Основы философских знаний. Методические указания по курсу Философия

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ________________ Пензенский государственный университет

Р.А. Волкова

ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКИХ ЗНАНИЙ

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ» Для студентов заочного отделения

Пенза 2002

ТРЕБОВАНИЯ К ВЫПОЛНЕНИЮ И ОФОРМЛЕНИЮ КОНТРОЛЬНОЙ РАБОТЫ При изучении курса философии студент-заочник должен написать две контрольные работы: одну  по основным проблемам философии (2 курс) и другую  по истории философских учений (3 курс). Тема контрольной работы выбирается студентом, исходя из тематики, разработанной на кафедре философии ПГАСА и представленной в настоящем учебно-методическом пособии. Контрольная работа по философии представляет собой самостоятельно написанную работу на конкретную тему, раскрывающую ту или иную философскую проблему на основе изучения учебно-справочной и научной литературы. Ее объем не должен превышать объема ученической тетради (18 листов), текст пишется рукой автора четким и разборчивым почерком. Для замечаний рецензента следует оставить поля. Контрольная работа оформляется по следующей схеме: 1. Название темы. 2. План. 3. Конспект рекомендованной литературы. 4. Изложение содержания темы. 5. Список литературы. 6. Подпись и число. Посылать контрольные работы необходимо в установленные сроки. Защита контрольной работы производится на кафедре философии в форме устного собеседования в межсессионный период по консультационным субботам, а в период сессии  по расписанию, утвержденному деканом факультета.

ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ ПО РАЗДЕЛУ "ОБЩИЕ ПРОБЛЕМЫ И КАТЕГОРИИ ФИЛОСОФИИ" для студентов 2-го курса Тема 1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ 1. Истоки философии: от мифа  к логосу. Круг философских проблем. 2. Философия как мировоззренческая система: ее смысл и предназначение.

2

Методические указания При подготовке первого вопроса необходимо привлечь к работе учебники (Введение в философию: Учебник для вузов. М., 1989. Ч.1. С.2073; Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995) и философский словарь, чтобы разобраться в изучаемой проблеме. Следует обратить внимание на такие философские категории, как "миф", "логос", "религия", "философия", "наука", "мировоззрение". Изучив это, покажите генезис (рождение) и дальнейшую эволюцию философии. Поможет вам в этом рекомендуемая литература. Покажите предфилософское значение мифологии и религии, специфику постановки и разрешения философских проблем, отличие философии от науки и других форм знаний (Гуревич П.С. Философия культуры.  М., 1994. С. 40-46). Раскрывая второй вопрос, прочитайте учебник (Введение в философию: Учебник для вузов.  М., 1989. Ч.1. С. 20-73) и подумайте над содержанием и структурой мировоззрения, а далее разберитесь в его формах  мифологической, религиозной, философской, научной. Завершая раскрытие данного вопроса, необходимо выделить мировоззренческую, ценностно-познавательную и воспитательную функции философии, показать ее место и роль в жизни отдельного человека и духовной культуре человечества. Литература Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С. 20 - 73. Гуревич П.С. Философия культуры.  М., 1994. С. 40-46. Золотухина-Аболина Е.В. Страна Философия (книга для школьников и студентов).  Ростов-на-Дону, 1995. С.3-25. Зотов А.Ф. Феномен философии: о чем говорит плюрализм философских знаний //Вопросы философии.  1991.  № 12.  С. 14-21. Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. /Сост. П.С.Гуревич и В.И.Столяров.  М., 1991. Ч.1. С. 12-23. Налимов В.В. Размышления о путях развития философии // Вопросы философии. 1993.  № 9.  С. 85-93. Никифорова А.Л. Является ли философия наукой? // Философские науки.  1989.  № 6.  С. 52-62. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. Торосян В.Г. Ценность философии // Вопросы философии.  1993.  № 9.  С. 94-109. Хайдеггер М. Что такое философия? // Вопросы философии.  1993.  № 8.  C.113-183. 3

Философский энциклопедический словарь.  М., 1983. Философский словарь.  М., 1987. Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии: Учебное пособие.  Пенза, 1996. С. 4-13. Чанышев А.Н. Философия как "филология", как мудрость и как мировоззрение // Вест. Моск. ун-та.  1995.  Сер.7. Философия.  №№ 5-6. Ясперс К. Смысл и назначение истории.  М., 1991. С.420-508.

Тема 2. МИФОЛОГИЯ О МЕСТЕ ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ Методические указания Данная тема является логическим продолжением первой, где мифология рассматривалась как предфилософия и исторически первая форма мировоззрения. Раскрывая ее, необходимо использовать литературу по мифологии (Ботвинник М.Н., Коган Б.М. Мифологический словарь  М., 1985; Легенды и мифы Древней Греции  М., 1981 и др.), на основании которой следует показать мировоззренческие взгляды древних греков (Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов вузов. М., 1994. Ч.1. С.167-175). Обратите внимание на то, что значительную часть мифологии составляют космологические мифы, посвященные устройству природы и происхождению человека, где человек растворяется в природе, сливается с ней как ее неотделимая частица. Далее следует изложить суть мифологического процесса творения мира (Хаос, Мрак, Эфир, Уран и т.д.). Литература Андреев Д. Роза мира. М., 1993. Ботвинник М.Н., Коган Б.И. и др. Мифологический словарь: Книга для учителя.  М., 1985. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч./ Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С. 115-117. Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов /Отв. ред. Е.В. Попов.  М., 1995. С. 127-250. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Интегральная природа человека: естественный и гуманитарный аспекты.  Ростов-на-Дону, 1993. Гуревич П.С. Философия культуры.  М., 1994. С. 190-205. Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов вузов: В 2 ч.  М., 1994. Ч.1. С. 167-175. 4

Легенды и мифы Древней Греции.  М., 1981. Мифологический словарь.  М., 1990. Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.  М., 1991.

Тема 3. РЕЛИГИЯ О МЕСТЕ ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ 1. Буддизм о путях освобождения человека от страданий. 2. Христианская концепция сотворения мира (креационизм) и человека. 3. Ислам о месте человека в мире. Методические указания Первый вопрос требует знания одной из мировых религий  буддизма. Обратите внимание на четыре принципа учения Будды и подумайте над вопросами, почему буддизм стал мировой религией и чем буддизм отличается от брахманизма и индуизма  современной национальной религии Индии. Второй вопрос строится на изучении Ветхого Завета Библии. Для этого используйте следующую литературу: Введение в философию: Учебник для вузов. М., 1989. Ч.1. С. 115-117, 125-130; Библейскую энциклопедию; Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов.  М., 1995. С. 218253. Изучив литературу, попытайтесь изложить основные положения христианской концепции сотворения мира и человека. Третий вопрос начните с раскрытия истории жизни и деятельности Мухаммеда, ставшего пророком Аллаха на Земле (Ислам: Энциклопедический словарь  М., 1991.). Опираясь на Коран, опишите исламскую картину мира, покажите теократическую идею социального мира и идею предопределения человеческих поступков. Обобщая изложенное, нарисуйте общую религиозную концепцию сотворения мира и изложите основные ее принципы (Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1994. Ч.1. С. 175-189). Литература Андреев Д. Роза мира.  М., 1993. Буддизм: Словарь.  М., 1992. С. 5-14. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета.  М., 1990. Библейская энциклопедия.  М., 1990. 5

Ботвинник М.Н., Коган Б.И. и др. Мифологический словарь: Книга для учителя.  М., 1985. Введение в философию: Учебное пособие для вузов: В 2 ч./Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С. 115-117, 125-130. Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов /Е.В. Попов.  М., 1995. С. 127-250. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Интегральная природа человека: естественный и гуманитарный аспекты.  Ростов-на-Дону, 1993. Гуревич П.С. Философия культуры.  М., 1994. С. 190-205. Девятова С.В. Современное христианство и наука: Учебное пособие для вузов.  М., 1994. С. 174-189. Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов вузов: В 2 ч.  М., 1994. Ч.1. С. 175-189. Ислам: Энциклопедический словарь.  М., 1991. История и теория атеизма: Учебное пособие для вузов /Под ред. М.Н. Новикова.  М., 1987. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии.  М., 1986. Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм.  М., 1995. Рудной В.И. Основы буддийского мировоззрения: Учебное пособие.  М., 1994. С. 57-100. Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.  М., 1991. Шюон Ф. Понять ислам //Вопросы философии.  1994.  №№ 7-8.  С.119134. Яблоков И.Н. Основы теоретического религоведения.  М., 1994.

Тема 4. ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНА МИРА 1. Теоцентризм, пантеизм, гилозоизм и деизм о происхождении мира. 2. Антропоцентристский взгляд на мир. 3. Материалистическая и идеалистическая картины мира. Методические указания Изучив учебно-справочную литературу (Краткая философская энциклопедия  М., 1994; Философский словарь.  М., 1987; Философский энциклопедический словарь.  М., 1983), обратите внимание на многообразие подходов к изучаемой проблеме на протяжении всей истории философии  от наивно-стихийных до серьезных философских 6

систем (Гегель). В первом вопросе раскройте суть названных подходов к происхождению мира, его устройству и функционированию. Рассмотрение второго вопроса постройте на основе книги "Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии" (М., 1991), в которой наиболее полно представлен антропоцентризм разных эпох и показана его эволюция. Выберите наиболее важные, на ваш взгляд, философские учения и включите их в контрольную работу, а для этого используйте предисловия, приведенные в начале каждой главы, и комментарии в конце книги. При раскрытии третьего вопроса вновь обратитесь к словарям и энциклопедии, чтобы понять смысл основных философских категорий  "материализм" и "идеализм". Затем прочитайте о творчестве древнегреческого философа Платона, создавшего учение об эйдосах (идеях), или абсолютном духе. Его творчество в истории философской мысли знаменует собой расцвет идеализма (История философии в кратком изложении  М., 1995). Материализм можно рассмотреть на основе изучения натурфилософии древнегреческих философов Фалеса, Гераклита и Демокрита (История философии в кратком изложении  М., 1995; Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С. 36-46). Литература Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под ред. И.Т.Фролова.  М., 1989. Ч.2. С.185-218. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1993. Гуревич П.С. Философия культуры.  М., 1994. Золотухина-Аболина Е.В. Страна Философия (книга для школьников и студентов).  Ростов-на-Дону, 1995. С.11-22. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута.  М., 1995. Карпинская Р.С., Лисеев И.К., Огурцов А.П. Философия природы: коэволюционная стратегия.  М., 1995. С. 26-31, 36-56, 64-67. Краткая философская энциклопедия.  М., 1994. Королева-Коноплянская Г.И. Теория этногенеза Л.Н.Гумилева //Социально-политический журнал.  1994.  № 7-8.  С. 121-125. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера.  Л., 1990. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. Филатов В.П. Живой космос: человек между силами Земли и неба //Вопросы философии.  1994.  № 2.  С. 3-12. Философский энциклопедический словарь.  М., 1983. 7

С. 163,169. Философский словарь.  М., 1987. Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.  М., 1991. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век.  М., 1995. С.3-20, 157-162, 272-279, 360-366. Шарден Т. Феномен человека.  М., 1989.

Тема 5. ЭВОЛЮЦИЯ НАУЧНОЙ КАРТИНЫ МИРА 1. Представления древних людей об устройстве мира. 2. Научная картина мира в эпоху Возрождения и Нового времени. 3. Эволюционизм Ч. Дарвина, Ф. Энгельса, Тейяра де Шардена. 4. Современные модели мира. Методические указания В первом вопросе необходимо обратить внимание на то, как древние люди рассматривали проблему происхождения и устройства мира. Наряду с ненаучными представлениями имели место и зачатки научных взглядов на Вселенную в форме античного атомизма Демокрита и геоцентризма Птолемея (Введение в философию: Учебник для вузов.  М., 1989. Ч.1 С. 9798; Краткая философская энциклопедия. М. 1994. С. 96-97; Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1994. Ч.1. С. 201-202). Во втором вопросе уделите значительное внимание научной деятельности Н.Коперника, создавшего новую концепцию устройства Вселенной  гелиоцентризм (Введение в философию: Учебник для вузов.  М., 1989. Ч.1. С. 145-146, История философии в кратком изложении и др.). Далее следует изложить суть механицизма, занявшего господствующее место в мировоззрении людей ХVII  ХVIII вв. и нарисовать механистическую картину мира (И. Ньютон). Третий вопрос посвящен эволюционной теории происхождения мира и человека, поэтому здесь нужно опираться на достижения науки ХIХ - ХХ вв. Покажите антропогенез в трактовке Ч. Дарвина и Ф. Энгельса (Ф. Энгельс. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека // Маркс К., Энгельс Ф.// Соч. 2-е изд. Т.20. С. 487-496). Изложите также оригинальное решение данной проблемы, которое предлагает французский ученый и теолог Тейяр де Шарден. (Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. С. 24; Радугин А.А. Философия.  М., 1995. С. 197-203). 8

Для раскрытия четвертого вопроса используйте знания по физике и астрономии. Вспомните также открытия ХХ века  квантовую механику и общую теорию относительности, модель "Большого взрыва" и расширяющейся Вселенной. На основании этого покажите современные модели мира. Литература Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч./ Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С. 97-98, 145-146; Ч.2. С. 185-218. Волков Ю.Т., Поликарпов В.С. Интегральная природа человека: естественный и гуманитарный аспекты.  Ростов-на-Дону, 1993. Генри М. Сотворение мира: научный поход.  Калифорния, 1990. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли.  М., 1993. Девятова С.В. Современное христианство и наука.  М., 1994. С.174186, 273. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута.  М., 1995. Карпинская Р.С., Лисеев И.К., Огурцов А.П. Философия природы: коэволюционная стратегия.  М., 1995. С. 226-310. Краткая философская энциклопедия.  М., 1994. Королева-Коноплянская Г.И. Теория этногенеза Л.Н. Гумилева // Социльно-политический журнал.  1994.  № 7. С. 121-125. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера.  М., 1990. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. Урсул А.Д. Перспективы выживания цивилизации: космоэкологический аспект // Философские науки.  1989.  № 8.  С. 21-27. Философский словарь.  М., 1987. Философский энциклопедический словарь.  М., 1983. Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. Шарден Т. Феномен человека.  М., 1989. Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф.// Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 459-486. Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека // Маркс К., Энгельс Ф. // Соч. 2-е изд. Т.20. С.487-496.

9

Тема 6. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 1. Коренное отличие образа жизни человека от поведения животных. 2. Роль сознания в жизнедеятельности человека. 3. Человек как родовое существо. Методические указания В первом вопросе необходимо показать, что природа человека в истории философской мысли рассматривалась по-разному: "Человек  мера всех вещей", "Человек  это творение Бога (его образ и подобие)", "высшее творение природы", "социальное существо" или "политическое животное" и т.д. Но при этом необходимо иметь в виду, что человек  многогранное существо и обойтись одним определением невозможно (Философский словарь. М., 1987), так как понятие "человек" употребляется здесь в обобщенном смысле как человеческий род. Опираясь на эволюционную концепцию происхождения человека Ч. Дарвина (Введение в философию: Учебник для вузов:  М., 1989. Ч.2. С.219-243), покажите принципиальное различие между человеком и животным, подумайте над понятиями "деятельность" и "поведение", определите, к каким существам они применимы (Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. С. 28-37). Второй вопрос является, по своей сути, продолжением первого, но при этом обратите внимание на проблему происхождения и роли сознания в жизни человека (Маркс К., Энгельс Ф.// Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 487-496; Гуревич П.С. Философия культуры.  М., 1994. С. 80-94). Третий вопрос как бы обобщает размышления над первыми двумя: здесь вы должны прийти к пониманию, что такое человек, насколько и как он зависим от природы. Можно обратиться к Л. Фейербаху, который и назвал человека "родовым" существом, подчеркивая тем самым нераздельную связь между природой и человеком (История философии в кратком изложении; Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ в.  М., 1995. С. 167171; Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С.158-161).

Литература

10

Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.2. С. 14-48, 219-268. Волков Ю.Т., Поликарпов В.С. Интегральная природа человека: естественный и гуманитарный аспекты.  Ростов-на-Дону, 1993. Гуревич П.С. Философия культуры.  М., 1994. С. 80-94. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута.  М., 1995. Карпинская Р.С. Социобиология: Критический анализ.  М., 1988. Карпинская Р.С. Биология, идеалы научности и судьба человечества. //Вопросы философии.  1992.  № 11.  С. 139-148. Коган Л.А. Жизнь как бессмертие // Вопросы философии.  1994.  № 12.  С. 39-49. Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. /Сост. П.С. Гуревич и В.И.Столяров.  М., 1991. Ч. 2. С.8-86. О человеческом в человеке.  М., 1991. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1996. Философский словарь.  М., 1987. Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. С. 28-36. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век.  М., 1995. С. 167-171. Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека // Маркс К., Энгельс Ф.//Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 487-496.

