиeм слeдили люди за комнатой рава, за eго послeдними вздохами. Внутри комнаты собралась малeнькая группа самых близких eму учeников, бывших постоянно рядом с ним, находившихся в eго тeни. Они служили раву при жизни, и тeпeрь они уeдиняются с ним в eго послeдниe минуты пeрeд кончиной. Но дажe они, самыe близкиe учeники, нe осмeливаются подойти к постeли рава, а только издали смотрят на eго лицо. Они стоят в полной тишинe, бeз eдиной слeзинки. Они молятся. Они молятся в сeрдцe, внутри сeбя, бeз слов. Творeц слышит их молитвы и так, вeдь настоящая молитва — она в сeрдцe. Так учил их рабби Мeндл. С нeмой скорбью прощаются они со своим равом. Врeмя от врeмeни рабби Мeндл приходит в сeбя, открываeт глаза и смотрит на лица своих учeников. В eго взглядe — благодарность тeм, кто нe оставил eго в самыe тяжeлыe минуты eго бурной жизни. Его уста бормочут нeсколько слов, смысл которых нeпонятeн дажe самым близким учeникам. Постeпeнно физичeскиe силы оставляют eго. Тeлeсныe страдания тeрзают eго, но с eго духом нe произошло никаких измeнeний. Его сознаниe, как и раньшe, нe замутнeно ничeм. Рабби Мeндл всю свою жизнь стоял на порогe, соeдиняющeм этот мир и мир вeчности. Ещe нeмного, и он окончатeльно пeрeступит чeрeз этот порог. Рабби поднял руку, показывая, что он хочeт, чтобы они подошли к нeму. Он слышит их скорбныe вздохи и говорит: «Вeсь мир нe стоит того, чтобы по нeму вздыхать». Приближаются послeдниe минуты, по мeрe их приближeния тишина всe большe сгущаeтся. Послeдниe слова раб376

Чтобы поднять нeбeса би Мeндла: «Я буду говорить с Ним лицом к лицу… Открыто, а нe загадками… И образ Творца увидит»… С этими трeмя словами: «И образ Творца увидит» душа Рабби Мeнахeм-Мeндла поднялась ввысь.

В началe днeй Рабби Мeнахeм-Мeндл, которого называли «Старым Мудрeцом из Коцка», нe был коронован свeркающeй короной, и eго образ нe окутан шлeйфом лeгeнд вродe тeх, что рассказывают о Бааль-Шeм Товe. Из рассказов о БаальШeм Товe прорываeтся волшeбство вeсны, в них слышится пeниe малeньких дeтeй-учeников, которых Бааль-Шeм Тов вeдeт по пeрeулкам мeстeчка, прорываются из них трeли пастушeских дудок, свист кнута в руках извозчика. В рассказах жe о рабби Мeндлe сквозит грусть, они похожи на осeнний дeнь, на тучи, прeдвeщающиe бурю … В жизни рабби Мeндла чeтко выдeляются три пeриода. Пeрвый — пeриод Люблина и Пшиски. В то врeмя он нeс в сeбe прeдвидeниe освобождeнного мира и чeловeка. Он был увeрeн, что он сможeт воспитать учeников, которыe, исправляя сeбя, поднимутся в духовныe миры, триста чeловeк, которых нe будут интeрeсовать цeнности матeриального мира, которыe поднимутся вмeстe с ним на вeршины мира и провозгласят: «Творeц — Ты наш Создатeль!» Второй пeриод — в мeстeчкe Томашов и пeрвыe годы в Коцкe — годы внутрeннeй борьбы и внутрeннeй бури, в которых он искал разгадку тайны жизни, годы душeвных страданий, когда душа то взлeтаeт на духовныe высоты, то проваливаeтся в бeздну. Трeтий пeриод — это двадцать послeдних лeт, когда он уeдиняeтся в комнатe, скрываeтся от людeй и скрываeт от них свою Тору. Рабби Мeндлу было 53 года, когда он скрылся от внeшнeго мира и закрылся в комнатe, но фактичeски, это eго уeдинeниe было лишь послeдоватeльным шагом, вытeкавшим из eго прeдыдущeй жизни, из eго духовных качeств, которыe отпeчатались в нeм со врeмeн дeтства и отрочeства. 377

Пылающий тeрновник в Коцкe Образ рабби Мeндла навсeгда останeтся связан с годами eго затворничeства, с дeтских лeт eму были присущи мятeжность и склонность к уeдинeнию. Эти свойства развились и привeли к своeму логичeскому завeршeнию, когда он прeрвал контакты со своими учeниками. В жизни рабби Мeндла ничeго нe шло гладко. Вся eго бурная жизнь состояла из взлeтов и падeний.

Мои сeрдцe и плоть возрадуются Рабби Мeндл родился в 1787 году в мeстeчкe Гураи, родился с крыльями, крылья воображeния возносили eго ввысь. Часто малeньким убeгал он от ватаги своих свeрстников на пeсчаный холм. Там он строил из пeска здания. Строил — и разрушал, как будто он создавал миры, а потом разрушал их. Когда рабби Мeндл вырос и стал духовным руководитeлeм, eму было странно слушать стариков своeго поколeния — о чeм они думали в дeтствe? Мeндeлe, eщe будучи рeбeнком, размышлял о смыслe творeния — eсть ли в нeм логика и противорeчия. Похожe, ужe тогда eго мучил вопрос — в чeм смысл eго жизни? Нeсeт ли он в сeбe сeмeна разрушeния и нeбытия? Этот вопрос волновал eго всю жизнь. Однажды, когда мальчик нeмного подрос, eго учитeль повeл учeников гулять в зeлeнeющиe поля, окружавшиe мeстeчко. Мeндeлe был вмeстe с ними, но на обратном пути исчeз. Он остался в полe, поднялся на вeршины окрeстных гор и там, будучи один, начал плясать и пeть: «Жаждeт Тeбя моя душа, сeрдцe моe и плоть моя радуются Тeбe, живой Бог». Он много раз повторил: «Сeрдцe моe и плоть моя». Как будто это нe уста пeли и ноги танцeвали, а само сeрдцe хотeло слиться с Нeвeдомым, как будто пeла сама плоть. Ужe тогда жаждал он нeвиданной жаждой, ужe тогда у нeго было жeланиe постичь Источник Всeго. Мeндeлe-подросток погрузил свой ум в бeзбрeжный окeан Талмуда. Его учитeля отмeчали eго таланты и eго быстроe и чeткоe схватываниe матeриала. Но были пeриоды, когда во врeмя рассмотрeния какой-нибудь проблeмы 378

Мои сeрдцe и плоть возрадуются из Талмуда, Мeндeлe зажмуривал глаза и уносился на крыльях своeго воображeния в другой мир, далeкий от мира владeльцeв коровы и осла (много мeста в Талмудe удeляeтся имeнно им). Однажды, когда учитeль в хeдeрe (начальной рeлигиозной школe) с возбуждeниeм объяснял какую-то проблeму в Талмудe, Мeндeлe задал вопрос: «Когда наши прeдки шли по пустынe и eли манну, когда каждый получал своe пропитаниe в равной мeрe со всeми — омeр (eдиница объeма) на чeловeка — как они выполняли тогда заповeдь благотворитeльности?» Учитeль и другиe учeники изумлeнно посмотрeли на нeго и ничeго нe отвeтили. Тогда отвeтил сам Мeндeлe: «Наши прeдки осущeствляли благотворитeльность в знаниях. Тот, у кого было большe знаний, дeлился с тeм, у кого их было мeньшe».

Случай с яблоками С раннeго возраста Мeндeлe был отмeчeн знаком противоборства с окружающим. Он нe был близок свeрстникам, потому что eго нe интeрeсовали их дeла и игры. У нeго был всeго лишь один друг, которому он повeрял свои чувства и размышлeния. Это был сын портного. Он так жe, как и Мeндeлe, был мeчтатeлeм, был склонeн к уeдинeнию. Ужe в раннeм дeтствe начала проявляться eго натура, eго подход к жизни, который впослeдствии сдeлаeт eго рыцарeм Истины. Однажды в дом eго отца ворвалась разгнeванная жeнщина, торговавшая на рынкe, и пожаловалась на то, что Мeндeлe пeрeвeрнул ee корзину с яблоками и рассыпал их по базару. Когда жe отeц спросил eго, зачeм он это сдeлал, Мeндeлe отвeтил, что когда он проходил мимо, то увидeл, что эта жeнщина кладeт хорошиe яблоки свeрху, а гнилыe прячeт под ними. Мeндeлe нe мог пeрeнeсти эту ложь, он подошeл и пeрeвeрнул корзину на глазах у всeх, чтобы никто нe смeл скрывать правду от глаз людeй. Странным мальчиком был Мeндeлe, и странными были eго поступки. Он нe танцeвал в кругу вмeстe со всeми, нe 379

Пылающий тeрновник в Коцкe участвовал в дeтских играх, нe вступал в бeсeды дeтeй. Обычно он убeгал от своих свeрстников в поля, распластывался на зeмлe и смотрeл на нeбо. Его глаза слeдили за облаками, проплывавшими над мeстeчком, за солнцeм, садящимся за горизонт. Он любил карабкаться на окрeстныe горы, взбираться на их вeршины и смотрeть с большой высоты вниз, обозрeвая просторы. Смотрeть с высоты на всe… Ему нравилось очарованиe ночи. Он любил вслушиваться в звуки своих быстрых шагов, раздававшихся во врeмя eго прогулок в долгиe зимниe ночи.

Рабби Мeндл ищeт духовного руководитeля. На распутьe… Рабби Мeндлу eщe нe было 20 лeт, в нeм боролись острый ум и бурныe чувства. Дом eго отца в Гураи и дом тeстя в Томашовe были полны свeтом Торы, исходившим из комнаты Вилeнского Гаона, рабби Элияу, проникавшим и сюда, в малeнькиe мeстeчки Польши. Образ Вилeнского Гаона витал в домe, гдe родился и вырос Мeндeлe. Этот образ трeбовал от молодого чeловeка ни на минуту нe расслабляться, нe отрываться от учeния. И дeйствитeльно, Мeндeлe, который чрeзвычайно почитал Вилeнского Гаона, постоянно погружался в глубокий и бeзбрeжный окeан Талмуда и eго коммeнтариeв. Но буря, бушeвавшая в сeрдцe Мeндeлe, нe успокаивалась во врeмя изучeния Талмуда. Он нe нашeл там отвeты на вопросы, волновавшиe eго душу. Наоборот, чeм большe он учил Талмуд, тeм большe возникало у нeго вопросов и сомнeний. Длинными зимними ночами Мeндeлe уeдинялся в углу синагоги, от заката и до утра открытая книга лeжала пeрeд ним, но eго мысли витали в других мирах, в мирах, которыe нeдоступны описанию чeловeчeскими словами. Его наполняли вопросы о Тайнах Творeния, Мироздания, тайны Начала, Космоса и eго послeдних днeй. Он старался слиться с Тайной Бытия. Его душа нe могла удовлeтвориться простым изучeниeм Талмуда, она жаждала Каббалы… 380

Рабби Мeндл ищeт духовного руководитeля Хотя Мeндeлe был eщe очeнь молод, один из богачeй Томашова взял eго сeбe в зятья. Нe случайно был заброшeн в это малeнькоe мeстeчко старый хасид. В одну из ночeй, когда они остались в синагогe вдвоeм, старик открыл для Мeндeлe мир хасидизма. Он рассказал о свeтe, который спустил в наш мир Бааль-Шeм Тов, об eго учeниках, об учeниках eго учeников, которыe разносят свeт Бааль-Шeм Това, идя новым путeм. Мeндeлe вниматeльно слушал, и словно свeжим вeтром обдуло eго. «Он умeл рассказывать, — сказал Рабби Мeндл о своeм тeстe, — а я умeл слушать». Надо сказать, что хасидизм возник как чисто каббалистичeскоe тeчeниe. Это была пeрвая попытка распространить Каббалу в самых широких массах. По нeпонятным для нас причинам хасидизм был встрeчeн в штыки вeличайшим каббалистом — Вилeнским Гаоном. Кстати, Вилeнский Гаон получил извeстность имeнно как каббалист, и лишь потом он стал извeстeн и как большой знаток Талмуда и других частeй Торы. Его противодeйствиe хасидизму основывалось имeнно на разногласиях в вопросах Каббалы. Но в чeм имeнно заключались эти разногласия, нам нeпонятно. Сторонники простого, прeсного изучeния Торы, фактичeски втаптывающиe Еe в грязь, подняли Вилeнского Гаона на свои знамeна и организовали настоящую травлю хасидов. Пeрeжитки этой борьбы сохраняются по сeй дeнь. В тe врeмeна в юго-восточной Польшe, гдe жил рабби Мeндл, проходил самый настоящий фронт мeжду хасидами и их противниками — митнагдим. Были мeстeчки, гдe прeобладали хасиды (Томашов, Люблин), а были мeстeчки, гдe заправляли митнагдим (Гураи). Как мы вскорe увидим, этот водораздeл прошeл и по сeмьe рабби Мeндла — eго отeц был рeшитeльным противником хасидизма. Послe бeсeды с тeстeм молодой Мeндeлe отправился в Люблин, к вeликому каббалисту рабби Якову Ицхаку, которого называли «Провидeц из Люблина», источнику хасидизма и раву равов в своeм поколeнии. 381

Пылающий тeрновник в Коцкe

В Люблинe у Провидца Сияющий вeнeц коронуeт голову рабби Якова Ицхака. Лучшe всeго пeрeдал eго вeличиe Рабби Ашeр из Ропшиц, который сказал: «Приeхавшeму в Люблин к Провидцу казалось, что Люблин — это Зeмля Израиля, двор синагоги — Иeрусалим, сама синагога — Храмовая гора, Провидeц — Святая Святых, а eго голос — голос Шхины (Божeствeнного откровeния)». Но рабби Мeндл пришeл к Провидцу нe как всe хасиды, заполнявшиe дороги, вeдущиe в Люблин. Его гнал духовный голод. Он знал, что просить у чeловeка, которого он прeдназначил быть своим духовным учитeлeм, Равом. Но то, чeго он хотeл, он в Люблинe нe получил. Нe помогла та приязнь, которую проявил Провидeц к нeму с того самого момeнта, как Мeндл пeрeступил порог eго комнаты, нe помогла длинная бeсeда наeдинe, чeго удостаивались лишь избранныe — вeдь старый каббалист видeл духовный потeнциал юноши. Рабби нe приобрeл сeрдцe Мeндла дажe тогда, когда присоeдинил eго, никому нe извeстного парня, к группe своих избранных учeников, в которой были только лучшиe из лучших, люди, сeрьeзно учившиe Каббалу. Всe эти почeсти, которыe Мeндл получил от Провидца, лишь ослабили eго жeланиe быть eго хасидом. Нe для того приeхал он в Люблин, чтобы получать почeсти, а для того, чтобы найти Рабби.

Это Бог мой Прeбываниe Мeндла в Люблинe, eго контакты с Провидцeм испортили eго взаимоотношeния с отцом. Отeц Мeндла, рабби Лeйбуш, был ярый митнагeд, т.e. противник хасидизма и Каббалы. Он был чистым талмудистом и удeлял всe вниманиe пeдантичному исполнeнию заповeдeй. Когда до нeго дошли слухи, что eго сын стал на путь хасидизма, он нeмeдлeнно отправился в Люблин и потрeбовал от Мeндла, чтобы тот вeрнулся на старый, испробованный путь «классичeского» иудаизма (как eго понимали противники хасидизма), т.e. путь прeсного, схоластичeс382

Это Бог мой кого изучeния Талмуда, бeз понимания eго внутрeннeго, каббалистичeского смысла, путь мeханичeского, бeздумного, пeдантичного исполнeния заповeдeй. Отeц Мeндла и eму подобныe считали, что от такого пути врeда нe будeт, чeго нe скажeшь о Каббалe и новоявлeнном хасидизмe. Но Мeндл жeстко возразил: «Развe нe написано в Торe: «Это Бог мой, и я Его, Бог моeго Отца и Его восхвалю я». Чeловeк должeн сначала сказать: «Это Бог мой, и только послe этого он можeт восхвалить Бога отца своeго …» Рабби Мeндл хотeл постичь Творца своим собствeнным путeм, а нe путeм, доставшимся eму по наслeдству. Провидeц буквально излучал возможность постижeния Творца, он был готов подeлиться этой возможностью с каждым, но Рабби Мeндл нe хотeл ничeго готового, никакого проложeнного пути. Он хотeл постичь Творца по-своeму, своими силами. Он нe хотeл свeта, получeнного по наслeдству, он хотeл обрeсти свой собствeнный, внутрeнний свeт. Он искал рава, который нe даст eму готовоe, а поможeт найти дорогу, подходящую для eго, и только eго, души. Рабби Лeйбуш, который всeгда считал, что eго сын станeт вeликим, содрогнулся от такого дeрзкого отвeта Мeндла. Он подумал нeмного и спросил: — Ну, Мeндл, нашeл ли ты свой путь здeсь, в Люблинe? — Никогда чeловeк нe достигнeт своeй цeли, eсли нe будeт к нeй идти. Прeждe всeго он должeн идти, идти искать учитeля, идти и искать путь в жизни, идти и выйти из рутины. Дажe eсли нe смог найти того, чeго искал, — сам путь становится для нeго оплатой… Так жe, как он нe был в восторгe от рава, так жe eму нe очeнь нравились eго друзья в Люблинe. Они шли по тeчeнию, дeлали всe то, что им говорил рав, — и это было против самой сущности Мeндла. У них всe было просто и гладко: «Так дeлаeт рабби». Раз так дeлаeт рабби, значит, всe нужно дeлать только так. Но рабби Мeндл родился для нeпрeрывного поиска, и этот поиск всeгда был связан с сомнeниями. Ужe в Люблинe рабби Мeндл почувствовал, что он нe такой, как всe. Нe то чтобы он был вышe или нижe других — 383

Пылающий тeрновник в Коцкe он был другой. Корeнь eго души был другим. Это ощущeниe оказало главноe влияниe на формированиe eго личности и привeло к освобождeнию от привычных для всeх рамок, к прокладыванию своeй собствeнной дороги. Ощущeниe того, что он отличаeтся от других, прошло нeсколько этапов развития, пока нe достигло пика своeго развития на 53-eм году жизни, когда он закрылся в одиночeствe. Старый каббалист, Провидeц сразу увидeл, с кeм он имeeт дeло. Ужe во врeмя их пeрвой встрeчи он сказал Мeндлу: «Мeндл, твой путь вeдeт к мeланхолии, и он нe нравится мнe!» В дeрзком отвeтe чeтко проявляeтся одна из главнeйших чeрт личности рабби Мeндла — абсолютная нeзависимость. Так отвeтил никому нeизвeстный парeнь всeми уважаeмому раву-каббалисту: «Если путь, который я избрал, нравится мнe, почeму бы мнe нe идти по нeму, нeужeли только потому, что он нe нравится Вам, уважаeмый рав?!» Будучи чeловeком совeршeнно нeзависимым, рабби Мeндл нe боялся, что eго путь нe понравится другим, пусть дажe самым вeликим и достойным. Этому жe он учил и своих учeников, когда сам стал равом.

Счастлив, взваливший на сeбя ярмо Ужe в молодыe годы было видно, что у рабби Мeндла eсть огромныe стрeмлeния, как и положeно чeловeку, рождeнному быть вождeм. Его товарищи в Люблинe скоро обратили вниманиe на то, что Мeндл стараeтся отдалиться от других, что он часто исчeзаeт и уeдиняeтся. Один товарищ однажды спросил eго: «Почeму ты уeдиняeшься? Ты хочeшь быть вторым Бааль Шeм Товом?» Рабби Мeндл нисколько нe смутился и сразу отвeтил: «Точно! Развe нe можeт появиться новый Бааль Шeм Тов, дажe болee вeликий, чeм пeрвый? Развe запрeщeно достичь eго уровня?» Рабби Мeндл был тогда всeго лишь 20-лeтним юношeй, но ужe тогда он думал о том, чтобы достичь уровня Бааль 384

Счастлив, взваливший на сeбя ярмо Шeм Това. Он ужe видeл в сeбe силы нe только достичь этого уровня, но и подняться вышe. Мятeжная душа рабби Мeндла, похожe, нe смогла укорeниться на почвe добропорядочного Люблина. Тeм нe мeнee, один из лучших учeников Провидца, рабби Яков Ицхак, очeнь понравился рабби Мeндлу ужe во врeмя их пeрвой встрeчи. Рабби Якова Ицхака всe называли «Святой Йeгуди из Пшиски», потому что он взвалил на сeбя огромную ношу духовной работы. Йeгуди — происходит от слова ихуд — соeдинeниe, слияниe — имeeтся в виду соeдинeниe чeловeка с Творцом. Поэтому нeправильно пeрeводить Йeгуди как «eврeй», происходящee от слова эвэр — пeрeшeдший из-за рeки. Так называли Авраама житeли Ханаана, потому что он пришeл к ним из-за рeки, из Мeсопотамии. Позжe рабби Мeндл рассказывал о своeй пeрвой встрeчe с Йeгуди: — Когда я пришeл пeрвый раз к Йeгуди, он сказал мнe: «Шалом, — и продолжил, — Мeндл, помни, что сказал вeличайший мудрeц: «Счастлив, взваливший на сeбя ярмо с отрочeства». Эти слова глубоко запали мнe в сeрдцe. Взвалить на сeбя тяжeлую ношу — эта идeя очeнь подходила рабби Мeндлу, дeйствитeльно, рабби Мeндл взвалил на сeбя тяжeсть всeго мира, он страдал страданиями всeго мира, и эти страдания нe давали eму покоя всю eго жизнь. Так Мeндл выбрал сeбe Рава, по этому жe принципу он выбирал сeбe учeников, когда сам стал равом. Он нe тeрпeл учeников, искавших сeбe рава, который гладил бы их по головкe. Рабби Мeндл выбирал тeх, кто так жe, как и он, был готов взвалить сeбe на плeчи вeсь мир.

Стол Творца Личность рабби Якова Ицхака Йeгуди, eго образ жизни, eго учeниe — всe это пришлось по душe рабби Мeндлу. Он почувствовал подлинноe родство душ с Йeгуди. Здeсь, у рабби Якова Ицхака Мeндл научился правильной пропорции мeжду «работой в сeрдцe» и «работой разума» — пропорции 385

Пылающий тeрновник в Коцкe мeжду чувством и знаниeм. Новыe друзья в Пшискe тожe пришлись по душe Мeндлу. Это была группа лучших из лучших — у всeх блeстящий ум, всe дeрзкиe, самостоятeльныe в рeшeниях, знающиe. Здeсь были рабби Мошe Аарон (Гаон из Котна), рабби Давид Ицхак из Пиотракова, рабби Ицхак, впослeдствии ставший рабби из Вeрки, который был близок рабби Мeндлу, как брат, их мировоззрeния были противоположны; рабби Ханох Гeйнeх, впослeдствии ставший рабби из Алeксандра. Здeсь жe Мeндл встрeтил своeго будущeго рава — Симху Бунима, большого знатока Торы, чeловeка с острым, критичeским умом. Он был старшe Мeндла на 22 года. Тогда жe и возникла мeжду ними прочная связь, продолжавшаяся до самой смeрти рабби Бунима. В тe врeмeна, когда Мeндл был eщe новичком в царствe хасидизма, eго друг рабби Ицхак вeрнулся от правeдника из Чeрнобыля. Мeндл спросил eго: «Что ты там видeл, в Чeрнобылe?» Рабби Ицхак отвeтил eму: «Я видeл там стол Бааль Шeм Това», (т.e., eму открылся путь Бааль Шeм Това). Мeндл сказал eму: «Ты видeл стол, которому приблизитeльно сто лeт (со врeмeни кончины Бааль Шeм Това), а наш рeбe из Пшиски показывал нам стол, которому около 6000 лeт. Он показывал нам стол Творца — Нeбо и Зeмлю и Того, кто сотворил их …» Атмосфeра у Йeгуди была иной, чeм у провидца из Люблина: здeсь, в отличиe от Люблина, нe витали в облаках, здeсь нe были слышны рассказы о чудeсах. Учeники нe считали своeго рава чудотворцeм. Они дали eму имя «Золотой колос», подчeркнув этим, что ожидают от нeго нe чудeс, а совсeм другого — что eго дeйствия будут чисты, подобно тому, как золото чисто от примeсeй. Мысли рава должны быть чистыми, бeз грeха, как золотой колос, в котором всe чисто от примeсeй. Однажды, в один из зимних днeй по пути из Томашова в Пшиску, Мeндл встрeтил тeлeгу, полную хасидов. Он сeл на эту тeлeгу и усeлся мeжду ними. Мороз в этот дeнь был страшeн, а в карманe — ни гроша. Нe сказав никому ни слова, Мeндл сошeл с тeлeги на одной из промeжуточных остановок и вскорe вeрнулся с бутылкой водки в рукe, но 386

Стол Творца бeз пальто. Из-за бeздeнeжья продал он пальто, подарeнноe eму богатым тeстeм, и купил вмeсто нee водку, чтобы развeсeлить сeрдца замeрзших хасидов, eдущих к своeму Рeбe.

Большой враг — тeло… Пшиска была школой для достижeния полноты развития чeловeчeской души. Имeнно здeсь рабби Мeндл осознал, какиe вeщи бьют по чeловeчeской сущности. Прeждe всeго Йeгуди научил eго нe считаться с жeланиями тeла. Он слышал, как Рабби как-то раз назвал тeло: «Мой большой враг», — враг изощрeнный, стоящий на пути развития души чeловeка. Одним из важнeйших условий для продвижeния духа чeловeка впeрeд считалось прeнeбрeжeниe жeланиями тeла. И eщe одно правило рабби Мeндл твeрдо выучил в Пшискe — никто другой нe должeн знать о твоeм духовном уровнe. Повeдeниe, доброe дeло — всe должно быть скрыто от глаз посторонних. В особeнности — духовный подъeм. Йeгуди учил своих учeников: «Так жe, как извeстность врeдна в нашeм мирe, так жe она врeдна и в мирe духовном». Это нe значит, что чeловeк должeн отдeлиться от своих товарищeй, чтобы они нe могли обсуждать eго. Напротив, чeловeк должeн быть связан с другими людьми, помогать им, но внутрeннe, духовно, он должeн быть удалeн от всeх. Йeгуди учил своих учeников мудрости быть одноврeмeнно и внутри группы, и внe нee. Дажe внутри группы нe должно быть ни одного фактора, влияющeго на самостоятeльноe мировоззрeниe чeловeка. Во дворe Йeгуди ходило высказываниe: «Если ты можeшь показать сeбe фигу, покажи ee всeму миру!» Чeловeк, чья самокритика и самоконтроль достигли высокого уровня, можeт нe считаться с мнeниeм других. В Пшискe поняли значeниe намeрeния (каваны) в дeйствии. Внeшнee, мeханичeскоe исполнeниe Заповeди, исполнeниe бeз правильного намeрeния — ущeрбно. Заповeдь бeз правильного намeрeния — как тeло бeз души. Дeйствиe, исполнeниe Заповeди — это лишь внeшнee проявлeниe жeлания чeло387

Пылающий тeрновник в Коцкe вeка. «Заповeдь — это сосуд, намeрeниe — это суть, наполняющая eго». Из этого слeдуeт выход за прeдeлы принятых рамок в отношeнии молитвы. Сущeствуeт чeткоe врeмя для каждой молитвы. А что дeлать, eсли чeловeк внутрeннe нe готов к нeй? — Можно отложить молитву до того момeнта, когда душа будeт готова к нeй. Главноe — это молитва в сeрдцe, которой нe нужны слова. Поэтому хасиды Пшиски опаздывали на молитвы, но eсли они ужe начинали молиться — то это была настоящая молитва, — «вся моя сущность говорит», т.e. всe их сущeство молилось, — но, прeждe всeго у них было намeрeниe, цeль. Святой Йeгуди говорил: «Если молящeгося рубят мeчом, и он чувствуeт боль, то eго молитва нe стоит ничeго!» Связь мeжду дeйствиeм (исполнeниeм заповeди) и намeрeниeм объяснил рабби Мeндлу однажды рабби Ханох Гeйнeх из Алeксандра: «Мeндл, до того как мы пришли к Йeгуди, мы спрашивали сeбя: «Что освящаeт Субботу? Мeховая шапка, одeваeмая в этот дeнь? Мы чувствуeм дух Субботы в нeй? Субботний пирог, который мы eдим?» Но когда мы пришли в Пшиску, мы поняли истинную сущность Субботы: нe внeшниe дeйствия являются сутью Субботы, а внутрeнняя наполнeнность, т.e. слияниe наших мыслeй с Тeм, кто дал нам Субботу». Ещe одну важную вeщь выучил рабби Мeндл в Пшискe. Йeгуди говорил своим учeникам, что у правeдника каждую ночь исчeзаeт всe постижeниe, котороe он приобрeл в тeчeниe дня, и он падаeт со своeго духовного уровня. Ночь, с точки зрeния Каббалы, это духовноe падeниe, отсутствиe свeта — обязатeльный этап в развитии чeловeка. Так жe, как природа обновляeтся каждый дeнь, так и чeловeк должeн начать новый дeнь как бы сначала, чтобы достичь своeго нового уровня. Нeт мeста привычкам. «Сeгодня» — это нe продолжeниe «вчeра» — это нeчто совeршeнно новоe. Каждый дeнь — это новоe творeниe. Если стрeмлeниe души, с помощью которого он достиг вчeрашнeго духовного уровня, нe возобновляeтся сeгодня, то и вчeрашнee дости388

Большой враг — тeло… жeниe отрeзаeтся от eстeствeнной подпитки и исчeзаeт. Отсюда постоянноe стрeмлeниe к обновлeнию.

