Психосинтез, теория, практика, Ассаджоли, психология, психотерапия

БИБЛИОТЕКА ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА

От душевного кризиса к высшему

ББК 88.6 А 90

Ответственный р е д а к т о р В. Данченко Художник

А.

Чурикова

И з д а н и е подготовлено по инициативе и при содействии МП «Ваклер»

Ассаджоли Роберто А 90 Психосинтез: т е о р и я и 1994. — с. ISBN

«REFL-

«Психосинтез: т е о р и я и практика» — это всестороннее и з л о ж е н и е учения, сделавшего с м е л у ю попытку не только соединить все лучшее, что б ы л о в п р е д ы д у щ и х психологичес­ ких п р а к т и к а х у Фрейда, Юнга, Ж а н е и др., но и придать с а м о м у понятию «синтез» принципиально новое значение. Если ранее шла речь в основном л иш ь о «восстановлении состояния, предшествовавшего то психосинтез А с с а д ж о л и идет д а л ь ш е — к развитию целостной и гармоничной лич­ ности. С о д е р ж а н и е книги достаточно для глубокого проникно­ вения в малоизвестную для нас практику самопознания, самосовершенствования человека. А 0303020000

ISBN

ББК 88.6

© Издательство 1994

Роберто ПСИХОЛОГИЯ И Д л я начала я приведу семантическую справку и н е к о т о р ы е исторические сведения. Слово психосинтез и сходные с ним в ы р а ж е н и я употребляли многие психологи и психиатры. В области психотерапии это п р е ж д е всего Ж а н е , который говорил о «ментальном синтезе», затем Безола, Нотра, Бьер, Трюб; о синтезирующей ф у н к ц и и эго говорит и Фрейд. Однако «синтез» означает для всех у п о м я н у т ы х авторов л и ш ь «исцеление ф у н к ц и о н а л ь н о й диссоциа­ ции», то есть восстановление состояния, предшество­ вавшего расщеплению, диссоциации психических про­ цессов в результате психологической травмы или серьезного конфликта. Другие авторы, в частности, Юнг, Медер, Карузо, Стокер и Кречмер, употребляют слова синтез, психо­ синтез, синтез существования и синтетическая психоте­ рапия в более ш и р о к о м и глубоком смысле, подразуме­ вая развитие целостной и гармоничной личности, в том числе сознательной и бессознательной ее частей. Последовательно разрабатываемая мной* к о н ц е п ц и я и практика психосинтеза включает в себя идеи у п о м я н у т ы х выше авторов, однако носит более всеобъ­ е м л ю щ и й характер, будучи в то же время более определенной и технологичной.

При первом взгляде на современную цивилизацию в глаза бросается ее к р а й н я я ее ж е л а н и е познать и подчинить силы природы для удовлетворения своих беспрестанно растущих потреб­ ностей и запросов. Но, к а к п о к а ж е т более пристальное рассмотрение, эта безусловно господствующая в нашем * Начиная с 1910

Прим.

5

веке тенденция отнюдь но единственной. Общеизвестно, что в последние семьдесят лет н е б о л ь ш а я поначалу, но постепенно р а с т у щ а я группа исследователей обратилась к и з у ч е н и ю таинственных глубин человеческой психики. Н а и б о л е е в а ж н ы е ре­ зультаты в этом направлении были п о л у ч е н ы не а к а д е м и ч е с к и м и психологами, а н е з а в и с и м ы м и изыска­ телями. Почти все они были врачами-клиницистами, исследовательская деятельность к о т о р ы х п о б у ж д а л а с ь запросами врачебной практики и много­ ч и с л е н н ы м и свидетельствами того, что о п р е д е л е н н ы е психические явления м о ж н о наблюдать л и ш ь при условии их болезненной обостренности, акцентуации. П е р в ы е оригинальные открытия в этой области были сделаны П ь е р о м Ж а н е . Изучая я в л е н и я «психического автоматизма», он обнаружил, что есть такие ф о р м ы психической деятельности, к о т о р ы е не зависят от сознания пациента, что существуют д а ж е настоящие «вторые к о т о р ы е живут, не соприкасаясь с повседневной личностью человека, и способны подменять ее. Вскоре после Ж а н е к исследованию бессознатель­ н ы х психических процессов обратился венский врач Зигмунд Фрейд. Отправным п у н к т о м для него послу­ жил катарсический метод Брейера — воскрешение в сознании п а ц и е н т а забытой психической травмы, вызвавшей симптомы заболевания, и в ы с в о б о ж д е н и е связанных с ней сильных эмоций. Сам Брейер применял с этой целью гипноз, но Фрейд вскоре о б н а р у ж и л , что того же результата м о ж н о достичь с п о м о щ ь ю двух собственно психоаналитических методов, а и м е н н о : ме­ тода свободных ассоциаций и толкования сновидений. Ф р е й д показал, что р а з л и ч н ы е ф и з и ч е с к и е симпто­ мы и психологические н а р у ш е н и я вызываются ин­ стинктами, влечениями, ф а н т а з и я м и и т. д., которые скрыты в бессознательном и у д е р ж и в а ю т с я там посред­ ством различных защитных механизмов. Он о б н а р у ж и л т а к ж е , что многие проявления нашей обыденной ж и з н и — сновидения, шутки, в ы п а д е н и я из памяти, о ш и б к и и оплошности в поведении — и д а ж е некоторые произведения ж и в о п и с и и л и т е р а т у р ы о б я з а н ы своим в о з н и к н о в е н и е м тем же психологическим механизмам, к о т о р ы е о п р е д е л я ю т патологические симптомы в слу­ чае болезни. 6

У Фрейда было много у ч е н и к о в и последователей. Н е к о т о р ы е из них вносили в его учение различные д о п о л н е н и я и изменения, не выходя при этом за р а м к и классического психоанализа; таковы Карл Шандор Ференци, Вильгельм Штекель, М е л а н и Клейн и другие. Напротив, ряд его первых у ч е н и к о в и сотруд­ ников встал на независимые и д а ж е в р а ж д е б н ы е позиции, создав свои собственные методы, концепции, а иногда и ш к о л ы . Наиболее известны из них Альфред Адлер, к о т о р ы й подчеркивал в а ж н о с т ь стремления к с а м о у т в е р ж д е н и ю или воли к власти; К а р л Юнг, к о т о р ы й исследовал более глубокие слои бессознатель­ ного, о б н а р у ж и л там коллективные по своей природе образы и символы, а т а к ж е сделал оригинальный вклад в к л а с с и ф и к а ц и ю и описание психологических типов; Ранк, который придавал особое значение пробле­ ме обособления и единения, а т а к ж е ф у н к ц и и воли. Впоследствии Карен Хорни у к а з а л а на важность а к т у а л ь н ы х к о н ф л и к т о в и потребности в безопасности, а Эрих Ф р о м м подчеркнул роль социального давления на индивида. Если мы обратимся теперь к более ш и р о к о й области, то о б н а р у ж и м , что значительный вклад в дело познания и совершенствования природы человека внесли и менее известные для неспециалистов отрасли медицины и психологии, а т а к ж е независимые культурные д в и ж е н и я . К их числу относятся: Психосоматическая медицина, которая бурно развивалась в последние годы и показала, что л ю б ы е заболевания, в к л ю ч а я многие болезни органического характера, в большой мере обус­ ловлены влиянием психологических факторов. 2. Психология религии, которая изучает раз­ л и ч н ы е п р о я в л е н и я религиозного сознания и мистических состояний. В этой области работает много исследователей; здесь м о ж н о у п о м я н у т ь Вильяма Д ж е м с а с его классической книгой «Многообразие религиозного опыта», Андерхил, Хейлера, У. Холла и других. В последнее время появился р я д книг, в которых о б с у ж д а е т с я связь м е ж д у психологией и религией. 3. Исследования сверхсознательного (и его проявлений типа интуиции и озарения), гениаль­ ности, творческой деятельности, а т а к ж е высоко7

Тут мы находим «Космическое сознание» Бака, работы Успенского, У. Холла, Урбана, Маслоу, Термана и других, а т а к ж е группу ученых, объединенных в А с с о ц и а ц и ю изучения о д а р е н н ы х детей. 4. «Психические исследования», или парапси­ хология, начало которой п о л о ж и л и классические исследования «подпорогового я» Майерса и кото­ рая получила дальнейшее свое развитие в трудах таких серьезных ученых, к а к Д ж е м с , Л о д ж , Рише, Д ж и л и , Ости, и другие. Они засвидетельство­ вали существование сверхнормальных психофизи­ ческих способностей: внечувственного восприя­ тия, ясновидения, телепатии и телекинеза. Было собрано т а к ж е много материалов о ж и з н и после смерти. 5. психология (особенно индий­ к а к древняя, так и современная. В настоящее время ее д о с т и ж е н и я начинают интегрироваться с д о с т и ж е н и я м и западной психологии. 6. «Творческое понимание» — течение, особо п о д ч е р к и в а ю щ е е творческую силу духовного по­ нимания. Главным п о б о р н и к о м этого направления является Герман Кейзерлинг, который разъяснял его в своих многочисленных произведениях и в «Школе Мудрости», долгое время работавшей в Дармштадте (Германия). 7. Холистический подход и психология личнос­ ти. И д е я такого подхода, первоначально выдвину­ тая Шмутцем в его книге «Холизм и эволюция», была принята многими а м е р и к а н с к и м и психолога­ ми и психиатрами, такими как Олпорт, Ангьял, Голдстейн, Маслоу, М е р ф и , Перлз, П р о г о ф ф . Взгляды у к а з а н н ы х авторов х о р о ш о резюмирова­ ны Кэлвином Холлом в книге «Теории личности». П а р а л л е л ь н о в Швейцарии развивалось д в и ж е н и е под названием «Врачевание личности», начало к о т о р о м у дал Турнье из Ж е н е в ы , а п р о д о л ж и л и Медер, Бодуан и другие. В Германии персоналистические позиции занял Штерн. 8. Межличностная и социальная психология и психиатрия, а также антропологическое изуче­ ние человека. Это ш и р о к о е д в и ж е н и е включает в себя р а з л и ч н ы е независимые направления. Мы 8

находим здесь Салливана с его «Межличностной теорией психиатрии», Курта Левина, затем иссле­ дователей групповой д и н а м и к и из Мичиганского университета, исследователей человеческих взаи­ моотношений из Гарвардского университета, рабо­ ты П. С о р о к и н а (также из Гарварда) об аль­ труистической любви и т. в Европе акцент на моральных и социальных аспектах психиатрии делают Барук и Хаузер. Антропологический подход достаточно полно представляет, например, Маргарет Мид. 9. «Активные методы лечения и развития личности». Первоначально возникли гипноз, вну­ ш е н и е и самовнушение, описанные и приме­ н я в ш и е с я представителями двух школ» (Льебо, Бернгейм, Куэ) и, с большей научной строгостью, Бодуаном; далее идет ауто­ генная тренировка Шульца, «пробужденный сон» Дезуаля, рациональный подход Эллиса и Харпера, медитативный метод Хаппиха, психодрама Море­ но и другие ф о р м ы групповой психотерапии, например, Баха и Берне. Кроме того, существует м н о ж е с т в о методов развития отдельных психи­ ческих ф у н к ц и й — памяти, мышления, воображе­ ния и Чтобы проиллюстрировать д а н н у ю концепцию, мы воспользуемся приведенной н и ж е схемой. Разумеется, это схематическое и крайне у п р о щ е н н о е и з о б р а ж е н и е , способное дать лишь структурное, статическое, едва ли не «анатомическое» представление о строении нашего внутреннего мира, тогда как более в а ж е н и существенен именно д и н а м и ч е с к и й его аспект. Однако здесь, к а к и во всякой науке, шаги д о л ж н ы быть последователь­ ными, а у т о ч н е н и я постепенными. Имея дело с такой пластичной и неуловимой реальностью, как наша психическая жизнь, в а ж н о не терять из виду главные ее н а п р а в л е н и я и существующие м е ж д у ними к о р е н н ы е различия; в противном случае многочисленные детали могут заслонить от нас целостную картину и поме­ шают осознать значение, назначение и ценность р а з л и ч н ы х ее частей. * Настоящий перечень носит характер, а список у п о м я н у т ы х исследователей далеко не полон. Единственное н а з н а ч е н и е этого краткого обзора — показать, сколь многообразны и н е с х о ж и пути, ведущие к р а с к р ы т и ю тайн человека.

9

С учетом этих оговорок и ограничений карта нашего внутреннего мира выглядит следующим образом:

2. 3. 4. 5. 6. 7.

Низшее бессознательное Среднее бессознательное Высшее бессознательное, или Поле сознания Сознательное Высшее Я Коллективное бессознательное

1. Низшее бессознательное В него входят: а) П р о с т е й ш и е ф о р м ы деятельности, уп­ р а в л я ю щ и е ж и з н ь ю тела; р а з у м н о е согласование те­ лесных функций. б) Основные в л е ч е н и я и примитивные п о б у ж д е н и я . в) М н о г о ч и с л е н н ы е «комплексы», н е с у щ и е сильный э м о ц и о н а л ь н ы й заряд. г) Образы к о ш м а р н ы х сновидений и ф а н т а з и й . д) н е к о н т р о л и р у е м ы е парапсихические про­ цессы. е) Различные патологические проявления, такие к а к фобии, мании, навязчивые идеи и ж е л а н и я . Ассаджоли называет этот элемент также личным «я», или — Прим. перев. 10

2. Среднее бессознательное Эта область состоит из психических элементов, сходных с психическими элементами бодрствующего сознания и свободно в него проникающих. Здесь происходит усвоение полученного нами опыта; здесь, п р е ж д е чем родиться в свете сознания, зарождаются, развиваются и созревают плоды повседневной деятель­ ности нашего ума и в о о б р а ж е н и я . 3. Высшее

или сверхсознательное

Из этой области нам являются высшие ф о р м ы интуиции и вдохновения — художественного, фило­ софского и этические «императивы», стремление к человечным и героическим поступкам. Это источник таких высших чувств, например, как альтруистическая любовь; это источник таланта, а так­ же состояний созерцания, просветления и экстаза. Здесь таятся высшие парапсихические и ду­ ховные энергии. 4. Поле сознания Этот не совсем точный, но п о н я т н ы й и пригодный д л я практических целей термин обозначает непосред­ ственно с о з н а в а е м у ю нами часть нашей личности: н е п р е р ы в н ы й поток ощущений, образов, мыслей, чувств, ж е л а н и й и влечений, доступных нашему наблюдению, анализу и оценке. 5. Сознательное «я» «Я», к о т о р о е представляет собой точку чистого самоосознания, нередко путают с только что опи­ санной сознательной частью нашей личности; в дей­ ствительности же они совершенно различны. В этом м о ж н о убедиться путем интроспекции. Изменчивые содержания нашего сознания (ощущения, мысли, чувства и т. это одно, а «я», центр нашего сознания — это другое. Существующее м е ж д у ними различие в каком-то смысле напоминает различие м е ж д у освещенной зоной экрана и п р о е ц и р у е м ы м и на ней и з о б р а ж е н и я м и . 11

Однако «человек с улицы» и д а ж е многие высо­ к о о б р а з о в а н н ы е люди не у т р у ж д а ю т себя самонаблю­ дением и не видят этой они пассивно плывут по поверхности «потока мысли», отождествляя себя с к а ж д о й последующей волной, со сменяющимися с о д е р ж а н и я м и своего сознания. 6. Высшее Сознательное «я», к а к правило, не только погруже­ но в поток с о д е р ж а н и й сознания, но, по-видимому, совсем исчезает, когда мы засыпаем, падаем в обморок, находимся под воздействием наркоза, наркотиков или в состоянии гипноза. Но, когда мы п р о б у ж д а е м с я или приходим в сознание, «я» таинственным образом п о я в л я е т с я вновь, неизвестно к а к и факт, при б л и ж а й ш е м рассмотрении, действительно м ы й и сбивающий с толку. Этот ф а к т в ы н у ж д а е т нас п р е д п о л о ж и т ь , что за или над сознательным «я» существует истинное Я, постоянный центр, из которого «я» возвращается в сознание. Выяснить, действительно ли существует Я, м о ж н о р а з л и ч н ы м и путями. Многие люди, к о т о р ы е испытали более или м е н е е п р о д о л ж и т е л ь н о е сознательное пости­ ж е н и е Я, приравнивали это п е р е ж и в а н и е по уровню достоверности к п е р е ж и в а н и ю путешественника, всту­ пившего на неизвестную ранее землю. Подобные свидетельства м о ж н о найти в «Космическом сознании» Р. М. Бака, «Третьем Органоне» П. Д. Успенского, «Мистицизме» Андерхил и других книгах. Я м о ж н о осознать т а к ж е благодаря использованию некоторых психологических методик, например, «процесса индивидуации» Юнга, «пробужденного сна» Дезуаля, прие­ мов Р а д ж а Йоги и т. д. Кроме того, у нас имеется п о д д е р ж к а со стороны таких философов, к а к Кант и Гербарт, к о т о р ы е провели я с н о е разграничение м е ж д у эмпирическим эго и ноуме­ нальным, реальным Я. Это Я пребывает над потоком мысли и состояниями тела и не п о д в е р ж е н о их Высшее Я ни в к о е м случае не следует смешивать с фрей­ довским супер-эго («сверх-я»), которое, согласно теории Фрейда, представляет собой не действительное «я», а искусственный продукт. Высшее Я отличается т а к ж е от л ю б ы х концепций «я», или эго.

12

влиянию; а личное, сознательное следует рассмат­ ривать к а к его «проекцию» на поле личности. На данном этапе психологического изучения высшего Я о нем нельзя сказать почти ничего определенного; но важность этого синтезирующего центра с л у ж и т хорошим гарантом дальнейших исследо­ ваний. 7. Коллективное бессознательное Человеческие существа не оторваны друг от друга, это не «монады без окон», к а к считал Лейбниц. Временами человек м о ж е т испытывать субъективное чувство оторванности, одиночества, однако абсолюти­ з и р у ю щ и е этот ф а к т экзистенциалистские концепции не соответствуют действительности ни в психологи­ ческом, ни в духовном плане. Внешнюю л и н и ю овала диаграммы следует рассмат­ ривать не к а к «отделяющую», а к а к «разграничитель­ ную». Ее следует рассматривать как аналог клеточной мембраны, которая обеспечивает постоянный активный обмен веществ м е ж д у организмом и клеткой. М е ж д у нами и другими людьми все время протекают процессы «психического протекают они т а к ж е м е ж д у нами и о к р у ж а ю щ е й нас психической средой. Послед­ н я я соответствует тому, що Юнг назвал «коллективным но он не дал ясного определения этому термину, относя к к о л л е к т и в н о м у бессознатель­ н о м у р а з н ы е и д а ж е п р о т и в о п о л о ж н ы е по своей природе элементы, а именно: примитивные архаические структуры и высшую, новаторскую деятельность сверх­ сознательного порядка.

Приведенная выше диаграмма помогает примирить два факта, к о т о р ы е на первый взгляд к а ж у т с я взаи­ моисключающими : Видимую двойственность, к а ж у щ е е с я нали­ чие у нас двух «я». В самом деле, на диаграмме п о к а з а н ы как бы два «я», потому что личное «я» обычно не сознает другого «я» и д а ж е отрицает его Осмос — проникновение раствора через полупроницаемую перегородку, разделяющую растворы разной концентрации. — Прим. перев.

13

другое же, истинное Я скрыто и не проявляет себя в нашем сознании непосред­ ственно. 2. Действительное единство и единствен­ ность Я. В действительности нет двух «я», двух независимых и обособленных существ. Есть толь­ ко Я, которое проявляется на разных уровнях сознательности и с а м о п о с т и ж е н и я . О т р а ж е н и е к а ж е т с я самосущим, но в действительности не имеет собственной субстанциальности. И н ы м и словами, это не новый, другой свет, а проекция источника света. Д а н н а я к о н ц е п ц и я структуры внутреннего мира человека включает в себя, согласует м е ж д у собой и сводит воедино результаты р а з л и ч н ы х наблюдений и экспериментов. Она позволяет нам полнее и г л у б ж е п о н я т ь драматические коллизии нашей ж и з н и с ее к о н ф л и к т а м и и проблемами, у к а з ы в а е т на средства их р а з р е ш е н и я и намечает нам путь к о с в о б о ж д е н и ю . Что только не сковывает и не связывает нас в нашей повседневной ж и з н и — мы ж е р т в ы иллюзий и фантазрабы неосознаваемых комплексов, бросаемые из стороны в сторону внешними влияниями, ослепленные и загипнотизированные обманчивой поверхностью вещей. Не удивительно поэтому, что человек в по­ добном состоянии часто испытывает неудовлетво­ ренность, что он неуверен и неустойчив в своих настроениях, м ы с л я х и действиях. Интуитивно чув­ ствуя себя «единым целым» и тем не менее находя в себе «внутренний он приходит в замешатель­ ство и не м о ж е т понять ни себя, ни других. Не удиви­ тельно, что не зная и не п о н и м а я себя, человек не у п р а в л я е т собой, вращаясь в кругу своих ошибок и недостатков; вот почему столь многим людям ж и з н ь не удалась — или, во всяком случае, была омрачена б о л е з н я м и д у ш и и тела, истерзана сомнениями, разоча­ р о в а н и я м и и отчаянием. Не удивительно, что иногда человек в своем слепом стремлении к свободе и удов­ летворению яростно восстает против существующего

* Фантазм «призрак») — продукт фантазии, о т р а ж а ю щ и й в и с к а ж е н н о й ф о р м е действительное ж е л а н и е человека; является одновременно иллюзорной реализацией ж е л а н и я и защитой от реального объекта последнего. — Прим. перев. 14

п о л о ж е н и я вещей, а иногда, пытаясь приглушить в н у т р е н н ю ю боль, с головой уходит в л и х о р а д о ч н у ю деятельность, отдается разгулу страстей или пускается в безрассудные приключения. Давайте теперь рассмотрим, возможно ли разрешить э т у ц е н т р а л ь н у ю проблему человеческой ж и з н и и как это как излечить этот ф у н д а м е н т а л ь н ы й недуг человека. Давайте посмотрим, как освободиться от этого рабства, осуществить гармоничную внутрен­ н ю ю интеграцию, постичь истинное Я и вступить в правильные отношения с другими людьми. Задача, конечно, не легкая и не простая, но р а з р е ш и м о с т ь ее засвидетельствована теми, кто приме­ н я л для этого н е о б х о д и м ы е и достаточные средства. Стадии

достижения

данной

цели

таковы:

1. Глубокое познание своей личности. 2. К о н т р о л ь над р а з л и ч н ы м и ее элементами. 3. П о с т и ж е н и е своего истинного Я — выявление или создание объединяющего центра. 4. Психосинтез: ф о р м и р о в а н и е или перестройка личности вокруг нового центра. Давайте рассмотрим к а ж д у ю из этих стадий. 1. Глубокое познание своей личности Д Л Я ТОГО, чтобы действительно познать себя, недостаточно составить опись элементов, о б р а з у ю щ и х н а ш е сознательное существо. Н е о б х о д и м о т а к ж е пред­ принять исследование обширных областей нашего бессознательного. Сперва мы д о л ж н ы бесстрашно спуститься в преисподнюю низшего бессознательного, чтобы выявить те т е м н ы е силы, к о т о р ы е в свое время обольстили нас и теперь нам у н а с л е д о в а н н ы е или усвоенные в младенчестве мыслеобразы, которые нас преследуют или тихо над нами властвуют, страхи, которые нас сковывают, конфликты, к о т о р ы е расточают нашу энергию. Этого м о ж н о достичь с п о м о щ ь ю психоанализа. Такое исследование м о ж е т проводиться самостоя­ тельно, но гораздо легче осуществлять его при посредстве другого лица. В любом случае исследование н у ж н о проводить строго научно, с величайшей объ­ ективностью и беспристрастностью, без предвзятого

теоретизирования, а т а к ж е не позволяя скрытому или б у р н о м у сопротивлению наших страхов, ж е л а н и й и э м о ц и о н а л ь н ы х предпочтений отпугивать нас от с а м о п о з н а н и я или вводить в з а б л у ж д е н и е . Психоанализ, к а к правило, тут и кончается; но подобная ограниченность не находит оправданий. Н е о б х о д и м о исследовать т а к ж е области среднего и высшего бессознательного. Благодаря этому, мы о б н а р у ж и м в себе неизвестные п р е ж д е способности, свое истинное призвание, свои высшие потенциальные в о з м о ж н о с т и , которые пытаются выразить себя, но к о т о р ы е мы нередко отвергаем и подавляем из-за н е п о н и м а н и я , п р е д у б е ж д е н н о с т и или страха. Мы о б н а р у ж и м т а к ж е огромный запас недифференциро­ ванной психической энергии, скрытой в к а ж д о м из пластичную часть бессознательного, которая находится в н а ш е м р а с п о р я ж е н и и , наделяя нас неогра­ н и ч е н н о й способностью к научению и созиданию.

2. Контроль над различными элементами личности После того, к а к мы выявим все эти элементы, мы д о л ж н ы овладеть ими и обрести над ними контроль. Н а и б о л е е э ф ф е к т и в н ы м методом для д о с т и ж е н и я этой ц е л и с л у ж и т метод разотождествления. Он основан на ф у н д а м е н т а л ь н о м психологическом принципе, который м о ж е т быть с ф о р м у л и р о в а н следующим образом: Над нами властвует все то, с чем мы себя отож­ дествляем. Мы м о ж е м властвовать над тем и контролировать все то, с чем мы себя В этом принципе заключен секрет нашей свободы и нашего порабощения. К а ж д ы й раз, когда мы о т о ж д е с т в л я е м себя со слабостью, виной, страхом, любой другой своей эмоцией или п о б у ж д е н и е м , мы ограничиваем и сковываем себя. К а ж д ы й раз, когда мы говорим «я в унынии» или «я раздражен», мы все больше отдаем себя во власть депрессии или гнева. Мы сами налагаем на себя данное ограничение; мы сами з а к о в ы в а е м себя в цепи. Но если мы при тех же обстоятельствах с к а ж е м , что «меня пытается поглотить волна уныния» или «мною пытается овладеть вспышка

гнев. И бдительное «я» не потерпит их вторжения; оно м о ж е т критично и беспристрастно рассмотреть импуль­ сы у н ы н и я или оно м о ж е т увидеть их причины, предусмотреть их н е ж е л а т е л ь н ы е последствия и осоз­ нать их необоснованность. Н е р е д к о этого бывает достаточно, чтобы в ы д е р ж а т ь наступление таких сил и выиграть битву. Но д а ж е если эти силы о к а ж у т с я на какое-то время сильнее, если сознательная личность по н ачал у будет захвачена их натиском, бдительное «я» никогда не будет п о б е ж д е н о до конца. О н о м о ж е т отойти во внутреннюю крепость и в о ж и д а н и и благоприятного момента готовиться там к контрнаступлению. Оно м о ж е т проиграть ряд сражений, но если оно само не поднимет р у к и и не сдастся, о к о н ч а т е л ь н ы й исход дела сомнений не в ко нце концов оно о д е р ж и т победу. Далее, вместо того, чтобы раз за разом о т р а ж а т ь и д у щ и е из бессознательного атаки, мы м о ж е м восполь­ зоваться более основательным и р е ш и т е л ь н ы м мето­ дом: мы м о ж е м обратиться к глубинным причинам этих атак и выкорчевать п р о б л е м у с к о р н е м . Эта процедура м о ж е т быть разделена на две ф а з ы : а. Разложение вредных комплексов или мыслеобразов на элементы. б. Управление высвобождаемыми энергиями и их использование. Психоанализ показал, что сила этих комплексов и м ы с л е о б р а з о в состоит главным образом в том, что мы их не сознаем. Нередко после того, как они выявлены, поняты и р а з л о ж е н ы на составные элементы, они перестают нас т р е в о ж и т ь ; во в с я к о м случае мы м о ж е м з а щ и щ а т ь с я от них после этого гораздо более эффек­ тивно. Для р а з л о ж е н и я на элем ен ты необходимо воспользоваться м е т о д а м и «опредмечивания», «крити­ ческого анализа» и «различения». И н ы м и словами, нам следует наблюдать их холодно и бесстрастно — так, к а к если бы они были просто в н е ш н и м и п р и р о д н ы м и явлениями. Необходимо установить м е ж д у собой и ними «психологическую дистанцию» и, у д е р ж и в а я эти к о м п л е к с ы и так сказать, на 17

р а с с т о я н и и вытянутой руки, с п о к о й н о изучать их п р о и с х о ж д е н и е , их природу и — их глупость. Это не значит, что энергию, п р и с у щ у ю их проявлениям, следует подавлять или сдерживать; н у ж н о л и ш ь у п р а в л я т ь ею, переводя ее в конструктивное русло. Как известно, чересчур к р и т и ч н о е и аналитическое отношение к своим чувствам и эмоциям способно сковывать и д а ж е убивать их. Эту способность критического отношения, п р и м е н я е м у ю нередко во вред нашим высшим чувствам и творческим возмож­ ностям, следует использовать для о с в о б о ж д е н и я от н е ж е л а т е л ь н ы х импульсов и тенденций. О д н а к о крити­ ческий анализ иногда бывает недостаточным. Некото­ р ы е устойчивые тенденции, н е к о т о р ы е витальные э л е м е н т ы нашего существа упорно п р о д о л ж а ю т су­ ществовать, сколько бы мы их не осуждали и не отрицали. В особенности это касается сексуальных и агрессивных побуждений. Отсоединяясь от того или иного комплекса или отклоняясь от своего п р е ж н е г о русла, они приводят нас в состояние в о з б у ж д е н и я и могут найти для себя новый, но столь ж е н е ж е л а т е л ь н ы й выход. П о э т о м у такие силы не следует пускать на самотек, их н у ж н о направлять на какие-то безвредные или, еще лучше, конструктивные разного рода творческую деятельность, перестройку личности, содействие психо­ синтезу. Но для того, чтобы это стало д о л ж н ы начинать с центра; мы д о л ж н ы утвердить и наделить силой объединяющий и руководящий Принцип нашей жизни.

3. Постижение своего истинного Я — выявление или создание объединяющего центра На основании того, что у ж е б ы л о сказано о природе Я, н е с л о ж н о указать теоретически, как достичь этой цели. Д л я этого н у ж н о расширять л и ч н о е сознание вплоть до превращения его в сознание Я; н у ж н о достичь звезды, следуя за ее л у ч о м (см. схему I I ) ; н у ж н о объединить низшее «я» с высшим Я. Но за этими легко п р о и з н о с и м ы м и словами скрывается с л о ж н е й ш е е пред­ приятие. Это великое и, разумеется, долгое и трудное дело, и не к а ж д ы й готов к нему. Вместе с тем м е ж д у

исходной точкой пути, к о т о р ы й начинается в долинах нашего обычного сознания, и сверкающим п и к о м С а м о п о с т и ж е н и я есть п р о м е ж у т о ч н ы е фазы, разновы­ сокие плато, где человек м о ж е т отдохнуть и д а ж е поселиться, если он не м о ж е т или не хочет п р о д о л ж а т ь восхождение. При благоприятных обстоятельствах процесс такого в о с х о ж д е н и я протекает в какой-то мере стихийно — в ходе естественного внутреннего роста, питаемого р а з н о о б р а з н ы м ж и з н е н н ы м опытом; но зачастую этот процесс идет очень медленно. При л ю б ы х обстоятель­ ствах, однако, его м о ж н о значительно ускорить путем целенаправленного сознательного действия и примене­ ния н а д л е ж а щ и х активных методов. П р о м е ж у т о ч н ы е стадии связаны с новыми отож­ дествлениями. Люди, к о т о р ы е могут постичь свое истинное Я в его чистой сущности, могут создать идеальный образ совершенной личности, соответствую­ щ и й их масштабу, стадии развития и психологическому опыту, а затем начать практически воплощать его в Для одних таким идеалом м о ж е т стать х у д о ж н и к , творец п р е к р а с н ы х форм, для которого искусство стало в е д у щ е й ж и з н е н н о й потребностью, д в и ж у щ и м принци­ пом существования. Для других таким идеалом м о ж е т стать искатель Истины, ф и л о с о ф , ученый. Еще для когото подойдет более приземленный, более личный идеал х о р о ш е г о отца или матери. Очевидно, что такие «идеальные модели» предпола­ гают ж и в у ю связь с внешним миром и другими ч е л о в е ч е с к и м и существами, то есть о п р е д е л е н н у ю степень экстраверсии. Но н е к о т о р ы е люди экстравертированы до такой степени, что п р о е ц и р у ю т ж и з н е н н ы й центр своей личности вовне. Типичным примером крайней экстраверсивности м о ж е т с л у ж и т ь пламенный патриот, всецело посвятивший себя своей стране, к о т о р а я стала для него центром ж и з н и и средоточием стремлений, как бы заместила его собственное «я». Дру­ гим примером (в прошлом достаточно распростра­ ненным) м о ж е т с л у ж и т ь ж е н щ и н а , которая отож­ дествила себя с любимым м у ж ч и н о й , ж и в е т для него и поглощена им. В древней Индии ж е н а считала м у ж а не только господином, она поклонялась е м у как своему д у х о в н о м у учителю, почти что Богу. 19

Такого рода п р о е к ц и я своего центра вовне, такого рода эксцентричность (в буквальном смысле слова) н е л ь з я недооценивать. Будучи не самым п р я м ы м путем к вершине и не самым высоким достижением, она, тем не менее, какое-то время м о ж е т с л у ж и т ь удачной ф о р м о й опосредованного с а м о п о с т и ж е н и я . В особо благоприятных случаях человек при этом не теряет себя полностью во внешнем объекте, но освобождается от эгоистических устремлений и ти; он постигает себя через посредство внешнего идеала. Последний т а к и м образом становится опосре­ д у ю щ и м звеном м е ж д у личным «я» человека и его в ы с ш и м Я, к о т о р о е о т р а ж а е т с я и символизируется этим

II

Сознательное 2. Внешний 3. Высшее Я

центр

4. Психосинтез: формирование или перестройка личности вокруг нового центра После того, к а к мы выявили или создали объединяю­ щ и й центр, у нас появляется в о з м о ж н о с т ь построить вокруг него н о в у ю личность — органичную, внутренне согласованную и объединенную в одно целое. Это и есть собственно психосинтез, т а к ж е имеющий н е с к о л ь к о стадий. П р е ж д е всего н е о б х о д и м о разрабо­ тать план действий, сформулировать «внутреннюю программу». М ы д о л ж н ы визуализировать, мысленно представлять свою то есть новую личность, 20

к созданию которой мы и ясно сознавать задачи, в о з н и к а ю щ и е перед нами в связи с ее достижением. Н е к о т о р ы е л ю д и ясно видят свою цель с самого начала. Они способны составить ч е т к о е представление о том, к е м они могут и хотят стать. Это представление д о л ж н о быть реалистичным и «достоверным», то есть согласованным с естественным ходом развития данного индивида и потому по крайней мере, отчасти; это не д о л ж е н быть невротический, нереа­ листичный «идеализированный образ», как его назы­ вает Карен Хорни. П о д л и н н а я «идеальная модель» потребного развития заключает в себе динамическую созидательную силу; она облегчает д о с т и ж е н и е цели п у т е м у с т р а н е н и я неясностей и неопределенностей; она сосредоточивает усилия человека и подключает к делу в е л и к у ю суггестивную силу образов. Л ю д и с более пластичной психической конститу­ цией, к о т о р ы е ж и в у т спонтанно, руководствуясь скорее з н а к а м и и предчувствиями, н е ж е л и определенными н а м е р е н и я м и , находят затруднительным сформулиро­ вать для себя такую программу и затем строить новую личность по н а м е ч е н н о й схеме; они могут д а ж е категорически отвергать такой метод. Они предпочи­ тают вверять себя водительству внутреннего Духа или воли Б о ж и е й , предоставляя Ему решать, к а к и м и они д о л ж н ы стать. Они полагают, что быстрее достигнут ц е л и путем устранения, по мере в о з м о ж н о с т и , помех и сопротивления высшей Силе со стороны своей личности, или путем р а с ш и р е н и я к а н а л а связи с выс­ ш и м Я при п о м о щ и у с т р е м л е н и я к н е м у и с л у ж е н и я ему, полагаясь во всем остальном на действие его созидательной силы и повинуясь ей. Другие люди з а н и м а ю т сходную позицию, но в ы р а ж а ю т ее иначе; они говорят о настрое на космический порядок, вселенскую гармонию, о предоставлении Ж и з н и дей­ ствовать в них и ч е р е з них (у-вей, «недеяние» Оба метода э ф ф е к т и в н ы , и к а ж д ы й из них подходит д л я соответствующего типа личности. Но ж е л а т е л ь н о знать, понимать значение и в какой-то степени п р и м е н я т ь оба метода, что позволит и з б е ж а т ь край­ ностей и ограниченности, п р и с у щ е й к а ж д о м у из них в отдельности. Так, последователи первого метода д о л ж н ы следить 2Î

за тем, чтобы не сделать свое «идеальное представле­ ние» чересчур косным; они д о л ж н ы быть готовы видоизменить, расширить или д а ж е вообще сменить его, если их последующий опыт, знакомство с неиз­ вестной ранее т о ч к о й зрения или н о в ы е п р о з р е н и я у к а ж у т на необходимость такого изменения. С другой стороны, последователи второго метода должны остерегаться стать ч е р е с ч у р пассивными и безответственными, п р и н и м а я п о р ы в ы бессознатель­ н ы х сил, ж е л а н и й и стремлений низшего порядка за у к а з а н и я и наития свыше. К р о м е того, они д о л ж н ы развивать в себе способность стойко переносить н е м и н у е м ы е периоды внутреннего бесплодия и мрака, когда сознательная связь с духовным Центром обры­ вается и личность чувствует себя покинутой. Все многообразие «идеальных моделей» м о ж н о разделить на две основные группы. К первой относятся образы, олицетворяющие гармоничное развитие, все­ стороннее личное и духовное совершенство. Идеал такого рода выдвигают перед собой главным образом интроверты. Вторая группа идеальных образов оли­ цетворяет совершенство в о п р е д е л е н н о й с ф е р е деятель­ ности. Это идеал художника, учителя, ученого и т. д. Как правило, такие модели предпочитают экстраверты. П о с л е того к а к идеальная ф о р м а определена, н а ч и н а е т с я практический психосинтез, построение новой личности к а к таковое. Эта работа м о ж е т быть разделена на три главные части: 1. Использование всех и м е ю щ и х с я в распоря­ ж е н и и энергий. К ним относятся: а) силы, высво­ б о ж д а е м ы е в процессе анализа и р а з л о ж е н и я бессознательных комплексов; б) стремления, скрыто присутствующие на р а з н ы х психологи­ ческих уровнях и до сих пор о б о й д е н н ы е вниманием. Чтобы использовать эти бессознатель­ н ы е силы, многие из них н у ж н о «трансмутировать», превратить в нечто иное. Это становится в о з м о ж н ы м благодаря свойственной им пластич­ ности и изменчивости. Фактически, такая трансму­ т а ц и я протекает в нас постоянно. П о д о б н о тому, как энергия тепла превращается в энергию д в и ж е н и я или электроэнергию и наоборот, наши э м о ц и и и влечения превращаются в ф и з и ч е с к и е действия или деятельность у м а и в о о б р а ж е н и я . 22

И наоборот, идеи в о з б у ж д а ю т эмоции или превра­ щаются в планы, а затем в действия. Случаи таких трансмутаций наблюдались и от­ мечались многими людьми. В а ж н ы е п о л о ж е н и я и при­ меры, к а с а ю щ и е с я теории и практики преобразования внутренних энергий м о ж н о найти в индийской Йоге, христианском мистицизме и аскетике, трудах по духовной алхимии, а н е к о т о р ы е моменты этого явления были освещены психоанализом. Таким образом, мы располагаем достаточной основой д л я ф о р м и р о в а н и я н а у к и о психических энергиях а так­ же н а д е ж н ы х методик, способных производить же­ л а е м ы е изменения в нас самих и других людях. 2. Развитие недостающих или недостаточно разви­ тых д л я д о с т и ж е н и я н а ш е й цели сторон личности. Такое развитие м о ж е т осуществляться двумя путями: с помощью методов в ы з ы в а н и я и с а м о в н у ш е н и я или с п о м о щ ь ю систематической тренировки неразвитых психических ф у н к ц и й (таких к а к память, в о о б р а ж е н и е , воля) — тренировки наподобие той, что применяется, например, в области ф и з и ч е с к о й культуры, при нара­ ботке технических навыков пения, игры на музыкаль­ н ы х инструментах и т. д. 3. Согласование и соподчинение и су­ бординация) различных психических ф у н к ц и й и энер­ гий, создание устойчивой структуры личности. Такая структура представляет собой л ю б о п ы т н у ю и наводя­ щ у ю на р а з м ы ш л е н и я аналогию с устройством совре­ менного государства, которого входят в раз­ л и ч н ы е объединения, общественные классы, профес­ с и о н а л ь н ы е группы д., котором есть органы у п р а в л е н и я разного например, городского, областного, республиканского.

Так в общих чертах выглядит процесс психосинтеза. Следует уточнить, однако, что все в ы ш е у п о м я н у т ы е стадии и методы тесно взаимосвязаны и п р о х о ж д е н и е их не предполагает строгой последовательности опре­ д е л е н н ы х периодов или ф а з . Ж и в о й человек — не 23

здание, для сперва д о л ж е н быть з а л о ж е н ф у н д а м е н т , затем возведены стены и, наконец, положе­ на крыша. Выполнение ш и р о к о й внутренней програм­ мы психосинтеза м о ж н о начинать одновременно с раз­ н ы х точек, с р а з н ы х а р а з н ы е методы и действия м о ж н о , в зависимости от обстоятельств и состояния, чередовать в течение более или менее п р о д о л ж и т е л ь н ы х отрезков времени. П о н а ч а л у все это м о ж е т показаться чересчур с л о ж н ы м , но унывать не стоит. Безусловно, п о м о щ ь компетентного психотерапевта или учителя значитель­ но облегчит задачу; с другой стороны, искомого результата м о ж н о достичь и без посторонней помощи, своими силами, путем проб и ошибок. После того как усвоены предварительные сведения о психологических п р и н ц и п а х и законах психосинтеза, а т а к ж е изучены р а з л и ч н ы е психосинтетические методики, все осталь­ ное становится делом практики, опыта, ума и интуиции, рост к о т о р ы х зависит от в о з н и к а ю щ е й в них потребнос­ ти и от постоянства прилагаемых усилий. Таким образом ф о р м и р у е т с я новая, в о з р о ж д е н н а я личность и н а ч и н а е т с я новая ж и з н ь , настоящая жизнь, по с р а в н е н и ю с которой п р е д ш е с т в у ю щ а я м о ж е т показать­ ся л и ш ь подготовкой к ж и з н и , едва ли не внутриутроб­ н ы м периодом развития. Если мы возьмем теперь психо­ синтез к а к целое, то увидим, что его нельзя рассматри­ вать ни к а к частную психологическую теорию, ни к а к к о н к р е т н у ю психотехническую процедуру. Психосинтез — это п р е ж д е всего динамическая, д а ж е драматическая к о н ц е п ц и я нашей психической ж и з н и , предстающей к а к н е п р е р ы в н о е взаимодействие и борьба м н о ж е с т в а разных, в том числе противодей­ ствующих сил с объединяющим центром, который п о с т о я н н о пытается у п р а в л я т ь ими, согласовывать их м е ж д у собой и использовать. Кроме того, психосинтез п р и м е н я е т м н о ж е с т в о м е т о д и к психологического воздействия, н а ц е л е н н ы х в первую очередь на развитие и совершенствование личности, а затем — на гармонизацию ее отношений с Я и все более п о л н о е объединение с ним. Эти две ф а з ы м о ж н о назвать, соответственно, «личностным» и «ду­ ховным» психосинтезом. В зависимости от области и цели применения, психосинтез с л у ж и т или м о ж е т служить: 24

1. психического развития и Самопостиже­ н и я для тех, кто не ж е л а е т оставаться рабом внутренних ф а н т а з м о в и внешних влияний, кто не ж е л а е т больше п р и н и м а т ь пассивное участие в игре собственных психических сил и решил стать хозяином своей жизни. 2. М е т о д о м лечения психических и психосомати­ ческих расстройств, обусловленных либо острым з а п у т а н н ы м к о н ф л и к т о м м е ж д у р а з л и ч н ы м и группами сознательных и бессознательных сил, либо теми м у ч и т е л ь н ы м и глубинными кризисами, к о т о р ы е не­ р е д к о предшествуют ф а з е С а м о п о с т и ж е н и я , но значе­ ние к о т о р ы х сам пациент понимает и неспо­ собен оценить д о л ж н ы м образом. 3. Методом интегрального воспитания, которое с л у ж и т не только развитию р а з л и ч н ы х способностей р е б е н к а или подростка, но помогает е м у о б н а р у ж и т ь и осознать свою истинную духовную природу и построить ее руководством гармоничную, я р к у ю и э ф ф е к т и в н у ю личность. Индивидуальный психосинтез м о ж н о рассматривать т а к ж е к а к частный случай более широкого принципа, всеобщего закона межиндивидного и космического синтеза. В самом деле, и з о л и р о в а н н ы х индивидов не существует; к а ж д ы й индивид тесно связан с другими индивидами, все индивиды взаимосвязаны. Более того, все индивиды включены в надиндивидную духовную Реальность, и к а ж д ы й из них является ее частью. Так, отдельного человека м о ж н о рассматривать не только к а к к о м б и н а ц и ю более или менее согласованных элементов, но и к а к элемент или клетку человеческой группы; эта группа, в свою очередь, включена в сооб­ щества, образующие более многочисленные и с л о ж н ы е г р у п п ы — от с е м е й н ы х до городских и региональных групп и общественных классов, от союзов рабочих и объединений работодателей до больших националь­ н ы х групп, до человечества в целом. М е ж д у индивидами, равно к а к и м е ж д у группами, возникают к о н ф л и к т ы , удивительно с х о ж и е с теми, к о т о р ы е м о ж н о о б н а р у ж и т ь в к а ж д о м индивиде. П о э т о м у разрешать их (межиндивидный психосинтез) следует по тому же плану и п р и м е р н о теми же методами, с помощью которых осуществляется индиви­ д у а л ь н ы й психосинтез. Более пристальное изучение этого параллелизма м о ж е т оказаться весьма про25

д у к т и в н ы м и п о м о ж е т нам выявить глубинный смысл и п о д л и н н у ю ценность многочисленных п о п ы т о к синтеза и построения органических систем — к а к в практической, так и в чисто теоретической к о т о р ы е все ч а щ е предпринимаются р а з л и ч н ы м и национальными, социальными, экономическими, науч­ н ы м и и религиозными группами. С еще более ш и р о к о й и всеобъемлющей з р е н и я вся ж и з н ь вселенной предстает пред нами как борьба м е ж д у множественностью и единством, к а к усилие и стремление к единению. У нас возникает ощущение, что Дух (представляется ли он нам б о ж е с т в е н н ы м Существом или космической который действует в тварном мире, привнося в него порядок, гармонию и красоту, а т а к ж е объединяя всех существ у з а м и любви, осуществляет — медленно и ти­ хо, но верно и неотвратимо — не что иное, к а к Высший Синтез.

Роберто

И ПСИХИЧЕСКИЕ И з у ч е н и е психопатологических сторон человечес­ к о й натуры дало большое число наблюдений и теорий, а т а к ж е практических методик диагностики и лечения психических расстройств. Оно вызвало к ж и з н и ш и р о к о е психоаналитическое д в и ж е н и е и другие н а п р а в л е н и я динамической психологии («психологии д в и ж у щ и х сил»), к о т о р ы е значительно расширили и углубили наше познание психики человека. О д н а к о наряду с достоинствами такой патопсихоло­ гический подход обладает т а к ж е серьезным недостат­ к о м : он придает преувеличенное значение болезнен­ н ы м п р о я в л е н и я м и низшим аспектам человеческой натуры, вследствие чего неоправданно ш и р о к о перено­ сит открытия, сделанные в области патопсихологии, на психологию нормальных людей. Это породило довольно м р а ч н у ю и пессимистичную картину природы человека, а т а к ж е тенденцию рассматривать его высшие ценности и д о с т и ж е н и я к а к простые производные низших влечений. Кроме того, были забыты или проигнорированы многие в а ж н ы е психические функ­ ции и явления: интуиция, творчество, воля и самое сердце психики человека — его Я. Не так давно эти ограничения были осознаны рядом к о т о р ы е дали начало «здоровой реак­ ции» на патопсихологию. Внимание было обращено к пренебрегавшимся ранее д в и ж у щ и м силам не только нормальных, но и более высокоразвитых людей — проявивших себя индиви­ дов, к а к их удачно назвали Голдстейн и Маслоу. На в а ж н у ю роль нравственного начала и религиозных стремлений человека указали Олпорт, Ангьял, Барук, Карузо, Франкл, Фромм, Юнг, Маслоу, Мэй, П р о г о ф ф , Ранк, Сорокин, Урбан и другие; в последнее время это течение было наименовано «ортопсихологией» (термин 27

предложен и «ортогенезом» (термин предло­ жен из Новое направление психоло­ гии усматривает свою задачу в том, чтобы направить психологические исследования по в е р н о м у пути, и, судя по всему, у ж е на начальном этапе своего становления оно сделает ц е н н ы й вклад в познание человеческой природы в целом и раскрытие ее высших, с о з и д а т е л ь н ы х возможностей. Мы полагаем все ж е , что н е к о т о р а я осмотритель­ ность не помешает и в данном случае, ибо л ю б ы м р е а к ц и я м свойственна тенденция впадать в противопо­ л о ж н у ю крайность, и п р и з н а к и такого перехлеста в этой области у ж е заметны. Н е к о т о р ы е представители нового течения склонны возвращаться к старой, «допатопсихологической» концепции человека к а к цель­ ной что, к с о ж а л е н и ю , д а л е к о не соответ­ ствует действительности. Они справедливо указывают, что стремление к внутренней интеграции относится к числу ф у н д а м е н т а л ь н ы х мотиваций нормальной человеческой личности; но этот ф а к т не имеет ничего общего с и л л ю з о р н ы м представлением о том, что личность у ж е является органичной и гармонично ф у н к ц и о н и р у ю щ е й целостностностью. Н е п р е д в з я т о е наблюдение потока действительно психической ж и з н и — как своей собственной, так и других людей — ясно показывает, что в ней при­ сутствуют разные, в том числе п р о т и в о п о л о ж н ы е тенденции, составляющие иногда ядра полунезависи­ м ы х субличностей. равно к а к и лите­ р а т у р н ы е образы, с о з д а н н ы е великими писателями, к о т о р ы е были х о р о ш и м и психологами-интуитивиста­ п о д ч е р к н у т о выделяет эти основные внутренние конфликты, природе человека. Тот факт, что р а з л и ч н ы е влечения и психические ф у н к ц и и ч е л о в е к а взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом, не означает, что они, подобно физиоло­ гическим ф у н к ц и я м здорового тела, интегрированы в гармонично ф у н к ц и о н и р у ю щ и й организм. Конф­ л и к т — это ведь т о ж е взаимосвязь; и две воюющие * Термин («правильная психология») был пред­ л о ж е н в 1958 г. для обозначения альтернативы патопсихологии. Как известно, х о ж д е н и е п о л у ч и л другой термин — «гуманистическая психология». — Прим. перев.

28

а р м и и к о н е ч н о ж е сильно взаимодействуют друг с другом. Амбивалентность, двойственность отношения — один из наиболее распространенных внутренних конф­ ликтов, к о т о р ы м объясняются многие странные и про­ тиворечивые поступки человека. Другой основной к о н ф л и к т возникает м е ж д у инертностью, ленью, охра­ нительной тенденцией, стремлением к безопасности (которое в ы р а ж а е т с я в с одной сторо­ ны, и стремлением к росту, самоутверждению, риску — с другой. Еще одним источником к о н ф л и к т а с л у ж и т п р о б у ж д е н и е новых влечений или потребностей, кото­ р ы е входят в противоречие со старыми; это происходит главным образом в двух случаях: во-первых, во время п р о б у ж д е н и я новых потребностей в подростковом возрасте и, во-вторых, во время п р о б у ж д е н и я рели­ гиозных устремлений и новых духовных интересов, особенно в среднем возрасте. К о н ф л и к т а м последнего типа и посвящена, в основном, н а с т о я щ а я глава. Итак, оказывается, что «органическое единство» — это цель человека, а не н а л и ч н о е его состояние; это цель, к о т о р у ю он м о ж е т перед собой поставить, к которой он м о ж е т п р и б л и ж а т ь с я и к о т о р у ю он м о ж е т о д н а ж д ы достигнуть. В особо благоприятных случаях обретение внутреннего единства является п л о д о м стихийного роста и созревания, в остальных же случаях — з а с л у ж е н н о й наградой, п о л у ч а е м о й благо­ д а р я работе над собой, воспитанию или лечению с п р и м е н е н и е м специальных методик, к о т о р ы е облег­ чают и у с к о р я ю т процесс самореализации. В последую­ щ е м н а ш е м и з л о ж е н и и м ы п о п р о б у е м описать р а з н ы е стадии этого процесса и у к а з а т ь на те психические расстройства, к о т о р ы м и он нередко — хотя и не всегда — сопровождается. всего, неплохо было бы уточнить наши представления о самореализации. Этот термин исполь­ зуется для обозначения двух разновидностей повыше­ н и я сознательности, расширения сознания, которые, будучи более-менее связаны м е ж д у собой, имеют тем не менее р а з н у ю природу и проявляются совершенно различно. Ч а щ е всего под самореализацией подразуме­ вается самоосуществление, то есть психический рост и созревание, п р о б у ж д е н и е и проявление скрытых возможностей например, этических, эсте29

тических, религиозных п е р е ж и в а н и й и ф о р м деятель­ ности. По своим признакам этот вид самореализации соответствует самоактуализации, к а к ее описывает Маслоу, и, наверное, предпочтительнее будет использо­ вать последний термин, чтобы отличать данную разновидность самореализации от другого ее вида, а именно, самореализации к а к с а м о п о с т и ж е н и я . Под с а м о п о с т и ж е н и е м подразумевается п о с т и ж е н и е себя, п е р е ж и в а н и е и осознание как синтезирующего духовного Центра. Речь идет не о нашем личном «я», к о т о р о е следует рассматривать всего л и ш ь как отраже­ н и е подлинного Я, п р о е к ц и ю духовного Я на поле С а м о а к т у а л и з а ц и я м о ж е т быть достигнута на раз­ ных у р о в н я х и не обязательно включать в себя так н а з ы в а е м ы й духовный уровень. С другой стороны, индивид м о ж е т испытывать п о д л и н н о духовные пере­ ж и в а н и я и не будучи внутренне интегрирован, то есть не выработав х о р о ш о с л а ж е н н у ю , гармоничную лич­ ность. Это ясно п о к а з а н о Юнгом, к о т о р ы й обращает н а ш е внимание на тот факт, что развитие личности не является исключительным правом гениев и что человек м о ж е т обладать в ы д а ю щ и м и с я способностями, не обладая при этом личностью или не будучи личностью. Духовное пробуждение и духовные постижения — нечто иное, н е ж е л и самопостижение, сознательное осознание Я. Они включают р а з н ы е ф о р м ы осознания с о д е р ж а н и й сверхсознательного — либо нисходящих в поле сознания, либо в ы я в л я е м ы х в восхож­ дения сверхсознательным уровням, приводит к «пиковым как их называет Маслоу. Хотя м ы у ж е у к а з ы в а л и н а различие м е ж д у сознательным «я», сверхсознательным и Я, об­ с у ж д а я психическое строение человека (см. схему I на стр. здесь уместно будет пояснить, что тельное представляет собой в ы с ш у ю часть или высший аспект личности, обычно не с о з н а в а е м ы й л и ч н ы м «я», или эго. Однако иногда «я» возносят, или оно само возносится в эту в ы с ш у ю область, где испытывает особые п е р е ж и в а н и я и состояния сознания, которые м о ж н о назвать д у х о в н ы м и в ш и р о к о м смысле слова. Иногда бывает и так, что какие-то с о д е р ж а н и я сверхсознательного «нисходят» в область обычного с о з н а н и я эго, принося так называемое «вдохновение». 30

Такое взаимодействие м е ж д у сознательным и сверхсоз­ нательным уровнем имеет огромное значение не только для развития творческих способностей, но и для осуществления психосинтеза. Мы употребляем слово «духовный» в его наиболее ш и р о к о м значении, определяя таким образом не только собственно религиозный опыт, но л ю б ы е состояния сознания, л ю б ы е психические ф у н к ц и и и ф о р м ы психи­ ческой деятельности, ценность к о т о р ы х превышает средний уровень; они могут иметь, например, эти­ ческую, эстетическую, героическую, гуманистическую или альтруистическую ценность. Все связанное с осоз­ нанием с о д е р ж а н и й сверхсознательного мы относим поэтому под о б щ у ю р у б р и к у «духовное развитие»; последнее м о ж е т включать в себя п е р е ж и в а н и я Я, а м о ж е т и не включать. Следует отметить также, что п р о н и к н о в е н и е в область сверхсознательного и ее исследование в процессе в о с х о ж д е н и я к Я м о ж е т иногда д а ж е стать препятствием на пути к полному С а м о п о с т и ж е н и ю , к вершине, на которой осознание личного «я» сливается с осознанием духовного Я. Мож­ но так плениться чудесами сверхсознательного царства, до того быть им захваченным, настолько отождествить­ ся с отдельными его сторонами или проявлениями, что стремление к высочайшему С а м о п о с т и ж е н и ю м о ж е т ослабеть или вообще исчезнуть. Разбирая далее превратности пути духовного разви­ тия, мы рассмотрим и последовательные этапы са­ моактуализации, и полное Самопостижение*. * Маслоу хорошо сознает, что с а м о а к т у а л и з а ц и ю нельзя рассмат­ ривать как состояние, в котором устранены все к о н ф л и к т ы и установлено н е р у ш и м о е внутреннее единство. Он так доходчиво и убедительно разъясняет этот в а ж н ы й вопрос, что его слова з а с л у ж и в а ю т полного цитирования: «Чтобы прояснить это утверждение, самоактуализацию м о ж н о б ы л о бы опеределить к а к такое развитие личности, которое освобождает человека от дефицита проблем роста и от невротических (или инфантильных, или воображаемых, или ненужных, или «ненастоящих») проблем жизни, так что он м о ж е т обратиться к «настоящим» проблемам ж и з н и (сущностно и предельно челове­ ческим проблемам, неустранимым, «экзистенциальным» проблемам, у к о т о р ы х нет окончательного и не только обратиться, но и устоять перед ними и взяться за них. То есть самоактуализация — это не отсутствие проблем, но д в и ж е н и е от преходящих или ненастоящих проблем к настоящим проблемам». (Maslow, Α. of Self-Actualisation», J o u r n a l of Individual 1959, p. 28).

31

Д у х о в н о е развитие человека — долгое и нелегкое путешествие через неизведанные земли, п о л н о е неожи­ данностей, трудностей и д а ж е опасностей. Оно предпо­ лагает радикальное преобразование «нормальных» черт личности, п р о б у ж д е н и е с к р ы т ы х п р е ж д е возможнос­ тей, вознесение сознания в н о в ы е д л я него сферы, а т а к ж е новую внутреннюю направленность деятель­ ности. Не удивительно, что т а к а я в е л и к а я перемена, такая ф у н д а м е н т а л ь н а я т р а н с ф о р м а ц и я проходит несколько к р и т и ч е с к и х стадий, к о т о р ы е н е р е д к о сопровождаются р а з н ы м и н е р в н ы м и и п с и х и ч е с к и м и расстройствами. При объективном к л и н и ч е с к о м обследовании пациента, страдающего п о д о б н ы м и расстройствами, врач м о ж е т о б н а р у ж и т ь симптомы, сходные с симптомами обыч­ н ы х психических заболеваний; в действительности, однако, они обусловлены совершенно другими причи­ н а м и и требуют совершенно другого лечения. В наши дни с ф е р а распространения расстройств, и м е ю щ и х духовное п р о и с х о ж д е н и е , быстро увеличи­ вается из-за появления все большего числа людей, к о т о р ы е сознательно или неосознанно ищут свой собственный путь к полноте ж и з н и . К р о м е того, п о в ы ш е н и е уровня развития и у с л о ж н е н и е личности современного человека сделало духовное развитие более трудным и с л о ж н ы м процессом. В п р о ш л о м для того, чтобы открыть врата, в е д у щ и е к высшему уровню сознания, о щ у щ е н и ю внутреннего единства и полноты, зачастую достаточно б ы л о нравственного обращения, простой чистосердечной преданности учителю или спасителю, смиренной любви к Богу. Теперь, однако, мы имеем дело с более пестрыми и противоречивыми сторонами личности современного человека, к о т о р ы е н у ж н о преобразить и согласовать друг с к ним относятся его основные, базальные влечения, его чувства и эмоции, его творческое воображение, его п ы т л и в ы й ум, его напористая воля, его м е ж л и ч н о с т н ы е и социальные отношения. П о э т о м у мы считаем, что полезно будет дать общий о ч е р к психических расстройств, к о т о р ы е могут возник­ нуть на разных стадиях духовного развития, а т а к ж е н е к о т о р ы е у к а з а н и я по их п р а в и л ь н о м у лечению. Для ясности м ы м о ж е м выделить четыре к р и т и ч е с к и е стадии: 32

Кризис, предшествующий духовному пробужде­ нию. 2. Кризис, обусловленный духовным пробужде­ нием. 3. Реакции на духовное пробуждение. 4. Фазы процесса преображения. М ы воспользовались символическим в ы р а ж е н и е м поскольку оно ясно подразумевает осознание, раскрытие сознания новой сфере опыта, усмотрение не замечавшейся ранее внутренней реаль­ ности. 1. Кризис, предшествующий духовному пробуждению Ч т о б ы вполне понять те странные п е р е ж и в а н и я , к о т о р ы е зачастую предшествуют пробуждению, сле­ дует рассмотреть некоторые психологические осо­ бенности «обычного» человека. О нем м о ж н о сказать, что он не столько живет, с к о л ь к о «проживает» ж и з н ь . Его не волнуют п р о б л е м ы цели, смысла и ценности он принимает ее такой, к а к о й она ему является; он посвящает себя своим собственным ж е л а н и я м ; он стремится к чувственным н а с л а ж д е н и я м и трудится ради денег и удовлетворения честолюбивых помыслов. Если он человек более зрелый, то подчиняет свои л и ч н ы е интересы возло­ ж е н н ы м на него семейным и общественным обя­ занностям, не у т р у ж д а я себя п о н и м а н и е м того, на чем основываются эти обязанности и откуда они берутся. Он м о ж е т считать себя «религиозным» и верующим в Бога, но религия для него исчерпывается внешними ф о р м а м и и условностями; выполнив предписания своей церкви и приняв участие в ее обрядах, он полагает, что сделал все, что от него требовалось. Короче говоря, будучи слепо у б е ж д е н в том, что единственно реален только этот зримый и осязаемый ф и з и ч е с к и й мир, он прочно привязан к з е м н ы м благам и приписывает им. безусловную ценность; п р а к т и ч е с к и он считает эту свою ж и з н ь самоцельной. Его вера в «потусторонние» небеса, если у него таковая имеется, носит чисто теоретический, академический х а р а к т е р — на это ука­ зывает тот факт, что он готов сносить в е л и ч а й ш и е страдания, только бы оттянуть момент встречи с не­ бесным блаженством.