Тема 7. РАЗЛИЧНЫЕ ПОДХОДЫ К ПРОБЛЕМЕ ЧЕЛОВЕКА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ 1. Трактовка проблемы человека в античности и средневековье. 2. Человек в понимании гуманистов и философов Нового времени. 3. Марксистская концепция человека. 4. Фрейдистская трактовка человека. Методические указания В первом вопросе, опираясь на современное философское понимание человека как биосоциального существа, обладающего сознанием и осознанной способностью действовать (Философский словарь. М., 1987), проанализируйте взгляды античных философов на человека, которые рассматривали его как "микрокосм" (Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.  М., 1991. С. 59-152). 11

Рассмотрению средневековых вгзлядов на человека помогут учебники для вузов: Введение в философию. М., 1989. Ч.2. С. 125-131; Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М.,1995. С. 69-86. Для ответа на второй вопрос используйте вышеназванную литературу, обратив внимание на такие понятия, как "гуманизм", "антропоцентризм", "Ренессанс", "рационализм", "Homo Sapiens". Рассматривая эпоху Возрождения, здесь достаточно ограничиться общей характеристикой взглядов выдающихся гуманистов на проблему человека. Что касается эпохи Нового времени, то здесь можно выделить П. Гольбаха и Т. Гоббса. Они подошли к человеку с материалистических и рационалистических позиций, показав его как существо разумное  "Homo Sapiens" (Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 80-82; Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М.,1995. С. 100-105, 119-121). Марксистская концепция (третий вопрос) обогатила философию новым подходом к человеку  социальным. У К. Маркса, Ф. Энгельса и их последователей человек рассматривается значительно шире, нежели у Л.Фейербаха ("родовой человек"), а именно: как продукт и субъект общественных отношений. В итоге сложилась новая трактовка человека  социоцентризм, когда человек рассматривается как предметносоциально-деятельное существо (Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век.  М., 1995. С. 158171; Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995. С.161-171). В четвертом вопросе следует обратиться к психоанализу З. Фрейда, который рассматривал человека как средоточие не только сознательных действий и поступков, но и слепых бессознательных желаний и влечений. Изучите фрейдовскую структуру психики человека ("Я", "Оно", "Сверх-Я") и на основе ее изложите суть психоанализа З. Фрейда (Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч.  М., 1989. Ч.1. С. 303-305; Современная западная философия: Словарь.  М., 1991. С.253257; Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С. 277-282 ; Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994. С. 80-100). Литература Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.  М.,1990. Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С.219-221. Богомолов А.С. Античная философия.  М., 1985. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С.93-94, 125-130, 137-141, 168-169, 303-305; Ч.2. С. 14-48. 12

Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов. / Отв. ред. Е.В. Попов.  М., 1995. Гуревич П.С. Философия культуры.  М., 1994. Золотухина-Аболина Е.В. Страна Философия (книга для школьников и студентов).  Ростов-на-Дону, 1995. С.459-492. Культурология. История мировой культуры.  М., 1995. Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. /Сост. П.С. Гуревич и В.И. Столяров.  М., 1991. Ч.2. С.8-152. Проблема человека в западной философии.  М., 1988. С. 30, 351-482. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. Соколов В.В. Средневековая философия.  М., 1981. Современная западная философия: Словарь.  М., 1991. С. 253-257. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры.  М., 1991. С.54-126, 286-345. Фрейд З. Психология бессознательного: Сборник произведений /Сост., науч.ред, авт.вступ.ст. М.Г. Ярошевский.  М., 1990. С.3-36. Философский словарь.  М., 1987. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.  М., 1991. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век.  М., 1995.

Тема 8. СМЫСЛ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА 1. Человек как социальное существо. 2. Духовность человека. 3. Философское осмысление жизни. Смерть и бессмертие. Методические указания Если в предыдущей теме человек рассматривался как биологическое родовое существо, то в настоящей теме следует показать многогранность и парадоксальность человека, сосредоточив внимание на его социальности и духовности (Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994. С. 80-85, 94100). В первом вопросе попытайтесь раскрыть марксистскую концепцию сущности человека (социоцентризм), а при ответе широко используйте хрестоматию "Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, 13

смерти и бессмертии" (М., 1991) и учебник А.А. Радугина "Философия" (М., 1995). Во втором вопросе необходимо подумать и определить такие понятия, как "духовность", "дух", "бездуховность", "идеальность", "душа" (Философский словарь.  М., 1987; Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. С.34-35). Опираясь на эти понятия, следует показать, что дух  это основание индивидуальности и творчества человека, основа его свободы. Третий вопрос должен быть посвящен поискам смысла человеческого бытия, проблеме человеческой судьбы. Глубокому раскрытию этого поможет как учебная литература (Введение в философию: Учебник для вузов:  М., 1989. Ч.2. С.247-257), так и дополнительная (Трубников Н.Н. Жизнь и смерть // Квинтэссенция.  М., 1990. С.425-447). Литература Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С.314-332; Ч.2. С. 247-257. Гуревич П.С. Философия культуры.  М., 1994. Дубровский И.Д. Смысл смерти и достоинство личности // Философские науки.  1990.  № 5.  С.116-119. Золотухина-Аболина Е.В. Страна Философия (книга для школьников и студентов)  Ростов-на-Дону, 1995. С. 83-105. Кон И.С. Открытие "Я"  М., 1978. О человеческом в человеке.  М., 1991. Проблема человека в западной философии / Под ред. Ю.Н.Попова  М., 1988. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. Трубников Н.Н. Время человеческого бытия.  М., 1987. Трубников Н.Н. Жизнь и смерть // Квинтэссенция.  М., 1990. С.425-447. Трубников Н.Н. Проблема смерти, времени и цели человеческой жизни // Философские науки.  1990.  № 2.  С.104-115. Философский словарь.  М., 1987. Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. Фромм Э. Душа человека. М., 1992. Франкл В. Человек в поисках смысла.  М., 1990. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.  М., 1991.

14

Тема 9. БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ 1. Сознание, мышление, познание. 2. Диалектика и логика познания. Методические указания Бытие человека есть процесс освоения мира, его узнавания и познания благодаря сознанию. Раскрывая первый вопрос, обратите внимание на то, что сознание  основная философская категория, имеющая сложную структуру (Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов.  М., 1988. С.131-153; Философский словарь.  М., 1987. С. 436-437). В сознание входят как образы действительности (понятия), так и образы воображения (цели, идеи, планы, мечты, идеалы, иллюзии), эмоции и огромный пласт бессознательного. От "сознания" следует отличать "мышление" как процесс, происходящий в человеческом сознании и приводящий к формированию нового знания, и "познание" как усвоение чувственного содержания испытываемого положения вещей и процессов с целью нахождения истины (Краткая философская энциклопедия.  М., 1994. С. 349; Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. С. 39-40; Гуревич П.С. Философия культуры.  М. 1994. С. 94-100 ). В основу раскрытия второго вопроса следует положить индивидуально-познавательную деятельность субъекта, обратив внимание при этом на соотношение понятий "разум" и "рассудок" (Краткая философская энциклопедия.  М., 1994. С. 383, 385), рационального и иррационального, на функциональную асимметрию мозга, порождающую два типа мышления  рационалистическое (левое полушарие) и образное (правое полушарие), творчество и интуицию, веру и мнение (Введение в философию: Учебник для вузов:  М., 1989. Ч.2. С.318-350; Философский словарь.  М., 1987. С. 61, 287; Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию:  М., 1995. С.97-104). Литература Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч./ Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.2. С.318-350. Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов / Отв. ред. Е.В. Попов.  М., 1995. С. 80-124. Гуревич П.С. Философия культуры.  М., 1994. Диалектика. Познание. Наука.  М., 1988. 15

Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов вузов: В 2 ч.  М., 1994. Ч.1. С. 165-259. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания / Отв. ред. и сост. И.Т. Касавин.  М., 1990. История и теория атеизма: Учебное пособие / Отв. ред. М.П.Новиков.  М., 1987. С. 41-43. Климов А.Я. Диалектика и практика познания.  М., 1991. Краткая философская энциклопедия.  М., 1994. С. 383, 385, 349. Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию: Учебное пособие для 10-11 классов общеобразовательных учреждений.  М., 1995. С. 97-114. Петров Ю.А. Теория познания. Научно-практическое значение. М., 1988. Современная философия науки: Хрестоматия.  М., 1994. Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов.  М., 1988. С.131-153. Философский словарь.  М., 1987. С. 61, 287, 436-437. Философский энциклопедический словарь.  М., 1983. Федотов В.Г. Практическое и духовное освоение действительности.  М., 1991. Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. С.39-49.

Тема 10. НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ 1. Научное познание: объективность, универсальность научных знаний. 2. Знание, истина, вера, мнение, знаки.

обоснованность

и

Методические указания Важнейшим вопросом для теории познания является следующий: что такое знание, каково его строение и как оно возникает? Этому и должен быть посвящен первый вопрос (Введение в философию: Учебник для вузов:  М., 1989. Ч.2. С. 321-324, 335-343, 364-406). Здесь необходимо обратить внимание на то, что в научном знании в отличие от других форм знания (религия, искусство, мораль, право) критерий рационального осознания мира занимает центральное место, а понятие выступает как основная форма рационального познания (там же, С. 336-343). Изучению второго вопроса поможет следующая литература: Фролов 16

Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. С. 46-47; Философский словарь.  М., 1987; Философский энциклопедический словарь.  М., 1983; Введение в философию: Учебник для вузов.  М., 1989. Ч.2. С.351-358. Главное здесь состоит в раскрытии понятия "истина" и выяснении ее отличия от веры, мнения и вненаучного знания. В истории философии истина понимается как соответствие знаний предмету познания, а предмета познания  своему понятию. Здесь необходимо затронуть проблему критериев истины и роль заблуждений, веры, мнений в поисках истины (Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию.  М., 1995. С.105-114). Обратите внимание на знаковую систему и смысловое содержание значений (Ерасов Б.С. Социальная культурология.  М., 1994. Ч.1. С.159-165). Литература Билалов М.И. Многообразие форм существования истины и проблемы ее интерпретации // Философские науки.  1991.  № 12.  С.93-99. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.2. С.321-343, 364-406. Грушин Б. Мнения о мире и мир мнений.  М., 1987. Диалектика. Познание. Наука.  М., 1988. Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов вузов: В 2 ч.  М., 1994. Ч.1. С. 165-259. Кара-Мурза С.Г. Наука и кризис цивилизации // Вопросы философии.  1990.  № 9.  С.3-15. Козлова М.С. Вера и знание. Проблема границы // Вопросы философии.  1991.  № 2.  С.58-66. Климов А.Я. Диалектика и практика познания.  М., 1991. Концепция самоорганизации: Становление нового образа научного мышления: Учебное пособие.  М., 1994. Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии.  1992.  № 7.  С.64-76. Малышевский А.Ф. Введение в философию: Учебное пособие для 1011 классов общеобразовательных учреждений.  М., 1995. Петров Ю.А. Теория познания. Научно-практическое значение.  М., 1988. Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов.  М., 1988. Современная философия науки: Хрестоматия.  М., 1994. Философский энциклопедический словарь.  М., 1983. 17

Философский словарь.  М., 1987. Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996.

Тема 11. ДОНАУЧНЫЕ СПОСОБЫ ПОЗНАНИЯ МИРА 1. Практическое освоение мира. 2. Первобытные формы познания: анимизм.

магия,

тотемизм,

фетишизм,

Методические указания В первом вопросе необходимо уяснить, что познание и его донаучные формы возникли вместе с появлением человека. Но любое познание порождается практической потребностью, с нее начинается всякий познавательный процесс. Практика является основой формирования и развития познания и проявляется в различных формах  материальнопроизводственной, социальной, научно-технической, духовно-творческой (Введение в философию: Учебник для вузов:  М., 1989. Ч.2. С.269-287). Второй вопрос следует посвятить первобытным формам познания, наиболее ранней из которых была магия. Обратитесь к словарям и энциклопедиям и разберитесь в таких понятиях, как "тотемизм", "фетишизм", "анимизм", "первобытное искусство" (История и теория атеизма.  М., 1987. С.39-43; Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов  М., 1995. С.80-125; Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания  М., 1990. С.5-551). Разобравшись в этом, вы должны понять, что в основе магии лежит твердая вера в порядок и единообразие природных явлений (так называемый магнетический детерминизм), а тотемизм был способом осознания коллективом людей их единства, которое проецировалось на внешний объект природы. Анимизм  это вера в существование души и духов как причины явлений природы, вера в одушевленность всей природы, а фетишизм  это поклонение духовным силам, воплощенным в вещах или связанным с ними, действующим через их посредство. Литература Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.2. С.288-358. Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов / Отв. ред. Е.В. Попов.  М., 1995. С.80-125. 18

Дынич В.И., Ельяшевич М.А., Толкачев Е.А. Вненаучное знание и современный кризис научного мировоззрения // Вопросы философии.  1994.  № 12.  С.122-134. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания / Отв. ред. и сост. И.Т. Касавин.  М., 1990. История и теория атеизма: Учебное пособие / Под ред. М.Н.Новикова.  М., 1987. Краткая философская энциклопедия.  М., 1994. Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии.  1992.  № 7.  С.64-76. Розин В.М. Эзотерический мир // Общественные науки и современность.  1992.  № 4.  С. 10-17. Философский словарь.  М., 1987. Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996.

Тема 12. ОСВОЕНИЕ МИРА ЧЕЛОВЕКОМ 1. Мифология и религия как формы освоения мира человеком. 2. Искусство как целостная модель мира. Методические указания Не менее важную роль в познании играют мифы и религия, поэтому для раскрытия первого вопроса потребуется знание мифологии и истории мировых религий. Современные представления о мифе при всей их разноплановости позволяют заключить, что мифы  это попытка людей осмыслить свое бытие с помощью эмоциональных и логических ассоциаций, интуитивно распознать закономерность природных явлений в образной форме. Раскрывая роль мифов в освоении мира, следует обратиться к древнегреческой мифологии (Легенды и мифы Древней Греции.  М., 1981; Мифологический словарь.  М., 1990; Немировский А.И. Мифы древней Эллады.  М., 1992). Постепенно на смену мифологии приходит религия, которая должна была выполнить величайшую задачу  подчинить множество людей единой воле и направить их к единой цели. Во втором вопросе, опираясь на учебно-справочную литературу, вы должны уяснить, что искусство, возникнув вместе с человеком, служит примером универсальной формы освоения действительности (мира). Специфика искусства как формы познания мира состоит в том, что оно способно отобразить все стороны человеческого бытия через разнообразие 19

видов и жанров. Литература Андреев А.Л. Место искусства в познании мира.  М., 1983. Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г., Создано человеком.  М., 1984. Васютинский Н. Золотая пропорция.  М., 1990. Гараджа В.И. Социология религии: Учебное пособие.  М., 1995. Гуревич П.С. Философия культуры: Пособие для студентов гуманитарных вузов.  М., 1994. Гордиенко Н.С. Основы научного атеизма: Учебное пособие для вузов.  М., 1988. С.15-141. Глядков В.А. Философский практикум: Учебное пособие для вузов.  М., 1994. Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов вузов: В 2 ч.  М., 1994. Ч.2. С. 19-50. Зись А.Я. Философское мышление и художественное творчество.  М., 1987. История и теория атеизма: Учебное пособие для вузов. / Под ред. М.Н. Новикова.  М., 1987. С.81-161. Иллюстрированная история религии: В 2 т.  М., 1992. Карпушин И.И. Искусство и религия: истоки и грани взаимодействия.  М., 1991. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии.  М., 1986. Легенды и мифы Древней Греции.  М., 1981. Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии.  1992.  № 7.  С.64-76. Мифологический словарь.  М., 1990. Немировский А.И. Мифы древней Эллады.  М., 1992. Розин В.М. Эзотерический мир // Общественные науки и современность.  1992.  № 4.  С. 10-17. Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов.  М., 1988. С. 522-526, 534-540. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир  эпоха Просвещения.  М., 1991. Шифман И.Ш. Ветхий завет и его мир.  М., 1987. Яблоков И.Н. Основы теоретического религоведения.  М., 1994.

20

Тема 13. НАУКА 1. Понятие науки. Наука и техника. 2. Роль науки в развитии цивилизации. Методические указания В первом вопросе, опираясь на учебную литературу (Введение в философию: Учебник для вузов:  М., 1989. Ч.2. С.359-372; Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов.  М., 1988. С.543-551), сформулируйте свое понимание науки и ее функции, найдите основные различия между наукой и обыденным знанием. Обратитесь к понятию "техника" и проследите соотношение науки и техники и их роль в социальном развитии человечества (Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов.  М., 1988. С.377-383; Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию. М., 1995. С.191-196). Раскрытие второго вопроса начните с возникновения науки в древности, а затем перейдите к проблеме формирования ее в ХVII в. (Введение в философию: Учебник для вузов.  М., 1989. Ч.1. С.146). Покажите ее роль в решении современных глобальных проблем: войны и мира, экологии, экономики и культуры. Обратите внимание на компьютерную технику и компьютеризацию, на новый подход к информации и методам ее хранения и использования. Для ответа на эти вопросы следует тщательно прочитать новейшие публикации: Современная философия науки: Хрестоматия.  М., 1994; Философия и методология науки.  М., 1994. Ч.1,2.; Ракитов А.И. Цивилизация, культура, технология и рынок // Вопросы философии.  1992.  № 5.  С.3-15. Литература Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С.146; Ч.2. С. 359-372. Краткая философская энциклопедия.  М., 1994. Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию: Учебное пособие для 10-11 классов общеобразовательных учреждений.  М., 1995. С.191-196. Ортега-и-Гассет Х. Размышления о технике // Вопросы философии. 1993.  № 10.  С.32-68. Ракитов А.И. Цивилизация, культура, технология и рынок //Вопросы философии.  1992.  № 5.  С.3-15. Симоненко О.Д. Сотворение техносферы.  М., 1994. 21

Современная философия науки: Хрестоматия.  М., 1994. Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов.  М., 1988. С.377-383, 543-551. Философский энциклопедический словарь.  М., 1983. Философия и методология науки: В 2 ч.  М., 1994. Ч.1,2.