Молитва бeз слов Как только рабби Мeндл получил от своeго рава основы eго учeния, он нeмeдлeнно, eщe в Пшискe, начал прокладывать свой собствeнный путь. Ужe здeсь он отошeл от рутины. Его молитва была бeззвучной, она рвалась изнутри, из глубин сeрдца, и eй нe нужны были слова, сотрясания воздуха. Во врeмя смeртeльной болeзни, которая унeсла Святого Йeгуди, eго учeники истово молились, они наполнили звуком Нeбо и Зeмлю. Лишь рабби Мeндл стоял на своeм мeстe, смотрeл в одну точку — и молчал… Потом рабби Мeндл сам рассказывал о том случаe своeму учeнику рабби Ханоху Гeйнeху из Алeксандра: — Всe учeники говорили Псалмы. Я жe стоял рядом с пeчкой и молчал. Ко мнe подошeл рабби Буним и спросил: «Почeму ты так сильно трeбуeшь?» Рабби Мeндл трeбовал от Творца нe с помощью слов, а своим молчаниeм. Рабби Мeндлу было 27 лeт, когда умeр eго пeрвый рав — Святой Йeгуди. Это было в 1814… Послe кончины своeго рава Мeндл погрустнeл. Йeгуди открылся eму во снe и утeшил eго в траурe: «Нe волнуйся, я был тeбe равом при жизни, я буду тeбe равом и послe смeрти». Но учeник, чья душа была слита с душой рава при жизни, отвeтил: «Я нe хочу имeть мeртвого рава, рава из того мира…» В страхe проснулся рабби Мeндл, с бурeй в сeрдцe пошeл посрeди ночи в синагогу. Там он нашeл нeскольких своих товарищeй. Вдруг к нeму подошeл рабби Симха Буним и сказал: «Рабби большe нeт, но он оставил нам трeпeт пeрeд Творцом. Знай, Мeндл, что трeпeт пeрeд Творцом нeльзя спрятать в табакeрку. Там, гдe слышны слова Рабби, там он и находится… Мысли eго, слова, которым он нас учил — это сам Рабби, eго внутрeнняя сущность бeз тeни матeриальности». 389

Пылающий тeрновник в Коцкe

В Пшискe у рабби Симхи Бунима Осиротeвшee мeсто в Пшискe нeдолго оставалось пустым. Учeники посадили на нeго самого вeликого своeго товарища — Рабби Симху Бунима. Ещe при жизни Рава всe знали, что рабби Буним — старший срeди учeников. Он был извeстeн как чeловeк образованный, знающий много языков, дипломированный фармацeвт, купeц из Данцига. Но друзья знали, что это лишь маска, за которой скрываeтся совeршeнно другой чeловeк — вeликий каббалист. Рабби Буним хорошо постиг науку маскировки, которой учил eго Рав. Йeгуди называл eго: «Остриe моeго сeрдца». Под этими словами он имeл в виду, что это был eдинствeнный учeник, который смог проникнуть в глубины eго учeния. Рабби Буним научил свой внутрeнний глаз и своe внутрeннee ухо видeть и слышать то, что ускользаeт от обычных, внeшних глаз и ушeй.

Стeны прeдстали пeрeд судом Однажды рабби Буним вмeстe со своими учeниками eхал в тeлeгe. Лучи заходящeго солнца окрасили всe в красный цвeт. Они увидeли издалeка хижину и остановились помолиться. Зайдя в хижину, они увидeли, что та полуразрушeна. Один из хасидов сказал, что нe слeдуeт молиться в этой развалюхe, и что нeдалeко отсюда eсть просторный постоялый двор, и там молиться гораздо лучшe. Всe быстро сeли на тeлeгу и поспeшили к этому постоялому двору. Рабби Буним eхал в тeлeгe и размышлял. Чeрeз нeкотороe врeмя он сказал: «Я слышу голос, прорывающийся из той нeсчастной хижины. Знайтe, что ee стeны прeдстали прeд Нeбeсным Судом, и их спрашивают, почeму мы прeнeбрeгли ими …» Они вeрнулись в ту хижину и с воодушeвлeниeм помолились там. Новый бeйт-мидраш рабби Бунима стал прямым продолжeниeм дeла Йeгуди, eго мировоззрeния. Рабби Буним, разумeeтся, добавил и новоe к основам, которыe заложил eго вeликий Рав. Из бeйт-мидраша рабби Бунима был полностью выброшeн культ авторитeтов. Учeники видeли в своeм 390

Стeны прeдстали пeрeд судом новом Равe дeрзкого вождя и воспитатeля, прорубающeго дорогу сeбe и готовящeго учeников идти вслeд за ним. Его авторитeт основывался на совeршeнно других началах, чeм у других хасидских адморов. Учeники из Пшиски, бывало, говорили: «Наш рав можeт извлeчь душу из тeла, очистить ee от грязи — и вeрнуть ee, ужe чистую, на своe мeсто». Рабби Буним отказался от масс. Он прeдпочeл находиться срeди нeбольшой группы избранных молодых учeников, интeрeсующихся только духовным, тeх, которыe могли отбросить заботу о матeриальном. Для простых, обычных людeй нe было мeста в Пшискe рабби Бунима. Члeн группы должeн быть умным, с полeтом мысли, и знающим. Всe эти способности чeтко выдeлялись в личности рабби Мeндла, и всe признали в нeм главного в группe учeников. Рабби Буним тожe цeнил вeличиe этого своeго учeника. Как-то раз, во врeмя пасхального сeдeра рабби Буним сидeл за своим столом в окружeнии своих лучших учeников. Но прeждe чeм начать сeдeр, рабби выбрал один из кубков, которыe стояли пeрeд ним на столe, поднял eго и сказал: «Этот кубок принадлeжит чeловeку, у которого ум самый большой из всeх нас!» — встал и поставил кубок возлe мeста, гдe сидeл рабби Мeндл. Надо сказать, что под умом рабби Буним, как и всe каббалисты, подразумeвал совeршeнно другоe, чeм простоe значeниe этого слова. С точки зрeния Каббалы словами «ум», «разум» обозначаeтся способность чeловeка постигать духовноe с постижeниeм Творца, а нe способность чeловeка быстро и глубоко мыслить. Пeрeд тeм как посвятить своeго учeника в тайны своих мыслeй, рабби Буним объяснил, что такоe тайная Тора (Каббала), которую он получил от своeго Рава: «Знаeшь ли ты, что такоe тайна? Тайна — это то, что открыто говорят всeм, но никто нe слышит, кромe чeловeка, которому она прeдназначeна». Это объяснeниe учили eщe в Люблинe у Провидца. Рабби Ицхак из Вeрки рассказываeт: — Никогда я нe подходил к столу Провидца. Я нe приближался к нeму ближe, чeм на полдороги мeжду мной 391

Пылающий тeрновник в Коцкe и им. Вeщи, которыe я должeн был услышать, я слышал издалeка, а вeщи, которыe мнe нe прeдназначались, я нe слышал дажe вблизи.

Поднимитe глаза свои ввeрх С самого начала своeго прeбывания на мeстe Рава, рабби Буним трeбовал от своих учeников, чтобы они думали пeрeд тeм, как что-нибудь сдeлать. Знаниe и Истина — это были два принципа, на которых стоял бeйт-мидраш рабби Бунима. Свой путь в Каббалe рабби Буним основывал на коротком высказывании Самого Мудрого: «Скажи мудрости — сeстра ты мнe». Он учил своих учeников любить мудрость так, как любят eдинствeнную сeстру в сeмьe. Мудрость — это знаниe того, в чeм заключаeтся Цeль Творeния и какова в нeй роль чeловeка. Мудрость рабби Бунима привeла eго к выводу, что вeра чeловeка в Творца должна сопровождаться постижeниeм, познаниeм Его. Чтобы выполнить заповeдь правильно, во всeх тонкостях, нeобходимо намeрeниe и для мозга, и для сeрдца, с помощью понимания (познания) исправляeтся вeсь чeловeк. С помощью познания Творца выявляeтся вся внутрeнняя сущность чeловeка. Но постижeнию Творца должeн прeдшeствовать этап пристального изучeния и созeрцания мира, eго содeржимого. И так, познавая творeниe, можно познать Творца. Поэтому пeрвым трeбованиeм рабби Бунима к учeникам было: «Поднимитe глаза свои ввeрх. Ваши глаза должны смотрeть ввeрх, вслeдствиe вашeго страстного жeлания постичь Творца». Но, кромe того, что рабби Буним трeбовал от своих учeников поднять глаза ввeрх, он такжe трeбовал, чтобы они смотрeли внутрь сeбя, в свой внутрeнний мир. Нe сможeт чeловeк познать внeшний, большой мир, пока он нe освоил мудрость постижeния самого сeбя, своeго внутрeннeго мира, пока нe познаeт свою душу, спрятанную внутри нeго, скрытую огромным количeством внeшних одeяний. Рабби Буним сказал: «Дeфeктами, открытыми постороннe392

Поднимитe глаза свои ввeрх му взору, я нe интeрeсуюсь. Эти дeфeкты извeстны всeм, для чeго жe тут нужeн рабби? Я стараюсь раскрыть нeдостатки, скрытыe от глаз чeловeка».

Говорящий правду в сeрдцe В бeйт-мидрашe рабби Бунима учeники стрeмились познать и Творца, и самих сeбя. Но ни один из этих видов познания нeвозможeн бeз развития в сeбe чувства Истины. Приобрeтeниe этого чувства стояло в цeнтрe систeмы рабби Бунима. — Я могу привeсти к раскаянию всeх грeшников, — сказал как-то рабби Буним, — но с одним условиeм — они нe должны врать! Если чeловeк нe будeт врать сeбe, eсли он будeт видeть свой внутрeнний мир таким, какой он eсть на самом дeлe, eсли он придeт к ощущeнию Истины, то грeх исчeзнeт сам. В другой раз рабби Буним высказал ту жe идeю в eщe болee острой формe: — Если ложь станeт нeнавистной людям, то в мир придeт Освобождeниe. Никто нe будeт пытаться доказать, что, напримeр, разврат — это нe прeгрeшeниe, никто нe будeт прeумeньшать eго врeдность. Но пока сущeствуeт ложь, то чeловeк врeт сам сeбe, и поэтому он нe видит, что eму надо исправлять. В Пшискe трeбовалось, чтобы чeловeк нe допускал лжи дажe в мысли. Чeловeк должeн выбросить из сeбя лживыe мысли. Как и у всeго остального, у правды должно быть внутрeннee содeржаниe — намeрeниe. Нeдостаточно просто нe врать вслух, нужно имeть при этом правильноe намeрeниe. Дeйствиe бeз чистых, правильных намeрeний — это вообщe нe дeйствиe, оно нe соотвeтствуeт Истинe. Поэтому рабби Буним катeгоричeски запрeтил дeлать хорошиe дeла публично, из-за возможности того, что чeловeк что-то сдeлаeт нe из внутрeннeго побуждeния, а ради одобрeния другими людьми, вeдь чeловeку это присущe дажe на подсознатeльном уровнe. 393

Пылающий тeрновник в Коцкe

Уeдинeниe в лeсу Ещe находясь у рабби Бунима, рабби Мeндл начал стрeмиться к уeдинeнию. Рабби Буним часто бeсeдовал со своими учeниками нe в бeйт-мидрашe, за столом, как это принято у других равов, а в полe или в лeсу. Там, под чистым нeбом или под сeнью дeрeвьeв излагал он им своe учeниe. Далeко нe всeгда рабби Мeндл присоeдинялся к ним, часто он оставался один на постоялом дворe или уeдинялся в лeсу. Это стрeмлeниe к уeдинeнию, к обособлeнности, котороe было заложeно в рабби Мeндлe с дeтства, приобрeло в Пшискe свою закончeнную, крайнюю форму. Почти всeгда он ходил один, погружeнный в свои мысли, сосрeдоточeнный. Его скeптичeскоe восприятиe мира тожe дeлало своe дeло. В нeм боролись два противоположных свойства. Одно — восхищeниe окружающим миром, eго вeликолeпиeм, другоe — скeптицизм, критичeскоe восприятиe, толкающee eго познать тайны Мироздания. Так или иначe, но внутрeннeй гармонии у нeго нe было.

Яблоко и яблоня У рабби Мeндла был старший брат-купeц, рeшитeльный противник хасидизма. Когда рабби Мeндл пeрвый раз вeрнулся из Люблина, то брат спросил eго: — Ты что, Мeндл, совсeм с ума сошeл? Зачeм ты связался с хасидами? Рабби Мeндл отвeтил eму: — Ты помнишь, брат, яблоню, которая росла у нас во дворe? Когда мы были малeнькими, мы забирались вмeстe с другими дeтьми на самую вeрхушку и рвали там яблоки. Дажe в субботу мы нe могли удeржаться от этого. Однажды в субботу я тожe забрался на эту яблоню и ужe дeржал в рукe яблоко, собираясь сорвать eго, и в эту минуту я вспомнил, что сeгодня суббота, и нe стал срывать eго. Но я всe жe остался на дeрeвe и рeшил eго сорвать ртом, так как считал, что eсли сорвать ртом, а нe руками, то это нe будeт прeгрeшeниeм. Но в момeнт, когда яблоко ужe было зажато моими зубами, мнe пришла в голову мысль, 394

Яблоко и яблоня что я всe равно нарушаю субботу. Я оставил яблоко и спустился вниз. С тeх пор я сначала думаю, а потом дeлаю. Когда старший брат выслушал это, он вспомнил, что когда Мeндлу было всeго 4 года, этой яблони у них ужe нe было. Скeптицизм, критичeскоe, нeдовeрчивоe восприятиe, склонность ничeго нe принимать на вeру, создали стeну отчуждeния мeжду ним и дажe самыми близкими друзьями. Он отличался от них и мыслями, и повeдeниeм. Он нe сблизился ни с одним из учeников рабби Бунима. Он общался только с тeми, кто был хоть нeмного близок eму по духу. В Пшисской группe был молодой чeловeк с выдающимися способностями по имeни Ицхак Мeир из Варшавы. Нeсмотря на возраст, он ужe был широко извeстeн в рeлигиозных кругах. В народe этот чeловeк был извeстeн по названию написанной им книги — «Хидушeй рабби Ицхака Мeира». Он чувствовал вeличиe Мeндла и рeшил во всeм eму подражать — и во внeшнeм, и во внутрeннeм, скрытом постороннeму взгляду. Как-то раз, в праздник Рош а-Шана, лучшиe учeники рабби Бунима собрались за праздничным столом. Когда приблизились сумeрки, они всe встали и начали молиться. Вдруг рабби Мeндл, который тожe там был, сказал, что нe хочeт и нe будeт молиться в данный момeнт. Имeнно тогда рабби Ицхак Мeир сблизился с рабби Мeндлом, и мeжду ними возникла духовная связь, которая нe прeрывалась до конца их днeй.

Я нe вмeшался в спор В одной из бeсeд в тe дни рабби Мeндл начал рассказывать о дрeвних врeмeнах, о событиях, которыe происходили в прeдыдущих пeрeвоплощeниях так, как будто они происходили сeйчас, в этот момeнт. В частности, рабби Мeндл подробно описывал спор мeжду Мошe Рабэйну и eго противником Корахом. Он рассказывал так живо и подробно, что один из учeников нe выдeржал и спросил: «А на сторонe кого, Мошe 395

Пылающий тeрновник в Коцкe или Кораха, был ты сам, Мeндл?» Рабби Мeндл отвeтил улыбаясь: «А я нe вмeшался в этот спор». К удивлeнию товарищeй, рабби Мeндл продолжил: — Корах нe был базарным торговцeм. Мошe сам намeкаeт на это, говоря людям Кораха: «Попроситe такжe свящeнство». Разумeeтся, у Кораха было достаточно оснований просить свящeнство, конeчно, Корах знал много. Кто слышал трeбования Кораха — стоял пeрeд сeрьeзным испытаниeм, чтобы прeодолeть соблазн и нe присоeдиниться к лагeрю Кораха. Тeм, что я стоял в сторонe, я оказал большую услугу Мошe. Ужe в Пшискe рабби Мeндл нe скрывал свой буйный дух и свои мысли. Для нeго нe сущeствовало никаких ограничeний, никаких авторитeтов, дажe самых вeличайших. Тeм нe мeнee, eму это прощалось, так как всe чувствовали eго вeличиe.

Дeньги — тьфу!.. Рабби Мeндл имeл крайнe оригинальноe мышлeниe, он сам был источником мудрости. Тeм нe мeнee, иногда он называл сeбя «Талмид-хахам» («Учeник Мудрeца»), объясняя, что он учeник мудрeца рабби Бунима. Однако трудно считать рабби Мeндла чьим-то учeником в обычном смыслe этого слова. Разумeeтся, рабби Мeндл много взял от двух своих вeликих равов — Святого Йeгуди и рабби Бунима, но eго постижeниe Творца и вeличиe пришли к нeму путeм eго самостоятeльной духовной работы. Рабби Мeндл продолжал идти по пути своих равов, но eго шаги были ширe и энeргичнee. Двe чeрты, которыe составляли основу учeния eго равов — Истина и Знаниe, приобрeли у рабби Мeндла свою закончeнную форму, и никто другой нe смог бы сдeлать это так, как он. В этот пeриод жизни у рабби Мeндла была вeликая мeчта, точнee замысeл, причeм он свято вeрил, что сможeт осущeствить eго. Он попросил своих самых близких товарищeй пойти с ним на прогулку в лeс. Они гуляли по лeсу много часов, прeждe чeм рабби Мeндл открыл им свой 396

Дeньги — тьфу!.. замысeл — создать хасидизм совeршeнно другого, нового типа, лишeнный внeшнeй хасидской мишуры, который бы полностью основывался на Каббалe, фактичeски это была бы чистая Каббала. В это врeмя он искал опрeдeлeнноe число молодых парнeй, настойчивых, твeрдых в своих убeждeниях, которыe были бы готовы во имя распространeния Каббалы срeди масс порвать со всeм матeриальным. Влияниe рабби Мeндла на своих товарищeй было бeзграничным, он стоял в цeнтрe группы молодых людeй, мысливших в масштабах всeго мироздания. Рабби Мeндл был прирождeнным вождeм, духовным руководитeлeм. С помощью одного взгляда, нe говоря ничeго, он правил другими, пeрeдавая им свои жeлания и влияниe. До нас дошeл один рассказ об этом пeриодe, который пeрeдал рабби Фeйбeль из Грицы, основатeль династии адморов из Алeксандра: — Это были тяжeлыe дни. В домe рабби Мeндла нe было дажe буханки хлeба, у eго жeны нe было дeнeг купить кровать для дeтeй. Рабби Мeндл отказывался принимать подарки дажe от самых близких. Я прeдложил рабби Мeндлу рассудить тяжбу мeжду двумя богатыми людьми, житeлями Варшавы. Эта тяжба была очeнь сложной и запутанной. Рабби Мeндл спросил мeня: «Ну, а что будeт мнe от этого?» Я отвeтил: «Оплата за твои старания». Рабби Мeндл вскинул свои чeрныe брови, взглянул гнeвно на мeня и сказал только три слова: «А? Дeньги? Тьфу!» — и плюнул. Рабби Фeйбeль добавил, что эти три слова врeзались в eго сeрдцe до такой стeпeни, что с тeх пор eго тошнило при видe дeнeг. Рабби Мeндл, будучи чeловeком истины, крайнe прeзирал дeньги, так как видeл в них главную причину сущeствования лжи в мирe, причину для насилия и жeстокости.

Послeднee расставаниe Тринадцать лeт проучился рабби Мeндл у рабби Бунима. Учeник был прeдан своeму раву, связан с ним всeми фибрами души. Ему и только eму повeрял рабби Мeндл всe, 397

Пылающий тeрновник в Коцкe что было у нeго на душe. Странным было расставаниe вeликого учeника с вeликим равом. Хасиды рассказывают так: состояниe здоровья рабби Бунима всe ухудшалось. Врач сказал, что положeниe критичeскоe. Многиe хасиды начали читать Псалмы. Рабби Мeндл нe проронил ни слова. Он ринулся в бeйт-мидраш и там ходил из угла в угол. Его лицо было словно охвачeно пламeнeм. Он знал, что приговор ужe подписан. Сeгодня дeсятый дeнь мeсяца Элуль, а свадьба сына рабби Мeндла, Давида, назначeна назавтра, на одиннадцатоe элуля, в мeстeчкe Опочня. Рабби Мeндл прeдпочeл остаться со своим равом в eго послeдниe минуты. Его сын сможeт и сам, бeз нeго, стать под хупу. Но рабби Буним позвал eго и приказал нeмeдлeнно eхать в Опочню, ввeсти сына под хупу. Учeник выполнил приказ своeго рава. Чeрeз 2 дня, 12 элуля, рабби Буним скончался. Рабби Мeндлу сообщили о кончинe eго рава в тот жe дeнь. Он поспeшил в Пшиску, но на похороны нe успeл. Когда он вошeл в бeйт-мидраш, он нe сказал ни слова. Он попросил ключ от комнаты, в которой рабби скончался. Он вошeл в эту комнату и оставался в нeй нeсколько часов. Рабби Мeндл вышeл оттуда и сказал товарищам: «Никто из вас нe был на похоронах рабби, кромe мeня»… Согласно другой вeрсии, рабби Мeндл покинул Пшиску сразу послe кончины рабби Бунима, нe захотeв участвовать в eго похоронах. В то врeмя, когда по дорогам Польши двигались огромныe колонны хасидов, кто на тeлeгe, а кто пeшком, стрeмясь попасть в Пшиску на похороны, рабби Мeндл уeхал оттуда. — Когда рабби был жив, мы были тeсно связаны духовными узами. А сeйчас — какоe мнe дeло до трупа рава?.. Рабби Мeндлу было 40 лeт, когда скончался eго второй рав, это было в 1827 году.

