Этнопедагогические ценности амурского казачества(Автореферат)

на правах рукописи

Баженова Наталья Геннадьевна

ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ АМУРСКОГО КАЗАЧЕСТВА

13.00.01 - общая педагогика

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Якутск 2000

Работа выполнена на кафедре педагогики и психологии Биробиджанского государственного педагогического института Научный руководитель

кандидат педагогических наук, доцент Л В Блинов

Официальные оппоненты доктор педагогических наук, профессор Портнягин И С доктор философских наук, профессор Попов Б Н Ведущая организация:

Институт развития образования Министерства образования республики Саха

Защита состоится 25 мая 2000 г. в __ часов на заседании диссертационного совета К 064 57 03 в Якутском государственном университете им М К Аммосова (677007, г Якутск, ул Белинского, 58) С диссертацией можно ознакомиться в межвузовской библиотеке Якутского государственного университета им М К Аммосова

Автореферат разослан 21 апреля 2000 г

Л.И.Аманбаева. ченый секретарь диссертационного совета

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТА В современный период, когда в развитии России сосуществуют достижения и противоречия, преодолеваются социально-экономические кризисные явления, присутствуют бездуховность и идеологический вакуум, происходит смена парадигм во многих сферах жизни общества, в том числе и в образовании, на основе обращения к общечеловеческим и национальным ценностям. Развитие телекоммуникационных технологий и угроза экологической катастрофы, трагедии мировых войн и обострение межнациональных отношений, разрушение тоталитарных режимов различного толка и принятие в качестве приоритетной гуманистической парадигмы — весь этот исторический опыт человечества позволяет по-новому взглянуть на роль уникального культурно-исторического наследия каждого народа, отражающего многовековые традиции, обычаи и нравы, нормы взаимоотношений, национальное самосознание. Необходимо мобилизовать этнические и общечеловеческие духовные и материальные ресурсы, чтобы не остановиться в развитии, не выпасть за корму исторического процесса. К таковым ресурсам относятся и педагогические знания народа — народная педагогика. Народная педагогика имеет возможность бережного отношения к национально-культурным корням, сохраняя и передавая их подрастающим поколениям, способствует учету конкретных условий при решении общепедагогических проблем. Эти приоритеты народной педагогической культуры становятся общепризнанными. Одна из сложных задач общества — возрождение народной нравственности, духовности, обращение к роднику народной мудрости. Становление и развитие народного воспитания осуществлялось в течение многих столетий. Многообразное народное творчество, в частности, фольклор, мифология, семейно-календарные традиции, обычаи и обряды, народные игры и другие средства воспитания, используемые народом, национальные ценности закладывали у детей качества патрио-та и гражданина. Полнота и глубина содержания, средств, методов и приемов народного воспитания были направлены на становление и развитие целостной личности, ее нравственности и эстетического отношения к действительности, способствовали тому, чтобы и народная философия и общественное мировоззрение могли становиться достоянием членов этноса. Это служило основой для образования культурного, ценностного и информационного пространства для совершенствования личности Народная мораль и народная идеология в наибольшей степени представлены в этнопедагогике. Актуальность этнопедагогической концепции

воспитания очевидна любой этнос сохраняется только благодаря собственной системе воспитания Спасительную, без преувеличения, миссию несут при этом народная педагогика, многовековая традиционная культура воспитания, которые оказались для всех народов самой жизнедеятельной, самой жизнеспособной педагогической системой (Г Н Волков) Этнопедагогика имеет возможность систематизации народных традиций (А Ш Гашимов, Б А Кадыров, Ш А Мирзоев, К П Пирлиев, И Ш Шоров и др), которые при условии их соблюдения являются систе-мообразующими элементами педагогической культуры народов, превращаясь в прочные основы поведения Фактор востребованности делает этнопедагогическую проблему актуальной (Н В Силистрару) Обращение к опыту народного воспитания заняло важное место в системе педагогической науки благодаря трудам В Ф Афанасьева, ГН Волкова, А Ш Гашимова, Д А Данилов, А 3 Измайлова, Б А Кадырова, Ш А -Мирзоева, Н Д Неустроева, И С Портнягин, К П Перлиева, И Ш Шорова, Я Н Ханбикова и др Наиболее полно и всесторонне проблему народной педагогики исследовал ГН Волков, его труды выходят за пределы региональной (чувашской) народной педагогики, сыграв значительную роль в формировании народной педагогики вообще, в определении предмета, педагогических основ, методов, приемов, средств воспитания В настоящее время во многих разрезах исследованы педагогические традиции разных народов адыгов (М М Тхуго, А И Шоров), армян (В X Арутюнян), азербайджанцев (А Ш Гашимов), алтайцев (РК Сана-басова), бурят (Э Ш Анганова, М С Васильева), грузин (А Ф Хинтибид-зе), дагестанцев (Ш А Мирзоев, 3 М Магомедова), молдован (Н В Силистрару), народов Севера (Н Д Неустроев), русских (Б А Александров, Г С Виноградов), татар (К Пирлиев, Я И Ханбиков), тувинцев (Т Т Мунзук, Г Д Сундуй), узбеков (Б А Кадыров, 3 Ф Миртурсунов), украинцев (М М Стельмахович, Л А Юда), чувашей (ГН Волков, М Г Харитонов), якутов (В А Афанасьев, Д А Данилов, И С Портнягин, А А Шадрина) и др Наряду с описанием этнических традиций и устного народного творчества этнопедагогические исследования содержат материал по вьшвлению оптимальных условий использования идей и опыта народной педагогики в воспитании учащихся (Э Ш Анганова, Т Т Мунзук, И С Портнягин, Н В Силистрару, М М Тхуго, Б Н Ховратович, 3 Я Якубова) Историографические, методологические и теоретические проблемы изучения народной педагогики освещены Е Н Христовой, Ю Я Рудь Вопросы этнографии детства представлены в работах Г Спенсера, М Мид, И С Кона и др ,