Тема 14. СОЦИАЛЬНОЕ БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА 1. Общественная жизнь людей. 2. Социальные институты и социальные группы. Методические указания В первом вопросе покажите свое понимание социального бытия человека, а для этого вы должны раскрыть, что такое общественная жизнь и как она складывается (Введение в философию: Учебник для вузов:  М., 1989. Ч.2. С.416-445, 455-478). Необходимо при этом помнить, что в учебнике представлена лишь марксистская концепция общества, кроме которой существовали и существуют другие: концепции "естественного состояния" и "общественного договора" Т. Гоббса, Д. Локка, исторического кругооборота, этические концепции общества (История политических и правовых учений: Домарксистский период  М., 1991; Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. С.51-61, Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию. М., 1995. С.206-235). Во втором вопросе речь должна идти о структуре общества, включающей в себя различные социальные группы, общности, институты, а также их социальные роли, нормы и идеалы того или иного общества. Особое внимание уделите общности людей, которая играет решающую роль в их объединении, накоплении социального опыта (Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Учебное пособие.  М., 1995. С.141-163, 163-185; Фролов С.С. Социология: Учебник для высших учебных заведений.  М., 1994. С.66-78; Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию.  М., 1995. С.157-189). Литература Барулин В.С. Социальная жизнь общества.  М., 1987. Бердяев Н.А. Смысл истории.  М., 1991. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.2. С.416-478. 22

История политических и правовых учений: Домарксистский период /Под ред. О.Э. Лейста.  М., 1991. Момждян К.Х. Социум. Общество. История: Учебное пособие.  М., 1994. Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию: Учебное пособие для 10-11 классов общеобразовательных учреждений.  М., 1995. С. 157-189. Никаноров С.П. Социальные формы постижения бытия //Вопросы философии.  1994.  № 6.  С.64-70. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Учебное пособие.  М., 1995. Сорокин П. Человек, цивилизация, общество.  М., 1992. Социальная философия: Хрестоматия: В 2 ч./Сост. Г.С. Арефьева, М.И. Ананьева, А.С. Гарбузова.  М., 1994. Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. Фролов С.С. Социология: Учебник для высших учебных заведений.  М., 1994. Ясперс К. Смысл и назначение истории.  М., 1991.

Тема 15. КУЛЬТУРА: СУЩНОСТЬ И ФУНКЦИИ 1. Культура как предмет философского анализа. 2. Мир культуры. Методические указания Для раскрытия первого вопроса необходимо обратиться к изучению следующей литературы: Введение в философию: Учебник для вузов:  М., 1989. Ч.2. С.522-530; Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов:  М., 1995. С.3-6; Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. С.62-73; Культурология. История мировой культуры.  М., 1995. С.5-13; Марченко Ю.Г., Мамай И.И. Культурология.  Новосибирск, 1995. С. 10-22. Здесь важно понять, что слово "культура" трактуется неоднозначно: существует огромное количество определений данного понятия и необходимо выбрать свое, выделив при этом сущность культуры. Говоря о возникновении и развитии культуры, обратите внимание на традиции и новации, назовите ее основные функции. Во втором вопросе речь должна идти о многообразном и сложном мире культуры: предметах и вещах, созданных человеком, способах и средствах общения, нормах и идеалах, социальных институтах, верованиях, научных теориях и т.д.  словом, обо всем, к чему прикасались человеческие ум и рука, т.е. необходимо сказать о всем богатстве 23

материальной и духовной культуры, а также о типологии и проблемах современной культуры (Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов  М., 1995. С.127-327; Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию.  М., 1995. С. 190-205). Литература Библер В.С. Культура. Диалог культур (Опыт определения) // Вопросы философии.  1989.  № 6.  С.31-42. Библер В.С. Нравственность. Культура. Современность.  М., 1990. (Новое в жизни, науке, технике. Сер. Этика; № 4). Библер В.С. От наукоучения к логике культуры. Два философских введения в ХХI век.  М., 1991. Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов / Отв. ред. Е.В. Попов.  М., 1995. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.2. С.522-549. Культурология. История мировой культуры.  М., 1995. Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию: Учебное пособие для 10-11 классов общеобразовательных учреждений.  М., 1995. С. 190-205. Марченко Ю.Г., Мамай И.И. Культурология.  Новосибирск, 1995. Маркуш Д. Общество культуры: культурный состав современности // Вопросы философии.  1993.  № 11.  С.16-28. Межуев В.М. Культура и история.  М., 1991. Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. /Сост. П.С. Гуревич и В.И. Столяров.  М., 1991. Ч.2. С. 285-406. Петров М.К. Язык, культура, знак.  М., 1991. Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. Человек и общество: Учебная хрестоматия для средней школы /Авт.-сост. П.А. Белоусов и др.  М., 1992. С. 217-261.

Тема 16. ЕДИНСТВО, МНОГООБРАЗИЕ И ДИАЛОГ КУЛЬТУР 1. Историко-философский подход к культуре. 2. Диалог культур в современном мире.

24

Методические указания Первый вопрос предполагает изучение различных подходов к проблеме культуры на протяжении всей истории философии (Гуревич П.С. Философия культуры.  М., 1994. С. 80-100). Опираясь на рекомендованную литературу, покажите многообразие и оригинальность трактовок феномена культуры. Далее необходимо обратить внимание на характерные особенности того или иного этапа в истории развития мировой культуры: демократическую направленность греческой культуры, гуманизм культуры Возрождения, концепцию локальных цивилизаций Н. Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби, культурологические концепции Ф.Ницше и П.Сорокина (Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов:  М., 1995. С.13-56; Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. С.68-71; Культурология. История мировой культуры.  М., 1995. С.5155). Второй вопрос следует посвятить актуальным проблемам современной культуры: соотношению классового и общечеловеческого, массовости культуры, социальному равенству как высшей ценности, способам реализации творческих возможностей человека и др. Необходимо проследить процесс взаимодействия культур, усиление их диалога и взаимопонимания в современном обществе. Литература Актуальные проблемы культуры ХХ века.  М., 1993. Библер В.С. Культура. Диалог культур (Опыт определения) // Вопросы философии.  1989.  № 6.  С.31-42. Библер В.С. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в ХХ1 век.  М., 1991. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.2. С.522-549. Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов / Отв. ред. Е.В. Попов  М., 1995. Гуревич П.С. Философия культуры: Пособие для студентов гуманит. вузов.  М., 1994. Данилевский Н.Я. Россия и Европа.  М., 1991. История культуры России.  М., 1993. Культурология.  М., 1993. Культурология. История мировой культуры.  М., 1995. Марченко Ю.Г., Мамай И.И. Культурология.  Новосибирск, 1995. 25

Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С. 190-195. Самосознание европейской культуры Х1Х века.  М., 1991. Тойнби А. Постижение истории: Сборник.  М., 1991. Сербенко Н.И., Соколов А.Э. Кризис культуры как исторический феномен (в концепциях Н. Данилевского, О.Шпенглера, П. Сорокина)// Философские науки.  1990.  № 7.  С.37-47. Сумерки богов: Хрестоматия.  М., 1990. Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. Человек и общество: Учебная хрестоматия для средней школы / Авт.-сост. П.А. Белоусов и др.  М., 1992. С.217-261. Шпенглер О. Закат Европы.  М., 1993.

Тема 17. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ 1. Соотношение понятий "культура" и "цивилизация". 2. Теория локальных цивилизаций. Методические указания В первом вопросе, опираясь на учебно-методическую литературу (Введение в философию: Учебник для вузов:  М., 1989. Ч.2. С.522-532; Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. С. 6264), постарайтесь разобраться в понятиях "культура" и "цивилизация", соотнесите их друг с другом, т.е. найдите общее и различное, подтвердив это примерами из истории культуры. Обратите внимание на то, что культура трактуется предельно широко, как весь искусственный мир, созданный человеком, в противоположность естественному. Учитывая многозначность понятий, постарайтесь сформулировать свое понимание данной проблемы. Во втором вопросе необходимо иметь в виду, что идея локальных цивилизаций возникла в противовес теории единой мировой истории, которая абсолютизировала развитие европейской цивилизации и недооценивала специфику эволюции других регионов мира. Раскрытие второго вопроса постройте на изучении концепций Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, Л.Гумилева (Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. С.68-70; Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию.  М., 1995. С.221-224). 26

Литература Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.2. С. 522-549. Данилевский Н.Я. Россия и Европа.  М., 1991. Кара-Мурза С.Г. Наука и кризис цивилизации // Вопросы философии.  1990.  № 9.  С.3-15. Культурология. История мировой культуры.  М., 1995. Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию: Учебное пособие для 10-11 классов общеобразовательных учреждений.  М., 1995. Марченко Ю.Г., Мамай И.И. Культурология.  Новосибирск, 1995. Ракитов А.И. Цивилизация, культура, технология и мировой рынок //Вопросы философии.  1992.  № 5.  С.3-15. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. Сорокин П. Человек, цивилизация, общество.  М., 1992. Сербенко Н.И., Соколов А.Э. Кризис культуры как исторический феномен (в концепциях Н.Данилевского, О.Шпенглера, П. Сорокина) // Философские науки.  1990.  № 7.  С.37-47. Тойнби А. Постижение истории: Сборник.  М., 1991. Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. Человек и общество: Учебная хрестоматия для средней школы /Авт.-сост. П.А. Белоусов и др.  М., 1992. С.217-265. Шпенглер О. Закат Европы.  М., 1993.

Тема 18. ЛИЧНОСТЬ И КУЛЬТУРА 1. Культура  духовное измерение личности и общества. 2. Личность как носитель культуры. Методические указания При раскрытии первого вопроса необходимо иметь в виду, что в философской литературе понятия "культура" и "личность" рассматриваются в неразрывном единстве. В процессе освоения культуры общества происходит определенная социальная адаптация индивида к условиям бытия в имеющейся социокультурной среде. Человек, овладевший культурой общества, в котором он живет, "вооружен" схемами, принципами поведения и социальными установками. Во втором вопросе следует показать, что культура есть способ реализации творческих возможностей человека. В своем воздействии на природу, в поиске и производстве средств удовлетворения своих 27

потребностей человек формирует особый мир предметов. Тем самым в культуре смыкаются как субъективный мир творческой личности, так и объективный мир культурных ценностей (Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию.  М., 1995. С.73-80, 196-205). Литература Акчурин И.А. Типология и идентификация личности // Вопросы философии.  1994.  № 5.  С.143-149. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.2. С.522-584. Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов / Отв. ред. Е.В. Попов.  М., 1995. Дилигенский Г.Г. В защиту человеческой индивидуальности // Вопросы философии.  1990.  № 8.  С.31-45. Дубровский Д.И. Смысл смерти и достоинство личности //Философские науки.  1990.  № 5.  С.116-119. Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию: Учебное пособие для 10-11 классов общеобразовательных учреждений.  М., 1995. Марченко Ю.Г., Мамай И.И. Культурология.  Новосибирск, 1995. Неретина С.С. Личность через схематизм культуры // Вопросы философии.  1990.  № 5.  С.75-78. О человеческом в человеке.  М., 1991. Сахаров А.Д. Размышления о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе // Вопросы философии.  1990.  № 2.  С.4-26. Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996.

Тема 19. ОСОБЕННОСТИ ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЫ 1. Общая характеристика западной модели культуры: истоки и содержание. 2. Особенности западной культуры. Методические указания В первом вопросе постарайтесь дать общую картину западной модели цивилизации (культуры) от ее зарождения в античности до современных дней. Здесь надо обратить внимание на тот факт, что западноевропейская культура начинается с античной Греции и христианского средневековья: опыт демократии античного полиса и христианская традиция с ее 28

представлениями о человеческой индивидуальности заложили ценности техногенной (западной) цивилизации. В эпоху Просвещения завершается формирование мировоззрения и ценностей западной модели: либеральный демократизм в сфере экономики и политики, гражданское общество и правовое государство, автономия личности, буржуазное право (Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию.  М., 1995. С. 206-225). Второй вопрос является логическим продолжением и углублением содержания первого вопроса. Поэтому, если первый вопрос должен строиться поэтапно и раскрывать историю складывания и формирования западной модели культуры, то второй вопрос можно построить проблемно, т.е. более глубоко и обоснованно изучить в литературе и раскрыть в своей работе ценности и идеалы западной культуры как в прошлом, так и в настоящее время (ценности прогресса науки и техники, свободы личности, рационализма социальных отношений и т.д.). Литература Бердяев Н.А. Судьба России: Опыт по психологии войны и национальности.  М., 1990. С.7-132. Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов / Отв. ред. Е.В. Попов.  М., 1995. С.218-250. Вейдле В.В. Россия и Запад // Вопросы философии.  1991.  № 10.  С.5871. В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией: Хрестоматия по истории русской общественной мысли ХIХ-ХХ вв.:В 2 ч.  М., 1994. Ч.1,2. Гаджиев К.С. Концепция гражданского общества: идейные истоки и основные вехи формирования // Вопросы философии.  1991.  № 7.  С.19-35. Данилевский Н.Я. Россия и Европа.  М., 1991. Запад и Восток: традиции и современность  М., 1993. С.3-95. Замошкин Ю.А. Частная жизнь, частный интерес, частная собственность // Вопросы философии.  1991.  № 1.  С.3-15; № 2.  С.3-12. Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию: Учебное пособие для 10-11 классов общеобразовательных учреждений.  М., 1995. Петякшева Н.И. Диалог цивилизаций: Восток  Запад // Вопросы философии.  1993.  № 6.  С.173-176. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. Россия и Запад: взаимодействие культур // Вопросы философии.  1992.  № 6.  С. 3-49. Ракитов А.И. Цивилизация, культура, технология и рынок // Вопросы философии.  1992.  № 5.  С.3-15. 29

Сербенко Н.И., Соколов А.Э. Кризис культуры как исторический феномен (в концепциях Н. Данилевского, О. Шпенглера, П.Сорокина)// Философские науки.  1990.  № 7.  С.37-47. Самосознание европейской культуры ХIХ в.  М., 1991. Тойнби А. Постижение истории: Сборник.  М., 1991. Франк С.Л. Крушение кумиров.  М., 1990. С.113-182. Фролова М.А. Западная цивилизация // Социально-политический журнал.  1993.  № 11-12.  С.19-26. Шпенглер О. Закат Европы.  М., 1993. Юнг К. Различие восточного и западного мышления // Философские науки.  1988.  № 10.  С.92-103.

Тема 20. ВОСТОЧНЫЙ ТИП ОБЩЕСТВА 1. Восточная (азиатская) модель культуры. 2. Индо-буддийская, арабо-исламская и китайско-конфуцианская культурные традиции. Методические указания Западному типу культуры в философии и социологии противопоставляется восточный тип, получивший название "традиционного общества". Геополитически Восток связан с культурами Древней Индии и Китая, с государствами мусульманского мира. Эти культуры были самобытны и в то же время характеризовались общими чертами. Раскрытию этих общих черт и следует посвятить первый вопрос. В первую очередь покажите застойность и традиционность восточных обществ, устойчивость стереотипов в мышлении и жизни, деспотизм власти и отсутствие свободы. Здесь можно применить сравнительный анализ западной и восточной моделей. К раскрытию второго вопроса следует подойти исторически, т.е. обратиться к истории мировой культуры и выделить указанные типы культур. Опираясь на предложенную литературу (Радугин А.А. Философия: Курс лекций  М., 1995. С. 197-198; Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов:  М., 1995. С.127-217; Культурология. История мировой культуры.  М., 1995. С. 112-114), необходимо показать богатство и особенности каждого типа. Литература 30

Буддизм. Словарь.  М., 1992. Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов / Отв. ред. Е.В. Попов.  М., 1995. С.127-217. В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией: Хрестоматия по русской истории общественной мысли ХIХ-ХХ вв: В 2 ч.  М., 1994. Ч.1,2. Запад и Восток: традиции и современность.  М., 1993. С.96-194. Еремеев Д.К. Ислам: образ жизни и стиль мышления.  М., 1990. Ислам: традиции и новации.  М., 1991. Ислам: Энциклопедический словарь.  М., 1991. Культурология. История мировой культуры.  М., 1995. Петякшева Н.И. Диалог цивилизаций: Восток  Запад // Вопросы философии.  1993.  № 6.  С.173-176. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. Сербиненко В.В. Вл.Соловьев: Запад, Восток и Россия: Учебное пособие.  М., 1994. Ушков А.М. Восток: политические идеи и политическая практика //Социально-политический журнал.  1993.  №№ 11-12.  С.11-18. Юнг К. Различие восточного и западного мышления // Философские науки.  1988.  № 10.  С.92-103.