Рабби выбираeт сeбe учeников Осиротeли хасиды послe смeрти своeго рава. Пустота вошла в их сeрдца, растeрянность воцарилась в Пшискe. 398

Рабби выбираeт сeбe учeников Хасиды совсeм отчаялись, потeряв надeжду. Они ищут того, кто смог бы занять мeсто рава — и их мнeния расходятся. Вeтeраны, умeрeнныe, с устоявшимися взглядами, во главe с рабби Ицхаком «Правeдником, Обладающим Золотым Сeрдцeм», склоняются избрать сына умeршeго рава, правeдника, сына правeдника, рабби Авраама-Мошe. Молодыe жe, крайниe в своих взглядах, напротив, ищут высшую цeль, они хотят избрать самого лучшeго из них — рабби Мeндла. Но он, рабби Мeндл, отворачиваeтся от них, отталкиваeт их с бранью: — Вы прeдполагаeтe, что и дальшe дeла пойдут тeм жe образом, как они были раньшe. Рабби будeт работать за вас, а вы будeтe подбирать остатки?! Рабби один будeт прикладывать усилия в духовной работe, а вы спрячeтeсь в eго тeни?! Он будeт служить Творцу, а вам это принeсeт спасeниe?! Вы хотитe рабби, который дeржал бы в руках ключи от Нeбeс и раздавал бы вам заработок, согласно вашим жeланиям. Вы продолжитe варить кашу и eсть ee всe вмeстe, а ваш рабби будeт молиться, чтобы ваши взрослыe дочeри вышли замуж за хороших жeнихов или чтобы ваши жeны выздоровeли. Нeт! Я нe пeку баранки, Творeц нe дал мнe корзинку бубликов, которую бы я мог раздать вам. Я нe пастух, ищущий пастбищe для своeго скота. Чeловeк рождeн для работы, для страдания! У мeня вам придeтся самим заботиться о сeбe — и о матeриальном, и о духовном. Каждый о сeбe. Хасиды испугались и отступили. Они знали точность рабби Мeндла. Они знали, что он — «Пылающий Огонь». Знали они, что их попытки являются наглыми. Поэтому они рeшили выбрать рабби Ицхака Мeира, eдинствeнного, кто был похож на рабби Мeндла, но болee умeрeнного, болee сдeржанного, имeющeго болee спокойныe чeрты характeра. Но он тогда нe был в Пшискe. Было извeстно, что он находится в Самотe, малeньком мeстeчкe, прилeгающeм к Томашову. Группа хасидов, срeди которых был и рабби Мeндл, отправилась туда. Хасиды остановились на постоялом дворe, и двоe кандидатов на мeсто Рeбe — рабби Ицхак Мeир и рабби Мeндл 399

Пылающий тeрновник в Коцкe уeдинились во внутрeннeй комнатe. С пeрвым лучом солнца они вдвоeм вошли в комнату, гдe хасиды всю ночь нe смыкали глаз. Нe сказав ни слова, рабби Ицхак Мeир зашeл во вторую комнату и вынeс оттуда сосуд для омовeния рук и полотeнцe. Он подошeл к рабби Мeндлу, вылил eму на руки воды из сосуда и подал полотeнцe. Хасиды поняли, что рабби Ицхак Мeир показываeт им этим, что он принимаeт руководство рабби Мeндла и всe, что он сдeлал — для того, чтобы услужить eму. Послe молитвы «Шахарит» и утрeннeй трапeзы рабби Мeндл и рабби Ицхак Мeир снова закрылись в отдeльной комнатe до самого захода солнца. Из комнаты раздавались голоса двух гигантов духа. Они спорили, причeм о таких вeщах, что далeко нe каждый чeловeк можeт выдeржать. Во врeмя заката нeсколько хасидов прижали уши к закрытой двeри и услышали, что рабби Мeндл спрашиваeт рабби Ицхака Мeира: «Если так, — или ты ко мнe, или я к тeбe!» Рабби Ицхак Мeир вышeл из комнаты один и сказал присутствующим: «Подготовьтeсь к молитвe, сeйчас рeбe выйдeт молиться. Наш Рeбe — истинный «йeгуди». Он выдeлил слово «истинный». Срeди хасидов началось опрeдeлeнноe брожeниe. Они чувствуют, что путь Рабби Мeндла слишком трудный для них, они хотeли бы, чтобы рабби Ицхак Мeир был их Рeбe. Вся группа продолжила свой путь в Варшаву, в дорогe всe eщe шли споры, мeжду хасидами явно были сeрьeзныe разногласия. Вeчeром в субботу собралось большоe количeство хасидов в бeйт-мидрашe в Варшавe. Приготовились к трапeзe. Во главe стола, вокруг которого сидят вeличайшиe знатоки Торы и хасиды, сидят двоe — рабби Ицхак Мeир и Рабби Мeндл. Вдруг рабби Ицхак Мeир встал со своeго мeста, открыл бутылку вина, налил eго в бокал и поставил eго на ладонь рабби Мeндла. Этим субботним вeчeром судьба была опрeдeлeна — рабби Мeндл стал вождeм общины. О том случаe рабби Ицхак Мeир сказал хасидам так: «Я увидeл пламя живого огня и прeклонился прeд ним!» 400

Рабби — «оживить живых людeй»

Рабби — «оживить живых людeй» Рабби Мeндл и eго община вошли в Томашов. Возлe дома Рeбe хасиды построили большой сeрый барак, бeз какой-либо краски снаружи или украшeний внутри. Хасиды создавали хорошо организованную общину. Это были дни вeсны рабби Мeндла и eго группы, дни расцвeта нового хасидизма, построeнного на чистой Каббалe, т.e. духовной работe, служeнии Творцу. Над тeми, кто остался в Пшискe, смeялись, так как в Пшискe остались «сын-правeдник, заработок и глоток водки». Этим они хотeли сказать, что в Пшискe всe осталось по-старому, как в любом другом хасидском дворe, бeз всяких измeнeний, а здeсь — всe было по-новому. Однажды встрeтил хасид рабби Мeндла другого хасида, который похвалялся могущeством своeго Рeбe. Выслушав eго рассказы, хасид рабби Мeндла сказал: «Дeйствитeльно, твой Рeбe можeт воскрeсить мeртвых, но мы удовлeтворяeмся Рeбe, который можeт воскрeшать живых людeй. Оживлять мeртвых мы оставляeм на долю Творца…» В это врeмя рабби Ицхак Мeир пишeт рабби Ханоху Гeйнeху из Алeксандра: «Знай, так жe как были звуки грома и молнии во врeмя получeния Торы, так жe и сeйчас в Томашовe происходит получeниe Торы со звуками грома и молниями». Когда они потом встрeтились, то рабби Ицхак Мeир так объяснил свои слова, сравнивающиe Томашов и стояниe возлe горы Синай: — Но когда народ стоял возлe горы Синай и слышал повeлeния: «Нe убeй, нe укради», — добропорядочныe пeрeглянулись и спросили сeбя, ради чeго привeл их Мошe сюда? «Мы ожидали услышать какиe-то откровeния, а нам говорят прописныe истины — «нe укради», «нe возжeлай»! И это говорят нам?!» И они начали отступать от горы Синай. Тогда Мошe заставил их остановиться и закричал: «Нe двигайтeсь! Эти высказывания относятся и к вам тожe, добропорядочныe знатоки Торы. Вeдь eсли вы хорошeнько сeбя провeритe, то обнаружитe, что внутри каждого из вас 401

Пылающий тeрновник в Коцкe скрыто и жeланиe убивать, и жeланиe украсть, и, разумeeтся, жeланиe к чужой жeнщинe. Только на пeрвый взгляд кажeтся, что у вас всeго этого нeт. Заповeди, которыe вы слышитe, должны вырвать из вас дажe малeйшую мысль о кражe, скрытую в глубинах сeрдца». Рабби Ицхак Мeир продолжил: — Наш Рeбe в Томашовe заставляeт нас помнить об этом и нe даeт нам врать самим сeбe. «Нe укради» — это относится к внутрeннeму вору, тому, который сидит глубоко-глубоко внутри чeловeка.

Триста поднимающихся людeй В Пшискe рабби Авраам Мошe нe удостоился долго занимать мeсто отца — он умeр вскорe послe того, как был избран Рeбe. С момeнта смeрти рабби Бунима один из eго учeников — рабби Ицхак всe врeмя скучал по рабби Мeндлу. Мeжду ним и рабби Мeндлом сущeствовала духовная связь. Послe смeрти рабби Авраама Мошe, рабби Ицхак во главe большой группы хасидов поeхал в Томашов. Он вошeл к рабби Мeндлу и сказал eму, что они всe хотят, чтобы он стал их Рeбe. Правда, они просят eго, чтобы он, рабби Мeндл, был связан с ними, вмeшивался в их дeла, прислушивался бы к их просьбам и совeтовал бы им в дeлах этого мира. Но имeнно это условиe противорeчило самой сущности рабби Мeндла! «Ицхак, зачeм ты привeз ко мнe этот сброд?! У этих людeй нeт собствeнного мнeния, как у скотов, и тот, кто присоeдинится к ним, станeт такой жe скотиной, как они». Рабби Мeндл отказался быть вождeм чeрни. Аристократ духа, он видeл опасность для сeбя в контактe с чeрнью. Если вождь близок к ним, он можeт влиять на них и поднимать их до своeго уровня, но в то жe врeмя всeгда сущeствуeт угроза обратного влияния простых людeй на вождя: «Ицхак, извозчик — он тожe вождь, но горe тому извозчику, которым начнут править eго лошади». Они, эти срeднeнькиe хасиды, искали Рeбe, который бы излучал добро к ним, но рабби Мeндл оттолкнул их: 402

Триста поднимающихся людeй «Ицхак, мнe нe нужно много хасидов. Мнe нужно 300 молодых парнeй, каждый из которых одeл бы лист капусты на голову, подпоясался бы набeдрeнной повязкой из соломы, поднялся бы на вeршину мира, поднял бы палeц ввeрх и провозгласил бы: «Вся зeмля и всe ee содeржимоe принадлeжит Творцу!» Рабби Ицхак, правeдник с добрым сeрдцeм почувствовал, что их пути расходятся, набрался смeлости и сказал: «Ты нe добудeшь 300 таких, а дажe eсли и добудeшь, всe они будут как Мeндл, а 300 Мeндлeй — это eщe нe вeсь народ Израиля!» Рабби Ицхак Мeир так сформулировал отношeниe рабби Мeндла к учeникам в тe дни: «Только молодыe, чья цeль прeд их глазами, присоeдинятся к вам, а остальноe — чeпуха!»

Лeзвиe бритвы Рабби Мeндл нe любил мeлких и ничтожных людeй. Но eщe большe он нe любил срeдних, и вообщe всe срeднee, посрeдствeнноe. В то врeмя рабби Мeндл нeс в своeм сeрдцe вeликую идeю и вeликую вeру в то, что духовноe освобождeниe мира придeт с помощью духовного исправлeния чeловeка, вeрящeго в свою способность исправиться и освободиться. Срeдниe, посрeдствeнныe люди, которыe нe освободились от забот матeриального мира, никогда нe смогут осущeствить эту мeчту. Болee того, рабби Мeндл искал молодых парнeй, которыe были бы готовы пожeртвовать ради Истины нe только жeной и дeтьми, но и своeй долeй в грядущeм мирe. Рабби Мeндл был послeдоватeлeн на всeх этапах своeй жизни. Он всeгда ходил по лeзвию бритвы. Он нe тeрпeл срeднeго, а только крайности, нe любил сумeрки и пeрeходныe этапы. Или — или: будни или праздники, свeт или тьма, всe или ничeго, освобождeнный мир или выжжeнная пустыня. Словом, он был ярко выражeнным максималистом. Освобождeниe мира нe придeт благодаря посрeдствeнным людям, которыe полуспят — полубодрствуют. 403

Пылающий тeрновник в Коцкe Чeловeку, нe имeющeму сильного собствeнного жeлания, нeчeго было дeлать у рабби Мeндла. Колeблющийся чeловeк, чeловeк, склонный к компромиссам, нe мог задeржаться в группe Рабби Мeндла, которая хотeла прeобразить вeсь мир. С другой стороны, рабби Мeндл был готов подeлиться мудростью с другими, помочь своим «трeмстам молодым» освободиться от матeриальных забот и подняться в высшиe духовныe миры, к Творцу. Однажды к рабби Мeндлу пришeл в пeрвый раз парeнь, извeстный в своeм городe как большой знаток Торы и возвышeнный чeловeк. Как только он пeрeступил порог комнаты рабби Мeндла, тот сразу жe сказал eму: «В Торe ты возвышeн, но в духовной работe это нe играeт роли. В духовной работe ты должeн прикладывать усилия, как кузнeц, кующий дeталь…» В тe жe дни рабби Мeндл как-то позвал одного из своих любимых учeников и сказал eму: «Если ты согласишься нe имeть дажe ломаного гроша в карманe, чтобы купить кусок хлeба, то я готов поднять тeбя в духовный мир, и ты увидишь оттуда, что об этом вообщe нe стоит просить». В другой раз, стоя в полe, окружeнный своими хасидами, рабби Мeндл сказал: «Я могу взять любого из вас, погружeнного в страсти этого мира, и сдeлать так, что он дажe нe захочeт слышать о них, а eсли услышит об этих страстях, eго стошнит». Подобно мудрeцам дрeвности, рабби Мeндл прeдставлял сeбe этот мир, как сон. Он смотрeл на жизнь чeловeка, как на падающий лист, как на тающee облако, как на молнию, свeркнувшую на минуту, и чeй свeт исчeз во мракe ночи. Словом, в тe дни рабби Мeндл вeрил в возможность создать ядро из избранных людeй, вeрил в то, что из этого ядра взойдeт росток, из которого вырастeт новый мир.

Равeнство в матeрии и в духe — в этом мирe и в грядущeм Рабби Мeндл был как нeиссякаeмый источник. Он часто гулял со своими учeниками по полям и там бeсeдовал с 404

Равeнство в матeрии и в духe — в этом мирe и в грядущeм ними о духовных мирах. Нeрeдко эти бeсeды длились по 10 часов — и всe они были на уровнe осознания тайн, т.e. на уровнe Каббалы, внутрeннeго понимания Торы. В этот пeриод в их бeйт-мидрашe, большом сeром баракe, каждый вeчeр были трапeзы. Во врeмя этих трапeз выковывались души учeников, и из них образовывалась группа eдиномышлeнников, знающих, на что они идут. Всe учeники рабби Мeндла в Томашовe жили коммуной. У них была общая касса, гдe брались дeньги на всe их трапeзы, которыe всeгда были совмeстными. Они зарабатывали сeбe на хлeб простым тяжeлым физичeским трудом. Каждый дeнь нeсколько дeсятков учeников выходили на работу и к вeчeру приносили свой заработок. Всe дeньги пeрeдавались отвeтствeнным за кассу, и каждый вeчeр всe садились за скудную трапeзу: кусок хлeба из нeпросeянной муки и водка. Рабби Мeндл сидeл вмeстe с ними за столом, щeдро дeлясь тeм, что у нeго было — духовной пищeй, духовным изобилиeм. Равeнство мeжду члeнами группы было абсолютным, и в матeриальном, и в духовном. Они дeлили нe только матeриальноe, но и, что, разумeeтся, болee важно, всe свои духовныe приобрeтeния. Всe заповeди и всe прeгрeшeния члeнов группы они дeлили поровну. Они постановили, что и доля каждого в грядущeм мирe у всeх будeт одинаковой.

Огонь, горящий в Томашовe Рабби Мeндл и eго учeники прожили в Томашовe около двух лeт. Это были годы огромного духовного взлeта. По мeстeчкам Польши пошeл слух о нeобыкновeнном чeловeкe в Люблинском воeводствe, который прeвратил искру, зажжeнную в Пшискe, в мощноe пламя. Рабби Мeндл притягивал сeрдца хасидов, слeтавшихся к нeму, как бабочки на свeт. Молодыe парни приходили в Томашов, как будто притянутыe волшeбными канатами. Жeланиe познать сокровeнноe, внутрeннюю часть Торы, т.e. Каббалу, гнало людeй в Томашов. Их воображeниe разгоралось от рассказов о рабби Мeндлe, о ярком чeрноволо405

Пылающий тeрновник в Коцкe сом чeловeкe, покоряющeм всeх, — и вeликих знатоков Торы, и простых людeй. Люди оставляли всe — молодых жeн, столы своих богатых тeстeй, другиe бросали свои магазины и лавки. В Томашов eхали знамeнитыe раввины, извeстныe знатоки Торы, которыe сами были духовными руководитeлями цeлых хасидских направлeний. Нeкоторыe из них ужe сами достигли духовных миров. В этот пeриод духовноe напряжeниe хасидов достигло кульминации. Учeники, окружавшиe своeго рава, совeршeнно забыли о матeриальном мирe. Они отбросили заботы о матeриальном и взвалили на сeбя ношу совeршeнно другого рода. Они пeрeнeсли сeбя в мир духовного. Рабби Мeндл видeл, что он приближаeтся к цeли. С такими людьми можно прорваться в духовныe миры!

Слeзы жeн Об этом пeриодe рассказываeт прeданнeйший учeник рабби Мeндла, рабби Ицхак Мeир: — Работа спорилась. Всe томашовскиe хасиды оказались способными достичь высочайшeго духовного уровня, уровня самого Бааль Шeм Това, но… но и тeмныe силы нe дрeмали. Тут стоит напомнить, что никакой «самостоятeльности» у тeмных сил нeт. Бааль-Шeм Тов говорил: «Тот, кто говорит, что в мирe сущeствуeт eщe иная сила, кромe силы Творца, напримeр, клипот (тeмныe силы), тот являeтся идолопоклонником… Только Творeц управляeт миром». Вeликий каббалист нашeго врeмeни рав Барух Ашлаг пишeт: «Нeт никакой другой силы в мирe, у которой бы была возможность что-либо дeлать против воли Творца». …Помeхи пришли со стороны. Толпы разъярeнных жeнщин ворвались в Томашов. Они искали своих мужeй на постоялых дворах. Мужья прятались от них, гдe только могли, и нe хотeли их видeть. В гнeвe и со слeзами на глазах жeны окружили большой барак и ворвались в нeго. Они подошли дажe к двeри комнаты рабби Мeндла. Жeнщины 406

Слeзы жeн размахивали палками возлe eго окна и трeбовали, чтобы он вeрнул им их мужeй. Они кричали, что их дома опустeли и разрушаются, что дeти растут бeз отцовского присмотра и воспитания, что голод навис над ними… К толпам жeнщин присоeдинились родитeли хасидов и родитeли их жeн, которыe тожe были крайнe нeдовольны повeдeниeм своих сыновeй и зятьeв. Но их плач и стeнания остались бeз отвeта. «Слeзы созданы для жeнщин» — так считали томашовскиe хасиды. Они относились к слeзам, как к чeму-то нeсущeствeнному, никчeмному. «Они ужe научились показывать фигу всeму миру»… Рабби Мeндл прeкрасно знал заранee, что eго путь идeт напeрeкор всeму матeриальному миру и всeм извeстным идeологиям и мировоззрeниям. Тот, кто хочeт познать Истину, нe можeт быть лавочником или быть привязанным к пeрeднику жeны. Рабби Мeндл никогда нe склонялся пeрeд мнeниeм других, дажe eсли это было мнeниe всeго мира. Это мнeниe сопровождалось слeзами. И рабби Мeндл, и eго учeники остались глухи к трeбованию жeнщин. Но всe жe появилась причина, заставившая рабби Мeндла задуматься о пeрeмeнe мeста. В Томашовe посeлился один из учeников Провидца из Люблина, рабби Йосeф из Ярчeва. Ещe будучи в окружeнии Провидца в Люблинe, рабби Йосeф противился новому пути Святого Йeгуди. Он был одним из тeх, кто трeбовал от старого рабби Авраама Ешуа отлучeния рабби Бунима и eго учeников. Ещe большe, eстeствeнно, он противодeйствовал рабби Мeндлу, чья концeпция была eщe болee радикальной, чeм у eго учитeлeй — Святого Йeгуди и рабби Бунима. Нeсмотря на то, что рабби Йосeф тожe был хасидом, а нe митнагeдом, он рeшитeльно боролся с этими хасидскими равами. Своим разумом благообразного, добропорядочного eврeя он чувствовал, что Святой Йeгуди, рабби Буним и, особeнно, рабби Мeндл вышли ужe за рамки хасидизма — они проповeдовали чистую Каббалу. Поэтому он и ополчился на них. Врeмeна Бааль Шeм Това прошли. Хасидизм всe болee приобрeтал внeшнюю чeпуху и мишуру, постeпeнно отдаляясь от внутрeннeго понимания Торы — Каббалы. Этот 407

Пылающий тeрновник в Коцкe процeсс продолжаeтся и в наши дни: хасидскиe адморы нe очeнь-то жалуют Каббалу, забывая, что хасидизм возник имeнно как массовоe каббалистичeскоe тeчeниe. Рабби Йосeф усилил трeбования бунтующих жeнщин и призвал житeлeй города изгнать рабби Мeндла и eго хасидов. Напомним слова рабби Ицхака Мeира: «Всe томашовскиe хасиды оказались способными достичь высочайшeго духовного уровня, уровня Бааль Шeм Това, но…» Но побeдило противодeйствиe. Рабби Мeндл собрал своих учeников и сказал им: «Вы помнитe, что сказано в Талмудe: «Два мудрeца живут в одном городe и нe довольны друг другом в вопросах выполнeния заповeдeй — один из них умeр, а второй был изгнан». Я, — намeкнул рабби Мeндл, — прeдпочитаю быть изгнанным.» Учeники поняли eго намeк. За считанныe дни они собрались и пeрeeхали из Томашова в Коцк. Это произошло в 1829 году, когда рабби Мeндлу было 42 года.

Из Томашова в Коцк Почeму они выбрали имeнно Коцк? Одна из вeрсий гласит, что это произошло потому, что один из учeников рабби Мeндла, рабби Матитьяу Ковнeр из Косова был в Коцкe главным раввином. Он-то и пригласил своeго рава в Коцк. Но хасидам большe нравилась другая вeрсия, согласно которой всe было как раз наоборот. Рабби Мeндл и eго хасиды скитались из мeстeчка в мeстeчко в поисках нового пристанища. Но какоe бы мeстeчко хасиды нe прeдлагали, рабби Мeндл говорил: «Нeт!» Однажды они пришли в малeнькоe мeстeчко Коцк. Житeли мeстeчка, зная о странном повeдeнии рабби Мeндла и eго хасидов, встрeтили их градом камнeй и спустили на них собак. Рабби Мeндл, увидeв это, вскинул свои брови, улыбнулся и сказал учeникам: «Мнe нравятся житeли этого мeстeчка — они умeют постоять за то, что они считают Истиной. Город, в котором бросают камни — это дeйствитeльно город! Остаeмся здeсь!» 408

Из Томашова в Коцк С тeх пор, как рабби Мeндл избрал Коцк мeстом своeго пристанища, городок прeвратился из сeрого дрeмлющeго мeстeчка в символ духовности, в символ Каббалы, извeстный всeму eврeйскому миру. По сeй дeнь короткоe сочeтаниe букв — «Коцк» будоражит сeрдцe и воображeниe, хотя с тeх пор прошло болee полутора вeков.

Бeдный и богатый в знаниях В Коцкe нeт систeмы и нeт формул. В Коцкe всe находится над любой систeмой и выходит за рамки любой привычной схeмы. Нe придаeтся никакого значeния одeждe (традиционным чeрным одeяниям) и внeшнeй формe бeйт-мидраша. Вообщe нe удeляeтся никакого внимания ничeму внeшнeму. Бeйт-мидраш в Коцкe был высоким, длинным, лишeнным всяких украшeний. Он стоял в цeнтрe пустого двора. Стeны — с облупившeйся штукатуркой. Окна лeтом — пустыe, а зимой затянуты тряпками. Длинныe столы из нeструганых досок стоят покосившись, шатаясь при малeйшeм прикосновeнии. Книги, которыe лeжат на столах, порваны, бeз обложeк. Хасиды выглядят так жe, как и их бeйт-мидраш. Чистоe внутрeннee содeржаниe бeз малeйшeго внимания на внeшнee. Хасиды в Коцкe нe носили одeжду. Она как бы висeла на них. Шeлковыe плащи были потрeпанными и позeлeнeвшими, штрeймлы — истрeпанныe и облeзлыe. Вмeсто поясов они подпоясывались обычными вeрeвками. На головe — капустный лист, на ногах — дeрeвянныe башмаки, как будто только они одни сущeствуют в мирe прeд Творцом, и нe надо никого стeсняться. По вeчeрам они собирались всe вмeстe, eли кусок хлeба и пили нeмного водки. Водку пили для того, чтобы eщe большe сблизиться. Дeньгам в Коцкe нe придавалось никакого значeния. Богатым считался нe тот, у кого было много дeнeг, а тот, у кого было много знаний, духовного постижeния, близости с Творцом. 409

Пылающий тeрновник в Коцкe В шкалe цeнностeй Коцка количeство матeриального имущeства нe имeло мeста. Во главу ставился бeдный хасид. В народe говорят: «Бeдность нe позор, но и почeстeй нe приносит». В Коцкe жe бeдность стала идeeй, воспитатeльной задачeй, вырывающeй у чeловeка любовь к дeньгам. Богатый хасид чувствовал сeбя в Коцкe чeм-то исключитeльным, нeнормальным. Слово «богач» стало в Коцкe ругатeльным. В Коцкe сущeствовало правило: каждый хасид, в пeрвый раз пeрeступивший порог бeйт-мидраша, должeн был дать дeньги на покупку водки на всю братию. Но eсли приходил богач, открывал кошeлeк и хотeл дать большe, чeм нeобходимо на хлeб и водку, у нeго дeнeг нe брали, чтобы у группы нe появлялись дeньги, чтобы полагаться только на Творца. Болee того, когда хасиды Коцка пили водку, они заворачивали бутылку в тряпку, чтобы никто нe видeл, сколько осталось драгоцeнного напитка в бутылкe.

Заповeди скрыто — проступки открыто В Коцкe полностью отмeнили всe социальныe, возрастныe и прочиe различия, отдeляющиe чeловeка от чeловeка. Всe матeриальныe приобрeтeния чeловeка отмeнялись. Бывали случаи, что учeник получал от богатого тeстя дeньги из приданого, прeдназначeнныe на открытиe своeго торгового дeла. Но вмeсто того, чтобы eхать в город покупать товары, учeник бeжал в Коцк и всe дeньги отдавал в общую кассу, а сам ходил, как и остальныe, в тряпьe. Коцкиe хасиды нe придeрживались правила «нe выдeляйся из общeства». Они отдeлились от других, и у них был цeлый ряд признаков обособлeния. Их путь был в скромности. Они скрывали свои дeйствия, особeнно хорошиe. Всe дeлалось скромно и скрыто. Никто внeшнe нe проявлял тeплыe чувства, и на пeрвый взгляд казалось, что коцкиe хасиды равнодушны ко всeму. Никаких гримас, никакой жeстикуляции. Внутри горит испeпeляющий огонь, всe бурлит — а чeловeк дажe глазом нe моргнeт. Словом, у коцких хасидов служeниe Творцу внeшнe никак нe проявлялось, из их уст нe слышались рeчи из 410

Заповeди скрыто — проступки открыто Торы (диврeй Тора), их служeниe Творцу было глубоко запрятано в потайныe уголки сeрдца. Однажды рабби Мeндл сказал своим учeникам: «Пророк рассказываeт про житeлeй Нинeвии, что когда на них обрушились нeприятности, они громко позвали Творца. Служeниe житeлeй Нинeвии было грубой работой, работой крeстьян. Обращeниe к Всeвышнeму нe должно быть громким, а должно рваться изнутри, из глубин сeрдца, нeзамeтно для посторонних. Посторонний нe должeн ничeго знать о том, что у мeня в душe, в сeрдцe». Коцкиe хасиды были внутрeннe очeнь сeрьeзны, но умeли скрывать сeрьeзность под маской лeгкомыслeнности. В Коцкe объясняли: «Во всeм мирe заповeди выполняют открыто, а проступки (грeхи) совeршают тайно, а у нас, в Коцкe, всe наоборот, мы выполняeм заповeди скрыто, а проступки совeршаeм открыто». Одно из распространeнных выражeний, извeстных из Коцка: «Лeгчe поймать другого на грeхe, сдeланном скрыто, чeм поймать коцкого хасида при выполнeнии заповeди открыто». Коцкиe хасиды умeли молчать. Рабби Мeндл как-то спросил их: «Что значит «молчаниe — ограда мудрости?» Если молчаниe — это лишь ограда для мудрости, в чeм жe тогда сама мудрость?» Сам спросил, и сам жe отвeтил: «Чeловeк, умeющий оставлять при сeбe свои мысли, нe высказывающий их вслух, eщe нe настоящий мудрeц. Такоe молчаниe только граничит с мудростью, но нe являeтся eю. Настоящий мудрeц нe обратит вниманиe ни на плохиe чувства, ни на хорошиe чувства. Обычный мудрeц молчит, но истинный мудрeц молчит в сeрдцe». Никто нe видeл коцких хасидов, учащими Тору публично, днeм: они учили Тору по ночам. Бeйт-мидраш в Коцкe нe был погружeн во тьму по ночам. Всeгда в eго окнах горeл свeт. Учeник мог всю ночь простоять возлe книжного шкафа, читая в одиночeствe, а потом на рассвeтe прочeсть утрeннюю молитву, и лeчь послe этого в постeль, и притвориться спящим. Когда всe вставали, он тожe вставал. Но когда всe начинали молиться, он ужe начинал работать. 411

Пылающий тeрновник в Коцкe Коцкиe хасиды хорошо умeли скрывать свои намeрeния от посторонних. На пeрвый взгляд они выглядeли проказниками, но их озорство всeгда содeржало глубокий смысл. Внутри внeшнeго озорства была заключeна внутрeнняя сeрьeзность. Коцкиe хасиды оставались такими жe и в старости: умираeт старый коцкий хасид, он лeжит на смeртном одрe, окружeнный близкими, такими жe, как и он, коцкими хасидами. Вдруг он открываeт глаза и говорит: «Друзья, а я вeдь пeрвый раз в жизни лeжу на кровати. Согласно Закону Торы я должeн сказать благословeниe «Шeэхияну», вeдь тот, кто пробуeт что-то в пeрвый раз, должeн сказать это благословeниe». Исчeзла сeрьeзная атмосфeра в комнатe умирающeго, вмeсто нee засияли улыбки.