Теоретическими источниками, высвечивающими общефилософскую мысль о роли народа в созидании духовной и материальной культуры, об отношении его к наследию прошлого, о сущности традиций, своеобразии и самобытности культур явились труды Н А Бердяева, Л Н Гумилева, В С Соловьева, Д А Хомякова, Н О Лосского, П А Сорокина Проблема соотношения универсализма и релятивизма, общечеловеческого и национального находит отражение в трудах классиков философии (Н А Бердяев, В С Соловьев, Д А Хомяков и др) и педагогики (С И Гессен, П Ф Каптерев, К Д Ушинский и др ), чьи взгляды являются актуальными для современной научной мысли В настоящее время имеются исследования этнографического плана, посвященные различным аспектам материальной культуры казачества кубанского (Н И Бондарь), уральского (С К Сагнаева), терского (Л Б Заседателева), донского (С В Черницын), амурского (А И Коваленко) Описанию Амурской казачьей эпопеи посвящены работы М И Ве-нюкова, С М Максимова, Н И Пржевальского Авторы изобразили картины народной жизни, показали многогранный характер казака Ф Волгина рассматривает начало земледельческой колонизации на Амуре, описывает тяжелое положение казаков, климат, пищу, жилище С В Максимов характеризует некоторые праздничные ритуалы, царящую среди станичников духовную атмосферу взаимовыручки, взаимопомощи, поддержки друг друга Родовую связь приамурских казачьих войск с забайкальскими казаками можно установить, опираясь на труды Ф Ф Буссе, А П Васильева, Н И Эпова Преемственность культурных традиций выявляют работы казачьих офицеров РК Богданова, К Оверина Изучению вопросов истории и культуры дальневосточного казачества посвящены исследования ГЕ Грум-Гржимайло, Р Иванова, П Ф Унтерберга Изучением устного народного творчества амурского казачества занимались М К Азадовский, К Д Логиновский, они на основе богатого этнографического и фольклорного материала вьшвили генетические корни, связавшие духовную культуру амурского казачества с их предками-забайкальцами Советская историография казачества началась с М Н Покровского, затем выходят работы по тематике дифференциации казачьего населения по национальному, социальному, половозрастному принципу (А В Георгиевский, А Г Коровин, И А Лопатин) Историю освоения Амура, хозяйственно-экономические проблемы раскрывают работы А М Брянского, П И Кабанова, Л Пюдкевича, П Д Лежанина, вопросы землевладения и землепользования отражены в трудах А И Куршанова, Л И Футурянского Элементы развития и

социально-экономического положения в период заселения рассмотрены в исследованиях А И Коваленко, Т В Махнибороды, М Г Мурова, М И Старкова, Е П Сычевского, Л К Шпаковой и др Основательную базу для исследования представляет издание "История казачества Азиатской России" (Екатеринбург, 1995) Содержащийся в источнике материал включает вопросы истории возникновения и социальноэкономического развития казачества, материально-бытовой культуры, возрождения казачества, традиционного образа жизни разных видов казачьих войск В то же время можно отметить, что как в дореволюционной, так и в советской исторической науке проблема педагогической культуры, народной педагогики амурских казаков не исследовалась Изучение казачества приобрело особое значение в настоящее время в связи с возрождением культурных традиций, переосмыслением опыта прошлого, а также деятельностью общественных организаций, выступающих от имени казаков Главным условием национального возрождения и возрождения любых национальных традиций является народная традиция воспитания (ГН Волков) Таким образом, имеются теоретические и практические предпосылки для специального исследования народной педагогики амурского казачества Объект исследования—традиционная культура воспитания амурского казачества как часть его общей культуры Предмет исследования — аксиологические аспекты народной педагогики амурского казачества Цель исследования — выявить основные ценности народной педагогики амурского казачества и определить этнопедагогические основы воспитания детей в Амурском казачьем войске В соответствии с целью ставятся задачи - определить воспитательное значение и раскрыть педагогическую сущность традиций амурского казачества, а также нравственно-этические представления, получившие отражение в фольклоре, обычаях, в ка-лендарнообрядовой традиции, - выявить основные этнопедагогические ценности, выступавшие в качестве аксиологического компонента в воспитании амурского казачества, - выделить основные идеи из опыта воспитания, сосредоточенные в народной педагогике амурского казачества, - вычленить направления работы школы в Амурском казачьем войске, способствовавшие воспитанию детей в духе казачьих традиций