Тема 21. РОССИЯ В ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР 1. Россия между Востоком и Западом. 2. Спор о путях развития России. Методические указания В первом вопросе обратите внимание на постановку данной проблемы, подумайте, как соотносятся в культуре России западное и восточное культурные наследия. Для правильного ответа на этот вопрос необходимо знать историю русской культуры: принятие христианства, появление письменности, формирование православной системы ценностей. Развиваясь на стыке двух цивилизаций, Россия испытала воздействие как Востока, так и Запада. В своей работе студент должен показать влияние этих двух противоположных тенденций на формирование русского национального характера (Бердяев Н.А. Судьба России: Опыты по психологии войны и национальности.  М., 1990. С.8-90). Второй вопрос посвятите рассмотрению длительного спора 31

славянофилов и западников о путях развития России (В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией: Хрестоматия по истории русской общественной мысли ХIХ-ХХ вв.: В 2 ч.  М., 1994. Ч. 1,2. ). Еще большее значение данная проблема приобрела для философов России, оказавшихся после Октября 1917 г. в эмиграции. Над ней работали Н. Бердяев, В. Зеньковский, Г. Федотов, П.Сорокин. На примере произведений одного из них покажите предполагаемое решение этой проблемы. Представители евразийства (П.А. Карсавин, Н.С. Трубецкой и др.) несколько по-иному подходят к вопросу о путях развития России в ХХ веке (Русская философская мысль конца ХIХ - начала ХХ в.: Учебно-методическое пособие.  Пенза, 1995. С.49-51). Литература Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли ХIХ начала ХХ в.  М., 1991. Бердяев Н.А. Судьба России: Опыт по психологии войны и национальности.  М., 1990. В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией: Хрестоматия по истории общественной мысли ХIХ-ХХ вв.: В 2 ч.  М., 1994. Ч.1,2. Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов / Отв. ред. Е.В. Попов.  М., 1995. С.250-276. Вейдле В.В. Россия и Запад // Вопросы философии.  1991.  № 10.  С.5871. Введение в русскую философию: Учебное пособие.  М., 1995. Гумилев Л.Н. Древняя Россия и Великая Степь.  М., 1983. Данилевский Н.Я. Россия и Европа.  М., 1991. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии.  М., 1995. Кантор В.К. Стихия и цивилизация: два фактора "российской судьбы" // Вопросы философии.  1994.  № 5.  С.27-46. Петякшева Н.И. Диалог цивилизаций: Восток  Запад // Вопросы философии.  1993.  № 6.  С.173-176. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С.198-201. Русская философская мысль конца ХIХ - начала ХХ вв.: Учебнометодическое пособие.  Пенза, 1995. С.49-51. Русская идея: Хрестоматия.  М., 1992.

32

Тема 22. ЛИЧНОСТЬ: ПРОБЛЕМЫ СВОБОДЫ И ОТВЕТСТВЕННОСТИ 1. Индивид, человек, личность, индивидуальность. 2. Свобода как высшая ценность личности. Методические указания В первом вопросе, опираясь на учебно-справочную литературу, тщательно разберитесь в сути и соотношении данных философских категорий, постарайтесь понять их различие, выделив особо проблему личности как социального качества человека. Во втором вопросе, отталкиваясь от проблемы формирования личности, покажите становление свободы как высшей ценности в западной культуре и объясните, как эта проблема решалась в России (Соловьев Э.Ю. Дефицит правопонимания как примета русской философии // Вопросы философии.  1988.  № 9.  С.403-427.; Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры.  М., 1991. С.3-90; Бердяев Н.А. Судьба России: Опыты по психологии войны и национальности.  М., 1990. С.3-90). Далее обратите свое внимание на следующие вопросы: а) образ жизни личности: избранное и навязанное; б) свобода как познанная необходимость и возможность действовать в соответствии с ней; в) свобода как социальное пространство для различных форм деятельности человека; г) права человека; д) границы свободы, ответственность и свобода (Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию.  М., 1995. С. 226-235). Литература Акчурин И.А. Типология и идентификация личности // Вопросы философии.  1994.  № 5.  С.143-149. Батыр К.И. Всеобщая история государства и права.  М., 1995. Бердяев Н.А. Судьба России: Опыты по психологии войны и национальности.  М., 1990. Бердяев Н.А. Философия свободы.  М., 1989. С.14-228. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.2. С.550-594. Гаджиев К.С. Концепция гражданского общества: идейные истоки и основные вехи формирования // Вопросы философии.  1991.  № 7.  С.19-35. Дилигенский Г.Г. В защиту человеческой индивидуаль33

ности // Вопросы философии.  1990.  № 8.  С.31-45. Дубровский Д.И. Смысл смерти и достоинство личности //Философские науки.  1990.  № 5.  С.116-119. Замошкин Ю.А. Частная жизнь, частный интерес, частная собственность // Вопросы философии.  1991.  № 1.  С.3-15; № 2.  С.3-12. Краткая философская энциклопедия.  М., 1994. Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию: Учебное пособие для 10-11 классов общеобразовательных учреждений.  М., 1995. О человеческом в человеке.  М., 1991. Политология: Энциклопедический словарь.  М., 1990. Сахаров А.Д. Размышления о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе // Вопросы философии.  1990.  № 2.  С.4-26. Соловьев Э.Ю. Дефицит правопонимания как примета русской философии // Вопросы философии.  1988.  № 9.  С.403-427. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры.  М., 1991. С. 3-90. Философский словарь.  М., 1989. Философский энциклопедический словарь.  М., 1983.

Тема 23. ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ 1. Понятие и проблемы современной цивилизации. 2. Пути перехода к ноосферной цивилизации. Методические указания В первом вопросе определите суть и дайте общую характеристику современной цивилизации, т.е. свяжите ее с достижениями науки, техники и технологии. Современную цивилизацию в последнее время принято называть "техногенной", что означает приоритет в обществе ценностей, связанных с техникой (Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. С.85-93). Далее перейдите к раскрытию глобальных проблем современности и к поиску их решения (Введение в философию: Учебник для вузов:  М., 1989. Ч.2. С.585-616). Покажите, что комфорт сегодня становится высшей ценностью развитых цивилизаций, в то же время слаборазвитым регионам 34

грозит вымирание от голода и истощения. Во втором вопросе поработайте на понятием "ноосфера", введенным в научный оборот В.И.Вернадским, и понятием "ноосферная цивилизация". Обратите внимание на изменение системы ценностных ориентаций  утверждение безоговорочного приоритета человека над техническими системами, гуманизацию и гуманитаризацию научно-технического прогресса, коэволюционное развитие природы и человека (Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию:  М., 1995. С.90-96). Литература Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.2. С.595-616. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности.  М., 1990. Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера.  М., 1987. Кантор К.М. Путь к цивилизации  каков он? // Вопросы философии.  1992.  № 11.  С.34-43. Косов Ю.В. В поисках стратегии выживания.  Спб., 1991. Краткая философская энциклопедия.  М., 1994. Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизованного человека // Вопросы философии.  1992.  № 3.  С.39-53. Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию: Учебное пособие для 10-11 классов общеобразовательных учреждений.  М., 1995. Маркович Д.Ж. Социальная экология: Книга для учителя.  М., 1991. Марченко Ю.Г., Мамай И.И. Культурология.  Новосибирск, 1995. Моисеев Н.Н. Природный фактор и кризисы цивилиза-ции // Социально-политический журнал.  1993.  № 9-10.  С.92-101. Моисеев Н.Н. Рациональное общество и экология // Социальнополитический журнал.  1993.  № 3.  С.110-116. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера.  М., 1990. Олдак П.Г. Колокол тревоги.  М., 1990. Прохоров А.В., Разлогов К.Э., Рузин В.Д. Культура грядущего тысячелетия // Вопросы философии.  1989.  № 6.  С. 17-30. Ракитов А.И. Философия компьютерной революции.  М., 1991. Симоненко О.Д. Сотворение техносферы.  М., 1994. Урсул А.Д. На пути к информационно-экологическому обществу // Философские науки.  1991.  № 5.  С.3-16. Философский словарь.  М., 1990. Философский энциклопедический словарь.  М., 1983. Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии.  Пенза, 1996. С. 85-93. 35

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ 1. В чем проявляется мировоззренческая функция философии? 2. Является ли философия наукой? 3. Чем религиозно-мифологическая картина мира отличается от философской и научной? 4. В чем состоит специфика человека как родового существа? 5. Каковы способы освоения (познания) мира человеком? 6. Чем научное познание отличается от вненаучного? 7. Какую роль сыграла наука в развитии цивилизации? 8. В чем Вы видите смысл человеческого бытия? 9. Почему общение является основой социального бытия? 10. Чем различаются понятия "человек", "индивид", "личность", "индивидуальность"? 11. Существуют ли различия в философских категориях "культура" и "цивилизация"? 12. Назовите наиболее характерные черты западной цивилизации. 13. Чем восточная модель цивилизации отличается от западной? 14. Закончился ли спор между западниками и славянофилами о путях развития России? 15. Почему свобода является высшей ценностью в западной цивилизации? 16. Какие глобальные проблемы волнуют сегодня все человечество?

ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ ПО РАЗДЕЛУ "ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ" для студентов 3-го курса Тема 24. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ 1. Философия Веданты. 2. Философские системы индуизма: санкхья-йога, вайшешика, ньяя, миманса. Методические указания 36

Наиболее древней является философия, возникшая в Индии II-I тыс. до н.э., когда вторжение ариев с северо-запада, покорение ими страны, разложение первобытнообщинного строя привели к возникновению классового общества. Для раскрытия первого вопроса необходимо обратиться к Ведам  первому древнеиндийскому письменному памятнику  и показать их роль в развитии духовной культуры и зарождении философии. Особо следует сказать о четвертой части Вед  Упанишадах, которая полностью посвящена рассуждению над решением философских проблем. Здесь ставятся и решаются проблемы первопричины и первоосновы бытия, в качестве которого выступает духовное начало (Брахман, Атман, Пуруша), а конкретнее, духовный Абсолют. Центральная идея Упанишад состоит в провозглашении тождества этой духовной сущности в человеке и природе. Во втором вопросе следует уяснить, что со временем идеи брахманизма и философии Веданты трансформировались в индуизм (I тыс. до н.э.), который широко распространен в современной Индии. При этом необходимо также обратить внимание на политеизм (многобожие) и верность принципам Вед: вера в вечность и неуничтожимость души, совершающей странствия (сансара), вера в кармический закон (воздаяние), освящающий деление общества на касты и т.д. (История философии в кратком изложении.  М., 1991. С. 24-65). Опираясь на литературу, покажите различные формы современного индуизма. Литература Возникновение философии и ее исторические типы // Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч./ Под общ. ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С. 74-192. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И.Богута.  М., 1991. С.24-65. Исторические типы философии. Древняя философия // Социальнополитический журнал.  1993.  № 4.  С.68-83. Конрад М.И. Запад и Восток.  М., 1972. Косамби Д. Культура и цивилизация Древней Индии.  1968. Краткий очерк истории философии /Под ред. М.И. Иовчука.  М., 1981. С. 26-45. Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов.  М., 1983. С.6364, 152, 278. 37

Тема 25. НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ 1. Джайнизм  этическое учение VI в. до н.э. 2. Философия буддизма. Методические указания В первом вопросе следует обратить внимание на то, что кроме ведической (ортодоксальной) философии в Древней Индии сложилось и противоположное направление, включающее в себя джайнизм и буддизм. Покажите главное отличие между философией Веданты и неортодоксальными философскими школами (см. тему 23). Далее перейдите к характеристике основных положений джайнизма  "освобождению" души от оков тела, что достигается путем победы человека над своими страстями (История философии в кратком изложении.  М., 1991. С.25-30). Второй вопрос посвящен раскрытию основного содержания учения Будды, состоящего из четырех принципов, которые и необходимо изложить в контрольной работе. Особо следует разобраться, почему данное религиозно-философское направление со временем превратилось в мировую религию и широко распространилось по всему земному шару. Поработайте над следующими понятиями: "карма", "сансара", "нирвана", "брахман". В заключении работы сформулируйте выводы об особенностях неведических религиозно-философских концепций Древней Индии I тыс. до н.э. (История философии: Запад  Россия  Восток.  М., 1995. Кн. 1. С. 402-407). Литература Блинников Л.В. Краткий словарь философов  М., 1994. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч./Под общ. ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С.93-98. Глазенапп Х. Буддийские таинства //Вопросы философии.  1994.  №№ 7-8.  С.208-236. Исторические типы философии. Древняя философия // Социальнополитический журнал.  1993.  № 4.  С.68-83. История и теория атеизма: Учебное пособие  М., 1982. С.89-96, 228. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И.Богута.  М., 38

1991. История философии: Запад  Россия  Восток.  М., 1995. Кн. 1. С. 402-407. Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчука. М., 1981. С.26-45. Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия: Учебное пособие.  М., 1994. Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов.  М., 1983. С. 6364.

Тема 26. СВОЕОБРАЗИЕ ФИЛОСОФИИ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ 1. Основные философские школы: даосизм, моизм, инь-ян. 2. Учение Конфуция. Методические указания Опираясь на учебную литературу (Введение в философию: Учебник для вузов.  М., 1989. Ч.1. С.80-92; История философии в кратком изложении:  М., 1995 С.48-52 ), покажите особенности и многообразие философских направлений культуры Древнего Китая. Обратите внимание на даосизм, который призывал к органическому слиянию с природой и который оказывает влияние на культуру сегодняшнего Китая. Дайте характеристику даосизму (основатель Лао-Цзы), оценив его с точки зрения современных экологических проблем (Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов.  М., 1995. С. 127-132; Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С.140). Раскрытию учения Конфуция полностью посвятите второй пункт плана, а начните с биографии древнего мудреца (Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С.132). Необходимо обратить внимание на то, что в китайской культуре религия обернулась этикой, а индивид заслонил собой богов. Поэтому конфуцианство  это, прежде всего, этическое учение, основанное на патриархальности и строгой иерархии, на культе Поднебесной (название Китая) и Неба. Изложение темы следует закончить выводами о специфике древнекитайской философской мысли и ее влиянии на современный Китай (История философии: Запад  Россия  Восток.  М., 1995. Кн. 1. С. 392-395, 407-412). 39

Литература Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С.132,140. Бог  Человек  Общество в традиционных культурах Востока.  М., 1993. Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов / Под ред. Е.В. Попова.  М., 1995. С.127-143. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С.80-92. История философии в кратком изложении: Пер с чеш. И.И. Богута.  М., 1995. История и теория атеизма: Учебное пособие./ Под ред. М.П. Новикова.  М., 1982. С.84-86. История философии: Запад  Россия  Восток.  М., 1995. Кн. 1. С.392-395, 407-412. Краткий очерк истории философии /Под ред. М.Т. Иовчука.  М., 1981. Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: А.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Т. Панов.  М., 1983. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти, бессмертии: Древний мир  эпоха Просвещения /Сост. П.С. Гуревич.  М., 1991.

Тема 27. КОСМОЦЕНТРИЗМ РАННЕЙ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ 1. Зарождение философии: от мифа к логосу. 2. Милетская школа. Методические указания Особенностью древнегреческой философии на начальном этапе ее развития является стремление понять сущность природы, Космоса, Вселенной. В первом вопросе, опираясь на учебную литературу (История философии в кратком изложении.  М., 1991. С.69-93; Введение в философию: Учебник для вузов.  М., 1989. Ч. 1. С. 93-94), покажите механизм зарождения философии, т.е. процесс развития человеческой мысли от религиозно-мифологической формы до рационалистической, философской. Найдите основные различия в данных формах мышления (Богомолов А.С. Античная философия.  М., 1985. С. 3136) и сформулируйте основные предпосылки возникновения философии в 40

античной Греции (История философии: Запад  Россия  Восток.  М., 1995. Кн. 1. С. 29-41). Второй вопрос посвятите разбору философских учений представителей Милетской школы  Фалесу, Анаксимену, Анаксимандру (История философии в кратком изложении.  М., 1991. С.69-93). Проанализировав их взгляды, вы должны обобщить данные философские воззрения по поиску первоначала и показать их роль в становлении натурфилософии древней Греции (Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С.18-20, 234). Литература Асмус В.Ф. Историко-философские этюды.  М., 1984. С.3-44. Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 18-20, 234. Богомолов А.С. Античная философия.  М., 1985. С. 31-36, 41-64. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под общ. ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С.93-94, 104-115. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута  М., 1995. История философии: Запад  Россия  Восток.  М., 1995. Кн. 1. С.29-51. Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчука.  М., 1981. Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней (Античность)  М., 1994. С.5-26. Философский энциклопедический словарь.  М., 1983. С. 625, 628, 802. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии: Древний мир  эпоха Просвещения / Сост. П.С. Гуревич.  М., 1991. С.20-137.

Тема 28. ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ 1. Ксенофан и Парменид как представители Элейской школы. 2. Диалектика Гераклита. Методические указания В V в. до н.э. широко были распространены философские взгляды так называемой Элейской школы. В первом вопросе проанализируйте взгляды 41

основателя данной школы Ксенофана и его последователя Парменида, обратив внимание на их пантеизм (Философский словарь.  М., 1989). Разобраться в этом вам помогут книги: Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 101, 133, 178; История философии: Запад  Россия  Восток. М., 1995. Кн.1. С. 67-78. Примерно в это же время жил и творил Гераклит из Эфеса, оказавший огромное влияние на последующие философские течения. Анализу его творчества посвятите вторую часть вашей работы. Необходимо при этом учитывать сложность и противоречивость философских взглядов Гераклита, заложившего основы диалектики: "Все течет, и ничто не прибывает"; "В ту же реку дважды не войдешь". Он так же, как и его предшественники, ищет в своем философском трактате "О природе" первооснову бытия и находит ее в огне (Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С.71-73). Литература Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 71-73, 101, 133, 178. Богомолов А.С. Античная философия.  М., 1985. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч./ Под общ. ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С.94-97. История философии в кратком изложении.: Пер. с чеш. И.И. Богута.  М., 1995. История философии: Запад  Россия  Восток.  М., 1995. Кн.1. С.67-78. Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т.Иовчука.  М., 1981. Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней (Античность).  М., 1994. Философский энциклопедический словарь.  М., 1983. Философский словарь.  М., 1991.