Но о д н а ж д ы этот «обычный» человек м о ж е т с тревогой и удивлением обнаружить, что в нем что-то изменилось. Это м о ж е т случиться после ряда неудач; н е р е д к о это происходит после какого-то потрясения, например, утраты любимого или близкого друга. Но иногда это случается и без всякой видимой причины, среди полного довольства, здоровья и благоденствия. П е р е м е н а м о ж е т быть внезапной или постепенной; часто она начинается с п о я в л е н и я общего чувства неудовлетворенности. У человека возникает ощущение, что е м у чего-то «недостает», но он не м о ж е т сказать, чего именно; это нечто смутное, неуловимое, не и м е ю щ е е определенной предметной ф о р м ы . К этому постепенно добавляется о щ у щ е н и е не­ подлинности и пустоты повседневной ж и з н и ; все л и ч н ы е дела человека, к о т о р ы е п р е ж д е были д л я него т а к интересны и поглощали так много внимания, психологически как бы отступают на задний план, утрачивают свою в а ж н о с т ь и ценность. Возникают н о в ы е проблемы. Индивид начинает искать исток и н а з н а ч е н и е ж и з н и ; задаваться вопросом, п о ч е м у столь многое он принимал раньше на веру, считал само собой р а з у м е ю щ и м с я : спрашивать, например, в чем смысл его страданий и страданий других людей, чем могут быть оправданы многочисленные превратности человеческой судьбы и т. д. На этой стадии человеку свойственно неверно понимать и неверно истолковывать свое состояние. Не п о н и м а я з н а ч е н и я этих новых умонастроений, многие считают их отклонением от в ы д у м к а м и и причу­ дами. Будучи в с т р е в о ж е н ы в о з м о ж н о с т ь ю утраты психического равновесия, люди стараются как-то бороться с этими отклонениями, отчаянно пытаясь у д е р ж а т ь с я за у с к о л ь з а ю щ у ю от них «реальность» о б ы ч н о й ж и з н и . Н е р е д к о они д а ж е с еще большим э н т у з и а з м о м бросаются в водоворот внешней деятель­ ности, пытаясь найти себе новые занятия, новые стимулы и новые о щ у щ е н и я . Этими и другими средствами они могут в р е м е н н о поправить свое рас­ строенное состояние, но вернуть себе б ы л у ю устойчи­ вость до конца они у ж е не могут. В глубинах их существа п р о д о л ж а е т с я б р о ж е н и е , которое подтачи­ вает основы их повседневного существования и кото­ рое, иногда долгое время спустя, обычно с новой силой 34

прорывается на поверхность. Состояние тревоги и бес­ покойства становится все более мучительным, а ощуще­ ние внутренней пустоты — невыносимым. Человек чувствует, что сходит с ума: то, что составляло его ж и з н ь , теперь большей частью исчезло для него, как сон, тогда как новый свет еще не Правда, он д а ж е не подозревает о существовании такого света или не в силах поверить, что свет этот когда-то его озарит. Н е р е д к о состояние такого внутреннего расстройства с о п р о в о ж д а е т с я нравственным кризисом. Просыпается или обостряется совесть; возникает новое чувство ответственности, а вместе с ним т я ж к о е чувство вины и м у к и раскаяния. Человек судит себя по всей строгости и впадает в глубокую депрессию. На этой острой стадии н е р е д к о приходят мысли о самоубийстве. Ч е л о в е к у к а ж е т с я , что единственным логическим завершением его внутреннего к р у ш е н и я и распада м о ж е т быть физическое уничтожение. В ы ш е и з л о ж е н н о е представляет собой не более чем о б щ у ю схему такого рода п е р е ж и в а н и й . Действитель­ н ы е реакции и п е р е ж и в а н и я людей очень различны. Многие вообще не доходят до острой стадии, тогда как другие оказываются здесь едва ли не одним скачком. Н е к о т о р ы е мучаются главным образом сомнениями интеллектуального порядка и м е т а ф и з и ч е с к и м и проб­ л е м а м и ; у иных на передний план выступает эмоцио­ нальная подавленность или нравственный кризис. Эти многообразные п р о я в л е н и я кризиса очень н а п о м и н а ю т симптомы, к о т о р ы е считаются п р и з н а к а м и психоневрозов и пограничных ш и з о ф р е н и ч е с к и х сос­ тояний. Вызванные кризисом стресс и п е р е у т о м л е н и е п о р о ж д а ю т в некоторых случаях и ф и з и ч е с к и е симпто­ мы, такие как нервное бессонница и мно­ гие другие расстройства (пищеварения, кровообраще­ ния, ж е л е з внутренней секреции). К а к правило, д и ф ф е р е н ц а л ь н ы й диагноз установить н е с л о ж н о . Сами по себе симптомы могут быть теми ж е , что и в случае обычного психического расстройства; но т щ а т е л ь н ы й анализ их появления, изучение личности данного пациента во всей ее полноте и (что самое важное) выяснение его действительной экзистенциаль­ ной п р о б л е м ы показывает, что природа и уровень данного патогенного к о н ф л и к т а иные. В о б ы ч н ы х случаях к о н ф л и к т возникает либо м е ж д у «нормальны35

ми» влечениями, либо м е ж д у этими влечениями и сознательным эго, л и б о м е ж д у эго и внешним миром (в особенности близкими родственниками — родителя­ ми, супругом или супругой, детьми). Напротив, в рассматриваемых нами случаях к о н ф л и к т ы порож­ даются п р о б у ж д е н и е м новых помыслов, стремлений и интересов нравственного, религиозного или духовно­ го свойства вроде тех, к о т о р ы е были у п о м я н у т ы выше; выяснить их наличие нетрудно л и ш ь признать реальность и валидность этих факторов, не отмахиваясь от них как от «плодов воображения» или «превра­ щ е н н ы х форм» социальных запретов. В общем эти к о н ф л и к т ы и их симптомы м о ж н о рассматривать как следствия кризиса в ходе развития, кризиса роста личности пациента. В о з м о ж н о следующее о с л о ж н е н и е : наличие у одно­ го и того же пациента симптомов, проистекающих в той или иной пропорции из обоих источников; но и в дан­ ном случае критерием их различения с л у ж и т выявле­ ние 2. Кризис, обусловленный духовным пробуждением Раскрытие канала, связующего Я и эго, и последую­ щ и й прилив радости, энергии и света нередко приносит чудесное облегчение. Предшествующие к о н ф л и к т ы и страдания, а т а к ж е вызванные ими психические и ф и з и ч е с к и е симптомы исчезают иногда с поразитель­ ной быстротой, п о д т в е р ж д а я тем самым тот факт, что они были непосредственным проявлением внутренней борьбы, а не следствием какой-то физической причины. В таких случаях духовное п р о б у ж д е н и е равнозначно исцелению. Но иногда, как это нередко бывает, личность в тех или и н ы х отношениях не соответствует требованиям момента и оказывается не в состоянии правильно усвоить нисходящие в нее свет и силу. Это случается, например, когда ум неуравновешен, когда эмоции и в о о б р а ж е н и е бесконтрольны, когда нервная система чересчур чувствительна или когда прилив духовной энергии слишком силен и внезапен. Если ум неспособен вынести озарение или если человек в душе самовлюблен и тщеславен, он м о ж е т неверно проинтерпретировать испытанное, вследствие 36

чего происходит, так сказать, уровней», стирается различие м е ж д у абсолютной и относитель­ ной истиной, м е ж д у «я» и Я. В этих обстоятельствах прилив д у х о в н ы х энергий м о ж е т вызвать отрицатель­ ный э ф ф е к т — усиление и разрастание эго. С я р к и м примером отрицательного э ф ф е к т а такого рода автор столкнулся в психиатрической к л и н и к е А н к о н ы . Один из ее обитателей, простой маленький человек, бывший фотограф, с п о к о й н о и настойчиво утверждал, что он Бог. Вокруг этой центральной идеи он выстоил систему бредовых представлений о силах небесных, коими он повелевает; в целом же он был мирным, д о б р ы м и отзывчивым человеком, всегда готовым прийти на помощь докторам и пациентам. Он был настолько н а д е ж е н и дееспособен, что е м у доверили приготовление лекарств и д а ж е ключи от аптеки. Единственным отклонением его поведения в д а н н о м отношении было спорадическое присвоение сахара с целью доставить удовольствие н е к о т о р ы м другим пациентам. Материалистически м ы с л я щ и е врачи сочли бы у м е с т н ы м констатировать, что у п о м я н у т ы й пациент страдал о б ы ч н ы м п а р а н о и д н ы м бредом; но сам по себе такой диагностический я р л ы к нимало не п о м о ж е т нам понять истинную природу и причины подобных расстройств. Поэтому имело бы смысл изучить возмож­ ность более глубокого объяснения иллюзорной убеж­ денности этого человека. П е р е ж и в а н и е духовного Я, его тесной связи с лич­ ным «я» проникновения в последнее наполняет человека чувством собственного величия, расширения внутренних границ, уверенности в том, что он каким-то образом сопричастен б о ж е с т в е н н о й природе. Свиде­ тельства тому м о ж н о о б н а р у ж и т ь в религиозной и духовной литературе всех эпох — и некоторые из них звучат довольно смело. Так, в Библии есть недвусмыс­ л е н н о е изречение: «Я сказал: вы боги; и все вы дети Всевышнего». Св. Августин пишет: «Возлюбив нечто, душа ему если она возлюбит з е м н ы е вещи, она становится земной, но если она возлюбит Бога (можем мы спросить) не станет ли она Богом?» Наиболее радикальной ф о р м о й в ы р а ж е н и я тождества человеческого духа в его чистой, подлинной сущности и Высочайшего Духа является центральный фило37

с о ф с к и й постулат Веданты: твам аси» (Ты — То) и «Ахам эвам парам брахман» (Воистину я высочайший К а к бы ни трактовалось отношение м е ж д у индиви­ д у а л ь н ы м Я* и всеобщим отношение тождества или сходства, различия или самое главное ясно видеть и все время учитывать (в теории и на практике) разницу м е ж д у Я в его сущностной природе, к о т о р а я была названа нашим «Источником», «Цент­ ром», «глубинным Существом», нашей и нашей повседневной личностью, нашим ограни­ ч е н н ы м «я», или эго, которое мы обычно сознаем. Н е б р е ж е н и е этим ж и з н е н н о в а ж н ы м различием приво­ дит к н е л е п ы м и печальным последствиям. Различие м е ж д у «я» и Я позволяет понять душевное состояние упомянутого пациента и другие, менее острые ф о р м ы с а м о п р е в о з н о ш е н и я и самопрославле­ ния. Роковая ошибка людей, которые становятся ж е р т в а м и подобных иллюзий, заключается в том, что они наделяют свое личное «я», или эго, качествами и в о з м о ж н о с т я м и Я. С ф и л о с о ф с к о й точки зрения при этом происходит смешение абсолютной и относитель­ ной истины, метафизического и эмпирического уровней с религиозной точки зрения — смешение Бога и «души». Мы привели в качестве иллюстрации крайний случай; но среди людей, к о т о р ы х ослепило соприкосно­ вение с истинами, слишком сильными для их умствен­ ных способностей, случаи такого более или менее явно в ы р а ж е н н о г о смешения встречаются довольно часто. Читатель наверняка с м о ж е т составить список примеров подобного самообольщения, которому под­ в е р ж е н ы ф а н а т и ч н ы е последователи р а з л и ч н ы х куль­ тов. После того как бред оформился, р а з у б е ж д а т ь и высмеивать пациента в его з а б л у ж д е н и я х становится бесполезной тратой времени; это вызовет у него л и ш ь сопротивление и обиду. Л у ч ш е будет разделить с ним его чувства и, принимая истину, на которой в к о н е ч н о м счете основаны его воззрения, у к а з а т ь на природу д о п у щ е н н о й им ошибки и помочь ему научиться различать «я» и Я. * То есть высшим Я человека. — Прим. перев. 38

В других случаях внезапный прилив энергии производит в человеке эмоциональный переворот, к о т о р ы й проявляется в бесконтрольном, неуравнове­ шенном, буйном поведении. Для этой ф о р м ы реагиро­ вания характерны слезы, пение и всякого рода э м о ц и о н а л ь н ы е вспышки. Если индивид деятелен и энергичен, то под влиянием духовного п р о б у ж д е н и я легко м о ж е т впасть в роль пророка или спасителя; он м о ж е т основать новую секту и начать э ф ф е к т н у ю к а м п а н и ю новообращения. У некоторых сенситивных индивидов п р о б у ж д а ю т с я парапсихические ф о р м ы восприятия. У них бывают видения, как они считают, высших существ; они могут голоса или принимать послания посредством автоматического письма, нимало не сомневаясь в авто­ ритетности их источника и безоговорочно им подчи­ няясь. П о д о б н ы е послания весьма различаются по своему качеству. Иногда они с о д е р ж а т прекрасные поучения, но в любом случае относиться к ним следует весьма разборчиво и со здравым суждением, не обольщаясь необычностью их п р о и с х о ж д е н и я или п р и т я з а н и я м и предполагаемого отправителя. Следует отрицать какую-либо правомочность за посланиями, к о т о р ы е с о д е р ж а т в себе к о н к р е т н ы е приказы, требуют от п о л у ч а т е л я слепого подчинения или стремятся его возвеличить. 3. Реакции на духовное пробуждение Реакции этой ф а з ы многообразны и наступают нередко через некоторое время после п р о б у ж д е н и я . Как у ж е говорилось, отличительным признаком гармо­ ничного духовного п р о б у ж д е н и я является чувство радости и интеллектуальное прозрение, а вместе с ним — осознание цели и смысла ж и з н и ; оно рассеи­ вает многие сомнения, позволяет решить многие п р о б л е м ы и вселяет о щ у щ е н и е безопасности. В то же время человек проникается сознанием единства ж и з н и , и поток любви изливается через его п р о б у ж д е н н о е существо на о к р у ж а ю щ и х людей и все творение в целом. П р е ж н я я личность с ее острыми углами и неприглядными чертами к а к бы отступает на задний план, а нам и всему миру улыбается новый человек — мягкий и привлекательный, преисполненный стремле39

нием порадовать, помочь и поделиться своими только что обретенными духовными богатствами, изобилие к о т о р ы х к а ж е т с я ему чуть ли не избыточным. П р о д о л ж и т е л ь н о с т ь такого приподнятого состояния м о ж е т быть различной, но е м у с у ж д е н о прекратиться. Л и ч н о е «я» п р е о д о л е н о л и ш ь на время, необратимого п р е о б р а ж е н и я его не произошло. Как и все во Вселенной, прилив света и любви происходит цикли­ чески. Ч е р е з некоторое время он слабеет или прекра­ щается, и за приливом следует отлив. Это н е и з б е ж н о мучительное п е р е ж и в а н и е в некото­ р ы х случаях способно вызвать сильные р е а к ц и и и стать причиной серьезных расстройств. Л и ч н о е эго опять поднимает голову и утверждает себя с новой силой. Все к а м н и и мусор, скрытые до п о р ы высоким приливом, о б н а ж а ю т с я вновь. Человек, чья совесть за это время стала более утонченной и взыскательной, а тоска по совершенству обострилась, становится гораздо с т р о ж е в своих оценках и осуждает свою личность с новым п ы л о м ; он м о ж е т проникнуться ошибочной уверен­ ностью, будто пал н и ж е п р е ж н е г о . Иногда д а ж е случается, что низшие пристрастия и влечения, дре­ мавшие ранее в бессознательном, активируются вне­ з а п н ы м притоком высшей энергии или подталкиваются к яростному противодействию непосредственно про­ б у ж д е н и е м человека — ибо оно являет собой вызов и угрозу их бесконтрольному проявлению. Временами реакция бывает столь сильной, что инди­ вид д а ж е отказывает в ценности и истинности свое­ му недавнему опыту. В ум его проникают сомнения, и он склоняется к тому, чтобы рассматривать пережи­ тое в целом к а к иллюзию, игру в о о б р а ж е н и я или «эмоциональную интоксикацию». Он становится желч­ н ы м и едким, смеется над собой и другими людьми и д а ж е попирает свои высшие идеалы и стремления. И все же, сколько он ни старается, он не может вернуться к своему п р е ж н е м у состоянию; он видел видение, красота и притягательная сила которого запечатлелись в нем, несмотря на все его п о п ы т к и подавить этот образ. Он не м о ж е т ни принять повседневную жизнь, ни удовлетвориться ею, как п р е ж д е . Его нередко посещает «ностальгия по бо­ жественному», к о т о р а я лишает его покоя. Иногда р е а к ц и я приобретает более патологическую форму, 40

в ы з ы в а я состояние депрессии и д а ж е отчаяния с по­ п ы т к а м и к самоубийству. Это состояние очень напоми­ нает психотическую депрессию или «меланхолию», для которой характерны острое чувство собственной недостойности, постоянное с а м о у н и ч и ж е н и е и самообви­ нение; впечатление п р о х о ж д е н и я через ад, которое м о ж е т становиться таким ярким, что вызывает бред неискупимого проклятия; глубокое и мучительное о щ у щ е н и е интеллектуальной беспомощности; неспо­ собность к волевому усилию, потеря самообладания, нерешительность и отвращение к деятельности. Но если человек испытал духовное пробуждение, последующее возникновение подобных расстройств не следует рас­ сматривать к а к чистую патологию; у них имеются особые психологические причины. На одну из них у к а з а л и Платон и св. И о а н н Креста, воспользовавшись одинаковой аналогией. П л а т о н в своей знаменитой аллегории из VII книги «Республики» сравнивает непросветленных людей с уз­ н и к а м и темной п е щ е р ы и говорит: «Когда подняться, испытывает видит тех

кого-либо из них о с в о б о ж д а ю т и вдруг заставляют отвернуться от стены и пойти к свету, он поначалу резкую боль: ослепительный блеск п о р а ж а е т его, и он не предметов, тени которых видел в своем п р е ж н е м

Св. И о а н н Креста в удивительно сходных выраже­ н и я х описывает состояние, называемое «темной ночью «Душа пребывает во мраке, ибо озарена светом более великим, н е ж е л и она м о ж е т воспринять. Чем ярче свет, тем более слепит он глаза совы... Подобно тому к а к слабые глаза страдают от резкой боли, узрев сильный свет, так и душа от нечистоты своей страдает чрезвычайно, когда Б о ж е с т в е н н ы й Свет воистину озарит ее. И когда л у ч и чистого Света озаряют душу, дабы изгнать нечистоту, душа находит себя столь грязной и ничтожной, что кажется, будто Сам Господь восстал против нее и она восстала против Господа».

Н а д л е ж а щ е е лечение кризиса данного типа состоит в том, чтобы помочь пациенту понять истинную п р и р о д у его п е р е ж и в а н и й и объяснить ему, в чем состоит единственный и действительный выход из создавшегося п о л о ж е н и я . Н у ж н о разъяснить ему, что испытанное им приподнятое состояние по самой п р и р о д е своей не могло п р о д о л ж а т ь с я вечно и что реакция, возврат к п р е ж н е м у состоянию был неизбе­ ж е н . Он к а к бы взлетел чудесным образом к озаренной солнцем горной вершине, у з р е л ее великолепие и красо41

ту раскрывшегося с нее вида, но был, к своему с о ж а л е н и ю , возвращен на п р е ж н е е место и теперь горестно сознает, что крутой путь к вершинам д о л ж е н быть преодолен шаг за шагом. Сознание того, что этот спуск или «падение» представляет собой вполне нормальное явление, приносит пациенту эмоциональ­ ное и интеллектуальное облегчение, а т а к ж е вооду­ шевляет его приступить к р а з р е ш е н и ю тех т я ж е л ы х задач, к о т о р ы е стоят перед ним на пути к Самопости­ жению. 4. Фазы процесса преображения Теперь мы переходим к стадии, на которой человек у ж е знает, что н е о б х о д и м ы м условием и ценой, к о т о р у ю н у ж н о платить за С а м о п о с т и ж е н и е , является радикальное п р е о б р а ж е н и е и обновление личности. Это долгий и многосторонний процесс, где есть ф а з ы активного устранения препятствий притоку и действию сверхсознательных энергий; ф а з ы развития высших психических функций, п р е ж д е дремавших или тых; фазы, на к о т о р ы х эго д о л ж н о предоставить действовать высшему Я, перенося н е и з б е ж н о связанные с этим трудности и страдания. Это стадия, наиболее богатая событиями, она изобилует переменами, чередованиями света и тьмы, радости и страдания. З а ч а с т у ю п р е о б р а ж е н и е отнимает у человека столько сил и внимания, что он м о ж е т начать не справляться с обычными м и р с к и м и делами и проблемами. Глядя на него со стороны и оценивая с точки зрения обычной результативности, создается впечатление, что он испортился, стал менее дееспо­ собным. Б л а г о ж е л а т е л ь н о настроенные, но непросвет­ л е н н ы е друзья и враги беспощадно выносят ему несправедливый приговор, и нередко он становится м и ш е н ь ю язвительных замечаний по поводу «грандиоз­ ных» д у х о в н ы х идеалов и устремлений, которые делают его слабым и ни на что не годным в практи­ ческой ж и з н и . Такая критика воспринимается очень болезненно, и под ее влиянием в человеке могут пробудиться сомнения и неуверенность. П о д о б н ы е огорчения представляют собой одно из испытаний на пути к С а м о п о с т и ж е н и ю ; они преподают урок борьбы с обидчивостью и с л у ж а т 42

развития чувства внутренней независимости и доверия к себе. Их следует принимать радостно или, по крайней мере, спокойно и использовать как благоприятную в о з м о ж н о с т ь для развития внутренней стойкости. С другой стороны, если в непосредственном о к р у ж е н и и данного индивида есть люди знающие и просветленные, они могут оказать ему б о л ь ш у ю п о д д е р ж к у и уберечь от м н о ж е с т в а н е н у ж н ы х трений и страданий. По сути дела, это переходный период; это выход из старого состояния, не войдя еще окончательно в новое; это п р о м е ж у т о ч н а я стадия, когда человек, как было м е т к о сказано, напоминает гусеницу, которая превра­ щается в бабочку. Насекомое при этом проходит через стадию «куколки» — беспомощное состояние разложе­ ния на составные части. Но человек, в отличие от насекомого, как правило, не имеет защитного кокона, способного обеспечить процессу п р е о б р а ж е н и я уеди­ н е н н ы е и спокойные условия протекания. Он д о л ж е н — в особенности в наше время — оставаться на своем месте, п р о д о л ж а я исправно выполнять свои семейные, п р о ф е с с и о н а л ь н ы е и общественные обязанности, как если бы ничего не случилось или все ш л о по-старому. П е р е д ним встает проблема, сходная с проблемой р е к о н с т р у к ц и и ж е л е з н о д о р о ж н о й станции при условии непрерывности д в и ж е н и я . Не удивительно, что такая трудная и с л о ж н а я задача, т а к а я «двойная жизнь» вполне м о ж е т вызвать м н о ж е с т в о психических рас­ стройств — упадок сил, бессонницу, п о в ы ш е н н у ю эмо­ ц и о н а л ь н у ю подавленность, творческое бесплодие, п о в ы ш е н н у ю т р е в о ж н о с т ь и возбудимость. Они, в свою очередь, могут вызвать в с е в о з м о ж н ы е ф и з и ч е с к и е симптомы и расстройства. Иногда расстройство вызывается или, по крайней мере, обостряется ч е р е с ч у р у с е р д н ы м и попытками приблизить момент высшего п о с т и ж е н и я путем сдер­ ж и в а н и я , подавления сексуальных и агрессивных что приводит л и ш ь к углублению конфлик­ та с проистекающим отсюда ростом н а п р я ж е н и я и невротическими симптомами. Н е р е д к о такая репрес­ сивная установка является результатом слишком кос­ н ы х и дуалистических м о р а л ь н ы х или религиозных представлений, в рамках которых естественные влече­ ния человека выглядят «плохими» или «греховными» и вызывают осуждение. Кроме того, есть люди, которые 43

сознательно отказались от подобной установки, но бессознательно все еще находятся отчасти под ее влиянием, что проявляется либо в амбивалентном, двойственном отношении к ней, либо в метании м е ж д у д в у м я крайностями, то есть м е ж д у установкой на подавление л ю б ы х влечений и установкой на бес­ к о н т р о л ь н о е их проявление. Последнее решение, будучи своего рода слабительным, неприемлемо как с нравственной, т а к и с медицинской точки зрения, п о т о м у что н е и з б е ж н о п о р о ж д а е т новые к о н ф л и к т ы — либо м е ж д у р а з н ы м и базальными влечениями, либо м е ж д у этими в л е ч е н и я м и и ограничениями, которые налагаются на них условностями социального порядка, а т а к ж е т р е б о в а н и я м и м е ж л и ч н о с т н ы х отношений и здоровой социальной интеграции. По-видимому, решение л е ж и т на путях гармоничной интеграции, объединения всех влечений в одну сово­ к у п н у ю личность — сперва путем н а д л е ж а щ е г о согла­ сования их м е ж д у собой и соподчинения, а затем путем преобразования и сублимации избыточной или неис­ пользованной части энергии. Активация сверхсознательных ф у н к ц и й и постиже­ ния Я не только не мешает этой интеграции, но, напротив, м о ж е т значительно облегчить ее, так как более высокие у с т р е м л е н и я действуют подобно магни­ ту, притягивая к себе «либидо» или психическую энергию, которой з а р я ж е н ы «низшие» влечения. Кроме того, когда осознается и применяется т а к а я специфи­ ч е с к а я ф у н к ц и я Я как воля, она т о ж е м о ж е т успешно содействовать гармоничной интеграции, биопсихосинтезу целостного человеческого существа. И н о е и в каком-то смысле п р о т и в о п о л о ж н о е затруднение возникает перед ч е л о в е к о м в периоды, когда поток сверхсознательных энергий течет легко и обильно. Если этот поток не контролировать д о л ж н ы м образом, энергии могут рассеяться в б у р н ы х восторгах и беспорядочной деятельности. И наоборот, если с л и ш к о м долго не давать им выхода и оставлять в бездеятельности, они будут аккумулироваться, и под воздействием их высокого н а п р я ж е н и я м о ж е т произой­ п о в р е ж д е н и е нервной системы — подобно тому, как п о в ы ш е н и е н а п р я ж е н и я в электрической сети м о ж е т с ж е ч ь предохранитель. Этого м о ж н о избежать, кон­ структивно и гармонично используя привходящие 44

энергии в деле внутреннего обновления личности, в творческом с а м о в ы р а ж е н и и и полезной работе — используя их так, как это позволяют индивиду его способности и обстоятельства.

Предмет настоящей главы вынудил нас сосредото­ читься на темных и б о л е з н е н н ы х сторонах духовного развития; но это вовсе не означает, будто люди, вступившие на путь С а м о п о с т и ж е н и я , более подверже­ н ы психическим расстройствам, н е ж е л и о б ы ч н ы е м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы . Н е р е д к о страдания не достигают острой ф а з ы . В связи с этим н у ж н о уточнить следую­ щие моменты: 1. У многих людей духовное развитие проте­ кает гораздо более плавно и гармонично, чем б ы л о описано выше, так что преодоление внутренних затруднений и п р о х о ж д е н и е различных стадий не вызывает н и к а к и х сильных реакций или опреде­ ленных 2. Невротические симптомы и э м о ц и о н а л ь н ы е расстройства, которыми страдают среднестатисти­ ческие пациенты, н е р е д к о носят более острую форму, т я ж е л е е переносятся и труднее поддаются лечению, чем с и м п т о м ы и расстройства, связанные с С а м о п о с т и ж е н и е м . В отличие от последних, они обусловлены главным образом серьезными конф­ л и к т а м и м е ж д у р а з н ы м и сторонами личности или н е о с м ы с л е н н ы м протестом против людей и обстоя­ тельств. Н е к о т о р ы е из этих к о н ф л и к т о в м о ж н о объяснить я з ы к о м теории Фрейда (которая, бе­ зусловно, непригодна для объяснения любого конфликта), с помощью теорети­ ческих построений Адлера, Хорни, Франкла, Юнга и других. Нередко их трудно вылечить до к о н ц а : поскольку высшие уровни психики и высшие психические ф у н к ц и и таких пациентов еще не задействованы, у них нет ничего такого, к чему м о ж н о было бы апеллировать и что могло бы побудить их принести жертвы, необходимые для р а з р е ш е н и я д а н н ы х конфликтов, или подчиниться т р е б у е м о й для этого дисциплине. 45

3. Сколь бы серьезными ни казались нервные, эмоциональные и умственные расстройства, воз­ н и к а ю щ и е на пути к это не более чем преходящие реакции, так сказать, п о б о ч н ы е продукты органического процесса внут­ реннего роста и обновления личности. П о э т о м у когда проходит вызвавший их кризис, они исчезают собой или легче поддаются лечению. 4. Страдания, обусловленные периодами деп­ рессии, «отлива» внутренней ж и з н и , с лихвой вознаграждаются периодами последующего при­ лива сверхсознательных энергий и предвосхище­ нием освобождения и расцвета всей личности, даваемого С а м о п о с т и ж е н и е м . Эта картина буду­ щего, этот образ цели воодушевляет человека больше всего, являя собой неизменное утешение, неиссякаемый источник силы и мужества. Поэто­ му н у ж н о обращать особое внимание на то, чтобы как м о ж н о чаще и ярче вызывать эту картину в в о о б р а ж е н и и ; и одна из величайших услуг, к о т о р у ю мы м о ж е м оказать тем, кто с трудом продвигается по это п о м о ч ь им постоянно сохранять перед своим внутренним взором образ цели. Итак, человек способен предвосхищать и все полнее испытывать состояние сознания постигнувшего Себя индивида. Это состояние радости, безмятежности, о щ у щ е н и я внутренней безопасности, чувства спокой­ ной силы, ясности ума и любви ко всему сущему. В своих высших аспектах это п о с т и ж е н и е сущности Бытия, приобщение ко Всеобщей Ж и з н и и отождествле­ ние с ней. Замечания по поводу диагностики и лечения Рассматривая вопрос более узко, с медицинскопсихологической точки зрения, нам следует учитывать, что несмотря на большое внешнее сходство и д а ж е тождество расстройств, с о п р о в о ж д а ю щ и х р а з н ы е ф а з ы С а м о п о с т и ж е н и я , с расстройствами, от которых стра­ дают о б ы ч н ы е пациенты, причины и значение рас­ стройств в этих двух случаях совершенно различны и, соответственно, р а з л и ч н ы м д о л ж н о быть лечение.

И н ы м и словами, ж и з н е н н а я ситуация, в которой находятся эти две группы пациентов, не только не одинакова, но в определенном смысле противопо­ ложна. Психические симптомы о б ы ч н ы х пациентов имеют в общем регрессивный характер, связаны с возвраще­ нием к более ранней стадии развития. Эти пациенты оказались не в состоянии справиться с какими-то в н е ш н и м и или внутренними задачами, р а з р е ш е н и е к о т о р ы х составляет необходимый момент развития нормальной личности. Многим из таких пациентов не удалось освободиться от эмоциональной привязанности к родителям, которая сохраняется и в зрелом возрасте в ф о р м е инфантильной зависимости от них или других лиц, к о т о р ы е становятся их заменителями. Иногда люди сознательно или неосознанно ищут у б е ж и щ е в болезни или недомогании, не ж е л а я выполнять требования обычной семейной и общественной ж и з н и . В других случаях причиной росстройства становится эмоцио­ нальное потрясение или т я ж е л а я утрата, с которой человек не м о ж е т или не хочет смириться. Во всех этих случаях мы находим какой-то к о н ф л и к т или конфлик­ ты м е ж д у р а з л и ч н ы м и сознательными и бессознатель­ н ы м и частями личности или м е ж д у личностью и ее окружением. Расстройства, вызываемые н а п р я ж е н и е м или борь­ бой на разных этапах пути к С а м о п о с т и ж е н и ю , напротив, имеют определенно прогрессивный характер, связаны с выходом на новую стадию развития. Они возникают из-за активизации потенциальных возмож­ ностей сверхсознательного, из-за сильного «зова не­ бес», из-за привлекательности Я и обусловлены возни­ к а ю щ и м и вслед за этим конкретными несостыковками и противоречиями со «средней» и «низшей» частями личности. Этот кризис замечательно описан Юнгом: «Быть «нормальным» — идеал для неудачника, для всех тех, кому еще не удалось подняться до уровня общих требований. Но для тех, чьи способности намного выше среднего, кому нетрудно б ы л о достичь успеха, выполнив свою долю мирской для таких людей рамки нормы означают л о ж е , невыносимую скуку, адскую беспросветность безысходность. В результате многие стано­ вятся невротиками из-за того, что они просто нормальны, в то время к а к другие страдают неврозами оттого, что не могут стать нормальными».

47

Очевидно, ч т о психотерапия, рассчитанная на па­ циентов р а з н ы х двух типов, д о л ж н а существенно различаться. Что к а с а е т с я пациентов первой группы, терапевти­ ческая задача состоит в том, чтобы помочь им освободиться от подавления, от внутренних запретов, страхов и и н ф а н т и л ь н о й зависимости, достигнув тем самым нормального для среднестатисти­ ческих м у ж ч и н и ж е н щ и н ; н у ж н о п о м о ч ь им найти свой с о б с т в е н н ы й путь от эгоцентричного, эмоциональ­ но и с к а ж е н н о г о видения н о р м а л ь н о й человеческой ж и з н и к объективному, здравому и р а з у м н о м у взгляду на нее, к о с о з н а н и ю наличия в ней обязанностей и обязательств, к верной оценке других людей. Их противоречивые, недоразвитые, несогласованные соз­ нательные и стремления и психи­ ческие ф у н к ц и и д о л ж н ы быть гармонизированы и объединены в о д н о целое путем личностного психосин­ теза. Напротив, особенность терапевтической задачи при работе с п а ц и е н т а м и второй группы состоит в том, что гармоничное р а з р е ш е н и е к о н ф л и к т а достигается здесь путем правильного усвоения привходящих сверхсозна­ тельных и интеграции их с наявными частями то есть путем осуществления не только личностного, но и духовного психосинтеза. Из этого видно, что лечение, подходящее для первой г р у п п ы пациентов, для пациентов второй группы оказывается не только но и, в о п р е д е л е н н ы х случаях, безусловно вредным. И оно будет вредным вдвойне, если лечить такого пациента возьмется психотерапевт, к о т о р ы й не понимает ценнос­ ти и значения с в е р х с о з н а т е л ь н ы х психических функ­ ций, игнорирует или отрицает существование Я и воз­ можность Он м о ж е т поднять на смех н е о п р е д е л е н н ы е высшие у с т р е м л е н и я пациента, зая­ вить, что это п р о с т о выдумки, и дать им какое-то чисто материальное, п р и з е м л е н н о е объяснение, убедив тем самым своего п о д о п е ч н о г о в правильности его попыток у к р е п и т ь с к о р л у п у личности и защитить ее от настой­ чивого стука сверхсознательного Я. Это, конечно, м о ж е т о б о с т р и т ь внутренний к о н ф л и к т и отодвинуть верное его р а з р е ш е н и е . С 48

другой

стороны,

если

психотерапевт

духовно

настроен или, по крайней мере, с пониманием и симпа­ тией относится к духовным устремлениям, он м о ж е т стать настоящей находкой для тех пациентов, которые, как это нередко бывает, обращаются за профессиональ­ ной п о м о щ ь ю на первой стадии духовного развития — стадии неудовлетворенности, с м я т е н и я и инстинктив­ н ы х поисков чего-то недостающего. Если ж и з н ь утратила для человека интерес, если он не находит в повседневном существовании ничего достойного внимания и не у з р е л еще проблеска высшего бытия, если он ищет утешения на л о ж н ы х путях, б л у ж д а я по глухим то, раскрыв е м у истинную причи­ ну в о з н и к ш и х перед ним проблем и указав на скрытый от него ранее путь действительного их р а з р е ш е н и я и благополучного выхода из кризиса, м о ж н о значитель­ но приблизить момент его духовного пробуждения, который, собственно, и является основной составляющей исцеления. На второй стадии, стадии эмоционального возбуж­ дения и когда индивид охвачен ч р е з м е р н ы м э н т у з и а з м о м и питает и л л ю з и ю необратимости достиг­ нутого н у ж н о мягко предупредить его, что это благодатное состояние по природе своей преходя­ ще; н у ж н о описать ему и превратности, о ж и д а ю щ и е его впереди. Это подготовит его к началу н е и з б е ж н о й р е а к ц и и в третьей стадии и позволит и з б е ж а т ь не только значительной части страданий, о к о т о р ы х ему будет известно заранее, но и последующей расте­ рянности и разочарования. Если пациент поступил на л е ч е н и е в третьей стадии и п р е д у п р е ж д е н и я е м у у ж е не помогут, психотерапевт д о л ж е н у б е д и т ь его в том, что его н ы н е ш н е е состояние временное, а не постоянное, и ни в коем случае не б е з н а д е ж н о е . Психотерапевт д о л ж е н настойчиво напоминать ему, что выход из кризиса п о с л у ж и т наградой, к о т о р а я оправдывает и с п ы т ы в а е м ы е н ы н е страдания. Пациенту м о ж н о оказать большую помощь и п о д д е р ж к у , сославшись на п р и м е р тех, кто побывал в подобном п о л о ж е н и и и в ы ш е л из него. На четвертой стадии «срывов при стадии п р е о б р а ж е н и я — самой п р о д о л ж и т е л ь н о й и сложной — усложняется, и работа психотерапевта. На этой стадии ему, в частности, 49

1. Сообщать пациенту о том, что с ним происходит в действительности, и помогать е м у • вырабатывать правильное отношение к происходя­ щему. 2. Учить его мудро у п р а в л я т ь влечениями, всплывающими из не подав­ л я я их страхом или осуждением, но твердо подчиняя себе с п о м о щ ь ю правильно п р и м е н я е м о й 3. Обучать методам превращения и сублима­ ции («возгонки», очищения) и агрес­ сивной энергий. Применение такого рода методов с л у ж и т наиболее у д а ч н ы м и конструктивным решением многих психологических конфликтов. 4. Помогать ему распознавать и усваивать энергии, исходящие от Я и сверхсознательных уровней. 5. Помогать ему в ы р а ж а т ь и использовать такие энергии в альтруистической любви и служе­ нии. Это очень в а ж н о т а к ж е в плане противодей­ ствия тенденции к и з л и ш н е й п о г р у ж е н н о с т и во внутренний мир и сосредоточенности на самом себе, к о т о р а я нередко присутствует на этой и других стадиях саморазвития. Вести его через р а з л и ч н ы е ф а з ы перестрой­ ки личности, вплоть до д о с т и ж е н и я духовного психосинтеза. З д е с ь нам хотелось бы уточнить, что описываемое психотерапевтическое л е ч е н и е никоим образом не исключает соответствующего «физического» лечения. Но рассмотрение ф и з и ч е с к и х средств, которые м о ж н о комбинировать с психотерапевтическими и к о т о р ы е сильно варьируют в зависимости от индивидуальных особенностей к а ж д о г о пациента, выходит за р а м к и данной главы. В н е к о т о р ы х случаях л е ч е н и е о с л о ж н я е т с я смеше­ нием и «прогрессивных» симптомов. Это случаи неравномерного развития. В одной части своей личности такие люди могут достигать высокого уровня развития и все же испытывать затруднения изза каких-то и н ф а н т и л ь н ы х ф и к с а ц и й (остановок в раз­ витии) или пребывать во власти бессознательных к о н ф л и к т о в . Строго говоря, п о д о б н ы е рудименты могут быть о б н а р у ж е н ы у большинства лиц, вовлеченных 50

в процесс самоактуализации; это не удивительно, поскольку то же самое м о ж н о сказать и о так н а з ы в а е м ы х нормальных людях. Из всего сказанного ясно, что для успешного лечения психических расстройств, связанных с Са­ моактуализацией, необходима двойная компетент­ ность — профессиональная психотерапевтическая под­ готовка и глубокое изучение или, что еще лучше, л и ч н ы й опыт освоения пути к С а м о п о с т и ж е н и ю . Подобное сочетание в наши дни встречается крайне но принимая во внимание растущее число людей, к о т о р ы е нуждаются в такого рода лечении, все более острой становится потребность в тех, кто, ж е л а я с л у ж и т ь человечеству в удовлетворении его высочай­ ших потребностей, проникся бы решимостью обрести соответствующую подготовку. Б ы л о бы очень хорошо т а к ж е , если бы обществен­ ность была более и н ф о р м и р о в а н н о й в общих чертах о д а н н о м предмете. В настоящее время неосведомлен­ ность, п р е д у б е ж д е н н о с т ь и активное противодействие о к р у ж е н и я пациента, особенно его родственников, нередко о с л о ж н я е т терапевтическую задачу. Благодаря более просвещенному отношению к прев­ ратностям духовного развития — к а к со стороны об­ щественности, так и со стороны м о ж н о будет и з б е ж а т ь многих н е н у ж н ы х страданий. Следовательно, многие вовлеченные в этот процесс люди смогут гораздо легче и быстрее достичь цели своих стремлений — все более полной Самореализации.

Пьеро КЕМ М Ы М О Ж Е М БЫТЬ

ВВЕДЕНИЕ УВИДЕТЬ Ц Е Л О Е

Человеку, который много лет искал Истину, сказали пойти в одну пещеру и разыскать там колодец. «Спроси у колодца, что есть посоветовали и он тебе ее откроет». Н а й д я колодец, искатель задал ему этот фунда­ ментальный вопрос. Из глубины пришел ответ: «Иди в деревню и там на перекрестке двух дорог ты найдешь то, что ищешь». П о л н ы й н а д е ж д и предвкушений, человек п о б е ж а л в д е р е в н ю и о б н а р у ж и л на перекрестке три ничем не примечательные лавки. В одной торговали к у с о ч к а м и металла, в другой какими-то деревяшками, а в третьей — тонкой проволокой. По-видимому, к Истине все это никакого отношения не имело. Разочарованный искатель вернулся к колодцу, чтобы потребовать объяснений, но у с л ы ш а л только: «Скоро ты это поймешь». Он попробовал возражать, но ответом было лишь эхо его собственных восклицаний. Рассердившись, что его оставили в а именно так он тогда искатель отправился дальше в поисках Истины. Шли годы, и история с к о л о д ц е м постепенно забылась, когда одной лунной ночью он у с л ы ш а л звуки ситара. М у з ы к а была прекрасной и исполнялась с великим мастерством и вдохновением. Глубоко тронутый ею, искатель истины почувство­ вал, что его влечет к игравшему на ситаре. От смотрел на пальцы, т а н ц у ю щ и е по струнам, а затем стал рас­ сматривать сам инструмент. И тут он н е о ж и д а н н о вос­ к л и к н у л от радости: ситар был сделан точно из таких металлических и д е р е в я н н ы х деталей, к а к и е он видел о д н а ж д ы в трех лавках, не придав им тогда никакого значения. 52

Н а к о н е ц он понял, о чем поведал е м у колодец: нам у ж е дано все, что нам н у ж н о ; наша задача — собрать это воедино и использовать по назначению. Восприни­ мая отдельные фрагменты, мы не видим в них никакого смысла. Но к а к только фрагменты соединя­ ются в одно целое, появляется новая сущность, при­ рода которой осталась бы для нас скрыта, если бы мы ограничились рассмотрением отдельных фрагментов. Процесс такого синтеза — повсеместное явление к а к в м и р е природы, так и в мире людей: клетки объеди­ няются в организм, из букв складывается слово, звуки м у з ы к и образуют мелодию и т. д. Большой эмпири­ ческий опыт показывает, что синтез происходит и в человеческой психике и что отсутствие его п о р о ж д а е т серьезные п р о б л е м ы . Итальянский психиатр Роберто А с с а д ж о л и заметил, что утрата внутреннего равновесия, о щ у щ е н и е бес­ смысленности и другие д у ш е в н ы е страдания возникают по большей части тогда, когда р а з л и ч н ы е н а ш и внутренние элементы разобщены или вступают в проти­ воречие друг с другом. Он т а к ж е отметил, что когда они объединяются во все большие и большие целостности, мы испытываем прилив сил, о щ у щ е н и е благополучия и н а х о д и м в своей ж и з н и больше смысла. О б н а р у ж и в , что процесс этот протекает естествен­ ным образом в к а ж д о м человеке, но зачастую бывает заблокирован, А с с а д ж о л и приступил к разработке методов его в ы с в о б о ж д е н и я . Первоначально он зани­ мался психоанализом (в начале века Фрейд считал его одним из основных своих последователей в Италии), однако остался недоволен последним и разработал собственную систему, особое направление практи­ ческой психологии, открытое для всех достиже­ ний, сделанных к тому времени в области образования, психотерапии и медицины. От назвал эту систему П о д х о д А с с а д ж о л и нацелен не просто на у л у ч ш е н и е к о н к р е т н ы х показателей (на п о в ы ш е н и е тонуса, усиле­ ние концентрации, углубление релаксации и т. или на лечение в смысле избавления от чего-либо. Он нацелен на п р о б у ж д е н и е целостности и ф о р м и р о в а н и е новой, более широкой структуры отношений в психике человека. Ж е н щ и н а , курс психосинтеза, пишет: «Внутренний процесс психосинтеза навел меня 53

на мысль о калейдоскопе. Когда кусочки цветного стекла встряхивают, они представляют собой л и ш ь б е с п о р я д о ч н у ю кучу. После того, как вы перестали трясти калейдоскоп, они выстраиваются в красивую Д л я содействия таким естественным процессам синтеза используются простые у п р а ж н е н и я . П р и е м ы психосинтеза апробировались А с с а д ж о л и и его колле­ гами в течение последних 70 лет в р а з н ы х культурах. Психологи пришли к выводу, что эти у п р а ж н е н и я особенно э ф ф е к т и в н ы при регулярном выполнении. Как и во всех занятиях, от альпинизма до игры на пианино, от изучения я з ы к а до танца, для освоения чего-то нового необходима практика. И з м е н е н и я в результате такой практики происходят постепенно. Много лет назад, впервые начав выполнять психосинтетические у п р а ж н е н и я , я о ж и д а л немедлен­ ного переворота. Но ничего особенного со мной (в отличие от н е к о т о р ы х других), по-видимому, не произошло. Как и большинство новичков, я поначалу не всегда мог выполнять у п р а ж н е н и я н а д л е ж а щ и м обра­ зом. Я отвлекался, застревал на мелочах или начинал суетиться и думать о посторонних вещах. И, только спустя некоторое время, я осознал, что во мне п р о и з о ш л и большие изменения. Впоследствии я наблю­ дал, что то же самое происходит у большинства людей, п р и м е н я ю щ и х эти у п р а ж н е н и я . Мы начинаем сознавать преобразования гораздо п о з ж е , чем они начинаются. У такой з а д е р ж к и есть причина: н а ш е м у бессозна­ т е л ь н о м у н у ж н о время. Вот как говорит об этом «Одной из главных ф у н к ц и й бессознательного и в то же время одним из в а ж н е й ш и х этапов обучения является обработка полученного опыта и усвоение воспринятого и изученного. Такая обработка, к о т о р у ю м о ж н о рассматри­ вать как самое настоящее «созревание психи­ ческого плода», имеет п р я м ы е аналогии с созрева­ нием физического плода. Оба протекают в глуби­ не, скрыто: одно — в материнской утробе, другое — в сокровенных уголках бессознательно­ го, оба представляют собой непроизвольный автономный процесс, но настолько чувствитель­ ный и ранимый, что его м о ж н о легко сорвать 54

внешними воздействиями; оба достигают своей заключительной высшей точки в кризисе и чуде «рождения», появления новой жизни.» П о н я т и е созревания напоминает, что в процессе психосинтеза мы стимулируем у ж е присутствующие в нас силы. Эти силы обычно скрыты, но временами мы м о ж е м непосредственно наблюдать их работу. Эти силы медленно з а ж и в л я ю т нанесенную нам эмоцио­ нальную травму; они придают нам н е о ж и д а н н у ю для нас стойкость в кризисной ситуации; они являют нам внезапное решение проблемы, о которой мы только что думали; они дают нам второе дыхание после периода усталости; производят в нас н е о ж и д а н н ы е и непроиз­ вольные преобразования. Эффективность психосинте­ тических у п р а ж н е н и й зависит от активации этих скрытых п о л о ж и т е л ь н ы х сил. П о ж а л у й , основной л о в у ш к о й на пути психосинтеза является мнение, будто преобразования вызываются у п р а ж н е н и я м и как таковыми, а не тем, как вы­ полняются последние. В качестве примера м о ж н о привести следующий случай. Психиатр, работая с аутичным, з а м к н у т ы м в себе ребенком, долгое время пытался установить с ним контакт, но ребенок не ж е л а л покидать стены внутреннего мира. Наконец, о д н а ж д ы психиатр под воздействием интуитивного импульса взял карандаш, бросил его на пол и сказал ребенку: «А теперь подними его и дай мне». Тон его голоса был преисполнен надежды, за которой стояли все ранее предпринятые им н е у д а ч н ы е попытки. Атмосфера созрела: р е б е н о к сделал то, о чем его просили, и в этот чудесный момент м е ж д у ними установился контакт. П о з д н е е психиатр рассказал на к о н ф е р е н ц и и об этом случае своим коллегам. Вскоре многие из них стали бросать к а р а н д а ш и перед аутичными детьми и ждать, пока их поднимут. Конечно, прием этот, который получил название «карандаш», оказался неудачным. Подобное м о ж е т произойти и с психосинтетически­ ми у п р а ж н е н и я м и . Важнейший действующий ф а к т о р у п р а ж н е н и й — отношение, с которым они выполняют­ ся. Мы м о ж е м выполнять их внимательно и терпеливо, относясь к ним как к инструменту изменения своей ж и з н и . Мы м о ж е м выполнять их и механически или 55

как м о д н ы е салонные игры, что будет пустой тратой времени. Мы м о ж е м получить от них то, что хотим; сами же они нам ничего не дадут. Вторая серьезная л о в у ш к а — нарциссизм, полная поглощенность происходящим внутри себя при утрате какого бы то ни было интереса к другим л ю д я м и обществу в целом. Попавшие в эту л о в у ш к у забывают, что л ю б ы е приемы, и с п о л ь з у е м ы е для содействия л и ч н о м у росту, имеют ценность только в том случае, если влияют на наши отношения с другими людьми, и наоборот, м е ж л и ч н о с т н ы е отношения сами по могут быть главным стимулом личного роста. К а к говорил Мартин Бубер: «Человек становится «Я» через «Ты»; изолированный индивид неспособен к подлин­ ному росту. О щ у щ е н и е собственного величия — еще одна ло­ вушка, в которую нетрудно попасть: кратковременная э й ф о р и я первого успеха п о р о ж д а е т у нас о ж и д а н и е немедленного, полного и постоянного результата. Заветное ж е л а н и е ж и т ь счастливо готово соблазнить нас, заставив поверить, что мы достигли большего, чем в н а ш и х силах. Но добиться значимых результатов на пути самореализации м о ж н о лишь, сохранив реа­ листичное отношение к нашим человеческим ограниче­ ниям. Следует сознавать, к а к малы мы по сравнению с великим, как много в ж и з н и у нас трудностей, к а к н е м о щ н о порой н а ш е тело и как изменчивы чувства, как легко мы поддаемся влиянию, как мало знаем, как часто случай смешивает наши планы, как с л о ж н а ж и з н ь человека и к а к она по сути загадочна. Это не значит, что мы д о л ж н ы считать у к а з а н н ы е ф а к т ы н е о д о л и м ы м препятствием, напротив, осознание их м о ж е т стать частью нашего становления и помочь нам г л у б ж е постичь всю полноту смысла человеческого бытия. По этой причине психосинтез ценит беспросветные периоды не меньше, чем я с н ы е и радостные. Вместо того, чтобы обещать полное исчезновение препятствий, он подчеркивает важность их использова­ ния как ступенек к росту. Он склоняется скорей к сомнению и риску, н е ж е л и к гарантированной безопасности и экстазу. Он предпочитает творческий беспорядок обманчи­ вой ясности заготовленных ответов. 56

Он напоминает нам о необходимости усилия, равно к а к и недеяния. Он признает бесконечное многообразие челове­ ческих существ и посему не обещает н и к а к и х стан­ д а р т н ы х результатов. К о р о ч е говоря, сознавая всю сложность человека всю запутанность его ж и з н е н н о й ситуации, психо­ синтез не предлагает н и к а к и х универсальных рецептов. И когда от него требовали таких рецептов, А с с а д ж о л и отшучивался: «Вселенная вышла такой с л о ж н о й не по моей вине». Все это подводит нас к рассмотрению самой большой и, п о ж а л у й , самой общераспространенной опасности на пути саморазвития: односторонности. Когда мы разви­ ваем какую-то одну свою часть в ущерб будет ли это тело, чувства, «духовность» или что-то часть эта наделяется властью, которая ей не п р и н а д л е ж и т по праву. Она м о ж е т обрести демони­ ческие черты и превратить нас в ограниченных или д а ж е ф а н а т и ч н ы х существ. Здоровое и уравновешенное развитие человека распространяется во всех оно напоми­ нает скорее шар, н е ж е л и п р я м у ю линию. И м е н н о по этой психосинтез пытается учитывать все п о д л и н н о в а ж н ы е измерения человеческой ж и з н и , забвение которых лишает ее полноты и смысла: Выражение воли и проявление самостоятельности; Оттачивание интеллекта; Н а с л а ж д е н и е красотой; Развитие в о о б р а ж е н и я ; П р о б у ж д е н и е интуиции; П о с т и ж е н и е любви; Раскрытие Я и его назначения. Глава 1 СОСРЕДОТОЧЕНИЕ С п о м о щ ь ю психологических у п р а ж н е н и й , приве­ д е н н ы х в этой, равно к а к и в остальных главах книги, мы м о ж е м почувствовать, что способны у п р а в л я т ь своими психическими процессами. Орудовать мате­ риальными предметами для нас у ж е в п о р я д к е вещей; т е п е р ь мы м о ж е м начать вырабатывать у себя навыки 57

такого же привычного и действенного о б х о ж д е н и я с предметами своего внутреннего мира. Основой этого процесса с л у ж и т развитие нашей способности к сосре­ доточению. Если какая-либо ф и з и ч е с к а я или психическая функ­ ция человека не используется, она атрофируется. Сохраняются л и ш ь те психические функции, использо­ вание которых вошло у нас в привычку, а остальные функции, которые мы не у п р а ж н я е м и не культиви­ руем, постепенно исчезают. С л е д у ю щ и е маленькие у п р а ж н е н и я , которые м о ж н о выполнять в любое время дня, не занимают много времени и не требуют особых условий.

ЗРИТЕЛЬНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ

Закройте глаза и представьте с л е д у ю щ е е : Ручка медленно пишет на бумаге ваше имя. Однозначное число. Затем представьте двуз­ начное число, трехзначное и т. д., пока не достигнете числа, состоящего из такого количества цифр, которое вы еще м о ж е т е видеть. Удерживай­ те это число перед своим внутренним взором в течение 2 минут. Различные цветные золотой треуголь­ ник, фиолетовый круг, голубая п я т и к о н е ч н а я звезда и т. д. А б с т р а к т н ы е образы, такие как буквы алфавита или числа, могут быть более трудными для визуализации, н е ж е л и з н а к о м ы е вам или привлекательные для вас с л о ж н ы е образы. М о ж е т оказаться, например, что вам легче представить людей, к о т о р ы х вы любите, чем голубой треугольник, а л ю б и м ы й п е й з а ж — легче, чем число 716, написанное на доске мелом. Но по той же причине более простой и эмоционально нейтральный объект часто оказывается особенно э ф ф е к т и в н ы м для тренировки в о о б р а ж е н и я . Не расстраивайтесь, если поначалу вы не с м о ж е т е выполнить д а ж е такие простые внутренние действия. Это говорит о том, что подобные у п р а ж н е н и я будут вам полезны. Попытайтесь какое-то время у д е р ж и в а т ь в своем сознании простой образ — хотя бы две три минуты. Возможно, этот образ изменится, или исчезнет, 58

или вы обнаружите, что думаете о чем-то другом. С п о к о й н о и терпеливо возвращайте к нему внимание. Эти у п р а ж н е н и я подготавливают вас к более с л о ж н ы м , описанным в дальнейших главах. Несмотря на их простоту, они представляют собой нечто большее, чем начальную подготовку, и могут быть весьма п о л е з н ы сами по себе.

ТАКТИЛЬНЫЕ

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

Представьте следующее, сосредоточиваясь теперь на о щ у щ е н и я х прикосновения: Вы ж м е т е чью-то руку. Почувствуйте ее к о ж у , температуру, о к а з ы в а е м о е ею давление на вашу руку. Вы поглаживаете кошку или собаку. По­ чувствуйте их шерсть. Вы д е р ж и т е лимон. Почувствуйте его по­ верхность. Прикосновение к: Коре дерева, Только что выпавшему снегу, Поверхности цветка — очень н е ж н о , чтобы не п о м я т ь его, Песку, Струе воды, Перышку. Выполняя эти у п р а ж н е н и я впервые, совмещайте в ы з в а н н ы е тактильные о щ у щ е н и я со зрительным образом того, к чему вы прикасаетесь, затем представ­ л я й т е только тактильные о щ у щ е н и я . Воспринимайте предметы только через тактильные ощущения. С п о м о щ ь ю этих у п р а ж н е н и й мы м о ж е м научиться у п р а в л я т ь своим вниманием. Это не так легко, как м о ж е т показаться, поскольку на нас воздействуют внешние и внутренние отвлекающие р а з д р а ж и т е л и . С п о м о щ ь ю этих у п р а ж н е н и й мы постепенно поймем, к а к происходит сосредоточение внимания, с м е н я ю щ е е его обычное рассеянное состояние.

59

ОБОНЯТЕЛЬНЫЕ П Р Е Д С Т А В Л Е Н И Я

Представьте себе, что вы вдыхаете запах: Ваших л ю б и м ы х Бензина, Цветов, Травы, Чистого горного воздуха в сосновом лесу, Д ы м а костра, Океана, С в е ж е и с п е ч е н н о г о хлеба.

КИНЕСТЕТИЧЕСКИЕ

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

А сейчас для получения кинестетических ощуще­ ний, благодаря к о т о р ы м мы сознаем свое тело и его д в и ж е н и я , представьте, что вы: Идете, а потом б е ж и т е вдоль берега по п л я ж у : почувствуйте к а ж д о е д в и ж е н и е своих мышц. Ведете машину: отчетливо почувствуйте каж­ дое д в и ж е н и е , совершаемое при повороте руля, при н а ж а т и и на педали и т. д. Плаваете, играете в теннис, баскетбол или другой ваш л ю б и м ы й вид спорта. Рубите дрова.

ВКУСОВЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

Представьте вкус, т е м п е р а т у р у и плотность: Банана, Кислого молока, Ореха, Взбитого крема. Представьте, что вы садитесь за стол и едите свое л ю б и м о е блюдо. Обращайте внимание на вкус и плот­ ность к а ж д о г о глотка, куска. Что вы чувствовали, в ы п о л н я я эти у п р а ж н е н и я ? С е р ь е з н о е н а п о м и н а н и е : крайне в а ж н о не напрягаться. Один о п ы т н ы й ф е х т о в а л ь щ и к говорил: «Держите рапиру, словно птицу: не с л и ш к о м крепко, чтобы птичка не задохнулась, и не с л и ш к о м свободно, чтобы 60

она не упорхнула». Это правило п р и л о ж и м о и ко вниманию. Едва почувствовав н а п р я ж е н и е при вы­ п о л н е н и и у п р а ж н е н и й , остановитесь. Птичка начинает задыхаться. К а к только ум начал блуждать — стоп. Птичка улетела.

С Л У Х О В Ы Е ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

Н е к о т о р ы м людям гораздо с л о ж н е е вызвать слухо­ вые представления, чем представления, связанные с другими органами чувств. Тем не менее подобные у п р а ж н е н и я т а к ж е повышают остроту нашего восприя­ тия действительных, не в о о б р а ж а е м ы х р а з д р а ж и т е л е й . З а к р о й т е глаза и прислушайтесь к следующим вообра­ ж а е м ы м звукам: Голос, п р о и з н о с я щ и й в а ш е имя, Шум транспорта, Шум Голоса людей на вечеринке, Волны, набегающие на берег, Играющие дети, Скрип двери, З в у к гонга, м е д л е н н о растворяющийся в безмол­ вии.

Глава 2 ОТБЛЕСКИ Д А Л Е К О Г О М И Р А Бессознательное по о п р е д е л е н и ю представляет ту н а ш у часть, которая недоступна непосредственному осознанию. Мы м о ж е м узнать, что здесь происходит, т о л ь к о благодаря с л у ч а й н ы м проявлениям, вроде оговорок, или с п о м о щ ь ю специальных методик, п р е д н а з н а ч е н н ы х для обхода цензуры сознания: анали­ за сновидений, образов в о о б р а ж е н и я , почерка, движе­ ний тела, свободных ассоциаций, результатов всякого рода тестов, ключевых слов и т. п. К этому м о ж н о добавить и свободный р и с у н о к как, п о ж а л у й , самый легкий и практичный метод. В свободном рисунке мы и з о б р а ж а е м все, что приходит нам в голову, не обращая внимания на то, что и мы рисуем. Затем мы смотрим, что вышло,

и пытаемся этот рисунок проинтерпретировать. Резуль­ таты такой работы могут быть следующими: Очищение. Мы расцениваем недостаток физической гигиены к а к нецивилизованность. А как насчет психи­ ческой гигиены? Современная цивилизация провоци­ рует массу чувств и в то же время подавляет их в ы р а ж е н и е . В результате этот подавленный эмоциональ­ ный материал определяет наши установки, блокирует свободное течение энергии в нашей психофизической системе и вызывает разные мелкие и к р у п н ы е отклоне­ ния. Свободный рисунок наделяет зримым внешним образом с к о в ы в а ю щ у ю нас изнутри психическую энергию и ослабляет тем самым ее хватку. Понимание. Наблюдая проявление этих сил, опредм е ч е н н ы х на бумаге, мы м о ж е м получить лучшее представление о своих внутренних мирах. Обитающие здесь бессознательные силы влияют на наше поведение независимо от того, знаем мы о них или нет. Понимание и з о б р а ж е н и й , к о т о р ы е возникают в ходе свободного рисунка, позволяет осознать, что определяет наши действия и установки. Освобождение. П о н и м а н и е ведет к о с в о б о ж д е н и ю от к о н т р о л я бессознательных энергий, слепо и автома тично у п р а в л я ю щ и х нами.

Возьмите цветные к а р а н д а ш и или фломасте­ ры и несколько листов бумаги. П р е ж д е чем приступить к рисунку, позвольте себе на несколь­ ко секунд расслабиться, успокоиться. 2. Теперь пусть рука начнет рисовать. С уме­ р е н н ы м любопытством следите за тем, что появ­ ляется на бумаге. 3. Позвольте руке рисовать все, что ей заблаго­ рассудится, абстрактное или конкретное. Качество рисунка значения не имеет, д а ж е если он не соответствует вашим н ы н е ш н и м представлениям о себе. И пусть р у к а д в и ж е т с я как хочет — плавно или отрывисто, быстро или медленно и т. д. 4. Когда вы почувствуете, что закончили, изучите свой рисунок. Действительно ли он закончен, или же ему недостает последнего штриха? Если да, то добавьте все, что хотите. 62

Свой рисунок н у ж н о принять как человека, при­ бывшего из дальней страны, обычаи которой сильно отличаются от принятых в нашей собственной. Вместо того, чтобы оценивать свой рисунок, н у ж н о прислу­ шаться к тому, что он рассказывает. Он м о ж е т сообщить нам нечто новое, отличное от того, что известно н а ш е м у поверхностному уму. Мы пытаемся войти в резонанс со своим» рисунком, интуитивно почувствовать, что он нам о нас рассказывает. Затем мы снова смотрим на рисунок, на этот раз а н а л и з и р у я его. В какой манере он выполнен (подетски, нервно, механично и т. д.)? Как использован цвет (цветной или нет, я р к и й или пастельный, в светлых или темных тонах и т. д.)? Как использовано простран­ ство листа (не хватило места, осталось незаполненным, организовано или использовано Ста­ тичный или д и н а м и ч н ы й рисунок (если есть д в и ж е н и е , плавное оно или прерывистое, с д е р ж а н н о е или стреми­ тельное и т. д.)? Каковы взаимоотношения м е ж д у элементами (противостоят друг другу, теснятся, тан­ цуют вместе или нарисованы Каково общее настроение (мрачное, напряженное, радостное и т. Придав внутренним силам з р и м ы е формы, мы пытаемся перевести эти ф о р м ы на простой понятный язык. Окраска, очертания и р а з л и ч н ы е детали могут п р о б у ж д а т ь у нас цепи свободных ассоциаций, тонкие, едва чувства, забытые воспоминания, интуи­ тивные проблески. Ч е р е з некоторое время мы откладываем рисунок и пишем, что приходит на ум. Здесь следует уточнить, что интерпретация — нечто большее, н е ж е л и просто интеллектуальная операция; что для нее не требуется специального кода р а с ш и ф р о в к и рисунка; что это озарение, а не рассуждение. Она м о ж е т обогатить наше восприятие рисунка. И д а ж е если наши рисунки останутся для нас не более чем бессмысленными иероглифами, мы по крайней мере удовлетворим частично одну из своих ж и з н е н н ы х потребностей — потребность в с а м о в ы р а ж е н и и . Сделав несколько свободных рисунков, м о ж н о заметить появление м н о ж е с т в а ф о р м . М о ж н о обнару­ ж и т ь и з о б р а ж е н и я цветов рядом с демонами, НЛО, безголовых людей, гигантских незнакомые лица и т. д. Благодаря этому, мы сознаем невероятное 63

р а з н о о б р а з и е з а к л ю ч е н н ы х внутри нас энергий. Каж­ д у ю из них м о ж н о рассматривать к а к самое настоящее психическое существо, как обитателя нашей психики, ж и в у щ е г о своей собственной ж и з н ь ю . И тот факт, что в о б ы ч н о м состоянии мы этой ж и з н и не видим, не означает, что ее нет. Не следует ожидать, впрочем, что материал одного рисунка м о ж е т раскрыть нам т а й н ы нашего внутренне­ го мира. Работа эта кропотлива и длительна. Посте­ пенно мы распознаем свои бессознательные настроения и п о б у ж д е н и я . Действительно, ц е н н ы е результаты м о ж н о получить, лишь сделав серию свободных ри­ сунков. Главные темы будут появляться опять и опять в р а з н ы х ф о р м а х . И н а к о н е ц м о ж е т случиться, что во время серии рисунков, в ы п о л н е н н ы х за короткое время, произойдет истинная трансформация, что на бумаге воплотится некое новое чувство, которое позволит выйти на свет сознания ранее с к р ы т ы м уровням нашего существа. Обретя некоторый опыт рисования, мы м о ж е м п р о д о л ж и т ь исследовать себя в трех направлениях: т е л о д в и ж е н и я , в о о б р а ж е н и е и письмо. К а к и в преды­ дущем это исследование м о ж е т быть сво­ бодным или н а ц е л е н н ы м на определенные темы или блоки. Н а б л ю д а я д в и ж е н и я своего тела, мы улавливаем органический резонанс, отклик того или иного психоло­ гического блока или с о д е р ж а н и я на ф и з и ч е с к о м уровне, а затем намеренно в ы р а ж а е м его в позе или д в и ж е н и и , как если бы были статуей, символизирую­ щей этот блок, или танцором, д е м о н с т р и р у ю щ и м в своем танце. Благодаря этому, мы л у ч ш е понимаем этот блок. Особую пользу от такой работы получают люди, более связанные со своим телом, чем другие, так как, работая на чисто психологическом уровне, им не всегда удается уловить, что происходит у них внутри. Исследование в о о б р а ж е н и я состоит в том, чтобы придать психологическому с о д е р ж а н и ю , с которым мы работаем, к о н к р е т н у ю форму, доступную н а ш е м у внутреннему взору. С к а ж е м , мы работаем со страхом. Какого он цвета? Какого он размера и каковы его очертания? К а к он реагирует на наше прикосновение? К а к он пахнет? Как он звучит, и если у него есть голос, то что он нам сообщает? 64

Благодаря этому, в человеке могут происходить з н а ч и т е л ь н ы е изменения, особенно в случаях работы с в ы р а ж е н н о отрицательными образами. Очень часто мои клиенты встречаются с осьминогами, мышами, л е т у ч и м и мышами, гигантскими пауками, монстрами р а з л и ч н о й ф о р м ы и облика, колдунами, ведьмами и всякой другой нечистью. К а к правило, они их пугаются. Я неизменно п р о ш у их просто смотреть в л и ц о этим устрашающим созданиям, п р и в ы к н у т ь к ним, понять их, послушать их увещевания. Секрет в том, чтобы иметь м у ж е с т в о встретиться с отрицатель­ н ы м образом л и ц о м к лицу и терпение остаться с ним. О ч е н ь часто после достаточно п р о д о л ж и т е л ь н о г о контакта с отрицательным образом и свободного п р о я в л е н и я соответствующих чувств происходит его преобразование. Однако, если н е к о т о р ы й образ п р о д о л ж а е т несмот­ ря на это наводить страх, я предлагаю его нарисовать. В ы р а ж е н н ы й образ м о ж е т более полно раскрыть себя и подвергнуться з а к о н о м е р н о й т р а н с ф о р м а ц и и в нечто более удобоваримое. Иногда полезно работать одновременно с телом и с образами, либо начиная с телесных о щ у щ е н и й и у ж е затем в ы з ы в а я соответствующие им образы, л и б о сознавая особые, едва уловимые реакции организма, которые могут возникать во время работы с образами. Третий метод, письмо, м о ж е т быть гораздо более э ф ф е к т и в н ы м , чем м о ж е т показаться поначалу. Если мы начнем свободно писать о том, что нам интересно, то увидим, что в ы р а ж а е м вещи не так, к а к думали о них раньше. Н а м приходится излагать на бумаге то, что р а н е е предполагалось, и вследствие этого прояснять для себя извлеченное на свет б о ж и й с о д е р ж а н и е своего сознания. Благодаря этому, мы м о ж е м прийти к новым заключениям и идеям. В том, что бессознательный материал так легко всплывает во время письма, нет ничего удивительного. М е ж д у бессознательным и сознанием нет н и к а к о й четкой границы, напротив, м е ж д у ними происходит п о с т о я н н о е взаимодействие. Письмо стимулирует это взаимодействие, позволяя нам наблюдать его, понимать и управлять им. Первым этапом во всех трех методах с л у ж и т осознание. Уже после одного знакомства с нашими 65

ограничениями и объективного их рассмотрения что-то изменится, ибо сам акт в ы я в л е н и я и всестороннего рассмотрения того или иного психологического стерео­ типа меняет его. После этого первого этапа становится в о з м о ж н о й замена непродуктивных и д а ж е разруши­ тельных тенденций на более продуктивные. Мы создаем новый канал для сил, что подобно прокладыва­ нию новой тропы в джунглях. П о й д я по новому каналу, гнев, например, м о ж е т преобразоваться в у т в е р ж д е н и е своего права быть собой, избыточная чувствительность явит себя как любовь, а упрямство — к а к настойчи­ вость. Как будет показано далее, н а ш а задача состоит в том, чтобы воспользоваться н а д л е ж а щ и м и средствами и способствовать прорастанию зерен этих естественных качеств, присутствующих в л ю б о м по видимости отрицательном элементе нашего внутреннего мира.

Глава 3 П р е ж д е чем идти дальше, давайте п о з н а к о м и м с я в общих чертах с р а з л и ч н ы м и и з м е р е н и я м и внутренне­ го мира, которые мы будем исследовать, и с основными терминами, к о т о р ы е мы будем использовать для их описания. С этой целью мы воспользуемся двумя картами, на которых наш внутренний мир представлен в обозримом, схематизированном виде. П е р в а я карта-схема, которую А с с а д ж о л и назвал «яйцом» (рис. 1), представляет н а ш у психику в целом. Три горизонтальные части овала обозначают наше прошлое, настоящее и будущее. Низшее бессознатель­ ное (1) представляет главным образом прошлое нашей психики, присутствующее в ней в ф о р м е подавленных комплексов и давно забытых воспоминаний. К а к было показано в п р е д ы д у щ е й главе, если мы хотим сознательно содействовать своему росту, нам н у ж н о исследовать свое низшее бессознательное. В противном случае оно м о ж е т стать источником проблем, х р а н и л и щ е м подавленной энергии, которая контролирует наши поступки и лишает нас свободы. Среднее бессознательное (2) — это область, где пребывают все наши психологические навыки и 66

состояния, к о т о р ы е могут быть произвольно перене­ сены в поле сознания (4), где в д а н н ы й момент у вас находится эта книга и слова, к о т о р ы е вы читаете. Н а ш е эволюционное б у д у щ е е с о д е р ж и т с я в области так н а з ы в а е м о г о сверхсознательного ( 3 ) . П о словам А с с а д ж о л и , «из этой области нам являются высшие ф о р м ы интуиции и вдохновения — художественного, философского и этические «императивы», стремление к человечным и героическим поступкам. Это источник таких высших чувств, например, как альтруистическая любовь; это источник таланта, а так­ же состояний созерцания, просветления и экстаза». Исследование сверхсознательного — одна из величай­ ших н а ш и х задач.