На защиту выносятся следующие положения. 1 Педагогическое творчество амурского казачества содержит в себе значительный образовательный потенциал, посредством которого закладывались основы теоретического, творческого мышления детей, развивался эстетический вкус, формировался духовный мир, расширялись границы познания Лирико-эмоциональный стиль способствовал усилению воспитательного эффекта традиций, фольклора 2 Источниками и базовыми установками воспитания и развития детей в Амурском казачьем войске послужил этнопедагогический аспект традиций, фольклора Фольклор являлся аффективной базой, которая способствовала формированию образа "совершенной личности", социально-личностного ориентира у ребенка, призванного сопутствовать ему на протяжении всей жизни Элементы устного народного творчества, традиции амурского казачества формировали жизненную позицию, взгляды, убеждения детей Через традиции передавались образцы поведения, нормы человеческих взаимоотношений, правила общения Установки, полученные посредством фольклора, традиций, дети амурских казаков переносили в плоскость повседневного поведения 3 Усвоение общечеловеческих ценностей, культурного опыта, закрепленных в народной педагогике амурского казачества, обеспечивалось через аффективно-мотивационный компонент, а также за счет своеобразной организации воспитания Указанные тезисы получили развитие, конкретизацию и обоснование в диссертационном исследовании Методологической основой исследования являются общефилософская концепция выдающейся созидательной роли народа в духовной и материальной культуре, идеи об отношении к наследию прошлого, учение о соотношении этнического и общечеловеческого в духовной жизни народов (Н А Бердяев, Н О Лосский, В С Соловьев, П А Сорокин, Д А Хомяков), этнографические (Ю В Арутюнян, Я А Бромлей, Л Н Гумилев, С А Токарев), историко-педагогические (С И Гессен, М А Днепров, П Ф Каптерев, Л А Степашко, К Д Ушин-ский), психолого-педагогические изыскания и выводы ученых по вопросам традиционной педагогической культуры, методологический опыт исследования генезиса этнопедагогических проблем (Г Н Волков, А М Гашимов, Д А Данилов, Б А Кадыров, Н Д Неустроев, К П Перлиев, И С Портнягин, Ю Я Руць, И Ш Шоров), принципы единства логического и исторического, взаимосвязи теории и практики в процессе научного познания, аксиологическии подход к изучению историюпедагогических явлений и процессов Обобщение и систематизация материала

проводились в традиции этнопедагогического подхода к исследованиям по народной педагогике (ГН Волков, Н Д Неустроен, И С Портнягин, Н В Силистрару, А Ф Хинтибидзе, Е Л Христова) Методы исследования: теоретический анализ научных исследований по данной теме, изучение архивных материалов, философской, этнографической, историографической, историко-педагогической, психологопедагогической литературы, систематизация материалов по теме исследования, полученных в результате полевого эксперимента при беседах с информаторами (магнитофонные, видео- и рукописные записи) Источниковедческую базу составили историко-педагогическая литература, педагогическая периодика и публицистика, литература по истории, социологии, этнографии и культурологии, общепедагогические работы классиков отечественной педагогики, этнопедагогические исследования, монографии, диссертации и сборники научных статей, посвященные историко-педагогическим и методологическим вопросам, материалы дальневосточных государственных архивов Амурского, Хабаровского, диссертационный фонд Российской государственной библиотеки Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключается в его обращении к идеям и опыту воспитания амурского казачества, в воссоздании картины традиционной педагогической культуры, традиций, обычаев, фольклора амурского казачества в разрезе их воспитательного значения и педагогической сущности, образование в Амурском казачьем войске представлено в тенденциях его движения по пути развития ребенка в духе народных традиций, выявлены этнопедагогические ценности амурских казаков, введены в научный оборот новые архивные и полевые материалы, пополнен научный фонд современных этнопедагогических исследований Практическая значимость состоит в возможности использования диссертационного материала в лекционных курсах по этнопедагогике, при организации лекториев и выставок краеведческим музеем по данной теме в разработке учебно-методических комплексов по национальной культуре, при организации учебно-воспитательной работы в школах, на курсах повышения квалификации работников образования Материал может быть полезен воссоздающимся организациям амурских казаков как основа возрождения казачьей культуры, казачьего духа Апробация в внедрение результатов исследования. Теоретические положения и результаты исследования докладывались и обсуждались на международной научно-практической межвузов-