Тема 29. АТОМИЗМ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ 1. Атомистическая теория Демокрита. 2. Атомизм Эпикура. Методические указания Атомизм в античной философии представлен, главным образом, Демокритом. Раскрытию философских взглядов этого мыслителя поможет 42

учебная литература (Введение в философию: Учебник для вузов.  М., 1989. Ч.1. С.97-98; История философии в кратком изложении.  М., 1991. С.8793). Личность Демокрита описана в работе Блинникова Л.В. "Краткий словарь философов" (М., 1994). В заключении оцените роль атомистической теории в развитии философской мысли и формировании мировоззрения людей на протяжении длительного периода, вплоть до конца ХIХ в. Через несколько десятилетий идеи Демокрита были подхвачены и развиты другим древнегреческим философом Эпикуром, чьи взгляды необходимо рассмотреть во втором вопросе. Покажите, что физика Эпикура тесно переплетается с этическими взглядами, которые толкуются им весьма утилитарно. Физика Эпикура тесно связана с его этикой, основанной на концепции движения и отклонения атомов. Отсюда вытекает и его теория свободы человека. Обратите также внимание и на принцип удовольствия (гедонизм) в этике Эпикура, под которым он понимает отсутствие страданий и критерий блага (История философии: Запад  Россия  Восток. М., 1995. Кн. 1. С.89-96). Литература Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С.219-221. Богомолов А.С. Античная философия.  М., 1985. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима.  М., 1988. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под общ. ред. И.Т. Фролова  М., 1989. Ч.1. Иррлитц Г. Краткая история этики.  М., 1987. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута  М., 1995. История философии: Запад  Россия  Восток.  М., 1995. Кн. 1. С.85-97. Кессенди Ф.К. От мифа к логосу.  М., 1972. Лаэртский Д. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Под ред. А.Ф. Лосева.  М., 1979. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Историкофилософские очерки и портреты.  М., 1991. С.168-177. Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней (Античность).  М., 1994. С.19-26, 179-188. Философский словарь.  М., 1991. Философский энциклопедический словарь / Гл.редакция: А.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов.  М., 1983. С.105, 255, 654-655. 43

Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.  М., 1991.

Тема 30. УЧЕНИЕ ПИФАГОРА О ЧИСЛАХ 1. Религиозно-философские взгляды Пифагора. 2. Учение о числах. Методические указания В первом вопросе познакомьтесь с биографией древнегреческого мыслителя (Лаэртский Д. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.  М., 1979. С.332) и охарактеризуйте созданный им Пифагорейский союз, в котором образ жизни строился на учении о высокой нравственности, строгих правилах общежития, обязательных физических упражнениях, музыкальных занятиях и подчинялся медицинским предписаниям и т.д. Пифагор пытался создать "аристократию духа", в том числе и политическую, однако скоро религиозно-нравственная направленность союза вступила в противоречие с господствующей греческой демократией, и со временем Пифагорейский союз прекратил свое существование. (История философии: Запад  Россия  Восток.  М., 1995. Кн. 1. С.103-107). Второй вопрос посвятите разбору учения о числах, которые Пифагор рассматривал основой всего сущего. Исходя из этого, он считал, что познание мира должно заключаться в познании чисел, управляющих этим миром. Необходимо показать разносторонность и талантливость этого выдающегося мудреца и его последователей, которые внесли неоценимый вклад в теорию музыки, скульптуры, архитектуры, выведя так называемое правило "золотого сечения" (Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 184-185; История философии: Запад  Россия  Восток.  М., 1995.Кн. 1. С.212-219). Литература Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 184-185. Богомолов А.С. Античная философия.  М., 1985. С.64-74. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под общ. ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. История философии в кратком изложении.: Пер. с чеш. И.И. Богута.  М., 1995. 44

История философии: Запад  Россия  Восток  М., 1995. Кн. 1. С. 103-107, 212-219. Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчука.  М., 1981. Лаэртский Диоген. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Под ред. А.Ф. Лосева.  М., 1979. С. 332-346. Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней (Античность).  М., 1994. С.26-33.

Тема 31. СОКРАТ И ЭТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ 1. Поворот к человеку в философии Сократа. 2. Сократические школы. Методические указания Личность Сократа трагична и загадочна в истории философской мысли, поэтому раскрытие первого вопроса начните именно с этого (Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 219-221; Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей.  М., 1991. С. 178-186). С философской точки зрения здесь важно показать суть сократовского поворота от натурфилософии и космоцентризма к человеку и проблемам его поведения. Подумайте над следующими философскими понятиями: "антропология", "этика", "истина", "нравственность", "добродетель".В итоге вы должны изложить основные принципы этики Сократа. Второй вопрос посвящен последователям и ученикам выдающегося мыслителя, которые объединялись в различные этические школы  киников (циников), стоиков, эпикурейцев. Разобраться в этом помогут вам следующие книги: Богомолов А.С. Античная философия.  М., 1985. С.126134; Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней (Античность).  М., 1994. С. 179-207. В заключении работы необходимо оценить роль личности и творчества Сократа и показать то новое, что внес он в развитие античной философии. Подумайте над следующим вопросом: что хотел сказать великий философ, произнося слова: "Я знаю, что я ничего не знаю"? Литература Блинников С. 219-221.

Л.В.

Краткий

словарь 45

философов.



М.,

1994.

Богомолов А.С. Античная философия.  М., 1985. С.122-134. История философии в кратком изложении. Пер. с чеш. И.И. Богута.  М., 1995. История философии: Запад  Россия  Восток  М., 1995. Кн. 1. Краткий очерк истории философии /Под ред. И.Т. Иовчука.  М., 1981. Лаэртский Диоген О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов /Под ред. А.Ф. Лосева.  М., 1979. С. 109-118. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Историкофилософские очерки и портреты.  М., 1991. С.178-186. Платон. Апология Сократа. Критон. Линон //Собр. соч.: В 4 т.  М., 1968. Т.1. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С.37-39. Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. (Античность). М., 1994. С.179-207. Философский энциклопедический словарь.  М., 1983.

Тема 32. УЧЕНИЕ ПЛАТОНА ОБ ИДЕЯХ Методические указания Раскрытие данной темы требует глубокого знания всей философской системы Платона, которая включает в себя онтологию, космологию, гносеологию и этику. Но главной в его философии является онтология (философское учение о бытии). Бытие у Платона есть идея (эйдос), сущность, а между сущностью и явлением он четко проводит различие.Обратите внимание на важное положение платоновской онтологии  резделение действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей (Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С.40-41; Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С.184190). Мир идей (эйдосов) первичен, он вечен и неизменен, а вторичным, производным от него является мир чувственных вещей и предметов, который создается и разрушается, потому что в умопостигаемом мире есть на то причина. Разобравшись с учением об идеях, перейдите к анализу понятия "Единое", что имеет принципиальное значение в изучении курса философии. С теорией идей тесно связано учение о душе и гносеология (теория познания). Чтобы лучше понять эти стороны творчества Платона, 46

обратитесь к учебникам: Введение в философию.  М., 1989. Ч.1. С.108-109 и Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М,. 1995. С.42-43. Заключительная часть работы должна включать в себя основные положения платоновской философии. Литература Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С.184-192. Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985. С.164-195. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С.108-111. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута.  М., 1995. История философии: Запад  Россия  Восток.  М., 1995. Кн. 1. С.115-123. Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчука. М., 1981. Лаэртский Диоген. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Под ред. А.Ф. Лосева. М., 1979. С.150-173. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон.  М., 1993. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Историкофилософские очерки и портреты.  М., 1991. С.205-234. Платон. Апология Сократа. Критон. Линон //Собр. соч.: В 4 т.  М., 1968. Т.1. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С.40-44. Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней (Античность).  М., 1994. С.95-111. Философский энциклопедический словарь.  М., 1983.

Тема 33. МЕТАФИЗИКА АРИСТОТЕЛЯ 1. Учение о материи и форме. 2. Логика Аристотеля. Методические указания Опираясь на справочную литературу, опишите личность выдающегося философа Аристотеля  последователя Платона и воспитателя Александра Македонского (Богомолов А.С. Античная философия.  М., 1985. С.196205). В первом вопросе обратите внимание на современное философское понимание таких категорий, как "материя" и "форма" (Философский энциклопедический словарь.  М., 1983), сравните их толкование с 47

аристотелевским. Для Аристотеля, так же, как и для Платона, материя, являясь первичным материалом, потенцией вещей, благодаря форме превращается в действующее состояние. Таким образом, форма, согласно Аристотелю, это активное начало, начало жизни и деятельности (Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С.22-29), а материя пассивна и бесформенна, в результате чего форма превращается в сущность бытия. Второй вопрос посвятите логике Аристотеля, основателем которой он и является. Для этого сначала с помощью философского словаря разберитесь в сути этого учения, а затем приступайте к чтению материала по данному вопросу (Богомолов А.С. Античная философия.  М., 1985. С.196-205; Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С.2627). В заключении перечислите основные достижения философа в становлении и развитии логического мышления  закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего (Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней (Античность).  М., 1994. С.135-146). Контрольную работу следует завершить оценкой творчества Аристотеля для последующего развития философской мысли. Литература Аристотель. Метафизика. О душе //Собр. соч.: В 4 т.  М., 1975. Т.1. Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С.22-29. Богомолов А.С. Античная философия.  М., 1985. С.196-212. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч./ Под ред. И.Т. Фролова.  М.,1989. Ч.1. С.93-115. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута.  М., 1995. История философии: Запад  Россия  Восток.  М., 1995. Кн.1. С. 115-123. Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчука.  М., 1981. Лаэртский Д. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов /Под ред. А.Ф. Лосева.  М., 1979. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С. 41-48. Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней (Античность).  М., 1994. С.135-146. Философский словарь.  М., 1987. Философский энциклопедический словарь.  М., 1983.

48

Тема 34. ТЕОЦЕНТРИЗМ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ 1. Апологетика и схоластика. 2. Онтология в средние века. Методические указания Данная тема открывает следующий этап в истории философской мысли, поэтому в первом вопросе необходимо дать сначала общую характеристику средневековой философии, которая по сути в течение целого тысячелетия являлась христианской философией. В данной работе речь должна идти о раннехристианской философии, которая получила название апологетика. Необходимо разобраться в этом понятии и объяснить его (История философии в кратком изложении.  М., 1995. С.202223). Далее поработайте над понятиями "схоластика", "догматика", "патристика", "теоцентризм" (Философский энциклопедический словарь; Введение в философию: Учебник для вузов.  М., 1989. Ч.1. С.115-116). На основании этого определите характерные черты средневековой философии, которая выступала "служанкой богословия" в течение длительного периода. Во втором вопросе постарайтесь понять и изложить средневековую онтологию  христианский креационизм (в чем вам опять поможет философский энциклопедический словарь). Для этого необходимо знать содержание Ветхого Завета Библии и материал из книги Д. Реале, Д. Антисери "Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье" (М., 1994. С.3-22). На основании изученного вы должны понять, что в основе средневековой схоластики лежали два важных принципа, исходящих из теоцентризма,  принцип креационизма (творение всего сущего Богом) как главный принцип онтологии и откровение как главный принцип гносеологии. Оба принципа тесно связаны между собой и предполагают существование единого личного Бога. Литература Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. М.,1991. Библейская энциклопедия.  М., 1990. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С.115-130. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников.  М., 1989. 49

История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута.  М., 1995. История философии: Запад  Россия  Восток.  М., 1995. Кн.1. С.246-280. Краткий очерк истории философии /Под ред. М.Т. Иовчука.  М., 1981. С. 127-145. Мудрагей Н.С. Средневековье и научная мысль //Вопросы философии.  1989.  № 12.  С.16-26. Мосолова С.В. Софиология: Человеческое прочтение книги Божьей // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия  1994.  № 1.  С.43-54. Попов А.С. Библия  "опасная книга"? // Вестн. Моск. ун-та. Сер.7. Философия.  1994.  № 1.  С. 12-20. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье.  М., 1994. Соколов В.В. Средневековая философия.  М., 1981. Хейзинга И. Осень Средневековья.  М., 1991. Философский энциклопедический словарь.  М., 1983.

Тема 35. РАННЕХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ АВГУСТИНА Методические указания Данную контрольную работу следует посвятить видному теоретику средневековой философии и теологу Аврелию Августину Блаженному. Он был видным представителем патристики и оказал огромное влияние на всю западноевропейскую жизнь Средневековья. В начале своей работы опишите биографию и творческий путь Августина (Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С.7-12; Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье.  М., 1994. С.49-74), а затем изложите суть его религиозно-философских взглядов. Обратите внимание на главное произведение Августина "О граде Божьем", где излагаются основные положения его концепции. Во-первых, это учение о Боге как высшем бытии, во-вторых, учение о мире как о второй реальности и, в-третьих, учение о предопределении судьбы человека. В заключении вы должны изложить разработанную Августином теорию гармонии веры и разума, предварительно разобравшись в этих философских категориях (Философский энциклопедический словарь.  М., 1983; Краткая философская энциклопедия.М.,1994; Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995). 50

Литература Августин. О граде Божьем //Философия истории: Антология. М.,1994. С.20-24. Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч./ Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута.  М., 1995. Краткий очерк истории философии /Под ред. М.Т. Иовчука.  М., 1981. Краткая философская энциклопедия.  М., 1994. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. Рассел Б. История западной философии.  М., 1993. Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье.  М., 1994. Cоколов В.В. Средневековая философия.  М., 1979. Философский энциклопедический словарь.  М., 1983. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии.  М., 1991. С.348-509.

Тема 36. ГАРМОНИЯ ВЕРЫ И РАЗУМА ФОМЫ АКВИНСКОГО Методические указания Данная тема является продолжением предыдущей, однако выдающийся схоластик Средневековья Фома Аквинат дает свою версию теории о гармонии веры и разума, значительно отличающуюся от варианта Аврелия Августина Блаженного. Ваша задача и состоит в том, чтобы сравнить взгляды двух философов-теологов и найти эти различия (Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье.  М., 1994. С.49-74; 133-148). Фома провозгласил, что вера не должна противоречить разуму, а некоторые принципиальные положения вероучения могут быть рационально обоснованы: например, разум способен доказать догматы о существовании Бога, о сотворении мира, о бессмертии души и т.д. В конечном счете разум и вера направлены к познанию одной и той же Истины  Бога, но делают они это по-разному. Разум опирается на науку и философию, а вера  на теологию. В итоге вы должны показать огромный вклад Фомы Аквината в дальнейшее развитие религиозно-философской мысли, а именно: четкое 51

разграничение между разумом и верой, философией и теологией. Именно его учение (томизм) после смерти было признано официальным учением католицизма; из него родилось современное учение  неотомизм (История философии: Запад  Россия  Восток.  М., 1995. Кн.1. С.310-311, 367-371). Литература Августин. О граде Божьем /Философия истории: Антология.  М.,1994. Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С.243-248. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута.  М., 1995. История философии: Запад  Россия  Восток.  М., 1995. Кн.1. С. 310-311, 367-371. Краткий очерк истории философии/ Под ред. М.Т. Иовчука.  М.,1981. Мудрагей Н.С. Средневековье и научная мысль //Вопросы философии.  1989.  № 12.  С.16-26. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. Рассел Б. История западной философии.  М., 1993. Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье.  М., 1994. Соколов В.В. Средневековая философия.  М., 1979. Философский энциклопедический словарь.  М., 1983. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии.  М., 1991.

Тема 37. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ В ХРИСТИАНСТВЕ 1. Природа и человек как творение Бога. 2. Человек  образ и подобие Бога. Методические указания Для раскрытия этой темы необходимо знание Библии (Ветхий Завет), где согласно христианскому догмату говорится, что Бог сотворил мир из "ничего", сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Такая точка зрения на происхождение мира называется креационизм (Введение в философию: Учебник для вузов.  М., 1989. Ч.1. С.116-117). Здесь необходимо показать отличие языческой религии (политеизм) от 52

христианства, где Бог стоит над природой, а не растворен в природе стихийных сил и поэтому является трансцендентным (потусторонним) Богом. Бог трактуется как абсолютное творческое начало: он вечен, неизменен, самотождественен и является источником всего сущего. Это и составляет содержание первого вопроса. Второй вопрос посвящен христианскому антропоцентризму (Философский энциклопедический словарь.  М., 1983; Краткая философская энциклопедия.  М., 1994). Согласно христианскому учению, Бог сотворил человека не со всеми вместе, а в отдельный день творения. Христианство подчеркивает особое положение человека в мире: он  венец творения Божьего, является центром Вселенной (отсюда и антропоцентризм) и господствует на Земле. Человек, наделенный разумом и волей, является представителем Бога в этом мире, продолжателем божественных деяний. С момента грехопадения (Ветхий Завет) природа человека стала двойственной, испорченной, поэтому человек постоянно нуждается в божьей помощи. В заключении необходимо подытожить основные положения христианского креационизма о творении мира и человека, о проблеме души и тела (Введение в философию: Учебник для вузов.  М., 1989. Ч.1. С.127-129). Литература Августин. О граде Божьем // Философские истории: Антология.  М., 1994. С.20-24. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.  М., 1991. Библейская энциклопедия.  М., 1990. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т. Фролова. М., 1989. Ч.1. С.115-134. Досон К. Христианский взгляд на историю // Философия истории.  М., 1994. С.248-261. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута.  М., 1995. Косиодовский З. Сказания евангелистов: Пер. с польск.  М., 1991. Краткая философская энциклопедия.  М., 1994. Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчука.  М., 1981. Мосолова С.В. Софиология: человеческое прочтение книги Божией // Вестн.Моск. ун-та. Сер. 7. Философия.  1994. №1.  С. 43-54. Попов А.С. Библия  "опасная книга"? // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия.  1994.  № 1.  С. 12-20. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. 53

Рассел Б. История Западной философии.  М., 1993. Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье.  М., 1994. Философский энциклопедический словарь.  М., 1983. Хазиев В.С. Истина бытия // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия.  1992.  № 4.  С. 21-27. Хантера Е.Э. Комплекс вины и христианство: психологический портрет И.Христа // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия.  1994.  № 2.  С. 12-17. Яковлев Е.Г. Не убий! (Опыт истолкования Шестой заповеди) // Вестн. Моск. ун-та. Сер.7. Философия.  1992.  № 4.  С.21-25.