2. 3. 4. 5. 6. 7.

Низшее Среднее

бессознательное бессознательное

Поле сознания Личное Иадличное Я Коллективное

бессознательное

Различие м е ж д у «низшим» и «высшим» бессозна­ т е л ь н ы м или это вопрос разви­ тия, а не морали. Низшее бессознательное называется «низшим» просто потому, что оно представляет самую начальную, так сказать, исходную н а ш у часть. Оно не плохое, оно просто более р а н н е е . Напротив, сверхсозна­ тельное включает все то, чего мы м о ж е м достичь в процессе развития. Однако это не просто абстрактная возможность, а ж и в а я реальность со своими собствен­ н ы м и силами и законами. 67

Наша психика не изолирована. Ее омывает море, к о т о р о е Карл Юнг называл тельным» (7). По Юнгу, к о л л е к т и в н о е бессознательное есть «предпосылка к а ж д о й индивидуальной психики, подобно тому, к а к море есть п р е д п о с ы л к а к а ж д о й отдельной волны». Обратите внимание, что все линии на схеме в ы п о л н е н ы пунктиром, чтобы подчеркнуть отсутствие резких границ, препятствующих взаимодей­ ствию м е ж д у уровнями. Кто воспринимает все п е р е ч и с л е н н ы е уровни? Это делает «я». На ранних стадиях развития человек еще не сознает себя как «я». Большинство из нас в более-менее т у м а н н о й смутной ф о р м е у ж е сознает себя. Наша задача — этот опыт в чистом виде, осознать себя со всей ясностью как «я», л и ч н о е «я» (5). Н а ш е личное «я» представляет собой о т р а ж е н и е надличного Я (6), достаточное, чтобы дать нам о щ у щ е н и е своего центрального п о л о ж е н и я в личности и чувство самотождественности это я). Оно обитает в личности, то есть на индивидуальном уровне, и м о ж е т научиться регулировать р а з л и ч н ы е ее эле­ менты, а т а к ж е у п р а в л я т ь ими. Осознание личного «я» — залог психического здоровья. О т о ж д е с т в л е н и е с н а д л и ч н ы м Я — событие доста­ точно редкое; для н е к о т о р ы х это — высшая точка многолетней работы над собой, для других — из ряда вон в ы х о д я щ е е непроизвольное п е р е ж и в а н и е . Сохра­ н я я чувство индивидуальности, надличное Я тем не м е н е е обитает на уровне всеобщего, где личные п л а н ы и интересы отступают на п е р и ф е р и ю более широкого видения целого. П о с т и ж е н и е надличного Я — признак духовного совершенства. По сути дела личное «я» и надличное Я представ­ л я ю т собой одно и то ж е , п е р е ж и в а е м о е на р а з н ы х н а ш у истинную сущность, запредельную всем м а с к а м и условностям.

1. Ощущения 2. 3. Импульсы-желания 4. Воображение 5. Мышление 6. Интуиция 7. Воля 8. Л и ч н о е

Вторая карта-схема, которую А с с а д ж о л и назвал «звездой» (рис. 2), представляет наши психические функции. Она призвана прояснить другие стороны нашего внутреннего мира, в частности, отношения ряда психических ф у н к ц и й с волей. В процессе психосинтеза личность переходит из состояния разноголосой толпы противоречивых тенден­ ций в состояние гармоничного целого, осмысленно организованного вокруг единого «я». С по­ м о щ ь ю воли «я» м о ж е т у п р а в л я т ь затем любой из ф у н к ц и й этого психофизиологического организма.

Глава 4 М Н О Ж Е С Т В О ОБИТАТЕЛЕЙ Одно из самых вредных з а б л у ж д е н и й — представле­ ние о себе как о неделимом, неизменном и во всем последовательном существе. Убедиться в том, что верно одна из первых задач, стоящих перед нами на пути психосинтеза. Мы легко м о ж е м убедиться в своей многозначности, осознав, как часто мы м е н я е м свою общую картину мира, сменяя принятую модель вселенной с той же легкостью, с какой меняем наряды. Поэтому и ж и з н ь временами к а ж е т с я нам болотом, временами гонками, приключением, кошмаром, загадкой, карнавалом и т. д. 69

Р а з л и ч н ы е модели мира по-разному окрашивают н а ш е восприятие и влияют на наш образ ж и з н и . Д л я к а ж д о й и з них м ы в ы р а б а т ы в а е м соответствующий образ себя, систему поз и жестов, чувств, поступков, слов, п р и в ы ч е к и мнений. Эта совокупность элементов образует нечто вроде личности в миниатюре или, мы будем называть ее, субличность. Субличности — это психологические образования, п о д о б н ы е ж и в ы м существам, сосуществующим в об­ щем пространстве нашей личности. К а ж д а я сублич­ ность ведет собственный стиль ж и з н и и имеет свои собственные д в и ж у щ и е мотивы, зачастую отличные от стиля и мотивов других субличностей. Говоря словами португальского поэта Фернандо Пессо: «В к а ж д о м углу д у ш и моей алтарь иному божеству». В к а ж д о м из нас — толпа. Здесь могут быть бунтарь и мыслитель, совратитель и домохозяйка, с а б о т а ж н и к и эстет, организатор и д о б р я к — к а ж д ы й со своей мифологией, и все они более или менее благополучно втиснуты в одного человека. Н е р е д к о они относятся друг к другу не самым л у ч ш и м образом. К а к говорит А с с а д ж о л и : «Несколько субличностей постоянно де­ рутся: импульсы, ж е л а н и я , принципы, стремления в о в л е ч е н ы в б е с к о н е ч н у ю борьбу». ВЫЯВЛЕНИЕ

СУБЛИЧНОСТЕИ

Мы н а ч н е м с в ы я в л е н и я своих главных сублич­ знакомство с ними позволит нам вступить на долгий путь к обретению способности управ­ л я т ь их энергиями и, в к о н е ч н о м счете, приводить их к согласию. С л е д у ю щ е е у п р а ж н е н и е познако­ мит вас с ко нцеп ц ией субличностей на материале вашего личного опыта. 1. Рассмотрите одну из своих характерных черт, установок или мотивов. 2. З а к р ы в глаза, начните сознавать эту свою часть. Затем дайте возникнуть представляющему ее образу. Это м о ж е т быть ж е н щ и н а , мужчина, животное, эльф, предмет, вы сами в маске, чудовище или что-нибудь еще. Не пытайтесь сознательно подыскать какой-то образ. Пусть он появится сам собой, к а к если бы вы смотрели на экран и не знали, что на нем вскоре возникнет.

3. Как только образ появится, позвольте е м у р а с к р ы т ь себя вам, н и к а к в это ни вмешиваясь и не давая н и к а к и х оценок. Позвольте ему измениться, если он сам того хочет, и показать вам н е к о т о р ы е другие свои стороны. Прочувствуйте, к а к о е он вызывает у вас ощущение. 4. Теперь пусть он говорит и как-то в ы р а ж а е т себя. Предоставьте е м у д л я этого место, особенно присмотритесь к его потребностям. Поговорите с ним (даже если ваш образ — предмет, он м о ж е т разговаривать с вами: в мире в о о б р а ж е н и я все П е р е д вами ваша субличность — р а з у м н о е су­ щество, ж и в у щ е е своей ж и з н ь ю . 5. Теперь откройте глаза и запишите все, что только что п р о и з о ш л о . Затем дайте этой субличности п о д х о д я щ е е имя, которое п о м о ж е т вам определять ее в дальней­ шем: Нытик, Артист, Гад, Д е д Мороз, Скептик, Шут, П ь я н ы й матрос, «Я тебе сказал» и т. д. Наконец, о п и ш и т е ее х а р а к т е р н ы е черты, привычки, особенности. После того, как вы назовете и и с ч е р п ы в а ю щ е опишете одну субличность, м о ж е т е п е р е х о д и т ь к другим. Но посвятите работе с к а ж д о й сублич­ ностью достаточно времени, пока не почувствуете, что работа эта завершена. В целом же работа будет состоять в том, чтобы отобрать еще н е с к о л ь к о своих характерных черт, установок или мотивов, всякий раз проходя о п и са нные 5 этапов. Вы м о ж е т е выявить другие субличности, рассматри­ вая т а к ж е свои взгляды на жизнь, свое поведение в различных ситуациях и р а з л и ч н ы е стили самопроявления. Будучи в состоянии в ы я в л я т ь таким образом свои субличности, мы м о ж е м быстро получать относительно ясную к а р т и н у своей внутренней ж и з н и . В свою очередь, эта ясность позволит нам свободнее себя чувствовать со всеми этими м а л о з н а к о м ы м и обитателями нашего внутреннего мира. Когда мы выявляем субличность, у нас появляется в о з м о ж н о с т ь отстраниться от нее и наблюдать со стороны. В психосинтезе это называется

дествлением». П о с к о л ь к у все мы склонны отож­ дествлять себя — становиться «тем же» — с той или иной субличностью, мы начинаем полагать себя ею и верить, что мы есть она и ничто иное. Разотождествление является разрывом с этой иллюзией и возвратом к себе. Н е р е д к о это с о п р о в о ж д а е т с я чувством просвет­ л е н и я и освобождения. В н е к о т о р ы х случаях в ы я в л е н и е субличности сопро­ в о ж д а е т с я т а к ж е тревогой или страхом: например, когда одна ж е н щ и н а внезапно о б н а р у ж и л а в себе субличность Жертвы, она воскликнула: «Если я пе­ рестану жаловаться, то что мне еще остается?» Другие люди, выявив субличность, в особенности глубоко у к о р е н е н н у ю , внезапно чувствуют себя о б н а ж е н н ы м и и н е з а щ и щ е н н ы м и , как если бы броня их раствори­ что на самом деле и происходит. Однако к а к о й бы ни была первоначальная эмоциональная реакция, осознание действительного п о л о ж е н и я вещей во всех с л у ч а я х повышается и, следовательно, повышается степень свободы. А теперь давайте рассмотрим нес­ к о л ь к о к о н к р е т н ы х примеров. Роберт, молодой врач, страдал от внутренней скованности, которая пронизывала все его взаимоотно­ шения, доставляя массу неприятностей. Н е к а я сублич­ ность постоянно оценивала и критиковала все, что говорилось и делалось о к р у ж а ю щ и м и , в первую оче­ редь самим Робертом. В нем словно ж и л неустанно п о у ч а ю щ и й внутренний моралист. Когда Роберт обратился к этому качеству и попы­ тался вызвать его образ, он увидел старого церковника в очках, сурового, непреклонного, облаченного во все черное. К а к только Роберт у в и д е л этот четкий образ, он смог разглядеть в общих чертах и ту скованность, к о т о р а я им управляла. Если ранее он о щ у щ а л ее как неясный д и с к о м ф о р т и просто терпел, то т е п е р ь он впервые смог ее сбросить. После повторных разотождествлений с сублич­ ностью сурового церковника Роберт записал: «Я теперь не с у ж у других, особенно родителей, и мне легче понять, почему они ведут себя так, а не иначе. отношусь к себе более терпеливо и чувствую себя более уверенно. Я вижу, что ж и з н ь с л о ж н а и непостижима, и во мне стало больше понимания и 72

Нет плохих или х о р о ш и х субличностей. Все они в ы р а ж а ю т какие-то ж и з н е н н о в а ж н ы е составляющие нашего существа, хотя поначалу эти составляющие могут представляться нам отрицательными. Субличнос­ ти становятся вредными только тогда, когда контроли­ р у ю т нас. Поэтому одна из целей нашей работы состоит в том, чтобы не позволить им подчинять нас себе и, следовательно, чтобы обрести спо­ собность отождествляться и разотождествляться с ни­ ми по своему ж е л а н и ю . Обратимся к о п ы т у Киса, голландца тридцати с л и ш н и м лет: «Однажды, после того к а к я у ж е некоторое время поработал с субличностями, я увидел следующий образ: я с и ж у в центре р а с п о л о ж е н н ы х по кругу а ф р и к а н с к и х х и ж и н , в которых ж и в у т мои субличности. Они были настолько сильны, что к а ж д а я по очереди распо­ р я ж а л а с ь мною как своим пленником. могло п р о д о л ж а т ь с я десять минут или десять лет; я не контролировал ситуацию». Что значит быть п л е н н и к о м субличности? Это значит, что она навязывает нам свойственные себе стереотипы и не допускает каких-либо иных. Но если какая-то установка или ф о р м а отношения к происходя­ щ е м у оказывается единственно для меня в о з м о ж н о й , она становится нетерпимостью. Если какая-то ф о р м а поведения оказывается единственно для меня возмож­ ной, она становится в ы н у ж д е н н о й . Если какая-то точка зрения становится единственно для меня в о з м о ж н о й , она становится шорами. Кис п р о д о л ж а е т рассказывать, к а к развивался его образ себя: «И вот как-то, когда я сидел там, я почувство­ вал, что их власти надо мной приходит конец. Вдруг я впервые явственно ощутил, что могу пойти - в ту или иную х и ж и н у и выйти из нее. И я не обязан находиться в ней, если я того не хочу. Впоследствии я смог делать это не только в ситуациях работы с воображением, но и в реаль­ ной К о н е ч н а я цель в работе с субличностями заклю­ чается в том, чтобы сильнее почувствовать себя к а к «я», к а к центр личности. Углубляя знакомство с субличнос­ тями, мы стремимся снова стать единым целым, а не распадаться на множество противоборствующих 73

По словам Киса: «Иногда я о щ у щ а ю центр как место, где сохраняется полная тишина, тогда как вокруг м о ж е т быть у ж а с н о шумно». Из центра мы м о ж е м обращаться к той или иной субличности, у п р а в л я т ь ею, поправлять ее, заботиться о ней. Н у ж н о научиться быть гибким, чтобы не зависеть от субличностей, но в то же время и не подавлять их с а м о в ы р а ж е н и я и не игнорировать их потребности, и н ы м и словами, уметь им сочувствовать. Работа с отдельными субличностями — это первый н е о б х о д и м ы й шаг. П р е д п р и н я в его, мы с м о ж е м понять д и н а м и к у их взаимоотношений и определить, к а к и м образом нарушается наша целостность. Хотя выявление в себе ряда субличностей делает нас богаче и сильнее, следует учитывать, что их мно­ гообразные потребности могут вызвать у нас т а к ж е чувство утраты внутреннего единства. Это м о ж е т п р о и з о й т и в ситуации больших внешних перемен и н а п р я ж е н н о й деятельности. Ч е л о в е к м о ж е т пуститься в б е с к о н е ч н ы й поиск субличностей. Субличностям несть числа, и они п о с т о я н н о меняются. Б о л е е того, нам п р и с у щ и многие общечеловеческие качества, для к а ж д о г о из к о т о р ы х т а к ж е м о ж н о подыскать сублич­ ность. Поэтому необходимо выработать фундаменталь­ н у ю у с т а н о в к у на разумное чувство меры. Н а с т у п а е т момент, когда человек начинает воздвигать для себя н о в ы е лабиринты вместо того, чтобы искать выход из у ж е существующих. К а к и во всех других случаях ж и з н и , следует чувствовать момент, когда правильно будет остановиться, п р е ж д е чем произошел перебор. Б о л е е того, наша задача состоит не просто в том, чтобы отыскать как м о ж н о больше субличностей, н о п р е ж д е всего в том, чтобы стать их хозяином, постепенно содействуя согласованию их интересов в р а м к а х ж и в о г о целого. До того, к а к мы приступили к работе с ними, субличности — это миры, не связанные м е ж д у собою, к о т о р ы е не принимают во внимание и не понимают друг друга. Но едва их пронизывает осознание, как м е ж д у н и м и начинают устанавливаться связи. Осознание не только освобождает, но и объединяет. Л ю д и нередко описывают этот процесс к а к «размо­ словно лед тает м е ж д у н а с е л я ю щ и м и их обитателями, и они сливаются м е ж д у собой, сохраняя

в то же время свои изначальные черты. Чтобы это стало в о з м о ж н ы м , требуется полный переворот нашего п о н и м а н и я субличностей. Вместо того, чтобы ограни­ читься сознанием их поверхностных проявлений, об истинном единстве к о т о р ы х говорить действительно не приходится, н у ж н о научиться видеть в них падшие проявления архетипов высших качеств. Л ю б о е с о д е р ж а н и е н а ш е й психики м о ж е т «пасть», быть низведено на более н и з к у ю ступень проявления. Сострадание м о ж е т превратиться в ж а л о с т ь к себе, радость в маниакальность, п о к о й в инертность, ю м о р в сарказм, смышленность в хитрость и т. д. И наоборот, с о д е р ж а н и е сознания м о ж н о возвысить, возвести на б о л е е в ы с о к у ю ступень проявления: ж а л о с т ь к себе становится состраданием и т. д. Действительно, в жиз­ ни нет ничего застывшего, неизменного. И чем в ы ш е мы восходим, тем б л и ж е к единству. Как говорит Т е й я р де Шарден, все восходящее сближается. Субличности — это падшие или и з в р а щ е н н ы е прояв­ л е н и я н е п р е х о д я щ и х качеств, к о т о р ы е существуют на высших уровнях нашей психики. Так, гиперактивную субличность м о ж н о рассматривать — как извращение архетипа энергии, субличность соблазнителя — как дальнего родственника любви, субличность у п р я м ц а — к а к извращенную ф о р м у воли и т. д. Но к а к далеко ни отстояла бы субличность от своего источника, она м о ж е т п о с л у ж и т ь для нас средством воссоединения с последним. Мы м о ж е м способствовать э т о м у процессу с по­ м о щ ь ю методики направляемого в о о б р а ж е н и я , умыш­ л е н н о использовав символику восхождения. Образное п е р е ж и в а н и е в о с х о ж д е н и я на гору представляет собой в н у т р е н н е е в о с х о ж д е н и е к высшим уровням своего существа, возврата к источнику ж и з н и . Говоря словами ф р а н ц у з с к о г о психолога Дезуаля, «попытка восхожде­ ния, п р е д п р и н и м а е м а я человеком в своем воображе­ нии, приводит к п о я в л е н и ю светоносных образов, к о т о р о е с о п р о в о ж д а е т с я всякого рода э й ф о р и ч е с к и м и п е р е ж и в а н и я м и . Напротив, спуск вызывает м р а ч н ы е образы и чувства уныния, тревоги и страдания». Если мы представим, что восходим на гору, взяв с собой какую-то субличность, то м о ж е м вызвать в ней удивительные и з м е н е н и я : мы м о ж е м вернуться от извращенного проявления к архетипу или, по крайней

мере, понять значение данной субличности, ее настоя­ щий и будущий вклад в совокупный ансамбль нашей У одного из моих клиентов была субличность к а п р и з н о г о и самонадеянного ребенка. Благодаря в о с х о ж д е н и ю на гору эта субличность стала сперва юношей, а затем воином — символом силы. После того к а к это произошло, он смог вести себя гораздо более с д е р ж а н н о и мягко с авторитетными лицами, оставив п р и с у щ у ю е м у защитную м а н е р у поведения. В другом случае молодой человек визуализировал свою «скрытную, уклончивую, пугливую, агрессивную, вечно п ы т а ю щ у ю с я перехитрить других субличность» к а к Квазимодо, уродливого горбуна. Повстречавшись с ним в долине, они вместе добрались до вершины горы. Озарившее их солнце вызвало удивительное преобра­ ж е н и е : в его благотворных л у ч а х Квазимодо превра­ тился в золотой плуг — символ внутренней красоты, к о т о р а я является результатом всестороннего жизнен­ ного опыта и умудренности личности.

С

СУБЛИЧНОСТЯМИ

С л е д у ю щ е е у п р а ж н е н и е т а к ж е м о ж е т принести вам пользу. Выполняйте его в состоянии расслабления. Выберите субличность, с которой вы у ж е знако­ м ы . Представьте, что вы вместе с этой сублично­ стью находитесь в долине. Вы видите траву, цветы, деревья и гору. Оставайтесь там н ек отор ое время, вслушиваясь в звуки и голоса о к р у ж а ю щ е й вас природы: щебетанье птиц, шелест листьев и тому подобное. А теперь вместе с субличностью идите к горе. Н а ч и н а я восхождение, представляйте разворачи­ вающийся перед вами пейзаж, представляйте, что вы пробираетесь через заросли и ка­ м е н н ы е завалы, идете по горному лугу или по к р а ю обрыва. Ощущайте, к а к нарастает чувство восхождения, ощущайте, к а к воздух становится все более чистым и бодрящим, вслушивайтесь в ц а р я щ у ю на высоте тишину. На п р о т я ж е н и и всего в о с х о ж д е н и я не забывай­ те о своей Вы м о ж е т е заметить 76

происходящие с ней едва уловимые перемены — вроде изменений настроения, в ы р а ж е н и я л и ц а или одежды, или д а ж е полное преображение, когда субличность превратится в нечто иное. Когда вы достигнете вершины, пусть вас освещает солнце, о б н а ж а я самую суть вашей субличности. При этом вы м о ж е т е стать свидете­ лем еще одного п р е о б р а ж е н и я . Теперь позвольте Субличности выразить себя в новом качестве и пообщайтесь с ней. Разумеется, при однократном в ы п о л н е н и е упражне­ ния п р е о б р а ж е н и я м о ж е т и не произойти. Субличность м о ж е т д а ж е еще больше отдалиться от своего истинно­ го архетипа. Это м о ж е т произойти в случае, если мы не признаем и не примем субличность такой, к а к а я она есть, со всеми ее потребностями и ограничениями. О с у ж д а я субличность, мы препятствуем ее продви­ ж е н и ю к истоку. Например, у одной ж е н щ и н ы б ы л а очень сильная субличность, к о т о р у ю она назвала «Извините». Это была ее часть, которая постоянно чувствовала себя в чем-то виноватой, боялась потрево­ ж и т ь других и предпочитала страдать сама, н е ж е л и причинить кому-либо м а л е й ш е е беспокойство. Эта вечно оправдывающаяся субличность предстала перед ней в образе крошечного застенчивого старичка. Она не выносила эту свою часть и очень злилась на нее, считая ее источником своих проблем. Так оно и было, но гневом своим она заставляла старичка испытывать еще б о л ь ш у ю вину за что он — причина всех бед. И н ы м и словами, не п р и н и м а я субличность, мы способствуем ее в ы р о ж д е н и ю , д а л ь н е й ш е м у отпаде­ нию от истока. Едва только эта ж е н щ и н а признала свою субличность частью самое себя, к а к проявилась ее конструктивная сторона. Образ маленького старичка превратился в образ молодого, сильного человека с чувствительными глазами, символизирующими от­ зывчивость и понимание. В д а л ь н е й ш е м эта ж е н щ и н а постепенно поднялась выше своего чувства вины и р а с к р ы л а в себе чувствительность. Субличности подобны людям. Чтобы они раскрылись и показали нам л у ч ш и е свои стороны, к с пониманием. Подводя итог, отметим, к а к у ю пользу дает с субличностями:

1. Мы учимся распознавать р а з н о о б р а з н ы е , подчас противоречивые стороны своей личности, подвергая ее тем с а м ы м м и н и а т ю р н о м у психоанализу. При этом мы признаем и п р и н и м а е м все свои части вместо того, чтобы изгонять их в бессознательное. 2. Мы учимся освобождаться из-под контроля властвующих над нами сил, к о т о р ы е бросают нас из стороны в сторону, как ш а р и к д л я пинг-понга. 3. Мы п о в ы ш а е м уровень своей внутренней интегра­ ции, снимая противостояние субличностей и позволяя им усиливать друг друга. 4. Мы м о ж е м возвести к а ж д у ю субличность на в ы с ш у ю ступень р а с к р ы т и я ее в о з м о ж н о с т е й , обнару­ ж и в тем самым, что л ю б о е психологическое содержа­ н и е несет в себе зерно собственного п р е о б р а ж е н и я . 5. И наконец, снимая маски одну за другой, мы все б о л ь ш е п р и б л и ж а е м с я к в ы я в л е н и ю скрытого ядра своей личности — своего истинного я.

Глава 5 СОВЕРШЕННО НЕИЗМЕРИМОЕ «Несколько лет назад мне довелось посмотреть ф и л ь м «2001: к о с м и ч е с к а я одиссея». В каком-то эпизоде один из астронавтов покидает косми­ ческий корабль, будучи связан с ним только шлангом для подачи воздуха. Но шланг рвется, и астронавт удаляется от к о р а б л я в открытый космос. Умирая в страшных муках, он становится к у с к о м космического мусора, плавающим в беско­ нечном пространстве. Когда я наблюдал эту сцену, меня охватила н е в е р о я т н а я паника. Сердце у меня заколотилось, и я почувствовал, что испытываемый мной у ж а с — нечто большее, н е ж е л и мой соб­ ственный у ж а с : это б ы л вселенский ужас, если вы знаете, что я и м е ю в виду. С тех п о р у меня случаться внезапные приступы сильной беспри­ чинной тревоги. Разумеется, я и п р е ж д е испыты­ вал тревогу, но этот эпизод р е з к о положение». Дэвид, автор этих интеллигентный молодой 78

студент 26 лет. Это очень человек, который любит

м у з ы к у и природу. Он высокий и худой, а взгляд его в ы р а ж а е т страх, словно астронавтом, о б р е ч е н н ы м на о д и н о к у ю смерть в б е з м е р н о м пространстве космоса, б ы л он сам. «Когда возникает страх, я чувствую себя р а с щ е п л е н н ы м на м н о ж е с т в о кусочков, к а ж д ы й из которых существует сам по Словно з е м л я уходит у меня из-под ног, я теряю точку опоры и мне не на что Преодолев этот кризис, год спустя он пишет: «Моему росту способствовало много ф а к т о р о в — встреча с п о н и м а ю щ и м м е н я человеком, исследо­ вание своего бессознательного, пробуждение спавшей во мне любви... самая яркая звезда среди прочих — это «я». Я о б н а р у ж и л в себе этот источник ж и з н е н н ы х сил, о существовании кото­ рого не предполагал. Самое замечательное, что силу мне придали не вы, не друзья, не бла­ гоприятные обстоятельства, не таблетки — я сам. Временами я еще испытываю страх или отчуждение, но теперь я гораздо сильнее их, и они м е н я не задевают, стекая с меня, словно д о ж д е в ы е капли с листа». Ч т о Дэвид имел в виду, говоря о «я» к а к о «самой я р к о й звезде»? О б ы ч н о под «я» подразумевается ф а к т о р , отделяющий к а ж д о г о из нас от других л ю д е й и всего остального мира как наделяющий к а ж д о г о из нас о щ у щ е н и е м «себя» и, п о з в о л я ю щ и й к а ж д о м у из нас стать обособленным К а ж д о е утро, когда мы п р о б у ж д а е м с я и восстаем из м р а к а сна к осознанию о к р у ж а ю щ е й нас обстановки, т е к у щ е г о времени и своего присутствия в этом мире, мы за н е с к о л ь к о мгновений проходим путь, на к о т о р ы й у ш л и м и л л и о н ы лет: путь п р о б у ж д е н и я из глубин бессознательного. Эта история началась, когда на п л а н е т е возникли первые ф о р м ы ж и з н и и достигла своей высшей точки с появлением самосознания и индивидуальности. И м е н н о сознание себя позволяет нам испытывать одиночество и любовь, чувствовать себя ответственны­ ми перед другими людьми, осознавать, что есть п р о ш л о е и будущее, ж и з н ь и смерть, принимать

ценности, строить планы, сознавать свое развитие и д а ж е влиять на ход последнего. Психосинтез рассматривает «я» к а к самую эле­ ментарную, далее н е р а з л о ж и м у ю р а з л и ч и м у ю часть нашего существа — и н ы м и словами, я д р о нашего су­ щества. Природа этого ядра полностью отличается от п р и р о д ы остальных элементов (телесных ощущений, чувств, мыслей и т. д.), составляющих нашу личность. Благодаря этому, оно м о ж е т выступать в качестве объединяющего центра, к о т о р ы й руководит своим окружением и организует его в одно органичное целое. В этом плане «я» отделяет нас не только от других людей, но и от вечно изменчивых с о д е р ж а н и й нашего собственного сознания. Дэвид освободился от власти страха, осознав, что его «я» и страх — вещи разные. К а к «я» он смог выйти из страха, разотождествиться со страхом и наблюдать за ним к а к за чем-то по отношению к себе внешним. Страх м о ж н о было увидеть со стороны, он стал просто одним из психологических с присущими ему четко о ч е р ч е н н ы м и грани­ цами. «Я» м о ж н о определить т а к ж е к а к единственную нашу часть, к о т о р а я никогда не меняется. Будучи о д н а ж д ы о б н а р у ж е н а и вполне испытана, эта неизмен­ ность становится вездесущей точкой опоры для всей остальной личности, внутренней твердыней, на кото­ рую мы всегда м о ж е м п о л о ж и т ь с я , чтобы вернуть себе чувство равновесия и устойчивости. Впоследствии мы о б н а р у ж и в а е м , что «я» остается н е и з м е н н ы м в экстазе и отчаянии, в покое и суете, в боли и наслаждении, в победе и п о р а ж е н и и . Говоря я з ы к о м поэзии Рабиндраната Тагора: «Все то же солнце встает в новых землях в к о л ь ц е бесконечной зари». Ясное дело, что если мы обратимся к своему п с и х о ф и з и ч е с к о м у организму, нам п о к а ж е т с я на пер­ вый взгляд, что никакой такой точки опоры здесь нет, что все находится в постоянном д в и ж е н и и . Наше тело иногда устает, а иногда полно энергии, оно бывает здоровым и больным, м о л о д ы м и старым, и бодрым, голодным и сытым. Наши чувства столь же изменчивы и еще более непостоянны, чем мысли. И все же если мы достаточно пристально вглядимся в себя, то о б н а р у ж и м один постоянный элемент. Телесные о щ у щ е н и я меняются, чувства угасают, мысли 80

текут, но кто-то п р о д о л ж а е т следить за этим течением. Этот «кто-то» и есть я. М о ж н о сказать, что я — это сознание в его химически чистом, неразведенном виде. Это состояние психологической наготы, в котором мы сбросили все психологические о д е ж д ы — мысли, чувства, представления, телесные о щ у щ е н и я . Это чистое сознание непроизвольно принимает ф о р м ы того, с чем оно соприкасается. Если я радуюсь, сознание мое становится радостью, если у меня болит зуб, оно становится болью и т. д. Этот процесс, н а з ы в а е м ы й отождествлением, протекает в к а ж д о м из нас. Обладая о п р е д е л е н н ы м навыком, мы м о ж е м отделить свое сознание от о ф о р м л я ю щ и х его состояний (разотождествление) и получить опыт сознания, ли­ шенного какого бы то ни было с о д е р ж а н и я (самоо­ тождествление) О т о ж д е с т в л е н и е м о ж н о приравнять к помрачению сознания, сновидению или иллюзии. Мы отождеств­ л я е м себя со своими чувствами, ж е л а н и я м и , мнениями, ролями, телом. Проблема состоит в том, что если я, например, отождествился с какой-то идеей, в истин­ ность которой верю и которая вдруг оказалась неправильной, то я чувствую неправым самого себя. Если мое тело с л у ж и т для меня источником успеха и власти над людьми, если я воспринимаю себя п р е ж д е всего к а к тело, то когда тело м о е слабеет, болеет или стареет, я чувствую себя слабым, больным и старым. Если я отождествляю себя со своей ролью бизнес­ мен», «я учитель», «я жена» и т. д.) и затем этой роли приходит конец, то я чувствую, что моя ж и з н ь утратила всякий смысл. Если я отождествляюсь со своим ж е л а н и е м и ж е л а н и е это не удовлетворяется, я чув­ ствую себя неудовлетворенным. П о с к о л ь к у все с о д е р ж а н и я сознания меняются и в какой-то момент н е и з б е ж н о исчезают, отождествле­ ние с л ю б ы м из них н е и з б е ж н о ведет к своего рода смерти. С другой стороны, отождествление с самим собою, с «я» дает о щ у щ е н и е постоянства своего бытия, этого ничем не обусловленного ядра личности, которое остается неизменным во всех ж и з н е н н ы х ситуациях. К а к сказала об этом одна ж е н щ и н а , «когда я говорю «я есмь», я знаю, что я есмь п р е ж д е мысли, п р е ж д е чувства, п р е ж д е действия. Я есмь чистая «Я» человека — это место его максимальной свободы. 81

До тех пор, пока мы о т о ж д е с т в л я е м себя с т е м и или и н ы м и о щ у щ е н и я м и , чувствами, ж е л а н и я м и , мыслями, наше о щ у щ е н и е своего б ы т и я (я есмь) привязано к ним, и п о э т о м у они могут захлестывать нас, управлять нами, ограничивать н а ш е мировосприятие и отсекать от нас все другие о щ у щ е н и я , чувства, ж е л а н и я и мнения. С другой стороны, когда мы отождествляем себя с собой, с нам гораздо легче становится наблюдать л ю б ы е с о д е р ж а н и я своего сознания, а т а к ж е управлять ими, н а п р а в л я т ь их и оставлять их, идти п о с к о л ь к у мы с н и м и разотождествились. Тут м о ж е т возникнуть вопрос: не является ли такое р а з о т о ж д е с т в л е н и е отречением от какой-то части нас самих? Нет, р а з о т о ж д е с т в л е н и е с какой-то своей частью не м е ш а е т нам затем отождествиться с ней или какойл и б о иной, если мы того п о ж е л а е м . Напротив, благода­ ря этому, н а ш а способность к о т о ж д е с т в л е н и ю возрас­ тает. От чего мы хотим избавиться, так это от постоянного и непроизвольного о т о ж д е с т в л е н и я с ка­ кими-то с л у ч а й н ы м и процессами в нашей личности. Это всегда приводит к своеобразному застыванию того, с чем мы отождествляемся. Так, — тело становится напряженным, — чувство становится экзальтацией, — желание становится одержимостью, — мнение становится предубеждением, — роль становится маской. Напротив, когда мы р а з о т о ж д е с т в л я е м с я с ними и п р и х о д и м в себя, экзальтация становится чувством, п р е д у б е ж д е н и е становится м н е н и е м и т. д. Р а з о т о ж д е с т в л е н и е происходит путем наблюде­ ния. Вместо того, чтобы растворяться в ощущении, чувстве, ж е л а н и и или мысли, мы н а б л ю д а е м за н и м и со стороны без какой-либо без н а м е р е н и я изме­ нить их, без какого бы то ни б ы л о взаимодействия

82

83

с ними вообще. Мы смотрим на них как на нечто внешнее, к а к будто рассматриваем некий п е й з а ж (см. рис. 3). П е р в ы м результатом такого н а б л ю д е н и я является о с в о б о ж д е н и е от наблюдаемого. Если «мне страшно», я н а б л ю д а ю свой страх, я я с н о в и ж у его очертания, я вижу, что страх — это не я, что он представляет собой нечто внешнее; я вижу, что сам я свободен от этого страха. «Я» — это та наша часть, к о т о р а я способна наблю­ дать любое с о д е р ж а н и е психики, не будучи вовлечен­ ной в его атмосферу. Наличие т а к о й части позволяет всей личности обрести равновесие, которое в против­ ном случае было бы невозможным. Эту ситуацию м о ж н о проиллюстрировать восточной притчей о десяти глуп­ цах. Десять глупцов п е р е п л ы л и реку; добравшись до другого берега, они захотели убедиться, что все ж и в ы и здоровы. Один из них начал считать, но забыл о себе и сосчитал только девять остальных. «Нас только заявил он. — Один из нас, д о л ж н о быть, утонул». «Ты уверен, что посчитал спросил другой глупец и принялся пересчитывать, но о себе т о ж е забыл. Тут и другие глупцы этим занялись, но с к о л ь к о ни считали, результат б ы л тот же — девять. Уверившись, что один из них утонул, они стали оплакивать его гибель, х о т я не могли сообразить, чью именно. Проходивший мимо ч е л о в е к поинтересовался, случилось, и глупцы ему объяснили. П о с к о л ь к у п е р е д ним стояли все десятеро, п р о х о ж и й догадался, в чем дело, и стал считать их, прикасаясь к к а ж д о м у по очереди и требуя, чтобы тот н а з ы в а л свой п о р я д к о в ы й номер. «Один» — сказал первый, «два» — произнес второй, и так добрались до последнего, который сказал «десять». П о р а ж е н н ы е глупцы поблагодарили прохо­ ж е г о и порадовались благополучному исходу дела. Эта история показывает, к а к легко стать ж е р т в о й иллюзии, не располагая единой точкой зрения на происходящее. Чтобы иметь в о з м о ж н о с т ь составить ясное и верное представление о ситуации, н у ж н о быть независимым от игры в к л ю ч е н н ы х в нее сил. В случае человеческой личности такие условия достигаются путем самоотождествления. С а м о о т о ж д е с т в л е н и е м о ж н о сравнить с п а н о р а м н о й смотровой площадкой, п о с к о л ь к у с наблюдательного 84

п у н к т а «я» мы м о ж е м обозревать о б щ у ю картину вечно изменчивого с о д е р ж а н и я своей личности. П е р в ы е ч е т ы р е п у н к т а приведенного н и ж е у п р а ж н е н и я с л у ж а т в о с х о ж д е н и ю на эту смотровую п л о щ а д к у внутреннего пространства. П я т ы й пункт, естественно вытекающий из предыдущих, нацелен на то, чтобы п е р е ж и т ь себя как чистое сознание.

САМООТОЖДЕСТВЛЕНИЕ

1. Начните сознавать свое тело. Н е к о т о р о е время просто отмечайте, не п ы т а я с ь изменить их, все телесные ощущения, которые вы м о ж е т е осознать. Сознавайте, например, к а к ваше тело соприка­ сается со стулом, на котором вы сидите, ноги — с полом, о д е ж д а — с к о ж е й . Сознавайте свое дыхание. Почувствовав, что вы достаточно исследовали свои телесные ощущения, оставьте их и переходи­ те к с л е д у ю щ е м у этапу у п р а ж н е н и я . 2. Начните сознавать свои чувства. Какие чувства вы испытываете в данный момент? К а к и е основные чувства вы чаще всего испыты­ ваете в повседневной ж и з н и ? Рассмотрите к а к п о л о ж и т е л ь н ы е , так и отрицательные чувства: любовь и р а з д р а ж е н и е , ревность и нежность, подавленность и приподнятость. Не оценивайте своих чувств. Просто рассматри­ вайте их как ученый, делающий описание явления. Удовлетворившись проведенным обзором, лекитесь от чувств и переходите к с л е д у ю щ е м у этапу у п р а ж н е н и я . 3. Обратите внимание на свои ж е л а н и я . С тех же беспристрастных позиций рассмотри­ те основные ж е л а н и я , п о б у ж д а ю щ и е вас что-либо предпринимать в повседневной ж и з н и . Н е р е д к о вы м о ж е т е отождествлять себя с тем или иным из них, но сейчас просто рассмотрите их одно за другим. Наконец, оставьте свои ж е л а н и я и переходите к с л е д у ю щ е м у этапу. 4. Понаблюдайте за миром своих мыслей. К а к только появляется мысль, следите за ней до

тех пор, пока ее место не займет другая, третья и т. д. Если вы думаете, что н и к а к и х мыслей у вас нет, осознайте, что это т о ж е мысль. Наблюдайте за течением потока своего сознания: воспоминания, мнения, чепуха, доводы, образы. З а н и м а й т е с ь этим пару минут, а затем оставьте и эту сферу. 5. Наблюдатель — тот, кто следит за вашими ощущениями, чувствами, ж е л а н и я м и и мысля­ представляет собой нечто иное, н е ж е л и объекты, за к о т о р ы м и он наблюдает. К т о же наблюдал за всеми этими сферами? Ваше «я». «Я» — не образ или мысль, а существо, наблю­ давшее за ними и н е п о х о ж е е на них. Это существо — вы. С к а ж и т е про себя: «я — это я, центр чистого сознания». Пытайтесь сознавать это в течение двух минут. Осознание себя собой — самое фундаментальное, основополагающее из д о с т у п н ы х нам переживаний, кристально ясное и очевидное. И все же опыт такого самоосознания, как правило, не приходит сам собой, так что для обретения его с п о м о щ ь ю приведенного вы­ ше у п р а ж н е н и я м о ж е т понадобиться какое-то время. Не следует забывать т а к ж е , что «я», п о д л е ж а щ е е находится в каком-то «другом месте», т а к что его н у ж н о где-то искать и пытаться достичь. Напротив, «я» всегда здесь, к а ж д ы й из нас у ж е «я». Б о л е е того, опыт осознания себя как «я» не предпола­ гает непременного устранения остальных с о д е р ж а н и й сознания. Чувства и мысли могут появляться и исчезать, но теперь они смещаются на задний план осознания, которое становится самоосознанием. Наконец, «я» п о с т и ж и м о не только с з а к р ы т ы м и глазами. Себя м о ж н о сознавать и в гуще повседневной ж и з н и . Несмотря на то, что «я» — это полная внутрен­ няя тишина по определению, последняя не обязательно уводит нас от наших повседневных дел и настроений; напротив, как будет п о к а з а н о далее, она м о ж е т значительно повышать н а ш у дееспособность и спо­ собность полагаться на себя. Никогда не летавший самолет, затянутый паутиной; груда развалин; затонувший корабль; б е з ж и з н е н н а я кукла. Эти образы всякий раз в о з н и к а ю т у Лии перед з а к р ы т ы м и глазами, когда я п р о ш у ее дать волю своему 86

в о о б р а ж е н и ю . И все они явственно о б н а ж а ю т ее с а м о о щ у щ е н и е : «Я испытываю чувство заброшенности, н е н у ж н о с т и , как если бы я была ни на что не годна. и оставляешь его затягиваться Существуешь, но весь мир так занят, что не замечает этого. Я испытываю мучительное чувство. В отчаянии спрашиваешь, за что. Никто не знает о том, ч т о с а м о л е т существует. Что-то случилось, но никто об этом не знает». А случилось то, что на свете ж и в е т Лия. Л и я — учительница 30 лет. Ее отец умер, когда она была и она его почти не помнит. М а т ь у п о р н о отвергала ее. Долгое время Лия ж и л а в ш к о л е интернате, в отрыве от дома. Эти обстоятельства могли п о с л у ж и т ь почвой для ее чувства заброшенности и «сладкого ж е л а н и я исчезнуть». Безразличие окру­ ж а ю щ и х причиняет ей боль. Ее сравнение себя с Гурдулу, п е р с о н а ж е м из рыцаря» Кальвино, помогло мне выявить я д р о ее трудностей. Гурдулу — л и ш ь одно из многочисленных имен героя. У него нет имени, но он м о ж е т носить любое имя. Он есть, но он не знает об этом. Поэтому он становится всем, что видит. Увидев лягушку, он становится л я г у ш к о й и начинает квакать; увидев грушу, он считает себя грушей; увидев большой к о т е л с супом, он н ы р я е т в суп, полагая себя — и все остальное — супом. Л и я чувствовала себя т а к ж е . Когда она была с другими, она растворялась в их желаниях, мнениях, мировосприятии, становилась ими, совершенно того не осознавая: «Когда я окончательно теряла чувство реальности, возникала растущая тревога и казалось, что внутри меня все застывает. Особенно это проявлялось в общении с людьми, к о т о р ы х я считала л у ч ш е себя». Ее работу над собой в р а м к а х психосинтеза м о ж н о определить в двух словах к а к поиск поиск того, что сама она называет «центром». В ходе такой работы она постепенно осознала, что существует независимо от п р и з н а н и я других людей и что это действительно так. Подводя итоги своего опыта, Л и я говорит: «Чтобы убедиться в том, что я существую, я н у ж д а л а с ь в о ц е н к а х других людей. Я пыталась выведать м н е н и я друзей о себе, чтобы и м е т ь о себе какое-то представле­ ние. Теперь мне это больше не н у ж н о . Огромная 87

ж и з н е н н а я энергия «я» рассеяла эту избыточную потребность в одобрении других людей и позволила обрести внутреннее равновесие». В истории Лии, к а к и в случае Дэвида, мы видим одно ключевое следствие в ы я в л е н и я «я» — обретение способности полагаться на себя. Огромное число людей сохраняет с детских лет потребность полагаться на других, как если бы их «центр тяжести» находился не в них самих, а где-то в другом месте. И хотя поведение их в общих чертах м о ж е т казаться зрелым, они все же не осознали по-настоящему решающего факта су­ ществования человека — его глубинного, сущностного одиночества. Они неявно, смутно ожидают, что внеш­ н я я среда обеспечит их тем, чего сами они, по их мнению, не имеют: силой, направлением ж и з н и и д а ж е ж и з н ь ю к а к таковой. П о с к о л ь к у упования такого рода удовлетворяются к р а й н е редко, эти люди почти н е з н а к о м ы с чувством внутреннего равновесия. Любой признак невнимания к своей персоне они оценивают к а к п р е н е б р е ж е н и е к себе или п о р а ж е н и е . Необходимость самим отвечать за себя они по-детски воспринимают как бессмыслен­ н у ю и н е п р и я т н у ю обязанность. Временами их охваты­ вает н е в ы н о с и м ы й у ж а с перед одиночеством. П о с т и ж е н и е себя к а к «я» преподносит им тот т р у д н ы й урок, что другие люди не являются производ­ н ы м и от их собственного существования, что к а ж д ы й человек в глубине д у ш и остается самим собой и наеди­ не с собой и что этот естественный ф а к т — который вовсе не является трагедией — м о ж е т способствовать их обращению к своим собственным творческим ресурсам. Это м о ж е т п о к а з а т ь с я парадоксом, но встреча со своим сущностным одиночеством является н е о б х о д и м ы м шагом на пути п о с т и ж е н и я своего сущностного единства со всеми существами. П о с т и ж е н и е личного «я» представляет собой начало долгого пути развития, к о т о р ы й м о ж е т вывести нас за границы личного самосознания. После того как чистое сознание (личное я) отделилось от с т р у к т у р и р у ю щ и х его обычно с о д е р ж а н и й внутреннего мира, оно неп­ роизвольно стремится подняться к своему истоку (надличному Я). От п о с т и ж е н и я своей индивидуаль­ ности и способности во всем полагаться на себя м о ж е т произойти постепенный переход к о в с е о б ъ е м л ю щ е м у 88

п о с т и ж е н и ю всеобщности. По мере того, к а к опыт чистого сознания становится все более ясным и происходит глубинный сдвиг в самых основаниях нашего существа, благодаря ч е м у мы получаем не­ посредственный доступ к ж и в о т в о р я щ е м у источнику П о с л е д н е е н у ж д а е т с я в пояснении. Как правило, мы ощущаем жизнь — мы чувствуем, что живы, что в связи с какой-то ситуацией: р я д о м человек, которого мы мы добились мы заработа­ ли денег; мы даем на мотоцикле 160 километров в час и т. д. Нет соответствующей ситуации, нет и о щ у щ е н и я ж и з н и . Если мне не отвечают взаимностью, если я не заработал денег, если мой мотоцикл сломался, я не чувствую, что живу. Глубинное ощущение ж и з н и связано с этими «если». Но ощущать жизнь м о ж н о и без каких бы то ни было «если». Д л я этого н у ж н о о т к р ы т ь в себе то всецело и безусловно живое, что не зависит ни от к а к и х наше надличное Я. Несмотря на то, что п о л н о е п о с т и ж е н и е этого Я случается крайне редко, с ним соприкасалось м н о ж е с т в о людей на п р о т я ж е н и и всей истории челове­ чества, как на Востоке, так и на Западе. Плотин говорил о нем к а к о «совершенно неизмеримом, которое не м о ж е т быть увеличено, ибо не имеет границ».

Глава 6 ВОЛЯ Воля, при н а д л е ж а щ е м к ней отношении, с л у ж и т к л ю ч о м к личной силе и свободе человека. В самом деле, волю м о ж н о рассматривать как проявление того, что Ангьял назвал «автономностью» — способностью организма к свободному ф у н к ц и о н и р о в а н и ю в соответ­ ствии со своей собственной природой, а не под давлением внешних сил. Фактически всю эволю­ цию м о ж н о рассматривать к а к постепенное проявление этой свободы. Н а ч н е м с того, что переход от растительного к ж и в о т н о м у царству знаменуется обретением свободы 89

п е р е д в и ж е н и я . Этот переход отчетливо виден у некото­ р ы х видов медуз, к о т о р ы е проводят часть ж и з н и , п р и к р е п и в ш и с ь к камням, к а к растения, а затем начинают ж и т ь как животные, свободно перемещаясь. Свобода наименее развитых организмов едва ли не исчерпывается способностью к п е р е д в и ж е н и ю . Поведе­ ние насекомых, например, полностью обусловлено ж е с т к и м и программами, их зачаточная нервная система не допускает н и к а к о й в о з м о ж н о с т и выбора. По мере п р о д в и ж е н и я по эволюционной лестнице в мозгу у ж и в о т н ы х появляются ассоциативные клетки, позво­ л я ю щ и е воспринимать о к р у ж а ю щ и й м и р ч е р е з нес­ к о л ь к о органов чувств сразу. Но поведение их поп р е ж н е м у определяется з а д а н н ы м и программами. От­ д е л ь н ы е виды рыб, например, запрограммированы на существование в стае. И т о л ь к о на уровне птиц и м л е к о п и т а ю щ и х поведение перестает быть полностью заданным. Мозг этих ж и в о т н ы х обладает избирательной способностью и м о ж е т различать стимулы, з н а ч и м ы е д л я в ы ж и в а н и я , и просто случайные р а з д р а ж и т е л и . Д л я них становится в о з м о ж н ы м н е т о л ь к о инстинктивное поведение, н о и научение, выработка новых стратегий на основе проб и ошибок. Однако они все еще зависят от внешних стимулов: они п р и к о в а н ы к природной среде. С п о я в л е н и е м человека мы попадаем в совсем другое царство. П о д о б н о тому, к а к ж и в о т н ы е свободнее растений, потому что могут передвигаться в физичес­ ком мире, люди свободнее животных, потому что могут двигаться в мире идей, планов и бесконечно разнооб­ р а з н ы х образов в о о б р а ж е н и я , независимо от окружаю­ щ е й среды. Наша нервная система делает нас самым н е п р е д с к а з у е м ы м из всех видов, потому что мы м е н ь ш е всего зависим от инстинктивных программ поведения. Действительно, м ы м о ж е м поддаваться в н е ш н е м у давлению социальных ограничений, пропаганды и т. п. Мы м о ж е м идти на поводу п р и в ы ч е к и действовать автоматически, м ы м о ж е м действовать д а ж е чисто инстинктивно. Но мы м о ж е м т а к ж е принимать со­ в е р ш е н н о свободные решения, будучи при этом полностью ответственны за свое самоопределение. И м е н н о это э в о л ю ц и о н н о е приобретение, в значитель­ ной степени еще не освоенное человеком, мы называем в психосинтезе волей. 90

Все мы временами сталкиваемся с обстоятельствами, требующими нас о б р а щ е н и я к воле. Проявив ее, мы становимся сильнее и свободнее. Не проявив, мы оказываемся раздавленными ж и з н е н н ы м и обстоятельст­ вами. Тут м о ж е т быть выведен общий принцип: если ч е л о в е к не уделяет внимания своей воле, если он подавляет ее или насилует или если он вообще не имеет воли, в ж и з н ь его входят страдания и болезни.

КАКОВА

М О Я

ВОЛЯ!

Взгляните на свою волю. Часто ли она бывает притеснена волей других людей? п о р а б о щ е н а чувствами, например, подавленно­ стью, гневом или страхом? парализована инертностью? у б а ю к а н а привычкой? изъедена сомнениями? Делаете ли вы о б ы ч н о то, что хотите в глубине души, или на ваши поступки влияют какие-то другие факторы? Посвятите какое-то время рассмотрению важ­ нейших с ф е р своей ж и з н и и самых значимых отношений. Затем подробно запишите свои отве­ ты.

ВОЛЯ

В

ПОВСЕДНЕВНОЙ

ЖИЗНИ

Несмотря на м н о ж е с т в о препятствий, стоящих на пути проявления нашей воли, о б н а р у ж и т ь ее не составляет труда. Если мы хотим способствовать ее развитию, начать м о ж н о с самого простого: мы м о ж е м усиливать свою волю, начав проявлять ее. Возможности тому представляются нам пос­ тоянно; если мы используем их, наша ж и з н ь становится л а б о р а т о р и е й для исследования и раз­ вития воли. Существует м н о ж е с т в о способов п р о б у ж д е н и я воли в ситуациях повседневной ж и з н и ; здесь приведены некоторые из них: Сделайте что-нибудь, чего никогда раньше не делали. 91

Совершите о т в а ж н ы й поступок. З а п л а н и р у й т е что-нибудь, а затем осуществите свой план. П р о д о л ж а й т е делать то, что делали, еще пять минут, д а ж е если вы устали или вас стало привлекать нечно иное. Сделайте что-нибудь к р а й н е медленно. Когда легче сказать «да», но правильнее сказать «нет», говорите «нет». Делайте к а к вы считаете, в настоящий самое в а ж н о е . В самых незначительных ситуациях выбора совершайте его не колеблясь. Поступайте вопреки всем о ж и д а н и я м . Поступайте независимо от того, что другие могли бы сказать или подумать. Воздерживайтесь говорить то, что вас подмы­ вает сказать. О т л о ж и т е то, к ч е м у вы предпочли бы приступить п р я м о сейчас. Сразу же приступите к тому, что вы предпочли бы Ежедневно выполняйте одно психосинтети­ ческое у п р а ж н е н и е в течение месяца, д а ж е если это к а ж е т с я вам бесполезным. Освободите свою ж и з н ь от чего-нибудь лишне­ го. Сломайте какую-нибудь привычку. Сделайте что-нибудь рискованное. Сделайте что-нибудь с полной отдачей и осоз­ нанием, как если бы это б ы л о последним, что вы делаете в этой ж и з н и . Л ю б о е действие м о ж н о превратить в у п р а ж н е н и е воли, если осуществлять его сознательно, а не по п р и в ы ч к е или из чувства долга. Истинное проявление воли не имеет ничего общего с б ы т у ю щ и м и представле­ н и я м и о «силе воли» как о н е п р е р ы в н о м п р и н у ж д е н и и себя д е л а т ь то, что не хочешь. Подлинное назначение воли состоит в том, чтобы н а п р а в л я т ь , а не в том, чтобы п р и н у ж д а т ь к чему-либо. И с т и н н а я воля подобна «мета-силе» (термин Элис и Э л м е р Грин), способной управлять взаимодействием р а з л и ч н ы х элементов личности с независимой позиции, не смешиваясь и не отождествляясь с каким-то из них. 92

Но, как правило, мы д а ж е не подозреваем, что это Прилагая огромные волевые усилия, люди обычно находятся под контролем какого-то чувства или ж е л а н и я , будь то бунт против страдания, а м б и ц и я или страх. Это не воля «я». Они в ы р а ж а ю т не свою волю. Вместо этого проявление воли становится «попыткой», усилием, слепым напором. Здесь воля у ж е не мета-сила, а л и ш ь одна из действующих сил наряду со м н о ж е с т в о м других. Чтобы исключить опасность «чересчур напряжен­ н ы х попыток», н у ж н о помнить, что м ы м о ж е м п р о я в л я т ь свою волю только из центра своего существа, из Все другие ф о р м ы воли — это психологические монстры: воля, о д е р ж и м а я каким-то чувством, сублич­ ностью и т. д. Центральный момент в работе с волей состоит в осознании того, что мы собираемся делать и как мы это собираемся делать. Мы исходим при этом из ясного самовосприятия, из «я», а не из какого-то ж е л а н и я или п о б у ж д е н и я . Мы спрашиваем, к а к а я из н ы н е ш н и х наших целей самая в а ж н а я . Мы решаем достичь ее. Мы взвешиваем, как достичь ее л у ч ш е всего. Мы ищем, что нам м о ж е т в этом помочь. Затем мы м о ж е м приступить к о с м ы с л е н н о м у действию, стойко и решительно преодолевая препятствия, в о з н и к а ю щ и е на нашем пути. В то же время мы м о ж е м позволить себе достаточную гибкость, чтобы изменять при необходимости свои планы, не страдая от этого и д а ж е находя в этом удовольствие. Сознательность волеизъявления — вот в чем ключ к развитию воли. ЦЕЛЬ

Мы м о ж е м освободить свою волю, развивая такую чисто человеческую способность, как способность к с в о б о д н о м у выбору. П о л а г а я свои собственные цели и неотступно осуществляя их, мы м о ж е м у п о р я д о ч и т ь свою жизнь, сделав ее тем самым гораздо более легкой и продуктивной. В этом отношении м о ж е т оказаться п о л е з н ы м следующее у п р а ж н е н и е . 1. П о д у м а й т е о том, какие жизненные цели для вас в настоящий момент самые важные. Набросай­ те список в а ж н е й ш и х целей, которые приходят

вам на ум — абстрактных и конкретных, трудных и легких, д а л е к и х и близких. В их число могут входить, например, самореа­ лизация, покраска гаража, у л у ч ш е н и е отношений с каким-то человеком, и з у ч е н и е нового я з ы к а и т. д. Все это м о ж н о включать в список постольку, п о с к о л ь к у о н о : а) действительно д л я вас в а ж н о и б) является реальной целью, а не просто в о з м о ж н о с т ь ю , н а д е ж д о й или «долгом». 2. А теперь выберите из этого списка то, что находите для себя в настоящий момент самой в а ж н о й целью. 3. З а к р о й т е глаза и позвольте в о з н и к н у т ь образу, с и м в о л и з и р у ю щ е м у эту Это м о ж е т быть все что у г о д н о : п р и р о д н ы й объект, животное, человек и т. д. 4. Не открывая глаз, представьте, ч т о перед вами л е ж и т длинный, п р я м о й и я с н ы й путь, к вершине холма. Вы м о ж е т е различить вдалеке на вершине образ, с и м в о л и з и р у ю щ и й в а ш у цель. 5. По обеим сторонам дороги вы м о ж е т е увидеть, услышать, почувствовать присутствие разнообраз­ н ы х существ, которые будут пытаться увести вас с пути и п о м е ш а т ь вам достичь вершины. Они могут делать все ч т о угодно, кроме одной вещи: они не могут преградить вам путь, к отор ый п о - п р е ж н е м у остается п р я м ы м и ясным. Эти существа представляют р а з л и ч н ы е жизнен­ н ы е ситуации, людей, второстепенные цели и ваши внутренние состояния. У них есть м н о ж е с т в о способов помешать вам — они попытаются расхо­ л а ж и в а т ь вас и соблазнять, запугивать и гипноти­ зировать. Они будут логически доказывать вам, что затея эта абсурдна, они будут пытаться ш а н т а ж и р о в а т ь вас или вселять в вас чувство и т. д. 6. Воспринимайте себя к а к чистую волю и про­ д о л ж а й т е свой путь. Попытайтесь понять, в чем состоит стратегия к а ж д о г о из этих существ. Почувствуйте прилагаемые ими усилия. Вы може­ те д а ж е побеседовать с ними, но затем продолжай­ те путь, о щ у щ а я свое волеизъявление. 7. Достигнув вершины, взгляните на образ своей цели, побудьте какое-то время в его обществе, 94

н а с л а ж д а й т е с ь его обществом. Осознайте, что эта цель для вас значит и что она д о л ж н а вам 8. Откройте глаза и напишите о своей цели, а т а к ж е о силах, к о т о р ы е пытаются воспрепятство­ вать ее д о с т и ж е н и ю . 9. В последующие дни повторно выполняйте это у п р а ж н е н и е для своих второстепенных и треть­ естепенных целей. Вообще-то цели эти позабо­ тятся о себе сами, потому что привычка к созна­ т е л ь н о м у волеизъявлению, в ы р а б а т ы в а е м а я в при­ л о ж е н и и к вашим в а ж н е й ш и м целям, сделает вас гораздо более э ф ф е к т и в н ы м и в целом, а т а к ж е потому, что по мере осуществления ваших глав­ ных целей может высвобождаются большая энергия, к о т о р а я облегчит выполнение других задач. Разумеется, вы м о ж е т е делать объектами этого у п р а ж н е н и я л ю б ы е цели, памятуя, однако, что вы решили посвятить основные силы и внима­ ние главным образом своим в а ж н е й ш и м жизнен­ н ы м целям и п р е ж д е всего той из них, которую вы выбрали первой.

Глава 7 ТИГРЫ ГНЕВА Повсюду на нашей планете происходит бессмыслен­ ное, постоянное злоупотребление агрессивной энер­ гией. К а ж д ы й день эта ф у н д а м е н т а л ь н а я энергия, неуловимая, подобно призраку, и неукротимая, по­ добно б у ш у ю щ е м у морю, п р и ч и н я е т бесчисленные страдания. К а ж д ы й день люди ф и з и ч е с к и и психологи­ чески у н и ч т о ж а ю т друг друга. К а ж д ы й день ущем­ л я ю т с я их права на ф и з и ч е с к у ю и э м о ц и о н а л ь н у ю неприкосновенность. К а ж д ы й день они становятся ж е р т в а м и оскорблений, дискриминации, нападений, п ы т о к и убийств. Более того, м и л л и о н ы людей, сами того не ж е л а я , н а п р а в л я ю т свою агрессию против самих себя, что приводит (как свидетельствует психосоматическая медицина) к сердечным заболеваниям, перенапряже­ нию, о ж и р е н и ю , расстройствам пищеварительной сис­ темы, половым расстройствам, легочным, к о ж н ы м 95

и р е в м а т и ч е с к и м заболеваниям. Та же агрессивная энергия, как оказалось, является одним из определяю­ щ и х ф а к т о р о в р а з н ы х психических отклонений: неко­ т о р ы х ф о р м депрессии, чувства вины, навязчивых и п а р а н о и д а л ь н ы х синдромов, а т а к ж е , вероятно, н е к о т о р ы х психозов. Агрессия отравляет и н а ш у повседневную ж и з н ь — н а ш и отношения с самими и другими людьми. К а к показывает приведенный н и ж е неполный список, п р о б л е м а эта м о ж е т принимать бесконечно разнообраз­ ные ф о р м ы : Холодная безмолвная ненависть Критицизм Саморазрушительное поведение Сарказм Раздражение Негодование Язвительные замечания Агрессивные ф а н т а з и и Насмешка Пассивный с а б о т а ж Жестокость Озлобление Придирчив Недоброжелательность Слепая ярость Ворчливость Угрюмый Необоснованный отказ Враждебность Мстительность. Не является ли агрессия в т а к о м случае просто заболеванием, т р е б у ю щ и м лечения? Многие ф а к т о р ы могут усугубить агрессию и д а ж е превратить ее в насилие: и з о л я ц и я и недостаток общения, отсутствие любви (особенно в р а н н е м возрасте), подавление, отрицательный пример, плохое питание и т. д. Система­ тические усилия, н а п р а в л е н н ы е на преодоление этих факторов, смягчают многие отрицательные проявления агрессии. Однако чтобы л у ч ш е понять агрессию, следует обратиться не к наихудшим ее проявлениям, а к рассмотрению ее изначальной глубинной сути, которая, по словам Ассаджоли, представляет собой «слепой импульс к самоутверждению, к в ы р а ж е н и ю всех 96

составляющих своего существа без разбора и различия, без какой-либо мысли о последствиях, без какого-либо учета Рассмотрев эту суть, мы о б н а р у ж и м , что и м е е м дело с одной из ф о р м естественной энергии. Все виды естественной энергии, все силы природы нейтральны. Сила ветра, энергия солнца, атома, рек м о ж е т вызывать катастрофы, а м о ж е т их предотвра­ щать. Она м о ж е т убивать и м о ж е т защищать. Печально, но ф а к т — мы больше преуспели в обуздании и исполь­ зовании ф и з и ч е с к о й чем в контроле над энергией нашей собственной агрессивности и направле­ нии последней в ж е л а т е л ь н о е для нас русло.

КАКОВА

М О Я

АГРЕССИВНОСТЬ!