ской конференции "Процессуальный и содержательный аспекты образования на рубеже XXI века" (Биробиджан, 1996), региональной научнопрактической конференции "Личностно-ориентированный подход в развивающем и коррекционном образовании" (Биробиджан, 1998), международном симпозиуме "Человеческое измерение в региональном развитии" (Биробиджан, 1998), межрегиональной научно-практической конференции "Проблемы устойчивого развития дальневосточных регионов" (Хабаровск, 1999), научно-практической конференции молодых ученых "Научный резерв XXI века (интеграция науки и образования)" (Биробиджан, 1999), научнопрактической конференции "Образование, наука, окружающая среда в аспекте Дальнего Востока России" (Биробиджан, 1999), первой общероссийской научно-практической конференции "Казачество как фактор исторического развития" (Санкт-Петербург, 1999). Разработанные материалы используются на лекционных и семинарских занятиях со студентами психолого-педагогического факультета БГПИ по курсу "Этнопедагогика" Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложения. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ В первой главе 'Теоретические основы исследования этнопедагоги-ческих ценностей амурского казачества" представлен анализ философской, психолого-педагогической, социологической, этнографической литературы, позволивший выделить наиболее значимые для нашего исследования положения. Проблема передачи накопленного опыта, его усвоения исследуется во многих науках, потребность в усвоении базисных текстов и традиций остро стоит в социологии (как проблема укоренения в нормах и правилах культуры), в религии (как проблема сохранения веры в нынешнем секуляризованном мире), в педагогике (как проблема усвоения общезначимых ценностей и знаний) и тп Тема нашего исследования лежит в плоскости трансформации, усвоения ребенком основных ценностей этноса. Из исследований соотношения общечеловеческого и национального Н А.Бердяева, В С Лисового, В С Соловьева, Д.А.Хомякова выведены следующие продуктивные положения Любой культуре присущи общечеловеческие и национальные черты, универсальное в культуре связано с особенностями индивидуального бытия человека (Н А.Бердяев) Этническое заложено в глубинах жизни,

предполагает самобытность, складывающуюся благодаря специфическим условиям зарождения исторического пути, географии народа (Д.А.Хомяков). Национальное и общечеловеческое не может быть противопоставляемо, все этнические культуры "всечеловечны" по своему содержанию. В каждом типе культур имеется интегрирующее начало; этнокультурное сво-еобразие — не только особенностив формах проявления каких-то элементов культуры, но и специфика "сцеплений" этих элементов (Н АБердяев, П. А.Сорокин); следствием общения культур стало присутствие в самобытных культурных традициях перекрывающихся элементов (В.С.Лисовой). Эти идеи нашли выход при исследовании традиционной культуры амурского казачества. Особенности культуры мы попытались преподнести через бытийственную индивидуальность, вместе с тем считая, что те или иные элементы традиционной педагогической культуры амурского казачества могут встречаться у других этносов, которые составляли основу при формировании амурского казачества. Постулизирование национальной обусловленности процесса формирования личности (Н.АБердяев, И.А.Ильин, Н.О.Лосский. П.АСорокин, АИ.ХОМЯКОВ) сродни мысли К.Г.Юнга о том, что система установок архе-типически определяет всю жизнь человека, что в архетипах заложены все опыты, которые представляют собой осадок психического функционирования рода предков. Наряду с этим существует идея о том, что этнодиффе-ренцирующие признаки (кроме физиологических) не заложены в человека, что он становится представителем конкретной этнической общности в процессе воспитания в определенной национальной среде (Э.Геллнер, В.Г.Крысько, Э.АСаракуев, В.Н.Ташков). Культура народа, уклад и порядок жизни оказывают значительное влияние на становление подрастающего поколения. Старшее поколение ненамеренно, но обязательно воздействует на ребенка (Г.Н.Волков, П.Ф.Каптерев). Проблема народности, соотношения общечеловеческого и национального отражена в трудах педагогов (С.И.Гессен. П.Ф.Каптерев, К. Д.Ушинский). Основа, на которой должно строиться воспитание — это самобытность, народность, такое воспитание эффективнее заимствований. Общественное воспитание должно быть общенародным делом, плотно связанным с семьей, жизнью, культурой (К.Д.Ушинскад). Воспитание в Амурском казачьем войске было общим делом — воспитывала семья, воспитывала община. Идеи народности дети амурских казаков впитывали сначала через семью, общину, а затем уже через школу. Школа влияет на личность в том же разрезе, что и народность, только более осознанно, целенаправленно, усиливая стихийное народное воздействие (Г.Н.Волков,