Тема 38. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ РЕНЕССАНСА 1. Эпоха Возрождения как культурный поворот. 2. Антропоцентризм и пантеизм в философии Возрождения. Методические указания Эпоха Возрождения (Ренессанса) открывает новый этап в осмыслении культуры и философии, что и следует отразить в первом вопросе. Покажите знание таких понятий , как "гуманизм", "Возрождение", "антропоцентризм", "пантеизм" (Философский словарь.  М., 1987; Введение в философию: Учебник для вузов:  М., 1989. Ч.1. С.135-146). В эпоху Ренессанса формируется совершенно новое самосознание человека, идея культуры приобретает человеческое, гуманистическое измерение. Культура  это не только преобразованная человеком природа, но и преобразование самого человека. Во втором вопросе необходимо показать философское понимание человека и природы, причем сделать это надо через сравнение с предыдущей  средневековой  эпохой. Если в Средневековье массы, завороженные идеей Бога, чувствовали и думали одинаково, то в эпоху Возрождения ситуация меняется. Индивид становится самостоятельным, вырастает его новое самосознание и самоутверждение. В противоположность средневековому человеку, который всецело считал себя обязанным Богу, индивид Ренессанса склонен приписывать свои заслуги самому себе. Раскрытие философского смысла понятий "антропоцентризм" и "пантеизм" поможет вам понять проблему человека и природы в данную эпоху. 54

Литература Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. М., 1984. С. 45-82. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т. Фролова  М., 1989. Ч.1. С.135-146. Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов / Под ред. Е.В. Попова.  М., 1995. С.11-15. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута.  М., 1995. С.288-298. Кампанелла Т. Город Солнца // Утопический социализм: Хрестоматия / Под ред. А.И. Володина.  М., 1983. С. 82-100. Краткий очерк истории философии.  М., 1981. С.163-187. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения.  М., 1982. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Историкофилософские очерки и портреты.  М., 1991. С.251-302. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье. М., 1994. С.249-270. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры.  М., 1991. С.54-126. Философский словарь.  М., 1987.

Тема 39. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И ФИЛОСОФИЯ 1. Научная революция ХVII в. "Знание  сила". 2. Проблема метода: эмпиризм и рационализм. Методические указания Рассматривая первый вопрос, следует иметь в виду, что философия ХVII в. опиралась все более на авторитет науки, который существенно отличался от авторитета церкви. На стороне науки был исключительно человеческий разум и ничто более. Здесь следует применить метод сравнительного анализа с тем, чтобы показать отличие мировоззрения Нового времени от мировоззрения предыдущих эпох. Научная революция утверждала принципиально новое мировоззрение со всеми преимуществами и недостатками, суть которых вам и необходимо раскрыть. В заключении первого вопроса объясните смысл крылатой фразы: "Знание  сила" и назовите ее автора. Во втором вопросе продолжите характеристику философии Нового времени в более конкретной форме, то есть через рассмотрение проблемы метода в научном познании и анализ основных философских направлений. 55

Обратите внимание на то, что в связи с тем, что философия ХVII в. опиралась на науку, то на первый план выходили вопросы гносеологии (теории познания). В ней же в новой форме был продолжен спор (начавшийся в средневековой философии) между двумя направлениями  номинализмом (опирающимся на чувственный опыт) и рационализмом (опирающимся на разум). В философии Нового времени они предстали как эмпиризм и рационализм. С помощью учебника "Введение в философию" (М., 1989) и философского словаря поработайте над этими понятиями, уясните их смысл и назовите родоначальников этих важных философских направлений. В заключении работы необходимо дать вывод об особенностях философской мысли данной эпохи. Литература Аверинцев С.С. Два рождения европейского рационализма // Вопросы философии.  1989.  № 3.  С.3-13. Гвардини Р. Конец Нового времени // Вопросы философии.  1990.  № 4.  С.127-163. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С.146-151. Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчука.  М., 1981. С. 188-195. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С.80-89. Рассел Б. История Западной философии  М., 1993. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры.  М., 1991. С. 146-166.

Тема 40. РАЦИОНАЛИЗМ Р.ДЕКАРТА Методические указания Данная тема является логическим продолжением темы 38, конкретизирует и значительно углубляет ее. Р. Декарта обычно считают основателем современной философии. Его роль можно сравнить с ролью для античной философии Аристотеля, который пытался заново построить философскую систему. Р. Декарт, как и Ф. Бэкон, работал над проблемой методологии научного исследования. Он стремился к разработке такого метода, который был бы эффективен в отыскании нового знания. Используя метод сравнительного анализа, покажите отличие декартовской методологии от бэконовской (Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 56

1995. С.80-89; Философский энциклопедический словарь.  М., 1983. С. 142144). Особо обратите внимание на интеллектуальную интуицию, дедукцию и учение о врожденных идеях. В заключении дайте свое толкование слов Р. Декарта: "Мыслю, следовательно, существую" ("Cogito ergo sum"). Литература Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С.87-91. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под общ. ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С.153-158. Декарт. Р. Избранные произведения.  М., 1950. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута.  М., 1995. С.345-420. Ляткер Я.А. Декарт.  М., 1975. Краткий очерк истории философии /Под ред. М.Т. Иовчука.  М., 1981. С.188-190,195-202. Мамардашвили М. Картезианские размышления.  М., 1993. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С.80-89. Рассел Б. История западной философии.  М., 1993. Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч./Сост. П.С. Гуревич и В.И. Столяров.  М.,1991. Ч.1. С.493-498. Философский энциклопедический словарь.  М., 1983. С.142-144.

Тема 41. ЭМПИРИЗМ Ф. БЭКОНА Методические указания Ф. Бэкон  родоначальник нового подхода к науке, давший философское обоснование нового взгляда на цель и предназначение науки. Бэконовский афоризм "Знание  сила" в течение трех веков является символом науки. Данная тема тесно связана с предыдущими (см. темы 38,39), поэтому постарайтесь построить свою работу о творчестве Ф.Бэкона на основе сравнения с творчеством Р. Декарта. С помощью учебника "Введение в философию" (М., 1989) и философского словаря отработайте такие понятия, как "эмпиризм" и "рационализм", ибо Бэкон был основателем английского эмпиризма и признавал ведущую роль в познании чувственного опыта. Далее изложите его учение об "идолах" (всего их 4). Главным препятствием на пути познания природы Ф. Бэкон считал засоренность сознания людей так называемыми "идолами"  искаженными 57

образами действительности, ложными представлениями и понятиями. Литература Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 47-52. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под общ. ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.2. С.146-153. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута.  М., 1995. Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчука.  М., 1981. Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч./ Сост. П.С. Гуревич и В.И. Столяров.  М., 1991. Ч.1. С. 293-297. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М.,1995. С. 80-89. Рассел Б. История западной философии.  М., 1993. Философский словарь.  М., 1989. Философский энциклопедический словарь.  М., 1983.

Тема 42. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ 1. Рационализм как умонастроение и методология эпохи Просвещения. 2. Механистический материализм и сенсуализм. Методические указания Первый вопрос необходимо начать с характеристики Просвещения (Краткая философская энциклопедия.  М., 1994; Введение в философию:Учебник для вузов.  М., 1989. Ч. 1. С.163-169)  течения духовно-культурной жизни Европы ХVI - ХVIII вв. Идеологи Просвещения (Гоббс, Локк, Вольтер, Руссо, Дидро и др.) исходили из принципа, что "человек разумен" (Homo sapiens), и в своих рассуждениях они шли не от разума к природе, а от природы к разуму, который получен человеком от природы и должен быть приспособлен к ней. Человек должен и может следовать природе, ибо, следуя законам природы, он может и должен стать счастливым. Таким образом, здесь мы опять сталкиваемся с рационализмом (Философский словарь.  М., 1989), но толковать его надо с самых широких позиций: возвеличивание человеческого индивида, как активного и свободного субъекта; социальный оптимизм и вера в безграничные возможности человеческого разума и др. Однако общая позиция представителей различных философских школ 58

эпохи Просвещения не исключала и различного решения ими мировоззренческих проблем. Возникают школы идеалистического рационализма и рационалистического материализма (Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С. 91-93). Наибольшее распространение в это время получил рационалистический материализм, принявший форму механицизма (Философский словарь.  М., 1989). На примере двух ярких представителей этого течения  Ламетри и Гольбаха (Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С.80, 138)  охарактеризуйте механицизм и основные его принципы. Одновременно с механицизмом сложилось и другое течение  сенсуализм, суть которого вам и предстоит изложить в заключении работы (Философский энциклопедический словарь.  М., 1983; Краткая философская энциклопедия.  М.,1994). Литература Асмус В.Ф. Историко-философские этюды.  М., 1984. Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 80, 95, 138. Величие здравого смысла: Человек эпохи Просвещения: Книга для учителя/ Сост. С.Я. Карп.  М., 1992. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под общ. ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С. 163-169. Гольбах П. Система природы, или о законах мира физического и мира духовного.  М., 1983. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута.  М., 1995. С. 433-443. Краткая философская энциклопедия.  М., 1994. Краткий очерк истории философии /Под ред. М.Т.Иовчука.  М., 1981. С.327-353. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С. 89-94. Философский словарь.  М., 1989. Философский энциклопедический словарь /Гл.ред.: Л.Ф.Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов.  М., 1983. С.540-541.

Тема 43. ФИЛОСОФИЯ И.КАНТА 1. Кантовский переворот в философии. 2. Учение Канта об априорных знаниях. Методические указания 59

Творчеством гениального немецкого философа Иммануила Канта открывается новый этап в развитии философской мысли  немецкая классическая философия. В рамках этого течения была переосмыслена и заново сформулирована проблема отношения субъекта и объекта (Философский словарь.  М., 1989),которая связана с именем И. Канта. Этой проблеме вы и должны посвятить первый вопрос вашей работы. Сам философ называл свою философию "трансцендентальным идеализмом" (Введение в философию: Учебник для узов.  М., 1989. Ч.1. С. 169-177). Постарайтесь глубоко проникнуть в суть кантовского переворота в философии: если в докантовской философии внимание акцентировалось на анализе объекта познания, то Кант сделал предметом анализа специфику познающего субъекта, который, по его мнению, определяет способ познания и контролирует предмет знания. В философии до Канта субъективное начало рассматривалось как помеха на пути к истинному знанию (вспомните учение Ф. Бэкона об идолах, рассмотренное в теме 40). Кант переосмысливает само понятие субъекта и впервые в философии ставит вопрос о всеобщности субъекта, устанавливает различие между субъективными и объективными элементами знания в самом субъекте. В конечном итоге он пытается решить проблему, как возможно достоверное научное знание (Кант И. Критика чистого разума // Мир философии: Книга для чтения  М., 1991. Ч. С.395-397). Второй вопрос является продолжением первого. Здесь вы должны показать, из чего складывается достоверное знание (Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С. 95-100). Достоверность и объективность знания, по Канту, обусловливаются трансцендентальным (надиндивидуальным) уровнем познающего субъекта, которому по природе присущи некоторые врожденные (доопытные) формы действительности  пространство, время, формы рассудка. Рассудок  это мышление, оперирующее понятиями и категориями. Не предмет является источником знаний о нем в виде понятий и категорий, а напротив, формы рассудка  понятия и категории  конструируют предмет познания. Мы можем познать только то, что сами создали,  считает И. Кант. Отсюда можно перейти к таким кантовским понятиям, как "явление" и "вещь в себе". С помощью философского словаря разберитесь в них. В заключении контрольной работы обобщите огромный вклад И. Канта в развитие истории философии и покажите, как и чем он ограничил познавательные возможности человека. Литература

60

Ахутин А.В. София и черт (Кант перед лицом русской религиозной метафизики) // Вопросы философии.  1990.  № 1.  С. 51-55. Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С.113-121. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С. 169-177. Величие здравого смысла: Человек эпохи Просвещения: Книга для учителя / Сост. С.Я. Карп.  М., 1992. С.264-275. Гусейнов А.Н., Иррлитц Г. Краткая история этики.  М., 1987. Краткий очерк истории философии /Под ред. М.Т. Иовчука.  М., 1981. С.31-325. Кузнецов В.И. Немецкая классическая философия второй половины ХVIII - начала ХIХ века: Учебное пособие для университетов. - М., 1989. С.11-126. Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. / Сост. П.С. Гуревич и В.И. Столяров.  М., 1991. Ч.1. С.395-397. Мотрошилова И.В. Рождение и развитие философских идей: Историкофилософские очерки и портреты.  М., 1991. С.303-404. Нарский И.С. Кант.  М., 1976. Некрасова М.П. О соотношении морали и права в философии Канта // Вестн. Моск. ун-та. Сер.7, Философия.  1994.  № 1.  С. 21-27. Ойзерман Т.И. Философия Канта как радикальная метафизика и ее новое содержание // Вопросы философии.  1992.  № 11.  С.115-124. Ойзерман Т.И. Философия Канта и современность.  М., 1974. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С. 95-100. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас.  М., 1991. С.167-185. Философский словарь.  М., 1989.

Тема 44. ФИЛОСОФИЯ ДУХА ГЕГЕЛЯ 1. Основные идеи "феноменологии духа". 2. Панлогизм Гегеля. Методические указания Первый вопрос работы следует посвятить анализу наиболее значительного произведения В.Г.Гегеля "Феноменология духа", где раскрывается принцип абсолютного идеализма. Постарайтесь вникнуть в суть проблемы: разберитесь в тождестве субъекта и объекта с точки зрения Гегеля, покажите движение индивидуального сознания к отождествлению с абсолютным "Я", то есть с общечеловеческим сознанием, что возможно 61

лишь путем поступательного развития сознания (Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С. 102-113; История философии в кратком изложении.  М., 1995. С. 521). Сознание в своем движении развивается от противоположности с предметом до абсолютного знания, то есть до научных понятий. На этом этапе абсолютного знания развитие сознания останавливается. Обратите внимание на вопрос об отчуждении. Во втором вопросе сосредоточьтесь на другой важной проблеме в философии Гегеля  логике. Свое логическое учение великий философ изложил, главным образом, в "Науке логики". Логика важна тем, что она рассматривает абсолютную идею в диалектическом развитии. Обратите внимание на принцип триады, который проходит через весь анализ категорий. В заключении раскройте основные категории и законы диалектики. Заканчивая контрольную работу, оцените вклад В.Г.Гегеля в развитие философской мысли, кратко перечислив все его достижения. Литература Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С.66-70. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под общ. ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С.185-189. Золотарев А.А. О Гегеле и гегельянстве // Вопросы философии.  1994.  № 5.  С. 106-122. История философии в кратком изложении: Пер с чеш. И.И. Богута.  М., 1995. Кричевский А.В. Учение Гегеля об абсолютном духе как спекулятивная теология // Вопросы философии.  1993.  № 6.  С. 161-172. Ойзерман Т.И. Философия Гегеля как учение о первичности свободы // Вопросы философии.  1989.  № 11.  С.57-70. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М., 1995. С.104-112. Рассел Б. История западной философии.  М., 1991. Философский энциклопедический словарь/Гл.ред.: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов.  М., 1983. С. 103-104. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век / Ред. кол.: И.Т. Фролов.  М., 1995. С. 52-83.

62

Тема 45. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ЛЮДВИГА ФЕЙЕРБАХА 1. Критика идеализма Гегеля и христианской религии. 2. Антропология Л. Фейербаха. Методические указания Первым немецким философом, резко критиковавшим систему и метод Гегеля, был Л. Фейербах. Отразите в своей работе эту критику, а начните с разбора его произведения "Сущность христианства" (Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч.  М., 1991. Ч.1. С.521-528; Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век.  М., 1995. С.84-93). Критикуя идеализм своего учителя, он считает, что учение Гегеля есть лишь рациональное выражение теологического учения, а различие лишь в том, что в религии природа сотворена Богом, а в идеализме материальное существо создано нематериальным, то есть абстрактным, существом. Фейербах  яркий представитель религиозной критики, стремящийся показать, что в религии искаженным образом отражен весь человек. Образ Бога для философа  это отчуждение сущности человека; Бог отчуждается от человека. Чем больше атрибутов приписывается Богу, тем беднее становится человек, ибо это он отнимает у себя. Поэтому Фейербах стремится возродить в человеке чувства самоутверждения и достоинства, что можно сделать только на основе атеистического мировоззрения. Второй вопрос посвятите анализу философских взглядов Л. Фейербаха. Объясние, почему его философия получила название "антропологический материализм" (Философский словарь.  М., 1989 ; Краткая философская энциклопедия.  М., 1994), покажите, что понимает под чувственностью Л. Фейербах. Далее необходимо разобраться в понятии "родовой человек", "родовая сущность" человека. В заключении работы вы должны словами Л. Фейербаха определить, кто такой человек. Литература Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 235-238. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под общ. ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С.189-192. Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчука.  М., 1981. 63

С.363-386. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины ХVIII - начала ХIХ века: Учебное пособие для университетов.  М., 1989. С. 394-460. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. /Сост. П.С. Гуревич и В.И. Столяров.  М., 1991. Ч. 2. С.33-40, 521-528. Философский энциклопедический словарь /Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов.  М., 1983. С.716720. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век.  М., 1995. С.84-93.