•

С л е д у ю щ и е вопросы позволяют вам рассмотреть, к а к вы проявляете свою агрессивность. 1. К а к у ю ф о р м у принимает ваша агрессивная энергия? П о д у м а й т е несколько минут, к а к вы справляе­ тесь со своей агрессивной энергией, каковы ваши излюбленные к а н а л ы ее отвода. 2. Подавляете ли вы свою агрессивную энергию и л и даете ей выход? 3. К а к вы относитесь к агрессивной энергии: боитесь ее, презираете, наслаждаетесь ею, пожи­ наете ее плоды? Или, в о з м о ж н о , вы ее вообще в себе не воспринимаете? 4. Нет ли каких-то х а р а к т е р н ы х особенностей в проявлении вашей агрессивной энергии? Нет ли каких-то определенных людей и ситуаций, к а к правило, п р о в о ц и р у ю щ и х ее выход? Давайте посмотрим на это к а к на естественный процесс: в индивиде возникает волна агрессивной энергии, она нарастает и устремляется вперед в поис­ к а х выхода. Далее в о з м о ж н ы , по крайней мере, варианта реагирования на это внутреннее давление. Вопервых, будучи испуганным, с м у щ е н н ы м или не ж е л а я и з м е н я т ь своим этическим принципам, человек по­ давляет ее, вызывая тем самым всякого рода расстрой­ ства психологического и психосоматического порядка. Второй вариант (он особенно характерен д л я экстран а ц е л е н н ы х на действие людей) сос97

тоит в том, что волна находит в ы х о д в ф о р м е слов и дел, иногда конструктивных, а иногда — нет. Н и к а к о г о общего правила для в ы р а ж е н и я агрессии быть не м о ж е т . Мы м о ж е м , например, разрядить свою агрессию, не причиняя вреда другим людям. Многие авторы описывают простой и превосходный метод: бить п о д у ш к у или надувной мяч, яростно колотить матрац теннисной ракеткой, рвать в клочья газеты, написать грубое письмо человеку, на которого злимся (и не п о с ы л а т ь его, конечно). К с о ж а л е н и ю , те, кто нуждает­ ся в п р и м е н е н и и подобных приемов, зачастую рациона­ л и з и р у ю т свой страх перед ними, н а з ы в а я их сме­ хотворными, бесполезными, несолидными. С другой стороны, мы м о ж е м преобразовать агрес­ сивную энергию, направив ее на иной объект и придав ей и н у ю ф о р м у проявления. Воспользуемся еще раз образом волны: она возникает и устремляется вперед, но т е п е р ь ей придается другая ф о р м а и направление. Ни то, ни другое ее не подавляет, однако в новом своем п р о я в л е н и и агрессивная энергия становится положи­ тельной сообразно течению н а ш е й ж и з н и . Приведем пару в ы с к а з ы в а н и й : «Всякий раз, когда я чувствую, что во мне нарастает гнев, я тотчас н а п р а в л я ю эту энергию на приведение квартиры в порядок. И у меня всегда очень опрятная квартирка». «Когда я п о л у ч а л н и з к и е о ц е н к и на экзамене, я очень злился, но затем о б н а р у ж и л , что злость исчезает, если я направляю ее на подготовку к с л е д у ю щ е м у экзамену. М о я ярость подпитывает м о е ж е л а н и е учиться, значительно п о в ы ш а я способность к сосредоточению» В этих п р и м е р а х м о ж н о выделить несколько основных моментов. Во-первых, преобразовывать легче всего то, с чем мы разотождествлены. Д л я этого н у ж н о относиться к своему гневу, к своим агрессивным импульсам без осуждения. По сути своей это здоровые импульсы, ибо они исходят из нашего существа. Всякое о с у ж д е н и е н а ш и х агрессивных энер­ гий является психологическим н е в е ж е с т в о м и делает п р е о б р а з о в а н и е их н е в о з м о ж н ы м . Во-вторых, в агрес­ сивной энергии есть нечто прекрасное и в глубине своей ж и з н е у т в е р ж д а ю щ е е . К с о ж а л е н и ю , многие люди относятся к ней с опаской. Н е р е д к о агрессия в их 98

представлении машинально ассоциируется с насилием и они ошибочно полагают, что, сосредоточившись на развитии высших качеств, они и з ж и в у т агрессию. О б ы ч н о им удается только подавлять ее. Если ф о р м ы агрессии могут становить­ ся разрушительными, то более развитые ее ф о р м ы становятся сознательной силой. Многие духовные в о ж д и предостерегают от презрения и н е д о о ц е н к и агрессии, ибо это делает человека беспомощным и неспособным противостоять злу. Рамакришна, напри­ мер, рассказывал притчу о злобной змее. О д н а ж д ы она повстречала мудреца и, поразившись его доброте, спросила, как достичь просветления. М у д р е ц посовето­ вал ей больше не кусать людей, и она решила ж и т ь чистой жизнью, н и к о м у не причиняя вреда. Но как только люди из б л и з л е ж а щ е й деревни прослышали, что змея больше не опасна, они стали бросать в нее камни, таскать за хвост и всячески над ней издеваться. Змее п р и ш л о с ь нелегко. К счастью, мудрец вновь оказался в той местности и, увидев, к а к сильно з м е ю поколотили, и в ы с л у ш а в ее ж а л о б ы , сказал ей: «Друг мой, я просил тебя не причинять л ю д я м вреда, но я не говорил тебе, чтобы ты на них не шипела». Подводя итог, Рамакришна заключает: «Вы не причиняете вреда, «шипя» на нехорошего человека и показывая, что м о ж е т е постоять за себя и знаете, к а к противостоять злу. Смотрите только, чтобы не укусить его. Зло состоит не в противлении злу, а в причинении ответного зла». С л е д у ю щ е е у п р а ж н е н и е следует выполнять только в том случае, если вы испытываете в настоящий момент какие-то агрессивные чувства или близки к тому, чтобы испытать их. В противном случае просто прочтите его и вернитесь к н е м у п о з ж е . ПРЕОБРАЗОВАНИЕ

ЭНЕРГИИ

1. Выберите какой-то проект или деятельность, которой вы бы «поддать пару». 2. А теперь о т л о ж и т е проект в сторону и обрати­ тесь к своим агрессивным чувствам. Ощутите их силу, вибрацию, э ф ф е к т , о к а з ы в а е м ы й ими на ваше тело и, в о з м о ж н о , п р и ч и н я е м о е ими страда­ ние. Дайте им место в своем сознании, наблюдайте 99

за ними без каких-либо оценок, без навешивания ярлыков. 3. Теперь осознайте, что все эти чувства представ­ ляют собой драгоценную энергию, которая нахо­ дится в вашем р а с п о р я ж е н и и и м о ж е т быть использована для дела. Она способна причинить боль, но способна т а к ж е стать д в и ж у щ е й силой той деятельности или проекта, на который вы решите ее направить. 4. Теперь ж и в о представьте себе, что вы осу­ ществляете этот проект или деятельность. Пред­ ставьте это в мельчайших деталях и подробностях. Представьте происходящие изменения, но пред­ ставьте их п р о н и к н у т ы м и и у с и л е н н ы м и ж и з н е н н о й энергией, которую вы решили в них

Глава 8 В период моего обучения у А с с а д ж о л и мы нередко прогуливались с ним в его н е б о л ь ш о м садике, обсуждая р а з л и ч н ы е темы — от диетологии до религии Будды, от Д а н т е до значения благовоний, и как-то он сказал «Вы не д о л ж н ы следовать своим ваши чувства д о л ж ы следовать за вами». П о н а ч а л у я был п о р а ж е н этим замечанием. К а к и м авторитарным, к а к и м н е п р и в ы ч н ы м оно показалось мне в его устах! Однако вскоре я осознал глубину затронутой п р о б л е м ы . Следует ли нам признать свои чувства о п р е д е л я ю щ и м фактором, принимая решения в разных жизненных ситуациях? И если нет, то к а к а я часть нашего существа д о л ж н а определять наши действия? Если внимательнее приглядеться к нашей повседнев­ ной ж и з н и , станет ясно, что чувства суть необходимая ее составная часть: они с л у ж а т для нас н е и с с я к а е м ы м и с т о ч н и к о м наслаждения, облегчают общение, при­ дают силу и выразительность тому, что мы делаем, о ж и в л я ю т идеи и воплощают и н т у и т и в н ы е догадки. Но следуя только своим чувствам, мы м о ж е м оказаться во власти настроений других людей, воспри­ н и м а т ь мир в л о ж н о м свете, стать носителем преду­ б е ж д е н и й , запутаться в происходящем, впасть в истери-

ку, страдать от избыточной чувствительности и т. д. Яс­ но, что, с одной стороны, нам не следует доверять своим чувствам безоговорочно, словно оракулам, ибо они могут ввести нас в заблуждение, а с другой стороны, нам не следует и пренебрегать ими, ибо тем самым мы в ы ч е р к н у л и бы одно из ц е н н е й ш и х измерений своего бытия. Ключом к р а з р е ш е н и ю д а н н о й п р о б л е м ы с л у ж и т верная точка зрения на свои чувства, и именно на этот ключ у к а з ы в а л мне Ассаджоли. П р е б ы в а я в себе, в «я» м ы м о ж е м видеть истинную цену к а ж д о г о чувства. И з этого центра своего существа мы м о ж е м решать, к а к о е чувство на данной стадии развития психики заслужи­ вает того, чтобы остаться в свете волшебной л а м п ы нашего внимания, а к а к о м у чувству лучше бы ос­ таваться в тени. Спрашивается, как поступать с чувствами, которые причиняют нам подавленностью, обидой, за­ вистью, ревностью, страхом, тревогой и другими? П р е б ы в а я в центре, мы имеем по меньшей мере три в о з м о ж н о с т и . Во-первых, мы м о ж е м полностью посвя­ тить им все свое внимание: слушать, о чем они нам говорят, понимать и в ы р а ж а т ь их. Мы м о ж е м т а к ж е п р и н я т ь решение не обращать на них никакого в н и м а н и я . Мы м о ж е м , наконец, делать по очереди и то и другое, и нередко т а к о е р е ш е н и е является единствен­ но верным и необходимым. Внимание питает то, на что оно направлено, причем это относится не только к чувствам, но к любому э л е м е н т у нашего существа. Многие люди о б н а р у ж и л и , что они могут ослабить хватку обуревающего их чув­ ства, переключив внимание на что-то иное, например, на какую-то деятельность. Естественное переключение в н и м а н и я с одного на другое — называемое в психо­ синтезе замещением — происходит у каждого из нас Обычно з а м е щ е н и е одного объекта внимания дру­ гим производится непроизвольно и едва сознается. О д н а к о оно м о ж е т быть т а к ж е сознательным и целе­ направленным. Мы м о ж е м научиться быстро и пол­ ностью переводить свое внимание на любой объект во в н е ш н е м или внутреннем мире. Н и ж е приводится у п р а ж н е н и е , которое позволит вам обрести некоторый опыт в этом деле.

УПРАВЛЕНИЕ

ВНИМАНИЕМ

1. Представьте ж е л т ы й треугольник на белом ф о н е . (Возможно, вам не удастся сохранить устойчивость этого образа, так что его контуры и цвет будут меняться и расплываться; в данном у п р а ж н е н и и не беспокойтесь о качестве представ­ ляемого образа.) 2. Представьте рядом с первым красный треу­ гольник. Удерживайте их обоих в поле зрения. 3. Начните п е р е м е щ а т ь внимание с одного треугольника на другой. Сначала сосредоточьтесь на ж е л т о м . Сейчас вы видите только его. Затем переключитесь на красный треугольник и сосредо­ точьтесь только на нем. 4. Проделайте это н е с к о л ь к о раз, чтобы убе­ диться в своей способности произвольно замещать один объект внимания другим. 5. Теперь, о б н а р у ж и в у себя т а к у ю способ­ ность, представьте вместо двух треугольников две р а з н ы е ситуации: п р и я т н у ю и неприятную. Сперва представьте во всех деталях н е п р и я т н у ю ситуа­ цию. Испытывайте все в о з н и к а ю щ и е в связи с ней чувства, погрузитесь в нее. Затем переключите внимание на п р и я т н у ю ситуацию и так же прочувствуйте ее во всех деталях. После этого н е с к о л ь к о раз быстро переместите внимание с одной ситуации на другую. Вы м о ж е т е проделывать такой опыт по замеще­ нию с объектами внешнего и внутреннего мира, прошлого и будущего, низшего и высшего бессоз­ нательного и т. д. Вы м о ж е т е перемещаться из одного места вселенной в другое. Все время сознавайте себя пребывающим в центре всех этих замещений, способным направлять луч своего внимания в любом направлении. Способность у п р а в л я т ь вниманием может, среди прочего, избавить вас от нескольких взаимосвязанных и ш и р о к о распространенных привычек: ж е л а н и я делать н е с к о л ь к о дел сразу, терзаний по поводу незавершен­ ности всего начатого, поспешного з а в е р ш е н и я начина­ ний с целью начать что-то другое. Вместо этого мы учимся делать одно дело — и только посвящая е м у полностью все свое внимание. 102

Глава 9

УМ

И

Наши мысли определяют то, чем мы живем. И б о мысли не просто окрашивают наш ум. Они оказывают на нас глубокое воздействие, и вовсе не столь э ф е м е р н ы и д а л е к и от жизни, к а к мы иногда склонны полагать. «Чистой идеи» как таковой не существует: любая идея несет в себе энергетический заряд, «силу идеи», н а п р а в л е н н у ю на ее последнему пре­ пятствуют другие идеи, к о т о р ы е т а к ж е наделены определенной силой, и т а к ж е стремятся воплотить себя в П р а к т и к а показывает, что д у м а я о какой-то идее, мы м о ж е м усиливать ее, наделять новой силой. Она привлекает наши чувства и пропитывает нас, стано­ частью нашего отношения к ж и з н и и повседнев­ ного поведения. Так, д у м а я о силе, любви и радости, мы творим их в себе. Методика целенаправленного обраще­ н и я к какому-то психологическому качеству и после­ д у ю щ е г о р а з м ы ш л е н и я о нем называется медитацией с осмыслением. Такая медитация представляет собой не что иное, как систематическое исследование определенной идеи. С к а ж е м , мы решили осмыслить радость. Мы м о ж е м д у м а т ь о радостных людях, к о т о р ы е повстречались нам в ж и з н и , и минутах, когда радовались мы сами; о связи м е ж д у радостью и близкими ей состояниями, такими к а к веселье или чувство юмора; о ее истоках и т. п. В ка­ кой-то момент наш ум попытается уклониться от этой линии р а з м ы ш л е н и й и начать думать о чем-то посто­ роннем. Когда это происходит, мы мягко возвращаем его к предмету осмысления. Приведенное н и ж е упраж­ нение позволит вам познакомиться с такой практикой.

МЕДИТАЦИЯ С ОСМЫСЛЕНИЕМ

1. Выберите какое-то качество из предлагаемого списка (или любое над к о т о р ы м вы хотели бы помедитировать. Радость Благодарность Любовь

Воля Мужество Покой

Юмор Сострадание Сотрудничество

103

Простота

Энергия

Открытость Сила

Свобода Мудрость

Риск

Творчество

Бодрость

Честность

Содержательность

Любопытство

Понимание

2. Р а з м ы ш л я й т е над этим качеством в течение минут. 3. Вы м о ж е т е выбрать для о с м ы с л е н и я т а к ж е какое-нибудь из приведенных н и ж е «Предвкушение плода не замечает цветка» — Тагор «Нас омрачают не вещи, а то, что мы д у м а е м о них» — Эпиктет «Самоограничение — первый шаг к мастер­ ству» — Гете «Любовь есть стремление к целому» — Платон «Хороший бегун не оставляет следов» «Каждое поколение приходит к т о м у величай­ ш е м у открытию, что м о ж н о изменить изменив свое отношение к ней» — Швейцер « Н е в о з м о ж н о любить в меру» — Хаксли В какой-то момент медитации у нас появится впечатление, что предмет медитации исчерпан, что мы осмыслили его во всех отношениях. И л и нам станет с к у ч н о и мы захотим переключиться на что-то другое. И л и нам покажется, что выбранный предмет медитации оказался не столь в а ж н ы м , как представлялось вначале, и задумаемся, не помедитировать ли нам над чем-то другим. Это как раз тот момент, когда нужно не останавливаться, а продолжать медитацию. П о д о б н ы е мысли и сомнения возникают нередко буквально за миг до озарения. Преодолев эту стадию, наш ум выходит на качественно новый уровень о с м ы с л е н и я данного пред­ мета, ко т о рый становится для него гораздо более ясным и содержательным. Помедитировав запланированные минут, вы м о ж е т е подумать, что работа ума закончилась. Но это т о л ь к о начало. Наши мысли п о г р у ж а ю т с я в бессозна­ тельное, которое п р о д о л ж а е т работать с ними, до­ п о л н я я их, связывая и развивая. Известен психологический эксперимент, когда ис­ п ы т у е м ы х просили записать все слова на «с», которые 104

они в состоянии будут вспомнить. Слова на «с» п р о д о л ж а л и всплывать в их сознании и после заверше­ ния эксперимента, иногда в течение нескольких дней. Нечто подобное, но более глубокое (поскольку предмет медитации не нейтрален, он привлекает нас, а «экспери­ мент» в данном случае проводится ежедневно) происхо­ дит и во время медитации с осмыслением. Благодаря обработке в бессознательном, осмысление приводит впоследствии к какому-то н е о ж и д а н н о м у прозрению, незаметному изменению поведения, постепенной смене установок. Не следует забывать, однако, что ум м о ж е т не только у к р е п л я т ь конструктивные установки личности и п р о б у ж д а т ь силы он м о ж е т использоваться и в целях менее достойных, более того, служить инструментом осуществления наихудших и р р а ц и о н а л ь н ы х тенденций, например, для разработки о р у ж и я массового у н и ч т о ж е н и я . В подобных случаях ум отрывается, к а к бы обретает независимое существо­ вание от целей и потребностей человека, таких как любовь, солидарность, восприятие, интуи­ тивное понимание, п о л о ж и т е л ь н о е отношение к миру. В результате этого отрыва происходит демонизация ума; подобная д е м о н и з а ц и я происходит всякий раз, когда какая-то часть нашего существа начинает расти и развиваться в отрыве от целого. Одним из в а ж н е й ш и х плодов умственного развития является независимое мышление. В мире, где царят п р е д у б е ж д е н и я и иррационализм, манипулирование с о з н а н и е м и стереотипы поведения, идеологические в н у ш е н и я и оккультные верования, человеку ничто так не требуется, как независимый, ясный и критичный ум. М ы м о ж е м п р и м е н я т ь свой у м для прояснения вопросов и з самых р а з н ы х с ф е р мы можем осмысливать их точно так же, как осмысливали и психологические качества в приведенном в ы ш е у п р а ж н е н и и . Благодаря этому постепенно распу­ тываются тугие узлы, появляются альтернативные р е ш е н и я и п о н и м а н и е их последствий. Без осмысления происходящего мы действуем по воле обстоятельств и случайных импульсов. Воспитывая в себе привычку к осмыслению, мы вступаем на путь к независимости мышления. М е д и т а ц и я с о с м ы с л е н и е м создает у нас в сознании 105

качественно-определенную среду. Это среда, доступ в к о т о р у ю открыт л и ш ь определенным элементам, как в ж и в о й клетке, куда п р о н и к а е т сквозь м е м б р а н у т о л ь к о то, что ей н у ж н о . Ваша квартира т а к ж е создает качественно о п р е д е л е н н у ю среду, поскольку в нее могут войти л и ш ь о п р е д е л е н н ы е люди. Такая среда возникает на стадионе, в церкви, в цирке, в зале совещаний. Городская п л о щ а д ь не создает качественноо п р е д е л е н н о й среды, потому что по ней в любое время м о ж е т пройти кто угодно. Н а ш ум большей частью н а п о м и н а е т такую пло­ щадь, на которой всегда м о ж н о о б н а р у ж и т ь пеструю т о л п у в с е в о з м о ж н ы х мыслей, образов, интересов, воспоминаний, о ж и д а н и й и т. д. и т. п. Д о п у с к а я сюда т о л ь к о мысли, связанные с предметом осмысления, мы создаем качественно-определенную среду. Н а к о н е ц в а ж н о отметить, что ч е л о в е к с недоста­ т о ч н о развитым у м о м неспособен к полноценной самоактуализации, осуществлению тех в о з м о ж н о с т е й , к о т о р ы е с к р ы т ы у него в глубине души. В этом плане в а ж н о не только то, о чем мы думаем, но и то, как мы д у м а е м — стиль, ритм, связность нашего м ы ш л е н и я . Т а к о й хорошо ф у н к ц и о н и р у ю щ и й у м — способен сосредоточиться на любом вопросе и подвергнуть его глубокому рассмотрению д а ж е п р и отвлекающих обстоятельствах, — способен организовывать мысли, воспомина­ н и я и образы в целостные массивы инфор­ мации, тотчас обращаясь к ним в случае необходимости, — способен сознавать, в к а к о м русле он функ­ ционирует, и при необходимости менять по­ следнее, — способен всесторонне рассматривать возни­ к а ю щ и е вопросы, не з а к р ы в а я глаза на не­ у д о б н ы е для себя моменты, — способен создавать н а с ы щ е н н у ю , качествен­ но-определенную среду м ы ш л е н и я , — способен легко переключаться с одной сис­ т е м ы мысли на другую, с п о к о й н о ориен­ тируясь в любой — способен рассматривать детали, не теряясь в них, и улавливать общие принципы, не з а б ы в а я о деталях. 106

— ничего не принимает на веру, — сознает свои границы и способен преодо­ левать — свою деятельность к а к удо­ вольствие, не т р е б у ю щ е е усилий. Чтобы выработать такие п о л о ж и т е л ь н ы е качества ума, необходимо время, и медитация с осознанием с л у ж и т д л я этого простым и удивительно э ф ф е к т и в н ы м средством.

Глава 10 ШКОЛА ЖИЗНИ П о с к о л ь к у мир не приспосабливается к н а ш и м планам, м ы м о ж е м выработать сознательную установку на приятие неприятных неотвратимых событий, если т а к о в ы е случаются. Мы более «не п р е р е к а е м с я с об­ п о в ы р а ж е н и ю М а р к а Аврелия. Н а ш е й первой непроизвольной реакцией, разумеется, могут быть ж а л о б ы на судьбу и п о п ы т к и избегнуть ее или восстать против нее. Но выработав п о л о ж и т е л ь н у ю у с т а н о в к у на приятие действительности (что вовсе не предполагает п р и м и р е н и я или согласия с этой действи­ тельностью), мы со в р е м е н е м о б н а р у ж и м , что способны л у ч ш е понимать происходящее, учиться у него, обра­ щ а т ь его себе во благо и бороться с ним, если т а к о в ы м будет наш выбор. В л ю б о м случае мы с м о ж е м теперь не просто винить все на свете, но взять на себя ответствен­ ность за те действия, мысли и чувства — к а к и м и бы они ни к о т о р ы м мы отдали предпочтение в данной ситуации. Как гласит индийская поговорка, «чтобы не сбивать ноги, м о ж н о всю з е м л ю ковром покрыть, но д е ш е в л е будет купить пару башмаков». Такого рода приятие действительности есть самый б ы с т р ы й и практичный способ освобождения от н е и з б е ж н о й ситуации, тогда к а к сопротивление ей н е у м о л и м о затягивает узел. Кроме того, переход от сопротивления к п р и я т и ю м о ж е т иметь одно очень в а ж н о е следствие: смену реактивной установки на когнитивную, и н ы м и словами, «противодействующего» о т н о ш е н и я к ж и з н и на познавательное. При этом ж и з н ь н а ч и н а е т восприниматься к а к школа, где события и ситуации складываются т а к и м образом, чтобы мы

могли научиться именно тому, что нам н у ж н о . Мы осознаем, что растем не только благодаря целе­ н а п р а в л е н н о м у выполнению о п р е д е л е н н ы х упражне­ ний, но п р е ж д е всего и главным образом благодаря с о з н а т е л ь н о м у участию в процессе нашей непредска­ з у е м о изменчивой ж и з н и . Установка на приятие предполагает приятие не т о л ь к о внешней, но и внутренней ж и з н и . Существует м н о ж е с т в о способов, п о з в о л я ю щ и х значительно осла­ бить страх, подавленность и р а з д р а ж е н и е , но пол­ ностью исключить подобные чувства из человеческой жизни невозможно. Сражаясь с мы наделяем их силой, попадая тем самым в п о р о ч н ы й круг борьбы. П р и н и м а я их такими, каковы они есть, мы отказываем им в силе и тем самым ослабляем их. Вместо того, чтобы р а з д р а ж а т ь с я по поводу собственного р а з д р а ж е н и я или, с к а ж е м , впадать в депрессию из-за своей депрес­ сии, мы п р и н и м а е м эти чувства.

ПРИЯТИЕ

1. П о д у м а й т е о чем-то т а к о м в своей жизни, чему вы благодарны — или были благодарны. Это м о ж е т быть л ю б и м ы й человек, ваш талант, х о р о ш е е здоровье, красивый цветок и т. д. Ж и в о представьте его, сознавая его ценность и д у м а я о том, что он дает вам и чему вы м о ж е т е у него научиться. 2. Теперь подумайте о чем-то таком, чего вы хотели бы в своей ж и з н и и з б е ж а т ь . Опять же, ж и в о представляйте это, пристально наблюдая за своими р е а к ц и я м и . Н а б л ю д а й т е за ними, но не пытайтесь их остановить. Н а б л ю д а й т е о б ы ч н у ю вашу сратегию н е п р и я т и я . Сознавайте, как она проявляется на уровне вашего тела, ваших чувств и ума. 3. Теперь п р е д п о л о ж и т е , что ж и з н ь направляет вас в в а ш е м росте, общаясь с вами я з ы к о м событий и ситуаций. Что она хочет сказать вам посредством выбранного вами для у п р а ж н е н и я события или ситуации? Раздумывая над этим вопросом, записы­ вайте все возникающие у вас идеи. 108

4. Теперь вернитесь к тому, чему вы благо­ дарны. Представьте его е щ е раз, думайте о нем с признательностью и как м о ж н о полнее созна­ вайте свое приятие. 5. Теперь снова переключитесь на н е п р и я т н у ю ситуацию, привнося в нее то приятие, которое вы только что в себе ощутили. Осознайте п р е х о д я щ и й характер этой неприятной ситуации. Осознайте, что п р и я т н ы е и н е п р и я т н ы е м о м е н т ы доставляет вам один и тот же мир, если вы ощущаете в себе готовность и решимость сделать сознательно примите установку на приятие дей­ ствительности этого мира. Если вы не о б н а р у ж и т е в рассматриваемой ситуации н и к а к о г о глубинного смысла, это не значит, что вы не с м о ж е т е или не захотите п р и н я т ь ее. Приятие абсурда ситуации ведет к о к о н ч а т е л ь н о м у отказу от сопро­ тивления тому, что есть. П о д л и н н о е и полное приятие есть отказ от каких бы то ни б ы л о сравнений, о ж и д а н и й и манипуляций. С т е р ж н е м такого приятия с л у ж и т о щ у щ е н и е ф у н д а м е н т а л ь н о й благополучности, «всехорошойности» вселенной. Его замечательно передает одна дзеновская история: Когда Банцань проходил по рынку, до него донесся разговор м я с н и к а с п о к у п а т е л е м . «Дай мне самый лучший кусок сказал покупатель. «В моей лавке все самое ответил мясник. — «Ты не н а й д е ш ь здесь к у с к а мяса, к о т о р ы й бы не был с а м ы м лучшим». При этих Банцань стал просветленным.

Глава 11 Символы могут оказывать глубокое преобра­ з у ю щ е е воздействие на нашу психику. Они могут выполнять т а к ж е и когнитивную ф у н к ц и ю , расши­ ряя наше познание. К а к говорил Юнг, символы «указывают на то, о чем известно очень мало или вообще ничего». Они связывают нас с теми частями нашего существа, которые совершенно недосягаемы для аналитического ума. Т е м самым 109

они учат нас п о н и м а н и ю к а к непосредственному усмотрению сути, м и н у я п р о м е ж у т о ч н у ю стадию дискурсивного, «пошагового» мышления, которое иногда не столько способствует, с к о л ь к о пре­ пятствует п о н и м а н и ю . Это более глубокое пони­ мание п р о б у ж д а е т т а к у ю п о з а б ы т у ю челове­ ч е с к у ю способность, к а к интуиция. Разумеется, у п о м я н у т ы е к а н а л ы связи с глу­ бинными с ф е р а м и психики открываются не всегда и не у всех. Д л я н е к о т о р ы х людей бриллиант, например, с л у ж и т символом Я, гармонии и един­ ства. Но для других он означает л и ш ь социальный статус и п р е с т и ж . Д л я третьих бриллиант вообще не символ, для них он бриллиант и только. Но к а к бы там ни было, все мы, наверное, найдем такой символ, к о т о р ы й м о ж е т стать д л я нас истинным источником откровений. Далее следует р я д у п р а ж н е н и й с символи­ ческими образами. К а ж д ы й из них в ы р а ж а е т о п р е д е л е н н у ю реалию внутреннего мира. Тем самым к а ж д ы й из них открывает двери восприятия какому-то о п р е д е л е н н о м у состоянию сознания и м о ж е т вызвать о п р е д е л е н н ы е психологические изменения. Сознательно и целенаправленно выбе­ рите какой-то один символ из п р и в е д е н н ы х в этой или других главах книги — или любой другой, с к о т о р ы м вы хотели бы поработать. Методика работы состоит в том, чтобы устойчиво сосредото­ читься на избранном образе, представляя его как м о ж н о более ж и в о и подробно.

МАЯК

Представьте, что вы плывете н о ч ь ю на неболь­ шом к о р а б л е в море. Б у ш у е т шторм, д о ж д ь заливает палубу. К о р а б л ь поднимается и опус­ кается на волнах, его раскачивает из стороны в сторону. Кругом к р о м е ш н а я тьма. Почувствуйте к а ч к у корабля, услышьте вой ветра, ощутите на лице х о л о д д о ж д я и ветра. Смотрите на ночное ш т о р м о в о е море. Почувствуй­ те, к а к устали у вас р у к и и к а к трудно вам управлять штурвалом.

Внезапно вы видите вдалеке я р к и й свет. Это маяк. Его н е п о д в и ж н ы й сияющий луч с л у ж и т вам проводником в ночи. Вы с облегчением при­ ветствуете эту помощь. Теперь вы знаете, куда направить корабль. Сосредоточьтесь на маяке и представьте его свет, к о т о р ы й льется во все стороны, чтобы п о м о ч ь сбившимся с пути и ука­ зать путь всем н у ж д а ю щ и м с я . Свирепствует шторм, воет ветер, хлещет дождь, ночь темна. Но м а я к стоит, излучая свет и силу. Н и к а к а я буря не сокрушит его. Ч е р е з некоторое время дайте этому представле­ нию исчезнуть, после себя ощущение силы.

БАБОЧКА

Представьте гусеницу. Вы видите, как она ползет по дереву, на к о т о р о м живет. Закре­ пившись на ветке, гусеница начинает вить кокон. Постепенно она обволакивает себя золотыми ш е л к о в и с т ы м и нитями, пока не скроется под ними полностью. Н е с к о л ь к о мгновений разглядывайте Т е п е р ь о к а ж и т е с ь внутри кокона. Вы отдыхае­ те в теплой золотой темноте, в о к р у ж е н и и мягкого шелка. Вы слабо сознаете происходящее, но чувствуете, что за внешней н е п о д в и ж н о с т ь ю скрыто идут какие-то преобразовательные про­ цессы. Н а к о н е ц к о к о н раскрывается и сквозь щель п р о н и к а е т луч света. К а к только свет прикасается к вам, вы ощущаете внезапный прилив ж и з н е н н ы х и сознаете, что м о ж е т е сбросить кокон. Почувствовав, что остались без кокона, вы обнару­ живаете, что вместе с ним сбросили защиту, гарантию своей безопасности и свое прошлое. Сейчас вы свободнее, чем могли когда-либо себе представить; вы красивая разноцветная бабочка. Вскоре вы сознаете, что в о з м о ж н о с т и ваши безгранично расширились: вы способны летать. Вы обнаруживаете, что обитаете в неведомом вам ранее мире красок, звуков, открытого простран-

ства. Вы чувствуете, что летите, что воздух д е р ж и т вас, что вы подхвачены легким ветерком, то опускаясь вниз, то вновь взмывая вверх. Внизу вы видите огромный луг, у с е я н н ы й в с е в о з м о ж н ы м и цветами. Вы садитесь на один, п о т о м перелетаете на другой, так мягко, что лепестки д а ж е не шелохнутся. Вы чувствуете, что к а ж д ы й цветок — это другое существо со своим собственным цветом и запахом, со своей собственной ж и з н ь ю и своими собственными качествами. Проведите какое-то время, о щ у щ а я свои многообразно расширившиеся возможности, свою свободу и легкость.

СОЛНЦЕ

Представьте себя на п л я ж е на рассвете. М о р е почти н е п о д в и ж н о , гаснут последние я р к и е звез­ ды. Ощутите с в е ж е с т ь и чистоту воздуха. Посмот­ рите на воду, звезды, темное небо. Н е к о т о р о е время вслушивайтесь в предрассвет­ н у ю тишину, в неподвижность, н а п и т а н н у ю буду­ щим движением. Темнота медленно отступает и цвета меняются. Небо над горизонтом краснеет, потом становится золотым. Затем вас касаются первые лучи солнца и вы видите, к а к оно медленно поднимается из Когда солнце наполовину п о к а з ы в а е т с я из-за горизонта, вы видите, что его о т р а ж е н и е в воде образует д о р о ж к у золотого мерцающего света, и д у щ е г о от вас к с а м о м у его центру. Вода теплая, приятная, и вы решаете войти в нее. Медленно, наслаждаясь, вы начинаете плыть в о к р у ж а ю щ е м вас золотом сиянии. Вы о щ у щ а е т е соприкосновение тела с водой, полной искрящего­ ся света. Вы чувствуете, к а к легко вам плыть, и наслаждаетесь д в и ж е н и е м по морю. Ч е м дальше вы плывете к солнцу, тем меньше сознаете о к р у ж а ю щ у ю вас воду, и тем больше становится вокруг света. Вы чувствуете, что окутаны благотворным проникающим вас светом. 112

Теперь ваше тело купается в ж и в о н о с н о й энергии солнца. Ваши чувства п р о н и к н у т ы ее теплом. Ваш ум озарен ее светом.

Представьте горящий огонь. Смотрите на его т а н ц у ю щ и е изменчивые очертания. Всмотритесь в его движение, попытайтесь ощутить его огнен­ ное качество. П р о д о л ж а я представлять огонь, думайте о нем и его проявлениях в психической ж и з н и : о душевном тепле, п ы л к о й любви, огнен­ ном веселье, п л а м е н н о м энтузиазме. Наконец, у д е р ж и в а я образ огня перед внутрен­ ним взором, медленно представьте, что этот огонь наделяет вас ж и з н ь ю , что вы становитесь этим огнем.

Представьте источник, бьющий из гранитной скалы. Вы видите, к а к его чистая вода сверкает в лучах солнца, слышите его плеск в о к р у ж а ю щ е й тишине. Вы проникаетесь о щ у щ е н и е м этого осо­ бенного места, где все гораздо чище и яснее, чем обычно. Начните пить воду, ощущая, к а к в вас прони­ кает ее благотворная энергия, просветляющая чувства. Теперь встаньте под источник, пусть вода льется на вас. Представьте, что она способна протекать сквозь к а ж д у ю вашу клетку. Представь­ те т а к ж е , что она протекает сквозь бесчисленные оттенки ваших чувств и эмоций, что она протекает сквозь ваш интеллект. Почувствуйте, что вода вымывает из вас весь тот психологический сор, к о т о р ы й н е и з б е ж н о накапливается день за днем — разочарования, огорчения, заботы, всякого рода Постепенно вы чувствуете, как чистота этого источника становится вашей чистотой, а его энергия — вашей энергией.

Н а к о н е ц представьте, что вы этот источник, в котором все в о з м о ж н о , и ж и з н ь которого постоянно обновляется.

А Л М А З

Ярко представьте бриллиант, ограненный ал­ маз. Вы видите в с е его с в е р к а ю щ и е грани, гармо­ нично включенные в е д и н о е целое. Вы видите совершенство его ф о р м ы . Удерживайте его перед внутренним взором и дайте себе проникнуться его красотой. Слово «алмаз» происходит от греческого адамас, что значит «несокрушимый». О т о ж д е с т в л я я с ь с алмазом, почувствуйте, что он связывает вас с такой же н е с о к р у ш и м о й частью вашего су­ щества, с вашим Я. Ваше Я н е с о к р у ш и м о страхом, невежеством, повсед­ невной суетой и ударами ж и з н е н н ы х обстоятельств. Оно недосягаемо для теней прошлого, монстров беспокойства, призраков будущего, демонов алчности, д и к т а т у р ы социального к о н ф о р м и з м а . Это ваша свер­ к а ю щ а я м н о г о ч и с л е н н ы м и гранями единая сущность. Осознайте себя к а к Я, и после того к а к образ бриллиан­ та угаснет, дайте э т о м у о щ у щ е н и ю себя как Я усилиться и стать еще более отчетливым.

НЕБО

Представьте, что сейчас летний день и вы л е ж и т е на траве. Вы о щ у щ а е т е мягкость травы. Л е ж а на спине, вы смотрите в небо: чистое, безоблачное, голубое. Со­ зерцайте его какое-то время. В поле вашего зрения появляется бабочка, и когда она пролетает над вами, вы отмечаете, какой она к а ж е т с я невесомой и как красиво о к р а ш е н ы ее к р ы л ь я . Вы наблюдаете, как она удаляется, исчезая виду. Теперь вы видите орла, парящего в ы с о к о в небе. 114

О б р а щ а я к н е м у взор, вы п р о н и к а е т е в голубую глу­ бину неба. Затем вы н а п р а в л я е т е взор еще выше. Т е п е р ь вы замечаете, что высоко-высоко в небе проплы­ вает м а л е н ь к о е белое облачко. Наблюдайте за тем, к а к оно м е д л е н н о растворяется. Н а к о н е ц перед вами л и ш ь безграничное небо. Станьте н е б о м — нематериальным, бестелесным, всеобъемлющим. Будучи небом, почувствуйте, что у вас нет границ. Почувствуйте, что вы повсюду, что вы всего достигаете и сквозь все проникаете.

КОРАБЛЬ

Представьте большой корабль, ко т о рый отчаливает от берега. Ветер н а п о л н я е т его паруса и он д в и ж е т с я в о т к р ы т о е море. Ж и в о представьте, как в з д ы м а ю т с я паруса и к а к нос к о р а б л я рассекает волны. Почувствуйте д в и ж у щ у ю силу ветра и у сл ыш ьт е ш у м волн. Теперь представьте себя на корабле. Вы у штурвала, перед вами открытое море. Вода искрится на солнце, и вы едва различаете д а л е к у ю л и н и ю горизонта, где сходятся море и небо. Вы о щ у щ а е т е запах м о р я и бьющий в лицо ветер. Руками вы чувствуете д е р е в я н н у ю поверхность штур­ вала. Вы поворачиваете штурвал то вправо, то влево, о щ у щ а я свою власть над кораблем. Сосредоточьтесь на своей способности направлять к о р а б л ь в л ю б о м на­ правлении. Управление им не требует от вас усилий, и к а ж д о е ваше р е ш е н и е тотчас воплощается в действие. Вы чувствуете, что к о р а б л ь вам подвластен. Осознавайте это о щ у щ е н и е власти, господства, в ы я в л я я р а з л и ч н ы е его оттенки, а затем пусть образ угаснет.

Представьте, что вы л е ж и т е на траве на о к р у ж е н н о м горами. Почувствуйте мягкость тра­ вы, на которой л е ж и т е , вдохните аромат окружаю­ щих вас цветов. вверх, на небо. Н е п о д а л е к у находится н е б о л ь ш а я деревенская цер­ ковь. Вы слышите, как ударил ее к о л о к о л . Его звук чист и приятен. Это ваш звук, звук, способный пробудить в вас неведомую, скрытую п р е ж д е радость. Вы снова слышите удар колокола." На этот раз звук его сильнее. Почувствуйте внутренний отк­ л и к на этот звук. Осознайте, что он п р о б у ж д а е т ваши с к р ы т ы е в о з м о ж н о с т и . Теперь прислушайтесь к постепенному з а м и р а н и ю этого звука и уловите момент, когда он затихнет и наступит полная ти­ шина. И снова вы слышите удар колокола. Звук прибли­ ж а е т с я к вам и вы ощущаете, к а к вибрирует он у вас внутри, в к а ж д о й вашей клетке, к а ж д о м вашем нерве. И в какой-то момент, в о з м о ж н о на д о л ю секунды, вы становитесь этим звуком — чистым, вибрирующим, не з н а ю щ и м границ.

СТРЕЛА

Представьте,

что в р у к а х у вас л у к и стрела. что ноги ваши прочно стоят на земле. Д е р ж и т е л у к в одной р у к е , а стрелу с тетивой в другой. Почувствуйте, как напрягаются м ы ш ц ы рук, когда вы натягиваете тетиву. Т е п е р ь ж и в о и ясно представьте перед собой мишень. Следите за н а к о н е ч н и к о м стрелы, нацеливая его на мишень. Т е п е р ь тетива натянута до конца; стрела направлена точно в цель. Ощутите, какая большая энергия з а к л ю ч е н а в этом н е п о д в и ж н о м п о л о ж е н и и . Все, что от вас отпустить стрелу, чтобы эта энергия понесла ее к цели. Осознавайте, к а к отпускание в ы с в о б о ж д а е т энергию д в и ж е н и я . Стрела отпущена. Н а б л ю д а й т е за ее полетом и чувствуйте ее н е о б ы ч а й н у ю целенаправленность

Д л я стрелы нет ничего, к р о м е цели — ни сомнений, ни колебаний, ни отклонений. Стрела летит совер­ шенно она попадает в центр мишени и остается в ней, слегка подрагивая. Уверенно и с п о к о й н о выпустите еще несколько стрел, о щ у щ а я в себе их твердую, целенаправлен­ ную, сосредоточенную силу.

ВОССТАНОВЛЕНИЕ

Д О М А

Представьте з а б р о ш е н н ы й сад, заросший сорной травой. В центре сада стоит старый необитаемый дом с п о л у р а з р у ш е н н ы м и стенами и выбитыми окнами. Откройте скрипучую входную дверь, войдите внутрь и осмотрите пустые з а п ы л е н н ы е к о м н а т ы . Вид забро­ шенного дома м о ж е т вызвать у вас чувство грусти и одиночества. Но подумайте, чем бы мог стать этот дом, если бы вы решили его восстановить. Взгляните на о т к р ы в а ю щ и й с я отсюда п р е к р а с н ы й вид: деревья, озеро, горы вдали. Время приступать к работе и начинать ремонти­ ровать дом. Вы закладываете кирпичом и цементом р а з р у ш е н н ы е стены. Заменяете р ж а в ы е дверные петли на новые. Перестилаете прогнившие доски пола. Вставляете в окна новые стекла и заменяете, где н у ж н о , битую черепицу на крыше. Вы пропалываете сад и перекапываете землю для посадки. Подготовив почву, вы высаживаете семена в р а з н ы х местах сада исходя из каким вы хотели бы видеть его в полном цвету. Вы подметаете дом, моете и натираете полы, красите н а р у ж н ы е и внутренние стены. Вы поливаете сад и замечаете, что н е к о т о р ы е растения начинают прорастать. Дом готов к тому, чобы его обставить. Представьте столы, стулья, кровати, ковры, зерка­ ла, люстры, картины, ш к а ф ы , вазы. Это ваш дом, и вы м о ж е т е обставить его так, к а к хотите. Уде­ лите время обустройству к а ж д о й отдельной ком­ наты. Вы идете в сад и замечаете, что цветы у ж е начинают цвести. Они разного цвета и разной 117

ф о р м ы . Посмотрите на них и вдохните их запах. Сделайте сад таким, чтобы он вам нравился. Не хотели бы вы, с к а ж е м , поместить в центре сада ф о н т а н или поставить статую, увитую плющом? Делайте, что хотите. А теперь п р и ш л о время вдохнуть в дом ж и з н ь и энергию. Вы включаете л а м п ы и видите, что они работают. В камине трещат поленья; вы проверяе­ те к р а н ы и убеждаетесь, что из них идет вода. П о л о ж и т е что-нибудь съестное в холодильник на кухне и поставьте в вазы цветы. Вы смотрите в окно и видите цветущий сад, озеро и горы на заднем плане.

Глава ЦВЕТОК ОТКРЫВАЕТСЯ В ж и з н и бывают моменты, когда барьер внутреннего восприятия таинственным образом п о н и ж а е т с я и мы непосредственно испытываем то, что ж а ж д а л и испы­ тать или смутно ощущали, то, о чем мы, в о з м о ж н о , т о л ь к о слышали или д а ж е не подозревали. В эти н е з а б ы в а е м ы е моменты сознание н а ш е раскрывается п о т о к у ярких и п о р а з и т е л ь н ы х п о с т и ж е н и й : мы с о п р и к а с а е м с я с в ы с ш е й с ф е р о й своего существа, со своим сверхсознательным. Чтобы показать, сколь многообразны бывают прояв­ л е н и я сверхсознательного в с ф е р е достаточно у п о м я н у т ь л и ш ь некоторые из них: Прозрение Внезапное решение сложной проблемы Преображение взгляда на окружающую действи­ тельность Постижение некой истины относительно природы вселенной Ощущение единства со всем сущим Просветление Необычайная внутренняя тишина Волны светлой радости Освобождение Глубокое чувство благодарности Нерушимый покой I 18

Ощущение себя проводником некой силы Наслаждение красотой Любовь ко всем людям вдохновение Экстаз Чувство безграничного сострадания Выход пределы времени и пространства Н е с м о т р я на все это многообразие, представители р а з л и ч н ы х эпох, культур и стилей ж и з н и вновь и вновь у п о м и н а ю т об одном общем, «сквозном» ф а к т о р е н а д л и ч н ы х п е р е ж и в а н и й : о р е д к и х проблесках пости­ ж е н и я своей н е п р е х о д я щ е й сущности или д а ж е полном соприкосновении с своим ж и в ы м существом, в о с п р и н и м а е м ы м к а к неизменное, безмолвное, чистое б ы т и е (Я В психосинтезе мы называем это существо человека надличным Я. Выдвигается рабочая гипотеза, что надличное Я представляет собой я д р о сверхсознательного, подобно тому, к а к личное «я» представляет собой ядро сознательной личности. Но к а к бы мы их ни оценивали, сверхсознательные или н а д л и ч н ы е п е р е ж и в а н и я — это факт. П р и сущест­ в у ю щ е м обилии свидетельств отрицать существование т а к о г о рода опыта было бы затруднительным. О д н а к о к а к о в смысл этих п е р е ж и в а н и й ? П о ч е м у они возни­ кают? Не относятся ли они к числу случайных, н е в о с п р о и з в о д и м ы х или д а ж е причудливых, ненор­ мальных человеческого ума? На эти вопросы давалось м н о ж е с т в о ответов. П о ж а л у й , наиболее обоснованное объяснение дал Р и ч а р д Бак (в неточной старой русской транслитера­ ции — согласно к о т о р о м у надличные пережива­ н и я представляют собой следующий шаг в ходе э в о л ю ц и и человека. В своей знаменитой книге «Косми­ ч е с к о е сознание» он сравнивает эту эволюцию с расту­ щ и м деревом: «Мы знаем, что дерево не перестало расти, что д а ж е сейчас оно в ы п у с к а е т новые почки, и что с т а р ы е ветви, большие и малые, становятся все больше и крепче. Остановится ли сегодня их рост? Это представляется маловероятным. Гораздо ве­ р о я т н е е п р е д п о л о ж и т ь , что у дерева п о я в я т с я н о в ы е ветви, о к о т о р ы х мы сегодня д а ж е не подозреваем, и что основной его ствол, к о т о р ы й поднялся от просто ж и з н и к ж и з н и чувств, 119

обычного сознания и самосознания, вырастет еще выше, достигнув еще более высоких ф о р м ж и з н и и сознания». Трудно привести достаточно у б е д и т е л ь н ы е доказа­ тельства эволюции человечества в целом — концентра­ ц и о н н ы е лагеря, ядерное о р у ж и е , у ж а с ы войны, социальное неравенство свидетельствуют не в пользу этой точки зрения. Но мы м о ж е м безусловно согласить­ ся с тем, что отдельный человек способен расти, р а с ш и р я я свое сознание до новых, з а к р ы т ы х от него ранее с ф е р реальности, к о т о р ы е воспринимаются им к а к ч р е з в ы ч а й н о ценные, дают о щ у щ е н и е причастности целому, п о р о ж д а ю т в нем чувство таинства ж и з н и и благоговения перед ней, а т а к ж е оказывают на него и с ц е л я ю щ е е и п р е о б р а з у ю щ е е воздействие. Такие п е р е ж и в а н и я воспринимаются ч е л о в е к о м именно как шаг вперед на пути своей эволюции, к а к чудесное р а с к р ы т и е своих д р е м л ю щ и х в о з м о ж н о с т е й . Чтобы передать о щ у щ е н и е такого внутреннего р а с к р ы т и я и в то же в р е м я способствовать ему, А с с а д ж о л и разработал специальное

РОЗА

Представьте куст корни, стебель, листья, а на самом верху — бутон. Бутон закрыт и окру­ жен зелеными Н е к о т о р о е время рассматривайте все детали. А теперь представьте, что стали раскрываться, разворачиваться н а р у ж у , открывая взору с к р ы т ы е ранее лепестки — н е ж н ы е , все еще з а к р ы т ы е . Теперь начинают медленно раскрываться сами лепестки. По мере того, к а к это происходит, вы сознаете, что в глубинах вашего существа т а к ж е происходит некий расцвет. Вы чувствуете, как в вас что-то открывается и постепенно выходит на свет сознания. Смотря на розу, вы чувствуете, что она открывается в том же темпе, что и вы, что ее р а с к р ы т и е — это ваше раскрытие. Вы продолжае­ те наблюдать, к а к роза открывается свету и воз­ духу, я в л я я себя миру во всей своей красоте.

Вы вдыхаете ее аромат и впитываете его своим существом. Теперь всмотритесь в самый центр, в источник д в и ж у щ и х ею ж и з н е н н ы х сил. Пусть оттуда явится образ. Этот образ будет в ы р а ж а т ь то прекрасное, значимое и созидательное, что хочет выйти сейчас на свет сознания из глубин вашего существа. Это м о ж е т быть образ чего угодно. Пусть он возникнет сам собою, без вашего участия. Созерцайте какое-то время этот образ, проникаясь его с о д е р ж а н и е м . О б р а з м о ж е т что-то сообщить вам — с по­ м о щ ь ю слов или без них. Будьте готовы принять это сообщение. Тем, кто имел опыт соприкосновения с надличным Я и сверхсознательным, с ф е р а эта представляется н е с о м н е н н о реальной. Н а д л и ч н о е Я и сверхсознатель­ ное — это не интеллектуальная концепция, это побочный продукт супер-эго, это не результат внушения, это не парапсихологический феномен, это не помрачение сознания. П р о я в л е н и е надличного Я расценивается ими к а к событие, сыгравшее огромную роль д л я всей их п о с л е д у ю щ е й ж и з н и . Д л я описания этого события используются р а з н ы е символы, среди них Просветление, которое рассеивает иллюзии и позволяет видеть то, что есть. Пробуждение от долгого сна — бессознатель­ ного состояния, полного грез. Рождение в новый, более ш и р о к и й мир неиз­ вестных ранее в о з м о ж н о с т е й . Вместе с тем надличный опыт не сводится к расши­ рению сознания. К а к и л ю б ы е другие с о д е р ж а н и я сознания, энергии сверхсознательного сремятся выр­ ваться во внешний мир, выразиться в действии, в действительность. К а к и в случае с энергией агрессии, удовлетворение их потребности в проявлении с л у ж и т ф у н д а м е н т а л ь н ы м принципом психического здоровья. Таким образом, задача состоит не только в том, чтобы испытывать экстаз, сатори, самадхи и прочие «пиковые», в е р ш и н н ы е п е р е ж и в а н и я , но и в том, чтобы способствовать привнесению идеалов, 121

в ы р а ж е н и е м к о т о р ы х с л у ж а т эти п е р е ж и в а н и я , в пов­ седневную ж и з н ь — свою собственную и других людей. И н ы м и словами, нам н у ж н о способствовать превраще­ нию в е р ш и н н ы х п е р е ж и в а н и й в «плоскогорные», как их назвал Маслоу. Альтруистическая любовь, прозрение, благоговение и благодарность, чувство прекрасного и справедливости, равно к а к и другие с о д е р ж а н и я сверхсознательного, могут тихо войти в нашу ж и з н ь — войти и стать ее неотъемлемой частью, а не преходящим экстатическим эпизодом.

Глава 13 Л У Ч Ш И Й ПСИХОТЕРАПЕВТ По одной восточной легенде, о д н а ж д ы боги решили создать мир. Они создали звезды, солнце, луну, моря, горы, цветы, облака. Затем они создали человека. И н а к о н е ц они создали истину. Задумались боги: куда спрятать истину, чтобы человек ее сразу не нашел. Им хотелось, чтобы он искал ее подольше. «Давайте спрячем ее на самой высокой горной сказал один. «Давайте спрячем ее на самой далекой п р е д л о ж и л другой. «Давайте спрячем ее во м р а к е м о р с к и х глубин». «Давайте скроем ее на обратной стороне луны». Н а к о н е ц самый древний и мудрый бог сказал: «Нет, мы спрячем ее в сердце человека. И он будет искать истину по всей вселенной, не подозревая, что носит ее в себе». Психосинтетическая методика внутреннего диалога обращает нас к этой истине, скрытой у нас в глубине души. Мы представляем, что встречаемся с человеком на в е р ш и н е горы, вдали от цивилизации. Этот чело­ век — источник целительной ж и в о т в о р н о й любви, ко­ т о р а я принимает нас такими, к а к и м и мы есть, и про­ б у ж д а е т нас к тому, чем мы м о ж е м стать. Это очень м у д р ы й человек, способный понять ж и з н ь как целое, со всеми ее противоречиями и парадоксами. Мы чув­ ствуем себя совершенно свободно в его обществе и испытываем к н е м у глубокое доверие. В диалоге с ним 122

происходит восстановление сил, п р о я с н я ю т с я пробле­ мы и развеваются сомнения. В этой методике нечто большее, н е ж е л и просто фантазия. М у д р е ц — это символ Я, п о з в о л я ю щ и й нам соприкоснуться с целебной энергией последнего. Соприкоснувшись с нею, мы с м о ж е м убедиться, что Я есть воистину лучший психотерапевт. М е т о д и к а внутреннего диалога подходит для всех случаев, но особенно р е к о м е н д у е т с я в с л е д у ю щ и х ситуациях: — Мы стоим перед л и ц о м в а ж н о г о выбора. — Мы п е р е ж и в а е м ж и з н е н н ы й кризис. — Мы думаем, что нас н и к т о не понимает. — Мы хотим достучаться до своей внутренней мудрости. — Мы чувствуем одиночество. — Мы готовы измениться. С п о м о щ ь ю этой методики м о ж н о установить к а н а л о б щ е н и я со сверхсознательным, развить в себе спо­ собность к «вертикальной телепатии», к а к говорил Ассаджоли, и научиться находить опору в своем собственном Я, не поддаваясь в л и я н и ю других лиц или субличностей.

ВНУТРЕННИЙ Д И А Л О Г

Представьте летнее утро. Вы в долине. Посте­ п е н н о сознавайте о к р у ж а ю щ и й мир: воздух чист, небо голубое, кругом трава и цветы. Утренний н е ж н о ласкает ваше лицо. Почувствуйте, что ноги ваши стоят на земле. Осознайте, в чем вы одеты. Посвятите какое-то время тому, чтобы ясно осознать все эти детали. Вы испытываете о щ у щ е н и е готовности и ожи­ дания. Оглядываясь вокруг, вы видите гору. Она неподалеку, и когда вы видите ее вершины, у вас возникает чувство необычайного подъема. Затем вы решаете взойти на эту гору. Сперва вы входите в лес, р а с т у щ и й у ее п о д н о ж ь я . Вы вдыхаете сосновый аромат и о щ у щ а е т е с у м р а ч н у ю с в е ж е с т ь темного леса.

Выйдя из леса, вы вступаете на к р у т у ю горную тропу. П о д н и м а я с ь по ней, вы о щ у щ а е т е нагрузку, к о т о р а я приходится на ноги, и приятное тепло, к о т о р о е разливается по телу. Теперь тропа закончилась, и перед вами только скалы. Восхождение п р о д о л ж а е т с я , подъем стано­ вится все круче. Теперь вы в ы н у ж д е н ы прибегать к помощи рук. Вы чувствуете, что поднимаетесь все выше; воздух становится более с в е ж и м и р а з р е ж е н н ы м ; вас о к р у ж а е т тишина. Теперь вы входите в облако. Вокруг ничего не видно, кроме тумана. Вы м е д л е н н о и о с т о р о ж н о продвигаетесь вперед, едва р а з л и ч а я свои руки, о п и р а ю щ и е с я о камни. О б л а к о осталось позади, и вы снова видите/ небо. Здесь все гораздо ярче, чем внизу. Воздух н е о б ы ч а й н о чист и прозрачен, краски вокруг ж и в ы е , н а с ы щ е н н ы е , сверкает солнце. Вы готовы идти дальше. Подниматься стало вы словно не о щ у щ а е т е веса, вас влечет к вершине и вы п о л н ы ж е л а н и я достичь ее. По мере п р и б л и ж е н и я к вершине вас охваты­ вает все возрастающее о щ у щ е н и е высоты. Вы останавливаетесь и озираетесь вокруг. Неподалеку и в отдалении вы видите другие вершины, далеко внизу осталась долина с н е с к о л ь к и м и деревуш­ ками. И вот вы на вершине горы, на большом плоскогорье. Стоит полная тишина. Над вами глубокое голубое небо. Вы замечаете кого-то вдалеке. Это мудрый и л ю б я щ и й вас человек, готовый выслушать то, что вы собираетесь сказать, и рассказать вам о том, что вы хотите узнать. П о н а ч а л у он возник вдалеке как н е б о л ь ш а я светящаяся точка. Он т о ж е заметил вас. Вы м е д л е н н о идете друг другу навстречу. Вы о щ у щ а е т е присутствие этого человека, которое п р о б у ж д а е т в вас радость и силу. Вы видите его мудрое лицо и светлую у л ы б к у и чувствуете, что от него исходит тепло любви. Теперь вы стоите л и ц о м к лицу. Вы смотрите глаза.

Вы м о ж е т е рассказать ему о любой проблеме, задать любой вопрос. Тихо и внимательно ждите ответа. Если он вам ответит, вы, в о з м о ж н о , захотите п р о д о л ж и т ь диалог. ПИСЬМО

К

СЕБЕ

Другой ф о р м о й внутреннего диалога является письмо к Себе, к надличному Я. Каким бы странным ни этот способ, н е р е д к о он оказывается весьма э ф ф е к т и в н ы м средством настройки на сверхсознательное. Вы описываете Себе во всех деталях п р о б л е м у или ситуацию, и с п ы т ы в а е м ы е в связи с ней чувства — свои собственные и других обсуждаете в о з м о ж н ы е р е ш е н и я и свя­ з а н н ы е с ними чувства, достоинства и недостатки к а ж д о г о решения и т. д. Ответ во внутреннем диалоге, к а к в случае зации, так и в случае письма, м о ж е т прийти в разной ф о р м е и по р а з н ы м каналам. Вот основные из них; Ответ м о ж е т прийти во время у п р а ж н е н и я сразу после него. 2. Ответ м о ж е т прийти с з а д е р ж к о й . К а к правило, о з а р е н и ю препятствует н а ш е о ж и д а н и е какого-то определенного ответа — или тревога в связи с возмож­ ностью получить его. Но озарение м о ж е т случиться п о з ж е , когда мы его не о ж и д а е м . Оно м о ж е т произойти т а к ж е совершенно незаметно: через несколько дней мы внезапно сознаем, что проблема для нас прояснилась, или перестала быть проблемой, или что мы знаем, как нам теперь поступать. 3. Ответ м о ж е т прийти к нам во сне. 4. Ответ м о ж е т прийти в виде п о б у ж д е н и я к дей­ ствию, о котором мы не думали, или не считали н у ж н ы м его предпринимать. 5. Ответ м о ж е т прийти благодаря каким-то эле­ м е н т а м внешнего мира; это могут быть произнесенные кем-то слова, название к и н о ф и л ь м а на промелькнув­ ш е й а ф и ш е , случайно прочитанная в книге н е о ж и д а н н о е событие, которое н а р у ш и л о п р и в ы ч н ы й ход вещей и т. д. Речь идет о к а к ее назвали Юнг и ф и з и к Вольфганг Паули, п р и ч и н н о не обуслов­ л е н н о й значимой для индивида одновременности событий. 125

Но к а к отличить т а к о й ответ от собственной фантазии? Стопроцентная гарантия здесь н е в о з м о ж н а . Однако существует ряд критериев, п о з в о л я ю щ и х прове­ рить подлинность ответа. Первый критерий субъ­ ективный: если ответ исходит от Я, он несет в себе н е с о м н е н н о е о щ у щ е н и е правильности. Это не просто х о л о д н о е «да» или а дар п о н и м а н и я и радости. Вторым критерием с л у ж и т здравый смысл. Не следует забывать, впрочем, что Я м о ж е т отвечать с д о л е й юмора и в н е о ж и д а н н о й для нас ф о р м е . Третий критерий — практика. Испытание ж и з н ь ю п о к а ж е т , было ли это ответом сверхсознательного или самообманом. В л ю б о м случае в а ж н о подчеркнуть, что ответы в ходе внутреннего диалога приходят в неявной, расплывчатой и д а ж е запутанной ф о р м е . Н а ш и ожида­ н и я п р я м ы х и конкретных ответов, даваемых на п р и в ы ч н о м нам языке, к а к правило, не оправдываются. Отклик сверхсознательного нацелен на то, чтобы пробу­ дить в нас определенные качества, к о т о р ы е требуются д л я и з м е н е н и я нашего взгляда на происходящее и самого задаваемого нами вопроса. Это составляет суть «стиля общения» надличного Я: вместо того, чтобы предлагать какое-то о п р е д е л е н н о е решение, Я открывается ему, чтобы избрать свой собственный путь.

Глава 14 Это м о ж е т показаться странным, но когда личности открываются надличные сферы, она нередко начинает и з ы с к и в а т ь способы их нейтрализации. На личностном уровне свои законы, цели и пути деятельности. М е ж д у тем н и с х о ж д е н и е сверхсознательных энергий предпо­ лагает необходимость п о л н о й перестройки личности, п е р е о р и е н т а ц и и ее на цели и з а к о н ы надличного Я. Разумеется, эти п е р е м е н ы являются з а к о н о м е р н ы м этапом развития личности к а к таковой. Рано или поздно приходит время гусенице становиться бабочкой; но гусеница м о ж е т не испытывать особого ж е л а н и я меняться. Рост связан не только с п р и я т н ы м и ощуще126

мы покидаем у д о б н у ю о б ж и т у ю среду и устрем­ л я е м с я в неизвестное. А неизвестное пугает. О д н а к о сопротивление п е р е м е н а м — не единствен­ ная причина, по которой на личностном уровне выстраиваются защиты против сверхсознательного. Вторая причина — опасение остаться б е з з а щ и т н ы м и быть «наказанным» за это вновь. У к а ж д о г о человека были такие моменты, когда он открывался ж и з н и , отставив всякие а потом испытывал на себе ее б о л е з н е н н ы е удары. И он не хочет, чтобы нечто подобное п р о и з о ш л о опять. По этим двум основным причинам личность склонна о г р а ж д а т ь себя от надличного в т о р ж е н и я и отстаивать свои собственные з а к о н ы и Д л я этого она обращается к ряду искусных и почти всегда неосозна­ в а е м ы х стратегий защиты, простейшей и н а и б о л е е р а с п р о с т р а н е н н о й из к о т о р ы х с л у ж и т подавление сверхсознательного материала. М о ж н о у п о м я н у т ь так­ же проекцию когда н а д л и ч н ы е качества приписываются другому л и ц у — гуру, психо­ терапевту, общественному деятелю, другу — по прин­ ц и п у «куда мне до него»; компенсацию, надличного качества качеством п р о т и в о п о л о ж н о г о свойства, например, любви десакрализацию или развенчание — циничное высмеивание всего хоть отдаленно связанного со сверхсознательными защитный пессимизм, когда л ю д и н а м е р е н н о у м а л я ю т свои в о з м о ж н о с т и («я слишком глуп этого») или ссылаются на обстоятельства («я слишком з а н я т по заорганизованность, создание орга­ н и з а ц и о н н ы х структур, к о т о р ы е ф о р м а л ь н о призваны п о д д е р ж и в а т ь и воспроизводить какие-то с о д е р ж а н и я сверхсознательного, но по сути своей самоцельны и воспроизводят лишь самое себя; догматизм, превра­ щ е н и е сверхсознательного опыта в догму, в обя­ занность быть, скажем, радостным, любящим, просвет­ л е н н ы м и т. д. Все эти способы нейтрализации Я приводят к различ­ н ы м психологическим о с л о ж н е н и я м . Однако осложне­ ния могут возникнуть и в том случае, если человек действительно открыт потоку новых энергий. Правда, о с л о ж н е н и я эти большей частью носят с л у ч а й н ы й и п р е х о д я щ и й характер, а те немногие, которые на самом деле н е и з б е ж н ы , вполне преодолимы. Полезно 127

все же знать о них заранее, чобы в случае чего не быть застигнутым врасплох и быстрее с н и м и справиться. Наиболее распространенное о с л о ж н е н и е , связанное с р а с ш и р е н и е м сознания и все более тесным сопри­ к о с н о в е н и е м со это возрастаю­ щ а я чувствительность к человеческой боли и страда­ нию, к грубости, агрессивности, ненависти и т. п. Кроме того, чувствительность возрастает не только в гори­ зонтальном измерении, то есть в измерении сопережи­ вания п р о и с х о д я щ е м у вокруг, но и в вертикальном. Чем в ы ш е пиковые состояния сознания, тем г л у б ж е про­ пасти отчаяния, о щ у щ е н и я бессмысленности и безна­ д е ж н о с т и . Фактически, человек, пробудившийся для сверхсознательных процессов, н а ч и н а е т обостренно сознавать цикличность психической активности — ц и к л ы прозрений и спонтанного творчества, которые сменяются циклами замешательства и простоя. Следующее общераспространенное осложнение, в о з н и к а ю щ е е н е р е д к о на н а ч а л ь н ы х этапах знакомства со сверхсознательным, это о щ у щ е н и е своей несостоя­ тельности. Великолепие, которое внезапно открывается н а ш е м у взору, м о ж е т вызвать у нас обостренное осознание собственных ограничений. П о с к о л ь к у ж е сравнение — одна из главных умственных п р и в ы ч е к личности, мы начинаем непроизвольно сравнивать свой о б р а з ж и з н и с красотой сверхсознательного. В резуль­ тате такого сравнения вполне м о ж е т возникнуть чувство вины и у н ы н и я . Возможна и п р о т и в о п о л о ж н а я р е а к ц и я : забвение н ы н е ш н и х наших ограничений, л о ж н а я уверенность в том, что проблески сверхсознательного есть состояв­ ш а я с я действительность нашей личности. Подобный оптимизм является результатом смешения личного и надличного уровней. В результате у человека на какое-то время м о ж е т возникнуть впечатление, что все его п р о б л е м ы решены, что он достиг просветления и т. д. Да, постигнутое им надличное Я свободно, оно пребывает вне пространственно-временного многообра­ з и я этого мира с его противоречиями, не имеет проблем. Но полагать, что это распространяется и на нашу о б ы ч н у ю личность, п о г р у ж е н н у ю в повседневную опасное заблуждение. Н е р е д к о оно является результатом п е р е в о з б у ж д е н и я эмоциональной с ф е р ы п о т о к о м сверхсознательного материала.

Когда в сознание врывается несметное количество образов, идей, логических связей и ассоциаций, м о ж е т произойти т а к ж е п е р е в о з б у ж д е н и е интеллектуальной с ф е р ы . У человека возникает впечатление абсолютной ясности, прозрачности происходящего, всеведения; е м у к а ж е т с я , что он обладает р е ш е н и е м всех проблем. Т а к о е интеллектуальное п е р е в о з б у ж д е н и е м о ж е т выз­ вать бессонницу и другие психосоматические расстрой­ ства. У мистически настроенных л и ц могут возникнуть с л о ж н о с т и с возвращением в прозу повседневной ж и з н и , особенно после глубокой медитации. Они находят, что испытанные ими поразительные открове­ ния и о щ у щ е н и е неземного б л а ж е н с т в а несовместимы с миром, в который им приходится возвращаться. Н е р е д к о у них возникает склонность осуждать этот «плотский» мир, чувство враждебности и отвращения к нему, о щ у щ е н и е заброшенности в ссылку на какую-то ч у ж у ю планету и тоска по «божественной родине» в сочетании с полнейшей неспособностью функциони­ ровать на практическом уровне. Сходная ситуация описана в древнегреческом м и ф е об Икаре, воспарившем так высоко, что солнце растопило воск, к о т о р ы м были склеены его крылья, в результате чего он упал в море. Этот м и ф с л у ж и т удачной иллюстрацией о т н о ш е н и я к делу — и печаль­ н ы х последствий такого отношения — лиц, к о т о р ы е стремятся исследовать высшие э т а ж и сознания, не з а л о ж и в предварительно н а д е ж н о г о личностного фун­ дамента. М ы м о ж е м определить подобное отношение к а к «Икаров т е н д е н ц и ю забывать в своем д у х о в н о м стремлении о л и ч н о с т н ы х ограничениях. К а к и в случае любого другого в а ж н о г о начинания, на пути сознательной эволюции человек встречается с препятствиями, затруднениями, опасностями и т. п. К счастью, мы располагаем средствами, которые могут п о м о ч ь нам справиться с проблемами, упомяну­ т ы м и в настоящей главе. Как обычно говорил Ассаджо­ ли, если вы хотите взойти на в ы с о к у ю гору, вам н у ж н о сперва заняться тренировкой и подготовить себя к в о с х о ж д е н и ю ф и з и ч е с к и . Вам н у ж н о т а к ж е запастись н е о б х о д и м ы м с н а р я ж е н и е м и изучить свои возможнос­ ти. Сказанное относится в равной мере и к восхожде­ нию на высоты сверхсознательного. Д л я этого н у ж н о тренироваться и иметь х о р о ш е е с н а р я ж е н и е . 129

Н е о б х о д и м у ю основу в о с х о ж д е н и я составляет так н а з ы в а е м ы й личностный психосинтез, н а ц е л е н н ы й на ф о р м и р о в а н и е дееспособной личности, достаточно свободной от э м о ц и о н а л ь н ы х блоков. Т а к а я личность знает, к а к удовлетворять свои потребности, способна конструктивно использовать свою агрессивную энер­ гию и у м е е т учиться на ошибках. Она у м е е т у п р а в л я т ь в о п р е д е л е н н о й степени всеми своими психологически­ ми ф у н к ц и я м и и ясно сознает, где у нее центр. С ф о р м и р о в а в такую личность, м ы м о ж е м безопасно и плодотворно взаимодействовать с высшими с ф е р а м и своего существа; для нас начинается или д у х о в н ы й психосинтез.