С.И.Гессен, П.Ф.Каптерев). Народность связывает новые и старые поколения, народность не отражает ни замкнутость и изолированность от других культур, ни бездумного, механического перенесения, применения к себе чужих достижений. Амурское казачество свободно впитывало общечеловеческие ценности, привносимые забайкальцами, оренбуржцами, донцами и др. По мере освоения общечеловеческих ценностей, общечеловеческой культуры проявляется индивидуальность (С.И.Гессен), вместе с этим параллельно с постижением национальной культуры происходит присвоение общечеловеческого, сверхнационалъного (П Ф.Каптерев). Интериоризация общечеловеческих ценностей, перевод "внешнего" во "внутреннее", в живые черты и идеалы несводимо к безличному знанию, требует активной работы, творческих усилий ребенка (М.М.Бахтин, Р.Бультман, Х.-Г.Гадамер, С.И.Гессен, П Ф.Каптерев). Известные другим знания человек должен переоткрывать, обеспечивая этим усвоение культурного опыта и формирование внутреннего мира в когнитивных компонентах (значения) и аффективно-мотивационных компонентах (смыслы). Распредмечивание, присвоение общечеловеческих ценностей в личностные "автономные смыслообразуюшие структуры" (А.Н. Леонтьев) происходит через возвращение к чувственно данной Человеку предметности мира. Важным элементом освоения духовного наследия является эмоции, позволяющие трансформировать человеческий опыт, общечеловеческие ценности (В К.Вилюнас, М.К.Мамардашвили, Е.А.Яковлева). Эмоции образуют основную мотивационную систему человека (Р.Бак, Дж.Вейнрих, Дж Сингер). В ряде современных теорий эмоция рассматривается как особый вид знания: эмоциональная оценка прибавляется к познанию (П.Эл-пуорт), познание является элементом эмоции (С.Шехтер, Дж.Сингер). Фольклор, традиции амурского казачества эмоционально окрашены, что создавало положительный настройу ребенка, способствовало осмыслению значений, интериоризации ценностей "значимых взрослых". Вместе с тем культура регулирует эмоции через нормы поведения (на свадьбе следует быть веселым, счастливым, на похоронах— грустным). Эмоции придают смысл и значение человеческому существованию (К.Изард), обеспечивают возможность активной работы над укоренными в обществе обычаями, традициями, нормами, ценностями— всем опытом человечества. Идейным и смысловым, нравственно-философским накоплением практики передачи социально-Практического опыта новому поколению является народная педагогика, которая проникнута духом народности и вместе с тем содержит общечеловеческие ценности (В.Ф.Афанасьев, Г.Н.Волков,Я.И.Ханбиков, Н.Д.Неустроев, Ю.Я.Рудь).

Изучение народдого опыта воспитания на разных этапах исторического развития входило в круг научных интересов педагогов прошлого (Я А Коменский, А С Макаренко, И Г Песталоцци, В А Сухомлинский, Л Н Толстой, К Д Ушинский и др ) Вопросы народной педагогики были предметом исследований многих ученых (Э Ш Анганова, В Ф Афанасьев, Г Н Волков, А Ш Гасымов, Д А Данилов, Б А Кадыров, Н Д Неустроев, К П Пирлиев, Н В Силист-рару, Е Л Христова, А Ф Хинтибидзе, А Ш Шоров и др) Народная педагогика — совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, обычаях, обрядах и т п Во всех случаях, когда знания, опыт, навыки, мудрость, мастерство передаются посредством устной речи в процессе конкретной деятельности, мы наблюдаем народную педагогику, знакомимся с искусством воспитания (Г Н Волков) Особенности народной педагогики не представляется возможным раскрыть в условиях изоляции от более широкого культурно-исторического контекста, так как народная педагогика—часть культуры народа, форма ее трансляции, и невозможно ее постичь, не изучив каждый компонент культуры (фольклор, обычаи, традиции и др), рассматривая это с точки зрения педагогических идей (Р К Санабасова, Н Д Неустроев, Е Л Христова, И С Портнягин) В соответствие этой мысли, рассматривая народную педагогику амурского казачества, имело смысл обратиться к устному народному творчеству (фольклору), обычаям и традициям Аналитическим описанием народной педагогики предстает этнопе-дагогика Этнопедагогика — наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации (Г Н Волков) Этнопедагогика своего рода история и теория народного (естественного, обыденного, неформального, традиционного) воспитания Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт, собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях сказках, былинах, притчах, песнях загадках, пословицах, играх и т д, в семейном и общинном укладе, быте и традициях, педагогические мысли и воззрения, — весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс историко-культурного формирования личности

В русле этой идеи возникала необходимость при исследовании этнопедагогических ценностей амурского казачества расе мотреть образование (школу) и выявить особенности, которые способствовали воспитанию и развитию личности в народном духе Исследования по этнопедагогике строятся не на основе анализа отдельных приемов, средств, методов или ценностей, а на распознавании этого сквозь целостный образ жизни этнической группы, в рамках которой формируется, функционирует и видоизменяется межпоколенная взаимосвязь (Э Ш Анганова, ГН Волков, Н Д Неустроев, И С Портнягин, Р К Санабасова, Е Л Христова и др) Идея традиционного этнопедагоги-ческого подхода в исследованиях по народной педагогике явилась отправной точкой при изучении этнопедагогических ценностей амурского казачества Рассматривая казачество как этнографичекую группу (Ю В Арутю-нян, Ю В Бромлей), отметим, что основным ядром для формирования амурского казачества послужило население Забайкальского войска Это явилось важным фактом при изучении народной педагогики амурского казачества Социальное наследование исконных традиций, ценностных ориентации, значений, смыслов и др — начальный этап в развитии самосознания Культурные символы, передающиеся через традиции семьи, общности, а также через сказки, пословицы, поговорки, песни, праздники, игры и др и присваемые ребенком от старшего поколения, создают основу этнического самосознания человека, закладывая стереотипное поведение (В С Барулин, А К Гуц, И С Кон, П И Кушнир, В С Мухина) Личность развивается вместе с развитием сознания и самосознания, которые определяются и способом жизни (К А Альбуханова-Славская, С Л Рубинштейн) Эта идея нашла свое отражение при рассмотрении этнопедагогических ценностей амурского казачества через традиционное, ежедневное общение в семье с ближайшим окружением, влияющим на развитие самосознания, дети амурских казаков присваивали глубинные ориентации своего этноса Во второй главе "Аксиологические аспекты этнопедагогики амурского казачества" раскрыты этнопедагогические ценности амурского казачества (образование, фольклор, традиции, община, семья), в контексте этого охарактеризованы средства (пословицы, загадки, сказки, песни, причитания и др ), методы (пример, приучение, упражнение, благословение, просьба, запрет, наказание и др), факторы (природа, традиция, игра, общение, быт и др ), функции (подготовка к труду, развитие ума,