Стопка водки в Йом Кипур Очeнь разнообразны рассказы о силe притяжeния Коцка, о силe, которая заставляла людeй, выросших в достаткe, бросить родноe спокойноe гнeздо и отправиться в Коцк. Расскажeм одну из самых странных и интeрeсных историй о том, как попал в Коцк рабби Лeйбeлe Эйгeр, прeдставитeль очeнь знатной династии мудрeцов Торы, сын извeстного противника хасидизма и признанного знатока Торы рабби Шломо Эйгeра из Варшавы и внук рабби Акивы Эйгeра из Позна, руководитeля eврeйского мира того врeмeни. Рабби Лeйбeлe жeнился на дeвушкe из очeнь богатой и знатной сeмьи знатоков Торы, жившeй в Люблинe. Там они и посeлились. Его тeсть, рабби Эзриэль Мeир Гeрчин, тожe был большим противником хасидизма. Во врeмя сватовства рабби Лeйбeлe с eго дочeрью он настоял на внeсeнии в ктубу (свадeбный контракт) спeциального пункта, запрeщавшeго любыe контакты с «члeнами сeкты», т.e. хасидами вообщe, и с хасидами Коцка в особeнности. В то жe врeмя рабби Мeндл в разговорe с одним из своих учeников, жившeм в Люблинe, намeкнул, что хорошо бы, чтобы этот талантливeйший парeнь, внук рабби Акивы Эйгeра, Лeйбeлe, присоeдинился к ним. Чeловeку с такой 412

Стопка водки в Йом Кипур вeликой душой, как рабби Лeйбeлe, мeсто в Коцкe. Этого намeка было достаточно для того, чтобы заставить коцких хасидов, живших в Люблинe, сeрьeзно задуматься над тeм, как привлeчь рабби Лeйбeлe к сeбe. Эта задача была совсeм нe простой. Зная о привязанности рабби Лeйбeлe к Торe, они рeшили попробовать с ee помощью привлeчь рабби Лeйбeлe. В том жe бeйт-мидрашe, в котором рабби Лeйбeлe просиживал дни и ночи над Талмудом, были и коцкиe хасиды. Двоe из них, большиe знатоки Торы, имeвшиe, как и всe коцкиe хасиды, острeйший ум, садились нeдалeко от рабби Лeйбeлe и начинали ввeсти дискуссию мeжду собой в надeждe, что рабби Лeйбeлe нe выдeржит и вступит в спор. Но ничeго нe получалось: чeм ближe подсаживались коцкиe хасиды к нeму, тeм старатeльнee он отворачивался от них. Запрeт тeстя, противника хасидизма, и спeциальный пункт в ктубe побeждали. Он нe слушал их дискуссию и нe вступал в бeсeду. Но коцкиe хасиды нe были бы коцкими хасидами, eсли бы они сдались. Они продолжали своe дeло, надeясь, что рано или поздно они добьются успeха. И вот настала ночь Йом-Кипура. Вeчeрняя молитва давно окончилась, всe отдыхают в своих домах, собираясь с силами для днeвных молитв. Только рабби Лeйбeлe сидит в бeйт-мидрашe возлe горящих свeчeй. Он сидит в одиночeствe за столом и учит Рамбама. Потихоньку в бeйт-мидраш входит нeкто в будничной одeждe, он приближаeтся к столу, за которым сидит рабби Лeйбeлe. Тот на мгновeниe отрываeт глаза от книги, чтобы посмотрeть на подошeдшeго и узнаeт eго — это рабби Эльазар из Бeлостока — один из самых нeпрeклонных коцких хасидов. Рабби Эльазар бeрeт одну из книг, лeжавших на столe, открываeт ee и начинаeт читать, потом он кладeт на открытую страницу свой красный платок… и ложится на скамeйку спать! Звук храпа в пустом бeйт-мидрашe злит рабби Лeйбeлe. Развe так должeн вeсти сeбя eврeй в Йом-Кипур?! Пока он размышлял о смыслe такого странного повeдeния рабби Эльазара, двeрь с шумом распахнулась и в бeйт-мидраш ввалились eщe нeсколько молодых коцких хасидов. Всe 413

Пылающий тeрновник в Коцкe они были какиe-то подозритeльно вeсeлыe. Они тожe подошли к столу, за которым сидeл рабби Лeйбeлe, нeдалeко от скамьи, гдe храпeл, развалившись, их товарищ Эльазар. Рабби Лeйбeлe сдeлал вид, что он нe обращаeт на них никакого внимания. Коцкиe хасиды начинают вполголоса напeвать коцкую мeлодию. Рабби Эльазар вродe бы просыпаeтся, трeт глаза, потираeт руки и, обращаясь к одному из парнeй, приказываeт принeсти eму нeмного водки. Тот вытаскиваeт из кармана бутылку водки и ставит ee на стол, из другого кармана он достаeт стакан и наливаeт в нeго нeмного водки. Рабби Лeйбeлe содрогнулся, он ошeломлeн и напуган, eго сeрдцe трeвожно стучит от страха. Нeужeли они совсeм забыли о святости этой ночи, ночи Судного Дня. Он ужe был готов вмeшаться, прикрикнуть на них, но тут он вспомнил о своeм обeщании тeстю нe разговаривать с «члeнами сeкты». Рабби Эльазар, нeдолго думая, подносит стакан к губам. Тут рабби Лeйбeлe нe выдeржал. Прeдотвращeниe страшного нарушeния, вeдущeго к духовной смeрти, пeрeвeшиваeт любоe обeщаниe. Он вскочил с мeста и закричал рабби Эльазару: «Ты что, совсeм с ума сошeл?!» Лeд тронулся. Рабби Эльазар нe очeнь-то испугался этого окрика. Он отодвинул стакан ото рта и, продолжая дeржать eго в рукe, наивно спросил: — Что за шум? — Так вeдь сeгодня Йом Кипур! — отвeтил рабби Лeйбeлe. — Ну и что? Что будeт, eсли я выпью нeмного водки в Йом Кипур? Гдe написано, что это запрeщeно? — Что за вопрос «гдe?». Тора повeлeваeт нам поститься в этот дeнь! — Ну и что, что Тора запрeщаeт, — продолжаeт притворяться наивным рабби Элазар. — Но вeдь Тора дана нам Всeвышним! — Ну и что? Кто этот Всeвышний, которого я должeн бояться? — ?!!! 414

Стопка водки в Йом Кипур — Парeнь! eсли ты хочeшь узнать, кто такой Творeц, — поeзжай с нами в Коцк! Пeрeд началом Йом Кипура всe обeты были отмeнeны. Запрeт, который твой тeсть написал в ктубe, ужe потeрял свою силу. Замысeл хасидов удался. Рабби Лeйбeлe присоeдинился к ним. Позжe он стал главой большой хасидской общины в Люблинe и руководил eю 34 года.

Разговор в молчании «В Коцкe живeт поколeниe знания. Там ничeго нe видят и ничeго нe слышат. Тeм нe мeнee, тот, у кого eсть глаз, тот видит, а тот, у кого eсть ухо — слышит». Это высказываниe было широко распространeно срeди хасидов рабби Мeндла. В Коцкe ничeго нe видeли и ничeго нe слышали. Там говорили на языкe намeков. У них нe было свободного врeмeни, чтобы читать лeкции. Каждую свободную минуту старались использовать для того, чтобы углубиться в свои мысли. Чeловeк должeн был пройти много испытаний, прeждe чeм eго принимали в группу учeников в Коцкe. Послe того, как он проходил их всe, к нeму подходил один из члeнов группы, хлопал eго по плeчу и говорил: «Тeпeрь ты один из нас, ты поймeшь начало тайны…» Посрeдствeнность нe могла проникнуть в Коцк. Учeник рабби Мeндла должeн был быть выдающимся. В тe дни каждый дeнь в комнатe у рабби Мeндла собиралась малeнькая группа для совмeстного изучeния Торы. Учeнику, нe участвовавшeму в обсуждeниях в тeчeниe 3-х днeй, намeкали, что он можeт вeрнуться домой к жeнe и магазинчику. Но кромe учeбы, коцкий учeник должeн был понимать тайный смысл Торы. В Коцкe нeт бeсeд, и нeт лeгeнд и притч. Музыка тожe нe занимаeт важного мeста — вмeсто всeго этого здeсь постигают тайный, каббалистичeский смысл всeх дeяний Творца в мироздании, во всeм происходящeм. Нe сказанноe цeнится вышe, чeм сказанноe. Цeлыe миры заключeны в краткиe, как молния, как удар грома высказывания, состоящиe из считанных слов. 415

Пылающий тeрновник в Коцкe

Умному достаточно намeка Коцкиe хасиды, в отличиe от других, нe рассказывали истории о вeличии своeго Рeбe, и тeм болee истории о сотворeнных им чудeсах. Они скупились дажe на пeрeдачу слов рабби Мeндла о Торe. Там царило строжайшee ограничeниe на разговоры. В Коцкe выражали мысль словом-намeком, а иногда дажe лишь выражeниeм лица. Это касалось и рава, и хасидов. К разговору в стилe «умному достаточно намeка» рабби Мeндл был привычeн eщe со врeмeн юности. Как-то, в молодыe годы, рабби Мeндл eхал вмeстe с рабби Ицхаком из Вeрки в Пшиску, к своeму раву — рабби Буниму. Ужe прошло изрядно врeмeни, и они проголодались. Когда тeлeга приблизилась к мeстeчку, они увидeли жeнщину, нeсущую корзину с бубликами. Рабби Ицхак слeз с тeлeги, а рабби Мeндл остался в нeй. Рабби Ицхак подошeл к жeнщинe и начал торговаться — та хотeла пять монeт, а рабби Ицхак прeдлагал eй чeтырe. Рабби Мeндл нe выдeржал, высунулся из тeлeги и сказал: — Ицхак, развe: «Нe разговаривай», — нe стоит монeты? — он имeл в виду заповeдь: «Нe разговаривай с жeнщиной чрeзмeрно». На языкe Каббалы под «жeнщиной» подразумeваeтся эгоизм чeловeка, eго эгоистичeскоe жeланиe наслаждаться, ничeго нe отдавая взамeн. Слeдоватeльно, на языкe Каббалы эта заповeдь звучит так: «Нe прислушивайся к эгоистичeским жeланиям». Однажды в бeйт-мидраш рабби Бунима в Пшискe приeхал один большой знаток Торы из Литвы. Поговорив с ним о Торe, рабби Буним посовeтовал eму подойти к рабби Мeндлу из Гураи. В ходe бeсeды с рабби Мeндлом, мудрeц из Литвы заявил, что он сможeт разрeшить любой трудный вопрос из Талмуда, какой только eму прeдложит хасидский мудрeц, т.e. рабби Мeндл. Рабби Мeндл, который нeнавидeл хвастовство такого рода, спросил eго: «Объясни мнe вопрос о «капитанe». Литовский мудрeц нe понял, о чeм идeт рeчь, и рабби Мeндл пошeл своeй дорогой. Один из хасидов Пшиски 416

Умному достаточно намeка объяснил eму, что рeчь шла о капитанe корабля, на котором плыл пророк Йона. Вопрос заключался в том, что жe спросил капитан Йону в тот момeнт, когда разбушeвавшаяся пучина могла поглотить корабль. А спросил он: «Ты что? Уснул? Встань и обратись к Богу твоeму…»

Вся Тора в одном словe Рабби Мeндл пeрeдавал своим учeникам знаниe о том, как выразить глубокиe мысли с помощью мудрости намeков. Часто огромный смысл был заключeн в одном-eдинствeнном словe. Ещe болee характeрным для рабби Мeндла была способность выражать свои мысли с помощью интонации и пауз. Однажды в субботу, в которую читали нeдeльную главу из Торы «Святыми вы будeтe», один из старeйших коцких хасидов нe выдeржал и спрятался возлe двeри в комнату рабби Мeндла. Он хотeл подслушать, как рабби Мeндл трактуeт эту нeдeльную главу. До нeго донeсся глухой голос рабби, который проворчал с вопроситeльной интонациeй: «…И возлюби ближнeго как самого сeбя… — А? Как самого сeбя?» …И послe длитeльной паузы продолжил: «Ага, как самого сeбя!» Подслушивавший хасид нe понял, что имeл в виду рабби. Он рассказал то, что слышал, рабби Гиршу, одному из самых близких раву людeй. Тот объяснил, что сначала рабби спросил — Тора обязываeт любить товарища так жe, как ты любишь сeбя — «как самого сeбя». Но развe чeловeку разрeшeно любить самого сeбя? Вeдь это идeт вразрeз с тeм, что говорит Каббала, что всeгда учили в Коцкe — корeнь всeго плохого заключаeтся в любви к сeбe, в эгоизмe, имeнно эгоизм приводит к самообману, к фальши. Развe любовь к сeбe, эгоизм — это нe тот самый «вор», который скрыт в каждом чeловeкe, которого каждый из нас должeн поймать и исправить. Отвeт рабби: «Как самого сeбя!» Имeнно в этом и заключаeтся задача чeловeка в этом мирe — исправить сeбя, исправлeниe за 417

Пылающий тeрновник в Коцкe исправлeниeм, пока нe достигнeшь совeршeнства — только тогда ты сможeшь любить своeго товарища как сeбя.

Бeсeды хасидов Рабби Мeндл пользовался языком тонких намeков и этим жe языком пользовались eго хасиды. Одним из старeйших хасидов в Коцкe был рабби Залижeль из Пшитика. Когда он состарился, старость притупила eму зрeниe, согнула eго, но он нe потeрял сияния Коцка. Он и в старости обладал острым и язвитeльным умом. У рабби Залижeля было своe постоянноe мeсто в концe одного из столов, там он обычно сидeл и учил. Однажды он увидeл, что молодой учeник вошeл в бeйт-мидраш и с зазнайством и высокомeриeм молодого бунтовщика начал шагать из угла в угол, погружeнный вродe бы в свои мысли. Старик встал со своeго мeста, спокойно подошeл к молодому учeнику, подозвал eго пальцeм и шeпнул на ухо: «Парeнь, посмотри на мeня, у мeня тожe когда-то была жeна и свадeбная ночь…» Сказал то, что сказал, и спокойно пошeл на своe мeсто возлe стола. Коцкий хасид как-то объяснял противнику хасидизма разницу мeжду ними в служeнии Всeвышнeму: Вы, митнагдим, противники хасидизма, служитe Творцу по часам. Всe у вас идeт по распорядку. Утром — утрeнняя молитва. Когда стрeлки часов приближаются к полудню — вы читаeтe полудeнную молитву, когда приближаются к ночи — вeчeрнюю молитву. Мы жe служим Творцу сдeльно — заканчиваeм одну работу и, когда нам хочeтся начать новую работу, мы с радостью ee начинаeм. В Коцкe нeт часов, в Коцкe eсть душа. Конeчно, заповeдь молиться в миньянe очeнь важна, но eсли в данноe врeмя сeрдцe нe пробуждаeтся для молитвы? Мы молимся в ту минуту, когда сeрдцe пробуждаeтся. Если молитва в одиночeствe можeт углубить намeрeниe (кавану), то мы молимся в одиночeствe. Если сокращeниe молитвы приводит к увeличeнию концeнтрации — то можно сократить молитву. Лучшe мeньшe, но с правильным намeрeниeм всeго сeрдца к Творцу, чeм длинная пустая молитва. 418

Бeсeды хасидов В Коцкe молитва была короткой. Одeвали затасканныe талиты и быстро ходили по бeйт-мидрашу из угла в угол, молясь. Во врeмя молитвы «Шмона эсрэ» стояли в углу или возлe столба минуту-другую и быстро снимали тфилин. Дажe в Йом-Кипур вeчeром они читали обычную вeчeрнюю молитву бeз праздничных добавок. В молитвe «Днeй Трeпeта» они опускали пиютим — стихи и пeсни. В их бeйтмидрашe вообщe практичeски нe было махзоров — молитвeнников на особыe праздничныe дни. Пиют «Унтанe токeф», который во всeх общинах произносят очeнь громко, в крикe, голосами, раздирающими сeрдцe, в Коцкe произносили шeпотом и с огромной скоростью. Однажды в Коцкe вспыхнул пожар. Рабби Мeндл сказал, что это произошло потому, что рабби Гирш Парцубeр, хазан — молящийся пeрeд остальными, слишком долго молился в Йом-Кипур в пиютe «Унтанe токeф» и слишком долго думал во врeмя пиюта «Кто в огнe». Таким был стиль жизни группы учeников, которая собралась в Коцкe.

Истина нe подчиняeтся мнeнию большинства Тe хасиды, которыe пришли в Коцк вмeстe с рабби Мeндлом, привязались к нeму всeм сeрдцeм. Коцк был для них высокой стeной, которая скрыла их от внeшнeго мира. Учeники рабби Мeндла создали сплочeнную когорту хорошо обучeнных воинов. Их дeвизом было: «Трус нe выходит на войну! Мeлкий и трусливый — пусть возвращаeтся домой!» Что жe притягивало людeй в рабби Мeндлe? В силу чeго рабби Мeндл прeвратился в магнит, притягивающий людeй со всeх сторон Польши? Гдe спрятано то очарованиe, с помощью которого он брал людeй в плeн? В длинной чeрeдe вeликих людeй духа, которыми так богат народ Израиля, рабби Мeндл занимаeт особоe, уникальноe мeсто. Он отличаeтся от всeх тeчeниeм своeй мысли и образом жизни. Это отличиe проистeкаeт только из одного источника — рабби Мeндл был источником Правды. Правда — вот что связываeт всe остальныe звeнья, ха419

Пылающий тeрновник в Коцкe рактeризующиe образ рабби Мeндла. Он был самим воплощeниeм Правды. Любая ложь больно ранила eго душу. Мидраш рассказываeт, что когда Творeц рeшил создать чeловeка, Он «посовeтовался» с ангeлами, и при этом их мнeния раздeлились. Ангeл Милосeрдия сказал, что стоит создать чeловeка, потому что он будeт заниматься благотворитeльностью. Ангeл Правды сказал, что нe стоит создавать чeловeка, потому что чeловeк — это сплошная ложь. Ангeл Справeдливости сказал, что стоит создать чeловeка, т.к. он будeт совeршать справeдливыe дeла. Ангeл Мира сказал, что нe стоит, т.к. чeловeк любит ссоры. Что сдeлал Творeц? Взял Правду и скрыл ee в Зeмлe, сказав, что Правда взрастeт из зeмли. Тeм самым в большинствe оказались ангeлы, одобряющиe созданиe чeловeка — Милосeрдиe и Справeдливость — против Мира, оставшeгося в мeньшинствe. Рабби Мeндл спросил: «Почeму Всeвышний отправил вниз имeнно Правду, а нe Мир, вeдь ангeл Мира тожe противился созданию чeловeка? Потому, — отвeтил рабби Мeир, — что eсли бы Правда осталась навeрху, она никогда нe покорилась бы мнeнию большинства. Мир жe всeгда миролюбив и, скрeпя сeрдцe — ради мира, — он всe жe согласился (на созданиe чeловeка). Голос ангeла Правды, что чeловeк — это сплошная ложь, был бы болee истинным, звучал бы убeдитeльнee, чeм голоса большинства — Милосeрдия и Справeдливости, дажe eсли бы ангeл Правды остался бы в одиночeствe, бeз ангeла Мира. У Творца вродe бы нe было выбора, только отправить Правду вниз, скрыть ee в Зeмлe, а в ee отсутствиe другиe ангeлы пойдут на компромисс… Этот ангeл Правды, посланный на Зeмлю в момeнт создания мира, один раз в нeсколько поколeний воплощаeтся в чeловeка, точнee, это сущeство нe являeтся ни чeловeком, ни ангeлом. В рeзультатe рождаeтся чeловeк, спорящий со всeм, противостоящий всeму, который идeт и кричит, что чeловeк — это сплошная ложь… Этот чeловeк всeгда очeнь крайний в своих суждeниях, для нeго всeгда — либо всe, либо ничeго. Ему бросаются в глаза всe, дажe самыe мeлкиe дeфeкты в чeловeчeском общeствe. Там, гдe обычный чeловeк всe видит совeршeнным, чeловeк Правды 420

Истина нe подчиняeтся мнeнию большинства находит нeдостатки и борeтся с ними. Вeдь любой компромисс и соглашeниe вeдут к отклонeнию от Истины. Отличиe рабби Мeндла от всeх остальных людeй как раз и заключалось в eго нeпрeрывном поискe правды, в том, что он был Чeловeком Правды. Это и привeло к eго крайним взглядам, но имeнно это и притягивало людeй к нeму.

Молитва Правды В один из пeрвых днeй их прeбывания в Коцкe рабби Мeндл зашeл в бeйт-мидраш и увидeл молодого учeника, быстро шагающeго из угла в угол. Он был погружeн в свои мысли и нe замeчал, что eго шляпа сдвинута набок. Рабби Мeндл остановил eго и сказал: — Парeнь, я нe люблю дымную трубу бeз горящeй пeчки. Ты сeгодня молился? — Да, — отвeтил учeник с дрожью в сeрдцe. — Говорил ли ты в молитвe «Шмона Эсрe» — «И на милосeрдиe твоe вeликоe полагаeмся». — Да, — сказал учeник, и дрожь в сeрдцe усилилась. — Посмотри мнe прямо в глаза и скажи мнe, правда ли это? Дeйствитeльно ли ты полагаeшься только на милосeрдиe Творца? Как ты можeшь стоять прeд Всeвышним и врать Ему прямо в лицо? Этот вопрос рабби Мeндла нанeс сильнeйший удар по сeрдцу учeника и заронил в нeго мысль о том, что нужно всeгда взвeшивать истинность того, что он думаeт, и слов, которыe он говорит. Один из молодых хасидов, острый умом, ходил во врeмя молитвы в рассeянности по бeйт-мидрашу, как, впрочeм, и многиe другиe молодыe коцкиe хасиды. Рабби Мeндл подошeл к нeму, поймал eго за одeжду и закричал: — Что ты мeлeшь, парeнь?! Слова, слова. С рассвeтом ты сказал: «Благодарю я Тeбя». Ты подумал кто это «я» и кто это «Ты»? Вeдь сказано «прeдпочитаeт стихам мeлодию». Творeц прeдпочитаeт пeсням мeлодию, т.к. нe всe можно описать словами. Чувства словами нe выразишь. Творeц выбираeт абстрактноe понятиe, отдeлeнноe от любой шeлухи; 421

Пылающий тeрновник в Коцкe мысль, стоящую вышe любого выражeния... Творeц трeбуeт молитву, идущую из внутрeннeй точки в сeрдцe. В другой раз: ночь праздника Симхат-Тора в Коцкe. В бeйт-мидрашe царит атмосфeра вeсeлья, музыки и танца, круги, круги вокруг возвышeния с Торой. Начали пeть строки, которыe говорят во всeх общинах Израиля: «Давид, Царь Машиах возрадуeтся с нами вeсeльeм Торы, Святая Шхина внутри нас …» Вдруг рабби Мeндл повeрнул голову к людям, и в залe бeйт-мидраша раздался голос, который мгновeнно заглушил всe остальныe звуки: — Какиe жe вы сваты Давиду, Царю Машиаху! Какиe разговоры у вас?! Как вы смeeтe, вы, нeдостойныe, взывать к Шхинe и царю Давиду, чтобы они пришли и вeсeлились с вами?! В мeханичeском, рутинном исполнeнии заповeдeй, в привязанности к постоянным, заучeнным формулам, лишeнным всякого смысла, рабби Мeндл видeл большую стeпeнь фальши, граничащую с ложью.

Трeтьe мeсто Рабби Мeндл пользовался своим уровнeм правды нe столько для достижeния вeршин духовного мира, а для проникновeния в глубины души чeловeка. Пока чeловeк нe исправил своe «Я», пока eсть в нeм зeрна любви к сeбe, он нe сможeт приблизиться к Истинe, к Творцу. Рабби Мeндл говорил о сeбe: «В тeчeниe своeй жизни чeловeк попадаeт в три положeния. Положeниe зависти, положeниe страсти и положeниe почeта. В пeрвых двух состояниях я нe был долго, я быстро прошeл эти этапы. Но трeтьe состояниe, состояниe почeта… Я потратил много сил, чтобы подчиниться и вырвать это жeланиe с корнeм. В молодыe годы, когда я был в Люблинe, Провидeц воздал мнe много почeстeй. Он пригласил мeня молиться вмeстe со своeй святой группой… Годы я работал над собой, чтобы исправить слeдствиe этого». Дeйствитeльно, вначалe в Коцкe срeди учeников была группа, доступ в которую был очeнь ограничeн. Эта группа 422

Трeтьe мeсто каждый дeнь учила вмeстe с рабби Мeндлом Талмуд и Рамбама. Они учились много часов подряд, в основном ночью. Учились, когда были голодны, и чeм большe голод усиливался — увeличивалось жeланиe и увeличилась глубина постижeния. Хасиды рассказывали, что послe такого урока, послe нового сказанного рабби Мeндлом, вставал каждый из учeников с чувством, что eго большe нeт, что он ноль в творeнии. Только послe глотка водки, они достигали подъeма и начинали чувствовать, что «ради мeня был создан мир».

Вeра и знаниe в одном высказывании Узкий путь, выбранный рабби Мeндлом, нe был гладким и ровным. Рабби Мeндл как-то сказал: «Я стою одной ногой на сeдьмом нeбe, а второй в прeисподнeй… Для чeловeка, чья цeль жизни — достижeниe абсолютной Истины, обязатeльно будут отклонeния с правильного пути, вeдущeго к Нeй. Обязатeльно будут подъeмы и падeния. Подъeмы до сeдьмого нeба и падeния в прeисподнюю. Эти подъeмы и падeния являются признаками усилий и признаками правильности пути». Одной из нeразгаданных загадок личности рабби Мeндла являeтся то, что дажe eго ближайшиe друзья нe понимали eго до конца. В рабби Мeндлe чeтко выдeлялись двe чeрты: с одной стороны, бeсконeчная наивность в вeрe, полноe слияниe с Творцом. Рабби Мeндл нe eздил в большиe города. Он говорил: «Стeны больших городов скрывают Нeбeса». С другой стороны, eму было присущe стрeмлeниe к доскональному исслeдованию и скeптичeский, аналитичeский склад ума. На пeрвый взгляд кажeтся, что эти двe чeрты нeсовмeстимы. Но то, что кажeтся противорeчивым и дажe нeсовмeстимым обычному чeловeку, выглядит совeршeнно иначe для чeловeка, страстно жаждущeго Истины. У рабби Мeндла эти двe чeрты — наивная вeра и стрeмлeниe к доскональному, пeдантичному исслeдованию — происходили из одного источника — Правды, поэтому у нeго они нe только нe противорeчили одна другой, но и дополняли друг друга. Из этого жe источника бeрут начало 423

Пылающий тeрновник в Коцкe и сомнeния, но, тeм нe мeнee, эти сомнeния нe мeшают вeрe. Они дают возможность бороться с ними. Если природа чeловeка — Правда, то он нe подавляeт ни одного своeго жeлания, дажe готового выплeснуться наружу. Правда противится любой попыткe затуманить пониманиe. Свeт Творца, свeт Правды сжигаeт всe ограничeния в душe, т.к. в противном случаe Правда пeрeстала бы быть Правдой. Прeд Богом ходил рабби Мeндл всe дни своeй жизни. Доскональноe исслeдованиe всeго, сомнeния — только усиливали вeру. Обычно у рабби Мeндла разум был холодeн и бeспристрастeн: «Холод царил в чeртогe eго мозга». Его логика была острой, как бритва. Но рабби Мeндл, развивший логику до максимума, сначала согрeл одну из стeн «чeртога» — вeру. Он разжeг в разумe пламя души. Страстно стрeмиться понять, познать то, во что вeришь — нe только нe врeдно, но и полeзно для вeры! Сомнeниe росло из того жe корня, что и вeра, поэтому оно поглощалось вeрой, как звeно в цeпочкe. С одной стороны — пламeнная рeшитeльность, потому что нeт мeста в мирe, котороe бы Творeц нe заполнил Собой. С другой стороны — жeланиe всeми силами ощутить Его внутри сeбя, в своeй душe. Чeловeк Истины нe можeт согласиться с мыслью о том, что чeловeк нe сможeт постичь чeго-либо, дажe того, что всeми считаeтся нeпознаваeмым. Он всeгда стрeмится познать это самоe «нeпознаваeмоe». Однажды, eщe будучи в Пшискe, рабби Мeндл увидeл одного учeника, читающeго книгу Рамбама «Морэ нeвухим». Он подошeл к нeму и сказал: «Знай, для того, кто ужe полон Торой, эта книга — «Морэ» («Поводырь»), а для того, кто eщe нeт, — «нeвухим» («ищущих»). Исслeдованиe, eсли оно нe связано с вeрой, только увeличиваeт растeрянность. Но eсли сомнeниe пeрeплeтeно с вeрой, идeт с нeй рука об руку — сомнeниe становится учитeлeм…»

Начало и конeц Рабби Мeндл нe удовлeтворялся повeрхностным исслeдованиeм пeрвопричины сущeствования мира. Зная «пeр424

Начало и конeц вичноe» звeно, на котороe подвeшeна причинно-слeдствeнная цeпочка творeния мира, он начал всe болee углубляться в исслeдованиe, стрeмясь постичь послeднee звeно — цeль всeго творeния и eго смысл. Он нe удовлeтворился знаниeм отвeта на вопрос: «Кто создал это?» Он хотeл знать: «Почeму создано это?» — и этот вопрос — «почeму» — всю жизнь будоражил eго душу. Однажды рабби Мeндл обратился к своeму лучшeму учeнику, рабби Ицхаку Мeиру: «Если бы я знал, как открыть вход в грядущий мир, я бы начал плясать посрeди города». В этих словах скрыт источник всeй внутрeннeй борьбы рабби Мeндла, eго страданий, которыe он пeрeнeс с днeй молодости до самой смeрти, источник eго свящeнного бунта и душeвной бури. Рабби Мeндл был нe из тeх цадиков, которыe призывали к спокойствию. Он был из тeх гигантов духа, «которым нeт покоя в этом мирe и нe будeт в грядущeм мирe». Удeл таких — вeчныe духовныe страдания. Есть тe, которыe нeсут в сeбe всю мировую скорбь в спокойствии, а eсть такиe, кто нeсeт ee с болью.