Глава В А Ш А Ж И З Н Ь , В А Ш Е ТВОРЕНЬЕ Гусеница становится бабочкой. Бутон становится розой. М е ж з в е з д н ы й газ, сгущаясь, становится звездами. Расплавленные минералы, остывая, становятся крис­ таллами. А человек — он т о ж е развивается по н е к о е м у в н у т р е н н е м у плану, становится чем-то определенным, или ж и з н ь наша — сплошная случайность? По-видимо­ му, разумно будет п р е д п о л о ж и т ь , что мы подобны остальным созданьям. И если так, то к а ж д о м у из нас н у ж н о пытаться выявить свой изначальный план развития, свой замысел, к а к его называют в психосинте­ зе, или цель своей ж и з н и . У нас у ж е есть эта цель, мы и з н а ч а л ь н о несем ее в себе; более того, своя цель есть и у к а ж д о г о этапа нашей ж и з н и , к а ж д о й ступеньки становления тем, к е м мы быть, осуществления нашей идеальной ф о р м ы . П о н я т и е идеальной ф о р м ы , к о т о р а я пытается проя­ виться в глубине нашей д у ш и и явить себя миру, позволяет переосмыслить понятия психотерапии и лич­ ного роста. Психотерапия при т а к о м подходе превра­ щ а е т с я из самоцели в р я д этапов более процесса, призванных помогать человеку осознать цель своей ж и з н и , устранять препятствия на пути ее д о с т и ж е н и я и способствовать последнему. Л и ч н ы й рост к а к таковой отныне т а к ж е не является самоцелью. 130

В к а ж д ы й данный момент у нас существует практи­ чески бесконечное количество в о з м о ж н о с т е й развития: м ы м о ж е м начать учить арабский язык, заняться культуризмом, отправиться путешествовать и узнать, к а к ж и в у т люди в других странах, учиться прыгать с п а р а ш ю т о м и т. д. Но рассматривая эти в о з м о ж н о с т и с т о ч к и зрения п р о я в л я ю щ е й с я в нас идеальной ф о р м ы , мы м о ж е м оценить, к а к и е из них л е ж а т в русле действительного роста нашего неповторимого сущест­ ва. Вместе с тем подходить к в ы я в л е н и ю своего замысла, своей внутренней идеальной ф о р м ы н у ж н о о ч е н ь мягко. Это постепенный, последовательный процесс, осуществляемый путем проб и ошибок. Н и к а к а я поспешность здесь неуместна, ибо приводит в п о д а в л я ю щ е м большинстве случаев к отрицательным результатам, разочарованию и у н ы н и ю или, того х у ж е , и з м ы ш л е н и ю некой искусственной идеальной ф о р м ы , с а м о з а т о ч е н и ю и тюрьму п е р ф е к ц и о н и з м а .

ИДЕАЛЬНЫЕ

Ф О Р М Ы

П о э т о м у давайте д л я начала пойдем по более безопасному, безличному пути — начнем с упраж­ нения, которое позволит нам открыть для себя красоту идеальных ф о р м вообще: 1. Подумайте о какой-нибудь форме, которая, на ваш взгляд, достигла совершенства и красоты идеала. Это м о ж е т быть ф о р м а и з мира н е ж и в о й например, какой-то кристалл или драго­ ценный камень. И л и из растительного мира, например, цветок И л и из ж и в о т н о г о мира, например, лошадь, д е л ь ф и н или птица. И л и из мира п р и р о д н ы х явлений, например, радуга или звезда. И л и из мира искусства, например, стихотворе­ ние, картина, м у з ы к а л ь н о е произведение. 2. Рассмотрите н е с к о л ь к о таких ф о р м . 3. Ж и в о и я с н о прочувствуйте, испытав радость от соприкосновения с силой и красотой идеала. 131

Если мы посмотрим теперь на себя и на людей, о к р у ж а ю щ и х нас в повседневной ж и з н и , то о б н а р у ж и м с к о р е е всего, что такого рода идеальные ф о р м ы я в л я ю т с я здесь скорей исключением, что гармоничное р а с к р ы т и е своего замысла у людей, к а к правило, з а б л о к и р о в а н о или предано забвению. Почему это происходит? Основная причина тому скрыта внутри нас: д в и ж е н и е к в о п л о щ е н и ю идеальной ф о р м ы сдерживается нашим воображением. Наши представления о себе, н а ш образ себя м о ж е т к а к способствовать, т а к и препятствовать н а ш е м у п р и б л и ж е н и ю к идеалу. Нет нейтральных образов, все образы обладают определенной движущей силой. И проблема состоит в том, что сквозь обманчивую вуаль н а ш и х субличностей мы зачастую видим и с к а ж е н н ы й образ того, кто мы и кем м о ж е м стать. «Сон разума р о ж д а е т т а к называется з н а м е н и т ы й о ф о р т Гойи. М о ж н о сказать, что неверно и с п о л ь з у е м о е в о о б р а ж е н и е т а к ж е р о ж д а е т чудовищ, если подразумевать под чудовищем нечто, ставшее иным, н е ж е л и е м у с у ж д е н о б ы л о быть. Когда вообра­ ж е н и е м овладевают иррациональные силы бессозна­ тельного, они дают ж и з н ь и з в р а щ е н н ы м подобиям идеальных форм. К счастью, образы в о о б р а ж е н и я могут оказывать на нас не т о л ь к о отрицательное воздействие. Образы могут и сковывать, и освобождать. Ясно п р е д с т а в л я я свои возможности, мы п р и б л и ж а е м их к действитель­ ности. Следовательно, м ы м о ж е м целенаправленно использовать образы для того, чтобы способствовать осуществлению своего замысла, п о л н о к р о в н о м у вопло­ щ е н и ю своей идеальной ф о р м ы . Для этого мы м о ж е м д у м а т ь о с л е д у ю щ е м шаге, к о т о р ы й нам предстоит сделать на пути саморазвития.

ИДЕАЛЬНАЯ

МОДЕЛЬ

В этом у п р а ж н е н и и вы будете ж и в о представ­ лять то, чего хотите достичь на данном этапе представлять идеальную модель того, кем вы действительно м о ж е т е стать. Д л я начала л у ч ш е работать с идеальными моделями каких-то психологических качеств, таких к а к

любовь, стойкость, понимание, радость и т. п. Уп­ р а ж н е н и е состоит из четырех шагов: 1. Выберите качество, которое, как вы чув­ ствуете, в настоящее время будет способствовать осуществлению постепенно раскрывающегося за­ мысла вашей ж и з н и . 2. Теперь представьте, к а к и м и бы вы были, если бы обладали этим качеством во всей его Позвольте этому образу себя сформиро­ вать во всех деталях. Посмотрите, к а к это качество проявляется в его взоре, п о л о ж е н и и тела, в ы р а ж е н и и лица. (Поначалу образ м о ж е т быть не очень устойчивым, размытым, появляться и исче­ зать. Но и в этом случае он о к а ж е т сильное воздействие на ваше Несколько мгновений у д е р ж и в а й т е в у м е этот образ, призы­ вая его все полнее проявлять выбранное вами качество. 3. Представьте, что вы входите в этот образ и образуете с ним одно как если бы оделись в новую одежду. Слившись с ним, почувствуйте, что в ы р а ж а е м о е им качество стало частью вас. Представьте, к а к ощущается полнота обладания этим качеством. Почувствуйте, что оно наполняет ваше тело. Почувствуйте, что оно проникло в к а ж д у ю клетку, что оно течет по ж и л а м , пропитывает все ваше тело. Представьте, что это качество пронизывает ваши чувства, образ мысли и д в и ж у щ и е вами мотивы. 4. Наконец, представьте себя в одной или нескольких ситуациях повседневной жизни, проявляя это качество больше обычного. Подроб­ но представляйте, к а к разворачиваются эти ситуа­ ции. В у п р а ж н е н и и с идеальной моделью м о ж н о исполь­ зовать не только психологические качества, но и со­ ц и а л ь н ы е роли, которые вы хотите улучшить: идеаль­ н ы й партнер, идеальный учитель, идеальный друг и т. п. К а к и в первом случае, не н у ж н о оказывать на себя никакого давления, не н у ж н о принимать н и к а к и х м р а ч н ы х решений («все, после Нового года начинаю новую н е н у ж н о д а ж е о ж и д а т ь каких-то п о л о ж и т е л ь н ы х результатов. Здесь требуется только работа в о о б р а ж е н и я .

Наконец, следует у п о м я н у т ь об одном высказывае­ м о м иногда безосновательном опасении. Н е к о т о р ы е л ю д и считают, что создав т а к у ю идеальную модель, они надели бы на себя с м и р и т е л ь н у ю рубашку, л и ш и л и себя непосредственности и свободы д в и ж е н и й . П о д о б н ы е опасения являются результатом неверного п о н и м а н и я ф у н к ц и и и д е а л ь н ы х образов. Образ, п р о б у ж д а ю щ и й в о з м о ж н о с т и человека, никогда не станет д л я него тюрьмой, если т о л ь к о он сам не н а в я ж е т себе его, не «вменит в обязанность». И д е а л ь н а я м о д е л ь не привно­ сится извне, а присутствует внутри нас, о ж и д а я , когда мы ее о б н а р у ж и м и приведем в действие. Обращая в н и м а н и е на эту в н у т р е н н ю ю и д е а л ь н у ю модель, мы п о з в о л я е м ей выйти на поверхность сознания и проя­ вить себя в н а ш е й ж и з н и . И д е а л ь н а я м о д е л ь подобна скульптуре, к о т о р а я «ждет», по словам Микельандже­ ло, в глубине м р а м о р н о й глыбы, чобы скульптор «раскрыл» ее, убрав л и ш н е е . П р о б у ж д а я одно за другим качества н а ш е й идеаль­ ной ф о р м ы , мы постепенно создаем таких себя, к а к и м и нам с у ж д е н о было б ы т ь и к а к и м и мы собираемся стать. Тем самым мы становимся творцами своей ж и з н и .

Глава 16

Ч Е М М Ы ЖИВЫ У Толстого есть рассказ об ангеле, к о т о р ы й о с л у ш а л с я Бога и был н а к а з а н : л и ш е н н ы й крыльев и облачений, он был низвергнут з и м о ю на кладбище у какой-то глухой деревушки. Проходивший м и м о б е д н ы й с а п о ж н и к , не ведая о б о ж е с т в е н н о м происхож­ д е н и и ангела, подобрал его и не дал з а м е р з н у т ь : он одел его, н а к о р м и л и оставил у себя ж и т ь , сделав своим учеником. П р о ш л о н е с к о л ь к о лет. И о д н а ж д ы ангел у л ы б н у л с я так, что горница озарилась я р к и м светом. П о р а ж е н н ы й с а п о ж н и к спросил его, кто он и п о ч е м у сияет. Ангел о т к р ы л с я е м у и пояснил: чтобы возвратиться в рай, он д о л ж е н был понять, благодаря ч е м у люди ж и в ы на этой З е м л е . Он н а ч а л понимать это, когда в обличье человека рисковал з а м е р з н у т ь на кладбище. Теперь, п р о д о л ж а л ангел, я о к о н ч а т е л ь н о понял, что люди не могут ж и т ь 134

сами по себе, что они н у ж н ы друг другу и что люди живы любовью. Действительно, любовь дает нам ж и з н ь . Но она т а к ж е ослепляет нас, заставляет страдать и мучить друг друга. Возможно, прав был Данте, когда говорил, что л ю б о в ь — единственная причина всех радостей и стра­ д а н и й человечества. Спрашивается, что есть любовь? Одно мы м о ж е м сказать со всей определенностью: л ю б о в ь есть в е л и к о е таинство. Л ю б о в ь столь ж е с л о ж н а , к а к сама ж и з н ь , и н и к а к и е определения не исчерпают ее. Но мы м о ж е м в какой-то мере про­ н и к н у т ь в эту тайну. Не у м а л я я величия любви как таковой, мы м о ж е м найти пути, к о т о р ы е позволили бы нам рассмотреть особенности своей любви. К а к мы у ж е делали это прежде, н а ч н е м с упражне­ ния, к о т о р о е позволит нам рассмотреть наличное п о л о ж е н и е вещей, а т а к ж е исследовать их н е я в н ы е и

ИЗМЕРЕНИЯ

ЛЮБВИ

1. Представьте з а к р ы т у ю дверь. На двери написано «Любовь». Д в е р ь открывается в мир любви, и за ней м о ж н о встретить самых разных людей, существ, предметы, воспоминания, ситуа­ ции и состояния сознания. Уделите какое-то время тому, чтобы ж и в о представить эту дверь, р у ч к у двери, надпись. 2. Теперь откройте эту дверь, и пусть из-за нее появятся первые н е п р о и з в о л ь н ы е впечатления. Не загадывайте наперед, что это д о л ж н о быть. Они могут в о з н и к н у т ь в л ю б о й в форме образа, ф и з и ч е с к о г о о щ у щ е н и я , чувства, звука, запаха и т. д. 3. Постепенно привыкайте к ми ру за дверью. Исследуйте его. Ч т о бы вы ни о б н а р у ж и л и , приятное или неприятное, поступайте следующим а. Воспринимайте это со всей ясностью без каких-либо оценок или толкований; не бегите дальше, но з а д е р ж и в а й т е с ь у к а ж д о г о возни­ к а ю щ ег о образа. Позвольте е м у раскрыть вам себя полностью.

б. Сознавайте, что этот образ — л и ш ь одно из великого множества проявлений, имеющих отношение к любви. С к а ж и т е себе: «В мире любви есть и Затем переходите к дру­ гому образу. 4. Выйдите и закройте дверь. В завершение у п р а ж н е н и я подумайте о явившихся вам образах. Возможно, вам захочется понять, в чем их смысл, и как они связаны с любовью и вашей ж и з н ь ю . Чтобы легче было проникнуть в их суть, м о ж е т е записать свои п е р е ж и в а н и я или зарисовать, что вы видели. Рекомендуется т а к ж е видоизменять это упражне­ ние, в и з у а л и з и р у я на двери вместо надписи «Любовь» надпись «Сексуальность». Сексуальность, д а ж е в самых грубых и примитивных ее проявлениях, м о ж н о рас­ сматривать как ф о р м у любви, стремления к единению с другим человеком. Исследуя свое о щ у щ е н и е сексуальности, мы не­ р е д к о выходим на более глубокие, первоначально с к р ы т ы е от нас уровни с о д е р ж а н и я . Опыт чистой, беспримесной сексуальности доступен немногим. У большинства из нас она несет какую-то дополнитель­ н у ю ф у н к ц и ю , будучи средством, например, снятия н а п р я ж е н и я , ухода от одиночества или действитель­ ности вообще, проявления власти над другим челове­ к о м или снискания его любви. З а ч а с т у ю сексуальность о б с л у ж и в а е т какие-то невротические потребности. К р о м е того, сознательно исследуя с ф е р у своей половой любви, человек м о ж е т яснее осознать, какой у него образ себя и к а к о е чувство с а м о у в а ж е н и я . Мы о б н а р у ж и л и т а к ж е , что на самом деле отношение людей к сексу отражает их отношение к жизни вообще. Л ю б о в ь м о ж н о исследовать т а к ж е , обратившись к с ф е р е своих м е ж л и ч н о с т н ы х отношений. К а к мы относимся к людям? К а к о в ы н а ш и сильные стороны и ограничения в данной сфере? Н и к а к а я связанная с л ю б о в ь ю работа над собой не м о ж е т обойти эти вопросы. Чтобы облегчить протекание любви по к а н а л а м общения, следует выяснить, чем обусловлен р е л ь е ф этих каналов.

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ

Приведенное н и ж е у п р а ж н е н и е м о ж е т помочь вам прояснить для себя х а р а к т е р ваших наиболее з н а ч и м ы х взаимоотношений. 1. Составьте список значимых для вас лиц, с к о т о р ы м и вы п о д д е р ж и в а е т е отношения. Затем выберите из этого списка пять человек. 2. Возьмите большой лист бумаги и изобразите на нем простую фигуру (Рис. 4):

Точка в центре — это вы. Остальные пять точек — это люди, с к о т о р ы м и вы поддерживаете з н а ч и м ы е для себя отношения. 3. В пространстве м е ж д у центральной и каж­ дой из пяти точек сделайте свободный рисунок, к о т о р ы й бы о т р а ж а л х а р а к т е р ваших отношений с д а н н ы м человеком. Вы м о ж е т е изобразить что угодно, не заботясь о мастерстве исполнения. 4. З а к о н ч и в рисовать, запишите л ю б ы е сообра­ ж е н и я , которые придут вам в голову в связи с этими отношениями. Тем самым вы дополните их визуальный портрет словесным. Благодаря т а к о м у многомерному осознанию у вас м о ж е т возникнуть какое-то решение и, в о з м о ж н о , план изменения этих отношений к лучшему. Теперь мы м о ж е м рассмотреть любовь в плане ее отношения к центру личности, который в психосинтезе называется человеческим «я». Любовь, исходящая из 137

центра, объективна в том смысле, что не и с к а ж е н а л и ч н ы м и пристрастиями. П о э т о м у она позволяет нам отождествляться с другим ч е л о в е к о м без риска оказать­ ся в его зависимости или стать ж е р т в о й его манипуля­ ций. П о с к о л ь к у она не зависит от р е а к ц и и другого лица и л и ж е л а н и я снискать его признание и благодарность, она не ведает страха. С другой стороны, существует любовь, и с х о д я щ а я из п е р и ф е р и и . Она м о ж е т сопровождаться очень приятны­ ми чувствами, так что ее подчас нелегко отличить от центральной любви. Но м е ж д у н и м и большая разница. П е р и ф е р и ч е с к а я любовь о ж и д а е т признания и под­ д е р ж к и со стороны другого лица и посему ж и в е т в страхе не получить их. Вместе с тем б ы л о бы большой ошибкой ч е р е с ч у р разграничивать эти две ф о р м ы любви. Во-первых, существует не две, но великое м н о ж е с т в о ф о р м любви, соответствующих р а з н ы м стадиям развития человека. Во-вторых, п е р и ф е р и ч е с к у ю любовь вовсе не обяза­ тельно противопоставлять центральной любви, ее м о ж н о рассматривать как начальную форму последней. К а к мы у ж е видели в главе, посвященной субличнос­ тям, л ю б ы е наши психологические качества могут развиваться. Следовательно, л ю б о е качество м о ж н о рассматривать к а к п р е х о д я щ у ю стадию его развития. Усвоив эту точку зрения, мы сознаем, что на начальных стадиях развития все выглядит достаточно примитивно, не только любовь. Важно т а к ж е учитывать, что у многих л ю д е й п е р и ф е р и ч е с к а я любовь соседствует с центральной, так что в какие-то м о м е н т ы на передний план выходит первая, а в какие-то или обе могут при­ сутствовать одновременно в той или иной пропорции. Б о л е е того, для многих даже периферическая л ю б о в ь является большим д о с т и ж е н и е м . Тут возникает естественный вопрос: а м о ж н о ли научиться любить? Да, м о ж н о . И те, чья любовь незрела, и те, кто, по-видимому, вообще неспособен ее испытывать, могут учиться любить, если находят для себя такую задачу достаточно в а ж н о й . К а к это делается? Любви научаются, обращая на нее внимание, изучая ее, рассматривая с р а з н ы х сторон, э к с п е р и м е н т и р у я с ней. Л ю б о в ь присутствует во всех л ю д я х независимо от того, сознают они ее или нет. Все 138

мы когда-то и в какой-то мере испытывали любовь и м о ж е м пробудить ее, начать взращивать ее вновь. ОСОЗНАНИЕ

ЛЮБВИ

1. Вспомните время, когда вы испытывали любовь. Не просто думайте о ней, но вновь п р о ж и в а й т е ее в своем воображении, к а к если бы это происходило сейчас. Вновь испытывайте происходившее во всех деталях — обстановку, звуки, и т. д. 2. Событие это относится к прошлому. Осоз­ найте, однако, что о ж и в ш а я в вас любовь не обусловлена временем, что способность испыты­ вать любовь присутствует в вас постоянно. 3. Теперь, основываясь на осознании этого и на опыте любви, ж и в у щ е м в глубинах вашего су­ щества, соприкоснитесь — пусть на один к о р о т к и й миг, пусть поначалу очень смутно — с качеством любви в ее чистой сущности. Или по крайней мере представьте, насколько м о ж н о полнее, к а к а я она, эта любовь. 4. Теперь пусть возникнет образ, символизи­ р у ю щ и й для вас т а к у ю любовь. Это м о ж е т быть угодно — п е й з а ж , человек, абстрактный у з о р и т. д. У д е р ж и в а я его перед своим внутренним взором представьте, что он говорит вам что-то — словами или без слов — о вас или любви вообще. Откройтесь ему. 5. В конце запишите, что вы испытали, вы­ п о л н я я это у п р а ж н е н и е . Выполняя это и другие психосинтетические упраж­ нения, в а ж н о не спешить и не насиловать себя, пытаясь п о б ы с т р е е взять ш т у р м о м высшие уровни сознания. К а к и любое наше качество, любовь находится в процессе развития, и мы пытаемся сотрудничать с этим процессом. Н е п р и я т и е нынешней, действитель­ ной стадии своего развития, и обусловленные этим н е п р и я т и е м п о п ы т к и тащить себя за волосы, чтобы у с к о р и т ь свой рост, рано или поздно приводят к результатам п р я м о п р о т и в о п о л о ж н ы м о ж и д а е м ы м . П о и с к гармонии, сонастроенности с естественным процессом синтеза — гораздо более продуктивный

139

Глава 17 ПРЕКРАСНОЕ Наше истинное существо прекрасно. Н а м н у ж н о т о л ь к о осознать этот ф у н д а м е н т а л ь н ы й факт. И здесь н а м м о ж е т помочь следующее у п р а ж н е н и е :

ВНУТРЕННЯЯ

КРАСОТА

1. Подумайте о какой-то прекрасной, на ваш взгляд, черте своего характера, способности или установке. Она не обязательно д о л ж н а быть проявленной и активной. Она м о ж е т быть лишь предрасположенностью, о которой никто кроме вас не знает. 2. Н е к о т о р о е время сознавайте этот элемент личности, н а с л а ж д а я с ь его эстетическим созерца­ нием. Затем пусть перед вашим внутренним взором возникнет образ, с и м в о л и з и р у ю щ и й этот элемент — произведение искусства, пейзаж, жи­ вотное, что угодно. 3. Созерцайте этот образ, пусть он явит вам всю свою красоту, м о ж е т быть д а ж е что-то сообщит — словами или без слов. В самом деле, любой образ м о ж е т говорить с вами, если вы предоставляете е м у т а к у ю возможность. Уделите какое-то время, чтобы полностью усвоить качество этого образа. 4. Возьмите еще одну п р е к р а с н у ю черту, качество, способность или сторону своей личности и повторите шаги 2 и 3. Затем проделайте то же с другими сторонами личности, которые вам нравятся. Выполняйте это у п р а ж н е н и е до тех пор, пока не наберется достаточно большой список вещей, которые вы в себе цените. Вы сами удивитесь, как много их в особеннос­ ти, если всмотритесь п о г л у б ж е и не поддадитесь внутренним голосам у н ы н и я , неполноценности и скептицизма. У всех нас есть какой-то опыт о б щ е н и я с прекрасны­ ми сторонами своей души, и к а ж д ы й из нас м о ж е т развивать свою способность соприкасаться с эстети­ ческим измерением своей личности. Тем самым мы д о б ь е м с я двух результатов: во-первых, з а л о ж и м проч-

ный ф у н д а м е н т с а м о у в а ж е н и я , которое представляет собой нечто весьма отличное, едва ли не противопо­ л о ж н о е нарциссизму и к о м п л е к с у а без т а к о г о глубокого, искреннего с а м о у в а ж е н и я невоз­ м о ж н а интеграция во-вторых, откроем врата восприятия внешней красоте. К а к м о ж н о усилить свою способность воспринимать прекрасное? Ответ все тот ж е : н у ж н о приучать себя открываться ему. Вместе с тем мы м о ж е м занять и более а к т и в н у ю позицию, целенаправленно стремясь отыс­ кать красоту во всем — в л и ц е человека, м у з ы к а л ь н о м отрывке, дереве. Станиславский говорил об этом к а к о «проникновенном» поиске красоты. С к о р о мы о б н а р у ж и м , что прекрасное существует не т о л ь к о на уровне чувственно воспринимаемых ф о р м ф и з и ч е с к о г о мира, но и на субъективных уровнях: мы м о ж е м видеть п р е к р а с н ы е установки других людей, чистоту их побуждений, утонченность их н а т у р ы и т. д. Мы м о ж е м радоваться гармонии и содержатель­ ности прекрасных человеческих отношений. И, самое в а ж н о е , мы м о ж е м соприкасаться с красотою внутрен­ него существа другой личности. Это о щ у щ е н и е красоты внутреннего существа ч е л о в е к а не ограничено каким-то к о н к р е т н ы м индиви­ дом; о д н а ж д ы возникнув, оно м о ж е т от нас распространиться на все человечество. И наконец, есть о щ у щ е н и е красоты нашего психо­ синтеза. Гармония и ритм ж и з н и , порыв в неизвестное, и синтез элементов личности, п р о я в л е н и я надличного Я — все это м о ж е т складывать­ ся в п р е к р а с н у ю ж и в у ю картину. П а м я т ь о былом н а с л а ж д е н и и красотою решаю­ щ и й ф а к т о р , позволяющий нм наслаждаться ею в будущем. Приведенное н и ж е у п р а ж н е н и е н а ц е л е н о на то, чтобы пробудить и вернуть к ж и з н и драгоценные в о с п о м и н а н и я о соприкосновении с прекрасным. Оно н а ч и н а е т с я с воспоминаний о безобразном, потому что сравнение с безобразным не только ф и з и ч е с к и м уродством, но и уродством внутреннего распада, к о н ф л и к т а , глупости, злобы — помогает нам п о н я т ь природу прекрасного и подчас р е з к о усиливает наше стремление к нему.

141

ПАМЯТЬ

О

ПРЕКРАСНОМ

Это у п р а ж н е н и е принесет какой-то результат л и ш ь в том случае, если вы я р к о о ж и в и т е в памяти соответствующие события, подключив к тому все свои к а к если бы вы действительно испытывали происходящее, а не просто вызывали его из глубин памяти. 1. О ж и в и т е в памяти моменты соприкоснове­ ния с безобразным. Вновь ощутите отвратитель­ ное, р а з р у ш а ю щ е е влияние безобразного на ваше тело и душу. Помните, что это м о ж е т быть безобразное любого толка, не обязательно физи­ ческое уродство. 2. Теперь о ж и в и т е в памяти н е с к о л ь к о мо­ ментов соприкосновения с прекрасным. Это м о ж е т быть красота природы, взаимоотношений, разви­ тия, понимания и т. д. Вполне прочувствуйте то н е о б ы ч н о е воздействие, которое оказывает на вас прекрасное. Н е к о т о р о е время н а с л а ж д а й т е с ь этими мо­ ментами, пусть они п р о н и к н у т в глубину вашей души, чтобы вы могли понять, оценить и усвоить их, вновь убедиться, что они присутствуют в вас. 3. Теперь уделите какое-то время тому, чтобы ощутить открытость всего своего существа прек­ расному, осознать свою восприимчивость и интерес к п р е к р а с н о м у во всех его проявлениях. Глава 18 СИНТЕЗ Гармоничное единство п р о т и в о п о л о ж н о с т е й — это состояние, к которому в той или и н о й степени м о ж е т приблизиться любой человек. Но для этого сперва н у ж н о выявить свои наиболее я р к о в ы р а ж е н н ы е п р о т и в о п о л о ж н о с т и и изучить р а з л и ч н ы е в о з м о ж н ы е пути работы с ними. Проделав такой анализ, мы затем с м о ж е м приступить к синтезу. К числу общераспространенных противоположнос­ тей внутреннего мира человека м о ж н о отнести любовь и волю, практичность и идеализм, чувства и разум, Эрос и Логос, чувственность и духовность, деловитость 142

и игривость, интуицию и логику, пессимизм и мизм, мужественность и женственность, консерватизм и радикализм, интроверсию и экстраверсию. Игра этих п р о т и в о п о л о ж н о с т е й дает нам возмож­ ность обогатить свой опыт, свою деятельность и, в к о н е ч н о м счете, свой синтез. У н е к о т о р ы х людей т р у д н о о б н а р у ж и т ь хоть какое-нибудь противопо­ л о ж н о е качество. Создается впечатление, что они всецело обусловлены какой-то одной стороной своей личности: человек, например, м о ж е т быть только работником, и совершенно не у м е т ь развлекаться; или он м о ж е т быть интеллектуалом, начисто в ы к л ю ч е н н ы м из э м о ц и о н а л ь н о й ж и з н и — и так далее. О б ы ч н ы м результатом такой односторонности является застой в развитии. Впрочем, подобная односторонность и ограничен­ ность зачастую бывает поверхностной: люди, отож­ дествленные с одним полюсом своей личности, могут быть щ е д р о наделены п р о т и в о п о л о ж н ы м качеством, но подавлять его. Еще чаще встречаются случаи колебательного п р о я в л е н и я п р о т и в о п о л о ж н ы х качеств, когда человек по очереди отождествляется то с одним, то с другим. П р о б л е м а возникает тогда, когда мы отождествляем себя л и ш ь с каким-то одним из своих п р о т и в о п о л о ж н ы х качеств за счет другого. Затем мы постепенно стано­ вимся п л е н н и к а м и избранного нами качества и согла­ ш а е м с я ограничить себя им. Н а ш е поведение обедняет­ ся, п о с к о л ь к у мы в своем ослеплении не видим п р о т и в о п о л о ж н о й половины спектра существующих у нас в о з м о ж н о с т е й . Очевидно, р а з р е ш е н и е этой проблемы состоит в том, ч т о б ы сознавать оба полюса, не отождествляясь ни с одним из них: н е о б х о д и м о достичь состояния творческого н а п р я ж е н и я , динамического равновесия м е ж д у полюсами. Чтобы достичь этого, м о ж н о вос­ пользоваться методом самоотождествления, то есть о т о ж д е с т в л е н и я с самим собою, с «я», независимым от обеих сторон. Свобода «я» позволяет нам оценить по достоинству их дарования и богатство, регулировать их взаимодействие и решать, к а к у ю из сторон уместно будет проявить в той или иной ситуации. По мере того, как мы все л у ч ш е и г л у б ж е знако­ мимся с этими п р о т и в о п о л о ж н о с т я м и ,

контраст м е ж д у ними слабеет. В к о н е ч н о м итоге они сходятся и сливаются в синтезе. Т а к о й синтез — состояние в о з м о ж н о е и желатель­ ное. В самом деле, м о ж н о волевым и в то же время л ю б я щ и м человеком; свободным и внутренне упорядо­ ч е н н ы м ; п р а к т и ч н ы м идеалистом; мечтательным орга­ низатором. И все же слова эти не вполне передают то, что подразумевается под синтезом. Ибо слияние п р о т и в о п о л о ж н о с т е й создает новую психологическую реальность, несводимую к сумме составляющих ее частей. П о с к о л ь к у такого рода реальность возникала в человеческом опыте к р а й н е редко, человечество не выработало слов для ее для обозначе­ ния, с к а ж е м , синтеза чувственности и духовности, игры и работы, у м а и чувства. Этот ф а к т показывает, сколь обусловлен наш обиходный я з ы к н а ш и м и противопо­ л о ж н о с т я м и , воспроизводя и увековечивая такую в н у т р е н н ю ю расщепленность. Когда происходит синтез, новая сущность представ­ л я е т собой нечто большее, н е ж е л и с у м м у исходных элементов. Будучи смешаны, кислород и водород о б р а з у ю т просто смесь элементов кислорода и водоро­ да. Но если в этой смеси проскакивает искра, происходит взрыв, с и н т е з и р у ю щ и й из них воду — нечто более с л о ж н о е , и в то же время в к л ю ч а ю щ е е в себя обоих. Синтез психологических элементов дает сход­ н ы й результат: в ы с в о б о ж д е н и е психической энергии; п о я в л е н и е нового качества, которое включает в себя исходные; и сознание того, что ни одно из исходных качеств утрачено не было, что мы при ж е л а н и и м о ж е м вернуться к л ю б о м у из них, д а ж е если обычно и не и с п ы т ы в а е м в этом потребности. Приведенное н и ж е у п р а ж н е н и е разработано д л я такой п а р ы противоположностей, как игра и работа, но п р е д л о ж е н н а я в нем схема м о ж е т быть использована и д л я любой другой п а р ы противоположностей. Ц е л ь у п р а ж н е н и я — представить синтез или, по крайней мере, состояние динамического равновесия значимых для вас в настоящее время противоположностей. Если вы почувствуете, что переходите на сторону одной из них и начинаете о с у ж д а т ь другую, мягко но твердо о т к а ж и т е с ь от этого и возвратитесь в нейтральную позицию, например, журналиста или ученого, заинтере­ сованного во всестороннем изучении вопроса. 144

Представьте, что вы попали в Страну Работы. Здесь к а ж д ы й человек при деле и выглядит поделовому, всем своим видом в ы р а ж а е т делови­ тость. Посмотрите на в ы р а ж е н и е лиц этих людей, как они ходят, как говорят и т. д. Посмотрите на машины, витрины магазинов, дома. Зайдите в пару 2. Среди людей, ж и в у щ и х в этой стране, вы м о ж е т е встретить своих знакомых, и д а ж е себя. Это люди, а не к а р и к а т у р ы . Но они обладают в основном качествами, с в я з а н н ы м и с работой. Так, вы м о ж е т е о б н а р у ж и т ь здесь очень у м е л ы х людей (посмотрите на почтальона, п о ж а р н и к а и Они ориентированы на д о с т и ж е н и е результата и мыслят категориями продуктивности. Делают они все очень быстро и выполняют большой объем работы. Попытайтесь увидеть п о л о ж и т е л ь н ы е качества этих людей и их ограни­ чения. 3. Теперь вы попадаете в Страну Игры. Здесь все и вся представляет п о л н е й ш у ю противопо­ л о ж н о с т ь тому, что вы только что видели. Люди с п о к о й н о гуляют по улицам, у л ы б а ю т с я и весело проводят время, нимало не заботясь вопросами конечного результата и продуктивности своей деятельности. Они слегка рассеяны, шутливы, с оттенком ребячливости. Они не любят серьезной работы. Ходите вокруг и изучайте их так ж е , как вы делали это в Стране Работы. Видите ли вы их ж е л а т е л ь н ы е и н е ж е л а т е л ь н ы е стороны? 4. Теперь представьте третью страну. Она находится в очень красивом месте с мягким климатом, здания здесь гармонично вписаны в природу. К о р н я м и своими эта страна уходит в древнюю, з а б ы т у ю цивилизацию. В ходе веков ее обитатели постепенно создали н е в е д о м у ю нам культуру, гораздо более совершенную в плане знания психологии. Они глубоко изучили внутрен­ ний мир человека и знают, как улучшить его ж и з н ь . Одна из р а з р е ш е н н ы х ими проблем — развитие целостного человека, синтезирующего р а з л и ч н ы е к о н ф л и к т у ю щ и е фрагменты своей личности в одно целое.

В частности, им удалось осуществить синтез таких человеческих способностей, как способ­ ность играть и способность работать. В результате обитатели этой сраны работают играючи, и в то же время со всею ответственностью. Они не только у м е л ы и продуктивны, но и восприимчивы к расному. 5. К а к и в п р е д ы д у щ и х случаях, познакомьтесь с н е к о т о р ы м и из них, поговорите с ними, посмот­ рите, к а к они одеты, к а к работают, каков у них образ мысли. Погуляйте по городу, зайдите в дома, театры, церкви, музеи, фабрики, у ч р е ж д е н и я , рестораны, зоны отдыха. Затем опишите полу­ ченный С л е д у ю щ е е у п р а ж н е н и е м о ж е т выполняться как д о п о л н е н и е к предыдущему, либо самостоятельно. СИНТЕЗ

(2)

Выберите пару противоположностей, с кото­ рыми вы хотели бы поработать. 2. Возьмите лист бумаги и, воспользовавшись методом свободного рисунка, изобразите на левой половине одну из противоположностей, а на правой — другую. Напомним, что художествен­ ные достоинства свободного рисунка значения не имеют и в расчет не принимаются. 3. Два полюса стоят друг против друга. Вы м о ж е т е почувствовать, что м е ж д у ними происхо­ дит н е к о е взаимодействие. Теперь возьмите дру­ гой лист и опять изобразите на нем два полюса, а также их взаимодействие. Взаимодействие п р о д о л ж а е т с я к а к диалог м е ж д у ними: о н м о ж е т принять ф о р м у стычки, первого знакомства, с д е р ж а н н о г о общения, взаимной н е п р и я з н и и т. д. П р о д о л ж а й т е рисовать, делая рисунок за рисунком, и пусть это взаимодействие собою принимает любые очертания. В процессе взаимо­ действия элементы его могут к о р е н н ы м образом измениться. Синтез м о ж е т быть спонтанным развитием: две части постепенно сливаются в нечто единое. 4. Если возникнет новая целостность, не оста­ навливайтесь на этом и попытайтесь понять, какое 146

ваше внутреннее состояние она изображает. Затем опишите на обороте рисунка все, что вы испытыва­ ли в ходе у п р а ж н е н и я , и к а к этот новый синтез мог бы проявиться в вашей ж и з н и .

Глава 19 БЕСКОНЕЧНОСТЬ Стул, на котором вы сейчас сидите, д в и ж е т с я в м е ж з в е з д н о м пространстве со скоростью тридцати километров в секунду — вместе с планетой Земля, разумеется, и всей солнечной системой, включая Солнце. Солнце — ж е л т а я звезда на п е р и ф е р и и нашей галактики (Млечного Пути), одна из сотен миллиардов звезд. А с т р о н о м ы утверждают, что существует бесчис­ л е н н о е м н о ж е с т в о других галактик, подобных Млечно­ му Пути, и в к а ж д у ю из них входят мириады звезд, большинство из которых, вероятно, имеют собственные п л а н е т н ы е системы. Если хотя бы на одной десятиты­ сячной процента этих планет существует техническая цивилизация, то во Вселенной д о л ж н о быть не менее ста т р и л л и о н о в цивилизаций. Все п р о б л е м ы меняются, когда смотришь на них в более ш и р о к о м плане; они утрачивают ореол своей значимости. как мы находимся под гипнозом повседневных событий и чувств, так что малое для нас становится великим, мимолетное пред­ ставляется постоянным, деталь принимается за целое, а всякие пустяки к а ж у т с я у ж а с н о серьезными. Осознание космической необъятности и беско­ нечности существующих ф о р м помогает нам освобо­ диться от подобного эгоцентризма. Этому способствует и память о вечном течении времени. Как гласит л а т и н с к а я поговорка: «Что это по сравнению с веч­ ностью?» М е т о д и к а верных соотношений, как мы называем ее в психосинтезе, предлагает нам рассматривать себя, свои проблемы, проекты, взаимоотношения, успехи и неудачи в соотнесении с бесконечностью простран­ ства и времени. Когда мы это делаем, все д л я нас обретает иное значение: с а м о м н е н и е и фанатизм уходят, уступая место чувству радости и освобождения. 147

ВЕРНЫЕ С О О Т Н О Ш Е Н И Я

Закройте глаза и представьте во всех деталях комнату, в которой вы находитесь, и то, что вас о к р у ж а е т . Теперь представьте, что вы возноситесь вверх и ясно видите под собой дом, в котором находится эта комната. Смотрите, как у м е н ь ш а е т с я этот дом по мере того, как вы поднимаетесь выше и выше. Вы видите под собой весь город, в котором ж и в е т е : дома, улицы, деревья, парки, м н о г о э т а ж н ы е постройки. Люди и м а ш и н ы такие маленькие, что их почти не видно. Подумайте, что к а ж д ы й из этих людей — это центр своего собственного мира, со своими м ы с л я м и и чаяниями, п р о б л е м а м и и планами. Смотрите на д в и ж у щ и х с я внизу людей, ж и в у щ и х своей ж и з н ь ю . Представьте т а к ж е людей, к о т о р ы е находятся в домах и постройках. П р о д о л ж а й т е подниматься. П о л е вашего зре­ ния расширяется, и вы видите другие города, зеленые поля, горы, озера. Вы поднимаетесь все выше и выше. П о д вами п р о п л ы в а ю т океаны, другие страны, вереницы облаков. Теперь вся З е м л я перед вами, бело-голубая, медленно вращается в пустом пространстве. С этой огромной высоты люди совсем не видны, и ничто больше не указывает на их существование; но вы м о ж е т е думать о них, о пяти миллиардах людей, к о т о р ы е ж и в у т на одной планете и дышат одним воздухом. Подумайте об этом какое-то время, смотря на планету Земля. Теперь, по мере того как вы удаляетесь от нее, З е м л я становится все меньше и меньше. В поле вашего зрения попадают другие планеты: я р к а я Венера, красный Марс, огромный Юпитер и, наконец, вся солнечная система. Теперь З е м л я совсем исчезла, а Солнце превра­ тилось в м а л е н ь к у ю светящуюся точку среди бесчисленных звезд, и вы теряете его из виду. Вокруг вас миллиарды звезд — внизу, сверху, со всех сторон. Больше нет ни «выше», ни «ниже». Все эти миллиарды звезд образуют всего л и ш ь одну из галактик вселенной. Куда ни двинься

в любом направлении м о ж н о обнару­ ж и т ь бесчисленное м н о ж е с т в о других галактик. Подумайте теперь о бесконечности времени. В ней нет ни «завтра», ни «вчера», нет никакой спешки, никакой безотлагательности. Л и ш ь мер­ цающий покой и благоговение. Почувствовав, что пора заканчивать упражне­ ние, откройте глаза и оставьте в себе это чувство расширенного сознания.

Глава 20 ТИШИНА На п р о т я ж е н и и столетий в н у т р е н н я я тишина служи­ ла л ю д я м средством исследования своего внутреннего мира. Состояние умиротворенного покоя, свободного от каких бы то ни было волнений, проблем и мыслей, сравнивалось с н е п о д в и ж н ы м п л а м е н е м свечи, со с п о к о й н ы м морем, н е п о д в и ж н а я гладь которого позво­ л я е т увидеть сквозь толщу воды дно, и т. п. Прочитав обо всем этом в книгах, мы садимся и закрываем глаза с н а м е р е н и е м создать внутреннюю тишину. Но вскоре мы обнаруживаем, что обычная наша м ы с л е н н а я активность отказывается идти в отпуск: поток мыслей не прекращается, а п о п ы т к а направить внимание внутрь л и ш ь усиливает его. Мы пытаемся избавиться от м ы с л е й или успокоить их, но их становится еще больше. В к о н ц е концов терпение наше лопается и мы встаем, чтобы заняться чем-то другим. Возможен и другой вариант: мы садимся, закрываем глаза и постепенно п о г р у ж а е м с я в легкий транс, т е р я я связь с миром и почти забывая о себе. Это довольно приятное состояние, почти л и ш е н н о е какого-либо с о д е р ж а н и я . Ч е р е з некоторое время мы возвращаемся в обычное состояние сознания и п е р е х о д и м к чему-то другому, испытывая странное ощущение сонливости. Ни одно из этих двух состояний не является подлинной внутренней тишиной, которая представляет собой состояние острой и в то же время н е н а п р я ж е н н о й сознательности, ясного и спокойного присутствия. Т а к а я внутренняя тишина возникает л и ш ь после того, к а к мы сосредоточимся первоначально на каком-то 149

предмете. В результате все внутренние процессы объединяются вокруг одного выбранного нами или мысли, так что через какое-то время мы м о ж е м «погасить» д а ж е этот центр и пребыть в полном покое и безмолвии. Разумеется, не значит, что в сознании образуется полная пустота, полное отсутствие какихл и б о с о д е р ж а н и й . М ы с л и будут проникать в поле сознания к а к и прежде, но мы предоставим им течь на заднем плане подобно р е к е — не пытаясь остановить ее, но и не в ы к а з ы в а я к ней никакого интереса. И в этой тишине у нас появляется в о з м о ж н о с т ь услышать то, что р а н е е было неразличимо. Д л я создания внутренней тишины в психосинтезе обычно применяются две основные методики: М е д и т а ц и я с восприятием. К а к мы узнали в одной из п р е д ы д у щ и х глав, высшей точкой медитации с осмыслением является состояние однонаправленнос­ ти ума. После десятиминутной, скажем, медитации с осмыслением мы м о ж е м просто отпустить ее объект, оставив ум на две-три минуты (для начала этого вполне достаточно) без какой-либо п о д д е р ж к и с нашей стороны и погрузившись в тишину, свободную с о д е р ж а н и й . Это медитация с восприятием. 2. Визуализация Х р а м а Т и ш и н ы . Это у п р а ж н е н и е т а к ж е вызывает из глубины д у ш и тишину, позволяя ей, по словам Ассаджоли, «петь в нас и оновлять нас»:

ХРАМ

ТИШИНЫ

Представьте холм, поросший зеленью. Тропа ведет на вершину, где возвышается Храм Тишины. Ф о р м а его о т р а ж а е т качества вашего высшего сознания: благородство, гармонию. Стоит весеннее утро, солнечное и теплое. Обратите внимание, во что вы одеты. Восходя по тропе, начните сознавать свое тело и почувствуй­ те, как ваши ноги соприкасаются с землей. Почувствуйте на лице ветерок. Смотрите по сторонам на деревья, кусты, травы, полевые цветы. Вы п р и б л и ж а е т е с ь к вершине холма. Храм Тишины о к р у ж е н атмосферой вечного безмолвия. Здесь никогда не звучало ни единое слово. Вы приблизились к большим д е р е в я н н ы м вратам 150

храма. Вы видите, как ваши р у к и касаются их и о щ у щ а е т е прикосновение к дереву. П р е ж д е чем отворить дверь, осознайте, что внутри вас о к р у ж и т тишина. Вы входите в Храм. Вы чувствуете, что вокруг вас тишина и покой. Вы идете эту тишину, осматриваясь вокруг. Вы видите большой прони­ з а н н ы й светом свод. Это свет не только проникаю­ щих сюда солнечных лучей, он исходит т а к ж е изнутри тишины, к о н ц е н т р и р у я с ь в той сияющей области, которую вы видите перед собой. Вы входите в эту п р о н и з а н н у ю светом тишину и чувствуете, что она охватывает вас. Вас окутывают лучи доброго, теплого, могущественно­ го света. Позвольте этой светоносной т и ш и н е войти в вас. Почувствуйте, как она течет по ж и л а м и п р о н и к а е т в к а ж д у ю клетку вашего тела. Оставайтесь в этой тишине две-три минуты. Вслушивайтесь в тишину. Тишина — это опреде­ л е н н о е качество, а не просто отсутствие звуков. М е д л е н н о покиньте сияющую область, пройди­ те назад по х р а м у и выйдите за его врата. Выйдя наружу, откройтесь весне, почувствуйте легкий ветерок и вслушайтесь в пение птиц.

П о д к о н е ц я хотел бы привести еще одно простое у п р а ж н е н и е , призванное пояснить смысл наших психо­ синтетических опытов в более ш и р о к о м контексте.

ВОЗМОЖНОСТИ

ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

1. Погрузитесь на н е с к о л ь к о мгновений в ти­ шину. 2. Теперь, подключив воображение, подумайте о страданиях человечества: о боли, смятении, гневе, тревоге, одиночестве, к р у ш е н и и надежд, подавленности, отчаянии, невежестве, безрассуд­ стве миллиардов людей, населяющих в том числе и ваших. 151

3. Теперь, напротив, подумайте об огромных еще не р а с к р ы т ы х в о з м о ж н о с т я х человечества: о разуме, любви, стремлении стать лучше, потреб­ ности в справедливости, ж а ж д е мира, тяге к неве­ домому, способности удивляться, художествен­ ном творчестве. Эти в о з м о ж н о с т и подобны той огромной энергии, которая заключена в я д р е атома. Представьте и почувствуйте их красоту и силу. Подумайте о той огромной радости и бесчислен­ н ы х благотворных последствиях, которые бы принесло осуществление этих в о з м о ж н о с т е й . Представьте присутствие этих в о з м о ж н о с т е й в м и л л и а р д а х людей, в том числе и в себе. 4. Если вы работаете над собой, значит вы у ж е участвуете в удивительной вековечной работе по п р е о д о л е н и ю т ь м ы и боли — и п р о б у ж д е н и ю скрытых в о з м о ж н о с т е й человека. Уделите какоето время осознанию того, что ваша работа над — не просто ваше частное дело, но момент гораздо более масштабного процесса, в к о т о р ы й по-разному включено в е л и к о е м н о ж е с т в о людей: процесса эволюции человечества.

ПСИХОСИНТЕЗА

Том ДВЕНАДЦАТЬ КЛАССИЧЕСКИХ УПРАЖНЕНИЙ Многолетний опыт свидетельствует, что предполагаемые н и ж е двенадцать у п р а ж н е н и й составляют основу сознатель­ ного сотрудничества с процессом психосинтеза. Н е к о т о р ы е из них б ы л и р а з р а б о т а н ы Роберто А с с а д ж о л и , другие — сотруд­ н и к а м и Института психосинтеза в Сан-Франциско и Ка­ надского института психосинтеза; все у п р а ж н е н и я неоднок­ ратно пересматривались по м е р е углубления нашего понима­ ния их механизмов. В к о м п л е к с е они представляют собой «практику», к о т о р о й м о ж е т воспользоваться л ю б о й человек, ж е л а ю щ и й стимулировать свой психо-духовный рост. Это развивающие у п р а ж н е н и я , призванные приблизить человека к его истинному истоку, к п о с т и ж е н и ю и осуществлению в повседневной ж и з н и того, что А с с а д ж о л и называл «высшим Я». Разумеется, приводимые здесь у п р а ж н е н и я м о ж н о соче­ тать с другими методиками из ш и р о к о г о спектра психологи­ ческих и дисциплин, к а к восточных, так и за­ падных; очевидно т а к ж е , что арсенал психосинтетических у п р а ж н е н и й ими не исчерпывается. О д н а к о эти двенадцать у п р а ж н е н и й вновь и вновь д о к а з ы в а ю т свою первоочередную значимость в практике психосинтеза, и мы п у б л и к у е м их в н а д е ж д е на то, что они будут приносить пользу л ю д я м еще не один д е с я т о к лет. Том

Йоуменс.

Сан-Хосе,

153

1 . П С И Х О Л О Г И Ч Е С К А Я Р А Б О Ч А Я ТЕТРАДЬ Одним из с а м ы х полезных инструментов долговре­ менного саморазвития является рабочая тетрадь, днев­ ник или журнал. Мы воспользуемся т е р м и н о м «рабочая тетрадь», так как у большинства людей слово «дневник» ассоциируется с в о с п о м и н а н и я м и поры отрочества, когда дети н е р е д к о ведут тривиальные и обременительные записи о своих буднях. Рабочая тетрадь в данном случае предназначена для того, чтобы фиксировать свою внутреннюю ж и з н ь в ее развитии. Внешние события м о ж н о фиксировать пос­ тольку, п о с к о л ь к у они касаются внутренней ж и з н и (чувства, мысли, наблюдения), но центральное место д о л ж н о занимать постепенно развертывающееся осоз­ нание себя и мира, а т а к ж е новые смыслы, ценности и взаимосвязи, к о т о р ы е вам удается обнаружить. Т а к а я р а б о ч а я тетрадь с л у ж и т ряду целей. Она призвана п р е ж д е всего помочь вам яснее выразить свои мысли, чувства и наблюдения. К р о м е того, записывая их, вы все больше раскрываете себя д л я себя. Пытаясь что-то записать, вы несомненно делаете нечто большее, ч е м если бы просто думали или говорили об этом. В процессе записи ваша мысль становится более ясной и ведь вам приходится выбирать одну т о ч к у зрения из нескольких в о з м о ж н ы х . Это с н и ж а е т вероятность непроизвольного самообмана, когда чело­ век, сам того не подозревая, п р и д е р ж и в а е т с я несколь­ к и х п р о т и в о п о л о ж н ы х точек зрения. Ведя записи, вы с м о ж е т е быстрее о б н а р у ж и т ь п о д л е ж а щ у ю разреше­ нию проблему или тупик, в котором вы и тем самым сделаете первый шаг к в ы х о д у из создавшейся ситуации. Ведение записей с л у ж и т т а к ж е сильным стимулято­ р о м творческого процесса. Известно, что когда пред­ стоит разрешить какую-то проблему, достаточно запи-

н е с к о л ь к о мыслей по этому поводу, чтобы вызвать п о я в л е н и е новых ассоциативных идей. А идеи эти, в свою очередь, открывают новые подходы к проблеме, н о в ы е возможности, о к о т о р ы х человек ранее не думал. Если вы научитесь таким образом расширять горизонт своего мышления, то будете искренне и з у м л е н ы глубиной вашей способности п р о н и к а т ь в суть вещей. Способность, которая ж д е т своего в ы с в о б о ж д е н и я . К а к метод саморазвития, рабочая тетрадь имеет и другие полезные стороны. Она позволяет совершенно безвредно для о к р у ж а ю щ и х в ы р а ж а т ь любые пере­ п о л н я ю щ и е вас р а з р у ш и т е л ь н ы е эмоции. Научившись «выпускать пар» с помощью записей, вы обретете средство снятия внутреннего н а п р я ж е н и я и с м о ж е т е узнать, чем оно было обусловлено. Кроме того, ведение записей с л у ж и т х о р о ш и м у п р а ж н е н и е м по развитию навыков сосредоточения, внимания и волевого контро­ ля. Ч е л о в е к у робкому, неохотно в ы р а ж а ю щ е м у свои м ы с л и в непосредственном общении, это м о ж е т помочь свободнее раскрывать себя. Таким образом, поскольку р а б о ч а я тетрадь ведется исключительно по л и ч н о й инициативе, к о т о р у ю человек проявляет в м о м е н т ы сознательного включения в процесс самопознания и саморазвития, она м о ж е т стать в а ж н ы м инстру­ ментом осуществления психосинтеза. П о м и м о текстовых материалов в р а б о ч у ю тетрадь м о ж н о заносить т а к ж е рисунки и другие и з о б р а ж е н и я . О н и могут быть с а м ы м и разнообразными. Во-первых, это могут быть образы, к о т о р ы е явились вам в снах, ф а н т а з и я х или визуализациях. Во-вторых, схемы, абстрактные символы и другие наглядные изображе­ ния, к о т о р ы е м о ж н о использовать для графического идей. Последнее способствует в ы р а б о т к е я с н ы х представлений и помогает делиться и м и с други­ ми людьми. И наконец, существует так называемый «автоматический рисунок», к о т о р ы й делается в состоя­ нии рассеянного внимания или когда внимание сосредо­ точено на чем-то например, когда вы, раз­ м ы ш л я я о чем-либо, м а ш и н а л ь н о водите р у ч к о й по бумаге. Такие рисунки о т р а ж а ю т работу подсознания и могут использоваться для того, чтобы г л у б ж е понять себя. Таким образом, они могут стать полноправной частью рабочей тетради. Н и ж е даны названия в о з м о ж н ы х тем для рассмотре155

ния в рабочей тетради. Исходя из своего опыта и потребностей, вы могли бы выбрать те из них, к о т о р ы е представляют для вас н а и б о л ь ш у ю ценность. Разумеется, вы в любое время с м о ж е т е пересмотреть с д е л а н н ы й выбор. Очень в а ж н о каждую запись, чтобы иметь в дальнейшем я с н у ю картину своего развития. Диалог с идеями: Включите сюда название л ю б о й сферы, в к о т о р у ю вам хотелось бы г л у б ж е про­ н и к н у т ь — например, Воспитание, Религия, Математи­ ка, Т е о р и я систем, Экология и т. д. Диалог с другими людьми: О т к р ы т и я и л и вопросы, связанные с м е ж л и ч н о с т н ы м и отношениями. Диалог с событиями: Ваша р е а к ц и я на наиболее з н а ч и м ы е события в а ш е й ж и з н и ; отмечайте случаи очевидной д л я вас «синхронии» (значимая одновре­ менность событий, Внутренние диалоги: Р а з н о о б р а з н ы е мысли, раздумия, предчувствия, п р о б л е м ы или размышления, не в х о д я щ и е в другие разделы. Сны: Описание, контекст, ассоциации, углубленное р а з м ы ш л е н и е над своими снами (которые легче всего записывать сразу после Мыслеобразы: Визуализации или п е р е ж и в а н и я дру­ гой сенсорной модальности. Сюда могут входить образы, в о з н и к а ю щ и е спонтанно или благодаря ис­ пользованию методики направляемого в о о б р а ж е н и я . Их м о ж н о ф и к с и р о в а т ь с п о м о щ ь ю записей или рисунков. П о л е з н о ф и к с и р о в а т ь чувства и ассоциации, в о з н и к а ю щ и е в связи с тем или и н ы м образом или какими-то его частями (форма, цвет и т. д.), отмечать, к а к о е он д л я вас имеет значение, а т а к ж е предположи­ тельное его толкование, если таковое имеется. Воображение: Фантазии, истории, ситуации и т. д., к о т о р ы е могут п о с л у ж и т ь толчком для работы вообра­ ж е н и я . Ж е л а т е л ь н о ограничиться в этом разделе образами, несущими определенный творческий заряд. Диаграммы: Графические модели теоретических построений (хотя их м о ж н о включить в раздел «Диалог с Они помогут вам в ы р а ж а т ь мысли в зримой форме, что м о ж е т оказаться п о л е з н ы м для обретения навыков наглядного пояснения своей мысли. Медитация: З а м е т к и о приемах медитации, с кото­ р ы м и вы экспериментировали; исходные объекты

медитации, достигнутые результаты. Отмечайте все п о л у ч е н н ы е таким образом интуитивные прозрения. Я: Заметки об определяющих чертах своей личности, ответы на вопрос «Кто опыт, п о л у ч е н н ы й благода­ ря «самовоспоминанию» и применению других методик в о п р о ш е н и я о сути своего существа. Воля: Заметки об опыте п р и л о ж е н и я волевых усилий, оценка своих сильных и слабых мест. Отмечай­ те все ситуации и связанные с ими обстоятельства, в к о т о р ы х вы сознательно использовали свои волевые качества; отмечайте результаты у п р а ж н е н и й по разви­ тию Методы саморазвития: Опыт использования мето­ дов, не вошедших в другие разделы. К а к м о ж н о полнее ф и к с и р у й т е обстоятельства, в которых вам помогли (не помогли) те или иные методы, а т а к ж е свое мнение о причинах, л е ж а щ и х в основе успеха или неудачи в п р и м е н е н и и того или иного метода. Пиковые переживания: «Сильные» или «глубокие» п е р е ж и в а н и я покоя, радости, любви, расширения сознания, просветления и т. п.; обстоятельства и ре­ зультаты этих п е р е ж и в а н и й . Затруднения: Слабости, о к о т о р ы х вы знаете и от к о т о р ы х хотели бы избавиться. Особое внимание следует уделить методам, с п о м о щ ь ю к о т о р ы х вы пытаетесь это делать. Ф и к с и р у й т е т а к ж е все выраж е н н о негативные р е а к ц и и на других людей — это м о ж е т помочь вам выявить свои еще не осознанные проблемы, которые проецируются на о к р у ж а ю щ и х . Цитаты: Важные для вас из прочитанных Временная О щ у щ е н и е своего движе­ ния во из прошлого в настоящее и из настоящего в будущее. М о ж н о отмечать вехи своего ж и з н е н н о г о пути, «развилки» (дороги, по которым вы пошли или не пошли), воспоминания.

2. У П Р А Ж Н Е Н И Е

Я!»

Это у п р а ж н е н и е призвано помочь вам в развитии самоосознания и выявлении своего настоящего я. Оно основывается на том п р е д п о л о ж е н и и , что к а ж д ы й из 157

нас, подобно луковице, имеет м н о ж е с т в о «оболочек», с к р ы в а ю щ и х центральную «сердцевину». Эти оболочки самовосприятия могут быть п о л о ж и т е л ь н ы м и и отрица­ тельными. Они являются р а з л и ч н ы м и сторонами нашей личности и нашего отношения к миру. Н е к о т о р ы е из них подобны фасаду, маске, скрывающей те стороны личности, к о т о р ы е мы не н е к о т о р ы е могут быть этими н е л ю б и м ы м и сторонами; а н е к о т о р ы е могут быть с к р ы т ы м и п о л о ж и т е л ь н ы м и сторонами нашей личнос­ ти, к о т о р ы е мы не в состоянии признать таковыми. Как бы там ни было, где-то за этими оболочками в к а ж д о м из нас скрывается творческое и ж и в о е центральное я д р о — н а ш е настоящее я, глубочайшее существо нашей личности. Путем последовательного в о п р о ш е н и я «кто я?» мы постепенно п р и б л и ж а е м с я в ходе этого у п р а ж н е н и я к своему н а с т о я щ е м у я.

Выберите место, где вам никто не помешает. Возьмите лист бумаги, вверху поставьте дату и напишите: «Кто Н и ж е запишите свой ответ на этот вопрос: ответ д о л ж е н быть к а к м о ж н о более открытым и честным. Затем, делая периоди­ ческие паузы, п р о д о л ж а й т е м ы с л е н н о задавать себе этот вопрос и записывать ответы. 2. Сядьте и расслабьтесь. Закройте глаза. П о п р о б у й т е не думать ни о чем. Снова задайте себе вопрос: «Кто я?» и попытайтесь уловить на него ответ в ф о р м е мысленного образа. Не думайте и не р а с с у ж д а й т е об этом, позвольте образу с а м о м у возникнуть в сознании. Затем откройте глаза и как м о ж н о подробнее опишите этот образ; у к а ж и т е т а к ж е , к а к и е чувства у вас в связи с ним возникли и к а к о е он для вас имеет значение. 3. Встаньте так, чтобы у вас было какое-то пространство для д в и ж е н и я . Закройте глаза и опять спросите себя: «Кто На этот раз ищите ответ в д в и ж е н и и своего тела. Доверьтесь его мудрости, и пусть д в и ж е н и е само развивается до тех пор, вы не почувствуете, что оно зовершилось. хотите, д в и ж е н и е м о ж е т сопро­ в о ж д а т ь с я какими-то з в у к а м и или пением. Вы­ полнив это, опишите свой опыт. 158

Рекомендуется в ы п о л н я т ь это у п р а ж н е н и е в течение какого-то периода времени. При повторном выполне­ нии его воздействие усиливается.

3. ВЕЧЕРНИЙ О Б З О Р Л у ч ш е всего выполнять это у п р а ж н е н и е в конце дня. Отходя ко сну, окиньте взором прошедший день, п р о к р у ч и в а я его словно ф и л ь м в обратном порядке — начиная от настоящего момента, затем поздний вечер, сумерки, обеденное время, полдень и так далее, вплоть до момента пробуждения. Такой вечерний обзор м о ж е т быть использован для изучения себя и своей ж и з н и вообще; его м о ж н о т а к ж е видоизменить, сосредоточиваясь, например, на какихто сторонах своей личности, на каких-то стереотипах или к о н к р е т н ы х внутренних процессах, о к о т о р ы х вы хотели бы узнать побольше. В этом у п р а ж н е н и и очень в а ж н о то, к а к вы относитесь к его выполнению. Д е л а я обзор, старайтесь превратиться в беспристрастного наблюдателя, спокойно и трезво регистрирующего к а ж д ы й этап п р о ж и т о г о дня. Переходите от этапа к этапу, не радуясь успехам и не огорчаясь неудачам. Ц е л ь у п р а ж н е н и я состоит не в том, чтобы о ж и в и т ь в п а м я т и имевшие место события, а в том, чтобы спокойно зафиксировать в сознании значение и «рису­ нок» прожитого Многие находят целесообразным записывать отме­ ч е н н ы е при этом интересные моменты и осенившие их п р о з р е н и я (это м о ж н о делать в рабочей тетради). Просматривая такие заметки за какой-то период времени, вы с м о ж е т е заметить неуловимые иначе тенденции и стереотипы. ОБЗОР

СУБЛИЧНОСТЕЙ

Этот вид «Вечернего обзора» представляет собой обзор прожитого дня в плане поведения субличностей. Субличностями называются многочисленные психо­ логические образования в р а м к а х нашей собственной личности, у которых имеются свои полусамостоятель­ н ы е цели и потребности. Н е к о т о р ы е из таких сублич159

ностей есть только у вас. Другие, напротив, присущи многим л ю д я м : Ребенок, Родитель, Искатель, Зануда, Поэт, Одинокий. П р е ж д е чем приступать к этому у п р а ж н е н и ю , н у ж н о выявить субличности (их м о ж е т быть две или наиболее в а ж н ы е для вас или наиболее активные на данном этапе ж и з н и . Если вы ведете р а б о ч у ю тетрадь, то с м о ж е т е их обнаружить, просмотрев последние записи. В вечернем обзоре вы м о ж е т е сосредоточиться на с л е д у ю щ и х вопросах: 1. К а к и е субличности доминировали во мне на р а з н ы х этапах прошедшего дня? К а к и е обстоятельства (внешние или внутренние) вызывали их появление или исчезновение? Были ли м е ж д у ними конфликты? 2. К а к и е ц е н н ы е качества или недостатки свой­ ственны к а ж д о й из этих личностей? Чем помогла или п о м е ш а л а мне к а ж д а я из них? 3. Чего хотела к а ж д а я из них? Какой была бы моя ж и з н ь , если бы какая-то из них полностью во мне доминировала? 4. Соглашались ли мои субличности с тем, что я хотел делать, или мне приходилось подчиняться им? К а к о в а моя роль в гармонизации моих субличностей и у п р а в л е н и и ими?

ОБЗОР

ЭЛЕМЕНТОВ

ЛИЧНОСТИ

Это еще один из видов «Вечернего обзора». Он представляет собой обзор п р о ж и т о г о дня в плане трех основных элементов личности: тела, чувств и ума. Вы м о ж е т е рассмотреть, например, такие 1. С к а к и м из элементов своей личности я отож­ дествлял себя б о л ь ш у ю часть времени? 2. Доминировали ли какие-то из этих элементов в тех или иных ситуациях прошедшего дня? К а к о й была относительная активность к а ж д о г о из них? 3. Каковы ц е н н ы е качества и недостатки к а ж д о г о из этих элементов? Чем к а ж д ы й из них помогал мне или мешал? 4. Были ли м е ж д у н и м и какие-либо к о н ф л и к т ы ? 5. Какова моя роль в гармонизации этих элементов и управлении ими? 160

Как в случае «Обзора субличностей», так и в случае «Обзора элементов личности» вы м о ж е т е рассмотреть предлагаемые вопросы либо в ходе собственно «Ве­ чернего обзора», либо по его окончании. Эти вопросы рассчитаны на то, чтобы дать вам в о з м о ж н о с т ь выбора; все их рассматривать кроме первого, основного. Мы полагаем, что этому у п р а ж н е н и ю м о ж н о уделять не более 15 минут и выполнять его без особого н а п р я ж е н и я , особенно поначалу.

4.