привитие любви к прекрасному и др) народного воспитания, рассмотрена организация воспитания (молодежные праздники, общенародные праздники) То есть, представлены отдельные компоненты педагогической культуры Педагогическая культура включает в себя и систему народного образования (Г Н Волков) Образованность населения является одним из наиболее важных показателей уровня духовной культуры общества Образование — ценность общества (Б С Гершунский), наиболее подвижная часть культуры, которая держит руку на пульсе человеческих ценностей и идеалов, индивидуального и общественного мировоззрения, поведенческих приоритетов и поступков (Л А Степашко) Для амурского казачества образование выступало, прежде всего, как общественная ценность Свои проблемы казаки лоббировали в государственных структурах Обучение в Амурском казачьем войске осуществлялось в четырех категориях учебных заведений низших, средних, высших и военных Учебная программа велась в основном за счет войска На каждой ступени обучения происходило расширение и углубление знаний учащихся по образовательным предметам (грамота, письмо, арифметика), продолжение изучения закона Божьего Вместе с тем в казачьих школах осваивали разные мастерства (сельскохозяйственные курсы, курсы агротехнических знаний, коновальное дело) Так дети получали основные знания и навыки, необходимые в повседневной жизни Передавали мастерство со всей душой опытные работники, раскрывая секреты своего дела, прививая любовь к родной земле, к краю, воспитывая такие качества как усердие, усидчивость, трудолюбие Таким образом, образование в Амурском казачьем войске было направлено на удовлетворение потребностей быта, связанных с несением службы и ведением разноотраслево-го хозяйства, было ориентировано на жизнеобеспечение личности, общества Воспитанию ребенка в духе народных традиций в определенной мере содействовало своеобразие содержания образования (наличие дисциплин гимнастика, военное дело, строевая подготовка, история казачества, география Приамурья и др ) Этим отцы готовили себе достойную смену— сыновей образованных, физически здоровых, профессионально грамотных Преобладание среди учительского состава большинства мужчин из числа казаков способствовало привнесению в стены школ идей, мыслей, нравов, ценностей, духа казачества Все это способствовало укреплению патриотических чувств у ребенка, ощущений своей сопричастности с казачьей общиной, чувства единства, образа "мы", что влекло за собой формирование этнического самосознания молодого поколения

Приоритет в обучении отдавался преимущественно мальчикам Это можно проследить по всем типам учебных заведений Такая тенденция диктовалась условиями жизни мальчик должен был вырасти опорой семье, общине, Родине, девочка призвана быть рядом с матерью, помогать по хозяйству, в будущем быть хорошей хозяйкой, заботливой мамой, женой Но, тем не менее, анализ цифровых данных свидетельствует о динамике роста образованных среди мужчин и женщин при превалировании доли обучающихся мужчин Система образования в Амурском казачьем войске являлась социальным институтом, через деятельность которого закладывались духовные качества молодого казачества, формировалось этническое самосознание Казаки считали, что детский возраст, требующий учения, — это то молодое поколение, которое определяет на много лет вперед нравственный и культурный уровень населения и от правильного направления которого зависит оправдание их надежд В качестве средства воспитания в народной педагогике используется такой компонент народной культуры как фольклор, имеющий огромное воспитательное значение (В Ф Афанасьев, Г Н Волков, А Ш Гашимов, Н Д Неустроев, И С Портнягин, А Ф Хинтибидзе, И А Шоров) Фольклор — культурное наследие народа, вместе с тем это материал для изучения философии, истории этноса (Э В Померанцева) Загадки способствовали умственному развитию детей амурских казаков, развивали наблюдательность, зоркость Умственное воспитание в казачьей семье диктовалось потребностями хозяйственной деятельности Казаки считали ум основным показателем человечности, основой личности "Дороже ума богатства нет", "Птица опереньем, а казак уменьем" Загадки о животных, явлениях природы расширяли кругозор детей "Пришли казаки без топоров, срубили избу без углов" (муравьи) "Молчуна — перемолчит, крикуна — перекричит" (ЭХО) Загадки отражают некоторые качества казаков — трудолюбие "Ни свет, ни заря, согнулся и со двора" (серп), любовь к. земле "И топчут ее и режут ее—она не серчает, добром отвечает" (земля), уважительное отношение к хлебу "И комковато, и ноздревато, и солоно, и кисло, а всем людям мило" (хлеб) Развивая сообразительность, память, уча сравнивать признаки предметов, находить общее, анализировать, классифицировать, загадки параллельно прививали казачатам уважительное отношение к земле, хлебу, к человеческому труду В любой пословице всегда присутствует "педагогический момент" (Г Н Волков) Изречения "Хороша рука не та, что гладит, а та, что чуб тянет", "Коней бьют, что не туда везут" отражают применение амурски-