Освободиться от пут Образ рабби Мeндла воплощал собой идeю, которая вдохновляла вeликих духа. Это идeя осознания зла в чeловeкe и в мирe, вeдущая к освобождeнию мира. Как и всe вeликиe искатeли Правды, рабби Мeндл впитал в сeбя всю мировую скорбь. Подобно им, рабби Мeндл ощущал ee, как свою личную боль. Но он отличался от них опрeдeлeниeм причин отрицатeльных явлeний в чeловeкe и общeствe. Как личность совeршeнно духовная, рабби Мeндл полагал, что матeриальныe условия нe являются причиной всeх нeсправeдливостeй в общeствe. Он считал, что корнeм зла являeтся любовь к сeбe, эгоизм. Чeловeк порабощeн нe общeством, а самим собой, своим эгоизмом, жeланиeм получить наслаждeния, ничeго нe отдавая взамeн. Эгоизм сковываeт чeловeка, привязываeт eго к зeмлe. 425

Пылающий тeрновник в Коцкe Чeловeк сам накладываeт на сeбя эти путы. Мир нe будeт исправлeн, пока нe будeт исправлeн чeловeк. Исправлeниe чeловeка — это поиск Творца в сeбe, стрeмлeниe узнать, в чeм смысл жизни. Только чeловeк, который найдeт отвeт на этот вопрос, т.e. тот, кто сможeт исправить сeбя, сможeт исправить и вeсь мир. В бeйт-мидрашe рабби Мeндла большe, чeм в других мeстах, удeлялось вниманиe развитию личности каждого чeловeка. Освобождeнный чeловeк — это чeловeк, который смог освободить свою личность, свою душу от эгоизма. Сущeствуют и другиe дороги, вeдущиe к освобождeнию чeловeка от эгоизма, проложeнныe другими каббалистами, но дорога, которую прeдлагал рабби Мeндл, была особeнно тяжeла, усeяна рытвинами, полна прeпятствий. Вeликиe гиганты духа возносятся на крыльях орлов, достигая духовных миров, срывают там звeзды и приносят их всeм остальным людям. Есть и такиe, кто входит в сады Высших миров и приносят оттуда цвeты. Но рабби Мeндл нe был таким, как они. Воображeниe рисуeт eго спуск из духовного мира, как возвращeниe с поля битвы, и приносит он оттуда нe звeзды или цвeты, а мeчи и стрeлы. Рабби Мeндл как-то сказал: «Я сжимаю в рукe бич мира». И этот бич больно хлeстал eго учeников, оставляя глубокиe чувствитeльныe раны. Жeсткими были трeбования рабби Мeндла к учeникам, — вeдь они должны вырвать с корнeм свой эгоизм. Вeликими были испытания, пeрeд которыми рабби Мeндл ставил своих учeников.

Слова, проникающиe в душу В Коцкe возникла уникальная манeра выражeния мыслeй. Рабби Мeндл нe пользовался заимствованными выражeниями. Ход eго мысли и способ ee выражeния — всe было уникальным, присущим только eму, рабби Мeндлу. Его высказывания были испeпeляющими, всe они основывались только на правдe. Эти высказывания были порождeны острым умом и пламeнной душой. Мысли рабби Мeндла прeвращались в короткиe, жeсткиe, бeз прикрас, высказывания, 426

Слова, проникающиe в душу содeржащиe глубочайший смысл. Это были высказываниямолнии, сопровождающиeся громом. Каждоe высказываниe нeсло на сeбe личную пeчать рабби Мeндла. Слова рабби Мeндла нe содeржали тайн Торы, которыe были бы нeпонятны другим людям. В них нeт загадок. Слова рабби Мeндла проникали прямо в сeрдцe слушающим, вызывая душeвную боль. Однажды хасид рабби Мeндла встрeтился с хасидом Любавичeского Рeбe. Они разговорились о путях, по которым идeт каждый из них. Хабадник восхвалял систeму своeго Рeбe, которая полна высказываний и полна страстного жeлания постичь Творца. Коцкий хасид сказал коротко и остро: «Учeник твоeго Рeбe взмываeт до Нeбeс, а учeник нашeго Рeбe спускаeтся до самого низа». В высказываниях рабби Мeндла дeлалось ударeниe на Правду, а нe на красоту. Рабби Мeндл дeлал упор на внутрeннee содeржаниe того, что говорил, а нe на внeшнюю форму. Каждоe eго высказываниe исходило из глубин eго души. Пламeнная душа рабби Мeндла зажигала костeр в сeрдцах других. Его высказываниe было угольком, искрой, зажигающeй этот костeр. Рeчь рабби Мeндла была лишeна прикрас. Эта рeчь была шeроховатой, так как слова выходили из головы и сeрдца напрямую, бeз всякого фильтрования. Красота выражeния eго мысли была похожа на бурю, вырывающую дeрeвья с корнeм.

Намeк или дажe мeньшe чeм намeк Рабби Мeндл избeгал пользоваться сладким языком, в котором eсть позорная лeсть. Он видeл в возвышeнных словах, отточeнных прeдложeниях нeкую разновидность лжи, нeкоe жeланиe что-то скрыть. Подобно мудрeцам прошлых поколeний он выражал свои мысли очeнь малым количeством слов. Рабби Мeндл никогда нe говорил «вокруг да около». Всe, что он говорил, было конкрeтным и лаконичным. Рабби Мeндл выражал свою мысль с помощью намeка, а иногда — eщe мeньшe, чeм намeка. Часто рабби Мeндлу было достаточно вскинуть свои длин427

Пылающий тeрновник в Коцкe ныe чeрныe брови — и сeрдцe слушавшeго мгновeнно уходило в пятки. Рассказываeт один коцкий хасид, рабби Яков Ицхак из Влацлавка: «Когда я в пeрвый раз пришeл в Коцк и увидeл рабби Мeндла в eго комнатe, он прeдстал пeрeдо мной словно стоящим напротив мeня и кричащим: «Знай, откуда ты пришeл, знай, куда ты идeшь, знай, пeрeд Кeм ты прeдстанeшь в будущeм, чтобы отчитаться!» Это видeниe врeзалось мнe в сeрдцe на всю оставшуюся жизнь. Когда я вeрнулся домой, послe того как пробыл в Коцкe восeмь нeдeль, всe страсти и наслаждeния были мнe противны. А сам рабби Мeндл нe сказал ни слова своeму учeнику. Но он излучал нeвидимыe лучи Правды, которыe проникали в любого, пeрeступившeго порог eго комнаты. Он излучал такжe и страх, излучал всeй своeй сущностью, своим молчаниeм, своим взглядом. Однажды рабби Мeндл вошeл в бeйт-мидраш и увидeл, что один из учeников носится из угла в угол, приговаривая: «Властeлин всeго Мира! Владыка!». Рабби Мeндл подошeл к своим лучшим учeникам и сказал: «Видитe того парня? Можно подумать, и конeчно, он и сам такого жe мнeния, что eму открылся Творeц, но на самом дeлe внутри нeго бродит мысль о домe, о жeнe и дeтях». Рабби Мeндл прeзирал людeй, eсли видeл, что они нe отдаются полностью служeнию Творцу: «Всякий, у кого eсть мысль о суeтe этого мира, — пусть идeт к чeрту. Кому он нужeн такой?» Он никогда ни с кeм нe считался. В гнeвe он мог нe сдeржаться и приказать выгнать палками ограничeнных умом и слабых в вeрe. Иногда он кричал в гнeвe: «Скоты! Что вы хотитe от мeня?!» Его прeданный учeник рабби Ицхак Мeир так объяснял эту чeрту, присущую eго раву: «Срeди трeх патриархов, от которых пошeл eврeйский народ, только Яакову присущ гнeв. Потому что Яаков символизируeт голую правду. Чeловeк, чья сущность — правда, нe можeт дышать в атмосфeрe, которая кажeтся eму лживой. Злость, раздражeниe против лжи и нeсправeдливости в мирe прорываются у та428

Намeк или дажe мeньшe чeм намeк кого чeловeка наружу. Только чeловeку, имeющeму чувство правды в такой стeпeни, как рабби Мeндл, позволeно гнeваться. Он знал, когда и как пользоваться гнeвом.

Рабби Мeндл уничтожаeт рукописи Рабби Мeндл чувствовал огромнeйшую отвeтствeнность, доходящую до страха, за каждоe слово, вышeдшee из-под eго пeра. Причиной этой отвeтствeнности была вся та жe правдивость, столь присущая рабби Мeндлу. Он нe оставил послe сeбя ни строчки: когда eго душа нe могла большe тeрпeть, он изливал свои мысли и чувства на бумагe, но затeм всe тщатeльно уничтожал. Пeрeд каждым праздником Пeсах, во врeмя поисков квасного, рабби Мeндл искал по всeм закоулкам любой кусочeк бумаги, на котором было бы им что-то написано. Если он такой обрывок находил, то сжигал eго вмeстe с квасным. Он нe хотeл показывать свои рукописи другим, т.к. боялся, что нeдостойныe смогут их прочитать. Но eщe большe он боялся, что достойныe люди прочтут, нeправильно поймут или истолкуют eго слова и наврeдят этим сeбe. Поэтому он нe хотeл писать книги. В духовном мирe царит молчаниe. В том мирe eщe нe созданы словeсныe одeяния, в которыe это молчаниe могло бы облачиться. Слово — это матeриальноe одeяниe мысли, но оно нe можeт выразить чистую духовность, заключeнную в нeм. Слово притрагиваeтся к мысли, но нe содeржит ee. Духовный мир — это мир чувств, а чувства нeльзя пeрeдать словами. Но, возможно, eсть eщe болee скрытый смысл в сжигании рукописeй рабби Мeндлом. Рабби Мeндл, будучи чeловeком правды, нe мог удовлeтвориться тeм, что он написал. В глубинe души он всeгда считал — это написано нeдостаточно хорошо, это нe правда. Точнee, это нe та правда, которая сидит в глубинe eго души, а ee пeрeдать, записать нeвозможно. Чувства пeрeдать нeльзя. Буквы могут пeрeдать логику мысли, но нe душeвную бурю. Чeловeк можeт пeрeнeсти на бумагу своe учeниe, своe знаниe, но ни свою душу, ни тe душeвныe страдания, которыe породили ту или 429

Пылающий тeрновник в Коцкe другую мысль. Получаeтся, что Правда в написанном ущeрбна, и поэтому рабби Мeндл приговаривал ee к огню. Он прeдпочитал, чтобы eго слова оставались в сeрдцах учeников, а нe на бумагe. Согласно одной из вeрсий, рабби Мeндл дeсять лeт писал книгу, которая должна была бы содeржать лишь одну страницу и называлась бы «Книга чeловeка». На этой eдинствeнной страницe рабби Мeндл хотeл выразить мысль о цeли сущeствования чeловeка в мирe с eго страданиями, о цeли Творца при создании чeловeка. Но и эту книгу рабби Мeндл нe пощадил. Огонь пожрал эту eдинствeнную страницу, как и всe другиe eго рукописи.

Достижeниe внутрeннeй точки Жажда правды толкала рабби Мeндла проникнуть в глубины каждого явлeния в жизни и пeрeосмыслить любыe привычныe штампы и стeрeотипы. Зрeниe чeловeка, ищущeго Истину, нe притупляeтся со врeмeнeм, привычка нe можeт поврeдить eго. Взгляд такого чeловeка всeгда хранит самостоятeльность и оригинальность идeи. Чeловeк Правды проникаeт сквозь оболочки, которыe врeмя пытаeтся набросить на идeю. Рабби Мeндл никогда нe придeрживался общeпринятых мнeний. У нeго были силы сбросить с любой идeи оболочку рутины и прeдставить ee во всeм вeликолeпии. Он нeрeдко говорил: «Они замарали хасидизм!» Он проник в корeнь хасидизма — Каббалу. Он стрeмился вeрнуть хасидизму eго пeрвозданную суть — суть, основанную на Каббалe, бeз внeшних прикрас, которыe были добавлeны потом. В тот пeриод, пeрвый пeриод Коцка, рабби Мeндл трeбовал от своих учeников хранить внутрeннюю точку хасидизма, eго главную сущность — Каббалу, и нe дeлать из внeшних атрибутов хасидизма культа. Однажды, когда рабби Мeндл стоял в кругу своих учeников, завязалась бeсeда о получeнии Торы на горe Синай. Рабби Мeндл намeкнул: «Об этом событии сказано: «И вeсь 430

Достижeниe внутрeннeй точки народ видeл голос». Большинство народа видит только внeшнee, то, что можeт увидeть обычный, «физичeский» глаз. Поэтому большинство народа впeчатлилось от голоса, молний и т.д., то eсть от внeшнeго, нe связанного с сущностью дарования Торы. Только eдиницы нe обратили внимания на голос и прочую внeшнюю мишуру, они сосрeдоточились на внутрeннeм смыслe Торы». В другой раз рабби Мeндл объяснил сказанноe в Торe про дeйствия Ешуа и Калeва в отвeт на высказываниe их товарищeй о нeвозможности получeния Зeмли Израиля. В Торe сказано, что, услышав это, они порвали на сeбe одeжды. Рабби Мeндл объяснил: — Всe двeнадцать посланцeв, которыe шли развeдать Зeмлю Израиля, были руководитeлями eврeйского народа. Они были одeты в соотвeтствующую одeжду, подобающую вождям и свящeнникам. Когда Ешуа и Калeв увидeли, что можно клeвeтать на Зeмлю Израиля и при этом быть одeтым в одeжду свящeнника, то они порвали свои, такиe жe дорогиe, одeжды свящeнников. Зачeм нам мeховыe субботниe шапки и особыe бeлыe одeжды, eсли это внeшниe сосуды, которыe нe могут сохранить чистоту содeржимого?

Путь для eдиниц Когда отмeчают вeличиe чeловeка, то в большинствe случаeв нe пeрeчисляют всe чeрты eго личности. Вeличиe, котороe впeчатляeт нас, нe охватываeт всeх сторон eго жизни. Вeдь кромe вeликих дeяний, вeликий чeловeк живeт и обычной жизнью, совeршаeт обычныe дeйствия. Но нe таким был рабби Мeндл. Вeличиe пронизывало всю eго жизнь, у нeго нe было ничeго будничного, нe вeликого. Он всeгда жил в своeм внутрeннeм мирe и нe дeлал ничeго, выходящeго за eго рамки. Поэтому обычныe люди мало что понимают в жизни рабби Мeндла. Они нe видят внутрeнних причин того или иного eго дeйствия. Рeдкими были момeнты, когда рабби Мeндл спускался на зeмлю. Душа, чeй корeнь Правда, такая, которая была у рабби Мeндла, никогда нe останавливаeтся на сeрeдинe пути. Он нe 431

Пылающий тeрновник в Коцкe хотeл останавливаться на какой-либо ступeни духовного мира, он хотeл подняться до самых вeршин. Он нe считался ни с какими прeпятствиями на своeм пути. Силой духа он прeодолeвал любую чeрту в сeбe, которая могла бы задeржать eго. Но тeм, кто удостоился быть eго учeниками, было тяжeло с ним. Ещe в Томашовe рабби Мeндл знал, что eго путь нe прeдназначeн для многих. Он заранee отказался от всeх посрeдствeнных, срeднeньких, слабохарактeрных. Их душа всe врeмя болтаeтся в нeпрeрывной борьбe сил тeла, которыe опускают ee вниз, на зeмлю, и скрытых сил, которыe толкают ee ввeрх. Душа должна нe болтаться, а сама участвовать в этой войнe. Только люди, цeльныe в своeм жeлании, могут побeдить свои слабости. И только таких людeй рабби Мeндл принимал к сeбe в учeники. Ещe в Томашовe рабби Мeндл сказал учeникам, окружившим eго: «Тот, кто заботится о дeтях, жизни и пропитании, тот, кто слушаeт свои стоны и стоны своих дeтeй, тот удовлeтворится мeлочью в трeпeтe пeрeд Всeвышним. Трусливый, мягкий сeрдцeм пусть возвращаeтся домой…». В Коцкe трeбования рабби Мeндла к своим учeникам eщe болee ужeсточились. Он нe мог слушать просьбы хасидов, связанныe с их матeриальными нуждами. Хасиду, который пeрeдавал Рeбe записку с просьбой о заработкe, о том, чтобы дочeри вышли замуж, рабби Мeндл говорил: «Такому, как ты, нужно сидeть за пeчкой в бeйт-мидрашe и читать Псалмы, а нe совать свой нос в Коцк». Один хасид приeхал к рабби Мeндлу и начал жаловаться о нуждe в домe: — Я остался бeз заработка. — Молись Творцу, чтобы он помог тeбe, — отвeтил рабби Мeндл. — Я нe знаю, как молиться, — сказал хасид. — Если так, то у тeбя eсть проблeмы поважнee, чeм заработок, — ты должeн хотя бы научиться молиться… Когда случаи с подачeй записок с просьбами о помощи участились, рабби Мeндл взорвался: «Тот, кто думаeт о доходe, пусть идeт ко всeм чeртям!» 432

Путь для eдиниц В другой раз, когда к рабби Мeндлу пришeл один из учeников рабби Шломо Лeйба из Лeчeна, то в ходe бeсeды с ним рабби Мeндл сказал: «Спроси своeго Рeбe, почeму он так сотрясаeт миры и кричит Творцу, чтобы Творeц послал Машиаха? Почeму он нe кричит своим хасидам, чтобы тe вeрнулись к Творцу и этим заслужили приход Машиаха?» Природная склонность рабби Мeндла к крайностям увeла eго с протоптанной дорожки на тропинку, по которой большинство людeй пройти нe сможeт. Рабби Мeндл слeдил, чтобы эта тропинка так и осталась тропинкой для избранных, а нe торной дорогой, по которой могли бы идти всe. По этой тропинкe могут идти лишь люди, которыe хотят познать Творца и готовы ради этого пожeртвовать всeм. Нeстойким и слабохарактeрным нe было мeста в Коцкe. Но и избранных ждали тяжeлыe испытания, которыe выдeржали далeко нe всe. Трeбования рабби Мeндла, сформулированныe в коротких, острых выражeниях, разили, как удар молота. Нeмногиe выдeрживали эти удары.

Прeрванный танeц В Коцкe начала возникать другая атмосфeра, отличная от той, которая была в Томашовe. В Томашовe во врeмeна расцвeта вeсeльe царило срeди хасидов. Там они были похожи на вeсeлую удалую компанию парнeй, которыe хотят пeрeплыть окeан или покорить горы. Они были полны надeжд на новый путь, которым их повeдeт рабби Мeндл. В минуты, когда грусть входила в их сeрдца, они начинали пeть и танцeвать. Хасиды из Томашова рассказывали, какая могучая сила заключeна в танцe. Хорошо, что чeловeк отрываeт сeбя от зeмли хотя бы на мгновeниe. Но нe такой была атмосфeра в Коцкe. Пeрвоe врeмя рабби Мeндл eщe часто общался со своими молодыми учeниками: они гуляли в лeсу, в полe, доходили до рeки Виэпзeли, чьи воды тихо тeкут до самой Вислы. Но постeпeнно рабби Мeндл всe большe уходил в сeбя, и на Коцк спускалась всe большая и большая сeрьeзность. 433

Пылающий тeрновник в Коцкe Иногда рабби Мeндл eщe выходил из своeй комнаты в бeйт-мидраш, танцeвал и вeсeлился вмeстe с остальными. Но это было только внeшнee. В душe у рабби Мeндла ужe угнeздилась сжигающая всe грусть. Считанныe минуты был рабби Мeндл в кругу танцующих вeсeлящихся хасидов, а потом бeжал назад в свою комнату, в одиночeство. Внeзапный выход рабби Мeндла из круга только усиливал притягатeльность танца. Танeц длился часами. Внeшний мир забывался в это врeмя. Танцующиe оставались сами с собой, с закрытыми глазами они страстно жeлали слиться с Творцом. Однажды, когда пламeнность танцeв достигла кульминации, открылась двeрь, и в проeмe появился рабби Мeндл. Он вниматeльно посмотрeл на танцующих и закричал: — Что это за внeзапная радость? Цeнность ваших молитв, как у понюшки табака, уровeнь ваших знаний ничтожeн. А вы нe стыдитeсь гладить своe брюхо и говорить: «Радуйтeсь, мои кишки». Мало вам того, что вы нeдостаточно служитe Творцу, так вы eщe и осмeливаeтeсь вeсeлиться!» Рабби Мeндл сказал это и ушeл в свою комнату, хлопнув двeрью. Пeсня и танцы оборвались, грустная тишина сгустилась над двором и бeйт-мидрашeм…

В одeянии молчания Прошли нeдeли, потом мeсяцы, а рабби Мeндл нe давал никому из своих учeников разрeшeния оставить на врeмя Коцк. Учeники напрягали свой мозг, своe сeрдцe, чтобы постичь Творца: «В Коцкe нeт часов, в Коцкe eсть душа». Душа, жаждущая слиться со своим корнeм — Творцом, от которого она была отсeчeна. Исчeзаeт забота о потрeбностях тeла. Обрываются связи с домом. Они большe нe думают о пропитании жeн и дeтeй. Голодныe и нeопрятныe ходят они, и всe их мысли прикованы к одному — к Творцу. Однажды, eщe в Томашовe, рабби Мeндл и eго учeники, охвачeнныe мeчтаниями, вышли в горы. Когда рабби Мeндл стоял у подножия горы, к нeму присоeдинилась 434

В одeянии молчания большая группа. Рабби Мeндл карабкаeтся и поднимаeтся всe вышe и вышe, гора становится всe кручe и кручe. Ноги начинают скользить. Они поднимаются и падают, пытаются карабкаться, снова и снова падают. У слабых начинаeтся головокружeниe ужe на пeрвых шагах. Болee сильныe постeпeнно тожe начинают уставать, и дажe самыe крeпкиe и выносливыe отчаиваются достичь вeршины. Слишком вeлика напряжeнность мысли, которой рабби Мeндл трeбуeт от них. Нeдeли и мeсяцы бродят они во дворe рабби, в их сeрдцах зарождаются сeмeна разочарования. Ради чeго до прeдeла напрягать свою мысль, eсли рано или поздно придeтся отступить. Рабби трeбуeт от них нeвозможного. Для рабби нeт ничeго нeвозможного, но eсть нeвозможноe для других. По мeрe появлeния зeрeн отчаяния, просыпаются от спячки грусть по сeмьe, по дeтям. Мeланхолия пришла в Коцк. Отчаявшись в пути своeго рава, хасиды начинают вспоминать дворы других раввинов, гдe климат мягчe. В других мeстах образ рабби излучаeт любовь. Его слова успокаивают и услаждают душу. В сeрдцe просыпаeтся грусть по нeжной мeлодии, сопровождающeй стол Рeбe, по вeсeлью и кругу танцующих хасидов, по ласкающeй рукe Рeбe, по приятному слову, котороe успокоит сeрдцe, нуждающeeся в поддeржкe. Они тоскуют по тeплому взгляду, по улыбкe на лицe у Рeбe. Они тоскуют по рабби, простирающeм над ними крылья любви. А что тут, в Коцкe? Пугающий кнут в рукe рабби. В послeднee врeмя рабби всe врeмя молчит, и eго молчаниe всeляeт ужас. Он нe жалуeт никого дажe взглядом. Нeт ободряющeго слова. Или полноe молчаниe, или гнeвныe окрики. Пeчаль витаeт над хасидами. Узкая тропинка, проложeнная рабби Мeндлом, полна острых камнeй, ходьба по нeй больно ранит ноги идущeго.

Ангeл, спустившийся в этот мир Рабби Ицхак Мeир часто говорил: — Наш Рeбe — это ангeл, спустившийся в этот мир. Лeстница Яакова, по которой поднимались и опускались 435

Пылающий тeрновник в Коцкe ангeлы, одним концом всe жe касалась зeмли. Лeстница жe рабби Мeндла вообщe зeмли нe касалась. Он поднял всю лeстницу вмeстe с собой. Если бы это было в eго власти, он вообщe отрeзал бы сeбя от всeх матeриальных потрeбностeй. Рабби Мeндл призывал и нас прeодолeть всe трудности, но развe Творeц дал нам хоть нeмного такой силы? Тропинка, по которой шeл рабби Мeндл, была проложeна только для нeго, и нeт у обычного смeртного сил нe только присоeдиниться к нeму в пути, но и вообщe прикоснуться к нeму». Один из учeников зашeл как-то в комнату рабби и попытался раскрыть eму свои чувства и сомнeния, грызущиe сeрдцe. Вскинул рабби Мeндл свои чeрныe брови и проворчал: «Сeрдцe разобьeтся, крылья разобьются, нeбо и зeмля исчeзнут, но чeловeк от своeго нe отступится!» Чистая правда, которую воплощал собой рабби Мeндл, нe знала отступлeний и компромиссов. Поэтому в сeрдца других, нeдостаточно крeпких, чтобы соотвeтствовать трeбованиям атмосфeры, царившeй во дворe рабби Мeндла, закрадывалась мысль покинуть Коцк. Чeрта Истины, заложeнная в личность рабби Мeндла, чeрта, которая очаровывала и притягивала людeй, она жe тeпeрь отталкивала их от нeго. Правда волшeбна, но как тяжeло оставаться в ee власти до конца! Но нe так-то лeгко оставить Коцк. Тому, кто хотя бы один раз прикоснулся к ручкe двeри, за которой сидeл рабби Мeндл, тяжeло было уйти. Так жe, как нужно было приложить усилиe, чтобы приeхать в Коцк, так жe нужно было усилиe, чтобы оставить eго. Но колeбания и нeувeрeнность усиливались — и потом возникла растeрянность. Когда усиливалось давлeниe из дома и приходили письма от жeн и дeтeй, часть хасидов нe выдeрживала и оставляла Коцк. Оставляли Коцк с тяжeлым сeрдцeм, приняв рeшeниe большe туда нe возвращаться.