В РАЗОТОЖДЕСТВЛЕНИИ

Над нами властвует все то, с чем мы себя отож­ дествляем. Мы можем властвовать над тем и контроли­ ровать все то, с чем мы себя разотождествили. Опыт сущностного самоосознания, осознания себя собой я — это «я») н е я в н о присутствует в сознании любого человека. И м е н н о опыт такого рода отличает наше сознание от сознания ж и в о т н ы х — существ созна­ тельных, но не самосознательных. Вместе с тем л ю д и сознают себя, как правило, действительно не столько явно, сколько «неявно». Они сознают себя очень смутно и и с к а ж е н н о , ибо самоосознание у них обычно смешано с содержаниями сознания и скрыто этими содержа­ ниями. Н е п р е р ы в н ы й поток различных восприятий затума­ нивает ясность сознания, приводя к ошибочному о т о ж д е с т в л е н и ю себя с с о д е р ж а н и е м сознания, а не сознанием как таковым. Ч т о б ы сделать явным свое самоосознание, н у ж н о сперва разотождествить себя с с о д е р ж а н и я м и сознания. Конкретно говоря, большинство людей отождеств­ ляют себя с тем с о д е р ж а н и е м сознания, которое в ы з ы в а е т у них в данный момент чувство наибольшей полноты жизни, к а ж е т с я им самым настоящим, самым глубоким. О б ы ч н о такое отождествление себя с какой-то своей частью связано с ведущей психической ф у н к ц и е й или главной ролью, к о т о р у ю мы играем в ж и з н и . Отож­ дествление м о ж е т принимать самые разнообразные ф о р м ы . Н е к о т о р ы е люди отождествляют себя со своим телом. Они п е р е ж и в а ю т себя, а нередко и говорят о себе 161

преимущественно в категориях ф и з и ч е с к и х ощущений; и н ы м и словами, они ж и в у т так, как если бы были своим телом. Другие отождествляются со своими чувствами; они п е р е ж и в а ю т и описывают свою ж и з н ь я з ы к о м чувств, считая их центральной и самой близкой себе частью своей натуры, тогда как мысли и о щ у щ е н и я воспринимаются ими как нечто отвлеченное и д а ж е несколько обособленное. Те, кто отождествляется со своим умом, предпочитают описывать себя я з ы к о м интеллектуальных д а ж е тогда, когда их спрашивают о том, что они чувствуют. Н е р е д к о они считают чувства и о щ у щ е н и я чем-то второстепенным, недостойным внимания и почти не осознают их. Многие о т о ж д е с т в л я ю т с я со своей ролью; при этом они живут, работают и воспринимают себя в р а м к а х этой например, роли «матери», «мужа», «жены», «сту­ дента», «предпринимателя», «учителя» и т. д. Т а к о е отождествление себя с одной из своих частей м о ж е т какое-то время вполне удовлетворять человека; но оно имеет серьезные О н о не позволяет обрести опыт р а с к р ы т и я себя д л я себя, опыт глубинно­ го о т о ж д е с т в л е н и я с самим собою, познания истинного себя. О н о исключает или значительно п о н и ж а е т способность к отождествлению с остальными частями личности, способность радоваться им и п о л н о ц е н н о использовать их. В результате такого частичного самоотождествления «нормальное» самопроявление ч е л о в е к а ограничено и являет м и р у лишь часть того, кем он м о ж е т быть. Осознание или д а ж е неосознанное о щ у щ е н и е того, что он по какой-то причине не имеет доступа к осуществлению значительной части своих возможностей, м о ж е т вызвать у человека подавлен­ ное состояние и болезненное чувство неполноцен­ ности. П р о д о л ж и т е л ь н о е отождествление со своей ролью или в е д у щ е й ф у н к ц и е й часто и почти н е и з б е ж н о приводит в к о н е ч н о м счете к о с л о ж н е н и ю ж и з н е н н о й ситуации, рано или поздно давая о, себе знать чувством утраты и д а ж е отчаяния, как в случае со спортсменом, который теряет с возрастом свою силу, актрисой, очарование которой блекнет, матерью, дети которой вырастают и покидают ее, или школьником, который оказывается подавлен грузом новой ответственности после о к о н ч а н и я школы. П о д о б н ы е ситуации могут

вызвать серьезный и нередко весьма болезненный кризис. Его м о ж н о расценивать как своего рода психологическое «умирание». Н и к а к и е с у д о р о ж н ы е п о п ы т к и сохранить свою ж и з н ь в р а м к а х п р е ж н е й самотождественности здесь не помогут. Единственно верным решением проблемы м о ж е т быть лишь «второе рождение», то есть новое и более широкое отож­ дествление. Иногда в этот процесс вовлекается вся личность, что приводит к ее п р о б у ж д е н и ю или «рождению» на новом уровне бытия. Процесс такого у м и р а н и я и в о з р о ж д е н и я был символически представ­ лен в ритуалах различных мистерий, он п е р е ж и в а л с я и описывался в религиозных терминах многими мистиками. В настоящее время он заново открыт и осмыслен как процесс обретения надличного опыта. Н е р е д к о этот процесс протекает без ясного понима­ ния его значения, а зачастую и вопреки воле и ж е л а н и ю вовлеченного индивида. Но сознательное, целенаправ­ ленное и добровольное содействие со стороны послед­ него м о ж е т в огромной степени облегчить протекание кризиса и ускорить его благополучное разрешение. Л у ч ш е всего это делать путем целенаправленного у п р а ж н е н и я в разотождествлении и самоотождествле­ нии. Благодаря этому вы м о ж е т е обрести свободу и способность выбирать о т о ж д е с т в л е н и е или разо­ тождествление с любой из сторон своей личности, в зависимости от того, что вам представляется в той или иной ситуации более уместным. Тем самым вы м о ж е т е научиться владеть, управлять и пользоваться всеми составляющими своей личности, объединяя их в одно гармоничное целое. Поэтому данное у п р а ж н е н и е в п р а к т и к е психосинтеза считается основным. Предлагаемое у п р а ж н е н и е с л у ж и т средством прояс­ н е н и я самоосознания развития способности сосредо­ точивать внимание на любом из основных элементов личности. При этом вы будете все. яснее сознавать их отличительные особенности и с м о ж е т е изучать послед­ ние, сохраняя позицию невовлеченного наблюдателя, понимающего, что наблюдатель отличается от наблю­ даемого. Первый этап описываемого н и ж е у п р а ж н е н и я — разотождествление — состоит из трех частей, свя­ занных с физической, эмоциональной и умственной составляющими личности. Затем следует этап самоо163

тождествления. Как будет п о к а з а н о далее, с обрете­ нием некоторого опыта вы с м о ж е т е при необходимости расширить или видоизменить это у п р а ж н е н и е .

Сядьте удобно и расслабьтесь; медленно сделайте н е с к о л ь к о глубоких вдохов и выдохов (перед этим м о ж н о выполнить у п р а ж н е н и я п о После этого медленно и осмысленно с к а ж и т е себе 1. Я обладаю телом, но я не тело. М о е тело м о ж е т быть здоровым или больным, усталым или отдохнувшим, но все это н и к а к не затрагивает меня самого, моего подлинного «я». Я ценю свое тело к а к инструмент п о з н а н и я и деятельности в о к р у ж а ю щ е м м е н я мире, но оно не более чем мой инструмент. Я берегу его и стремлюсь поддержи­ вать в добром здравии, но сам я — не оно. Я обладаю телом, но я не тело. Теперь закройте глаза и повторите про себя вкратце общий смысл этого у т в е р ж д е н и я , а затем постепенно сконцентрируйте свое внимание на основной идее: «я обладаю телом, но я не тело». Попытайтесь по мере в о з м о ж н о с т и осознать это к а к ф а к т личного опыта. Затем откройте глаза и переходите к с л е д у ю щ и м двум частям у п р а ж н е н и я . 2. Я обладаю чувствами, но я не чувства. М о и чувства многообразны, изменчивы, подчас проти­ воречивы. Они могут переходить от любви к ненависти, от спокойствия к гневу, от радости к горю, тогда к а к сущность моя, истинная моя природа не меняется. «Я» остается н е и з м е н н ы м . Иногда м е н я м о ж е т захлестнуть волна гнева, но я знаю, что со временем это пройдет, и поэтому я — не гнев. Совершенно очевидно, что чувства — не я. П о с к о л ь к у я могу наблюдать и понимать свои чувства, постепенно учиться у п р а в л я т ь ими, пользоваться ими и гармонично их интегрировать, совершенно очевидно, что сам я — не чувства. обладаю чувствами, но я не чувства. 3. Я обладаю умом, но я не ум. М о й ум — это ценный инструмент исследования и самовыраже­ ния, но он не представляет собой моей сути. Его 164

с о д е р ж а н и е постоянно меняется, обогащаясь но­ выми идеями, знаниями и опытом. Иногда он м е н я не слушается. Следовательно, он не м о ж е т быть назван мною. Это не я, а мой орган п о з н а н и я внешнего и внутреннего мира. Я обладаю умом, но я не ум. Д а л е е следует этап отождествления. Говорите себе м е д л е н н о и осмысленно: 4. После р а з о т о ж д е с т в л е н и я себя с содержа­ нием своего сознания (ощущениями, чувствами, мыслями), я что я — центр чистого само­ сознания. Я — волевой центр, способный наблю­ дать все свои психические ф у н к ц и и и ф и з и ч е с к о е тело, а т а к ж е у п р а в л я т ь ими и п р и м е н я т ь их. Сосредоточьтесь на основной идее: «Я — центр чистого самосознания и воли». Попытайтесь по мере в о з м о ж н о с т и осознать это к а к ф а к т личного опыта Ц е л ь настоящего у п р а ж н е н и я — войти в особое состояние сознания; как только эта цель будет достигнута, большинство п р о ц е д у р н ы х деталей упраж­ нения м о ж е т быть опущено. Таким образом, обретя н е к о т о р у ю практику, вы м о ж е т е видоизменить упраж­ нение и быстро проходить этапы разотождествления, используя л и ш ь основное высказывание к а ж д о г о этапа и сосредоточиваясь на его опытном п о с т и ж е н и и . Я обладаю телом, но я не тело. Я обладаю чувствами, но я не чувства. Я обладаю умом, но я не ум. П о с л е этого полезно будет г л у б ж е поразмыслить над этапом самоотождествления в следующем 5. Кто же я в таком случае? Что остается после того как я разотождествился со своим телом, ощущениями, чувствами, ж е л а н и я м и , умом, дей­ ствиями? Сущность моего «я» — это центр чистого самосознания. Это то, что остается н е и з м е н н ы м в вечно изменчивом потоке моей ж и з н и . Это то, что дает м н е чувство бытия, постоянства, внутрен­ него равновесия. Я утверждаю свое тождество с этим центром и сознаю его устойчивость и силу.

Я признаю и у т в е р ж д а ю себя центром чистого самосознания и творческой энергии. Я сознаю, что 165

из центра истинной самотождественности я могу научиться наблюдать, у п р а в л я т ь и согласовывать м е ж д у собой все свои психические ф у н к ц и и и ф и з и ч е с к о е тело. Я х о ч у постоянно пребывать в этом центре, чтобы облегчить свою повседнев­ ную ж и з н ь и придать своей ж и з н и в целом более глубокий смысл, сделать ее более целенаправлен­ ной. По мере того, к а к внимание в ходе освоения у п р а ж н е н и я будет смещаться на соответствующее с о с т о я н и е сознания, п р о ц е д у р у этапа отождествления м о ж н о будет сократить. К о н е ч н а я цель совершенство­ в а н и я в д а н н о м у п р а ж н е н и и состоит в том, чтобы, быстро пройдя все ф а з ы разотождествления, пребывать в «я» столько, сколько н у ж н о . Когда это достигнуто, при ж е л а н и и м о ж н о в любой момент разотождествиться с л ю б о й слишком сильной эмоцией, р а з д р а ж а ю щ е й мыслью, неуместной ролью и т. д., заняв позицию невовлеченного наблюдателя, к о т о р а я позволяет яснее увидеть значение ситуации, ее причины и н а и л у ч ш у ю л и н и ю поведения в ней. Б ы л о о б н а р у ж е н о , что это у п р а ж н е н и е дает боль­ ш и й э ф ф е к т , если выполняется е ж е д н е в н о , л у ч ш е всего в начале дня. Ж е л а т е л ь н о в ы п о л н я т ь его вскоре после п р о б у ж д е н и я и рассматривать к а к символическое п р о б у ж д е н и е . Кроме того, очень полезно повторять его в с ж а т о й ф о р м е по нескольку раз в день, входя в состояние разотождествленного сознания себя собой, сознания себя к а к «я». Вы м о ж е т е видоизменять это у п р а ж н е н и е в соответ­ ствии со своими ц е л я м и и ж и з н е н н ы м и потребностями, д о б а в л я я новые стадии разотождествления, к о т о р ы е бы охватывали другие составные части личности помимо трех основных (физической, эмоциональной и умствен­ ной), а т а к ж е р а з л и ч н ы е субличности, роли и т. д. Его м о ж н о начинать т а к ж е с разотождествления со своей материальной собственностью. Н и ж е приводятся неко­ торые примеры: Я обладаю ж е л а н и я м и , но я не ж е л а н и я . Ж е л а н и я п о р о ж д а ю т с я ф и з и ч е с к и м и или эмоцио­ н а л ь н ы м и влечениями и другими воздействиями. Н е р е д к о они изменчивы и противоречивы, сопро­ вождаются чередованием симпатии и антипатии; следовательно, они не я. «Я обладаю ж е л а н и я м и ,

но я не желания». (Лучше всего поставить это высказывание м е ж д у эмоциональной и умствен­ ной ф а з а м и Я вовлечен в р а з л и ч н ы е виды деятельности и играю м н о ж е с т в о ролей. Я д о л ж е н играть эти роли, и я хочу играть их к а к м о ж н о лучше, будет ли это роль сына или отца, ж е н ы или мужа, учителя или ученика, х у д о ж н и к а или чиновника. Но я не только сын, отец или х у д о ж н и к . Это не более чем роли — частные роли, которые я добро­ вольно играю, будучи в состоянии наблюдать за своей игрой. Следовательно, эти роли — не я. Я — это я, и я не только актер, но и р е ж и с с е р этого представления. Это у п р а ж н е н и е м о ж е т выполняться в группах. Ведущий читает соответствующие высказывания, а участники слушают с з а к р ы т ы м и глазами, чтобы г л у б ж е воспринять значение слов. Примечание: Существует е щ е два ш и р о к о распрост­ р а н е н н ы х варианта ф р а з ы «я но я 1. «Я но я не...» 2. «Я и я нечто большее чем...»

5. УПРАЖНЕНИЕ В С А М О О Т О Ж Д Е С Т В Л Е Н И И Это у п р а ж н е н и е рассчитано на то, чтобы обратить «я» к высшему Я, у к а з а т ь к о о р д и н а т ы последнего. В у п р а ж н е н и и использованы н е к о т о р ы е концепции, к о т о р ы е могут облегчить соприкосновение с высшим Я, но могут и помешать ему. Гарантий нет. Ц е л ь у п р а ж н е н и я — указать в а ш е м у сознанию определенное направление и дать почувствовать, к а к приблизительно может переживаться соприкосновение с выс­ ш и м Я. В действительности оно п е р е ж и в а е т с я к а ж д ы м ч е л о в е к о м различно, и в сущности этот опыт невыра­ настоящее у п р а ж н е н и е указывает л и ш ь н е к о т о р ы е л и н и и его обретения. У п р а ж н е н и е дает наибольший эффект, если вы­ полнять его поэтапно в течение некоторого периода 167

времени. Это способствует постепенному у т в е р ж д е н и ю «я» в п о с т и ж е н и и себя как чистого бытия. 1. Д л я начала посвятите определенное время практике у п р а ж н е н и я в ис­ пользуя наиболее подходящий для вас его вариант. 2. Почувствовав удовлетворительную связь с наблюдателем, способным наблюдать ваше тело, чувства и ум, сместите ф о к у с внимания на наблюдение как таковое, то есть наблюдайте за наблюдением и смотрите, на что оно п о х о ж е . 3. Теперь, заняв позицию наблюдателя, осоз­ найте какой-то отрезок скажем, один час. Постепенно увеличивайте этот отрезок до суток, недели, месяца, года, десяти лет, столетия, тысячелетия и т. стремясь, чтобы это возраста­ ние протекало к а к м о ж н о более естественно. Затем, сознавая этот огромный отрезок времени, растворите его в вечности и у д е р ж и в а й т е в своем сознании вечность. П е р е ж и в а й т е вечность. Теперь отпустите ее и просто сознавайте то, что находится в поле вашего сознания. 4. Теперь осознайте п о л у ю сферу диаметром, с к а ж е м , в ф у т б о л ь н ы й мяч. Расширяйте это пустое пространство постепенно до метра, ста метров, километра, десяти километров, ста километров, тысячи и т. д., опять стремясь к тому, чтобы расширение это б ы л о как м о ж н о более естествен­ ным. Затем, сознавая это огромное пустое прост­ ранство, растворите его в бесконечности и удер­ ж и в а й т е в сознании бесконечность. Теперь отпус­ тите ее и просто сознавайте то, что находится в поле вашего сознания. 5. Теперь, сознавая одновременно и вечность и бесконечность, наблюдайте за своим пережива­ нием. Затем опять отпустите их и просто сознавай­ те то, что находится в поле вашего сознания. 6. В заключение сконцентрируйте внимание на дыхании, после чего постепенно сместите его на ум, чувство и тело — так, чтобы ощутить, что вы полностью присутствуете в настоящий момент здесь, на этой земле. При этом на короткое время опять осознайте, что вечность и бесконечность все еще здесь, и посмотрите, что произойдет. Затем расслабьтесь, сосредоточившись на ритме своего

дыхания; после этого откройте глаза и сопри­ коснитесь с окружающим вас чувственным миром. Полезно будет записывать, как развиваются ваши п е р е ж и в а н и я по мере обретения опыта в выполнении этого у п р а ж н е н и я , включая сюда отмеченные вами впечатления, озарения, образы, о щ у щ е н и я и т. д. Периодически просматривая свои заметки, наблюдайте, к а к подвигается практика самоотождествления. И, п р е ж д е всего, получайте от нее радость.

6. ВНУТРЕННИЙ Д И А Л О Г К а ж д ы й из нас обладает внутренним источником понимания и мудрости, который знает, кто мы, откуда и куда идем. Этот источник сонастроен с развитием нашего целеполагания и ясно о щ у щ а е т к а ж д ы й следую­ щий шаг, необходимый нам для осуществления своей цели. Соприкоснувшись с этим источником, мы с м о ж е м л у ч ш е понять препятствия, стоящие на пути нашего роста, а т а к ж е применить свою волю и сознательность д л я их устранения. При правильном с ним обращении он м о ж е т помочь нам использовать свои силы для объединения личных и измерений нашего существа в единую ж и в у ю реальность и для привнесе­ ния этой реальности в нашу повседневную жизнь. С этим источником внутреннего наставле­ ния связаны многие образы. К их числу относятся солнце, родник, звезда или точка света, ангел, орел, голубь или птица Феникс, Христос или Будда. Разные образы п о р о ж д а ю т с я р а з н ы м и потребностями. О д н а к о чаще всего с ним связывается образ мудрого, любящего нас старца или женщины*.

* У этих двух архетипов много общего, но есть т а к ж е и свои с п е ц и ф и ч е с к и е особенности. Предпочтительно поэкспериментиро­ вать с обоими, чтобы хорошо прочувствовать их и знать, в к а к о й ситуации использовать тот или другой. В о б щ е м говоря, образ старца о б ы ч н о поощряет, стимулирует, вдохновляет; образ старой ж е н щ и н ы б о л ь ш е связан с воспитанием, поддержкой, приятием.

169

Это у п р а ж н е н и е призвано помочь вам сопри­ коснуться со своим внутренним источником мудрости. П р о с т е й ш и й п о р я д о к в ы п о л н е н и я его таков: з а к р о й т е глаза, сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов, а затем представьте себе л и ц о старца (или старой глаза которого излучают большую любовь. (Если вам трудно вызвать этот образ, м о ж е т е предста­ вить сперва н е п о д в и ж н о е п л а м я свечи, а затем л и ц о в центре пламени.) Заговорите с ним и попытайтесь как-то воспользо­ ваться его присутствием и наставлениями, чтобы л у ч ш е п о н я т ь те вопросы, задачи и решения, с к о т о р ы м и вы имеете дело в настоящий момент. (Ваша беседа м о ж е т быть словесной, но м о ж е т проходить т а к ж е и на невербальном, чисто визуальном уровне общения и п о н и м а н и я ) . Беседуйте с ним столько, с к о л ь к о н а й д е т е н у ж н ы м , а по з а в е р ш е н и и беседы опишите случившееся, особое внимание у д е л я я своим прозре­ ниям, если т а к о в ы е и м е л и место, чтобы оценить их в дальнейшем. Попрактиковавшись, вы с м о ж е т е обходиться и без зрительного образа, так к а к вам все легче будет соприкасаться с этим источником мудрости, к о т о р ы й будет являть себя вам, в о з м о ж н о , в ф о р м е внутреннего голоса (примером которого м о ж е т с л у ж и т ь «даймон» Сократа) или же просто в ф о р м е непосредственного з н а н и я о том, к а к следует поступать в той или иной ситуации. Со временем связь с ним будет усиливаться, т а к что любовь и мудрость, ж и в у щ и е у вас в глубине души, смогут все проявлять себя в вашей повседневной ж и з н и .

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Выполнение этого у п р а ж н е н и я необходимо связано со с л е д у ю щ и м и д в у м я п р о ц е с с а м и : различением и объ­ яснением. Н у ж н о учиться различать образы, от кото­ р ы х исходит истинная мудрость, и образы, от к о т о р ы х она не исходит. Например, вам м о ж е т явиться кри­ тичная, властная фигура, не испытывающая к вам безусловной любви. Эта фигура м о ж е т быть проекцией

на одной из ваших субличностей или какого-то известного вам лица; чтобы «разобла­ чить» ее, чтобы понять, кого представляет собой эта фигура, н у ж н о прибегать к различению. П о д о б н ы м же о б р а з о м в случае п о л о ж и т е л ь н о й проекции на сверх­ сознательное вы у с л ы ш и т е то, что вам хотелось бы слышать, а не то, что вам действительно сообщается. Во-вторых, п о л у ч а е м а я и н ф о р м а ц и я не всегда ясна, и п о э т о м у н у ж н о уметь правильно ее проинтерпретиро­ вать, объяснить. Известным могут с л у ж и т ь слова Господа св. Ф р а н ц и с к у : «Иди и построй мою ц е р к о в ь заново». П о н а ч а л у Ф р а н ц и с к думал, что е м у велено заново отстроить м а л е н ь к у ю р а з р у ш е н н у ю ц е р к в у ш к у Сан-Дамьяно близ и л и ш ь впослед­ ствии п о н я л суть повеления — перестроить всю католи­ ческую церковь! И наконец, несмотря на в а ж н о с т ь такой связи, н у ж н о н е з л о у п о т р е б л я т ь ею. Необходимо сперва как м о ж н о более полно и всесторонне изучить стоящую п е р е д вами проблему, и л и ш ь затем, не найдя самостоятельного решения, обратиться за п о м о щ ь ю к внутреннему источнику мудрости. П р и соблюдении этих условий методика внутренне­ го диалога становится э ф ф е к т и в н ы м средством содей­ ствия процессу личного и духовного психосинтеза.

7. П Р О Б У Ж Д Е Н И Е И Р А З В И Т И Е Ж Е Л А Е М Ы Х К А Ч Е С Т В Ц е л ь у п р а ж н е н и я — создать внутренние и внешние условия, благоприятствующие развитию и усилению н е о б х о д и м ы х вам качеств. Предполагается, что оно будет выполняться е ж е д н е в н о . Приводимая н и ж е схема рассчитана на развитие такого качества, к а к спокой­ ствие, но по той же схеме м о ж н о развивать и другие качества — смелость, терпение, радость, сострадание и т. д. Важно, чтобы выбор качества и р е ш е н и е развивать его исходили от самого индивида, чтобы работа эта была не навязана, но свободно и целе­ н а п р а в л е н н о избрана к а к очередной шаг на пути саморазвития.

171

Расслабьтесь и сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов. Д у м а й т е о спокойствии: сосредоточьтесь на понятии «спокойствия» и раз­ м ы ш л я й т е над ним. Что это за качество, какова его природа, смысл и т. д.? По мере того, к а к у вас будут возникать какие-то озарения, идеи или образы, связанные с этим понятием, заносите их в р а б о ч у ю тетрадь. 2. П о п р о б у й т е раскрыть себя другим, еще неизвестным вам идеям или образам спокойствия, к о т о р ы е могут возникнуть из бессознательного, и т а к ж е занесите их в тетрадь. 3. Осознайте ценность спокойствия, его назна­ чение, его пользу в нашем бурном, полном перемен мире. М ы с л е н н о воздайте хвалу спокой­ ствию. Возжелайте его. 4. Примите установку на ф и з и ч е с к о е спокой­ ствие. Ослабьте м ы ш е ч н о е и нервное н а п р я ж е н и е . Д ы ш и т е медленно и ритмично. Пусть на л и ц е у вас отразится спокойствие. Д л я этого м ы с л е н н о пред­ ставьте свое лицо с в ы р а ж е н и е м спокойствия. 5. Постарайтесь непосредственно вызвать спо­ койствие. Представьте, что вы находитесь в месте, в ы з ы в а ю щ е м у вас чувство спокойствия: пустын­ н ы й тихий пляж, храм, прохладная зеленая лужайка... в о з м о ж н о , это место, где вы испытали в п р о ш л о м чувство спокойствия. Попытайтесь ощутить спокойствие. Повторите н е с к о л ь к о раз слово «СПОКОЙСТВИЕ». Пусть спокойствие, по мере возможности, наполнит вас вплоть до отождествления с ним. 6. Представьте, что вы находитесь в обычной для вас повседневной ситуации, к о т о р а я в прош­ лом выводила вас из себя или вызывала чувство р а з д р а ж е н и я : это м о ж е т быть встреча с в р а ж д е б н о настроенным к вам ч е л о в е к о м — или столкнове­ ние со с л о ж н о й проблемой — или необходимость быстрого в ы п о л н е н и я нескольких дел сразу — или угроза опасности. Попробуйте увидеть и по­ чувствовать себя в этой ситуации с п о к о й н ы м и б е з м я т е ж н ы м . (Этот этап м о ж н о о т л о ж и т ь до вре­ мени, когда у п р а ж н е н и е будет хорошо

7. Решите оставаться как м о ж н о более спокой­ н ы м в течение всего дня... быть ж и в ы м примером спокойствия... излучать спокойствие. 8. Сделайте табличку с написанным на ней словом «СПОКОЙСТВИЕ», используя тот цвет и шрифт, которые, по в а ш е м у мнению, наиболее полно в ы р а ж а ю т это качество. Поместите таблич­ ку в месте, где вы с м о ж е т е видеть ее ежедневно, причем, по возможности, в такое время, когда вы более всего н у ж д а е т е с ь в спокойствии. Глядя на табличку, всякий раз вызывайте в себе ощущение Приведенное у п р а ж н е н и е м о ж н о п о л о ж и т ь в осно­ ву более ш и р о к о й программы. Вы м о ж е т е собирать произведения поэзии, музыки, живописи, балетного искусства, символы, фотографии, открытки, отрывки из драматических произведений и т. д., в ы з ы в а ю щ и е у вас или с и м в о л и з и р у ю щ и е для вас спокойствие. О к р у ж и в себя такого рода материалами, вы с м о ж е т е развить в себе чувство глубокого спокой­ ствия или любое другое качество. Чтобы усилить чувство спокойствия, вы м о ж е т е использовать л ю б ы е э л е м е н т ы о к р у ж а ю щ е й среды, создавая из них свою собственную среду спокойствия. В о з м о ж н о е п р о т и в о п о к а з а н и е : В редких случаях в о з м о ж н а отрицательная р е а к ц и я на у п р а ж н е н и е , т. е. п о п ы т к и вызвать спокойствие могут вызвать, наоборот, н а п р я ж е н и е , беспокойство, тревогу и т. д. О б ы ч н о это свидетельствует о наличии ядра отрицательных эмо­ ций, б л о к и р у ю щ и х развитие ж е л а е м о г о качества. Н а и б о л е е вероятна такая р е а к ц и я на шестой ф а з е у п р а ж н е н и я . Если она очень сильна, ж е л а т е л ь н о в р е м е н н о о т л о ж и т ь у п р а ж н е н и е , изучить в о з н и к ш и е отрицательные чувства, а затем высвободить их посредством катарсиса. После этого у п р а ж н е н и е мож­ но продолжить.

8. НАДЛИЧНЫЕ КАЧЕСТВА

9. УПРАЖНЕНИЕ С И Д Е А Л Ь Н О Й М О Д Е Л Ь Ю Творческое в о о б р а ж е н и е м о ж е т быть действенным инструментом саморазвития. Его м о ж н о использовать д л я ф о р м и р о в а н и я идеальной модели, идеального образа себя, который становится ориентиром роста, придает сил и м о ж е т быть воплощен в ж и з н ь . Ф о р м и р о в а н и е идеальной модели означает создание реалистического, д о с т и ж и м о г о образа себя, к о т о р ы й з а м е н я е т или включает в себя многочисленные н ы н е существующие у нас односторонние, неосуществимые или у щ е р б н ы е образы себя. Эти внутренние модели 174

нашей личности — с о з н а в а е м ы е и не осознаваемые не только р а з л и ч н ы по своей природе, п р о и с х о ж д е н и ю и энергетическому потенциалу, но нередко взаимо­ исключают друг друга, находятся в к о н ф л и к т е м е ж д у собой. Цель у п р а ж н е н и я — разработать и м е н н о идеаль­ н у ю модель, реалистичный образ того, кем мы м о ж е м и по-настоящему хотим стать. Чтобы сделать это, н е о б х о д и м о для начала выявить и понять те многочисленные ранее созданные модели вашей личности, к о т о р ы м и обусловлены ваши пред­ ставления о том, кем вы м о ж е т е стать. Осмыслив эту совокупность к о н ф л и к т у ю щ и х моделей, м о ж н о перехо­ дить к сознательному конструированию и освоению собственно идеальной модели. Идеальная модель не является моделью предельного совершенства, полного психосинтеза. Она представляет собой модель следующего сознательно предпринимае­ мого вами шага по пути саморазвития, следующей ступени вашего например, у с и л е н и я или интеграции какой-то недостаточно развитой психологи­ ч е с к о й функции, воспитания какого-то ж е л а е м о г о качества или р я д а качеств и т. д. Таким образом, это реалистичная модель в о з м о ж н о й внутренней и внешней модель, к осуществлению которой м о ж н о и к о т о р у ю м о ж н о по мере роста постепенно изменять и расширять. В представленной н и ж е ф о р м е у п р а ж н е н и е с иде­ альной моделью предназначено для индивидуального использования, но его легко м о ж н о видоизменить для п р и м е н е н и я в группе. Указания по групповой и тера­ певтической п р а к т и к е этого у п р а ж н е н и я будут д а н ы в конце. ПОДГОТОВКА

Подготовьте свою р а б о ч у ю тетрадь или просто п и с ч у ю бумагу и ручку. Н у ж н о , чтобы у вас было под р у к о й по меньшей мере больших листов рисоваль­ ной бумаги, набор цветных фломастеров или каранда­ шей. П р о н у м е р у й т е листы бумаги от 1 до 7 и используй­ те их в таком порядке. Выберите спокойное место, где н и к т о не п о т р е в о ж и т вас по крайней мере полтора часа. ВНИМАНИЕ: начав в а ж н о пройти все его этапы до конца без перерывов.

Сядьте и расслабьтесь. Успокойте свои чувства. П р и в е д и т е ум в состояние спокойной восприимчивости. Затем внимательно прочтите следующие слова: 1. Все мы себя так или и н а ч е недооцениваем. У к а ж д о г о из нас есть образ себя худшего, чем мы есть на самом деле. Иногда мы считаем, что этот образ соответствует действительности. З а к р о й т е глаза и какое-то время подумайте об этом образе. Пусть он возникнет перед вашим внутренним взором. Попытайтесь отчетливо увидеть его. Обратите в н и м а н и е на связанные с ним чувства; некоторое время изучайте его, пытаясь у з н а т ь о нем к а к м о ж н о больше. Посвятите этому какое-то время. Затем откройте глаза. ( П р о д о л ж а й т е читать и н с т р у к ц и ю л и ш ь после того, как завершите первую фазу) Теперь зарисуйте этот образ себя. Это м о ж е т быть и з о б р а ж е н и е человека, символ или абстрактный цвето­ вой узор. Если у вас не возникло никакого образа, просто начните рисовать и он появится. (Продолжайте читать дальше после того, как закончите рисунок) Запишите мысли, возникшие у вас в связи с этим образом, опишите чувства, к о т о р ы е он у вас вызвал, напишите, к а к о в смысл вашего рисунка, к а к он связан с вашей повседневной ж и з н ь ю ; запишите т а к ж е все, что считаете в а ж н ы м отметить. (Читайте дальше после того, как з а к о н ч и л и запись) Теперь вспомните, кто вы; отставьте рассмотренный в ы ш е образ себя; сделайте н е с к о л ь к о глубоких вдохов и выдохов... опять расслабьте свое тело... успокойте чувства... приведите ум в состояние спокойной воспри­ имчивости... Затем внимательно прочтите следующее в ы с к а з ы в а н и е и проделайте все то, что делали после ч т е н и я предыдущего. З а к о н ч и в рисовать и записывать, п е р е х о д и т е к с л е д у ю щ е м у в ы с к а з ы в а н и ю — и так вплоть до шестого. 2. В чем-то я себя и переоцениваю. У меня есть в н у т р е н н и й образ себя лучшего, чем я есть на самом деле. 3. Я тайно л е л е ю т а к ж е в е л и к о л е п н ы й образ себя такого, каким мне хотелось бы 176

идеализированную модель своей личности, прак­ тически недостижимую и потому бесплод­ ную. 4. У меня есть т а к ж е о б р а з того, каким мне хотелось бы представляться в п р о т и в о п о л о ж н о с т ь тому, к а к и м я есть в действи­ тельности. 5. Во мне присутствуют т а к ж е образы того, каким меня видят другие люди, к а к и м они м е н я считают; н е к о т о р ы е из этих образов мне нравятся, а н е к о т о р ы е вызывают у меня протест. (Уделите внимание образам обоих типов и нарисуйте их на одном листе бумаги) 6. Наконец, у м е н я есть образ того, каким меня хотели бы видеть другие образ ожидае­ м ы х ими изменений моей личности. Возьмите р и с у н к и и рассмотрите их все вместе по очереди. Опять соприкоснитесь с к а ж д ы м из этих образов себя... дайте ему название... запомните свя­ з а н н ы е с ним чувства. Теперь встаньте с з а к р ы т ы м и глазами и ощутите на себе груз этих образов... почувствуйте, как они сковывают вас, к а к ограничивают ваши к а к они на вас давят. П р о д о л ж а я стоять, сделайте телом д в и ж е н и е , чтобы СБРОСИТЬ ИХ! Сбросьте с себя этот груз, разметайте усилием воли все эти н а в я з а н н ы е вам модели... пусть убираются прочь... Н е к о т о р о е время не двигайтесь, наблюдая, что вы испытываете. П о с л е этого откройте глаза. 7. Теперь сядьте, снова закройте глаза, вспомните, кто вы, и сосредоточтесь на себе. Подумайте, к е м вы хотели бы быть в действитель­ ности, на самом деле. Пусть вам явится соответ­ ствующий образ себя, идеальная модель вашей личности. Посвятите этому какое-то время. Изучи­ те этот образ, пытаясь узнать о нем к а к м о ж н о больше. Сравните себя с ним. Затем добавьте к н е м у те стороны, которых, по вашему мнению, е м у недостает, и устраните все то, что представля­ ется лишним или неуместным. Откройте глаза и зарисуйте этот образ или его символ. После этого запишите, к а к и е у вас в связи с ним возникли м ы с л и и чувства. (Продолжайте чтение после того, как сделаете это) 177

Ц е л ь следующего, последнего этапа у п р а ж н е н и я состоит в том, чтобы «заземлить» эту модель, привнести ее в свою повседневную ж и з н ь . Х а р а к т е р перехода к этому этапу зависит от того, что вы испытывали на п р е д ш е с т в у ю щ и х этапах, в частности, в связи с идеаль­ ной моделью, представленной на седьмом рисунке. Разработав последнюю, вы м о ж е т е остаться полностью удовлетворены ею или дать испытать нечто вроде о з а р е н и я : «разумеется, таким я и х о ч у к а к это я раньше до этого не В результате у вас в о з н и к н е т о щ у щ е н и е внутренней уверенности в том, что данная модель верна и что. освоив ее, вы сделаете шаг вперед в своем развитии. Это не значит, что модель совершенна во всех в дальнейшем вы всегда м о ж е т е изменить ее или усовершенствовать. Если м о д е л ь представляется вам верной, м о ж н о у в е р е н н о переходить к с л е д у ю щ е м у этапу упражне­ С другой стороны, рассмотрев п о л у ч е н н у ю модель, вы м о ж е т е почувствовать, что это еще не совсем «то», ч т о несмотря на верные в ц е л о м очертания, она еще н у ж д а е т с я в доработке. В этом случае вы м о ж е т е уделять совершенствованию модели по минут в течение п о с л е д у ю щ и х н е с к о л ь к и х дней, пока не почувствуете, что то, что н у ж н о . При ж е л а н и и м о ж е т е п р о д о л ж и т ь у п р а ж н е н и е п р я м о сейчас, но относясь к н е м у к а к к своего рода экспериментальной работе, в ходе которой вы с м о ж е т е совершенствовать полу­ ч е н н у ю м о д е л ь на основе обретаемого опыта. Не исключено, однако, что вы не будете у в е р е н ы в том, подходит ли вам п о л у ч е н н а я модель, является ли она шагом вперед или очередным с к о в ы в а ю щ и м все псевдоидеалом. Почувствовав это, вернитесь к первым шести о т б р о ш е н н ы м образам себя и посмотрите, не вернулся ли вам незаметно Какой-то из них, не принял ли он облик вашей идеальной модели. Если так оно и есть, сосредоточьтесь на этой ранее отброшенной м о д е л и и задайтесь вопросом: на основании к а к и х у б е ж д е н и й , мотивов, ценностей, целей, п е р е ж и в а н и й Если вы устали, в этом месте м о ж н о сделать перерыв, п р о д о л ж и в у п р а ж н е н и е немного п о з ж е или д а ж е на следующий день. Но чересчур большой перерыв ослабит те в о з н и к ш и е у вас положи­ т е л ь н ы е чувства, к о т о р ы е могли бы быть использованы для «оживления» модели.

и т. д. Я счел эту модель идеальной? Весьма полезно задавать такой вопрос д а ж е в том случае, если вы удовлетворены своей моделью. Это позволяет в ы я в л я т ь п р и ч и н ы т у п и к о в ы х ситуаций и создает основу для р а з р а б о т к и подлинно идеальной модели. Затем м о ж е т е повторить седьмой этап у п р а ж н е н и я . 8. Почувствовав, что ваша идеальная модель полностью вас устраивает, закройте глаза и визуа­ л и з и р у й т е себя в качестве этой модели; разгляды­ вайте свое лицо, глаза и позу, в ы р а ж а ю щ и е свойства этой модели... посвятите этому столько времени, сколько потребуется. Затем СТАНЬТЕ этой моделью; почувствуйте, что значит быть ею. Визуализируйте себя действующим в ряде повседневных ж и з н е н н ы х ситуаций так, к а к действовала бы ваша идеальная модель. Теперь откройте глаза, осмыслите происходившее и сделайте заметки на память. Затем подумайте, хотите ли вы внести в свою идеальную модель какие-либо н о в ы е изменения. На восьмом этапе у п р а ж н е н и я вы получаете м о д е л ь практической модель, к о т о р у ю вы при необходимости с м о ж е т е все более спонтанно осуще­ ствлять в своей ж и з н и . Д а ж е однократное в ы п о л н е н и е этого этапа у п р а ж н е н и я приносит большую пользу, но эффект его значительно усиливается при не­ однократном выполнении, ж е л а т е л ь н о е ж е д н е в н о м . Л у ч ш е всего делать это рано утром, проигрывая у себя в в о о б р а ж е н и и ситуации, с к о т о р ы м и вы вероятнее всего столкнетесь в течение дня. Заканчивайте у п р а ж н е н и е заявлением о своей решимости действо­ вать весь день в соответствии с идеальной моделью, особенно в рассмотренных вами ситуациях. Здесь н у ж н о сделать п р е д о с т е р е ж е н и е . В н е к о т о р ы х с л у ч а я х п о п ы т к и вызвать п о л о ж и т е л ь н о е качество могут привести к обратному результату. Например, представляя себя спокойно и уверенно в ыступающим с п у б л и ч н о й речью, вы м о ж е т е испытать чувство тревоги и беспокойство. Представляя, что вы л а с к о в о обращаетесь к какому-то человеку, вы м о ж е т е вне­ з а п н о испытать вспышку гнева. Это у к а з ы в а е т на присутствие какой-то неосознаваемой эмоции, к о т о р у ю н у ж н о вызвать на поверхность сознания и высвободить прежде, чем приступать к освоению идеальной модели. 179

Тот факт, что п о п ы т к и развивать свои положитель­ н ы е качества вызывают иногда обратную реакцию, ясно показывает, что ориентация на п о л о ж и т е л ь н ы е каче­ ства человеческого существа ни в коем случае не связана с игнорированием, тем более подавлением отрицательных черт. Напротив, такой подход позволяет в ы я в л я т ь их и работать с но работать в р а м к а х п о л о ж и т е л ь н о г о подхода, то есть л и ш ь в той мере, в к а к о й эти отрицательные черты с л у ж а т препятствием д а л ь н е й ш е м у росту. Настоятельно рекомендуется совмещать это у п р а ж н е н и е с вечерним обзором освоения идеальной м о д е л и в течение дня. У п р а ж н е н и е м о ж е т применяться в группах, а т а к ж е в п р а к т и к е индивидуальной психотерапии и консульти­ рования. П р е ж д е чем применять это у п р а ж н е н и е в работе с клиентами, психотерапевтам и консультантам необхо­ д и м о ощутить его воздействие на себе. Благодаря этому, они л у ч ш е почувствуют, к а к оно д о л ж н о выполняться, к а к о й д о л ж н а быть п р о д о л ж и т е л ь н о с т ь р а з л и ч н ы х этапов, а т а к ж е г л у б ж е поймут д и н а м и к у происходя­ щ и х процессов. После в ы п о л н е н и я у п р а ж н е н и я в группе ее следует разбивать на подгруппы из человек, где к а ж д ы й из участников по очереди показывает свои рисунки и рассказывает о своих п е р е ж и в а н и я х , а остальные ч л е н ы подгруппы предоставляют ему затем обратную

10. П С И Х О С И Н Т Е Т И Ч Е С К А Я А В Т О Б И О Г Р А Ф И Я ЦЕЛЬ

АВТОБИОГРАФИИ

Ц е л ь предлагаемой работы состоит в том, чтобы осознать, к а к и м образом в а ш е прошлое определило ваше настоящее и п р о д о л ж а е т влиять на него; благода­ ря этому у вас появится в о з м о ж н о с т ь освободиться т е х ф о р м обусловленного поведения, к о т о р ы е вас б о л ь ш е не устраивают. Под автобиографией в данном с л у ч а е имеется в виду описание преимущественно внутренней жизни, а не просто ф и к с а ц и я внешних событий; речь идет т а к ж е об изучении условий, событий и лиц, определивших вашу н ы н е ш н ю ю жизнь,

и анализе ваших взаимоотношений с ними, вашей роли в этих взаимоотношениях. для в о з м о ж н ы х читателей автобиографии м о ж н о будет дать к о р о т к у ю справку и о в а ж н е й ш и х ф а к т а х вашей внешней ж и з н и , в к л ю ч а я сюда дату и место р о ж д е н и я , национальность, социально-экономическое п о л о ж е н и е родителей, число сестер и братьев, ваше место среди них, а т а к ж е общее описание социальной и природной среды, в которой п р о ш л о ваше становление. Попробуйте выяснить в л и я н и е этих ф а к т о р о в на ваше развитие. Когда вы включаете в автобиографию записи о внешних событи­ ях, всякий раз указывайте, к а к о е они, по в а ш е м у мнению, имели на вас влияние.

Автобиографию м о ж н о писать по-разному. Некото­ р ы е предпочитают хронологический подход, расс­ матривая поочередно к а ж д ы й год своей ж и з н и , тогда к а к другие углубляются в описание событий, к о т о р ы е особо привлекают их внимание. Возможны оба эти подхода. Иногда более результативним оказывается их сочетание: главные события описываются в хронологи­ ч е с к о м очерке, а затем последний углубляется более п р о и з в о л ь н ы м образом, выступая перечнем подлежа­ щ и х рассмотрению событий. Записи ж е л а т е л ь н о вести в наиболее доступной для вас форме, д а ж е если для этого придется пренебречь правилами грамматики и совершенством стиля. Главное — сдвинуть дело с мертвой точки, начать писать л ю б ы м в о з м о ж н ы м д л я вас способом. Возможно, запись «потока сознания» с п о с л е д у ю щ и м выделением главных тем и с ю ж е т н ы х линий окажется с этой точки зрения более э ф ф е к т и в н о й , н е ж е л и попытка втиснуть ф а к т ы в ка­ кую-то заранее заданную схему. Старайтесь описывать свою ж и з н ь к а к м о ж н о более честно и беспристрастно, избегайте тенденции опускать те места, которые, на ваш взгляд, могут представить вас в невыгодном свете. Впоследствии вы увидите, как п о л е з н о отмечать для себя те стороны ж и з н и , к о т о р ы х вы стесняетесь и к о т о р ы е хотели бы скрыть; поэтому в автобиографии имеет смысл специально отмечать П о п ы т к а как м о ж н о более честно и объективно взглянуть на свою ж и з н ь п о м о ж е т вам 181

г л у б ж е понять ее и занять по отношению к ней более конструктивную Если вам покажется, что ваша автобиография п о к а ж е т с я вам растянутой и бессвязной, м о ж н о д о п о л н и т ь ее более с ж а т ы м и у п о р я д о ч е н н ы м вари­ антом, который бы позволил вам яснее увидеть «узор» своей ж и з н и . Первый, более д л и н н ы й вариант п о м о ж е т вам выявить и определить материал, необходимый д л я личного пользования, а с о к р а щ е н н ы й облегчит обще­ ние с другими людьми и п о м о ж е т у п о р я д о ч и т ь

ВАШЕ

ОБЩЕЕ

РАЗВИТИЕ

Каким вы были на разных этапах своей жизни? К а к вы изменились? Видели ли вас о к р у ж а ю щ и е таким, к а к и м вы видели себя сами? Какие маски являли вы миру? К а к вы и з м е н я л и себе, чтобы добиться признания о к р у ж а ю щ и х или чтобы защититься от них? Сделайте рисунки, иллюстрирующие ответы на эти вопросы. К а к вы решили задачу определения своей половой принадлежности? К а к вы почувствовали себя мужчи­ ной или ж е н щ и н о й и изменилась ли ваша позиция по этому вопросу? Что вам нравится и что не нравится в вашем поле? Что бы вам нравилось или не нравилось, если бы вы были другого пола? Опишите кризисы роста или поворотные п у н к т ы ж и з н и , после п р о х о ж д е н и я которых ваше отношение к ней изменилось. Н е р е д к о такие события пережива­ ются л ю д ь м и как «испытание», «посвящение» или «проба на прочность». Не о б н а р у ж и л и ли вы в своей ж и з н и каких-то повторяющихся комбинаций событий? Случалось ли вам вступать в с х о ж и е к о н ф л и к т ы в несходных ситуациях? Извлекли ли вы какие-то у р о к и из своего ж и з н е н н о г о пути? К а к и е именно? СПЕЦИАЛЬНЫЕ

ВОПРОСЫ

К а к о е ваше самое р а н н е е воспоминание? Не имеет значения, в о о б р а ж а е м о е оно или действительное. Опишите сны, неоднократно посещавшие вас в дет­ стве. 182

О п и ш и т е события, оставившие в вас болезненный след: например, болезнь, катастрофу, смерть, развод родителей, насилие, половые излишества и т. д. К а к они повлияли на вас? И

Описывая свою ж и з н ь , попробуйте определить, к а к о й она в ы р а ж а е т архетип ж и з н е н н о г о пути. Приду­ майте м и ф или сказку о своей ж и з н и . Запишите и проиллюстрируйте ее, изобразив основных персона­ ж е й в ф о р м е архетипов. Как бы вы их назвали (названий м о ж е т быть несколько)? Принимаете ли вы свой ж и з н е н н ы й опыт? В чем вы видите цель и смысл своей жизни?

ЦВЕТЕНИЕ Р О З Ы И на Востоке, и на Западе н е к о т о р ы е цветы с древнейших времен считались символом высшего Я человека. В Китае это был «Золотой цветок», в Индии и на Тибете — лотос, в Европе и Персии — роза. П р и м е р о м тому м о ж е т с л у ж и т ь «Роман Розы» француз­ ских трубадуров, «Вечная Роза» Данте и роза в центре креста — символ ряда духовных традиций. К а к правило, высшее Я символизировалось полно­ стью раскрытым цветком, и визуализация этого симво­ ла, несмотря на его статичность, м о ж е т оказать на человека сильный п р о б у ж д а ю щ и й э ф ф е к т . Но гораздо э ф ф е к т и в н е е стимулировать сверхсознательные про­ цессы посредством динамической визуализации симво­ то есть визуализация превращения закрытого бутона в полностью раскрывшийся цветок. Этот динамический символ развития в ы р а ж а е т реальность, которая л е ж и т в основе не т о л ь к о человеческого развития, но и всех п р и р о д н ы х процессов. Имеется в виду ф у н д а м е н т а л ь н а я сила ж и з н и , неодолимое давление которой изнутри с л у ж и т причиной непрерывного роста и эволюции живого. Эта внутренняя сила ж и з н и в конечном счете и выступает тем фактором, к о т о р ы й в ы с в о б о ж д а е т из пут наше сознание и приводит к раскрытию нашего высшего Я. 183

1. Сядьте с п о к о й н о и удобно. Закройте глаза, сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов. Расслабьтесь. 2. Представьте куст р о з ы с м н о ж е с т в о м цветов и нераспустившихся бутонов... Теперь обратите свое внимание к одному из бутонов. Бутон еще покрыт з е л е н ы м и чашелистниками, но на самой его верхушке м о ж н о увидеть м а л е н ь к у ю точку розового цветка. Сосредоточьтесь на этом образе, поместив его в центр своего осознания. 3. Очень медленно чашелистники начинают разъединяться, разворачиваясь н а р у ж у и открывая все еще з а к р ы т ы е лепестки... Чашелистники п р о д о л ж а ю т раскрываться до тех пор, пока вашему взору не откроется весь бутон. 4. Затем лепестки т а к ж е начинают разворачи­ ваться, медленно до тех пор, пока вы не увидите благоухающую полностью ра­ скрывшуюся розу... На этой стадии попытайтесь ощутить запах розы, ее ни с чем не сравнимый аромат. 5. Теперь представьте, что розы касается луч солнца, дающий ей свет и Н е к о т о р о е время созерцайте розу, освещенную солнцем. 6. Посмотрите в самый центр цветка. Вы видите, что там появляется обращенное к вам лицо мудрого существа, преисполненное любви и пони­ мания. 7. Расскажите ему или ей о том, что для вас в а ж н о в настоящий момент. Задавайте л ю б ы е волнующие вас о ж и з н е н н ы х проблемах, предстоящих решениях. Отведите на это общение столько времени, с к о л ь к о понадобится. (Если хотите, здесь м о ж н о прервать у п р а ж н е н и е и сде­ лать записи, отметив в о з м о ж н ы е прозрения, чтобы впоследствии оценить их.) 8. Теперь отождествите себя с розой: пред­ ставьте, что вы стали розой, или что цветок этот находится внутри вас... Сознавайте, что — и м у д р о е существо — все время пребывают в вас, что вы в любой момент м о ж е т е соприкоснуться с ними и обрести их качества... Этот цветок, эта

роза символизирует вас. Сила ж и з н и , которая о ж и в л я е т Вселенную и которая создала эту розу, наделила вас способностью к пробуждению, раскрытию своего внутреннего существа и про­ явлению всего того, что из него исходит. 9. Теперь представьте, что вы становитесь всем розовым кустом... Сознавайте, что корни ваши прочно связаны с землей, питаются ее соками... Ваши листья и цветы растут вверх, питаясь теплом и энергией солнечного света. 10. Осознайте, что все другие розовые кусты, другие растения и деревья о ж и в л я е т одна и та же сила ж и з н и , что все они являются частями одной планеты, великого целого. Сознавайте это некото­ рое Затем м о ж е т е открыть глаза. Если вам захочется описать то, что прои­ зошло, уделите особое внимание диалогу с мудрым существом и тем прозрениям, которые, возможно, возникли у вас в ходе выполнения этого упражнения.

12. В Ы С Ш Е Е Я Высшее Я в психосинтезе определяется к а к онтоло­ гическая Реальность, к а к Бытие (Я ЕСМЬ), выступаю­ щ е е на своем уровне неизменным Центром Жизни, источником излучаемых ею энергий. Л и ч н о е Я, само­ сознающее «я» человека представляет собой п р о е к ц и ю или проявления высшего Я на уровне человеческой Д л я пояснения этого м о ж н о воспользоваться анало­ гией, хотя любая аналогия в состоянии Я и личным я подобна связи м е ж д у Солнцем и скажем, Землей. Солнце — источник целого спектра излучений, к о т о р ы е воздействуют на планету и всех населяющих ее существ, создавая условия для их развития, эволю­ ции, роста. П о д о б н ы м же образом Я из себя проецирует) маленькую искру, к р о ш е ч н ы й центр самосознания — «я». П р и с у щ и е этому я самоосознание, разумность и к действию растут, с одной стороны, благодаря «питательным сокам» о к р у ж а ю щ е й среды, «почвы» его

существования, а с благодаря ж и в о т в о р н о м у воздействию нисходящих энергий, и з л у ч а е м ы х Я. М о ж н о сказать, что Я посредством я сознает, что происходит на личном уровне (физическом — эмоцио­ нальном — Л и ч н о е я, в свою очередь, сознает Я посредством 1) сознательного раскрытия себя нисходящим от Я излучениям; 2) в о с х о ж д е н и я к Я, соприкосновения и час­ тичного с л и я н и я с ним; 3) п р о ж и в а н и я п о д л и н н о человеческого опыта во всей его полноте и привнесения в свою ж и з н ь энергий высшего Я. Ч е л о в е к у вполне доступно п о с т и ж е н и е высшего Я, и многие испытавшие такой опыт свидетельствуют, что Я м о ж е т п е р е ж и в а т ь с я к а к ж и в а я реальность, более как ж и в о е Существо. Я обладает ф у н к ц и я м и , но Я — не функция. Я — это существо человека, источник его ж и з н и и бытия. П о н а ч а л у ясность и полнота п о с т и ж е н и я себя к а к Я создает столь сильное и самодовлеющее чувство самотождественности я — это Я, что высшее Я воспри­ нимается к а к нечто н е и з м е н н о е и н е п о д в и ж н о е . Реальность этого п е р е ж и в а н и я столь велика, что все другие заведомо изменчивые, пережива­ н и я и реалии к а ж у т с я по сравнению с н и м если не иллюзорными, то во всяком случае менее настоящими, м е н е е ц е н н ы м и и з н а ч и м ы м и . Впоследствии, по мере того к а к высшее Я все теснее соприкасается с нашей повседневной жизнью, входит в нее и п р е о б р а ж а е т ее своими энергиями, мы о б н а р у ж и в а е м , что оно пронизы­ вает и организует все стороны нашей личности, участвуя во всех п р о т е к а ю щ и х здесь процессах. Н е к о т о р ы е качества, п р о я в л я е м ы е Я: самостоятель­ ность и независимость, созидательность, мудрость, всеохватывающая любовь, чувство истины и о щ у щ е н и е большой скрытой силы, готовой явить себя в случае необходимости. Н е к о т о р ы е результаты Я: о щ у щ е н и е внутреннего руководительства, стойкость, целе­ устремленность, скромность, ответственность, состра­ дание и радость.

186

ЗАКЛЮЧЕНИЕ По словам Ассаджоли, «основная цель психосинтеза состоит в том, чтобы высвободить, точнее, помочь в ы с в о б о ж д е н и ю энергий высшего Я. Д л я этого н у ж н о п р е ж д е всего способствовать интеграции, объединению индивида вокруг личного я, а затем осуществлению синтеза личного и высшего Я. Следовательно, все рассматриваемые методики д о л ж н ы с л у ж и т ь этой основной цели; они не являются н е и з м е н н ы м набором средств, но могут применяться в произвольном порядке, а т а к ж е видоизменяться психотерапевтами и воспитате­ л я м и при условии, что последние помнят об основной цели терапии». Тем самым он предостерегает нас от отождествле­ ния с нашей практикой, с конкретным набором средств. Он напоминает нам, что есть нечто более в а ж н о е , что цель предпринимаемых нами усилий состоит в сопри­ косновении с нашей истинной природой, с высшим Я и в высвобождении энергий этого Я. Жи­ вая практика — это л ю б а я практика, способствующая д а н н о м у процессу в настоящий момент или вообще; если же практика д а н н о м у процессу не то сколь совершенно и самозабвенно мы ее ни выполняли, пользы от нее нет. Предоставленные здесь у п р а ж н е н и я д о к а з а л и свою эффективность, однако, в ы п о л н я я их, н у ж н о помнить, зачем это это делается затем, чтобы высвободить и привнести в наш мир энергии высшего Я человека. Необходимость в такого рода энергиях очевидна; к а к скоро и до какой степени мы с м о ж е м высвободить их для тех, кто в них нуждается, зависит только от нас самих.

Роберто

Ассаджоли

С И М В О Л Ы НАДЛИЧНЫХ ПЕРЕЖИВАНИИ Говоря о переживаниях, мы сталкиваемся с серьезным затруднением, связанным с неадекватностью нашего неадекватностью, обусловленной объектностью его изначальной ориента­ ции. Слова, к о т о р ы е с л у ж а т д л я обозначения внутрен­ них психических или духовных реалий, первоначально б ы л и выработаны для обозначения чувственно воспри­ н и м а е м ы х явлений и процессов внешнего мира. Слова эти — не более чем символы или м е т а ф о р ы ; слово «дух», например, происходит от корня, к о т о р ы й обозначает дыхание, дуновение и т. д. Языковые трудности такого рода вполне преодолимы, если мы п р и н и м а е м во внимание символическую природу и с п о л ь з у е м ы х нами в ы р а ж е н и й . Будучи приняты и п о н я т ы д о л ж н ы м образом, символы с о с л у ж а т нам д о б р у ю службу, и н д у ц и р у я непосредственное интуи­ тивное проникновение в существо, обозначаемое ими. Эти слова, у к а з ы в а ю щ и е на реалии надличной сферы, способствуют выявлению существенных аналогий меж­ ду внешним и внутренним м и р о м — именно благодаря тому, что первоначально они были п о р о ж д е н ы чув­ ственным О д н а к о символы таят в себе и другие опасности. Буквально восприняв символ и будучи очарован им, человек не с м о ж е т постичь то, на что данный символ указывает. Кроме того, все символы носят односто­ ронний х а р а к т е р : символ способен выразить л и ш ь какую-то сторону обозначаемой им реальности. Этой односторонности м о ж н о избежать, только воспользо­ вавшись рядом символов, к о т о р ы е обозначают одно и то ж е . Взаимопроникновение, синтез многих точек зрения, в о п л о щ е н н ы х в разных символах, м о ж е т дать более полное и глубокое представление о том, что они символизируют. 188

Итак, по н а ш е м у мнению, существует четырнадцать категорий или групп символов, способных обрисовать человеку р а с к р ы т ы е перед ним надличные перспекти­ 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10)

Обращение внутрь (интроверсия) Спуск — Н и с х о ж д е н и е Подъем — Восхождение Расширение — Распространение Пробуждение Свет — Озарение Огонь Развитие Усиление — Возрастание Любовь Путь — Странствие 12) Превращение — Преобразование Возрождение — Обновление 14) О с в о б о ж д е н и е К первой группе относятся символы интроверсии, о б р а щ е н и я внутрь. Интроверсия к р а й н е необходима с о в р е м е н н о м у человеку ввиду ч р е з м е р н о й экстравертивности нашей цивилизации. О типичном, «нор­ мальном» ее представителе, вовлеченном в стремитель­ ный водоворот самоцельной активности, м о ж н о ска­ зать, что психологически он ж и в е т «вне себя». Это в ы р а ж е н и е , которое в прошлом использовалось для у к а з а н и я на душевный разлад, х о р о ш о описывает состояние человека нашего человека, ищу­ щего смысл ж и з н и где угодно, но только не в самом себе. С о в р е м е н н ы й эксцентричен в полном смысле слова, ибо живет, так сказать, вне своего внутреннего центра. Очевидно, столь активную в н е ш н ю ю ж и з н ь н у ж н о д о л ж н ы м образом уравновешивать ж и з н ь ю внутрен­ ней. Надо вернуться «в себя», отказавшись от о б ы ч н ы х уловок, которые позволяют нам избегать встречи с тем, что с н е к о т о р ы х п о р стали обозначать т е р м и н о м «внутреннее Надо вспомнить, что существует не только внешний мир, но и внутренние миры, и что человек призван изучать и осваивать их так же, как и мир внешний. С о в р е м е н н ы й человек научился у п р а в л я т ь природой и использовать ее силы, но, как правило, не осознает, что все его внешние д о с т и ж е н и я имеют внутреннее 189

х о ж д е н и е : все они являются результатом его ж е л а н и й , стремлений, влечений, импульсов, а т а к ж е рассужде­ ний, расчетов, целеполагания и других ф о р м психи­ ческой, то есть внутренней деятельности. К а ж д о е в н е ш н е е действие человека является следствием внут­ р е н н е й побудительной причины. Следовательно, необ­ х о д и м о знать эти п р и ч и н ы и у м е т ь управлять ими. Обращение внутрь не только восстанавливает равно­ весие, у к р е п л я я нервное и психическое оно позволяет т а к ж е обрести опыт надличных пережива­ ний. О б р а щ а я с ь во внутрь, мы открываем свой Центр, свое истинное Существо, с а м у ю сокровенную и доселе неизвестную нам часть себя. Это открытие сопро­ в о ж д а е т с я т а к н а з ы в а е м ы м и «пиковыми переживания­ ми», к о т о р ы е прекрасно описал А б р а х а м Маслоу. 2) Вторая группа состоит из символов, связанных с нисхождением, или спуском к основанию, «фунда­ менту» нашего существа. Исследование неосознаваемо­ го символически трактуется к а к углубление в пропасти внутреннего мира, к а к исследование «дна» души. Этот символ начал ш и р о к о использоваться с п о я в л е н и е м психоанализа, однако не был открыт последним. Уходя к о р н я м и в далекое прошлое, в древности он был н а п о л н е н и более глубоким вспомним н и с х о ж д е н и е Энея в Аид у Вергилия и Дантовское описание ада. О «безднах души» говорили и многие мистики. Кроме психоанализа в у з к о м смысле слова, существует т а к ж е «глубинная психология», представ­ л е н н а я Юнгом и другими. Ее основной постулат гласит, что человек д о л ж е н найти в себе м у ж е с т в о осознать все свои дискредитированные, «теневые» стороны, а затем включить их в состав своей личности н а р я д у со «светлыми», с о з н а в а е м ы м и ее сторонами. Т а к о е приз­ нание и п о с л е д у ю щ е е включение является актом с м и р е н и я и в то же время силы. Человек, к о т о р ы й п о ж е л а л и смог признать низкие стороны своей личности, не позволив при этом о б р е т е н н о м у знанию подавить себя, достиг истинной духовной победы. О д н а к о п о г р у ж е н и е в глубины связано с опреде­ л е н н ы м и опасностями. С к а з к а об у ч е н и к е чародея напоминает, к а к легко дать «водам» вырваться на волю и как трудно потом заставить их войти обратно в свое русло, у п р а в л я т ь ими. В связи с этим ценной м о ж е т оказаться п р а к т и к а Роберта Д е з у а л я с его методом «пробужденного сна». Он использует символ нисхож190

дения, но основной у п о р делает на символе восхожде­ ния. Относительно же н и с х о ж д е н и я он указывает, что осуществлять его надо постепенно и о с т о р о ж н о : начинать следует с активации высших уровней созна­ ния и л и ш ь затем, по мере того к а к субъект начинает о щ у щ а т ь свою силу, о с т о р о ж н о приступать к изучению все более глубоких уровней бессознательного. Задача состоит в том, чтобы устранить разрыв м е ж д у созна­ нием и н и з л е ж а щ и м и н е о с о з н а в а е м ы м и разрыв, к о т о р ы й возник в результате подавления и о с у ж д е н и я этой стороны личности с о з н а т е л ь н ы м эго, не ж е л а ю щ и м признавать ее из гордыни или из страха. Такое подавление не дает н и к а к и х п о л о ж и т е л ь н ы х результатов. Пытаясь искоренить или у н и ч т о ж и т ь какую-то н е ж е л а т е л ь н у ю часть себя, человек лишь в о з б у ж д а е т ее, стимулирует ее противодействие. С дру­ гой стороны, признать эту часть своею не означает уступить ее требованиям. П р и з н а н и е своих глубин есть необходимое условие их преобразования. 3) Третья группа символов связана с подъемом, освоением «внутреннего простран­ ства» в верхнем направлении. Существует восходящий р я д внутренних миров, к а ж д ы й из которых, в свою очередь, имеет более высокие и более н и з к и е уровни. Так, в первом из внутренних миров — мире эмоций — отчетливо различаются уровень слепых страстей и уро­ вень в о з в ы ш е н н ы х чувств. Далее идет мир ума, где т а к ж е м о ж н о о б н а р у ж и т ь р а з н ы е у р о в н и : уровень конкретного аналитического рассудка и у р о в е н ь отвле­ ченного ф и л о с о ф с к о г о р а з у м а К р о м е упомяну­ тых миров, существуют т а к ж е мир интуиции, мир воли и еще более высокий н е в ы р а з и м ы й мир, на к о т о р ы й м о ж н о только указать, назвав его «запредельным». Символика в о с х о ж д е н и я использовалась во все времена. Все религии свои х р а м ы на возвышенностях, на вершинах в древности многие горы сами по себе считались святыми. Символ неба или небес — высшего мира, обители богов и цели челове­ ческих стремлений — универсален. 4) Символы четвертой группы — это символы рас­ ш и р е н и я сознания. Следует заметить, что несмотря на взаимоисключающий, казалось бы, х а р а к т е р н е к о т о р ы х символов, в действительности они предполагают и до­ п о л н я ю т друг друга. Так, н и с х о ж д е н и е не исключает 191

восхождения, а упрочивает ф у н д а м е н т последнего, тогда как восхождение, в свою очередь, обеспечивает безопасность н и с х о ж д е н и я . П о д о б н ы м ж е образом для того, чтобы не потерять себя на просторах расширяю­ щегося сознания, н е о б х о д и м о п р е ж д е обратиться вовнутрь и упрочиться в центре своего существа. Эти два процесса — расширение и центрирование — не исключают, но д о п о л н я ю т друг друга. Психиатр Г. Урбан говорит о «спектре сознания», у т в е р д ж а я , что мы сознаем л и ш ь ограниченную область, аналогичную видимому диапазону электро­ магнитных волн от красного до фиолетового; су­ ществуют, однако, и другие психодуховные области, аналогичные и н ф р а к р а с н о м у и у л ь т р а ф и о л е т о в о м у д и а п а з о н а м электромагнитного спектра. М ы м о ж е м расширить свое сознание, включив в него более ш и р о к у ю с ф е р у впечатлений. Расширение сознания д о л ж н о быть именно сферическим, осуществляться во всех направлениях — не только по вертикали, но т а к ж е по горизонтали, то есть от индивида к группе, обществу и всему человечеству. При этом в а ж н о не утратить сознания себя в р а м к а х целого, не «потерять» себя в целом. Расширение, которое ведет ко включению в себя других существ, соединяется с символикой любви (см. д е с я т у ю группу). Еще одну координату расширения сознания обра­ зует время. К а к правило, человек ж и в е т одним днем, растворяясь в сиюминутных нуждах. Но он м о ж е т р а с ш и р и т ь свое сознание, включив в него более ш и р о к и е в р е м е н н ы е циклы, весь многомерный вре­ м е н н о й континуум. Это ведет к п о с т и ж е н и ю , что ж и з н ь человека обретает смысл и ценность не благодаря какому-то м о м е н т у ж и з н и , но благодаря процессу, к о т о р ы й разворачивается по меньшей мере в проме­ ж у т к е м е ж д у ф и з и ч е с к и м р о ж д е н и е м и смертью индивида. Это р а с ш и р е н и е во времени, это включение в себя все более ш и р о к и х временных циклов готовит человека к переходу — м о ж н о д а ж е сказать, скачку — из времени в вечность, п о н и м а е м у ю не к а к неограни­ ченная длительность, а как вневременное трансценден­ тальное измерение, в котором наш внутренний центр, Я, пребывает над потоком течения времени. 5) Теперь мы переходим к пятой группе символам п р о б у ж д е н и я . Состояние сознания обычного 192

ч е л о в е к а м о ж н о назвать состоянием сна в мире иллюзий. К их числу относится иллюзия «реальности» к а р т и н ы мира, рисуемой н а ш и м и чувствами, а т а к ж е м н о ж е с т в о иллюзий, порождаемых воображением, э м о ц и я м и и м ы с л е н н ы м и построениями. Что касается внешнего мира, то, к а к показала современная физика, все его предметы, к о т о р ы е представляются н а ш и м чувствам прочными, н е п р о н и ц а е м ы м и и неподвижны­ ми, в действительности образуются вихрями беско­ н е ч н о м а л ы х и бесконечно быстро д в и ж у щ и х с я элементов. Тем самым современная наука пришла к ф у н д а м е н т а л ь н о й концепции индуизма, согласно которой все «явленное» является Майей, иллюзией, кажимостью. Кроме того, существуют э м о ц и о н а л ь н ы е и мыслен­ ные иллюзии, к о т о р ы е определяют течение нашей ж и з н и , опять и опять в ы н у ж д а я нас ошибаться в оценках, совершать ошибочные действия и страдать от этого. И здесь современная психологическая наука п р и ш л а к тем же выводам, что и д р е в н я я мудрость, показав, что человек видит к а ж д у ю вещь и к а ж д о е существо сквозь густую вуаль своих э м о ц и о н а л ь н ы х реакций, следов п р о ш л ы х психических травм, ч у ж и х м н е н и й и т. п. Следствием этого являются м ы с л е н н ы е и л л ю з и и : человек полагает, что мыслит объективно, тогда к а к в действительности он пребывает во власти «идолов», к а к их называл предвзятых мнений и к о л л е к т и в н ы х внушений. Все это ф о р м и р у е т своеобразное состояние сна наяву, от которого человек м о ж е т и д о л ж е н пробудить­ ся. Чтобы пробудиться, необходимо п р е ж д е всего м у ж е с т в е н н о встать лицом к л и ц у с реальностью и признать, что в нас отсутствует внутреннее единство, что в нас сосуществуют многие самостоятельные субличности, о п р е д е л я ю щ и е наши чувства, мысли и действия. И н ы м и словами, первый шаг к пробужде­ нию состоит в том, чтобы осознать все то, что существует в нас независимо от нас. Второй шаг состоит в том, чтобы осознать, кем мы есть в действитель­ центром самоосознания, самим собою, зрите­ л е м той трагикомедии, какой я в л я е т с я наша ж и з н ь . Доктрина, равно как и практика п р о б у ж д е н и я уходят к о р н я м и вглубь веков. Будда особо подчеркивал в своем учении необходимость п р о б у ж д е н и я , а самого 193

его называют «Совершенно П р о б у ж д е н н ы м » . Хорошо способствует п р и б л и ж е н и ю такого п р о б у ж д е н и я уп­ р а ж н е н и е , в ы п о л н я е м о е сразу после обычного про­ б у ж д е н и я от ночного сна; оно связано с непосредствен­ н ы м п е р е х о д о м к п о с л е д у ю щ е м у п р о б у ж д е н и ю в мире надличного осознания. Отношение м е ж д у этими двумя с о с т о я н и я м и м о ж е т быть в ы р а ж е н о в ф о р м е уравнения: сон относится к обычному бодрствующему так, как последнее относится к надличному пробужде­ нию. 6) К шестой группе относятся символы света и озарения. Подобно тому к а к о б ы ч н о е п р о б у ж д е н и е связано с выходом из ночной т ь м ы к свету солнца, п р о б у ж д е н и е надличной сознательности связано с пе­ реходом, д л я обозначения которого используются слова «озарение», «просветление» и т. д. Первая стадия озарения, сопутствующая первому шагу к пробужде­ нию, в ы р а ж а е т с я в обретении способности ясно видеть все, что происходит у нас внутри. Вторая стадия озарения в ы р а ж а е т с я в разрешении н е р а з р е ш и м ы х п р е ж д е проблем посредством особого инструмента внутреннего видения, интуиции. Интуитивная созна­ тельность в конце концов з а м е н я е т интеллектуальное, логическое и рациональное точнее, вклю­ чает в себя и трансцендирует, превосходит последнее. И н т у и ц и я ведет к п о д л и н н о м у о т о ж д е с т в л е н и ю с пос­ тигаемым объектом, к осознанию сущностного един­ ства субъекта и объекта. Существует еще одна стадия озарения: восприятие света, присутствующего к а к в душе человека, так и во всем творении. Тому имеются многочисленные свиде­ тельства; многие мистики описывали свое внутреннее озарение. В буддизме, особенно в дзен-буддизме, р а з р а б о т а н ы специальные методики, н а п р а в л е н н ы е на с т и м у л я ц и ю внезапного просветления. 7) Седьмая группа — символы огня — относится к числу самых распространенных. П о к л о н е н и е огню или его свойственно всем религиям. Повсюду на алтарях в светильниках и лампадах горит с в я щ е н н ы й огонь, мерцает пламя. П е р е ж и в а н и е внутреннего огня испытывалось многими мистиками: достаточно будет у п о м я н у т ь св. Екатерину Сиенскую и Блеза Паскаля. Огонь в ы п о л н я е т п р е ж д е всего очистительную функ­ цию, и именно с такою целью он п р и м е н я л с я в «духовной алхимии».