Тема 46. ПРОБЛЕМА ОТЧУЖДЕНИЯ В МАРКСИЗМЕ 1. Понятие отчуждения в философии К. Маркса. 2. Принцип практики в марксизме. Методические указания В первом вопросе сосредоточьтесь на изучаемом понятии (Философский словарь.  М., 1989) и проанализируйте его. А для этого познакомьтесь с биографией этого выдающегося человека, обратив внимание на 1844 год, когда им была написана работа "Экономикофилософские рукописи", в которой он выступает с обоснованием гуманизма, основанного на идее свободной, универсальной творческой сущности человека. Реализации этой сущности, по Марксу, препятствуют различные виды человеческого отчуждения: отчуждение человека от природы, отчуждение от своей собственной "родовой" сущности, отчуждение человека от человека и отчуждение человека от общества. В основе любого отчуждения лежит отчуждение труда в обществе частной собственности, а преодолеть это отчуждение можно только в коммунистическом обществе. Обратный отчуждению процесс К. Маркс называет процессом присвоения человеком своей подлинной родовой сущности, в ходе чего меняется отношение человека к природе и другим людям. Второй вопрос является логическим продолжением первого, так как на основе концепции присвоения Маркс создает учение об общественной практике и о предметно-практической сущности человека. Необходимо разобраться в данной концепции, а поможет вам в этом следующая литература: Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч.М., 1989. Ч. 64

2. С.269-285; Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век.  М., 1995. С. 157-162; Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С.115-123. Изучив данную литературу, необходимо показать, что именно в труде проявляется специфичность бытия человека, принципиальное отличие человека от животного в их отношении к материальному миру, природе. Маркс выделяет в деятельности человека два основных момента: опредмечивание и распредмечивание. Постарайтесь объяснить эти понятия и подтвердить их понимание примерами. В заключении контрольной работы покажите роль К. Маркса как философа и социолога в становлении новой философии и идеологии. Литература Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 162-164. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под общ. ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С. 227-230; Ч.2. С. 269-285. Горский Д.П. Учение Маркса об обществе: Критический анализ.  М., 1994. Ильенков Э.В. Маркс и западный мир // Вопросы философии.  1988.  № 10.  С. 99-113. Ильенков Э.В. Свобода воли (предисловие к публикации)// Вопросы философии.  1990.  № 2.  С. 155-158. Лапин И.И. Молодой Маркс.  М., 1986. Ленин В.И. Крах П Интернационала // Полн. собр. соч. Т. 26. С.209265. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.13. С.5-9. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г.//Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.42. С. 90-96, 114-117, 120-127. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.3. С. 7-544. Мещерякова И.А. Проблема свободы и отчуждения в марксизме // Философские науки.  1989.  № 12.  С. 104-107. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. Философский словарь.  М., 1989. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век.  М., 1995. С. 151-171.

65

Тема 47. ФИЛОСОФИЯ А.ШОПЕНГАУЭРА 1. Иррациональная философия ХIХ века. 2. А. Шопенгауэр  представитель иррационализма ХIХ века. Методические указания Первый вопрос контрольной работы должен включать в себя общую характеристику философского иррационализма середины ХIХ века. Покажите, почему на смену господствовавшему до сих пор рационализму приходит иррационализм (Введение в философию: Учебник для вузов.  М., 1989. Ч. 1. С. 293-296; Философский словарь.  М., 1989) как умонастроение данной эпохи и философское направление. Иррациональная философия выступала как система различных направлений и школ  назовите их в своей работе и кратко охарактеризуйте (Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С.161-181). Второй вопрос полностью посвятите творчеству немецкого философа Артура Шопенгауэра, который является одним из первых представителей "философии жизни". Здесь необходимо показать главное в его философской концепции  примат воли над разумом в онтологическом плане (с помощью философского словаря отработайте понятие "онтология"). Шопенгауэр вместе с Кьеркегором и Ницше отбросил вещную онтологию, истоки которой были заложены еще в античности, и предложил свою, весьма оригинальную и иррациональную. Обратите внимание на толкование философом воли: по его мнению, именно воля составляет сущность личности, которая независима от разума, воля  это слепое хотение, неотделимое от человека и т.д. Постарайтесь раскрыть не только волюнтаризм его учения, но и глубокий пессимизм и скептицизм (Философский энциклопедический словарь.  М., 1983). Литература Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 270-272. Буржуазная философия ХХ века.  М., 1974. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под общ. ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С. 282-314. Золотухина-Аболина Е.В. Страна Философия.  Ростов-на-Дону, 1995. С.508-524. Мудрагей Н.С. Рациональное и иррациональное  философская проблема // Вопросы философии.  1994.  № 9.  С. 16-26. 66

Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. Рассел Б. История западной философии.  М., 1993. Современная буржуазная философия: Учебное пособие.  М., 1978. Сумерки богов: Хрестоматия.  М., 1989. Философский словарь.  М., 1989. Философский энциклопедический словарь.  М., 1983. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы.  Л., 1991. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление.  М., 1994. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век.  М., 1995. С. 279-294.

Тема 48. ФИЛОСОФИЯ Ф. НИЦШЕ 1. Ф. Ницше о переоценке ценностей. 2. Учение о человеке. Методические указания В начале первого вопроса необходимо остановиться на направлении "философия жизни", ярким представителем которого был немецкий философ Ф. Ницше. Данное течение (вторая половина ХIХ- нач. ХХ в.) старается постичь культуру и ее функции в современном мире. Понятие "жизнь" центральное в этом направлении и оно призвано заменить собою философское понятие "бытие" (Философский словарь.  М., 1987), которое слишком статично и противоположно "жизни"  движению и становлению. Далее в этом же вопросе перейдите к аксеологии и этике (с помощью философского словаря разберитесь в названиях философских дисциплин) в учении Ф. Ницше. Следует особо обратить внимание на то, как он трактует многие нормы морали и христианские догматы (Ницше Ф. Утренняя заря.  Свердловск, 1991; Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век.  М., 1995. С. 325-335). Согласно Ф. Ницше, в основе "морали господ" должна лежать свобода от всяких моральных норм и обязанностей, а это, в свою очередь, делает их сильными, волевыми. Подумайте над его фразой: "Бог умер!" Кого предлагает философ на место Бога? Второй вопрос вашей работы вытекает из первого и продолжает его. 67

Проанализировав критику христианства и его ценностей, перейдите к ницшеанскому учению о человеке. В произведении "Так говорил Заратустра" (Сумерки богов.  М., 1990) им изложена проблема жизни и смерти. Человек должен быть независим от любого авторитета и даже умирать, по Ницше, он должен свободной смертью. Однако свободная жизнь и свободная смерть  не для человека обычного, живущего обычной жизнью, а для того, кто смог преодолеть самого себя, то есть для Сверхчеловека. Следует иметь в виду, что термин Ф. Ницше "воля к власти", "воля к мощи" не имел никакого политического смысла, а скорее всего, означал силу инстинкта жизни, волю к самоопределению. Своего Сверхчеловека он наделяет гармонией  в нем сочетаются физическая сила и совершенство, высший интеллект и духовность. В заключении контрольной работы необходимо обратить внимание на то, что "философия жизни" была направлена против рационализма, оторванного от жизни, на критику христианских догматов, убивающих инстинкт жизни; всему этому она противопоставляла волю к жизни, волю к могуществу человека. Литература Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 134, 172-174. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под общ. ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С. 293-296. Игнатов А. Черт и сверхчеловек//Вопросы философии. 1993.  № 4.  С. 35-46. Ницше Ф. Избранные произведения.  М., 1992. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла //Вопросы философии. 1989.  N 5.  С. 15-22. Ницше Ф. Утренняя заря.  Свердловск, 1991. С. 291-304. Осаченко Ю.С., Дмитриева Л.В. Введение в философию мифа.  М., 1995. С. 74-79. Проблема человека в западной философии.  М., 1988. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. Рассел Б. История западной философии.  М., 1994. Современная западная философия: Словарь.  М., 1991. С. 211-214, 327. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас.  М., 1991. С. 235-431. Сумерки богов.  М., 1990. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век.  М., 1995. С. 325-335. 68

Тема 49. ПРОБЛЕМА СУЩНОСТИ И СУЩЕСТВОВАНИЯ В ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМЕ 1. Экзистенциализм: основные проблемы и учения. 2. Свобода и ответственность личности. Методические указания Ответ на первый вопрос предполагает общую постановку проблемы экзистенциализма: его сущности, истоков, разновидностей, персональных представителей того или иного направления. Логическая связь с предшествующей философией только обогатит содержание вашей работы. Обратите внимание на то, что экзистенциализм во многом "вышел" из "философии жизни" (см. тему 47 настоящего издания), в особенности из учения Ф. Ницше, в работах которого проблема индивидуальности и отчужденности человека в мире лицемерия приобрела необычные формы выражения. Но все же корни экзистенциализма следует искать в философии датского религиозного мыслителя С.Кьеркегора (см. тему 50 настоящего издания). Постарайтесь проанализировать две важнейшие категории экзистенциализма  существование и сущность (Введение в философию: Учебник для вузов.  М., Ч.1. С. 320-323; Современная западная философия: Словарь. М., 1991. С. 388-391), показать их соотношение и роль в судьбе человека. Кроме этих основных категорий, экзистенциализм рассматривает "отчуждение", "свободу выбора", "ответственность". Критическому разбору этих философских понятий и посвятите второй вопрос вашей работы. Начните с противопоставления социального и индивидуального бытия, разорванности этих двух сфер человеческого бытия. Экзистенциалисты считают, что человек не должен убегать от осознания своей смертности, и поэтому много внимания уделяют "пограничной ситуации" (раскройте этот мотив), которая ставит человека перед необходимостью выбора. Проблема выбора выходит на проблему свободы и ответственности личности. Покажите, как она решается в экзистенциализме, а поможет вам в этом учебник А.А. Радугина. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С. 177-181. Литература 69

Аббаньяно Н. Экзистенция как свобода //Вопросы философии.  1992.  № 8.  С. 145-157. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2ч. / Под общ. ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С.317-331. Золотухина-Аболина Е.В. Страна Философия (книга для школьников и студентов).  Ростов-на-Дону, 1995. С. 459-492. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века: Учебное пособие: В 2 т.  М., 1994. Т. 1. С. 266-271. Осаченко Ю.С., Дмитриева Л.В. Введение в философию мифа.  М., 1995. Проблема человека в западной философии.  М., 1988. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто // Философские науки.  1989.  № 3.  С.89100. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм  это гуманизм //Сумерки богов.  М., 1990. Современная западная философия: Словарь.  М., 1991. С. 338-391. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас.  М., 1991. С.286-345.

Тема 50. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ С. КЬЕРКЕГОРА 1. С. Кьеркегор  основоположник экзистенциализма. 2. Религиозность  характерная черта философии С.Кьеркегора. Методические указания В первом вопросе необходимо начать с критики датским философом С. Кьеркегором рациональной философии, и в первую очередь идеализма Гегеля (Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 134135). Изучив это, покажите, что заставило С. Кьеркегора перейти на позиции иррационализма (Философский словарь.  М., 1989. С. 173-174) и как он представлял себе человека и его свободу. Центральной проблемой его творчества была проблема выбора "или-или". По его мнению, сама ситуация выбора потрясает душу человека своей неизбежностью, ибо она ущемляет свободу. Неизбежность выбора, принятия решения несет трагедию, психическое переживание. 70

Второй вопрос посвятите разбору религиозных взглядов философа (Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век.  М., 1995. С. 295-324). Переосмысливая христианство, Кьеркегор показывает, что различие между Богом и человеком огромно: человек должен выстрадать свои ценности жизни собственным опытом, то есть прийти к Богу. Индивидуальная свобода растворяется в Боге, и Бог гарантирует индивидуальный выбор личности.

Литература Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С.134-136. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под общ. ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С. 314-317. Долгов К.М. От Кьеркегора до Камю.  М., 1990. Кьеркегор С. Страх и трепет.  М., 1993. Проблема человека в западной философии /Под ред. Ю.Н. Попова.  М., 1988. Современная западная философия: Словарь.  М., 1991. Философский словарь.  М., 1989. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.  М., 1995. С. 275-276, 295-324. Шестов Л. Киркегард  религиозный философ //Общественные науки и современность.  1991.  № 2.  С. 182-189.

Тема 51. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ ХХ ВЕКА 1. К. Ясперс  представитель немецкого экзистенциализма. 2. Ж.-П.Сартр и А.Камю  видные философы и ги ХХ века.

идеоло-

Методическиеуказания Характеризуя творчество К. Ясперса в первом вопросе, обратите внимание на основные понятия его экзистенциализма: "экзистенцию" и "пограничную ситуацию" (Философский словарь.  М., 1989), покажите, как они толкуются автором (Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 281-282). Философ в своих работах ставит вопрос о роли философии в современном мире и главную задачу философствования 71

видит в том, чтобы помочь людям в обретении своего подлинного бытия. Результатом философствования у Ясперса выступает философская вера, которая в отличие от религиозной, основанной на откровении, является продуктом размышления. Именно в ней он видит основу единения всех людей (Современная западная философия: Словарь.  М., 1991. С. 402-404). Завершая рассмотрение данного вопроса, охарактеризуйте общественно-политические взгляды немецкого философа. Второй вопрос посвятите французскому экзистенциализму, идеи которого приобрели широкую известность в годы второй мировой войны. Прочитайте рекомендованную литературу и охарактеризуйте творчество Сартра и Камю. Постарайтесь сравнить их взгляды на проблемы человека, а именно: свободы, права выбора, смысла существования. В итоге вы должны понять, что для Сартра проблема свободы является главной; человек сам выбирает себе свободу или несвободу независимо от обстоятельств жизни (Осаченко Ю.С., Дмитриева Л.В. Введение в философию мифа.  М., 1995. С. 293-300). Альбер Камю  видный философ, писатель и общественный деятель послевоенной Франции, который выступал против всех форм угнетения и подавления личности, отчуждения и дегуманизации, тоталитаризма и фашизма. Он по-новому ставит проблему абсурда и отчуждения в современном обществе. Данная тема заканчивает собой изучение экзистенциализма, поэтому необходимы обобщения по всей проблематике данного направления. Литература Аббаньяно Н. Экзистенция как свобода //Вопросы философии.  1992.  № 8.  С. 145-157. Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 208, 281-282. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч./Под общ. ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С.314-331. Долгов К.М. От Кьеркегора до Камю.  М., 1990. Камю А. Бунтующий человек: Философия. Политика. Искусство: Пер. с фр.  М., 1990. Осаченко Ю.С., Дмитриева Л.В. Введение в философию мифа.  М., 1995. Проблема человека в западной философии.  М., 1988. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто //Философские науки.  1983.  № 3.  С.89100. 72

Сартр Ж.-П. Стена: Избранные произведения.  М., 1992. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм  это гуманизм // Сумерки богов.  М., 1990. Современная западная философия: Словарь.  М., 1991. С. 388-391. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас.  М., 1991. Философский словарь.  М., 1989. Ясперс К. Сочинения.  М., 1992.

Тема 52. УЧЕНИЕ З. ФРЕЙДА О БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ 1. Учение Фрейда о бессознательном. 2. Человек и общество в понимании З. Фрейда. Методическиеуказания Первый вопрос посвящен принципиально новому направлению в философии  психоанализу, поэтому при его раскрытии необходимо обратиться к творческой деятельности австрийского врача-психиатра Зигмунда Фрейда, в частности к его книгам: Психология бессознательного.  М., 1990; Введение в психоанализ.  М., 1989. На основе изученной литературы вы должны изложить суть психоанализа, разъяснить термины Фрейда "либидо", "сублимация", "Эдипов комплекс", "эго", воспроизвести структуру психики человека. Это и составит содержание первого вопроса. З.Фрейд считал, что психоанализ можно использовать для объяснения и регулирования общественных процессов. Во втором вопросе как раз и следует показать механизмы психического взаимодействия индивида и коллектива, индивида и общественных институтов. Обратите внимание на то, что, согласно Фрейду, всякая культура есть насилие, принуждение, подавление естественных влечений, вызывающие неврозы у людей. С этих позиций он рассматривает роль религии и культуры в обществе. Спасителем человека у З.Фрейда выступает разум, причем разум индивидуальный, а не коллективный, ибо массовое сознание всегда иррационально, бессознательно. Таким образом, Фрейда в философии можно считать продолжателем традиций рационализма, ибо он стремился научно объяснить поведение людей и мотивы их действий на индивидуальном уровне, обращаясь к анализу не только сознания, но и скрытого бессознательного.