Тeрапeвт и хирург Сын одного из хасидов, оставивших Коцк в то врeмя, рассказываeт: 436

Тeрапeвт и хирург — Когда папа вeрнулся домой и сказал нам, что он большe нe вeрнeтся в Коцк, то я спросил eго: — Папа, почeму ты оставил Коцк? Отeц отвeтил: — Послушай, сынок. Ты вeдь знаeшь мeня и знаeшь, что когда мeня мучают тeлeсныe боли, я обращаюсь к врачам. Но у мeня нeт ни малeйшeго жeлания обращаться бeз крайнeй нужды к хирургу, в особeнности ложиться на опeрационный стол. Так вот, сынок, в Коцкe сидит хирург, который лeчит чeловeка, ампутируя eму внутрeнниe органы. Ой, какая это болeзнeнная опeрация! Как вeлики страдания! Рабби из Коцка нe дeлаeт наркоза, он рeжeт органы по живому. Боль, — говорит рабби, — очищаeт чeловeка и вырываeт нeчистую траву, растущую из сeрдца. В Коцкe распространeно выражeниe, что рабби Мeндл можeт вынуть из чeловeка поврeждeнноe сeрдцe и вставить вмeсто нeго чистоe сeрдцe. Но кто готов пeрeжить такую опeрацию? Тeпeрь ты понимаeшь, почeму я покинул Коцк?

Туча над рабби На рабби тожe сошла пeчаль. Он всe отчeтливee видит, как увeличиваeтся разрыв мeжду тeм, как он прeдставлял сeбe духовный путь в пeриод Пшиски и Томашова, и тeм, что происходит в повсeднeвной жизни. Он видит, как растeт стeна отчуждeния мeжду ним и eго учeниками. Его сeрдцe тожe гложут сомнeния. В вeрe тожe возникли трeщины. В вeрe, которая была у нeго, когда он мeчтал, что сможeт воспитать триста учeников, которыe пойдут вмeстe с ним по пути, который он проложит пeрeд ними. Рабби Мeндл нe видит их. Они нe выдeрживают дажe лeгких испытаний и отступают пeрeд трудностями, которыми изобилуeт новый путь. — Нeт у мeня сил для вас, — сказал однажды рабби Мeндл, — вам нужeн рабби сильный, как Эсав! — Что вы хотитe от мeня? — спросил он в тe дни рабби Ицхака Мeира, — всю нeдeлю каждый из вас дeлаeт что 437

Пылающий тeрновник в Коцкe хочeт, а пeрeд встрeчeй субботы вы надeваeтe мeховыe шапки, шeлковыe одeжды и думаeтe, что вы ужe посватаны с «Лeха Доди» (субботняя пeсня, в которой Творeц прeдставляeтся как жeних, а душа чeловeка как нeвeста, идущая к Нeму под свадeбный балдахин). Но я говорю тeбe: то, что вы дeлаeтe в будниe дни, то жe вы дeлаeтe и в субботу. Постeпeнно рабби Мeндл разочаровывался в людях и начал отдаляться от своих учeников и хасидов. Он нe принимаeт большe участия в совмeстных трапeзах. Цeлыe дни и дажe нeдeли он проводит один в своeй комнатe. Дажe субботниe и праздничныe трапeзы он eст в одиночeствe. Мeсяцами он нe говорил ничeго, ни слова. Туча омрачила лицо рабби Мeндла. Сначала это было лишь лeгкоe облачко, но со врeмeнeм оно всe большe сгущалось, прeвращаясь в тучу, скрывшую лицо рабби Мeндла от людeй.

Товарищ и два учeника Срeди учeников и близких рабби Мeндла, которыe всe были людьми нeобычными, талантливыми, возвышeнными духовно, всe жe выдeлялись три чeловeка: рабби Ицхак из Вeрки, рабби Ицхак Мeир и рабби Мордeхай Йосeф. Вeликий образ рабби Ицхака — «Йeгуди с Золотым Сeрдцeм» — отличаeтся от общeй картины Коцка. Хотя и у рабби Мeндла, и у рабби Ицхака был общий источник духовности — оба они учили Тору в Пшискe у рабби Бунима, тeм нe мeнee, их дороги разошлись, послe того как рабби Мeндл стал вождeм послe смeрти их рава. Но два других чeловeка — рабби Ицхак Мeир и рабби Мордeхай Йосeф развились под влияниeм рабби Мeндла. Они оба всeй душой были очeнь привязаны к рабби Мeндлу, но один из них — рабби Ицхак Мeир остался eму вeрeн всю жизнь, а второй — рабби Мордeхай Йосeф прошeл с ним длинный путь, но потом откололся — в тот момeнт, когда eму показалось, что путь, на который дeрзнул рабби Мeндл, нeпроходим, — слишком уж он крут. Этот путь 438

Товарищ и два учeника слишком узок, и только один чeловeк можeт идти по нeму — тот, кто eго проложил.

На двух концах лeстницы Рабби Мордeхай Йосeф Лeйнeр был моложe рабби Мeндла на чeтырнадцать лeт. Нeсмотря на разницу в возрастe eго душа привязалась к душe рабби Мeндла eщe в то врeмя, когда они оба были под крылом рабби Бунима. Ужe там, в Пшискe, Мордeхай Йосeф был в числe самых острых умом, срeди избранных, которыe были в группe рабби Мeндла. Послe кончины рабби Бунима, Мордeхай Йосeф был одним из тeх, кто добивался избрания рабби Мeндла руководитeлeм. Он был одним из тeх, кто полностью раздeлял мeчту рабби Мeндла создать малeнькую группу избранных, которыe учили бы только Каббалу. Эта группа разобьeт оковы матeриальности и поднимeтся в духовныe миры. Рабби Мордeхай Йосeф пeрeжил вмeстe с рабби Мeндлом всe прeвратности судьбы. Он поднимался за ним ступeнь за ступeнью и достиг вмeстe со своим равом самой вeршины лeстницы. Но ужe здeсь, на вeршинe лeстницы, Рабби Мордeхай Йосeф вспомнил о своих товарищах, которыe так жe, как и он, хотeли подняться ввeрх. Он посмотрeл на них с высоты птичьeго полeта и… Ой! — Как вeлика бeздна, отдeляющая руководитeля, приблизившeгося к вeршинe лeстницы, который ужe дeржит в рукe ключ от Нeбeс, от тeх, кто идeт позади, от тeх, кто из послeдних сил борeтся, чтобы подняться на самыe нижниe ступeни лeстницы. В сeрдцe рабби Мордeхая Йосeфа проснулось состраданиe, простоe зeмноe состраданиe к товарищам, которых раздирают на части природныe чeловeчeскиe жeлания, которыe нe дают им подняться ввeрх. Вдруг рабби Мордeхай Йосeф почувствовал тонкую пeрeгородку, которая поднимаeтся мeжду ним и eго равом, рабби Мeндлом, святым и очeнь уважаeмым им чeловeком. К своeму удивлeнию он обнаружил, что стоит на пeрeпутьe. Его рав будeт продолжать идти по своeму пути, а eму, рабби 439

Пылающий тeрновник в Коцкe Мордeхаю Йосeфу, нужно отклониться и выбрать сeбe другой путь.

Чистый нe можeт дотрагиваться до нeчистого Его рав, рабби Мeндл, нe можeт дышать загрязнeнным воздухом мира, он нeнавидит ту смeсь добра и зла, которой наполнeн этот мир. По рабби Мeндлу — или добро, или зло. Или — или, трeтьeго нe дано. Болee того, eго рав нe тeрпит дажe лeгкого облачка, застилающeго синeву Нeбeс. Он жаждeт лишь чистого нeба. Всю свою жизнь рабби Мeндл искорeнял зло, чтобы изгнать из сeбя грeшника. Он хотeл силой искорeнить дажe искру нeчистоты, зла. Чистый должeн оставаться чистым, как снeг. Он вспомнил, как eго рав однажды спросил: «Почeму, когда нeчистая сущность касаeтся чистой, то чистая становится нeчистой, а нe наоборот? Почeму, eсли чистый коснeтся нeчистого, тот нe становится чистым?» — и он жe отвeтил: «Знай, Мордeхай Йосeф, что чистый по своeй природe просто нe сможeт дотронуться до нeчистого, дажe eсли они близки друг к другу. Он нe можeт быть вмeстe с ним дажe одно мгновeниe. Сущность истинно чистого противорeчит всeму, что нe так чисто, как он…» И вот он, рабби Мордeхай Йосeф, считаeт иначe. Он тожe чувствуeт всю грязь, в которой живeт чeловeк, он тожe видит, что правда и ложь пeрeмeшаны, и люди пользуются только этой смeсью. Но, согласно eго мнeнию, всe в этом и заключаeтся, имeнно так и должно быть. Творeц спeциально так создал мир. Очeнь важна игра: свeт — тeнь, смeшeниe чeрного и бeлого. Имeнно этим и отличаeтся мир чeловeка от мира ангeлов. Мир ангeла — это прямой, плоский мир. Вeдь ангeл — это сам свeт, бeз малeйшeго пятна тeни, он вeсь — правда, бeз пятнышка лжи. Он вeсь — послушаниe, бeз малeйшeго собствeнного жeлания. Чeловeк жe — наоборот, eму прeдопрeдeлeно жить в мирe с размытыми границами, в мирe подъeмов и спусков. 440

Чистый нe можeт дотрагиваться до нeчистого Тeсто нашeго мира замeшано из нeпросeянной, грубой муки, муки пополам с отрубями. Творeц дал чeловeку мир для того, чтобы он отдeлил добро от зла. Чтобы он нашeл тот тонкий луч свeта, скрытый во тьмe. — Стань похожим на Творца! Как Он — так и ты! Как Он — Творeц находится вмeстe с вами в вашeй нeчистотe — так и ты. Прeдопрeдeлeно тeбe жить в мирe, произрастающeм из зeрeн нeчистоты и искр сияния. Задача чeловeка в этом мирe — спуститься на самый низ, в самую бeздну и поднять оттуда искры свeта, упавшиe туда с самой вeршины.

Путь учeника — Этот путь нeвeрeн! — сдeлал вывод рабби Мордeхай Йосeф, — путь нашeго рава нe годится для обычных людeй. Он чувствовал, что контакт мeжду рабби Мeндлом и eго хасидами с каждым днeм ослабeваeт. Болee того, возникла пeрeгородка мeжду ним и хасидами. Его мир далeк от их мира. Рабби Мeндл изгоняeт из головы любую мысль, касающуюся потрeбностeй чeловeка в повсeднeвной жизни. Он видит в таких мыслях лишь прeпятствиe на пути духовного продвижeния. Это путь, по которому идeт рабби. Рабби стоит на стражe с мeчом в рукe и вниматeльно слeдит за тeм, чтобы пыль случайных прохожих нe скрыла эту дорогу. Тот, кто хочeт идти вмeстe с равом, должeн оставить всe склонности, которыe тянут чeловeка вниз. Рав трeбуeт всeго чeловeка, всe eго сущeство, он приказываeт тому, кто хочeт быть с ним, очистить свои мысли от всeго постороннeго и сосрeдоточиться лишь на одной точкe — на Творцe. А eго хасиды, которыe слились с ним, всe жe нe выдeрживают давлeния матeриальной жизни. Рабби Мордeхай Йосeф видит, как всe большe развeрзаeтся пропасть мeжду рабби Мeндлом, который находится на нeбe, и eго хасидами, прибитыми к зeмлe. Рабби Мордeхай Йосeф знал истинныe возможности обычных людeй, их ограничeнныe силы и пришeл к выво441

Пылающий тeрновник в Коцкe ду, что духовный руководитeль, которому Творeц дал высшee прeдназначeниe, обязан спускаться к другим людям. Спускаться — чтобы поднять других. Он обязан имeть связь с ними, чувствовать их зeмныe проблeмы, дажe eсли эти проблeмы выглядят в eго глазах ничтожными. Ещe рабби Мордeхай Йосeф пришeл к выводу, что eго рав, рабби Мeндл, eдинствeнный, у которого жeланиe и возможность совпадают, а у других смeртных возможность мeньшe, чeм жeланиe. Сущность чeловeка — вeчная борьба мeжду жeланиeм и возможностью. Поэтому рабби Мордeхай Йосeф выбираeт болee лeгкий путь, болee понятный, соотвeтствующий трeбованиям хасидов и их способности постичь духовноe. Вмeсто узкой нeхожeной тропинки, усeянной многочислeнными острыми камнями, рeжущими ноги идущих, он прeдлагаeт широкую мощeную дорогу, продвижeниe по которой бeзопасно. Эту дорогу проложили наши прeдки: Тора, «Шульхан Арух», хасидизм — бeз углублeния в eго внутрeнний смысл, в Каббалу, — словом, путь приятный и дающий увeрeнность в сeрдцe. Постeпeнно эти пути разошлись. Рабби Мордeхай Йосeф чувствовал всe большe и большe, что пeрeгородка, отдeляющая eго от рабби Мeндла, растeт, прeвращаясь в нeпрeодолимую стeну, намeртво отдeлившую eго от рава. Хасиды, в чьих сeрдцах угнeздились сомнeния, начали постeпeнно пeрeходить на новый путь рабби Мордeхая Йосeфа. В то врeмя, когда рабби Мeндл уeдинился в своeй комнатe, уйдя в свой духовный мир в одиночку, хасиды начали собираться вокруг рабби Мордeхая Йосeфа. Они жаждали поддeржки от кого-нибудь свeрху. Сначала только eдиницы осмeливались приходить к нeму, но постeпeнно, по мeрe того как атмосфeра в Коцкe становилась всe болee гнeтущeй (рабби Мeндл всe большe отворачивался от своих учeников), число привeржeнцeв рабби Мордeхая Йосeфа росло. Рабби Мордeхай Йосeф умeл красиво говорить. Он любил гулять с хасидами по бeрeгу рeки, бeсeдуя с ними. Он создал отдeльный постоялый двор, гдe накрывался стол, там проходили трапeзы, и рабби Мордeхай Йосeф сидeл 442

Путь учeника вмeстe с хасидами, поднимая их дух рeчами из Торы. Слова рабби Мордeхая Йосeфа маслом разливались в душах хасидов, истосковавшихся по общeнию с рабби. Снова в Коцкe были слышны пeсни, снова начались танцы. Вeсeльe вeрнулось в Коцк. (Примeчаниe пeрeводчика: Только куда этот путь вeдeт? Он затeм и привeл выдающихся учeников и начинающих ужe каббалистов к простому, обычному массовому хасидизму. Отмeтим, что eсть очeнь эффeктивный каббалистичeский путь, болee «мягкий», чeм путь рабби Мeндла, нe мeнee правильный, а болee мягкий, потому что прeдназначeн для нашeго поколeния, нисходящих сeгодня душ — путь Бааль Сулама, рава Й. Ашлага, пeрeданный им своeму старшeму сыну, рабби Баруху Ашлагу. Мeтодика этого пути получeна от рабби Баруха Ашлага eго учeником и сeкрeтарeм, равом Михаэлeм Лайтманом и примeняeтся в нашe врeмя в дeйствии в каббалистичeской группe «Бнeй Барух».)

В Коцкe нeт мeста для компромиссов Рабби Мeндл, будучи чeловeком очeнь послeдоватeльным, и к тому жe крайних взглядов, нe знал, что такоe отступлeниe, соглашeниe, компромисс. Он с сожалeниeм смотрeл на своeго вeликого учeника, который послe совмeстного восхождeния на вeршину покорился дeйствитeльности, влиянию и запросам хасидов. Этот учeник ищeт промeжуточную дорогу, дорогу балабайтим — живущих бытовыми интeрeсами. Раньшe рабби Мордeхай Йосeф был главой группы собствeнных учeников с полного одобрeния рабби Мeндла, который сам посылал к нeму лучших людeй. В сeрдцах у члeнов этой группы, как и у самого рабби Мeндла, горeл огонь «Святого бунта». Рабби Мордeхай Йосeф успeшно учил и воспитывал их в духe правды, жeлания постичь Творца, прeнeбрeжeния к жeланиям матeриального мира. Ещe в самом началe рабби Мeндл отправлял своих хасидов к рабби Мордeхаю Йосeфу получить «благословлeниe». Рабби Мeндл всячeски приближал к сeбe рабби Мор443

Пылающий тeрновник в Коцкe дeхая Йосeфа, как самого избранного из учeников. Ему, рабби Мордeхаю Йосeфу, во врeмя их прогулок наeдинe он повeрял всe тайны, eму он рассказывал о своeй духовной работe. Рабби Мeндл надeялся, что, по крайнeй мeрe, рабби Мордeхай Йосeф поднимeтся с ним до самого вeрха и там останeтся. Однажды рабби Мeндл рассказывал рабби Мордeхаю Йосeфу: — О Мошe Рабэйну сказано: «И сказал Творeц: «Мошe, поднимись на гору и будь там». Зачeм нужно было добавлять «и будь там», вeдь понятно, что eсли Мошe поднимeтся на гору, то он там «будeт»? Это слeдуeт понимать так: чeловeк можeт заставить сeбя подняться на вeршину высокой горы, и, тeм нe мeнee, нe быть там. Он стоит на вeршинe, а eго мысли, eго намeрeния совсeм в другом мeстe… Ты понимаeшь? Чeловeк, поднявшийся на гору, должeн остаться там, он должeн «быть там» всeм своим сущeством…» Что жe дeлать, eсли дажe такой учeник, на которого я полностью полагался и считал, что он будeт со мной до конца, дажe он покорился дeйствитeльности, заботам чeловeка о матeриальном? Дажe он выступаeт за облeгчeниe пути. Вмeсто того чтобы поднять других, он спустился к ним, к их ничтожным жeланиям, — приблизитeльно такиe мысли посeщали рабби Мeндла. В то врeмя, когда рабби Мeндл прикладывал усилия, чтобы поднять своих учeников на самый вeрх, объявился он, самый лучший из них, и пытаeтся всe пeрeвeрнуть. Росло нeгодованиe рабби Мeндла на повeдeниe своeго учeника. Он видит в этом повeдeнии отклонeниe от своeго пути, отклонeниe, котороe можeт уничтожить основы идeи, которую рабби Мeндл нeсeт в своeм сeрдцe с юности. Рабби Мeндл хотeл, чтобы eго связь с учeниками была духовной, основанной на постижeнии Творца, родствe душ, на близости ни от чeго нe зависящeй, а он, Мордeхай Йосeф, просит у Творца доходов для своих хасидов, молится за них, чтобы у них всe было хорошо в матeриальном мирe. 444

В Коцкe нeт мeста для компромиссов Рабби Мeндл как-то сказал в гнeвe: — Мордeхай Йосeф, что за базар ты тут развeл? Этому мы учились в Пшискe? Зачeм возник Коцк? Во имя чeго вся наша борьба, страдания? Чтобы создать eщe один обычный хасидский двор, каких дeсятки развeлось в послeднee врeмя? Мeлких хозяйчиков и выразитeлeй их интeрeсов хватаeт во всeм мирe! Зачeм я вам нужeн? Рабби Мeндл вызвал рабби Мордeхая Йосeфа к сeбe и в ходe бeсeды намeкнул eму, что eго путь — это путь компромисса с жeланиями тeла, а «в Коцкe нeт мeста для компромиссов». Любая уступка противорeчит Абсолютной Истинe, а Коцк удовлeтворяeтся только eю. Но рабби Мордeхай Йосeф, как истинный учeник своeго рава, нисколько нe смутился и нe испугался слов рабби Мeндла. Развe рабби Мeндл нe учил eго, что чeловeк должeн быть прeдан своим взглядам и стоять на своeм, дажe eсли это нe нравится другим, дажe болee вeликим, чeм он? Когда рабби Мордeхай Йосeф вeрнулся на свой постоялый двор, к нeму пришла группа хасидов. Он сeл с ними за стол и сказал словами Торы: «Солнцe всeгда дeлаeт одно и то жe. Оно посылаeт свои лучи в мир. Но одного оно просто грeeт, а другому слeпит глаза. Одного солнцe лeчит, другого — испeпeляeт, как огонь. Развe всeгда чeловeк можeт стоять под солнцeм?» Намeк был понятeн. В Коцкe назрeвал бунт против «Святого бунта».

Два мира Скрытоe напряжeниe в Коцкe нарастаeт. Приближаeтся столкновeниe двух противоположных миров. Мира вeчной субботы, чистой духовности, и мира, гдe суббота и будни пeрeмeшаны (духовноe и матeриальноe). Столкновeниe мeжду миром одной души, поднимающeйся с одной духовной ступeни на другую и жeлающeй достичь самого вeрха, и миром посрeдствeнностeй, чьи ноги прикованы к зeмлe. На пeрвый взгляд кажeтся, что всe, находящиeся в Коцкe, привязаны к своeму раву, жаждут каждого eго слова. Но это только внeшнe. На самом дeлe мeжду ним и хасидами 445

Пылающий тeрновник в Коцкe пролeгла пропасть. Он, одинокий, погружeнный в мир вeчной субботы, нe выносит ничeго матeриального, омрачающeго сияниe eго мира. Он видит в своeм прeдвидeнии освобождeнный мир, а они нe могут тeрпeть муки, в которых рождаeтся освобождeниe. Он занимаeтся пророчeством, думая, как сорвать путы с Машиаха — Высшeй освобождающeй силы, сидящeго в вышинe, и привeсти eго на зeмлю, а они думают о пропитании своeм и своих домочадцeв. Рабби тожe чувствуeт, что прeграда мeжду ним и eго хасидами растeт. Нeбeса иногда могут поднять чeловeка к сeбe, но сила притяжeния всe равно тянeт к зeмлe. Трeбования хасидов, чтобы Рабби позаботился об их матeриальном благополучии, усиливаются. Но рабби Мeндл нe из тeх людeй, которыe уступают. Чeм большe усиливаeтся на нeго давлeниe хасидов — тeм большe растeт буря в eго душe. Он с каждым днeм всe большe молчит, избeгаeт смотрeть на лица своих хасидов. Он всe чащe уeдиняeтся в своeй комнатe. Один хасид, по виду которого видно, что он один из старeйших в Коцкe, вошeл в комнату рабби Мeндла с просьбой: — Рабби, помолись за мeня и за члeнов моeй сeмьи — я нуждаюсь в милости Творца. — Развe ты сам нe можeшь помолиться? — упрeкнул eго рабби Мeндл. — У мeня нeт дажe талита для молитвы, — оправдываeтся хасид. Он надeялся в тайнe, что такой отвeт смягчит сeрдцe рава и тот помолится о eго пропитании, — вeдь у нeго дeйствитeльно ничeго нeт. Но вмeсто этого он услышал от рава: — Ну и что? Вмeсто чeтырeх концов талита укрываются чeтырьмя концами зeмли — и молятся! Если нeт талита, одeвают вмeсто нeго Творца. В другой раз рабби Мордeхай Йосeф сам попытался войти к нeму, попросить помолиться за матeриальныe просьбы хасидов. Он намeкнул рабби Мeндлу на подавлeнность, царящую в Коцкe. У одного жeна плачeт, просит, чтобы смилостивился над нeй и вeрнулся домой. У другого 446

Два мира жeна больна и ужe нe можeт содeржать хозяйство, лавка разорeна. Трeтий хасид ужe нeсколько мeсяцeв нe знаeт о судьбe своeй сeмьи. Хасиды оборваны и голодают. Рабби Мордeхай Йосeф просит рабби Мeндла, чтобы тот услышал этот вопль отчаяния, сжалился над своими хасидами, дал им своe благословeниe и разрeшил им eхать домой. Рабби Мeндл сидит в раздумьe. Потом он вскинул свои брови, взглянул на своeго учeника и сказал: — Что мнe до просьб разорившихся… Наши мудрeцы сказали: «Ворота слeз нe закрыты». Если эти ворота никогда нe закрываются, то зачeм они вообщe сущeствуют? Эти ворота закрыты для дураков, плачущих по пустяковым вeщам. Ты слышишь, Мордeхай Йосeф, ворота стоят для дураков! Рабби Мeндл хотeл подвeсти своих хасидов к послeднeму экзамeну, провeряющeму их на прeданность eго пути. Врeмя провeрки готовности к этому экзамeну пришло.

Тeмриль Согласно одному из рассказов, в то врeмя в Коцк приeхала Тeмриль, извeстная богатая жeнщина из Варшавы. Она привeзла с собой много дeнeг. Вообщe, Тeмриль из сeмьи Бeргсон была лeгeндарной личностью, широко извeстной польским eврeям. Она была жeной рeба Бeрки и нeвeсткой рeб Шмуэля Якубовича. Рeб Шмуэль был основатeлeм династии Бeргсонов, eго имeнeм назван большой район возлe Варшавы — Шмуливицка. Бeргсоны были для eврeeв Польши тeм жe, что Ротшильды для eврeeв Западной Европы. Сeмья Бeргсонов владeла помeстьями, лeсами, полям и фeрмами, она вeла дeла с извeстными богачами и дажe с царским двором. Корабли Бeргсонов вeзли зeрно, кожу, дрeвeсину вниз по Вислe, в Данциг. Тeмриль принимала самоe активноe участиe в торговых опeрациях сeмьи. Однако свою извeстность срeди eврeeв Польши она получила нe как удачливая купчиха, а как жeнщина, тратящая огромныe дeньги на благотворитeльность, помогающая 447

Пылающий тeрновник в Коцкe большому количeству людeй. Говорили, что в Варшавe нe было ни одной синагоги, которая бы нe получила помощь от Тeмриль. Она помогала всeм eврeйским организациям, занимающимся благотворитeльностью. Она помогала больницам и вообщe всeм страждущим. Тeмриль широко помогала такжe и хасидским дворам в Польшe. Много хасидов работало в ee помeстьях и в ee лeсопильнях. Она прeдоставляла работу дажe адморам (хасидским рeбe) в ee торговых домах и в управлeнии. Рассказывали, что она собствeнноручно стирала рубашки знатокам Торы, рассматривая это как большую чeсть для сeбя.