8) Символы восьмой группы обозначаются словами «эволюция» и «развитие». В определенном смысле об этих словах м о ж н о говорить как о синонимах. Развитие означает в ы с в о б о ж д е н и е внутренних сил и подразуме­ вает переход от в о з м о ж н о г о к действительному. Два основных символа развития — зерно и цветок: зерно, которое скрыто, с о д е р ж и т в себе в о з м о ж н о с т ь дерева, и цветок, который, р а с п у с к а я с ь из закрытого бутона, предшествует плоду. П р и в ы ч н о с т ь такого рода я в л е н и й выработала у нас б е з р а з л и ч и е к чуду, благодаря к о т о р о м у из ж е л у д я развивается дуб, а из р е б е н к а взрослый человек. Действительно, где в ж е л у д е с о д е р ж и т с я дуб? Аристо­ т е л ь пытался объяснить это чудо иные — «моделью» и «архетипом». Другим символом, ш и р о к о р а с п р о с т р а н е н н ы м в древности, был символ цветка: Золотого Цветка в Китае, лотоса в Индии, р о з ы в Персии и Европе. С и м в о л и к а лотоса тесно связана с тем, что происходит в человеке. К о р н я м и лотос п о г р у ж е н в землю, стебель его проходит сквозь воду, а цветок раскрывается на воздухе под воздействием солнечных лучей. Лотос м о ж е т с л у ж и т ь символом человека, земную основу которого составляет ф и з и ч е с к о е тело, тогда к а к психологически он развивается в эмоциональной да») и умственной сфере. П о с т и ж е н и ю себя, внутреннего центра соответствует раскрытие цветка под ж и в о т в о р н ы м воздействием солнца, символа духа. На символике лотоса основаны н е к о т о р ы е восточные р а з в и т и я и медитации. Все это относится в значительной степени и к розе, символика которой первоначально пользовалась пер­ сидскими поэтами-мистиками. В Европе мы находим «мистическую розу» Данте, а т а к ж е н е к о т о р ы е более менее т а й н ы е д в и ж е н и я , в частности Символ развития п р и л о ж и м к двум р а з н ы м стадиям человеческого роста: от ребенка до взрослого человека и от «нормального» до «просветленного» индивида. М а р и я Монтессори, которая посвятила себя воспита­ н и ю детей и взорвала воспитательную систему прошло­ го, справедливо указывала, что «развитие р е б е н к а во взрослого происходит в самом ребенке, и если взрослый не вмешивается, пытаясь одарить его сокровищами своей премудрости, ребенок радостно р е ш а е т э т у 195

задачу. Д и т я есть зерно подобно тому к а к дуб с о д е р ж и т с я в желуде, в ребенке с о д е р ж и т с я взрослый». О второй стадии роста человеческого суще­ ства м о ж н о сказать, что она представляет собой пере­ ход к надличной ф а з е развития. 9) Девятая группа символов включает символы или возрастания. Н а д л и ч н ы е п е р е ж и в а н и я м о ж н о рассматривать к а к у с и л е н и е ж и з н и сознания, п о в ы ш е н и е ее н а п р я ж е н н о с т и или психологического «вольтажа» по сравнению с тем, к о т о р ы м ж и в е т средний человек. Т а к о е возрастание т а к ж е имеет две стадии или ступени. На первой происходит усиление всех дремлю­ щих, недостаточно развитых сил и ф у н к ц и й человека. Вторая стадия допускает переход от личных сил к силам надличного уровня, т а к что на ней могут проявиться р а з л и ч н ы е парапсихические способности. Такие спо­ собности в сочетании с высшими нравственными и д у х о в н ы м и качествами приписывались многим «прос­ ветленным», «пробужденным» и «посвященным» от М о и с е я до Пифагора, от Будды до Христа, а т а к ж е р а з л и ч н ы м мистикам. Н е к о т о р ы е п р и м е н я л и их наме­ р е н н о и сознательно; у других они проявлялись спонтанно, иногда д а ж е против их воли. М о ж н о сказать, что иногда эти способности являются след­ ствием, своего рода п о б о ч н ы м продуктом надличных переживаний. 10) К десятой группе относятся символы любви. Ч е л о в е ч е с к а я любовь как таковая является более или м е н е е сознательным стремлением «выйти» из себя, преступить границы обособленного существования и соединиться с другим существом. Мистики всех времен говорили о своем единении с Богом или Высшим Существом, используя при этом символику челове­ ческой любви. М о ж н о вспомнить библейскую «Песнь песней» и те в ы р а ж е н и я — иногда довольно риско­ в которых описывали свой опыт св. Екатери­ на Сиенская и св. Иоанн Креста. Символы одиннадцатой группы включают в себя с и м в о л ы Пути, путешествия, странствия. Эти символы т а к ж е использовались и используются повсеместно. М о н а х и говорят о «мистическом пути». Н е р е д к о символ пути находит свое ф и з и ч е с к о е в о п л о щ е н и е в ф о р м е паломничества по святым местам. Данте назвал свое 19G

п р о х о ж д е н и е через ад, чистилище и рай 12) Теперь мы переходим к двенадцатой группе, символам трансмутации, превращения. С п о м о щ ь ю о п р е д е л е н н ы х средств тело и душа человека могут быть п р е о б р а з о в а н ы в нечто более совершенное. П р и этом происходит органичное и гармоничное объединение всех сторон человеческого существа — осуществляется алхимия». Когда р е ч ь заходит об алхимии, на ум о б ы ч н о приходят п о п ы т к и т р а н с м у т а ц и и неблагородных металлов, п р е в р а щ е н и я их в золото. М е ж д у тем за х и м и ч е с к о й терминологией с р е д н е в е к о в ы х алхимических трактатов н е р е д к о скры­ вались рецепты трансмутации человеческих качеств, п с и х о д у х о в н а я алхимия. Н е к о т о р ы е современные авто­ ры признают это; в частности, и з у ч е н и ю алхимической символики посвятил много времени в последние годы ж и з н и Карл Юнг. В своей книге «Психология и религия» он п о д р о б н о обсуждает этот вопрос и рассказывает, как о б н а р у ж и л а л х и м и ч е с к у ю символику в снах своих пациентов, а т а к ж е в р и с у н к а х психически б о л ь н ы х и здоровых людей. П р е в р а щ е н и е и преобразование человека осуществ­ ляется двумя путями, идет в двух п р о т и в о п о л о ж н ы х направлениях, причем пути эти не отрицают, но д о п о л н я ю т друг друга. Первый путь состоит в трансму­ т а ц и и посредством сублимации, во втором случае п р е о б р а ж е н и е осуществляется посредством «осаждения», н и с х о ж д е н и я сверхсознательных энергий в личность, включая ф и з и ч е с к о е тело. Сочетание этих двух путей ведет к п о л н о м у биопсихосинтезу. 13) Тринадцатая группа включает в себя символы в о з р о ж д е н и я , «нового Она связана с преды­ д у щ е й группой, поскольку полное превращение челове­ ка создает основу для его в о зрожд ени я, которое в сущности представляет собой не что иное, как «новое рождение», р о ж д е н и е «нового человека» из глубин старой личности. Брахманов в Индии называют д ы р о ж д е н н ы м и » . Символ этот ш и р о к о использовался в христианстве, а мистики говорили о «рождении Христа в сердце». 14) Символы четырнадцатой группы — символы ос­ в о б о ж д е н и я — родственны символам развития. Они означают у н и ч т о ж е н и е препятствий, о с в о б о ж д е н и е от и л л ю з и й и комплексов, от о т о ж д е с т в л е н и я с 197

ми к о т о р ы е мы играем в ж и з н и , с к о т о р ы е мы одеваем, с нашими «идолами» и т. д. О с в о б о ж д е н и е означает т а к ж е в ы с в о б о ж д е н и е и акти­ вацию наших скрытых в о з м о ж н о с т е й . С и м в о л и к а о с в о б о ж д е н и я пронизывает все великие м и р о в ы е религии. В Индии Будда говорил: «Подобно тому, как вода морская п р о н и к н у т а солью, учение мое п р о н и к н у т о освобождением». В христианстве Павел у т в е р ж д а е т «свободу сынов Божиих». В наше время Франклин Рузвельт провозгласил «четыре великие свободы»: свободу в ы р а ж а т ь свое мнение, религиозную свободу, свободу от нищеты и свободу от страха. Из этих четырех основополагаю­ щ е й я в л я е т с я свобода от страха, ибо поистине свободен л и ш ь тот, кто свободен от страха. Здесь, однако, мы сталкиваемся с парадоксом. Н а р я д у со своим спонтанным стремлением к свободе человек в то же время боится ее. Это объясняется тем, что свобода н е р а з р ы в н о связана с ответственностью, самоконтролем, м у ж е с т в о м и другими качествами. Справедливо говорится, что «цена свободы — постоян­ ная За свободу н у ж н о бороться и от­ стаивать е е к а ж д ы й день, м о ж н о д а ж е сказать, к а ж д ы й момент. Интуитивно чувствуя это, человек боится «бремени свободы» и пытается его и з б е ж а т ь . Этот страх является одним из мотивов н е ж е л а н и я становить­ ся взрослым, равно как и стремления регрессировать к м л а д е н ч е с к о м у состоянию. Этот страх присущ к а ж д о м у из нас, и, обратившись к собственным мы о б н а р у ж и м там м н о ж е с т в о инфантильных и регрессивных тенденций. П р и м е р о м такой тенденции могут с л у ж и т ь и ностальгические воспоминания о «ста­ рых добрых воспоминания, которым преда­ вались люди всех эпох. О д н а к о тенденция эта бес­ перспективна и опасна. Она бесперспективна, ибо л ю б а я попытка остановить н е у д е р ж и м о е течение потока нашей и о к р у ж а ю щ е й нас ж и з н и обречена на провал; и она опасна, ибо чревата серьезными невроти­ ческими расстройствами. Все эти символы могут быть использованы в психо­ логических у п р а ж н е н и я х для того, чтобы стимулиро­ вать соответствующие надличные п е р е ж и в а н и я и спо­ собствовать синтезу личного и надличного уровней, становлению Целостного Человека. 198

УЧЕБНО-ТРЕНИРОВОЧНЫЙ СЕМИНАР

Киев,

1989.

Стенограмма.

12.09.89

ОБЩЕЕ ЗАСЕДАНИЕ (С нашей стороны присутствуют 52 участника, в основном психотерапевты и психологи-практики; с а м е р и к а н с к о й стороны — специалисты по психо­ синтезу М о л л и Браун, Кейлан Басквин, Клер Боскин, Кэрол Клер — Мы н а ч н е м первую встречу с у п р а ж н е н и я , к о т о р о е п о м о ж е т нам сосредоточиться для работы на семинаре. Но п р е ж д е ч е м приступить к у п р а ж н е н и ю , м н е хотелось бы сказать н е с к о л ь к о слов о том, ч е м мы будем заниматься этим утром. После у п р а ж н е н и я мы р а с с к а ж е м , чему мы собираемся вас учить, а затем п о з н а к о м и м с общими правилами, н е о б х о д и м ы м и для того, чтобы создать в группе благоприятную обста­ новку д л я обучения. И наконец, проведем к о р о т к о е заключительное у п р а ж н е н и е . Итак, начинаем. Если хотите, м о ж е т е з а к р ы т ь глаза; ноги поставьте так, чтобы ваше тело з а н я л о удобное у р а в н о в е ш е н н о е п о л о ж е н и е с п р я м о й спиной. А т е п е р ь обратите внимание на ритм своего дыхания. Не н у ж н о м е н я т ь ритм, просто сознавайте его. Д е л а я вдох, осознайте, по возможности, все ф и з и ч е с к и е ощущения, к о т о р ы е возникают в т е л е во время вдоха, подъема грудной клетки. Просто осознавайте ф и з и ч е с к и е ощу­ щ е н и я в теле во время вдоха. (10) Сознавайте и те ф и з и ч е с к и е ощущения, к о т о р ы е возникают в теле во в р е м я выдоха, о п у с к а н и я грудной клетки. (15). Во в р е м я выдоха обратите внимание на то, м о ж е т е ли вы освободиться от усилий, к о т о р ы е пришлось при­ л о ж и т ь , чтобы добраться сюда. Т о л ч е я в метро... р а з г о в о р ы п е р е д началом занятия... Просто смотрите,

В с к о б к а х у к а з ы в а е т с я приблизительно п р о д о л ж и т е л ь н о с т ь п а у з ы в секундах. — Прим. ред.

199

м о ж е т е ли вы отпустить все это. (5) Выдохните все это. (20) А теперь отправляйтесь назад во времени и вспомни­ те, когда вы впервые у с л ы ш а л и об этом семинаре. Вспомните, к а к и е м ы с л и и чувства вызвала у вас в о з м о ж н о с т ь участия в этом семинаре. И осознайте цель, цель вашего участия в этом семинаре. (5) Повтори­ те себе еще раз цель вашего здесь присутствия. (20) А теперь, если хотите, спросите себя: что в вашем поведении и отношении будет способствовать достиже­ н и ю цели вашего участия в этом семинаре? (25) И что в в а ш е м поведении и отношении будет препятствовать д о с т и ж е н и ю этой цели? (25) Попробуйте у з н а т ь т а к ж е , что в вашем поведении и отношении у ж е способствует в а ш е м у участию в этом семинаре. Возможно, что-то в в а ш е м поведении и отношении у ж е препятствует д о с т и ж е н и ю цели вашего участия в этом семинаре? Подведите краткий итог полученной и н ф о р м а ц и и . (10) А теперь опять соприкоснитесь с ритмом своего д ы х а н и я . (15) И если вы чувствуете, что готовы, н а ч и н а й т е выходить из этого состояния внутренней п о г р у ж е н н о с т и и откройте глаза. (15) Если хотите, м о ж е т е сделать краткие заметки об опыте, п о л у ч е н н о м во время у п р а ж н е н и я . (Пауза). К э р о л — А теперь я п о п р о ш у вас, не п о к и д а я мест, разбиться на группы по три человека. Д а л ь н е й ш а я работа будет проводиться в двух направлениях. Вопервых, вы д о л ж н ы уметь отвечать на задаваемые вам вопросы; во-вторых, пока один из партнеров отвечает, другие два д о л ж н ы уметь очень внимательно его так, чтобы п о с л е д у ю щ и е вопросы к н е м у становились не просто требованием отчета перед группой, но именно предоставлением человеку возмож­ ности рассказать о том, что ему явилось в этом у п р а ж н е н и и . Такая в о з м о ж н о с т ь предоставляется по о ч е р е д и к а ж д о м у из членов группы. К а ж д о м у дается по три минуты, так что все у п р а ж н е н и е займет у нас около десяти минут. Итак, р а с с к а ж и т е друг другу о том, что побудило вас п р и н я т ь участие в этом семинаре, какова цель вашего здесь расскажите, что вы п р е д п р и н я л и для того, чтобы приблизить эту например, преодо­ л е л и большое расстояние на самолете, отпросились 200

у начальника, у т р я с л и г р а ф и к п р и е м а клиентов. Р а с с к а ж и т е т а к ж е , что препятствует д о с т и ж е н и ю в а ш е й цели, что мешает полностью погрузиться в работу семинара. Возможно, это какая-то неза­ в е р ш е н н а я работа, в о з м о ж н о , вы что-то з а б ы л и дома и какая-то ваша часть все еще находится там, а не здесь. Понятно? Хорошо, тогда приступим. (Выполняется упражнение). Кэрол — Я рада, что вы приняли т а к о е активное участие в обсуждении. Теперь я хотела бы услышать, к а к а я часть этого у п р а ж н е н и я была для вас, в о з м о ж н о , более привычной. Я и м е ю в виду не столько с о д е р ж а н и е п о л у ч е н н о й вами информации, с к о л ь к о сам процесс ее получения. Напомню, что мы просили вас войти вовнутрь, чтобы задать вопрос и получить ответ, а затем выйти во вне, чтобы поделиться с другими п о л у ч е н н ы м опытом, то есть, чтобы рассказать им, что вы узнали, и услышать, что узнали они; иными словами, чтобы отдать и принять. Т а к что нам хотелось бы, чтобы ч е л о в е к а ч е т ы р е рассказали нам, как это происходило у них в группах, а т а к ж е какова цель их участия в настоящем семинаре и что они п р е д п р и н я л и для ее д о с т и ж е н и я . М о ж е т ли кто-либо поделиться с нами? рассказывает, что он, будучи руководите­ лем маленькой приехал сюда издалека, бросив все дела. Вместе с тем он до сих п о р не м о ж е т отрешиться от них, и это очень ему мешает). Кэрол — Ваш рассказ м о ж е т с л у ж и т ь иллюстрацией т е х трудностей, с к о т о р ы м и сталкивается л ю б о е лицо, з а н и м а ю щ е е ответственный пост: т а к о м у человеку очень трудно изменить направление своего внимания, сосредоточенного на р а з р е ш е н и и в а ж н ы х проблем. Молли — Если я правильно вас поняла, у вас наконец-то появилась в о з м о ж н о с т ь взглянуть на себя самого, а не думать все время о чем-то другом. Максим — Да, это так. Молли — Значит, вы попали к а к раз туда, куда нужно. Кэрол — Кроме того, ваш случай м о ж е т с л у ж и т ь примером тех трудностей, с к о т о р ы м и все мы нередко сталкиваемся, п ы т а я с ь что-то делать: мы обнаружиИмена участников изменены. — Прим.

201

ваем, что несмотря на то, что мы хотим делать это, какая-то наша часть не хочет этого. (Беспорядочная дискуссия участников, ж е л а ю щ и х дать выступавшему «обратную связь» и не ж е л а ю щ и х с л у ш а т ь друг друга; затем м е ж д у участниками семина­ ра разгорается культурологическая дискуссия о «на­ шем» и а м е р и к а н с к о м подходе к психотерапии; о при­ сутствующих а м е р и к а н ц а х К э р о л — Все это очень интересно; но я еще р а з п р и з ы в а ю вас наблюдать за стилем того, что здесь происходит. Мы собираемся не просто рассказать вам о психо­ синтезе, но показать психосинтез в пока­ зать, к а к работает этот метод, основанный на развитии способности сознавать себя и других людей совершенно н е п р е д у б е ж д е н н о , вне каких-либо а п р и о р н ы х заключе­ ний и предварительных выводов. Мы п о п ы т а е м с я дать вам опыт такого осознания и показать, к а к вы с м о ж е т е д а т ь такой опыт другим л ю д я м . П о э т о м у это будет не т о л ь к о путешествием вглубь себя: вы обретете не т о л ь к о личный, но и п р о ф е с с и о н а л ь н ы й опыт. К а к вы могли заметить, в ы п о л н е н н о е вами у п р а ж н е н и е т о ж е основано на представленной мною модели и направлено на развитие восприимчивости к себе и к другим людям. Ничего нового в этом это то, что все мы и с п о л ь з у е м в своей к а ж д о д н е в н о й работе. Но мы полагаем, что у к а з а н н а я способность к осознанию того, что д о л ж н а совершенство­ постоянно. На это, в сущности, и нацелен психосинтез. К л е р — Я бы хотела кое-что добавить. Я и мои коллеги очень ценим ясность ваших высказываний о том, к а к и е м е ж д у нами существуют различия. И я полагаю, что мы приехали не для того только, чтобы учить, но и для того, чтобы чем л у ч ш е мы поймем, что для вас в а ж н о и ценно, т е м лучше, в о з м о ж н о , мы с м о ж е м объяснить вам, что в а ж н о и ц е н н о для нас. И еще. Одна из причин, по которой в основу приобретения профессионального опыта работы с л ю д ь м и мы кладем л и ч н ы й опыт работы с собой, состоит в с л е д у ю щ е м : приглашая людей выполнить какое-либо у п р а ж н е н и е , мы д о л ж н ы знать, что они испытывают, выполняя это у п р а ж н е н и е . П о э т о м у 202

я и, надеюсь, мои коллеги р а з д е л я ю т мою точку что н а и л у ч ш а я л а б о р а т о р и я для освое­ ния новых методик — это мы сами. Вася — Я хотел т о л ь к о уточнить, что у к а з ы в а я на то, что вы д в и ж е т е с ь «от себя к другим», а мы — «от других к себе», я не абсолютизирую нашего различия, а просто констатирую наличную ситуацию. Ф е д я — Здесь есть р а з н ы е люди. И когда кто-то из присутствующих говорит о «нас», он в ы с к а з ы в а е т свою л и ч н у ю точку зрения. Тут все «я». Хотя н е к о т о р ы е считают, что здесь «мы». М а р и н а — Известно, что Роджерс, к о т о р ы й долго не х о т е л ехать в Союз, через 40 минут после начала тренинга в Москве сказал, что «вы такие ж е , как и мы». (Смех, К э р о л — Важность п о д н и м а е м ы х здесь проблем несомненна, но теперь нам н у ж н о перейти к следующе­ му вопросу. К е й л а н — Я бы хотел попросить у вас н е с к о л ь к о минут, чтобы дать небольшой обзор эволюции психоте­ рапии. Это очень в а ж н о для того, чтобы видеть к а р т и н у в целом и то место, которое занимает в ней психосинтез. В сущности, к а к вы понимаете, ядром большинства теоретических моделей психотерапии — психоаналити­ ческих, бихевиористских, гуманистических и транспер­ является п р о б л е м а страдания. Я не буду углубляться в этот вопрос, а просто короткую историю развития теоретических подходов к страда­ нию. К а к известно, Фрейд усматривал причину страдания в подавлении подсознательных импульсов человеческо­ го естества; он з а л о ж и л ф у н д а м е н т психотерапии, к о т о р ы й сохраняет свою значимость и поныне. Напро­ тив, бихевиористы считали, что причина страдания к о р е н и т с я п р е ж д е всего в результатах неправильного поведения человека. Но затем в теоретических пред­ ставлениях п р о и з о ш л а смена парадигмы, и психологи гуманистической ориентации приступили к изучению того, что значит быть здоровым; при этом мост м е ж д у «здоровым» психотерапевтом и «больным» пациентом стал исчезать, поскольку гуманистическая психотера­ п и я была рассчитана у ж е не на приведение к норме, а на расширение возможностей, и в пациенте не больного, ущербного человека, а человека, к отор ый 203

н у ж д а е т с я в раскрытии своего внутреннего потенциала. И тут начинается психосинтез. Родоначальник психосинтеза, итальянский психиатр Роберто Ассаджоли, был одним из первых учеников Фрейда. Какое-то время Ф р е й д д а ж е видел в Ассаджо­ ли одного из основных своих преемников. Но, как и у Юнга, у А с с а д ж о л и возникли разногласия с Фрей­ дом. К а к и Юнг, А с с а д ж о л и полагал, что человек представляет собой нечто большее, н е ж е л и арену деятельности подсознательных сил, и что назначение психотерапии не исчерпывается избавлением человека от страданий, п о р о ж д а е м ы х неврозами. Так, по мнению Фрейда, излечение наступает тогда, когда человек вырабатывает к р е п к о е эго, способное обходиться без невротического подавления. Но психотерапевты транс­ персональной ориентации полагают, что к р е п к о е эго в свою очередь является источником страдания; путь к избавлению от страданий они усматривают в преодо­ л е н и и личной обособленности человека. М о ж н о ска­ зать, что Фрейд дал начало исследованиям предличного бессознательного, Перлз, Роджерс, Мид и другие представители гуманистического направления — иссле­ дованиям личного бессознательного, а А с с а д ж о л и — надличного бессознательного. Собственно говоря, пси­ хосинтез работает как с предличным, так и с л и ч н ы м и з м е р е н и е м человека, но не ограничивается ими, п о л а г а я преодоление л и ч н о й обособленности дей­ ственным средством избавления от страданий и иллю­ зий, омрачающих н а ш и отношения с с а м и м и собой, с н а ш е й семьей, организацией, страной, планетой и миром в целом. У меня все; надеюсь, я не очень вас утомил. М о л л и — П о х о ж е , что народ созрел для небольшого перерыва. Но я попросила бы вас потерпеть еще н е с к о л ь к о минут. Нам осталось сделать две вещи. Сперва я и з л о ж у вам вкратце что мы называем «основными правилами». Потом Кейлан проведет короткое заключительное у п р а ж н е н и е , а после пе­ р е р ы в а мы п р о д о л ж и м работу в двух раздельных группах. Итак, существует два общих принципа, на к о т о р ы х основана наша работа, и мы надеемся, что вы их примете. Во-первых, это создание безопасной мы говорим д а ж е о создании своего рода «священного 204

в котором к а ж д ы й из участников мог бы с п о к о й н о говорить о л ю б ы х своих чувствах и пережива­ ниях, не опасаясь отрицательной обратной связи. Д л я д о с т и ж е н и я этой цели мы п р и д е р ж и в а е м с я н е с к о л ь к и х основных правил. Первое правило — конфиденциальность. Когда че­ ловек делится с нами своим личным, он д о л ж е н быть уверен, что это не выйдет за пределы группы. Разумеется, за п р е д е л а м и группы мы м о ж е м говорить и об у п р а ж н е н и я х в целом, и о своем личном опыте. Но мы не д о л ж н ы говорить: «Послушайте-ка, какую интересную вещь рассказал нам Володя об отношениях со своей женой». Второе правило заключается в том, что в группе не д о л ж н о быть посторонних лиц. К а ж д ы й участник д о л ж е н быть уверен, что никто не войдет и не присядет н е м н о ж к о понаблюдать за тем, что тут происходит. В группе не д о л ж н о быть сторонних наблюдателей. Разумеется, здесь могут присутствовать технические работники, ведущие видео- и магнитозапись. Но к а ж д ы й из членов группы имеет право в л ю б о й момент попросить их приостановить запись. Третье правило заключается в у т в е р ж д е н и и уважи­ тельного отношения к п е р е ж и в а н и я м других людей. Когда один человек говорит о своих чувствах, другой не д о л ж е н вмешиваться и говорить: «О, это б о л е з н е н н ы й симптом» или «Ты не д о л ж е н этого чувствовать». З а п р е щ а е т с я т а к ж е давать советы. Мы будем бороться за у т в е р ж д е н и е этого правила, потому что большинство людей, к числу к о т о р ы х отношусь и я, имеют плохую п р и в ы ч к у давать советы другим лицам, когда те об этом не просят, и толковать их п е р е ж и в а н и я . Если это происходит слишком часто, то блокирует обмен С л е д у ю щ и е два правила относятся преимуществен­ но к ф и з и ч е с к и м параметрам нашей работы. Я думаю, все согласятся с тем, что во время занятий нельзя курить. Но я хотела бы попросить вас т а к ж е не курить в п о м е щ е н и и и во время перерыва. Если вам захочется п е р е к у р и т ь — сделайте это в другом месте. И н а к о н е ц последнее правило заключается в требовании пунк­ туального соблюдения начала и конца занятий. Мы понимаем, что это не всегда в о з м о ж н о , но мы н е п р е м е н н о д о л ж н ы стремиться к этому. 205

Таковы основные правила, призванные обеспечить п р и н ц и п безопасной среды. Второй общий принцип нашей работы состоит в следующем: мы изучаем теорию и практику психо­ синтеза п р е ж д е всего с целью саморазвития. И, таким образом, мы предполагаем действительную и активную вовлеченность в у ч е б н ы й процесс всех участников семинара. Принимаете ли вы эти принципы и согласны ли выполнять основные правила? Хорошо, тогда слово Кейлану. — А теперь мы выполним одно небольшое у п р а ж н е н и е , н а з ы в а е м о е «упражнением в присут­ Это у п р а ж н е н и е играет весьма существенную роль в практике психосинтеза, представляя собой не­ посредственную тренировку ума в ш и р о к о м смысле, а не и н т е л л е к т у а л ь н ы х способностей человека к а к таковых. Итак, настройтесь, пожалуйста, на серьезную ту. В этом у п р а ж н е н и и задействованы три элемента: тело, мысли и дыхание. Ч т о касается тела, то здесь главное — не сутулиться. Вместе с тем, поза не д о л ж н а быть н а п р я ж е н н о й . П о л о ж е н и е рук значения не Глаза м о ж н о опустить, не ф о к у с и р у я взгляд на какомто определенном предмете. П о п р о ш у вас сделать это. (15) Итак, ваше тело н е п о д в и ж н о и расслаблено. (5) А внимание ваше обращено к выдоху. С выдохом д ы х а н и е спокойно исходит из вас, и вы мягко присоединяетесь к его д в и ж е н и ю . Не беспокойтесь о вдохе, он побеспокоится о себе сам. Дыхание выходит... и растворяется. Просто присутствуйте при этом. (10) Различные мысли входят в ваше сознание. В данном у п р а ж н е н и и не имеет значения, какие это мысли. П р и я т н ы е мысли, неприятные все это не чем мысли. Заметив мысль, не судите ее, но мягко возвратите внимание к выдоху. В этом и состоит у п р а ж н е н и е . (20) Д ы х а н и е выходит, растворяется. Просто присутствуйте при этом. (30) Если вы осознали звуки, которые доносятся из соседней комнаты, оставьте их доноситься. Д ы х а н и е выходит, растворяется. Просто присутствуйте при этом. (60) Если у вас возникли критические мысли об этом у п р а ж н е н и и или мысли о том, правильно ли вы е г о 206

выполняете, осознайте, что это мысли, и возвратите внимание к выдоху. (90) Вместо того, чтобы бороться с мыслями или судить себя за то, что вы думаете, просто осознайте эти мысли... и возвратите внимание к выдоху. (90) А теперь медленно и не спеша возвратитесь в эту комнату. (20) Я рекомендовал бы вам выполнять это у п р а ж н е н и е к а ж д ы й день по 20 минут. Думаю, что в течение дня вы могли бы найти такое место, где бы вам 20 минут никто не ни дети, ни телевизор. Хочу особо подчеркнуть, что это очень полезное упражнение. (Происходит

разделение

на

2

группы

по

26

человек)

ПЕРВОЕ ЗАНЯТИЕ Ведущие: Клер Боскин (Миннесота) и Кэрол Хвощински (Калифорния). Кэрол — Итак, мы выяснили, что у нас много общего, но есть н е к о т о р ы е различия. Я не думаю, что эти р а з л и ч и я носят культурный характер, так как п о д о б н ы е различия существуют и в нашей стране. У нас есть р а з н ы е группы психологов, разные психологи­ ческие школы. Ориентация на содействие развитию клиента (мы предпочитаем этот термин термину «пациент»), а не на борьбу с его характерна л и ш ь для гуманистической и трансперсо­ нальной психологии. Д л я многих американских психо­ логов трудно осознать профессиональное значение своего личного роста, равно к а к и терапевтическое значение личного роста пациента. Суть же состоит в том, что человек, ориентированный на развитие, все время п р о д о л ж а е т становиться кем он м о ж е т стать. Он осваивает все новые уровни приспособления к о к р у ж а ю щ е й среде. Точно так же и мы, будучи психотерапевтами, все время п р о д о л ж а е м становиться психотерапевтами. Таким образом, терапевт-психосинтетик ориентиро­ ван на саморазвитие и содействие развитию других людей; патопсихологическая проблематика при этом 207

о к а з ы в а е т с я л и ш ь частью некоего континуума. Психи­ ч е с к а я патология есть с у ж е н и е спектра в о з м о ж н ы х р е а к ц и й на среду. В работах некоторых британских психиатров, например, ш и з о ф р е н и я рассматривается как нормальная р е а к ц и я на б е з у м н ы й мир: п р о б л е м а состоит не в том, что человек реагирует так, а в том, что он не м о ж е т иначе. Мы, как психотера­ певты, п р о д о л ж а е м освоение к о н т и н у у м а ч е л о в е ч е с к и х в о з м о ж н о с т е й , п р о д о л ж а е м внутреннюю работу над собой с тем, чтобы быть в состоянии поделиться опытом т а к о й работы с другими людьми. Клер — Я хотела бы сказать еще об одном. К а к отметил Кейлан, фрейдисты и бихевиористы сосредото­ чиваются на устранении отрицательных п е р е ж и в а н и й , на в ы я в л е н и и источника страданий человека. Психоло­ ги гуманистической и трансперсональной ориентации, к числу к о т о р ы х относим себя и мы, т а к ж е неравно­ д у ш н ы к этим проблемам. В последние годы мы п р и д е р ж и в а е м с я той точки зрения, что всякого рода психологические расстройства обусловлены разобщен­ ностью ч е л о в е к а с п о л о ж и т е л ь н ы м и сторонами своего существа, а т а к ж е его недостаточной способностью к самопознанию и то есть лечению, в котором нас лечит не врач или психотерапевт, но сам о п ы т в ы я в л е н и я нашего собственного внутреннего источника благополучия, а т а к ж е нашего собственного источника ж е л а н и й и потребностей. В отличие от п р е д ш е с т в у ю щ и х психологических школ, мы сосредо­ точиваемся п р е ж д е всего на таких п о л о ж и т е л ь н ы х сторонах человека, к а к способность испытывать ра­ дость, любопытство, любовь и т. мы стремимся п о л у ч и т ь доступ к этим качествам, совершенно необхо­ д и м ы м для того, чтобы иметь дело с нашим л и ч н ы м страданием, страданием нашего общества, н а ш е й планеты, нашего Ладно, а теперь давайте перейдем от этих ш и р о к и х заявлений к тем к о н к р е т н ы м делам, к о т о р ы м и нам предстоит заняться в этой комнате. Кэрол — Д л я начала х о р о ш о было бы познакомить­ ся. Н е р е д к о люди забывают, что они п р е ж д е всего люди, и у ж е затем в ответ на вопрос «кто они указывают место работы, должность, звание. Я хотела бы, чтобы мы о т л о ж и л и свои п р о ф е с с и о н а л ь н ы е маски психотерапевтов и представи208

л и с ь в более личном плане. Д л я у п р о щ е н и я этой задачи я предлагаю выполнить одно очень к о р о т к о е упражне­ ние. Оно займет буквально одну минуту. Это у п р а ж н е н и е отчасти будет напоминать наблю­ дение мыслей в у п р а ж н е н и и , которое проводил Кейлан. Я задам вам вопрос, а вы наблюдайте за мыслями, к о т о р ы е явятся вам в ответ. Посмотрите, с м о ж е т е ли вы уловить самые первые д а ж е если мысли эти п о к а ж у т с я вам глупыми и ребяческими. Итак, сядьте прямо, расслабьтесь. (10) Ч т о заставляет ваше сердце петь? Что с л у ж и т для вас н е и з м е н н ы м источником радости? Что позволяет вам ощутить себя по-настоящему счастливым? Те­ п е р ь м о ж е т е записать в своих блокнотах то первое, что в а м п р и ш л о в голову. (10) А теперь мы хотели бы, ч т о б ы вы по кругу назвали свое имя (фамилию называть не обязательно) и расска­ зали в одном — двух п р е д л о ж е н и я х о том, что заставляет ваше сердце петь. Это очень в а ж н о — узнать ч е л о в е к а с разных сторон, узнать не т о л ь к о о его страдании, но и о его радости. Я начну с себя. М е н я зовут Кэрол. Что заставляет мое сердце петь? В настоя­ щ и й момент — то, что я н а х о ж у с ь здесь, рядом с вами, сознавая, что все мы, к а к люди, одинаковы. Я о щ у щ а ю н а ш е единство на очень глубоком уровне. Я о щ у щ а ю т а к ж е и различия. И я радусь этим различиям, т а к к а к они очень интересны. Мне т а к ж е радостно от того, что я о щ у щ а ю происходящий здесь у ч е б н ы й процесс. В л и ч н о м плане я испытываю радость от того, что у м е н я есть внучка. Ей 8 месяцев, ее зовут Наташа. Клер — М е н я зовут Клер. Что мне приносит ра­ дость? М н е радостно быть р я д о м с людьми, которые м н е дороги. М н е нравится, что, соприкасаясь со мной, они о щ у щ а ю т себя полнее, жи знер а до стнее. Еще мне нравится быть рядом с моей дочерью, любить ее. И еще я очень люблю петь и танцевать. (Затем все представ­ К э р о л — Теперь я попросила бы вас осознать, что вы испытывали во время этой круговой п р о ц е д у р ы знакомства. К а к ф у н к ц и о н и р о в а л ваш ум? Ему б ы л о задано направление: что заставляет ваше сердце петь? П о п ы т а й т е с ь теперь вспомнить, была ли какая-то р а з н и ц а м е ж д у тем, когда ум ваш был занят с л у ш а н и е м других людей, и теми моментами, когда ваше сердце, 209

в о з м о ж н о , раскрывалось услышанному. С к а ж и т е прос­ то, как все это переживалось вами. (Поднимается шум). Вася — Наверное, многие со мной согласятся, что н а с интересует здесь не т о л ь к о процесс вчувствования в другого нас интересует п р е ж д е всего технологическая схема процесса психосинтеза как такового... (и т. д.) Кэрол — Если я правильно вас поняла, вы возмуще­ ны тем, что мы учим вас хорошо известным вещам, выдавая их за нечто новое? Голоса — Да, все это нам знакомо. Клер — Я ценю ваше профессиональное нетерпение, ваше ж е л а н и е научиться чему-то новому, ваше стрем­ л е н и е получить т а к у ю информацию, к о т о р у ю м о ж н о б ы л о бы использовать в практической я действительно ценю все это. Но я вместе с тем п р и з ы в а ю вас не спешить, двигаться медленнее, шаг за так, чтобы на л и ч н о м опыте прочувствовать р а з в е р т ы в а н и е процесса психосинтеза, начиная с самых первых, начальных его этапов. И кто знает, м о ж е т быть благодаря этому вы почувствуете себя в к о н е ч н о м итоге н а с т о я щ и м и психосинтетиками. Я не думаю, что мы сильно отличаемся друг от друга методами своей работы. Поэтому я и призываю вас сознавать д а ж е те м ы с л и и чувства, к о т о р ы е возникают у вас, когда вы д е л а е т е вещи, х о р о ш о вам з н а к о м ы е . Я постоянно н а п о м и н а ю себе об этом, чтобы г л у б ж е понять позитивное зерно крайностей, д е м о н с т р и р у е м ы х м о и м и клиентами. Ведь именно благодаря этим азам психоте­ рапии м е ж д у н а м и возникает точка соприкосновения и становится в о з м о ж н ы м общение. Поэтому про­ д о л ж а й т е наблюдать, просто отмечая для себя те представления, к о т о р ы м и обусловлена ваша работа и ваши ж е л а н и я . Коля — М о ж е т , имеет смысл дать сперва о б щ у ю с т р у к т у р у вашего курса? А то создается впечатление, что нам преподают о б ы ч н у ю групповую психотерапию, называя ее психосинтезом. Вася — Вы з н а к о м ы с Ленинградской ш к о л о й психо­ терапии? Не знакомы? Так давайте определимся в (Объявляется 210

перерыв

на

обед)

Клер — Сперва я хотела бы вкратце сказать о смысле п р е д ы д у щ е г о у п р а ж н е н и я . В психосинтезе мы сосредо­ тачиваемся не на той п р о б л е м е клиента, с которой он к нам хотя, разумеется, не оставляем ее без а на его цели. Мы пытаемся вывести его за рамки наличной проблемы и помочь ему определить свою цель: определить, что ему, собственно н у ж н о , к чему он действительно хотел бы придти. Иными словами, мы пытаемся помочь ему на поверхность сознания более глубокую в контексте которой исходная проблема находит свое естественное разрешение, клиенту этот что заставляет ваше петь? — мы открываем ему путь к его собствен­ ной позитивной мотивации. И лишь после этого мы переходим к сути дела. Разумеется, это т о л ь к о схема. Потому что когда человек приходит к нам, он начинает говорить о том, что его волнует, о больном; но как т о л ь к о появляется в о з м о ж н о с т ь задать этот вопрос, его часть, мы задаем его. А теперь двинемся дальше. Мы переходим к фундаментального на строится все здание психосинте­ за. Этот принцип в следующем: человек сознавать различные свои стороны как отличные от себя. Мы верны нашему методу обучения и излагать вам материал в ф о р м е материала ваших собственных переживаний. Иными словами, вы будете учиться на своем личном опыте. Так что давайте приступим к выполнению у п р а ж н е н и я . Д л я этого нам потребуются Кэрол и бумага. Кэрол — Я хотела бы, чтобы вы взяли четыре листа бумаги произвольного размера, м о ж н о из блокнота, и ручку. я попрошу вас сесть в удобную позу, расслабиться, успокоиться. (5) Это у п р а ж н е н и е будет Я дам вам вопрос, который вы затем мысленно задавать себе. Получив ответ, запиши опять задайте себе тот же вопрос и опять запишите ответ. И так несколько раз; чем больше, тем лучше. К а ж д ы й ответ д о л ж е н состоять из одного слова. Не надо ничего выдумывать. Просто записывайте ответы, к о т о р ы е приходят вам в голову. листок не своими ответами вы

будете пользоваться сами. Итак, спросите — кто я? (60) Если вы достигли в своем с а м о п о г р у ж е н и и точки, когда все остальные стимулы отошли на задний план, еще р а з спросите себя: кто я? (Выполняется упражне­ ние.) К э р о л — Мне кажется, что этот процесс несколько затянулся. И тем из вас, кто хотел бы его продолжить, я хочу сказать, что мы еще будем задавать себе этот вопрос. Вы, в о з м о ж н о , заметили, что н е к о т о р ы е ответы с о д е р ж а т информацию, к о т о р у ю вы хотели бы сооб­ щ и т ь о себе другим это ответы, к о т о р ы е раскрывают вас с п о л о ж и т е л ь н о й , «удобной» стороны. И вы могли о б н а р у ж и т ь т а к ж е такие глубоко л и ч н ы е области, к о т о р ы е вам не хотелось бы открывать нико­ му. А теперь мы разобьемся на п а р ы и поговорим о том, что сочтем уместным р а с к р ы т ь партнеру; о том ж е , о чем вам не хочется, говорить не надо. К л е р — И еще одно. Если вы о б н а р у ж и л и в себе какую-то часть, о которой решили не писать, я советую вам про себя отметить сам ф а к т ее существования. Н е р е д к о мы отрицаем существование в себе этой части, опасаясь какого-то разоблачения. Я настоятельно п р и з ы в а ю вас внутренне признать эту часть. К э р о л — А теперь, пожалуйста, просто повернитесь л и ц о м к тому, кто сидит р я д о м с вами, и р а с с к а ж и т е е м у о тех своих частях, которые, к а к вы чувствуете, могут быть п о к а з а н ы другим людям. В этом вам п о м о ж е т список ваших ответов. Если вам хочется поделиться с каким-то к о н к р е т н ы м членом группы, подойдите к нему. Пусть к а ж д ы й рассказывает о себе в течение п я т и минут; второй партнер при этом д о л ж е н внима­ тельно слушать, наблюдая за своей реакцией на рассказ. Н а п о м и н а ю , что партнеру следует показывать только то, что вы хотите ему показать. Саша — А что делать, если я не знаю, к т о я? К э р о л — Возможно, вы человек, который не знает, кто он? М о ж е т е поговорить об этом со своим партнером. Цель настоящего у п р а ж н е н и я в том и сос­ тоит, чтобы выяснить это, постоянно вопрошая: «Кто я? — кто я? — кто я?» (Участники рассказывают, кто есть кто.) Клер — А теперь давайте п р о д о л ж и м у п р а ж н е н и е . (5) Если вы чувствуете, что готовы к этому, сядьте поудобнее; но спина при этом д о л ж н а быть прямая. 212

Ноги поставьте так, чтобы ступни были п а р а л л е л ь н ы друг другу. Глаза закрывать не обязательно, м о ж н о просто опустить как вам угодно. И обратите свое в н и м а н и е на дыхание. Соприкоснитесь с ритмом своего дыхания, вдохом и выдохом. (5) Обратите внимание на те ф и з и ч е с к и е ощущения, к о т о р ы е вы испытываете при вдохе... и выдохе. (15) И, если м о ж е т е , обратите внимание на то, что д ы х а н и е ваше углубляется. Вы зададите себе вопрос, и в ответ на него всплывет какойто образ или символ. Спросите кто я в настоящий момент? (5) Кто я в настоящий момент? (15) Если вы чувствуете, что готовы, выходите н а р у ж у . Откройте глаза и зарисуйте этот образ, к а к и м бы он ни был, на отдельном листе бумаги. Х у д о ж е с т в е н н о е совершенство наброска в д а н н о м случае значения не имеет. Запишите т а к ж е какие-то ключевые слова, которые, в о з м о ж н о , возникли у вас в связи с этим образом. (60) А теперь давайте погрузимся вовнутрь еще раз. Я опять попрошу вас з а к р ы т ь глаза... (Процедура повторяется, вопрос тот ж е : кто я в настоящий момент?) Если возникает н е п р и я т н ы й в а м образ, не отвергайте его. Посмотрите, готовы ли вы прислушаться к к а ж д о м у образу, любому п о я в л е н и ю чего-либо. (25) А теперь, если вы готовы, откройте глаза и зарисуйте этот образ на новом листе. (60) И, наконец, еще раз закройте глаза. (10) Сосредо­ точьте внимание на ритме своего дыхания. (20) И на этот раз посмотрите, м о ж е т е ли вы представить, что вверяете себя ритму своего так, к а к если бы самое ваше д ы х а н и е могло перенести вас в какое-то более спокойное место. (15) И спросите себя еще раз: кто я? Не отвергайте и принимайте любой образ, к о т о р ы й вам является. (30) И если вы чувствуете, что готовы, откройте глаза и зарисуйте этот образ на новом листе. (60) А теперь мы хотели бы, чтобы вы еще р а з поработали со своими партнерами, сосредоточившись на двух вопросах. Во-первых, р а с с к а ж и т е партнеру о тех образах себя, о к о т о р ы х вы хотели бы рассказать. И р а с с к а ж и т е т а к ж е , если можете, о т е х м ы с л я х и сомнениях, к о т о р ы е возникали у вас во время о том, что вы испытывали, в ы п о л н я я это у п р а ж н е н и е . Н а м хотелось бы, чтобы вы на п р а к т и к е 213

применили свои знания о внимательном слушании, позволив партнеру все время говорить о своих п е р е ж и в а н и я х . Н и к а к и х комментариев, суждений, о ц е н о к — просто предоставьте партнеру все время говорить о своих п е р е ж и в а н и я х . Ладно? Тогда начинай­ те работу. (Выполняется у п р а ж н е н и е ) . Кэрол — От нескольких участников к нам поступили с х о д н ы е вопросы, затрагивающие один очень в а ж н ы й момент. Поэтому мы хотели бы ответить всей группе, а не к а ж д о м у в отдельности. Вопрос звучит примерно так: «Как это следует делать? К а к это делать правильно, н а д л е ж а щ и м образом?» Это м о ж е т относиться к вы­ п о л н е н и ю у п р а ж н е н и я в целом или в ы п о л н е н и ю р и с у н к а — воспроизводить ли спонтанно возникающий образ или моделировать это м о ж е т относиться к ч е м у угодно. Замечено, что когда л ю д я м предстоит нечто испытать, у них нередко возникает внутренний вопрос: к а к это следует делать, что от меня требуется? И куда бы мы ни пошли, в том числе и внутрь себя, мы о б н а р у ж и в а е м , что какая-то наша часть озабочена п р о б л е м о й удовлетворения о ж и д а н и й нашего окруже­ ния. И часто это достигается ценою отказа от себя, от своих действительных мыслей и чувств. В у п р а ж н е н и и «кто я» вы столкнулись с отрицанием внутреннего опыта во имя внешних требований: в то время к а к одна ваша часть ж е л а л а действовать спонтанно, другая часть хотела следовать у к а з а н и я м и в ы п о л н я т ь их как п о л о ж е н о . Т а к и в ж и з н и : в какие-то м о м е н т ы я — одна из этих частей, в другие — другая. И многие-многие другие. В данном случае мы просим вас просто осознать ф а к т существования в вас различ­ ных, зачастую противоборствующих частей.

13.09.89 ВТОРОЕ ЗАНЯТИЕ Кэрол — Мы начнем занятие с у ж е известного вам у п р а ж н е н и я . Оно займет у нас 10 минут. О т л о ж и т е ваши записные к н и ж к и и сядьте поу­ д о б н е е — так, чтобы м о ж н о было расслабиться с пря­ мой спиной. Сделайте несколько глубоких дыханий и завершите их полным выдохом, после чего начинайте 214

д ы ш а т ь в обычном для вас ритме, полностью сосредото­ чившись на дыхании. Наблюдайте процесс дыхания. (20) Наблюдайте, как дыхание ваше постепенно за­ медляется. Сосредоточивайтесь на д в и ж е н и и грудной клетки во время выдоха. (20) Когда появляются о т в л е к а ю щ и е вас мысли, просто возвращайтесь к наб­ л ю д е н и ю за выдохом, наблюдению за тем, к а к выдох растворяется в тишине и безмолвии. (Долгая пауза.) Постепенно возвращайте свое внимание в эту комнату, почувствуйте п о л о ж е н и е своего тела, по­ чувствуйте, что ноги ваши стоят на полу. С глубоким вдохом откройте глаза. (20) У нас вчера было н е б о л ь ш о е совещание с вашими р у к о в о д и т е л я м и программы. Обсудив с ними ситуацию, мы пришли к выводу, что советский и а м е р и к а н с к и й п о д х о д ы к обучению, по-видимому, действительно различаются. Наш подход состоит в том, чтобы предоставить о б у ч а ю щ е м у с я в о з м о ж н о с т ь испытать все, к а к говорится, на собственной шкуре, а затем п о м о ч ь ему теоретически структурировать приобре­ т е н н ы й опыт и перенести освоенную методику на пациента. Из о б с у ж д е н и я нам стало ясно, что у вас д о м и н и р у е т иной подход: сперва ознакомиться с кон­ цепцией, а потом попробовать перенести ее на пациента. Теперь мы понимаем, что наш подход не соответствует вашим о ж и д а н и я м , следствием чего могут быть н е д о у м е н н ы е вопросы и чувство диском­ форта. (Далее Кэрол предлагает ряд организационных мер, к о т о р ы е позволили бы сократить непроизводи­ т е л ь н у ю трату времени: ведущие п р о д о л ж а ю т обуче­ ние по своей программе, а из о б у ч а е м ы х выделяются два представителя, через которых обеспечивается обратная связь, п о з в о л я ю щ а я ведущим корректировать х о д учебного процесса.) А теперь еще раз проведем короткую медитацию. Сядьте прямо, расслабьтесь. Отпустите все то, о чем мы говорили сейчас, пусть оно уйдет. Сосредоточьте свое внимание на выдохе, и с к а ж д ы м выдохом выдыхайте из себя все эти разговоры, договоры, организационные вопросы. Наблюдайте за растворением выдоха. (30) По­ степенно выходите наружу... Переходим к занятию. (5) Я всегда начинаю работу с клиентами с такой медитации. Это помогает им отвлечься от дум и забот, к о т о р ы е одолевают их за пределами моего кабинета, 215

и сосредоточиться на том, что будет происходить здесь. М е д и т а ц и я не только облегчает п о с л е д у ю щ у ю работу, но и помогает установить контакт с клиентом. К л е р — Н е с к о л ь к о слов о том, чем мы занимались вчера, поскольку это было связано с тем, чем мы будем заниматься сегодня. Вчера мы обратились к рассмотре­ нию вещей, по-видимому, хорошо з н а к о м ы х к а ж д о м у из вас; но это было совершенно н е о б х о д и м о для нашей дальнейшей работы. (Встает, выходит в центр круга.) Мы сейчас учимся. И если мы согласимся уделить время тому, чтобы задаться вопросом «кто я?» (топает мы м о ж е м сказать, «я мать» (делает шаг в сторону). И как мать я и м е ю опреде­ л е н н ы е обязательства, определенный образ ж и з н и , определенное отношение к моим детям и м у ж у . Но я могу опять стать на п р е ж н е е место (делае шаг назад) и снова спросить: «Кто я?» И теперь я могу сказать: психотерапевт» (делает шаг в другую сторону). И к а к психотерапевт я и м е ю определенную избиратель­ ность внимания, определенный ход мысли, опреде­ л е н н у ю манеру преподносить себя, которой у меня м о ж е т и не быть, когда я — мать. Но если я вернусь сю­ да (делает шаг назад), то могу сделать еще один шаг (делает шаг в третьем направлении) и стать танцовщи­ цей. Теперь я просто танцую — я не психотерапевт и я не мать. Но я могу опять вернуться сюда (делает шаг назад) и спросить: «А кто я здесь?» (топает ногой.) Теперь мы хотели бы п р о д о л ж и т ь работу в данном н а п р а в л е н и и и посмотреть, в к а к о й мере к а ж д о е из этих мест ловит нас, к а к о е мы им уделяем внимание и н а с к о л ь к о в а ж н о знать, что значит находиться здесь, в центре. Мы предлагаем начать эту работу с упражне­ ния, которое расширит наш арсенал методов самопозна­ Мы п о п р о б у е м испытать некоторые эмоции и пока­ зать друг другу, как мы их п е р е ж и в а е м . Сперва я с п о м о щ ь ю К э р о л п о к а ж у вам, к а к это делается. Я п о п р о ш у Кэрол сделать шаг вперед и испытать о п р е д е л е н н о е чувство, а т а к ж е принять т а к о е положе­ ние тела, в ы р а ж е н и е лица и, по возможности, издать такой звук, к о т о р ы е бы о т р а ж а л и это а затем вернуться на то место, где она этой эмоции не испытывала. Итак, Кэрол, я прошу тебя испытать и изобразить 216

счастье. (5) Теперь усиль это чувство, доведи его до предела. (5) А теперь выйди из этого состояния, вернись назад и почувствуй то место, где ты не и с п ы т ы в а е ш ь счастья. (Затем Кэрол дем о нст ри ру ет печаль.) Обратите внимание, что в ы з ы в а я в человеке какое-либо чувство, я к а ж д ы й раз п р о ш у его затем отступить назад, выйти из этого чувства. А теперь я п о п р о ш у вас разделиться на подгруппы по четыре человека. К а ж д а я подгруппа образует круг, ч т о б ы участники видели друг друга. С вдохом попытайтесь почувствовать себя свободными от какогол и б о чувства. Теперь почувствуйте, что вы счастливы. П у с т ь ваше тело и лицо в ы р а ж а ю т счастье. Если м о ж е т е , выразите свое счастье звуком, голосом. Теперь усильте, экзальти­ р у й т е эту эмоцию. Теперь сделайте глубокий вдох и отпустите счастье, дайте е м у уйти вместе с выдохом. О д н о в р е м е н н о сделайте шаг в сторону. А теперь позвольте себе испытать страх. Все вы знаете, что такое страх. Усильте свой страх, вспомните, когда вы испытывали настоящий страх, у ж а с . Н и к а к и х только лицо, тело и Т е п е р ь рас­ слабьтесь и отпустите страх, выдохните его, сделав шаг в сторону. Испытайте чувство любопытства. Станьте к а к дети, к о т о р ы м очень интересно все происходящее. Вспомни­ те, к а к это было. Усильте любопытство. Н е в о з м о ж н о любопытно. Теперь отпустите, выдохните, отступите от него. Теперь испытайте гордость. Д а ж е надменность. Ваши тело, лицо и глаза в ы р а ж а ю т гордость. Попробуй­ те вспомнить, когда вы испытывали гордость. Теперь усильте это. Н е п о м е р н а я гордость. Расслабьтесь, отпус­ тите гордость. Теперь испытайте стыд. Вспомните, как вам было стыдно. Теперь доведите стыд до предела. Вам у ж а с н о стыдно. Расслабьтесь, вам у ж е не стыдно. Теперь испытайте гнев. Вы в гневе. Ваши лицо и глаза в ы р а ж а ю т гнев, голос издает гневный крик. Вы у ж а с н о гневаетесь. Теперь отпустите свой гнев, вы­ дохните, выйдите из гнева. Испытайте чувство сострадания. Ваши тело, лицо и глаза в ы р а ж а ю т сострадание. Вы — само сострадание. Хорошо. М о ж е т е избавиться от сострадания. 217

Обсудите в подгруппах свои о щ у щ е н и я . К а к у ю э м о ц и ю было легче пережить, к а к у ю — труднее; к а к у ю было легче выразить, к а к у ю — труднее. Чем, по вашему мнению, это объясняется? Затем запишите свои наблю­ д е н и я . (Участники делятся впечатлениями.) К э р о л — Психосоматика — это область знаний, ко­ т о р а я занимается взаимодействием тела и психики. Тело в ы р а ж а е т наши чувства все время, но мы, как правило, не сознаем этого. Поэтому рассматривая человека д а ж е в качестве физического объекта, как ф и з и ч е с к о е тело, мы м о ж е м извлечь огромное коли­ чество психологической и н ф о р м а ц и и . И хотя мы иногда говорим о своих чувствах к а к о чем-то глубоко личном, частном, в они публичны, они у всех на виду. Но тело не просто в ы р а ж а е т чувства; психосоматические исследования свидетельствуют, что болезни тела являются п р о д о л ж е н и е м нашего образа м ы с л е й и чувств. Цель этого у п р а ж н е н и я состоит в том, чтобы п о м о ч ь человеку осознать свои отношения с телом: осознать, что он позволяет ему в ы р а ж а т ь , а что нет. К л е р — К а к известно, н е р е д к о человек не сознает своих чувств, равно как и очевидного их телесного в ы р а ж е н и я . Например, клиент у меня на п р и е м е стучит ногой. Я его спрашиваю: «Что вы испытываете — гнев и л и напряжение?» А он отвечает: «Я совершенно и п р о д о л ж а е т стучать ногой. Его тело говорит о несознаваемых им чувствах; очевидно, что н е с о з н а в а е м ы е чувства и п р о я в л я ю т с я непроизвольно, р а з р я ж а я с ь в каких-то о т н о ш е н и я х с другими людь­ ми — в семье, на работе. П о э т о м у мы стремимся создать условия, в к о т о р ы х человек мог бы свободнее в ы р а ж а т ь свои чувства. Это помогает е м у осознать наличие в себе тех или иных чувств и принять на себя ответственность за их в ы р а ж е н и е ; тем с а м ы м его отношения с другими л ю д ь м и обретают б о л ь ш у ю ясность, определенность. И еще Н е к о т о р ы е люди, став ж е р т в о й ф и з и ч е с к о г о насилия, или по причине неблагоприятно­ го о к р у ж е н и я (например, дети алкоголиков), как мы говорим, отождествляются с каким-либо отрицатель­ ным чувством. Лейтмотивом их ж и з н и становится «я боюсь», или «я не верю в человеческие отношения», или «я не хочу, чтобы ко мне прикасались», или чтонибудь в том же духе. Предлагая такому человеку 218

вспомнить, например, любопытство, я помогаю е м у вспомнить тем самым, что он представляет собой нечто большее, чем страх, нечто большее, чем недоверие, нечто большее, чем стыд, что он способен испытывать не т о л ь к о эти чувства, но и многие другие — сострада­ ние, счастье, любовь. П р о б у ж д е н и е в клиенте каких-то частей наделяет его способностью к самоле­ чению, основанному на его собственных внутренних ресурсах. Интересно ли вам то, о чем мы сейчас говорим, связано ли это как-то с вашей практикой? Да... особого энтузиазма). Кэрол — Я в своей практике, например, п р и м е н я ю много у п р а ж н е н и й , в к о т о р ы х задействовано тело, потому как на личном опыте убедилась, ч т о раско­ ванность физического тела передается эмоционально­ му. Мое детство было связано со м н о ж е с т в о м травми­ р у ю щ и х переживаний, так что я выросла эмоционально очень скованной. Осознав, что эта скованность мне мешает, я попыталась от нее избавиться — занялась медитацией, йогой, и в конце концов стала посещать класс пантомимы. И последнее оказалось для меня н а и б о л е е благотворным: обретение способности дви­ гаться и в ы р а ж а т ь себя в д в и ж е н и и . Клер — Сейчас у нас будет п я т н а д ц а т и м и н у т н ы й перерыв, но п р е ж д е я хотела бы п р е д л о ж и т ь вам следующее. Вспомните, как вы в ы п о л н я л и у п р а ж н е н и е , переходя от одного чувства к другому. И посмотрите, м о ж е т е ли вы вспомнить, что вы чувствовали в месте перехода от одного чувства к д р у г о м у — в месте, где вы не испытывали ни первого, ни второго. Это место, в котором вы м о ж е т е сознавать, что способны испытать и выразить то или иное чувство, но в котором вы не это чувство. Просто попытайтесь на мгновение вспомнить, что вы испытывали в месте, где вы м о ж е т е сознавать, что вы обладаете р а з л и ч н ы м и чувствами, но что вы ни (Перерыв) Кэрол — На перерыве мы поговорили с вашими представителями и обещаем, что в последний день семинара у нас будет теоретическое занятие, на к о т о р о м мы дадим вам о б щ у ю к а р т и н у этой работы. Мы 219

строим здание психосинтеза постепенно и искренне ж е л а е м достичь того момента, когда у нас появится в о з м о ж н о с т ь объединить построенное и объяснить, что т а к о е психосинтез. То, мы ведем это и есть психосинтез. И с к а ж д ы м у п р а ж н е н и е м вы обретаете в нем все больший опыт. С л е д у ю щ е е у п р а ж н е н и е , которое я хотела бы вам п р е д л о ж и т ь , представляет собой с воображе­ нием. Д а н н ы й класс у п р а ж н е н и й мы называем «направ­ л я е м ы м воображением». В этом у п р а ж н е н и и я буду н а п р а в л я т ь ваше воображение, чтобы помочь вам о б н а р у ж и т ь и п е р е ж и т ь н е к о т о р ы е свои части. В психо­ синтезе эти части называются «субличностями». Суб­ личности — это р а з л и ч н ы е стороны или части нашей личности. Собственно говоря, настоящее у п р а ж н е н и е представляет собой п р о д о л ж е н и е и развитие того, что мы делали вчера и сегодня. Так или иначе, мы у ж е и м е л и дело со своими субличностями; в сегодняшнем у п р а ж н е н и и , например, мы говорили о грустной части, счастливой части, надменной ведь все мы иногда бываем надменны. Отвечая вчера на вопрос «кто я», мы открывали все новые и новые части, обнаружив, что обладаем м н о ж е с т в о м частей. Предлагаемое уп­ р а ж н е н и е позволит нам узнать их п о г л у б ж е . Итак, о т л о ж и т е то, что вы д е р ж и т е в руках, чтобы принять спокойную медитативную позу. Когда методи­ ка направляемого в о о б р а ж е н и я применяется в большой группе, не всегда в о з м о ж н о в ы д е р ж и в а т ь временные п р о м е ж у т к и , подходящие к а ж д о м у участнику. Одни д в и ж у т с я быстрее, другие — медленнее. Так что если вы относитесь к первым, идите вперед, не д о ж и д а я с ь меня. Когда мы работаем с отдельными клиентами, они могут давать нам знак — двигаться ли нам быстрее или медленнее; они могут д а ж е постоянно сообщать нам, что они видят. Разумеется, в группе это н е в о з м о ж н о . З а к р о й т е глаза и сядьте поудобнее. Расслабьтесь, сосредоточив внимание на дыхании. (10) И когда я начну вести ваше в о о б р а ж е н и е , то если воображае­ м ы е вами вещи будут отличаться от того, что я вам говорю, если вы чего-то не будете видеть или будете видеть нечто иное, пусть это вас не волнует. У к а ж д о г о из вас свой собственный опыт. И нет опыта «правильно­ го» или «неправильного». (Далее паузы м е ж д у ф р а з а м и по две секунды.) 220