73

Литература Алексеев В.П. Мировоззрение З. Фрейда //Философские науки.  1990.  № 1.  С. 53-64. Бертран М. Бессознательное в работе мысли //Вопросы философии.  1993.  № 12.  С. 35-41. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч./Под общ. ред. И.Т.Фролова  М., 1989. Ч.1. С.303-306. Грюнбаум Л. Теория Фрейда и философские науки // Вопросы философии.  1991.  № 4.  С. 90-107. Идеалистическая диалектика в ХХ столетии (Критика мировоззренческих основ немарксистской диалектики) /Под ред. А.С. Богомолова, П.П. Гайденко, Ю.И. Давыдова.  М., 1987. С. 272-327. Кельнер М.С., Тарасов И.Е. "Фрейдо-марксизм" о человеке.  М., 1989. Маслова Е.Б. Бессознательное и его роль в психологической деятельности человека//Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7, Философия.  1992.  № 3.  С.33. Психоанализ: новые грани сотрудничества //Философские науки.  1990.  № 2.  С. 80-83. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С.171-173. Современная западная философия: Словарь.  М., 1991. Современная буржуазная философия: Учебное пособие.  М., 1978. С. 358-360. Фрейд З. Введение в психоанализ.  М., 1989. Фрейд З. Психология бессознательного.  М., 1990.

Тема 53. НЕОФРЕЙДИЗМ К. ЮНГА И Э. ФРОММА 1. Проблема души современного человека в понимании К. Юнга. 2. Э. Фромм о социальном характере. Методическиеуказания В первом вопросе необходимо проанализировать влияние З.Фрейда на психологию и философию ХХ века, назвать основных его последователей, охарактеризовать их учения. Затем более подробно остановитесь на самом 74

известном из них  Карле Юнге. Изучив предложенную литературу, постарайтесь понять различие их концепций. Если З. Фрейд (см. тему 52) занимался анализом бессознательного на индивидуальном уровне, то его ученику принадлежит заслуга в изучении "коллективного бессознательного". С помощью словаря (Психология: Словарь.  М., 1990. С. 26, 38) отработайте понятия "бессознательное", "архетип" и сделайте выводы по всему творчеству К. Юнга (Современная западная философия: Словарь.  М., 1991. С. 398). Второй вопрос своей работы посвятите ведущему представителю неофрейдизма современности Э. Фромму (Современная западная философия: Словарь.  М., 1991. С. 360-361). Обратите внимание на существенное различие в толковании психики человека у З.Фрейда и Э.Фромма. В центре внимания Фромма  противоречивость человеческого существования, взятая им не на индивидуально-личностном уровне, а на социальном (Сикорский Б.Ф., Э.Фромм о роли социального характера //Социально-политический журнал.  1994.  № 7-8, 9-10). В его взглядах сочетаются идеи экзистенциализма, марксизма, психоанализа (Философский словарь.  М.,1989), но, в отличие от марксистов, Фромм выводит тип личности не из прямого воздействия социальной среды, а из двойственности человеческого существования (дихотомия). Эта двойственность (экзистенциальная и историческая сущности человека одновременно) и составляет противоречивость его жизни, судьбы, существования. Лучше разобраться в этом поможет книга Э. Фромма "Иметь или быть?" Литература Психология: Словарь.  М., 1990. Проблема человека в западной философии.  М., 1988. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. Сикорский Б.Ф. Э. Фромм о роли социального характера//Социально-политический журнал. 1994. № 7-8. С. 126-134; № 9-10.  С. 190-198. Современная западная философия: Словарь.  М., 1991. С. 360-361. Философский словарь.  М., 1989. Фромм Э. Иметь или быть?  М., 1986. Фромм Э. Душа человека.  М., 1994. Фромм Э. Человеческая ситуация.  М., 1995. Фромм Э. Человек для себя.  Минск, 1992. Юнг К. Психологические типы.  М., 1992. 75

Юнг К. Проблема души современного человека // Философские науки.  1989.  № 8.  С. 114-126.

Тема 54. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ГУССЕРЛЯ Методические указания Главная задача в раскрытии данного вопроса состоит в понимании теории познания с точки зрения Э.Гуссерля. Прежде всего разберитесь в термине "феноменология" (Современная западная философия: Словарь.  М., 1991. С. 316), означающем учение о феноменах, а феномен  предмет чувственного восприятия. Э.Гуссерль придал ему новое значение. Далее изложите суть его учения, анализируя такие понятия как "редукция", "чистое сознание", "интенциональность" (Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 82-86). Обратите внимание на то, что посредством феноменологической редукции возникает феноменологическое сознание, или чистое сознание, по выражению Гуссерля. Опишите, как оно получается (Современная западная философия: Словарь.  М., 1991. С. 82-85). Философ глубоко исследует проблему сознания, рассматривая его как совокупность сущностей, как поток переживаний, элементы которого  феномены. Поэтому учение о структуре потока сознания называется феноменологией. Гуссерль делает вывод, что сознание изначально (до опыта) обладает способностью формировать предметы своего познания. Понять феномен можно интуитивно, то есть "пережить", непосредственно войти в поток сознания. Для этого и необходима интенциональность. Литература Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 82-86. Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Э. Гуссерля //Вопросы философии.  1991.  № 7.  С.47-59. Гуссерль Э. Метод прояснения // Современная философия науки: Хрестоматия.  М., 1994. С. 234-242. Зотов А.В., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века: Учебное пособие: В 2 т.  М., 1994. Т. 1. С. 210-265. 76

Современная буржуазная философия: Учебное пособие.  М., 1978. Современная западная философия: Словарь.  М., 1991. С. 82-85, 113-114, 318-323. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. - М., 1991. Шестов Л. Памяти великого философа (Э. Гуссерль) //Вопросы философии.  1989.  № 8.  С. 144-148. Штрекер Э. Гуссерлевская идея феноменологии как обосновывающая теория науки // Современная философия науки: Хрестоматия.  М.,1994. С. 234-242.

Тема 55. ГЕРМЕНЕВТИКА ГАДАМЕРА 1. Общие проблемы герменевтики. 2. Герменевтика Гадамера. Методические указания В первом вопросе необходимо изложить общие принципы герменевтики как философского течения (Современная западная философия: Словарь.  М., 1991. С. 74-77), а также коснуться истории зарождения искусства толкования текстов, назвать имена наиболее видных представителей герменевтики. Обратите внимание на проблему понимания как основную в данном направлении, поясните, что такое "герменевтический круг". Второй вопрос предполагает знание творчества одного из наиболее видных представителей этого течения Ханса Гадамера (Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 60-64; Современная западная философия: Словарь.  М., 1991. С. 67-68). Изучите литературу и на основе этого изложите свое толкование основных понятий его герменевтики: "понимание", "образование", "здравый смысл", "предрассудки", "ситуации горизонта". Много внимания он уделяет проблеме языка и диалогу, так как понимание невозможно без вербального выражения смысла. В заключении контрольной работы необходимо подумать и определить место герменевтики среди философских отраслей знаний: онтологии, гносеологии, логики, психологии, этики и эстетики (Философский словарь.  М., 1989). Литература 77

Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 60-64. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под общ. ред. И.Т. Фролова.  М., 1989. Ч.1. С.352-357. Гадамер Х. Философия и литература //Философские науки. 1989.  №2.  С. 83-97. Герменевтика: история и современность.  М., 1985. Кузнецов В.Т. Герменевтика: эволюция идей и современное состояние // Вестн. Моск. ун-та. Сер.7, Философия.  1992.  № 6.  С. 64-80. Современная буржуазная философия: Учебное пособие.  М., 1978. Современная западная философия: Словарь.  М., 1991. Философский словарь.  М., 1989.

Тема 56. РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ ХIХ ВЕКА 1. Славянофильское учение об особенностях русского народа. 2. Философия всеединства Вл. Соловьева. Методическиеуказания В первом вопросе необходимо рассмотреть борьбу двух противоположных тенденций в русской философии ХIХ века  славянофильства и западничества, назвать представителей этих направлений и охарактеризовать их взгляды (Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С. 124-129; Введение в историю русской философии.  М., 1994; Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии.  М., 1995). Постарайтесь разобраться в характерных для данного течения понятиях "соборность", "общинность", "православная вера", покажите, чем и как аргументируют славянофилы принципиальное различие в общественном развитии России и стран Запада. Второй вопрос следует посвятить творчеству наиболее видного русского религиозного философа ХIХ века Владимира Соловьева. Изложение вопроса начните с краткой его биографии, в которой необходимо отразить глубину и противоречивость этой необыкновенной личности ( Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 221-230). Будучи у истоков русской религиозной философии, Вл. Соловьев попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино вопросы религиозной и социальной жизни человека. Вы должны раскрыть 78

основные принципы его системы, а исходить надо из центральной идеи учения Вл. Соловьева  идеи всеединства. При разработке этой идеи Соловьев отталкивался от славянофильской идеи соборности, но придавал ей онтологическую окраску (см. в философском словаре "онтология"), всеохватывающее космическое значение. Обратите внимание на авторское толкование "божественной Троицы", "мировой души", "Премудрой Софии", "вселенской церкви", "свободной теократии" (Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С.129-132). В заключении попытайтесь дать оценку религиозно-философским взглядам Вл. Соловьева и связать их с современными проблемами планетарного мышления. Литература Амелина Е.М. Вл. Соловьев: теократическая концепция// Социальнополитический журнал.  1993.  № 7.  С. 122. Асмус В. Вл. Соловьев: опыт философской биографии //Вопросы философии.  1988.  № 6.  С.67-89. Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С.221-230. Введение в историю русской философии.  М., 1994. Гайденко П.П. Человек и человечество в учении В. Соловьева //Вопросы философии.  1994.  № 6.  С. 47-59. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии.  М., 1995. Носов С.Н. Идея сверхчеловека в философии Вл. Соловьева //Философские науки.  1991.  № 7.  С.56-67. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.  М., 1995. С. 124-132. Сербиненко В.В. Соловьев В.: Запад, Восток и Россия: Учебное пособие.  М., 1994. Соловьев Вл. Сочинения: В 2 т.  М., 1988. Уткина Н.Ф. Тема всеединства в философии Вл. Соловьева //Вопросы философии.  1989.  № 6.  С.59-75.

Тема 57. ФИЛОСОФИЯ Н. БЕРДЯЕВА 1. Свобода как субстанция и творчество как свобода. 2. Личность и общество. Методическиеуказания Первый вопрос контрольной работы начните с изложения биографических данных философа, а затем перейдите к изложению сути 79

его философских взглядов. Так как творчество Н. Бердяева огромно и многогранно, то сосредоточьтесь на самом главном  свободе и творчестве в трактовке автора (Бердяев Н. Философия свободы. Смысл творчества.  М., 1989). Он принадлежит к плеяде философов-персоналистов и является представителем русского экзистенциализма (Философский словарь.  М., 1989. С. 554-555), и вся его экзистенциальная концепция покоится на трех принципах  Боге, Свободе и Творчестве. Изучив и поняв это, перейдите к раскрытию первого вопроса (Русская философская мысль конца ХIХ  нач. ХХ века: Учебно-методическое пособие.  Пенза, 1995. С.31-55). Покажите, что Н. Бердяев различает три свободы (Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 33-37) и считает, что только из свободы рождается творчество ("Лишь свободный творит!"). Второй вопрос посвятите социальной философии Бердяева, где он рассматривает проблему взаимоотношений личности и общества (Бердяев Н. Философия неравенства.  М., 1990; Бердяев Н. Судьба России.  М., 1991). В этих работах философ попытался отделить личность от "массы", "класса" и с ее позиции вглядеться в исторические события. Анализ демократии и социализма, настоящего и будущего делается Н. Бердяевым с позиций русского патриотизма и христианского персонализма. Его прогнозы пронизаны болью за Россию в условиях надвигающегося фашизма. Особенно обратите внимание на критику положения личности в условиях социалистического коллективизма. Он был категорически против примата общества над личностью, против тоталитарного подавления свободы индивидуального духа казарменным социализмом. В заключении работы перечислите основные проблемы, над которыми работал выдающийся русский философ и оцените его вклад в духовную культуру нашего народа. Литература Барабанов Е.В. "Русская идея" в эсхатологической перспективе: (О наследии Н.А. Бердяева) //Вопросы философии.  1990.  № 8.  С.62-73. Бердяев Н. Философия неравенства.  М., 1990. Бердяев Н. Судьба России.  М., 1991. Бердяев Н. Самопознание. Опыт философской автобиографии.  М., 1991. Бердяев Н. Философия свободы. Смысл творчества.  М., 1989. Блинников Л.В. Краткий словарь философов.  М., 1994. С. 33-37. Вадимов А.В. Николай Бердяев: изгнание //Вопросы философии.  1991.  № 1.  С. 160-170. 80

Введение в историю русской философии.  М., 1994. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии.  М., 1995. Русская философская мысль конца ХIХ  нач. ХХ века: Учебнометодическое пособие.  Пенза, 1995. Свинцов В. Изгнание. 1922. Н. Бердяев //Вестник высшей школы.  1991.  № 9.  С. 58-71. Философский словарь.  М., 1989.

Контрольные вопросы 1. Какую роль сыграли "Веды" в развитии индийской философии? Какие ее направления опираются на авторитет "Вед"? (брахманизм, буддизм, индуизм). 2. Каковы характерные особенности китайской философии VIII-VI вв. до н.э.? 3. Почему буддизм превратился в мировую религию, а более древний брахманизм трансформировался лишь в национальную религию индуизма? 4. Чем вы объясните безличностные начала философии древнего Востока? 5. В чем проявляется космоцентризм и натурализм досократической философии античной Греции? 6. Когда и как произошел поворот к человеку в античной философии? 7. Какова сущность учения Платона об идеях? 8. Чем обогатил философию Аристотель? 9. Объясните смысл выражения: "Философия  служанка богословия". 10. Почему средневековой философии присущи теоцентризм и схоластичность? 11. Как решался вопрос о соотношении веры и разума в средневековой философии? 12. Какие принципы в философии возродила эпоха Ренессанса? 13. Что дала человечеству философия Нового времени? 14. В чем суть "коперниковского переворота" в философии И.Канта? 15. Какое место занимает разум в философии Гегеля? 16. Как рассматривается проблема человека в марксизме? 17. Какие проблемы интересуют иррационализм? 18. Как вы понимаете выражение Ф. Ницше "Бог умер"? 19. Что нового вносит психоанализ в понимание человека? 20. Какими основными категориями характеризуется экзистенциализм? 21. В чем специфика русского философствования ("Русская идея")? 22. Чем объясняется расцвет русской религиозной философии в конце ХIХ  нач. ХХ в.? 81

82

Содержание ТРЕБОВАНИЯ К ВЫПОЛНЕНИЮ И ОФОРМЛЕНИЮ КОНТРОЛЬНОЙ РАБОТЫ Тема 1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ Тема 3. КОСМОЦЕНТРИЗМ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ Тема 4. ФИЛОСОФИЯ СОКРАТА Тема 5. КЛАССИЧЕСКАЯ ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСИФИЯ Тема 6. ТЕОЦЕНТРИЗМ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ Тема 7. РАННЕХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ АВГУСТИНА Тема 8. ГАРМОНИЯ ВЕРЫ И РАЗУМА ФОМЫ АКВИНСКОГО Тема 9. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ РЕНЕССАНСА Тема 10. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ XVII в. ФИЛОСОФИЯ Тема 11. РАЦИОНАЛИЗМ Р.ДЕКАРТА И ЭМПИРИЗМ Ф.БЭКОНА Тема 12. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ Тема 13. ФИЛОСОФИЯ КАНТА Тема 14. ФИЛОСОФИЯ ДУХА Г.ГЕГЕЛЯ Тема 15. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ФЕЙЕРБАХА Тема 16. ПРОБЛЕМА ОТЧУЖДЕНИЯ В МАРКСИЗМЕ Тема 17. ФИЛОСОФИЯ А.ШОПЕНГАУЭРА Тема 18. ФИЛОСОФИЯ Ф.НИЦШЕ Тема 19. ПРОБЛЕМА СУЩНОСТИ И СУЩЕСТВОВАНИЯ В ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМЕ Тема 20. УЧЕНИЕ З.ФРЕЙДА О БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ Тема 21. НЕОФРЕЙДИЗМ К.ЮНГА И Э.ФРОММА Тема 22. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ Э.ГУССЕРЛЯ Тема 23. ГЕРМЕНЕВТИКА Г.ГАДАМЕРА Тема 24. ФИЛОСОФИЯ ВСЕЕДИНСТВА В.СОЛОВЬЕВА Тема 25. ФИЛОСОФИЯ Н.БЕРДЯЕВА КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ Тема 26. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ В ФИЛОСОФИИ Тема 27. УЧЕНИЕ О МАТЕРИИ Тема 28. КАРТИНА МИРА Тема 29. ЭВОЛЮЦИЯ НАУЧНОЙ КАРТИНЫ МИРА Тема 30. УЧЕНИЕ О ДИАЛЕКТИКЕ Тема 31. КРИТЕРИИ И ЗАКОНЫ ФИЛОСОФСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ Тема 32. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ Тема 33. СОЦИАЛЬНОЕ БЫТИЕ Тема 34. ПОЗНАВАЕМОСТЬ МИРА Тема 35. НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ Тема 36. КУЛЬТУРА: СУЩНОСТЬ И ФУНКЦИИ 83

Тема 37.КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ Тема 38. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ЛИЧНОСТИ И СВОБОДЫ Тема 39. ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ СОВРЕМЕННРОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

ВОЛКОВА РИММА АЛЕКСЕЕВНА ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКИХ ЗНАНИЙ Учебно-методическое пособие Корректор Верстка

М.А.Сухова С.Г.Нестерова, Н.А.Сазонова

84