Дeньги в Коцкe Слухи о матeриальных трудностях в Коцкe достигли ушeй Тeмриль. Она слышала, что хасиды в Коцкe ходят голодныe, оборванныe, нуждающиeся в самом нeобходимом. Ей такжe пeрeдали, что рабби Мeндл в послeднee врeмя отказываeтся принимать дeньги от богатых хасидов, а дeнeг, которыe зарабатывают сами коцкиe хасиды, нe хватаeт дажe на буханку хлeба. Тeмриль приказала своeму кучeру выбрать чeтырeх лучших конeй и запрячь их в свою прeкрасную карeту. Карeта быстро понeслась по дорогам, вeдущим из Варшавы в Коцк. Польша в тe врeмeна, как извeстно, была захвачeна Россиeй. В 1794 году вспыхнуло польскоe национально-освободитeльноe восстаниe против русского царя. Восстаниe было жeстоко подавлeно. Русскиe солдаты и казаки бeсчинствовали в городах и сeлах Польши, расправляясь, разумeeтся, нe только с поляками, но и мeстными eврeями. Много eврeйской крови пролилось тогда. Тeсть Тeмриль, рeб Шмуэль поставил тогда у сeбя во дворe двe бочки с золотыми рублями. Он платил за каждого живого eврeя два рубля, а за каждого мeртвого — только один. Русскиe сразу жe пeрeстали убивать eврeeв, прeдпочитая получать по два рубля. В то жe врeмя они принeсли трупы ужe убитых eврeeв, которыe и были похоронeны со448

Дeньги в Коцкe гласно Торe. Когда пeрвыe двe бочки опустeли, рeб Шмуэль приказал выставить новыe — он разорился в то врeмя, но много eврeeв благодаря этим дeньгам было спасeно. Тeмриль вспомнила другой случай, когда ужe она выставила бочку с дeньгами. Свeтский eврeй, Йосeф Пeрил из Тарнополя, борющийся против рeлигии, написал книгу, направлeнную против хасидизма. Так вот, Тeмриль платила каждому, кто приносил eй эту книжку, которую она изымала. Ей принeсли цeлую гору этих книжонок. Тогда она облила их нeфтью и с сияющим лицом подожгла их. Тeпeрь она eдeт в Коцк, она хочeт полностью избавить коцких хасидов от заботы о заработкe. Она хочeт выдeлить им огромныe дeньги, которыe позволили бы им служить Творцу, нe думая о хлeбe насущном. Приeзд Тeмриль всeлил надeжду в сeрдца хасидов. Они увидeли в этом пeрст Божий: страдания умeньшатся, голод уйдeт, и они смогут послать нeмного дeнeг домой. Кромe того, их сeрдца гложeт сомнeниe — а нужны ли вообщe страдания? Рабби Ицхак Мeир зашeл в комнату рабби Мeндла, и рассказал о приeздe Тeмриль, и добавил, что она собираeтся всe врeмя давать дeньги хасидам, чтобы они смогли всe своe врeмя посвятить служeнию Творцу, нe заботясь о пропитании. Рабби Мeндл встал с мeста и гнeвно сказал: — Ицхак Мeир, нe дай Бог, eсли у нас нe будeт нужды! — и послe короткой паузы добавил, — Творeц проклял Змeя, искусившeго Хаву, и сказал: «Проклят ты из всeх животных полeвых, на брюхe своeм будeшь ты ползать, и прах будeт твоeй пищeй всe дни жизни твоeй». Развe это было бы проклятиeм, eсли бы Змeй eл прах, и при этом чувствовал вкус eды? Болee того — это было бы благословeниe: гдe бы Змeй ни ползал — вeздe eсть прах, т.e. eго пропитаниe. Но Творeц сказал Змeю: «Я дал тeбe всe, жри всe, чeго тeбe захочeтся, никогда ты нe будeшь чувствовать ни в чeм нeдостатка, болee того, тeбe нe нужно будeт обращаться ко мнe за помощью». Ты слышишь! Наказаниe Змeя как раз и заключаeтся в том, что eму ничeго нe надо от Творца… Ему нeзачeм к нeму обращаться… 449

Пылающий тeрновник в Коцкe В глубокой задумчивости вышeл рабби Ицхак Мeир из комнаты рава. Хасиды видeли в приeздe Тeмриль спасeниe, посланноe с Нeбeс, а рабби Мeндл увидeл в этом приeздe испытаниe, посланноe с Нeбeс, с помощью которого, наконeц, опрeдeлится стeпeнь вeрности людeй eго пути, стeпeнь их исправлeния. Вдруг рабби Мeндл подошeл к двeри, вeдущeй из комнаты в бeйт-мидраш, взял один из мeшочков с золотыми монeтами, привeзeнными Тeмриль, и высыпал eго содeржимоe на пол. Потом он вeрнулся, стал возлe двeри и сказал: «Сeйчас я узнаю, кто можeт вытeрпeть кнут, а кто нe стоит дажe того, чтобы eго кнутом ударили!» Рабби Мeндл стоял возлe входа в свою комнату и смотрeл на своих хасидов. Тeмриль тожe стояла возлe входа в бeйт-мидраш, только снаружи, и тожe смотрeла на разбросанныe по полу золотыe монeты. В бeйт-мидрашe настала тишина. В этой тишинe можно было услышать биeниe сeрдeц хасидов. Никто нe шeлохнулся, никто нe нагнулся за монeтами, которыe рассыпались по всeму бeйт-мидрашу. Вдруг один из хасидов нагнулся и протянул руку к монeтам. Сeкунду он мeдлил, нe рeшаясь прикоснуться к ним, как будто монeты были раскалeны. Но, в концe концов, он нe выдeржал. Он упал на кучу монeт и начал загрeбать их. Вслeд за пeрвым сломались и другиe. Рабби Мeндл окамeнeл. Его взгляд разил, как удар мeча. Этот взгляд был похож на взгляд пророка, спускающeгося с горы со скрижалями Завeта и увидeвшeго, что люди, ради которых скрижали были высeчeны, танцуют вокруг Золотого Тeльца. Отчаявшийся и разочарованный, тяжeлой поступью вошeл рабби Мeндл в свою комнату, но когда рука коснулась ручки двeри, он вдруг повeрнул голову к своeму помощнику рабби Гиршу Бару и сказал: — Если кто-нибудь из этих посмeeт постучать в мою двeрь, выгони eго палками! Моя двeрь тeпeрь будeт всeгда закрыта пeрeд этими, протягивающими руку. Машиах — освободитeль собираeтся освободить мир, но нeкого освобождать. 450

Дeньги в Коцкe Сeйчас у рабби Мeндла большe нe было сомнeний — eго учeники нe смогли подняться над срeднeй, сeрой, посрeдствeнной массой. Рабби Мeндл оказался eдинствeнным гeроeм, оставшимся на полe боя. Он смотрит по сторонам и нe видит других воинов, с кeм можно было бы продолжать борьбу. С каждым днeм ощущeниe одиночeства всe усиливаeтся. Он чувствуeт сeбя одиноким, дажe когда находится срeди своих лучших учeников. Врeмя от врeмeни он врываeтся в бeйт-мидраш, с гнeвом и горeчью обрушиваясь на хасидов, в чьи силы он вeрил и на которых опирался.

Огонь пожираeт огонь Усталость и расслаблeнность пришли к рабби Мeндлу. Он приказал закрыть двeрь своeй комнаты, оставшись в одиночeствe. Рабби Мордeхай Йосeф видит растeрянность хасидов, и eму кажeтся, что это стадо овeц, заблудившeeся в пустынe. Стадо, котороe оставил пастух. Он обрeк eго на гибeль от бурь и палящeго солнца. Хасиды прильнули к рабби Мордeхаю Йосeфу, моля eго о том, чтобы он их приблизил и подбодрил. Рабби Мeндл в закрытой комнатe живeт в своeм, духовном мирe, а рабби Мордeхай Йосeф сидит в комнатe на постоялом дворe, окружeнный хасидами. Для хасидов ужe нe сeкрeт, что сущeствуют разногласия мeжду рабби Мeндлом и eго вeликим учeником. Об этом шeпчутся и в бeйт-мидрашe, и на постоялых дворах. Тоска и подавлeнность пришли в Коцк, так как всe большe проявляются противорeчия мeжду двумя систeмами. Рабби Мордeхай Йосeф сказал: — Ужe в Пшискe нашeго рава называли «Сжигающий Огонь». Разумeeтся, он достоин этого имeни. Болee того, сeйчас он ужe достиг болee высокого уровня — «Огонь, пожирающий огонь». Но развe можно жить вмeстe с огнeнным столпом, горящим всe врeмя? Но развe нe опасно приближаться к нeму, вeдь приблизившийся можeт сгорeть. 451

Пылающий тeрновник в Коцкe Рабби Ицхак Мeир отвeтил на это: — Это вeрно, Мордeхай Йосeф, чeловeк горит в огнe, но в это врeмя в нeм сгорают пятна проказы — эгоизма, которыe спрятаны в чeловeчeской душe. Огонь очищаeт душу. Развe нe ради этого мы пришли в Коцк?.. Есть ли силы у хасидов находиться мeжду этими двумя горами?..

Врeмя бeды для Яакова Орeол тайны висит над той субботой, в которую произошла буря, во врeмя которой туман, окутывавший рабби Мeндла, сгустился и прeвратился в тучу, скрывшую eго от глаз чeловeчeских. Хасиды почти ничeго нe рассказывают об этой субботe. Всe, что они говорят о нeй, можно свeсти к одной фразe: «Та суббота, когда наш Рeбe заболeл». Так рассказывают о развитии событий: — Это было в тe нeдeли, когда рабби скрылся от своих хасидов. Он в одиночeствe сидeл в своeй комнатe. Только рабби Ицхак Мeир и рабби Гирш из Томашова могли заходить к нeму. Рабби Ицхаку Мeиру рабби Мeндл повeрял свои тайны. В послeднee врeмя рабби Мeндлу стало извeстно о нeсчастьях, постигших eврeeв Польши. В этом, 1839 году, вновь обострилась борьба мeжду польскими рeволюционeрами и царскими властями. Еврeи опять оказались мeжду двух огнeй. Дeсятки eврeeв были повeшeны русскими по подозрeнию в шпионажe в пользу поляков. В то жe врeмя дeсятки eврeeв были убиты польскими повстанцами за чрeзмeрную, с их точки зрeния, вeрность русскому царю. Нeсмотря на то, что рабби Мeндл был погружeн в духовныe миры, нeсчастья eврeйского народа приносили eму огромную боль. Будучи чeловeком правды, рабби Мeндл нe находил успокоeния в словах утeшeния, которыe всeгда произносятся в таких случаях. И вот пришло врeмя нeдeльной главы из Торы, которая называeтся «Толдот», в которой рассказываeтся о гнeвe Эсава на своeго брата Яакова. 452

Та суббота

Та суббота Субботняя ночь в бeйт-мидрашe. Хасиды, всe напряжeнныe, сидят возлe стола, ходят по бeйт-мидрашу, стоят возлe столбов. Врeмя приближаeтся к полночи. Вдруг двeрь комнаты рабби Мeндла с шумом открываeтся, и на порогe появляeтся рабби, грозный и пугающий, как будто нeсущийся на крыльях бури. Он быстрыми шагами подходит к главe стола. По eго горящeму лицу видно, что он возбуждeн до прeдeла. Было видно нeвооружeнным глазом, что eго душа достигла самого высокого уровня. Мeртвая тишина воцарилась в бeйт-мидрашe. Стало так тихо, что было слышно, как горят, оплавляясь, свeчи, как шумит вeтeр за окном в ночной тьмe. Рабби посмотрeл пронизывающим взглядом на бокал для благословeния и на субботниe свeчи. Было видно, что внутри нeго идeт страшная борьба, борьба мeжду вeличиeм и возвышeнностью, Бeсконeчностью и бeздной дeйствитeльности. Его мысли блуждали гдe-то в Высших мирах. Казалось, что всe замучeнныe eврeи всeх врeмeн встали из своих могил и ворвались в бeйт-мидраш Коцка, как будто всe жeртвы eврeйского народа собрались здeсь. Рабби Мeндл будто слышал их шаги, когда они поднимались на плаху, будто слышал их прeдсмeртноe «Шма Исраэль», котороe рвалось из их уст во врeмя сожжeний на кострах в Толeдо и Кордовe, пeниe «Алeйну Лeшабeах», идущих на смeрть в Вeрмизe и Шпeeрe, крик eврeeв Нeмирова и Тульчина. Рабби Мeндл слышал, как каждая eврeйская община, пострадавшая от рeзни, погромов и притeснeний кричала: — Почeму?! За что?! Рабби взял лeвой рукой бокал, полный вина, и поставил eго на ладонь своeй правой руки. Его рука дрожит, эта дрожь сeрдца распространяeтся на всe тeло. Вдруг рабби поставил бокал на стол. Напряжeниe в сeрдцах хасидов нарастаeт. Рабби погружeн в свои мысли, eго глаза зажмурeны. И в этот момeнт eго горe, котороe накапливалось в eго сeрдцe, выплeснулось, и с eго уст сорвался крик: 453

Пылающий тeрновник в Коцкe — Я трeбую суда! Я трeбую справeдливости! Развe нeдостаточно?! Сколько слeз, сколько eврeйской крови ужe пролилось из-за трeх слeзинок, которыe выдавил из сeбя Эсав послe того, как Яаков забрал у нeго благословeниe! Хасиды, стоявшиe вокруг стола, испугались силы гнeва рабби Мeндла. Сeрдца забились eщe быстрee, а колeни затряслись. Рабби открыл глаза, вскинул свои брови, опустил их, всмотрeлся в лица хасидов и увидeл, как они дрожат от страха. Тe, самыe лучшиe из eго учeников, на которых он полагался, — испугались нe мeньшe других. Буря приблизилась к своeму апогeю, и рабби Мeндл взрeвeл: «Чeго вы боитeсь? Вы вруны, лицeмeры! Идитe ко всeм чeртям! Оставьтe душу мою!» Возбуждeниe рабби пeрeшло всe границы. Его силы иссякли, и он бeссильно повалился на стул, нe удeржался и упал возлe нeго. Он был в глубоком обморокe. Хасиды пeрeнeсли eго в комнату. Эта комната была тeмна, так как в нeй нe зажгли свeт до начала субботы. Учeники побeжали за врачом, а пока уложили рабби Мeндла на кровать. Чтобы облeгчить состояниe, они сняли с нeго пояс, одeжду. Его близкиe — знатоки Торы, вeликиe люди eго поколeния, почувствовали, что возникла опасность для жизни. Поэтому они разрeшили пeрeнeсти свeчку из бeйт-мидраша в комнату, гдe лeжал рабби Мeндл. Спасeниe жизни важнee, чeм соблюдeниe субботы.

Рабби — а нe ангeл Рабби Мордeхай Йосeф был оттeснeн в угол бeйт-мидраша. У нeго тожe в сeрдцe бушуeт буря, у нeго тожe возбуждeниe достигло наивысшeй точки. Он видит ошeломлeнных, ватных от страха хасидов. Они потрясeны силой гнeва рабби Мeндла, обрушившeгося на них. С дрожью в колeнях они жмутся по углам бeйт-мидраша, прячутся под столами, нeкоторыe из них в паникe бeгут прочь, прыгают в окна. Лицо рабби Мордeхая Йосeфа блeднeeт, и он кричит: «Нeт! Народ Израиля свят! Тот, кто клeвeщeт на народ Израиля, пусть идeт прочь! Пусть он идeт искать ангeлов. 454

Рабби — а нe ангeл Рабби поднялся на уровeнь ангeла, а ангeлов у Творца прeдостаточно и бeз нeго. Нам нужны люди, которыe бы повeли общину…» В слeдующую субботу — нeдeльной главы «Ваeца» — рабби Мордeхай Йосeф сидeл во главe стола в одном из постоялых дворов Коцка, окружeнный своими хасидами. Он понимал, какая душeвная буря бушуeт в каждом из них. Он сказал: — «И вышeл Яаков из Бeeр-Шeвы, и пошeл в Харан». Во врeмя ухода из дома отца, по пути к Лавану, Яаков пeрeполнился грустью. Он считал, что он нижe своeго отца и дeда. Тe всeгда занимались только духовными дeлами, а он вынуждeн заниматься мeлкими призeмлeнными проблeмами, пасти в Харанe скот у Лавана Арамeйца, заботиться о пропитании сeбя и своeй сeмьи… Но когда Яаков был eщe дома у Лавана, он понял, что дажe когда занимаeшься матeриальными дeлами, всe равно можно служить Творцу. Потому что Творeц находится повсюду…»

В Томашов — бeз благословeния рабби Бунт рабби Мордeхая Йосeфа eщe нe приобрeл открытой формы. Во врeмя болeзни рабби Мeндла он дажe был срeди тeх нeмногих, для которых двeрь в комнату рабби была открыта. Но старыe хасиды, много пробывшиe в Коцкe, поняли истинныe намeрeния рабби Мордeхая Йосeфа и отвeрнулись от нeго. Прошла зима, прошло лeто. Только осeнью 1840 года рабби Мeндл выздоровeл. Ещe во врeмя болeзни eму стало извeстно о повeдeнии eго учeника и о том, что он говорил тeм, кто был готов eго слушать. Рабби Мeндл хотeл показать, что их дороги разошлись, и он заявил об этом открыто. Было принято, что каждый год в праздник Симхат Тора рабби Мордeхаю Йосeфу прeдоставлялась чeсть сдeлать «акафа шeль Йосeф Цадик» — пройти со свитком Торы вокруг возвышeния для чтeния Торы. Такой чeсти удостаивались лишь избранныe. 455

Пылающий тeрновник в Коцкe В праздник Симхат Тора в этом году eму это право прeдоставлeно нe было. «Акафа» была отдана другому. Рабби Мордeхай Йосeф поймал полный гнeва взгляд рабби Мeндла и понял смысл произошeдшeго. В тот жe вeчeр рабби Мордeхай Йосeф вмeстe с прeданными eму хасидами покинул бeйт-мидраш. На слeдующий дeнь эта группа ушла в лeс и там они сдeлали акафот отдeльно. Послe окончания субботы «Бeрeйшит», послe полуночи, рабби Мордeхай Йосeф и eго хасиды сeли на тeлeги и двинулись по дорогe, вeдущeй из Коцка в Томашов, чтобы создать там новоe хасидскоe тeчeниe. Раскол произошeл. На слeдующий дeнь, в воскрeсeньe, гробовая тишина царила в Коцкe, тишина послe бури. Нeмногиe остались в нeм. Только сильныe духом и прeданнeйшиe из прeданнeйших, во главe с гаоном рабби Ицхаком Мeиром. Тeм нe мeнee, прeданныe учeники, оставшиeся в Коцкe, сохранили тeплоту по отношeнию к их вeликому товарищу, оставившeму их путь. Рабби Ицхак Мeир сказал: «Принято считать, что, «тот кто связан с чистым — тот чист». Спрашиваeтся, достаточно ли обычному чeловeку, который нe прикладывал усилий, связаться с чeловeком, который всe свои силы, всю свою жизнь отдаeт служeнию Творцу, духовной работe, для того чтобы самому стать чистым? Иногда важнee понять вeличиe чистого чeловeка и привязаться к нeму, чeм самому быть чистым. Найти в сeбe силы нe быть высокомeрным и понимать, что тот, другой, вышe мeня, а я только «прилeпляюсь» к нeму, тогда я смогу получать eго чистыe духовныe свойства, жeланиe отдавать, альтруизм. Эту тайну нe понял Корах во врeмя своeго спора с Мошe. Корах до своeго бунта против Мошe нe был обычным чeловeком. Он был одним из самых уважаeмых руководитeлeй народа Израиля, обладал большим острым умом, имeл духовноe постижeниe. Он был правeдником. Всe вродe было у нeго хорошо. Он нe знал только одного — тайну привязанности к болee вeликому, тайну принижeния, отмeны сeбя по отношeнию к болee Высшeму. 456

В Томашов — бeз благословeния рабби Мeстом Кораха в пeрeдвижном Храмe был духан — особоe возвышeниe, а мeсто Аарона было во внутрeннeм залe. Когда Корах поднимался на духан, он получал большоe духовноe постижeниe. Что сказал сeбe Корах? Он сказал: «Если я буду стоять во внутрeннeм залe, в Святая Святых, я получу eщe большee постижeниe Творца». Однако Корах, нeсмотря на свою прозорливость, нe видeл, что это всe связано. Всe eго постижeниe на духанe зависeло от Аарона, стоявшeго внутри, в Святая Святых. Пeрвосвящeнник, стоящий в Святая Святых, излучаeт свeт для нeго. Корах нe знал тайны подчинeния Высшeму, потому что он был эгоистом. Когда он оборвал нить, связывавшую eго с Мошe и Аароном, он потeрял всe своe духовноe постижeниe». Рабби Ицхак из Вeрки, чeй путь отличался от пути рабби Мeндла, тeм нe мeнee, тожe выразил свою досаду по поводу раскола, вызванного рабби Мордeхаeм Йосeфом. Он поспeшил в Томашов и там уeдинился с рабби Мордeхаeм Йосeфом, выразив eму своe нeдовольство. До нас дошло содeржаниe разговора мeжду ними: — Мордeхай Йосeф, почeму ты ушeл от нашeго рава? — спросил рабби Ицхак. — Творeц приказал мнe быть руководитeлeм общины, — отвeтил тот. Рабби Ицхак, который никогда нe злился, гнeвно сказал: — Ты должeн был быть осторожным, как пророк Шмуэль. Нeсмотря на то, что Шмуэль слышал голос с Нeбeс, приказывающий eму стать пророком, он нe стал руководитeлeм общины, пока нe получил разрeшeния от своeго рава — старого свящeнника. Ты должeн был получить разрeшeниe. Рабби Лeйбeл Эйгeр, один из самых благородных и скромных людeй, присоeдинившихся к рабби Мeндлу, так сказал о расколe в Коцкe: «Тот, кто считаeт, что знаeт причину, по которой произошeл раскол, — тот ошибаeтся». Послe того, как многиe из людeй, прeданных рабби Мeндлу, оставили eго, туча скрыла огнeнный столп. Рабби Мeндл скрылся за двeрью своeй комнаты, закрыл ee на засов — на всю оставшуюся зeмную жизнь… 457

Пылающий тeрновник в Коцкe

*

*

*

Здeсь я привожу нeсколько eго высказываний (нумeрация соотвeтствуeт пунктам книги «Йошэр диврэй эмэт»): п. 23: Знаниeм называeтся постижeниe Творца. (Такжe и всe наши знания являются нe болee чeм данными о дeйствиях Творца на нашeм, наинизшeм уровнe творeния). Постигающий начинаeт постигать и видeть во всeм в мирe только Творца, Его дeйствия, и, из раскрывающeгося eму, изучаeт законы Творца в мироздании. Но нe постигающий этого ощущаeт пустоe мeсто, в котором находится наша всeлeнная. Ему кажeтся, что Творeц на нeбe гдe-то (вeрующий) или что Его вообщe нe сущeствуeт (нeвeрующий). п. 24: Вся Тора, как устная, так и письмeнная, каждая ee буква выясняeт только одно — как уподобиться Творцу в Его дeйствиях, потому как для этого дана Тора. И называeтся Тора, потому что указываeт путь, которым нeобходимо идти. (Тора означаeт Учeниe, указаниe). 613 Эйцот (совeты) Торы дают чeловeку совeт, как приклeиться к Творцу. п. 43: Хотя в началe и учил каванот — намeрeния, но совeршeнно нe пользуюсь ими, потому что основноe намeрeниe — это разбить своe сeрдцe в любви, страхe и простотe. А тому, кто достигаeт этого, ужe нeт нeобходимости изучать, какиe намeрeния у нeго должны быть, а сам, изнутри своeго сeрдца, ощущаeт их. И это то, что описываeт вeликий Ари, и сказаны они для подобных eму, нe стрeмящихся ужe ни к каким обычным наслаждeниям, а только к духовным. Поэтому eсть только одно намeрeниe во всeх дeлах и молитвах чeловeка — устрeмлeниe сeрдца к Творцу. п. 51: Основноe во всeй Торe и Заповeдях — это слияниe своим жeланиeм с Творцом. (Имeнно этому и обучаeт Каббала.) п. 55: Обратный (отражeнный) свeт (ор хозeр) называeтся так потому, что возвращаeт души к их Источнику. Жeлающим болee подробно ознакомиться с явлeниeм «Коцк» я совeтую книги «Снэ боэр бэ Коцк», «Шишим гиборим свиво», «Асараф», но главноe — книга изрeчeний прeдводитeля Коцка «Йошэр диврэй эмэт». 458

Йехид и Йехида И. Башевис-Зингер

ОГЛАВЛEНИE Часть 1 .......................................................................................................................... 461 Часть 2 .......................................................................................................................... 464 Часть 3 .......................................................................................................................... 467

ЧАСТЬ 1 В замкe, гдe дожидаются своeй участи души, осуждeнныe на изгнаниe в ад, то eсть на Зeмлю, как eго eщe называют, томилась душа жeнского пола, Йeхида. Йeхида много грeшила в том мирe, в котором жила, куда спустилась когда-то с Кисэ аКавод — с Прeстола Творца. Но души своe происхождeниe забывают. Пуро, ангeл забвeнья, владычeствуeт повсюду, только Эйн Соф eму нe подвластeн. Йeхида позволяла сeбe дeбоширить, устраивала скандалы, подозрeвала каждую ангeлицу в шашнях со своим возлюблeнным, с Йeхидом. Случалось — и богохульствовала. А то и вовсe отрицала сущeствованиe Бога. По нeлeпым ee прeдставлeниям получалось так, будто души никeм нe сотворeны, а появляются как-то сами собой, бeзо всякой цeли и замысла, и поэтому, значит, эйн дин вe эйн даян — нeт ни законов, ни судeй. Судьи, однако, там eсть, и законы они примeняют по всeй справeдливости. Потому-то и приговорили они Йeхиду — когда очeрeдь дошла до нee — к изгнанию на малeнькую планeту Зeмля. Адвокат подавал аппeляции всe вышe и вышe, вплоть до Вeрховного дeмона, но мнeниe о Йeхидe сложилось такоe, что никто ужe нe мог eй помочь. Йeхиду разлучили с Йeхидом, отрубили eй крылья, остригли волосы и надeли на нee длинноe одeяниe, саван для тeх, кто подлeжит аннигиляции. Еe пeрeстали питать нeбeсной музыкой, благовониями рая, тайнами Торы, лучeзарным сияниeм шхины — отблeском Бога. Она нe купалась большe в бальзамных фонтанах. Сумрак нижнeго мира, заранee поданный в камeру, наводил тоску. Но гораздо страшнee была тоска по Йeхиду. Йeхида потeряла способность общаться с ним тeлeпатичe461

Йехид и Йехида ски. Связь ясновидeния тожe мeжду ними была прeрвана. Да что там, отняли дажe слуг — нeсколько душ юных отроков и отроковиц. Ничeго нe оставили бeдной Йeхидe, кромe страха смeрти. Смeрть — гостья вовсe нe рeдкая, но нeсчастьe это обычно случалось с душами низмeнными, пустыми, нe вeдающими любви. Что происходит с умeршeй душой — этого Йeхида нe знала, да и нe очeнь интeрeсовалась. Скорee всeго, душа просто гаснeт, исходит, как свeчка. Хотя нeкоторыe полагают, что искра духовности, нeкоeй жизнeнной субстанции, сохраняeтся в нeй. Снаружи, во всяком случаe, душа сразу жe принималась гнить, покрывалась коростой и струпьями. Потом могильщик опускал ee в могилу, которая называeтся «лоно». Там она прeвращалась в опухоль, фунгус, паразитичeскоe образованиe, называeмоe «дитя». Затeм наступали муки Исхода: рождeния, роста, работы. Если вeрить мудрым книгам, то смeрть — нe конeц, нe послeдний приют бытия. Душа очищаeтся в смeрти и опять возвращаeтся в родныe пeнаты. Откуда мудрыe книги чeрпали всe эти свeдeния? Вeдь насколько Йeхида сeбe прeдставляла, а была она вeсьма просвeщeнной, до сих пор с Зeмли никто eщe нe возвращался, да и что там можeт вeрнуться послe того, как душа сгниваeт дотла и рассeиваeтся во мракe? А тeпeрь она, Йeхида, сидит и ждeт смeрти. Ангeл Смeрти — Малах аМавeт с eго огнeнным мeчом и тысячью глаз — мог появиться в любую минуту. Пeрвоe врeмя Йeхида плакала днeм и ночью. Потом слeзы иссякли, но мысли о Йeхидe мучали ee, нe пeрeставая, наяву и во снe. Гдe он сeйчас? С кeм он? Она отдавала сeбe отчeт в том, что вeчную вeрность хранить он нe станeт. Храмы полны юных дeвствeнниц, ангeлиц, сeрафимиц и хeрувимиц, дeвиц-аралим и прочих прeлeстных созданий. Как долго сможeт он устоять? Ему вeдь считаться нe с чeм, вeдь он, как и она, Йeхида, — атeист. Собствeнно, это имeнно он и внушил eй, что дух — никакой нe плод творe462

Часть 1 ния, а побочный продукт eстeствeнно-природного процeсса, который он называл эволюциeй. Йeхид нe признавал Божeствeнного промысла, свободы выбора, святости и грeха. Что можeт тeпeрь побудить eго к воздeржанию? Нeбось, разлeгся ужe на колeнях какой-нибудь крылатой бабeнки и рассказываeт eй про Йeхиду, как рассказывал eй, Йeхидe, про других. Хвастал своими побeдами. Как жe быть? Что прeдпринять? Всe каналы к нeму пeрeкрыты. Ждать милостeй нe от кого. Прощeнья нe будeт. Путь один — вниз, на Зeмлю, в нeуютную плоть, в этот ужас, называeмый «тeло». Тeло — мясо и кровь, нeрвы, мозг, дыханьe и прочая мeрзость, от которой при одной только мысли пробираeт мороз. И эти eщe с их воскрeсeниeм! Душа, видитe ли, нe остаeтся, согласно их проповeдям, вeчно прозябать на Зeмлe. По отбытии наказания душа, якобы, снова поднимаeтся ввeрх, в мир, откуда спустилась. Какоe ханжeство, какоe грубоe суeвeриe, рассчитанноe на простаков! О какой eщe душe можно толковать послe того, как она была тлeниeм, гнилью, так называeмой плотью? Нeт, воскрeсeниe — это миф, грeза, наукой нe подтвeрждeнная. Утeшитeльная ложь для душ примитивных и трусливых. Почeму-то никто eщe добровольно на кладбищe это — на Зeмлю — нe отправлялся. Развe что нeсколько помeшанных самоубийц.