ми казаками методов наказания, вместе с тем , руководствуясь здравым смыслом, казаки понимали, что "когда колом, а когда и словом", "не всегда таской, когда и лаской", "не мудрено наказать — мудрено наставить" (методы разъяснение, убеждение, совет, наставление, уговор и др), "похвале и недоумок рад" (методы поощрения, одобрения), "слушай старо-го, слушай бывалого" (методы совет, авторитет старшего и др) В пословицах амурского казачества получили отражение педагогические идеи, касающиеся рождения детей, их места в жизни народа "Не надо и родиться, копь в казаки не годиться", "У матери одна забота — вспоить, вскормить на коня посадить" — если мальчик, "Вскормить, хозяйству обучить, замуж выдать" — если девочка В ряде пословиц отражены педагогические наставления, своего рода "морально-педагогический кодекс народа" Положительные и отрицательные качества личности представляются как цели воспитания 'Терпи казак— атаманом будешь" (выдержка, выносливость), "Одним плечом — не поднять нипочем" (взаимопомощь, поддержка, добрососедство), "Работа казака хвалит", "Казачьи руки труд любят" (трудолюбие, усердие), "Гость на гость — хозяину радость" (гостеприимство), "Отцовская слава не для сына" (целеустремленность, самостоятельность), "Кто смел — на коня сел" (смелость, выправка), "Добрый сын — всему миру завидки" (доброта), перевоспитания "Девка красива—да работать ленива" (нерадивость, лень), "Плохой баз — казаку в глаз" (нехозяйственность) и т д Сказки являются важным воспитательным и образовательным средством Вызывая богатые эмоции (возникает гамма ощущений веселье, смех, ужас, жалость, горе, негодование и др) сказка усиливает воспитательное воздействие Дети амурских казаков получали представление о красотах края ("Волшебное платье"), о животных, о явлениях природы ("Охотник Федор") о временах года, о способах охоты, об устройстве охотничьих снастей ("Дед Степан в тайге") Неся нравственную нагрузку, сказки учили детей амурских казаков добру, формировали духовный мир, жизненную позицию, взгляды, убеждения, расширяли границы познания ("Маленький муж", "Мать и сын" и др) Отражая вековые ожидания, чаяния, сокровенные мечты народа, песни амурских казаков раздвигают исторические рамки опыта ребенка Традиционная тематика песен—героико-патриотические песни, прославление воинского долга, воспитание героической истории казачества и его амурского отряда ("Амурские песни") Такого рода песни развивали в детях чувство гордости, патриотизма, любви к Родине, казачата получали из песен информацию об основных нравственных понятиях, по кото-

рым строится человеческая жизнь — трудолюбие, правдивость, бескорыстие, верность, смелость, мужество люди, могучие волей, Смелые духом и полные сил, Их не согнуло суровою долей, Ветер противны,", с дороги не сбил Главное назначение лирических песен — эстетическое воспитание Наличие оборотов ("шелковая трава", "ключевая водица", "резвы ноженьки" и др), сравнений ("брови как у соболя", "лицо как снег", "щечки алы, будто мак", "походка как у лебедушки") будит фантазию детей, раскрывает внешнюю и внутреннюю красоту человека, развивает эстетический вкус Фольклор играл существенную роль в повседневной жизни амурских казаков Различные жанры устного народного творчества являлись формой народной памяти об исторических событиях, закрепляли и передавали социальный опыт, накопленный казачеством, в форме словесных стереотипов, лирикеэмоциональный стиль способствовал эффективному воспитательному воздействию фольклора Элементы устного народного творчества амурского казачества несут нравственную нагрузку, учат добру, формируют духовный мир, жизненную позицию, взгляды, убеждения, развивают ребенка, закладывают основы теоретического, творческого мышления Представления об основных человеческих ценностях таких как земля, хлеб, Родина, человек, труд пронизывает весь фольклор амурского казачества Основные идеи этнопедагогики — достижение гармонии в природно-биологическом, социальном и духовном в воспитании человека воплощены в фольклоре амурского казачества, в нем отражены и основные задачи народной педагогики — воспитание гуманизма, патриотизма, чистоты души и трудолюбия Традиции организуют связь поколений, на них держится духовнонравственная жизнь народа (Г Н Волков) Анализ традиций, обычаев прошлого помогает постичь существовавшую систему воспитания (И С Портнягин) Трудовые традиции амурских казаков "помочь'' (при вскопке огородов, сборе урожая), жатва, строительство дома пронизаны коллективным характером труда Опыт преодоления трудностей, выполнение посильной физической работы приучал детей соблюдать порядки, сложившиеся в области трудовой деятельности амурского казачества Во время полевых работ закаливается, крепнет и мужает детский организм, дети "вживаются" в режим трудового дня, учатся пользоваться орудиями труда, бережно к ним относиться Традиции и обычаи в сфере трудового

воспитания казаков учили подрастающее поколение ценить и перенимать, усваивать мудрость и опыт старших, усиливали в среде казачества представление об общности казачьих интересов Анализ трудовых традиций позволяет вычленить принципы трудового воспитания амурских казаков половозрастное разделение трудовых обязанностей, раннее и систематическое приобщение к труду, постепенный переход от подконтрольного труда к самостоятельному, воспитывающий и развивающий характер труда При подготовке детей к труду амурскими казаками использовались различные приемы показ образцов работы, объяснение способов выполнения, предоставление выбора при выполнении поручений, подчеркивание важности труда в жизни Календарные праздники Новый год, Пасха, Масленица и др — важнейший элемент традиционно-бытовой культуры амурского казачества Праздничное веселье носило коллективный характер, участвовали все — от мала до велика Мероприятия, сопровождающие праздник, были эмоциональны, имели воспитательный эффект, так как являли собой образцы поведения, нормы человеческих взаимоотношений, правила общения Это усваивалось детьми амурских казаков с малых лет, как основа жизни То есть, педагогическая значимость обычаев и традиций амурских Казаков заключается в возможности перевести установки, полученные при участии в празднике, в плоскость повседневного поведения ребенка ЗАКЛЮЧЕНИЕ Обобщая результаты исследования можно заключить, что основными этнопедагогическими ценностями амурского казачества выступают образование (школа), фольклор, обычаи, традиции, семья Эти ценности были аффективно-значимы для казаков, а следовательно аксиологичны Распредмечивание, освоение культурного наследия, интериоризация общечеловеческих ценностей в личностные "автономные смыслообразующие структуры" осуществлялось за счет архетипически заложенного, ощущения комплиментарности у старшего поколения амурских казаков, мотивирующей основы аффективного побуждения молодого поколения, эмоциональной окраски всего педагогического творчества амурских казаков (фольклора, обычаев, традиций), активной работы и творческих усилий ребенка, коллективного характера всей жизнедеятельности казаков, обеспечивая тем самым формирование внутреннего мира маленького казака в когнитивных и аффективно-мотивационных компонентах Посредством педагогического творчества амурских казаков у ребенка закладывались "образ совершенного человека", социально-личностного

ориентира, образцы поведения, нормы человеческих взаимоотношений, понятия, представления казаков о себе, о рядом живущих, о добре и зле, о ненависти, чести и честности, мужественности и справедливости Школа продолжала воспитание ребенка в народном духе, усиливая естественное влияние семьи, общины Все это создавало фундамент этнической традиции, включающий культурные и мировоззренческие устои, формы общежития и хозяйствования Перспективы исследовательской работы мы видим в наполнении информационно-познавательной сферы учащихся современной школы, во внедрении основ казачьего фольклора и традиций в школу за счет вариативной части базисного учебного плана через систему кружковых и факультативных занятий, в возрождении образования на основе традиций амурского казачества (создание школ и образовательных учреждений), в изучении проблемы взаимодействия воспитания и религии в амурском казачестве, в приспособлении педагогических традиций к новым социальным условиям, в разработке системы этнопедагогической и этнопси-хологической подготовки учителя По теме диссертации автором опубликованы следующие работы 1 Ориентация школьников на духовно значимые ценности/Материалы Международной научно-практической межвузовской конференции "Процессуальный и содержательный аспекты образования на рубеже XXI века" Часть II - Биробиджан-БГПИ, 1996 -С 10-12 2 Некоторые аспекты использования потенциала народной педагогики в школе//Доклады региональной научно-практической конференции "Личностно-ориентированный подход в развивающем и коррещионном образовании" Часть I - Биробиджан БГПИ, 1998 - С 39-45 3 К вопросу об этнопедагогике амурского казачества// Тезисы IV международного симпозиума "Человеческое измерение в региональном развитии" Часть II - Биробиджан БГПИ, 1998 - С 7-9 4 К вопросу о методологии изучения казачества//Устойчивое развитие востока России проблемы и поиск решений - Хабаровск ДВАГС, 1999 -С 1317 5 Этнопедагогическое осмысление фольклора амурского казачества// Материалы научно-практической конференщшмотодыхученых "Научный резервXXIвека(интеграциянаукииобразования)" -Биробиджан БГПИ, 1999-С 11-17 6 Программы педагогических вузов "Этнопедагогика" - Биробиджан БГПИ, 1999 - 18 с 7 Воссоздание народной традиции воспитания как одно из направлений национального возрождения/Материалы Первой общероссийской научнопрактической конференции "Казачество как фактор исторического развития" (19-21 ноября 1999 г) - СПб Познание, 1999 -С 46-47