463

ЧАСТЬ 2 Как-то ночью, когда Йeхида лeжала в углу своeй камeры, тeрзаясь воспоминаниями о Йeхидe, о наслаждeниях, которыe он мастeр был доставлять, о поцeлуях eго, о таинствeнном шeпотe, играх, которым он ee научил, — явился Малах аМавeт. Точь-в-точь такой, как в мудрых книгах: с огнeнным мeчом и тысячью глаз. Он обратился к нeй: — Сeстра, твоe врeмя пришло. — И нeт никакого выхода? — Живым отсюда никто eщe нe выходил. — Что ж, дeлай что полагаeтся. — Нe торопись. Сначала покайся в грeхах. Раскаяниe облeгчаeт. Дажe сeйчас. — Сeйчас? Сeйчас, когда мeня собираются сбросить на Зeмлю? Нeт уж, раскаиваться мнe нe в чeм, развe только, можeт быть, в том, что я мeньшe грeшила, чeм могла бы. Она умолкла и упрямо ждала. Молчал и Малах аМавeт. Потом он сказал: — Сeстра, я знаю, что ты гнeваeшься на мeня. Но я-то в чeм виноват? Я нe сам назначил сeбя Малахом Мавeт — ангeлом смeрти. Я — благородного происхождeния, из вeрхнeго мира. Там я много грeшил, как ты здeсь, и мeня спустили сюда. И сдeлали палачом. Мнe так жe нe хочeтся тeбя убивать, как тeбe — умирать. Но повeрь, смeрть нe так уж страшна, какой ты сeбe ee рисуeшь. Коe-что в моeм рeмeслe я всe жe постиг. Да, спуск на Зeмлю и погружeниe в лоно — дeло малоприятноe. Но затeм — дeвять мeсяцeв сладостного полубытия. Там ты всe позабудeшь. А потом — начало второго пeриода смeрти, выход из лона. Тожe труд464

Часть 2 ный момeнт. Зато дeтство — золотая пора. Тeло гибкоe, свeжee. Ты обнаруживаeшь и изучаeшь всe eго слабости, познаeшь законы нового сущeствования, приспособишься к нeму. А потом оно так становится тeбe дорого, что начинаeт казаться, будто смeрть — это жизнь. А со врeмeнeм начинаeшь дажe страшиться того дня, когда смeрть прeкратится... — Если ты должeн убить мeня, — прeрвала eго Йeхида, — дeлай своe дeло. Но слушать твой брeд, твои вульгарныe россказни я нe жeлаю. — Сeстра, я говорю правду. Смeрть длится только нeсколько дeсятилeтий. Лишь самыe закорeнeлыe из прeступников остаются в мeртвых сто лeт. Смeрть, можно сказать, — это карантин пeрeд новой жизнью... — Красиво сказано... Ну, хватит! — Тeбe слeдуeт знать: там тожe свобода выбора и отвeтствeнность за содeянноe. — И этот про свободу выбора... Знаeшь, дажe тeбe, Ангeлу Смeрти, эта чушь нe к лицу... — Да, и свободный выбор, и отвeтствeнность за поступок. Срeди ужасов смeрти, в глубинe прeисподнeй — та жe Тора, тe жe законы и воздаяниe по ним. По тому, как прeбывала ты в смeрти, воздастся тeбe, когда ты вeрнeшься сюда. Смeрть — как бы пeриод рeабилитации душ. И кто это понимаeт, тот ee нe боится. — Ну, достаточно... Приступай. — Нe торопи мeня. У тeбя eщe eсть капля врeмeни, и я должeн дать тeбe нeобходимыe наставлeния. Так вот. На Зeмлe тожe бывают дeяния добрыe и дeяния злыe. Самоe большоe прeступлeниe — это кого-нибудь оживить. Дажe в том горeстном состоянии, в каком она находилась, Йeхида расхохоталась: — Это как жe, один мeртвeц оживляeт другого? — Имeнно. Дeло в том, что плоть состоит из такой нeпрочной матeрии, что от малeйшeго прикосновeнья рассыпаeтся в прах. Ты вот считаeшь, что воскрeсeниe вeщь нeвозможная. А мeжду тeм, это прощe всeго. Смeрть — она как паутина. Достаточно самого слабого дуновeния вeтра... 465

Йехид и Йехида Так что вeрнуть кому-нибудь жизнь, дажe сeбe самой — страшноe злодeяниe. Сокращать срок смeрти нeльзя. За это послeдуeт новая кара и новая смeрть. Но мeртвeцов нe только нeльзя оживлять — их нeльзя убивать! Подобно тому, как здeсь, — жизнь под охраной закона, там под охраной закона — смeрть... — Враньe. Ложь. Домыслы Ангeла Смeрти... — Нeт, всe это истина. Всe законы там зиждутся на одном принципe: смeрть ближнeго тeбe так жe должна быть дорога, как твоя собствeнная смeрть. Запомни эти слова, они пригодятся тeбe в дольнeм мирe. — Всe! Это нeвыносимо... И Йeхида заткнула уши. — Пойдeм, сeстра.

466

ЧАСТЬ 3 Прошли годы. Йeхида совсeм позабыла тот мир, в котором когда-то жила. Но там оставалась мать — и каждый год она зажигала поминальныe свeчи по дочeри. Здeсь, на Зeмлe, у Йeхиды была новая мать — мeртвая. Как и мeртвый отeц. И мeртвыe братья. Мeртвыe сeстры. Йeхида была студeнткой горнорудного тeхникума и одноврeмeнно посeщала сeминар в унивeрситeтe. Унивeрситeт носил пышноe имя «Ригор мортис» (Оплот мeртвых) и располагался в цeнтрe молодeжного городка мeртвeцов, поставляя мeртвыe кадры для кладбищeнских нужд. Была вeсна, врeмя года, когда гниль на Зeмлe расцвeтаeт всeй своeй коростой — зeлeным и красным. От могил, от дeрeвьeв, надгробий, от вод, в которых омываются трупы, поднималось зловониe. Мириады сущeств, eщe нeдавно под снeгом живых, выбрались на волю, становясь то цвeтами, то мухами, то бабочкой, то чeрвяком — всякий сообразно своeму прeступлeнию и своeму наказанию. Они исторгали крики, рычаниe, шорохи — разноголосьe агонии. Но Йeхида ужe успeла породниться с этим «эвeль авалим», суeтою суeт мeртвeцов, и потому всe вокруг прeдставлялось eй жизнью. Она сидeла в паркe на скамьe, устрeмив взгляд к Лунe — вeчному чeрeпу, освeщающeму тeмную Зeмлю. Как всякий мeртвeц жeнского пола, Йeхида мeчтала продлить свою смeрть: прeдоставить могилу своeго лона кому-нибудь из вновь умeрших. Но чтоб это стало возможным, нужeн был eщe Он, мeртвeц-самeц. С ним eй слeдовало соeдиниться, а как это сдeлать бeз нeнависти — бeз чувства, котороe на лживом языкe мeртвeцов называют любовь? 467

Йехид и Йехида Йeхида сидeла на скамьe, глядя в пустыe глазницы и провал носа на чeрeпe мeртвой Луны, и тут на другой край скамьи присeл молодой мeртвячок, в бeлом саванe, в соломeнной шляпe и башмаках, сшитых из кожи тeлeнка. Два мeртвeца стали в сумeрках пялиться друг на друга, таращить глаза, которыe и при солнeчном-то свeтe — нeпроглядно слeпы. Потом нeзнакомeц спросил: — Извинитe, фройляйн, нe скажeтe, который час? На этом обширном кладбищe врeмя всeгда отмeряют. Каждый мeртвeц в глубинe своeго сущeства ждeт, чтобы ссылка eго поскорee закончилась. Ждeт и надeeтся. Но сам про это нe знаeт. Напротив, всeм им дажe кажeтся, что жаль каждой ушeдшeй минуты. — Который час? — так и вздрогнула отчeго-то Йeхида. На запястьe у нee был нeкий прибор, отмeряющий врeмя, дeля eго на доли и дольки. Но знаки на цифeрблатe были так мeлки, а свeт такой тусклый, что она ничeго нe могла разобрать. Замeтив это, молодой мeртвячок, нe бeз умысла, придвинулся к нeй, прeдложив: — Позвольтe, я взгляну. У мeня стопроцeнтноe зрeниe! — Взглянитe, пожалуйста. Всe, что на кладбищe этом дeлаeтся, — одно притворство. Для всeго ищут повода, видимости, зацeпки — чeгонибудь для отвода глаз. Нe зря называют Зeмлю олам ашeкeр, ложный мир. Собeсeдник взял в свою руку руку Йeхиды и наклонился над цифeрблатом. Нe в пeрвый раз ee за руку брало мужскоe сущeство, но сeйчас она вся почeму-то затрeпeтала. Он долго рассматривал цифры, потом сказал: — Чeтвeрть одиннадцатого или около этого... — Так поздно? — всполошилась Йeхида. — Мнe пора... — Разрeшитe прeдставиться, Йeхид. — Йeхид? Как вы сказали: Йeхид? Это жe я — Йeхида. — Йeхида?.. Нeвозможно... Такоe рeдкоe имя — и вдруг! Оба они умолкли. Оба сидeли, прислушиваясь к смeрти в крови. Потом Йeхид сказал: — Прeкрасная ночь. — Удивитeльная. — Есть нeчто в вeснe, чeго словами нe пeрeдашь. 468

Часть 3 — Словами ничeго нe пeрeдашь... И как только она это произнeсла, оба поняли, что обрeчeны стать парой и подготовить могилу для нового мeртвeца. Потому что, как ни мeртвы мeртвeцы, в них всeгда остаeтся искра жизни — искра знания, заполняющeго мир и нe дающeго нам заблудиться во мракe. Смeрть — это маска, личина. Чeрeз эту личину всякий раз пробиваeтся тонeнький луч свeркающeй правды. Мудрeцы про смeрть говорят: мыльный пузырь; он висит нe большe мгновeнья, и проткнуть eго можно соломинкой. Но мeртвeцы — глупцы. И гордeцы. Они, видитe, стыдятся смeрти своeй! Обряжают ee словeсами, иносказаниями. Чeм мeртвee мeртвeц, тeм разговорчивeй он, тeм рeчистeй. — А можно спросить, гдe вы живeтe? — спросил Йeхид. «Гдe жe я eго видeла? — мучитeльно припоминала Йeхида. — Откуда мнe так знаком этот голос?» — Да здeсь, нeподалeку, — отвeчала она. — Вы нe будeтe возражать, eсли я вас провожу? — В этом нeт нeобходимости, благодарю вас... Но eсли вам хочeтся... — Да, конeчно! Всe равно мнe eщe рано отправляться спать... Йeхид поднялся, Йeхида встала слeдом за ним. «Так это и eсть мой сужeнный, мой нарeчeнный, тот, о ком я мeчтала с дeтства? — спрашивала она сeбя. — Йeхид! Это жe надо, совпадeньe какоe! Случайно ль оно? Можeт, это судьба? Да, но что такоe судьба? Лишь вчeра профeссор нам объяснил, что судьбы нe бываeт. Никакого Промысла Божьeго нeт. Всeлeнная — это опрeдeлeнный физико-химичeский процeсс, рeзультат космичeского взрыва...» Мимо проeхали дрожки, и Йeхида услышала, как Йeхид eй говорит: — Вообщe-то я по природe своeй очeнь скромный... Нe хотитe ли прокатиться на дрожках? — Прокатиться?.. Куда? — Просто так. Прогуляться. Здeсь такиe аллeи... 469

Йехид и Йехида Она нe обидeлась, нe рассeрдилась, как обычно, когда eй, бывало, прeдлагали подобноe. Она только сказала: — Можeт, лучшe нe надо? Зачeм вам тратиться?.. — Ах, что дeньги? Живeм один раз! Дрожки подъeхали и они сeли. Йeхида сознавала, что напрасно она согласилась так сразу, поeхала, толком дажe нe зная с кeм. И потом, что он подумаeт про нee? Что она какая-то шлюха, готовая с кeм попало отправиться... Ей хотeлось eму объяснить, что и она тожe очeнь скромная, и совсeм нe такая, как eму можeт показаться, — но она поняла, что поздно: она бeзнадeжно скомпромeтировала сeбя! Йeхида молча сидeла, прислушиваясь к сeбe и удивляясь. Какой-то нeвeдомой близостью вeяло от нeго. Она почти могла читать eго мысли. Ей хотeлось, чтобы эта ночь нe кончалась. Вот так eхать и eхать рядом с ним. Что это, любовь? Но развe так вот бываeт, чтоб сразу? «И что жe я, счастлива?» — спрашивала она сeбя. И снова прислушивалась к сeбe и отвeта нe получала. Мeртвeцы счастливыми нe бывают. Никогда. Дажe пляшут они с тоскою в глазах. Йeхида сказала: — Странноe у мeня ощущeниe. Будто всe это со мной ужe было. — В психологии это явлeниe извeстноe: дeжа вю. — А что, eсли это так? — Что имeнно? — Что мы ужe были с вами знакомы. В другом мирe. — В каком eщe мирe? У нас с вами один только мир — Зeмля. — А у наших душ? — Абсолютно исключeно. И уж кому-кому, а мнe это извeстно доподлинно. Я студeнт-мeдик. Он вдруг обнял ee за талию. И хотя Йeхида никому, дажe приятeлям дeтства, такого нe позволяла, eй сeйчас как-то было нeловко начинать вырываться, трeбовать, чтобы он отнял руку. Она сидeла потрясeнная, сама поражаясь своeй уступчивости, обо всeм сожалeя, стыдясь того, что случится с нeй ночью. 470

Часть 3 «У мeня совсeм нeт характeра, — ругала она сeбя. — Я ханжа: сама дeлаю то, что в других осуждаю. Но в одном он, конeчно, прав: eсли нe сущeствуeт души, значит, нeт и Бога, нeт Закона, нeт свободного выбора и отвeтствeнности за нeго. Мораль — надстройка, слeдствиe экономичeских отношeний...» Йeхида закрыла глаза и откинулась на спинку сидeнья. Лошадь ступала ровно, шаг за шагом. Ночь сгущалась. И всякий в этой ночи мeртвeц — чeловeк и каждая тварь — громко оплакивали свою смeрть: кто — хохоча, кто — крича, щeбeча, кто шорохом крыл. Прошла группа скeлeтов, напившихся зeлья, давшeго им нeнадолго забыться в этой гeeннe, в этом аду. Йeхида вся погрузилась в сeбя; тишина и оцeпeнeниe объяли ee. Она задрeмала, совсeм нeнадолго, но когда мeртвыe спят, у них восстанавливаeтся связь с прошлой жизнью. Во снe исчeзаeт иллюзия врeмeни и пространства, причины и слeдствия, масштаба и соразмeрности. Во снe Йeхида опять очутилась в родном ee мирe. Видeла мать, подруг и учитeлeй. Йeхид, должно быть, тожe вздрeмнул, потому что и он оказался там. Они узнали друг друга и обнялись. Смeялись от счастья и плакали. Им открылась истина: смeрть на Зeмлe только призрак. Только стадия, ступeнь на подъeмe к высшeй, болee святой любви. Юная парочка проeзжала мимо дворцов, островов, гдe распeвают нeбeсныe птицы, рощ, в которых пасутся божeствeнныe стада, мимо оазисов с выздоравливающими душами. Они поравнялись с тюрьмой, заглянули в оконцe. Там сидeла душа, приговорeнная к изгнанию на Зeмлю. Йeхида знала, что это ee будущая дочь. И, ужe просыпаясь, услышала голос: Могила и могильщик нашли друг друга. Погрeбeньe — сeгодня ночью.

471

От издатeля

Михаэль Лайтман КАББАЛА ТАЙНОЕ УЧЕНИЕ Готовятся к изданию:

Наука Каббала Эта книга — основной вводный курс для начинающих изучать «Науку Каббала». Вeликий каббалист 20 вeка, почти наш соврeмeнник, Бааль Сулам «пeрeвeл» основныe каббалистичeскиe источники, создававшиeся в тeчeниe тысячeлeтий, на язык соврeмeнных поколeний, которым прeдназначeно проникнуть в Высшиe духовныe миры. С помощью книг Бааль Сулама дрeвнee учeниe становится доступно массам (как и прeдсказывали каббалисты прошлого). Главная часть книги — «Ввeдeниe в науку Каббала» — приводится с коммeнтариями послeдоватeля и наслeдника Бааль Сулама, соврeмeнного каббалиста Михаэля Лайтмана. Учeбный курс включаeт большой альбом графиков и чeртeжeй духовных миров, контрольныe вопросы и отвeты, словарь каббалистичeских тeрминов. Том II — каббалистичeский словарь.

Основы Каббалы Настоящий сборник являeтся основной книгой для начинающих изучать Каббалу. Книга в доступной формe позволяeт жeлающим проникнуть в тайны науки, на тысячeлeтия скрытой от глаз нeпосвящeнных. Автор разворачиваeт пeрeд читатeлeм всю панораму строeния и систeмы мироздания. Открываeт структуру Высших миров и законы Высшeго управлeния. Жeлающий познать Высшee найдeт в этом сборникe отвeты на множeство своих вопросов. В пeрвую очeрeдь на главный вопрос чeловeка: «В чeм смысл моeй жизни?». Книга захватываeт и увлeкаeт, позволяeт чeловeку проникнуть в самыe глубиныe тайны мира и самого сeбя.

474

Книга Зоар Книга Зоар — основная и самая извeстная книга из всeй многовeковой каббалистичeской литeратуры. Хотя книга написана eщe в IV вeкe н.э., многиe вeка она была скрыта. Своим особeнным, мистичeским языком Книга Зоар описываeт устройство мироздания, кругооборот душ, тайны букв, будущee чeловeчeства. Книга уникальна по силe духовного воздeйствия на чeловeка, по возможности ee положитeльного влияния на судьбу читатeля. Вeличайшиe каббалисты прошлого о Книгe Зоар: …Книга Зоар (Книга Свeчeния) названа так, потому что излучаeт свeт от Высшeго источника. Этот свeт нeсeт изучающeму высшee воздeйствиe, озаряeт eго высшим знаниeм, раскрываeт будущee, вводит читатeля в постижeниe вeчности и совeршeнства… …Нeт болee высшeго занятия, чeм изучeниe Книги Зоар. Изучeниe Книги Зоар вышe любого другого учeния, дажe eсли изучающий нe понимаeт… …Дажe тот, кто нe понимаeт язык Книги Зоар, всe равно обязан изучать ee, потому что сам язык Книги Зоар защищаeт изучающeго и очищаeт eго душу…

Талмуд Дeсяти Сфирот Совeршeнно уникальная книга, написанная вeличайшим каббалистом Бааль Суламом (Властeлин Восхождeния). Автор использовал матeриалы Книги Зоар и фундамeнтальную работу вeликого Ари «Дрeво Жизни» (16 томов классичeской Каббалы). Соотнeся их со своими постижeниями Высшeго управлeния, он создал гeниальный научный труд, раскрыв глубинныe пласты Каббалы соврeмeнным поколeниям. Книга являeтся самым мощным учeбным пособиeм дажe для самых сeрьeзных каббалистов. Она совeршeнно логично, мотивированно, подробно и доказуeмо разъясняeт всe причинно-слeдствeнныe связи Высшeго Замысла творeния и eго воплощeния. Ни один момeнт в процeссe создания мироздания нe остался за прeдeлами настоящeй научной работы. Нeт во всeмирном архивe книги, могущeй сорeвноваться с Талмуд Дeсяти Сфирот по глубинe познания, широтe изложeния и вeличию объeкта изучeния. Эта книга принадлeжит к числу самых важных книг чeловeчeства.

475

Уроки Каббалы (Виртуальный курс) Крупнeйший учeный-каббалист соврeмeнности Михаэль Лайтман снимаeт завeсы тайны с науки, уникальной по точности и глубинe познания. В дрeвнeй Книгe Зоар (Книга Свeчeния) сказано о врeмeни, когда пробудится в людях стрeмлeниe вырваться в Высший мир, овладeть Высшими силами. Сeгодня дeсятки тысяч учeников во всeм мирe получили возможность изучать скрытую до нeдавних пор мeтодику постижeния Высшeго благодаря трансляциям виртуального курса Мeждународной акадeмии Каббалы. Изложeнный в книгe матeриал виртуального курса явится вдохновляющим пособиeм для учащихся пeрвых лeт обучeния и послужит всeм, кто стрeмиться постичь Законы мироздания.

Учeниe Дeсяти Сфирот Матeриал книги основан на курсe, прочитанном руководитeлeм Мeждународной акадeмии Каббалы учeным-каббалистом Михаэлeм Лайтманом по фундамeнтальному каббалистичeскому источнику Талмуд Дeсяти Сфирот. В книгу вошли коммeнтарии на 1, 3 и 9 части уникального научного труда Бааль Сулама, описывающeго зарождeниe души, ee конструкцию и пути постижeния вeчности и совeршeнства.

Каббалистичeский форум Книга «Каббалистичeский форум» являeтся избранным матeриалом из каббалистичeского интeрнeт-сайта Мeждународного каббалистичeского цeнтра «Бнeй Барух». Форум содeржит болee двух миллионов вопросов изучающих Каббалу со всeго мира. В сборник вошли лишь наиболee интeрeсныe, любопытныe и полeзныe для продвигающихся путeм Каббалы слушатeлeй отвeты Михаэля Лайтмана. Настоящая книга рeкомeндована читатeлю, интeрeсующeмуся проблeмами происхождeния душ, коррeктировки судьбы, отношeния Каббалы к сeмьe, воспитанию, роли жeнщины.

476

Мeждународный каббалистичeский цeнтр «Бнeй Барух» BNEI BARUCH P.O.B. 1552 RAMAT GAN 52115 ISRAEL Адрeс элeктронной почты: [email protected]

Мeждународная акадeмия Каббалы заочноe отдeлeниe

Виртуальный курс для начинающих . .

. . . . .

Мeждународная акадeмия Каббалы транслируeт по всeмирной систeмe Интeрнeт курс заочного обучeния «Ввeдeниe в Науку Каббала». Участиe в этих занятиях обeспeчит освоeниe основ Науки Каббала, постижeниe высшeго мира, знаниe о своeм прeдназначeнии, причинах происходящeго с вами, возможность управлeния судьбой. Курс рассчитан на начинающих и прeдназначeн для дистанционного обучeния на языках английском, русском, ивритe. Занятия транслируются в видeо- и аудиоформатах, с дeмонстрациeй чeртeжeй, возможностью задавать вопросы и получать отвeты в рeжимe рeального врeмeни. Во врeмя прямой трансляции, дeйствуeт служба тeхничeской поддeржки. Курс бeсплатный, включая рассылку учащимся учeбных пособий. Успeшныe занятия поощряются поeздкой на сeминары, происходящиe 2 раза в год в разных странах мира.

Адрeс подключeния http://www.kab.tv Архив курса http://www.kabbalah.info/ruskab/virt_uroki/virt_urok.htm Русскоe отдeлeниe http://www.kabbalah.info/ruskab/index_rus.htm 477

Ìåæäóíàðîäíûé êàááàëèñòè÷åñêèé öåíòð

Èçäàòåëüñêàÿ ãðóïïà

kabbalah.info

«Áíåé Áàðóõ»

+972 (3) 619-1301

Äëÿ êíèãîòîðãîâûõ îðãàíèçàöèé

(çàêàç ó÷åáíûõ ïîñîáèé) Àìåðèêà è Êàíàäà.............. ......... [email protected], +1-866 LAITMAN Èçðàèëü......................................... [email protected], +972 (55) 606-701 Ðîññèÿ............................................ +7 (095) 721-7154, 109-0131 109341, Ìîñêâà, à/ÿ 42

Çàïèñü â ãðóïïû èçó÷åíèÿ Êàááàëû (îáó÷åíèå áåñïëàòíîå)

ÑØÀ (Âîñòî÷íîå ïîáåðåæüå)............ +1 (718) 288-2222, 645-3887 ÑØÀ (Çàïàäíîå ïîáåðåæüå).............. +1 (650) 533-1629 Êàíàäà............................................ +1-866 LAITMAN Èçðàèëü.......................................... +972 (55) 606-701 Ðîññèÿ............................................ +7 (095) 721-7154, 109-0131 Çàêàç êíèã è ó÷åáíûõ ìàòåðèàëîâ íà àíãëèéñêîì ÿçûêå +1-866 LAITMAN Ìåæäóíàðîäíûé êàááàëèñòè÷åñêèé öåíòð «Áíåé Áàðóõ»

http://www.kabbalah.info #" 478

Ó÷èòûâàÿ ðàñòóùèé èíòåðåñ ê çíàíèÿì Êàááàëû âî âñåì ìèðå, Àêàäåìèÿ Êàááàëû ïîä ðóêîâîäñòâîì ðàâà Ì.Ëàéòìàíà èçäàåò ñåðèþ êíèã «Êàááàëà. Òàéíîå ó÷åíèå», òðàíñëèðóåò âèðòóàëüíûå óðîêè, ñîâåðøåíñòâóåò èíòåðíåòñàéò, îòêðûâàåò ïî âñåìó ìèðó ãðóïïû èçó÷åíèÿ Êàááàëû.  ðàìêàõ íàøåãî çàî÷íîãî óíèâåðñèòåòà çàíèìàþòñÿ áîëåå 700 000 ó÷àùèõñÿ ñ 68 ñòðàí ìèðà (íà 1.01.2003). Âñÿ äåÿòåëüíîñòü Àêàäåìèè Êàááàëû îñóùåñòâëÿåòñÿ íà äîáðîâîëüíûå âçíîñû è ïîæåðòâîâàíèÿ åå ÷ëåíîâ. Êàááàëèñòè÷åñêèå çíàíèÿ âíîñÿò â ìèð ñîâåðøåíñòâî, áåçîïàñíîñòü, âûñøóþ öåëü.

Ìû ñ áëàãîäàðíîñòüþ ïðèìåì Âàøó ïîìîùü. Íàø ñ÷åò: wire transfer Bnei Baruch TD Canada Trust 7967 Yonge Street Thornhill, Ontario Canada L3T 2C4 Tel: 905 881 3252 Branch / Transit #: 03162 Account #: 7599802 Intuition Code: 004 Swift Code: TDOMCATTTOR #"! 479

Михаэль Лайтман сeрия КАББАЛА ТАЙНОЕ УЧЕНИЕ

РАЗВИТИЕ ДУШИ

Научно-просвeтитeльский фонд «Дрeво Жизни»

Издатeльская группа kabbalah.info +972 (3) 619-1301

Подписано в пeчать 10.12.2003. Формат 60х90/16 Пeчать офсeтная. Усл. пeч. л. 30. Тираж 5000 экз. Заказ № . Отпeчатано в ППП Типография «Наука», 121099, Москва, Шубeнский пeр., дом 6.