А теперь представьте, что вы находитесь... в лесу. Почувствуйте, что под ногами у вас земля. Посмотрите на деревья. Пройдитесь немного по лесу, осматриваясь вокруг. Вы видите много деревьев и какие-то цветы. Обратите внимание на вы испытываете любо­ пытство, вам очень интересно все о к р у ж а ю щ е е . Оглянувшись, вы замечаете вдалеке маленькую и з б у ш к у и идете к ней. И слышите, что из нее доносится какой-то шум. И вам становится интересно, что там происходит. И вы подходите б л и ж е и замечаете, что у и з б у ш к и есть окошко. И вы подходите к о к о ш к у и заглядываете внутрь. И там внутри, откуда доносится весь этот шум, вы видите м н о ж е с т в о своих субличнос­ тей. И все они очень активны. Внезапно дверь и з б у ш к и растворяется, и все они высыпают наружу, оставаясь т а к и м и же активными. И вы наблюдаете их с большим интересом. Вскоре вы замечаете, что одна из субличнос­ тей о ч е н ь заинтересовалась вами и подходит к вам. И вы в н и м а т е л ь н о смотрите, на что она похожа. Вы ее очень интересуете, она очень тянется к вам. Когда вы сознаете, что это какая-то ваша часть, она т о ж е становится вам очень интересной. И тогда вы пригла­ ш а е т е ее прогуляться. И вы идете с ней на о п у ш к у леса, где н а ч и н а е т с я красивый з е л е н ы й луг. И вы выходите с ней на луг. И вы отмечаете, к а к она д в и ж е т с я , о чем говорит, о чем спрашивает. И вы начинаете с ней беседу. И в этой беседе вы м о ж е т е задавать ей л ю б ы е вопросы, а она м о ж е т спрашивать вас. Это просто в о з м о ж н о с т ь у з н а т ь друг друга. И поэтому вы спраши­ ваете свою субличность: кто ты? Какова твоя роль в м о е й жизни? Чего ты хочешь? Чего ты от м е н я ждешь? Ч е м я могу тебе помочь? Ч т о ты для м е н я делаешь? З а ч е м ты это делаешь? И когда ты вошла в м о ю жизнь? К а к и е события, к а к и е обстоятельства моей ж и з н и вызвали твое появление? Возможно, ты явилась, ч т о б ы п о м о ч ь мне? Д л я чего ты п о м о г а е ш ь мне? И к а к ты м н е помогаешь? И привнесла ли ты что-то в мою жизнь? И к а к и е ты создаешь для м е н я проблемы? Итак, чего ты хочешь? (5) И в чем состоит твоя основная потребность, что тебе действительно нужно? (5) К а к о в о твое сущностное качество? Сознаете ли вы, как вы относитесь к этой части? Сердитесь ли вы на нее, потому что она вам мешает? И л и это очень в а ж н а я часть, к о т о р а я помогает вам, 221

делает вас сильнее? Поговорите с ней, р а с с к а ж и т е ей о ваших трудностях, с нею связанных, расскажите, как вы к ней относитесь. (15) Спросите ее, не хочет ли она воспользоваться в о з м о ж н о с т ь ю что-то сказать вам или о чем-то спросить? А теперь пригласите эту субличность пойти с вами ч е р е з луг прогуляться. Смотрите, как она на это отреагирует: м о ж е т быть, она не хочет идти с вами? Или наоборот, очень хочет? Вы идете по лугу. Вы ощущаете ветерок, мягко обвевающий ваше лицо. И слышите звуки, к о т о р ы м и ж у ж ж а н и е насекомых, пение птиц. И замечаете, что вы идете со своим спутником по т р о п и н к е . И по мере того, как вы идете все дальше, вы н а ч и н а е т е замечать, что тропа начинает подниматься на холм. И восходя на него, вы замечаете, что холм переходит в высокую гору. И вы ведете свою субличность на очень высокую гору. Гора высока, но идти легко. Обратите внимание, что вам открывается с этой горы. И вот вы достигаете вершины горы. Задер­ ж и т е с ь немного и посмотрите с высоты на раскрываю­ щ и е с я перед вами дали. И когда вы смотрите вниз, вы видите, какими крохотными кажутся люди, дома, улицы, м а ш и н ы . И вы со своим спутником стоите на вершине этой горы и просто смотрите на все остальное. Много ли вы м о ж е т е увидать с этого места? И стоя там, на вершине горы, вы начинаете сознавать, что рядом с вами находится какое-то другое другое очень мудрое существо. И вы сознаете, что это существо обладает огромным состра­ данием. И вы м о ж е т е почувствовать, как любит вас это существо. И это существо преисполнено света. И вы м о ж е т е чувствовать это. И это существо способно говорить с вами. И вам представляется в о з м о ж н о с т ь задать ему любой интересующий вас вопрос о сублич­ ности, которая пришла с вами. И о том, к а к о в о ее н а з н а ч е н и е в вашей ж и з н и . И как развивать ваши с ней отношения. И б о вы знаете, что это очень мудрое и сострадающее вам существо. И в о з м о ж н о , у этого мудрого существа есть для вас подарок. Подарок, к о т о р ы м вы с м о ж е т е воспользоваться в своей ж и з н и . К о т о р ы й п о м о ж е т вам. (10) З а д е р ж и т е с ь немного, чтобы почувствовать присутствие этого мудрого су­ щества. И указать на него с о п р о в о ж д а ю щ е й вас субличности. 222

А теперь п р и ш л о время попрощаться с этим мудрым существом и поблагодарить его за то, что оно вам так сострадает. И мудрое существо говорит вам, что оно всегда в вашем р а с п о р я ж е н и и , когда бы вы сюда ни п р и ш л и . Итак, берите своего спутника и идите вниз. И осознайте, как чувствует себя теперь ваша сублич­ ность. И что вы по отношению к ней испытываете. И возвращайтесь на луг. И затем отведите свою с у б л и ч н о с т ь назад в лес. И поговорите с ней, если хотите, или, в о з м о ж н о , если захочет она, о том, что п р о и з о ш л о на горе. (10) И с к а ж и т е ей, что вы будете с ней разговаривать еще много раз, и что вы ее не забудете. А затем приведите ее к лесной и з б у ш к е и попрощайтесь с ней. И возвращайтесь на луг. Т е п е р ь медленно обратите внимание на свое тело, с и д я щ е е на стуле в этой комнате. Почувствуйте, ваши ноги стоят на полу, что вы м о ж е т е пошевелить п а л ь ц а м и ног; очень м е д л е н н о откройте глаза и пол­ ностью возвратитесь назад в эту комнату. П р е ж д е чем вы начнете говорить о том, что произошло, я хотела бы, чтобы вы сделали краткие з а м е т к и о своих п е р е ж и в а н и я х во время у п р а ж н е н и я . Если вам не удалось выполнить его полностью, н а п и ш и т е об этом и попробуйте проанализировать, что п о м е ш а л о вам пройти по п р е д л о ж е н н о м у пути. Если вы затрудняетесь это сделать, п о ч е м у вам это трудно. Первоочередное внимание следует обратить на с л е д у ю щ и е три вопроса: 1) Ч е г о хочет ваша сублич­ ность? 2) Что ей нужно? 3) К а к о в о ее сущностное качество? (Пауза). Если вы у ж е закончили эту работу, разбейтесь на п о д г р у п п ы по три человека, и пусть к а ж д ы й участник в течение трех р а с с к а ж е т о том, с ним п р о и з о ш л о , опишет свою субличность, ее ж е л а н и я , потребности и ее сущностное качество. Если же ничего этого с вами не произошло, опишите те п е р е ж и в а н и я , к о т о р ы е у вас были. П о т о м у что к а ж д ы й что-то испытывал. И когда ваши партнеры будут делиться с вами своим опытом, п о у п р а ж н я й т е с ь , пожалуйста, в восприимчивом слушании, с л у ш а н и и без коммента­ риев. Итак, по три м и н у т ы на каждого. (Участники д е л я т с я впечатлениями.) (Перерыв

на

обед) 223

К э р о л — Нам хотелось бы сейчас отвести полчаса на то, чтобы ж е л а ю щ и е могли поделиться с нами и группой опытом, обретенным в последнем упражне­ нии. С л е д у ю щ и е полчаса мы посвятим о б с у ж д е н и ю н е к о т о р ы х принципов психосинтеза, к о т о р ы е будут п р и м е н я т ь с я в нашей дальнейшей работе. Потом мы в ы п о л н и м еще одно у п р а ж н е н и е с субличностями и закончим работу в 18.30. (Света рассказывает, что на горе она п о л у ч и л а ответ на долго мучивший ее вопрос, и благодарит Кэрол.) К э р о л — Вам следует благодарить себя, а не меня. Клер — Психосинтез основан на той фундаменталь­ ной предпосылке, что мы я в л я е м с я целым, а не частью; тем с а м ы м мы являемся учителями и психотерапевтами своих частей, так что задача профессионала — учителя, психотерапевта и вообще ведущего — заключается в том, чтобы пробудить этот совершенно естественный учебно-психотерапевтический процесс в самом челове­ ке. Н а ш а задача состоит вовсе не в том, чтобы знать ответ на ваш вопрос; наша задача в том, чтобы «вызвать» этот п р а в и л ь н ы й ответ из глубин ваших собственных ценностей, ваших собственных целей и ваших собственных средств. К э р о л — Разумеется, задача психотерапевта состоит в том, чтобы знать, к а к сделать Возможно, кто-то еще хочет поделиться с нами своим опытом? (Коля рассказывает, что субличность явилась ему в ф о р м е животного, напоминающего оленя или лань.) Клер — Каким б ы л о основное качество этой сублич­ ности? К о л я — М н е представляется, что она была воплоще­ нием добродетели. Клер — К а к о е чувство вы испытывали в присутствии этой добродетели? К о л я — Доброта, спокойствие. Клер — Это ваше обычное состояние, то есть часто ли вы испытываете чувство доброты, спокойствия? Считаете ли вы себя вообще д о б р ы м человеком? К о л я — Не знаю. Клер — Я почему когда я п р и м е н я ю в своей практике методику направляемого воображе­ ния, клиенты н е р е д к о открывают в себе такие части, о существовании к о т о р ы х они д а ж е не подозревали. В о о б р а ж е н и е как бы п р о б у ж д а е т в них эту часть или 224

качество. Человеку гораздо легче ощутить это свое качество благодаря в о о б р а ж е н и ю , н е ж е л и благодаря заверениям терапевта о том, что у него есть данное качество. Опыт, п о л у ч е н н ы й в воображении, вселяет в человека уверенность и позволяет е м у осознать, проявить и утвердить в себе это качество. (Слава рассказывает об полученной им на Слава — Я т а к и остался там на горе, потому что моя страдающая субличность еще до начала в о с х о ж д е н и я у б е ж а л а в лес. Кэрол — Ваш опыт иллюстрирует тот факт, что в действительности к а ж д ы й человек во время этого у п р а ж н е н и я идет своим путем и слова ведущего не в состоянии отклонить его в сторону. Клер — И вам не удалось больше встретиться со своей субличностью? Слава — У нее не б ы л о ж е л а н и я со мной встречать­ ся. Клер — Как вы думаете, что п р о и з о ш л о бы, если бы вы эту энергию, п о л у ч е н н у ю на горе, передали при встрече своей субличности? Слава — Д е л о в том, что она исчезла потому, что я и з ж и л ее, я больше не был ей н у ж е н . Клер — Один из в а ж н е й ш и х моментов при работе с с у б л и ч н о с т я м и состоит в признании того факта, что л ю б а я из наших в том числе, страдаю­ щих, и с п ы т ы в а ю щ и х это наша часть и, к а к таковая, по-настоящему в нас нуждается. В психосинте­ зе мы пытаемся п р и м е н я т ь такого рода горнюю энергию, к а к вы получили, для п р е о б р а з о в а н и я наших страждущих, ж а ж д у щ и х , гневных и т. п. частей. То есть в психосинтезе мы не подавляем н и к а к и х наших переживаний, напротив, мы пытаемся дать им выход, «вызвать» их из глубин психики, а затем направить энергию, о которой вы говорили, на наше самопреобра­ зование и самоисцеление. Слава — Если мы преуспеваем в работе со страдаю­ щ е й субличностью, то она исчезает или просто перестает страдать? Кэрол — Исчезает боль. Осознали вы в себе при­ сутствие этой больной, страдающей субличности? Слава — Да. Кэрол — Очень в а ж н о выяснить, чего хочет эта 225

часть. Она не имеет того, чего это и с л у ж и т причиной страдания. Слава — Получилось как раз наоборот — я хотел п о м о ч ь этой части. К э р о л — Разумеется, но это н е в о з м о ж н о до тех пор, пока неизвестна причина страдания. Слава — Причина-то мне известна. К э р о л — Прекрасно; когда вы работаете с ней самостоятельно, в а ж н о выяснить основное ценное качество этой субличности, необходимое вам в вашей ж и з н и . Это один из основных постулатов психосинтеза: у к а ж д о й , д а ж е самой трудной субличности имеется здоровое ядро — ее с у щ н о с т н о е качество. Наличием данного качества и объясняется существование сублич­ ности. Выявив сущностное качество, с у щ н о с т н у ю энергию субличности, мы м о ж е м начать интегрировать ее в свою жизнь, то есть воссоединять, объединять ее с другими нашими частями; в этом, собственно говоря, и состоит синтез. Так что ваша задача продолжать диалог со своей субличностью, не давая ей удирать в лес. Слава — Возможно, на мой опыт п о в л и я л а следую­ щ а я присутствовавшая во мне логическая к о н с т р у к ц и я : если субличность у ж е не страдает, то она автомати­ ч е с к и сливается с д о м и н и р у ю щ е й в д а н н ы й момент личностью, перестает быть отдельной от целого и просто перестает его т р евожит ь . К э р о л — Если произошла интеграция части с целым, это замечательно. Но я удивляюсь, п о ч е м у тогда эта часть удрала от вас в лес и вы ее потеряли. Егор — Хорошо, а вот м о ж н о я скажу? Мы все время говорим о п о м о щ и какой-то страдающей субличности. А моя субличность не страдала, наоборот; и в п о м о щ и м о е й она не нуждалась, более того, она увела меня в сторону, т а к что я д а ж е не добрался до вершины. И в ж и з н и она мне т о ж е не дает достичь того, чего бы я мог я всегда знал о ее существовании, хотя и не н а з ы в а л субличностью. Она все время мне мешает. С т р а д а ю я, а не она. К э р о л — В к а ж д о м из нас имеется подобная саботи­ р у ю щ а я часть, которая противится нашим начинаниям. Д л я работы со столь ненавистной нам частью мы о б р а щ а е м с я к н а ш е м у д е т с к о м у любопытству, и оно дает нам в о з м о ж н о с т ь спросить ее: «Почему ты тут? 220

К а к о в о твое назначение? Чего ты хочешь и что тебе нужно?» Егор — Да с ней все ясно — биологическая она, гормонально обусловленная. Ц е л ь ее — п р о д л е н и е рода человеческого. Кэрол — М о ж е т е ли вы воссоздать мысленный образ этого саботажника? Егор — Это образ м у ж ч и н ы в состоянии полового возбуждения. Кэрол — Половая энергия — это большая сила, и не следует от нее отказываться. Ее м о ж н о трансформиро­ вать для использования в других областях вашей жизни. Егор — Это я к а к р а з и хотел бы выяснить — к а к она м о ж е т помочь мне в м о е й ж и з н и . Кэрол — Давайте рассмотрим половую энергию просто к а к энергию, к а к чистую энергию. Никто л у ч ш е вас не знает, как л у ч ш е использовать в вашей ж и з н и энергию. Основная проблема состоит в определении в а ш е й ж и з н е н н о й цели. Какова ваша цель? В чем состоит другой путь, на котором м о ж е т быть использована эта энергия? Возможно, в т р а н с ф о р м а ц и и половой энергии нет н и к а к о й необходимости? Это ведь о ч е н ь л и ч н о е р е ш е н и е : н и к а к и х общих правил исполь­ з о в а н и я половой энергии нет. Пути использования ее производны от тех целей к о т о р ы е мы п е р е д собой ставим. Клер — Существует по меньшей мере два подхода к н а ш и м ж и з н е н н ы м силам, чувствам и т. д. Иногда п р о б л е м а сводится к выяснению приемлемости-неп­ риемлемости. В С о е д и н е н н ы х Штатах, например, неко­ т о р ы е люди полагают, что любое сексуальное чувство или чувство злости н е п р и е м л е м о — и подавляют его. Д л я других, однако, п р о б л е м у составляет не неприем­ лемость тех или иных чувств — злости, сексуальности, гордости и т. п. — проблемой для них становится выбор места и времени их в ы р а ж е н и я . Если я з а м у ж е м , могу ли я вступать в связь с кем-то еще? Если я испытываю злость, могу ли я давать ей выход в моих отношениях с м у ж е м или, с к а ж е м , начальником? Это становится п р о б л е м о й личного выбора. Если же в ы р а ж е н и е сексуальности к а к таковое составляет для вас проблемы, вам следует задать себе т а к о й вопрос: Ч т о именно не устраивает меня в моей сексуальности? Чем и м е н н о она мне мешает? 227

Егор — П р о б л е м а состоит в том, что эта сторона м о е й ж и з н и м е ш а е т другой стороне моей ж и з н и . П о с к о л ь к у я н а у ч н ы й работник, мне н у ж н о давать какие-то научные результаты. Для этого н у ж н о днем и ночью работать. А я вместо этого... иду на поводу у своей субличности. Ничего поделать с ней я не могу. С и т у а ц и я представляется мне тупиковой. Клер Одна ваша субличность х о ч е т в ы р а ж а т ь свою сексуальность, а другая ваша субличность хочет заниматься наукой, не так ли? (Встает, топая ногой по полу.) Вы спрашиваете: кто я? (Делает шаг в сторону.) Я — сексуальность. (Делает шаг назад.) И вы опять спрашиваете: кто я? (Делает шаг в другую сторону.) Я — у ч е н ы й . (Делает шаг назад). Таким образом, необходи­ мо найти какое-то р а з р е ш е н и е к о н ф л и к т а м е ж д у этими д в у м я противостоящими частями. Егор — Теоретически мне все это понятно, но Клер — Один из основных принципов практики психосинтеза состоит в том, что, пребывая в какой-то одной из к о н ф л и к т у ю щ и х субличностей, к о н ф л и к т разрешить ибо к а ж д а я из них считает себя правой. Разрешение к о н ф л и к т а становится в о з м о ж н ы м только в том случае, если мы находимся здесь (топает ногой), в центре. Егор — То есть вы хотите сказать, что истина л е ж и т где-то посредине? Клер — Нет, не посредине. Из центра я могу видеть ядро, сущностное качество к а ж д о й из этих частей. Допустим, что речь идет действительно о к о н ф л и к т е м е ж д у сексуальностью и стремлением к научной деятельности. В основе сексуальной части л е ж и т творчество, но не исключено, что в основе второй части т а к ж е л е ж и т творчество. Возможно, сущность этих частей одна, просто ф о р м ы проявления ее различны. П р е б ы в а я в центре, я получаю в о з м о ж н о с т ь видеть, к а к и м образом эта сущность м о ж е т быть в ы р а ж е н а с н а и б о л ь ш е й полнотой в различных своих формах. Кэрол — Спасибо, что вы посвятили нас в свою проблему. Я понимаю логику ваших сомнений в разре­ ш е н и и ситуации, и я могла бы п р о д о л ж и т ь теорети­ ч е с к о е о б с у ж д е н и е данного к о н ф л и к т а . Но мой реаль­ ный опыт свидетельствует, что таким путем разрешить к о н ф л и к т действительно н е в о з м о ж н о . Будучи психоте228

я утверждаю, что внутри вас есть р е ш е н и е этого конфликта, хотя, в о з м о ж н о , вы не с м о ж е т е о б н а р у ж и т ь его посредством логического рассуждения. И м е н н о поэтому мы и з а н и м а е м с я здесь опытной, практической работой, а не просто читаем лекции. Так, например, когда вы входите в состояние расширенного сознания, в которое н е к о т о р ы е из вас смогли войти на горе, вам являются ваши собственные ответы — происходит естественная интеграция. Муд­ р о е существо на горе — это наша собственная внутрен­ н я я мудрость, знающая, как осуществить интеграцию. И б о интеграция — естественный процесс, который происходит в нас постоянно. В течение всей нашей ж и з н и мы совершенно естественно интегрируем раз­ л и ч н ы е наши к о н ф л и к т у ю щ и е части. Но когда какая-то наша часть по той или иной например, в результате останавливается в своем росте, она к а к бы отпадает от целого и утрачивает способность к естественной, непроизвольной интегра­ ции. В таком случае нам приходится с ней работать, обращаясь за советом к нашей внутренней мудрости. «Внутренней мудростью» мы называем представлен­ ный в нас всеобщий эволюционный принцип повыше­ ния уровня организации. Мы м о ж е м видеть, что повсюду в природе, в особенности в ж и в о й природе, наблюдается это стремление к самосовершенствова­ нию, самоинтеграции, эффективным формам организации. Клетки объединяются, чтобы сформиро­ вать орган, органы объединяются, чтобы сформировать человеческий организм, л ю д и объединяются в группы и так далее. Так что, к а к видим, этот эволюционный принцип пронизывает всю вселенную... Однако Клер предлагает нам выполнить упражне­ ние; не знаю, правда, к а к о е именно, так к а к в результате естественной самоорганизации занятия первоначаль­ н ы е наши планы изменились. Клер — В первой части у п р а ж н е н и я мы будем отождествляться с р а з л и ч н ы м и своими субличностями, а во второй сосредоточим основное внимание на нашем центре или, говоря я з ы к о м психосинтеза, «месте разотождествления» с нашими субличностями. Это то место, из которого мы наблюдаем во время медитации за своим дыханием, чувствами, мыслями и т. д. Сперва 229

я зачитаю вам этапы в ы п о л н е н и я у п р а ж н е н и я , чтобы вы могли записать их, а затем приступим непосред­ ственно к выполнению. 1) Выберите партнера, разбейтесь на пары. Жела­ тельно, чтобы партнер был вам не знаком. 2) Один партнер — активный, другой — восприни­ мающий. 3) Активный партнер выбирает одну из своих субличностей — либо из списка, составленного во время у п р а ж н е н и я «кто я», либо ту, к о т о р а я явилась в последнем у п р а ж н е н и и . 4) Активный партнер сообщает воспринимающему, что это за субличность; воспринимающий просто слушает, не давая никаких объяснений и оценок, никак не комментируя услышанное — ни вслух, ни про себя. 5) кем он например, «хорошей маленькой активный партнер становится этой субличностью и рассказывает о себе, то есть о «хорошей маленькой девочке»; воспринимающий просто слушает, в о з д е р ж и в а я с ь от комментариев. 6) Активный партнер преувеличивает, утрирует свою роль самая л у ч ш а я девочка в воспринимающий просто воспринимает. 7) Активный партнер хвастается своей ролью; в о с п р и н и м а ю щ и й просто воспринимает. 8) Активный партнер выбирает противоположную, п о л я р н у ю субличность (в данном случае — «несносную девчонку, повсюду с у ю щ у ю свой называет ее и становится ею. 9) Утрирует ее. Хвастается ею. Затем активный партнер становится восприни­ мающим, а активным. (Выполняет­ ся упражнение.) Сергей — Отрицательную субличность надо было брать свою собственную или абстрактную, то есть некую роль, которая мне не нравится, но мне лично не К л е р — Свою собственную. Сергей — Значит, я допустил ошибку. К э р о л — О, это всего л и ш ь субличность. * Егор — А в моем случае э т о что — импотент? (хи-хи-хи) Кэрол — Нет, в вашем случае э т о ученый.

230

Клер — Это субличность, присущая к а ж д о м у из нас. Это Критик, Судья. Он постоянно говорит: «Фу, ты поступаешь неправильно. Ты плохой». Люда — М о я отрицательная часть винила всех, кроме в этом и состояла ее негативность. Клер — Да, у вас покладистый Критик. Однако теперь я хотела бы, чтобы мы перешли ко второй части упражнения. Я опять зачитаю этапы, а вы их запишите. 1) Все встают и расходятся по комнате так, чтобы вокруг каждого б ы л о какое-то пространство для д в и ж е н и я . Разместившись, все закрывают глаза. 2) Затем соприкоснитесь с первой своей сублично­ стью маленькой девочкой») и примите х а р а к т е р н у ю для нее позу. О щ у т и т е себя в теле этой субличности, станьте ею. 3) Теперь медленно переходите в п р о т и в о п о л о ж н у ю субличность, в ж и в а я с ь в нее и принимая х а р а к т е р н у ю д л я нее позу. 4) Несколько раз переходите из одной субличности в другую, обращая внимание на то, что вы чувствуете в м о м е н т перехода, находясь в среднем п о л о ж е н и и . Попытайтесь о б н а р у ж и т ь эту середину, когда вы у ж е не первая субличность, но еще не вторая. Что там? К а к и е чувства, мысли? Постепенно замедляйте процесс перехода. Ощутив середину, постарайтесь з а д е р ж а т ь в себе это ощущение и медленно возвращайтесь с ним в эту комнату. Запишите свои впечатления. (Выполня­ ется у п р а ж н е н и е ) . Марина — Используются ли в психосинтезе эле­ менты групповой динамики? Кэрол — Нет, не используются. Задача группы в данном случае — способствовать созданию безо­ пасной среды, в которой к а ж д ы й участник мог бы м а к с и м а л ь н о раскрыть свои глубины, не опасаясь, что его осудят или поднимут на смех. Задача участника — п е р е ж и т ь то, что предлагает ведущий, и сравнить свои п е р е ж и в а н и я с п е р е ж и в а н и я м и других участников. Марина — Вы не считаете, что групповая динамика м о ж е т способствовать росту участников? Кэрол — Несомненно м о ж е т . Но это совершенно другая ф о р м а работы. Она не л у ч ш е и не х у ж е психосинтеза, она просто иная.

14.09.89 ТРЕТЬЕ ЗАНЯТИЕ (Занятие начинается с десятиминутной медитации) К л е р — Теперь мы хотели бы поговорить о последнем вчерашнем у п р а ж н е н и и . Возможно, у вас есть какие-то вопросы, в о з м о ж н о , кто-то хочет поде­ литься с нами своим опытом. Я хотела бы узнать, что вы испытывали в центре, будучи р а з о т о ж д е с т в л е н ы со своими субличностями. Галя — П о х о ж е , что мне удалось побывать в центре. В этом месте я чувствовала себя критиком или цензором, способным чувствовать и анализировать л ю б у ю субличность. Света — Это напоминало состояние цензора, но более уравновешенное. Состояние п о к о я позволяло мне вернее воспринимать о к р у ж а ю щ е е , а т а к ж е себя самое в л у ч ш е м и худшем своем проявлении. В первом, л у ч ш е м моем проявлении я летела в чем-то голубом, светлом; это была м о я н е с б ы в ш а я с я мечта. Второе включало все мои отрицательные качества — катего­ ричность с у ж д е н и й и интонаций, резкость д в и ж е н и й , р а ц и о н а л и з м в отношениях и т. все, что необходи­ мо убрать. Это ли следовало воспринимать или что-то другое? К э р о л — Возможно, все эти отрицательные качества л у ч ш е было бы рассматривать как п р о я в л е н и я некой определенной субличности и попытаться выявить то позитивное, что скрывается за внешней негативностью. Сегодня мы будем выполнять у п р а ж н е н и е , в котором вам представится такая в о з м о ж н о с т ь . Это самая общераспространенная реакция — усматривать наличие в себе каких-то отрицательных черт. У всех нас есть критическая субличность, Судья. И поэтому когда вы начинаете судить себя, рассматри­ вайте это как деятельность одной из своих сублично­ стей, Критика. А затем опять обращайтесь к поиску места, из которого вы увидели этого Критика. С вами, Галя, произошло то же самое. На начальных, да и не т о л ь к о на начальных этапах это совершенно в п о р я д к е в е щ е й : Критик очень силен и постоянно стремится з а н я т ь центральное место. М о ж е т быть, кто-то еще хочет поделиться своими впечатлениями? 232

Сергей — Когда я был в центре, у меня возникло чувство удивления, так как отрицательная субличность в этом состоянии воспринималась как очень мне симпатичная. Клер — К а к правило, у ж е сам акт некритического осознания беспокоящей нас части, то есть сам акт о с о з н а н и я без о с у ж д е н и я р е з к о п о н и ж а е т уровень оборонительной активности сознаваемой части. Прини­ мая ее такой, к а к о й она подобно тому, к а к мы п р и н и м а е м другое лицо, с к а ж е м , мы созда­ ем условия, в к о т о р ы х эта часть о щ у щ а е т себя в большей безопасности. Исчезает сама почва для к о н ф л и к т а . Вместо того, чтобы говорить «ты мне не нравишься», мы говорим «привет». Вера — В моем случае две субличности во время у п р а ж н е н и я стали не просто п о л я р н ы м и — они стали антагонистами. И в момент возвращения к себе я ощутила к о н ф л и к т м е ж д у ними как катастрофиче­ ский, практически н е р а з р е ш и м ы й . В ж и з н и этот к о н ф л и к т протекает более мягко, он растянут во времени. И мое п е р е ж и в а н и е в момент в о з в р а щ е н и я к себе оказалось деструктивным. Клер — Когда мы проводим эту работу в своем воображении, мы проводим ее ф а к т и ч е с к и именно д л я того, чтобы сделать п е р е ж и в а н и е чувств более я р к и м . И иногда у нас действительно возникает чувство катастрофичности происходящего. П о т о м у что в повседневной ж и з н и наши чувства менее обострены. Работа такого типа ценна именно тем, что позволяет я с н е е увидеть, в чем состоит действительный конфликт, она позволяет яснее увидеть действительное положе­ ние вещей. А кроме того, благодаря ей внутри у нас появляется место, где мы м о ж е м разрешить этот к о н ф л и к т . И м е н н о над созданием такого места мы и будем п р о д о л ж а т ь работать. Вера — В результате выполнения у п р а ж н е н и я я осознала н е в о з м о ж н о с т ь дальнейшего сосуществова­ ния этих двух субличностей. М о ж н о ли каким-то о б р а з о м убить в себе какую-то субличность? И н а ч е я не представляю, как в о з м о ж н о мое дальнейшее существо­ вание. Кэрол — Существует универсальный закон неу­ энергии. Энергию нельзя у н и ч т о ж и т ь , а субличность — это энергия. Разрешение энергети233

ческого к о н ф л и к т а состоит в преобразовании энергии. И это основной принцип психосинтеза, весьма отличаю­ щ и й его от традиционной психотерапии. Чем более мы п ы т а е м с я избавиться от того, что нас не устраивает, тем б о л е е оно выходит н а р у ж у , обостряя конфликт. Но мы знаем, что стороны любого, д а ж е самого серьезного к о н ф л и к т а могут в конце к о н ц о в придти к согласию. Ибо целостность — н а ш е естественное состояние. Од­ нако для восстановления целостности н е о б х о д и м о время. Вера — Что мне делать для восстановления цело­ стности? К э р о л — Сегодня мы п р о д о л ж и м эту работу. И мы дадим вам общее представление о том, к а к работать над собой самостоятельно. К л е р — Я хочу добавить кое-что к с к а з а н н о м у Кэ­ рол. П о с к о л ь к у энергия н е у н и ч т о ж и м а , постольку ее подавление приводит лишь к тому, что она находит свое п р о я в л е н и е в других областях нашей ж и з н и . Так что мы занимаемся перераспределением вместо того, ч т о б ы заняться ее преобразованием. С л у ш а я Кэрол, я вспомнила с л е д у ю щ у ю фразу, ключевую для тех, кто стремится к психосинтезу: энергия следует за мыслью. Х а р а к т е р нашей энергетики обусловлен характером нашего м ы ш л е н и я . Визуализация как раз и с л у ж и т нам д л я преобразования мысли. К о л я — У м е н я вопрос. Вы пользуетесь двумя терминами: и энергия. Это синонимы? К л е р — Говоря о субличности, мы и м е е м в виду о п р е д е л е н н у ю совокупность установок, поведенческих стереотипов, верований, влечений и т. д., к о т о р а я обретает целостную р а з л и ч и м у ю ф о р м у в нашем сознании. Субличность — это удобная модель, позволя­ ю щ а я нам иметь дело с д в и ж у щ и м и силами личности; не следует забывать, однако, что это всего л и ш ь модель, не п р е т е н д у ю щ а я на статус оригинала. Что касается энергии, то все п е р е ч и с л е н н ы е образования (установки и т. д.) д и н а м и ч н ы и, будучи таковыми, могут расс­ матриваться не только к а к смысловые, но и к а к энергетические образования. Говоря о как об энергии, мы подчеркиваем н е у н и ч т о ж и м о с т ь и преобразуемость той совокупной д в и ж у щ е й силы, кото­ р у ю она собой представляет. Разные субличности представляют р а з н ы е ф о р м ы единой энергии. 234

Мы уделяем такое большое внимание субличностям не в последнюю очередь потому, что нередко мы отождествляем себя л и ш ь с одной или с с к а ж е м , с одной субличностью. И если я отождествляю себя, например, с «хорошей маленькой девочкой», то во всех с ф е р а х своей ж и з н и — на работе, в отношениях с л ю д ь м и — повсюду я буду вести себя как «хорошая м а л е н ь к а я девочка». И к а к таковая, я не буду ни сознавать в себе, ни позволять себе ничего такого, благодаря ч е м у я могла бы выглядеть в своих глазах и глазах о к р у ж а ю щ и х как «несносная девчонка». Тем самым я пытаюсь вырабатывать главную часть своей личности. Но когда я обретаю способность отступить на шаг от этой главной части и сознаю, что это л и ш ь одна из моих частей, я получаю доступ к гораздо б о л ь ш е м у спектру своей творческой энергии. К э р о л — Если же вернуться к проблеме конфликта, то к о н ф л и к т преодолевается на пути объединения, интеграции к о н ф л и к т у ю щ и х сторон. С этой точки з р е н и я субличность представляет собой одну из и н т е г р и р у е м ы х сторон. Соответственно, первый шаг на пути интеграции состоит в осознании р а з л и ч н ы х своих субличностей. М о ж н о , например, решить половину в р е м е н и делать то, что хочет одна из них, а половину — то, что хочет другая. Но это очень к о н к р е т н ы й уровень, общие р е к о м е н д а ц и и здесь неуместны. Если вернуться к п р и м е р у с «хорошей девочкой» и «несносной девчонкой», то очевидно, что в определенных обстоя­ тельствах уместно быть доброй и послушной, тогда как в иных обстоятельствах весьма уместно будет проявить н е п о с л у ш а н и е и сказать «нет». В этом и состоит к о о п е р а ц и я . С л е д у ю щ и й шаг — более т о н к о й природы, это шаг к интеграции как таковой. Стороны с б л и ж а ю т с я и все более уподобляются друг другу, ибо сущностное Ядро у них одинаковое; «хорошая девочка» становится тверже, а «несносная девчонка» — мягче. И наконец, происходит синтез субличностей: двое становятся одним. Таким образом, работа начинается с осознания своих частей, которое становится в о з м о ж н ы м л и ш ь после того, к а к мы з а й м е м центральное затем мы начинаем кооперировать их — беседовать с ними и с б л и ж а т ь с я с ними, в результате чего м е ж д у частями устанавливается диалог и сотрудничество, то есть части 235

начинают конструктивно взаимодействовать м е ж д у собой; затем, благодаря п р и м е н е н и ю более тонких ф о р м медитаций, визуализации и т. п., части начинают энергетически объединяться, интегрироваться; и о к о н ч а т е л ь н ы м шагом на этом пути является их синтез. Но этого очень трудно достичь путем одних только р а з м ы ш л е н и й . Поэтому я предлагаю перейти к вы­ п о л н е н и ю следующего у п р а ж н е н и я , в котором мы п р о д о л ж и м работу с д в у м я п р о т и в о п о л о ж н ы м и суб­ личностями. Я буду читать текст у п р а ж н е н и я , а вы просто представляйте его, в и з у а л и з и р у я диалог в своем в о о б р а ж е н и и . Важное замечание. Вы м о ж е т е работать с теми же субличностями, с к о т о р ы м и работали вчера; но если вы осознали присутствие в себе каких-то других субличностей и хотите поработать с ними — работайте с ними. Все, что н у ж н о для этого у п р а ж н е н и я — это две п р о т и в о п о л о ж н ы е субличности, не имеет значения, к а к и е именно. Договорились? Тогда п о п р о ш у вас принять удобное, устойчивое п о л о ж е н и е , в котором м о ж н о б ы л о бы расслабиться. Ноги стоят параллельно, глаза закрыты. Обратите в н и м а н и е на дыхание. (15) С к а ж д ы м выдохом о св о б о жд а й т есь от у с л ы ш а н н ы х вами т о л ь к о что вопросов, ответов и разговоров. Просто выдыхайте это. (15) Если вы чувствуете, что готовы, вспомните себя в у п р а ж н е н и и , которое вы в ы п о л н я л и вчера после обеда, и визуализируйте, к а к вы переходите от одной субличности к другой, проходя через центр. А затем представьте, что вы остановились в этом центре. (5) Ощущайте, что вы в центре. (20) А теперь, если хотите, пригласите одну из сублич­ ностей появиться справа от вас. (10) И если она появилась, наблюдайте ее. (5) Визуализируйте или каким-то иным образом почувствуйте появление этой части. (5) Наблюдайте п о л о ж е н и е ее тела и в ы р а ж е н и е лица. Обратите внимание, почему она именно так д е р ж и т голову, п о чему у нее т а к о е в ы р а ж е н и е глаз, п о ч е м у она так стоит или сидит. Если можете, обратите внимание на то, что она хочет сказать вам своим в н еш н и м видом. (10) А теперь представьте, что вы делаете шаг из центра и вступаете в эту часть. Став этой частью, представьте, что ее тело и чувства стали вашими. К а к вы стоите или сидите? Что делают ваши руки? Как вы д е р ж и т е голову? 23G

Что в ы р а ж а ю т ваши глаза? К а к о й у вас прикус? Посмотрите, действительно ли вы чувствуете, что ваше тело стало телом этой части. (5) А теперь с к а ж и т е центру, кто в ы: «Я (15) И с к а ж и т е центру, в чем ваше назначение, в ч е м цель вашего бытия. (20) А теперь сделайте шаг из этой части обратно в центр. (5) И из центра опять взгляните на эту часть. И если вы д о п о л н и т е л ь н о хотите что-то узнать о ее назначе­ нии, спросите ее об этом. Спросите эту часть, когда она вошла в вашу ж и з н ь . (25) Спросите ее, что она хочет вам сообщить. (25) Посмотрите, м о ж е т е ли вы по­ чувствовать с у щ н о с т н о е качество этой части. (20) Спро­ сите эту часть, чего она хочет. (20) Спросите эту часть, что ей н у ж н о . (25) И спросите себя в центре, тельно ли вы чувствуете себя готовыми взять на себя ответственность за эту потребность. (15) Довольно, теперь отвлекитесь от этой части и опять обратите внимание на свое пребывание в центре, на свою способность наблюдать, способность сознавать, способность выявлять глубинную ценность и л ю б ы х своих частей. (10) А теперь пригласите п р о т и в о п о л о ж н у ю ч а с т ь поя­ виться слева от вас. (5) И когда эта часть появится, п о п р о б у й т е п о л у ч ш е рассмотреть ее. Н е к о т о р о е в р е м я н а б л ю д а й т е за тем, как эта часть представляет себя вам. Обратите внимание на ее позу и в ы р а ж е н и е лица. (5) Обратите внимание на то, что она сообщает вам у ж е А теперь сделайте шаг из центра и вступите в эту часть. Вступая в нее, вы обретаете ее тело, ее позу, в ы р а ж е н и е лица. Станьте этой субличностью. И скажи­ те центру, кто вы. И с к а ж и т е центру, в чем ваше назначение, в чем цель вашего бытия. (20) А теперь переместитесь из этой части назад, в центр. И если вы, п реб ыв а я в центре, обнаружите, что хотели бы еще что-то узнать о назначении этой части, спросите ее. (15) Спросите эту часть, когда она вошла в вашу ж и з н ь . (20) Спросите ее, что она хочет в а м сообщить. (15) И посмотрите, м о ж е т е ли вы почувствовать сущностное качество этой части. (15) Спросите эту часть, чего она хочет. (15) Спросите эту часть, что ей нужно. И обратите внимание на то, чувствуете ли вы себя готовыми взять на себя ответственность за эту потребность. (15) 237

А теперь отвлекитесь от этой части. Ощущайте, что вы пребываете в центре и только в центре. С у м м и р у й т е то, чему вы научились и что осознали. (10) И подведя итог, обратите внимание на свое дыхание. (5) И начи­ найте постепенно выходить из этого внутреннего пространства, постепенно открывая глаза. (5) Запишите свои впечатления об этом у п р а ж н е н и и , свои мысли и чувства. (Пауза) Если вы закончили делать заметки, найдите себе партнера, с которым вы еще не работали, и сосредоточь­ тесь на двух вопросах: 1) Что вы узнали о своих 2) К а к вы о щ у щ а л и пребывание в центре, что вам это напоминало? Воздержитесь устно или мысленно к о м м е н т и р о в а т ь у с л ы ш а н н о е . По пять минут на каждого, то есть все о б с у ж д е н и е займет у нас десять минут. (Участники делятся Теперь, в о з м о ж н о , кто-то захочет рассказать нам о том, что он испытал во время у п р а ж н е н и я . М а к с и м — Справа от меня был пессимист, доста­ точно рационально объясняющий это свое основное качество. Внешне он представлял собой нечто з а ж а т о е в угол, маленькое, но с очень у м н ы м и глазами и лицом обреченного человека. У меня возникло такое впечатле­ ние, что это человек, в ы н у ж д е н н ы й не желаю­ щ и й жить, но в ы н у ж д е н н ы й ж и т ь . Он, правда, у ж е мертв и видит вокруг смерть. И у б е ж д а е т всех в бессмысленности какой-либо деятельности. Подтвер­ ж д е н и е тому он находит в древних эсхатологических учениях, учениях великих экзистенциалистов; да и сам личный опыт этой субличности свидетельствует о тще­ те какой-либо Потом я попытался опять убрать ее в себя. И потому, наверное, что это все-таки одна из сильных моих субличностей, она с п о к о й н о растворилась во мне, и я не мог ее осуждать. Затем слева от меня появилась вторая субличность, которую м о ж н о было бы назвать деятельностным рационалистом-пересмешником. Это рациона­ лист, к о т о р ы й активен в ж и з н и , и в то же время з а р а ж е н Внешне эта субличность была сильной и уверенной; она была одета в тщательно в ы г л а ж е н н у ю д о б р о т н у ю тройку и ш у т к и ради бросала на пол цветные кубики, р о м б и к и и треугольники, говоря при этом: «Брось заниматься ерундой, посмотри, к а к забавно играть в этом мире. А смысла искать не стоит.

И если в данный момент тебе что-то нравится, делай это». В словах ее б ы л отзвук ф а т а л и з м а первой субличности. Но потому, в о з м о ж н о , что в ней отсут­ ствовало некое п о н и м а н и е человека, она не вызывала у меня особо теплых чувств... Что я о щ у щ а л в центре? В центре была определенная уверенность, некоторое спокойствие, а т а к ж е кри­ тичность, с о п р о в о ж д а е м а я любовью. Кэрол — Что и м е н н о вам не нравится в первой субличности, когда вы находитесь во второй? Максим — П р е ж д е всего, то, что он фаталист, личность безусловно слабая, отказывается от действия. Кэрол — Таким образом, нигилист справа пассивен, тогда как скептик слева активен. Следовательно, в качестве здорового ядра субличности здесь выступает активность, энергия, ж и з н е н н о с т ь скептика. Потому как, когда вы находитесь в центре, насколько я пони­ маю, вы принимаете ж и з н е н н у ю энергию скептика. Посмотрите теперь из центра на пессимиста справа, я воспринимаю как экзистенциального ниги­ листа. М о ж е т е ли вы усмотреть в нем какое-то качество, которое вам нравится? Максим — М о ж е т быть, это слишком сильно сказа­ но, но он сознает трагичность бытия. Кэрол — То есть он сознает страдание. Н а с к о л ь к о это в а ж н о для вас — видеть страдание? Находите ли ценной эту способность воспринимать страдание? Максим — Да, н а х о ж у . Страдания о к р у ж а ю щ и х меня людей, их болезни и смерть — все это я восприни­ м а ю очень близко к сердцу. С другой стороны, страдание дает понимание. Кэрол — Не возникает ли у вас, когда вы находитесь в этой части, глубокое чувство связи с другими людьми? Максим — В общем-то да. Кэрол — В сущности, это у ж е не пассивность. Максим — В этом смысле — да. Кэрол — Это активность. И эту активность н у ж н о не отвергать, а п о д д е р ж и в а т ь и привносить в свою ж и з н ь . Таким образом, активны обе части, и м е ж д у этими д в у м я ф о р м а м и активности м о ж е т установиться заме­ чательное равновесие. Но чтобы это стало в о з м о ж н ы м , н е о б х о д и м о прочно утвердиться в центре. Я хотела бы знать, все ли из вас п е р е ж и в а л и это центральное место как обособленное и отделенное от 239

остальных частей, к а к место ясности и тишины, или же пребывание в центре переживалось вами как-то иначе? Сергей — По-моему, центральная позиция нейтраль­ на. Оксана — Если бы она не б ы л а нейтральной, это б ы л а бы еще одна субличность. Егор — А я испытывал в центре очень эмоциональ­ ные п е р е ж и в а н и я . К э р о л — Я спрашиваю об этом потому, что очень часто л ю д и путают центр со своей к р итическ ой частью, к р и т и к у ю щ е й все остальные части. Не могли бы вы, Егор, поделиться с нами теми чувствами, к о т о р ы е вы испытывали в центре? Егор — Попадая в центр, я всякий р а з начинал нервничать: к а к у ю ж е и з субличностей мне выбрать или к а к их совместить. Ведь р е ч ь идет, в общем-то, не т о л ь к о о сексуальности в у з к о м смысле, к а к это могло п о к а з а т ь с я вчера. Одна субличность — работающая, созидающая; а вторая — воплощает собой о б ы ч н у ю лень, сибаритство, тягу к удовольствиям, к к о м ф о р т у . И п о э т о м у находясь в средней части я нервничал, пытаясь р а з р е ш и т ь эту проблему. Клер — Что именно заставляло вас нервничать, что создавало чувство неудовлетворенности? Егор — Я пытался выяснить, что м н е н у ж н о . Имеет ли смысл во имя науки, например, отказываться от того, что могут получать от ж и з н и другие люди? И л и же это глупо, п о т о м у что я состарюсь и умру, о трудах моих забудут, и никому до н и х не будет А в процессе р а б о т ы я отказываюсь от целого ряда удовольствий, п о л о ж и т е л ь н ы х эмоций... К о р о ч е говоря, в чем смысл К л е р — П о х о ж е , что находясь в центре, вы р е ш а л и п р о б л е м у того, что д л я вас более в а ж н о . Вам трудно сделать выбор, поскольку вы находите о п р е д е л е н н у ю ценность с обеих сторон. По-видимому, вы п е р е ж и в а е т е эту ситуацию, находясь в третьей субличности, которая борется за действительно достойные ценности и пы­ тается выяснить, что ценнее — л и ч н о е или обществен­ ное. Но чтобы попасть в центр, н у ж н о выйти д а ж е из т о й субличности, для к о т о р о й существует эта, не­ сомненно, в а ж н а я дилемма. Люда — Одна из моих субличностей т а к ж е оказа­ лась сильнее меня, и я не смогла вернуться в центр. 240

Справа от меня была активная, энергичная, деловая ж е н щ и н а , ж е л а ю щ а я отдавать р а с п о р я ж е н и я , а слева — пассивная, у х о д я щ а я от всего. Так вот, когда я попыта­ лась стать этой пассивной субличностью, она сказала: «Оставь меня!» И она сказала это с такой силой, что я осталась в ней — я почувствовала, что у м е н я нет сил вернуться в центр. Кэрол — Есть еще один принцип, о котором мы пока еще не говорили. Он называется «воля». Это энергия, к о т о р а я применяется в тех случаях, когда к а ж е т с я , что вы утратили всякую точку опоры. Допустим, что какаято субличность оказалась настолько сильной, что поглотила вас, и вы не знаете, что делать. В таком случае вы м о ж е т е принять волевое р е ш е н и е стать на три д н я этой субличностью; более того, вы м о ж е т е д а ж е усилить, утрировать черты этой субличности. Это позволит вам л у ч ш е почувствовать, как она действует, чего хочет, в чем нуждается, чего ей недостает. При этом вы ж и в е т е к а к бы двойной ж и з н ь ю : вы — субличность, и в то же время вы — ее наблюдатель. Клер — Фактически, это у п р а ж н е н и е воли, намере­ ния — постоянно п ерем ещ а т ь ся в центр, спрашивая поглотившую вас часть: «Чего ты хочешь? И что тебе Особенно в а ж е н последний вопрос, вопрос о потребностях. Возможно, вам, Люда, поможет, если вы зададите своим частям этот вопрос. Люда — Я пыталась задавать его, но диалога, к с о ж а л е н и ю , не получилось. Клер — Обе части у к л о н и л и с ь от диалога? Люда — Нет, т о л ь к о вторая. Клер — А первая, сильная? Люда — П е р в а я не смогла дать мне сил. Оказы­ вается, она слабее второй. Клер — Ж е л а н и е , чтобы тебя оставили одну — это ж е л а н и е . Но что ей н у ж н о , какова ее потребность? Она сказала, что у нее нет сил. Клер — И что же ей н у ж н о ? Люда — Ч т о б ы ее оставили, не трогали. Не проявля­ ли по о т н ош ению к н е й активности. Клер — Зачем она хочет одной? Чего она ищет? Люда — Отдыха, п о к о я . Состояние медитации ей б л и ж е , потому что оно дает чувство покоя. Клер — Следовательно, этой вашей части н у ж е н 241

покой? есть одиночество — одна из ф о р м искомого покоя. существуют и другие способы обретения покоя, не предполагающие к о н ф л и к т а с активной частью. К э р о л — А чего хотела активная часть? И что ей б ы л о нужно? Люда — Она н у ж д а л а с ь в деятельности. Клер — А чего она ж д е т от деятельности. Люда — Успеха. К л е р — А зачем ей н у ж е н успех? Люда — Ч т о б ы испытывать чувство удовлетворе­ ния. К л е р — З а ч е м она стремится испытать это чувство, зачем оно ей н у ж н о ? Люда — Ч т о б ы к о м ф о р т н о г о состояния. К л е р — А к о м ф о р т — не иное ли это название Люда — Да. К л е р — Таким образом, обе ваши части — активная и пассивная — стремятся к одному, к покою. Следова­ тельно, не такие уж они и антагонисты, к а к к а ж е т с я на первый взгляд. Они могут найти друг в друге много общего. Оксана — Я хотела бы рассказать о своем опыте. Возможно, он п о м о ж е т Егору; дело в том, что у нас п р и м е р н о одинаковые субличности. Одна — активная, творческая, а другая — стремится к удовольствиям. Но м е ж д у н и м и не было конфликта. Я считаю, это объясняется тем, что когда я была в центре, там не было ничего, он б ы л бесплотен. Это был покой. Это был круг света от луча п р о ж е к т о р а . Из этого центра я могла пойти в сторону любой субличности — направо, налево и куда угодно. Я могла пойти и в сторону Критика — субличности, к о т о р а я к о н ф л и к т у е т со всеми остальны­ ми но я усилием воли у д е р ж и в а л а с ь от этого шага и оставалась в состоянии покоя. М о е центральное п о л о ж е н и е снимало к о н ф л и к т м е ж д у этими д в у м я субличностями, передавая им свое ровное, спокойное состояние. Н е с к о л ь к о лет назад п о л о ж е н и е Критика было моим о б ы ч н ы м состоянием — и это была грань, понимаете? Я сознательно покинула это место, и теперь я сознатель­ но о б х о ж у его стороной. К л е р — Это ключ к п о н и м а н и ю нашей работы. Ч а щ е 242

всего и м е н н о внутренний Критик приостанавливает или у с л о ж н я е т наше д в и ж е н и е к центру, подлинно цент­ р а л ь н о м у п о л о ж е н и ю , в котором мы действительно свободны от оценок, способны принять и признать н у ж д ы и ж е л а н и я всех наших частей. Критик весьма активно пытается занять центральное п о л о ж е н и е и убедить нас — напрямую, открыто, или же каким-то косвенным что одна из наших частей или д а ж е обе — плохие. Но Критик сам по себе является одной из наших частей, хотя и очень могущественной. Работа с Критиком — это та последняя битва, к о т о р у ю нам н у ж н о принять, задав ему все те же в о п р о с ы : в чем назначение, к а к о в а цель его бытия? Чего он от меня хочет? Чего хочет он сам? И что ему нужно? Ч т о б ы Критик не обвел нас вокруг пальца, мы д о л ж н ы почувствовать, п р е ж д е всего, способствует ли этот Критик д о с т и ж е н и ю нашей собственной глубочайшей цели. К а к он относится к тому, что мы пытаемся помогает ли он нам лучше понять себя и свое место в мире или, напротив, тормозит этот процесс? Глубинное о щ у щ е н и е направления нашего ж и з н е н н о г о пути — вот наше о р у ж и е в этой битве. (Перерыв

на

Кэрол — Д л я начала давайте ненадолго вернемся к тому, чем мы занимались перед обедом. Н е р е д к о бывает — и сегодня утром мы еще раз могли убедиться в что человек э м о ц и о н а л ь н о вовлекается в ка­ кую-то из своих субличностей до такой степени, что оказывается неспособным разотождествиться с нею и взглянуть на нее со стороны. И теперь я хотела бы п р е д л о ж и т ь вам углубиться в рассмотрение своих субличностей. Д л я этого нам придется еще р а з задать им все те же основные вопросы о ж е л а н и я х и потребностях. К а к вы заметили, во время о б с у ж д е н и я предыдущего упражне­ н и я н е к о т о р ы е участники смогли выявить с у щ н о с т н у ю общность своих к о н ф л и к т у ю щ и х субличностей. всегда о б н а р у ж и в а е м общность, когда выходим на более глубокое место. Т а к что давайте посмотрим, с м о ж е м ли мы на этот раз подойти к нему еще б л и ж е . Итак, возьмите одну из тех двух субличностей, с к о т о р ы м и вы работали утром, и спросите ее: чего она

243

хочет? Возможно, она хочет, чтобы что-то произошло, хочет, чтобы было больше чего-то такого, что ей нравится, хочет что-то сделать, что-то получить и т. д. (30) Ответ запишите. У меня, например, есть сублич­ ность, которая хочет, чтобы этот ш у м прекратился. (За о к н о м третий день бьют молотком по жести.) Я хочу, ч т о б ы это прекратилось. Следующий вопрос т а к о в : что этой субличности нужно? За этим ж е л а н и е м прекратить ш у м скрывается потребность в покое. Мне нужен мир и покой. Налицо два уровня — уровень ж е л а н и я и у р о в е н ь потребности. Другой пример. Ребенок плачет: «Мама, я хочу конфету, я хочу конфету.» Он трясет ее и говорит: «Я хочу конфету.» Ч т о этому р е б е н к у н у ж н о ? Возможно, он н у ж д а е т с я во внима­ нии — любви и внимании. Это очень простые примеры, к о т о р ы е позволяют увидать два у р о в н я — уровень ж е л а н и й и л е ж а щ и й в его основе уровень потребностей. Итак, что нужно этой в а ш е й субличности? (90) Ответ запишите. (10) А теперь возьмите в т о р у ю субличность, противопо­ л о ж н у ю . И задайте ей тот же вопрос: чего она хочет? (30) Ответ запишите. Вопрос о потребностях желатель­ но задавать неоднократно. Иногда ответ на столь глубокий вопрос — так ж е , к а к и на вопрос «кто я?» — не удается получить с первого раза. Задавая этот вопрос, мы с к а ж д ы м разом п р о н и к а е м все г л у б ж е . Н е р е д к о ж е л а н и я н а ш и увидеть гораздо легче, чем потребности. Итак, что н у ж н о этой вашей субличности? В чем она действительно, на самом деле нуждается? (90) Ответ запишите. Поднимите, пожалуйста, руку, к о м у удалось в пер­ вом и во втором случае получить сходный ответ на вопрос о потребностях. Да, некоторым из вас это удалось. А теперь мы хотели бы, чтобы вы разбились на пары и помогли друг д р у г у выявить эту сущностную потребность, о б щ у ю для обеих ваших субличностей. Посмотрите, не п о м о ж е т ли ваше глубокое слушание п а р т н е р у г л у б ж е п р о н и к н у т ь в существо вопроса. Выявлению сущностной потребности м о ж е т способ­ ствовать и п р и п о м и н а н и е обстоятельств п о я в л е н и я в вашей ж и з н и данной субличности, ибо она появилась и м е н н о для того, ч т о б ы удовлетворить соответствую­ щ у ю потребность. Саша — М о ж н о ли задавать партнеру вопросы? 244

Кэрол — Да. Вопросы могут е м у помочь, тогда к а к к о м м е н т а р и и совершенно бесполезны. Итак, к а ж д о м у из партнеров дается по пять минут. (Выполняется Теперь я хотела бы выслушать н е с к о л ь к и х участни­ ков, к о т о р ы м удалось о б н а р у ж и т ь общность потреб­ ностей, л е ж а щ и х в основе обеих субличностей. Саша — Вы имеете в виду общие потребности, о б н а р у ж е н н ы е в х о д е собеседования или предшество­ вавшего е м у у п р а ж н е н и я ? Кэрол — Не имеет значения. Собеседование — это п р о д о л ж е н и е у п р а ж н е н и я , иной способ д о с т и ж е н и я той же цели. Итак, смогли ли вы выявить более глубокий уровень, общий для обеих субличностей? Не говоря о всех потребностях ваших субличностей, м о ж е т е ли вы назвать ту одну, к о т о р а я связывает, объединяет обе субличности? Оксана — Это потребность полнее раскрыть себя. Саша — Потребность в полноте, полноте ж и з н и . Маша — У меня не совсем получилось; удалось выяснить только, что общий к о р е н ь связан с энергией. Но в одном случае это потребность в расходе энергии, а во втором — в сохранении. Кэрол — Вам н е о б х о д и м о и то и другое. Необходимо равновесие. Поиск общего в п р о т и в о п о л о ж н о с т я х — не всегда легкая задача. Петя — Мои субличности хотят разного, но н у ж н о им одно и то ж е : им н у ж н о состояние к о м ф о р т а . Кэрол — И н ы м и словами, им н у ж е н тот же покой, о к о т о р о м говорила Люда. Так мы м о ж е м к этому все свести. Галя — Наверное, к этому все и сводится? Коля — Это то п р е с л о в у т о е «удовлетворение». Оксана — Мы м о ж е м назвать это различно — гармо­ ния, мир, покой, комфорт, удовлетворение и т. п. К э р о л — Совершенно верно. В какой-то мере это отвечает на вопрос об энергетических у р о в н я х сублич­ ностей. Чем г л у б ж е уровень, тем он универсальнее. И в последнем пределе мы находим покой, всеобъемлю­ щ и й покой. Это единство и целостность Я. И когда мы сознаем это, мы постигаем т а к ж е , что это единство пронизывает всех нас. Мы у ж е у к а з ы в а л и в самый первый день семинара, что рассматриваем психосинтез как процесс, п р о т е к а ю щ и й не только в индивидах, но 245

и в малых группах, больших группах, нациях, челове­ честве и, в о з м о ж н о , во вселенной. Это естественный процесс, и мы с ним сотрудничаем. Психо-синтез — это психологическая ф о р м а сотрудничества с этим всеоб­ щ и м процессом. Егор — У меня получилось, что обе мои субличности хотят п о л о ж и т е л ь н ы х эмоций. Не следует ли из этого такой вывод: безразлично, чем я буду заниматься, л и ш ь бы б ы л о побольше п о л о ж и т е л ь н ы х эмоций. Кэрол — Что вы называете п о л о ж и т е л ь н ы м и эмо­ циями? Я как-то затрудняюсь ответить сразу... Ну, удовольствие, радость... Кэрол — Существует опасность сублимации неп­ р и я т н ы х нам д в и ж у щ и х сил нашей личности, а это весьма отличается от в ы я в л е н и я их здоровой, пози­ тивной сути. Вы видите разницу? Я думаю, что психотерапевтические ш к о л ы могут быть р а з д е л е н ы именно по этому признаку. Нередко ведь пове­ денческие р е а к ц и и пытаются лечить путем устранения последних, не пытаясь по-настоящему понять, познать, почувствовать и оценить те наши стороны, которые нас беспокоят, и выявить их центральное ядро, которое я в л я е т с я центром нашего существа. М е ж д у этими двумя подходами большая дистанция, и чтобы осу­ ществить второй из них, необходимо проделать боль­ ш у ю работу. Клер — Посмотрите, ведь что происходит, когда мы отказываемся иметь дело с тем, что нам не нравится? Вот С о е д и н е н н ы е Штаты долгое время не хотели признавать существование красного Китая. Ну и что? Китай от этого не исчез. Просто у нас с Китаем не было никаких мы отрезали себя от значительной части человечества. Но она от этого не исчезла. То же самое происходит и во внутреннем мире. людей нравится хорошо себя чувствовать, им нравится чувство покоя, и поэтому они пытаются оградиться от того в себе, что их и, соответственно, не нравится. Поэтому задача состоит п р е ж д е всего в том, чтобы найти в себе т а к о е место, где мы могли бы вступать в действительные отношения с л ю б ы м и своими частями, д а ж е с а м ы м и «больны­ нельзя ведь начать лечить болезнь, не признав, не приняв ее. Чтобы иметь дело с пациентами, 246

страдающими от таких зачастую п о д а в л е н н ы х чувств к а к страх, боль, чувств, к о т о р ы е им не нравятся и которые они в себе нам н у ж н о сперва дать им понять, что они хорошие люди, что в и с п ы т ы в а е м ы х ими чувствах нет ничего предосуди­ тельного, что это н о р м а л ь н ы е человеческие чувства. Точно так же мы д о л ж н ы поступать и с самими собой. Но с самим собой работать подчас гораздо труднее, чем с пациентом. Мы не м о ж е м получить ответы на все свои вопросы сразу. (Пауза.) К э р о л — Чувствую, что с этим более-менее все ясно. М о ж е м ли мы двинуться дальше? Отлично, тогда давайте немного сменим направление. Клер — В течение этого д н я мы работали над тем, чтобы занять по о т но ш ени ю к нашим частям централь­ н о е п о л о ж е н и е . О т н о ш е н и е центра к частям м о ж е т быть определено как «отношение центр присутствует в к а ж д о й из частей. Такого рода при­ сутствие предполагает приятие и признание данной части и в то же время обособленность от нее, как бы взгляд со стороны, благодаря ч е м у картина наличного п о л о ж е н и я вещей в месте присутствия обретает б о л ь ш у ю резкость и глубину, становится более полной. Итак, в течение дня мы и м е л и в о з м о ж н о с т ь работать с этой способностью присутствовать в р а з л и ч н ы х своих субличностях. А теперь мы хотели бы взглянуть на себя с другой стороны. Если помните, мы у ж е говорили о наших отношениях с телом, у м о м и чувствами. Сейчас вам представится в о з м о ж н о с т ь немного больше узнать об этих отношениях. Мы предлагаем вам разбиться на подгруппы по четыре человека и выполнить динами­ ческое у п р а ж н е н и е , в котором вы будете играть роль скульптур и ваятелей. К а ж д ы й из участников по очереди выбирает из троих остальных, кто будет его умом, кто — чувствами, а кто — телом. Затем он придает к а ж д о м у из них форму, о т р а ж а ю щ у ю ти­ п и ч н о е состояние данной части, а т а к ж е создает из них скульптурную группу, о т р а ж а ю щ у ю типичное состоя­ ние этих его частей. Например, я хочу, чтобы Кэрол отобразила мои чувства. Итак, Кэрол, ты — мои чувства. Ты — очень в а ж н а я часть моей ж и з н и . Я тебя прекрасно знаю. Стань б л и ж е к о мне. Т ы открыта мне, поэтому п о л о ж и руки 247

на сердце, потому что я знаю, что у тебя в сердце. Ты, наверное, часто на меня смотришь, поэтому смотри на меня. Вас, Оля, я п о п р о ш у быть моим телом. О н о очень близко моим чувствам, но они не всегда х о р о ш о знают друг друга. П о э т о м у не смотрите друг на друга. Но оно очень активно. Тело активно двигайтесь вот так. А вас, Саша, я п о п р о ш у быть моим умом. Мой ум все время работает. Вам нравится создавать концепции. Довольно часто вы на мои чувства. И вам нравятся мои чувства. П о с л е того к а к я распределила роли м е ж д у моими п а р т н е р а м и и они стали м о и м и частями, они д о л ж н ы поделиться со мной своими впечатлениями, рассказать мне, к а к о в о им быть м о и м и чувствами, телом и умом. Сама я только спрашиваю и слушаю, н и к а к не к о м м е н т и р у я у с л ы ш а н н о е . Я — тот самый центр, о ко­ т о р о м мы говорили. Я просто сознаю то, что вижу, и что слышу. Оля, к а к вам нравится быть моим телом? Оля — М н е нравится. Клер — Вы чувствуете присутствие остальных час­ тей? Оля — Нет, мне ничего о них неизвестно. Клер — А вы, Саша? Саша — Я т о ж е их не чувствую, и мне не нравится быть т а к и м активным. Кэрол — Я чувствую себя слишком скованной. Все время стою так, п р и ж а в р у к и к сердцу, в то время как остальные движутся. Клер — М о ж е т быть, вы еще что-то чувствуете? Саша — Я чувствую себя в замешательстве. Оля — А я о щ у щ а ю потребность п р о д о л ж а т ь движе­ ние. Клер — Прекрасно, п р о д о л ж а й т е . И все время рассказывайте мне, что вы чувствуете в своем положе­ нии. Когда же вы достаточно прочувствуете что к чему, м о ж е т е прекратить д в и ж е н и е . После этого я изменю ваше р а с п о л о ж е н и е и х а р а к т е р активности, т а к к а к чувствую, что данное соотношение частей достаточно гармонично. И д е я понятна? Я призываю вас выполнить это у п р а ж н е н и е , в о о р у ж и в ш и с ь чувством любопытства, отнесясь к нему к а к к интересной игре. Итак, вы — 248

центр, вы занимаете центральное п о л о ж е н и е и просто выслушиваете свои части. У кого-нибудь есть вопросы? Марина — Н а с к о л ь к о я понимаю, цель упражне­ ния — разделить эти три части, научить их ж и т ь д и ф ф е р е н ц и р о в а н н о , а затем соединить по-новому. Клер — Естественно, для начала необходимо нау­ читься различать их, п о т о м у что мы зачастую обращаем внимание п р е и м у щ е с т в е н н о на одну из них, забывая о двух других. Это у п р а ж н е н и е позволяет нам увидать огромную разницу в степени осознания нами различ­ н ы х своих частей. В к о н ц е к о н ц о в это м о ж е т привести к гармонизации частей, к о т о р а я придет на смену разобщенности, осознанной в ходе у п р а ж н е н и я . Кроме того, оно м о ж е т оказаться очень полезным при работе с клиентом, не сознающим п е р е ж и в а е м ы х им чувств. Оксана — Правильно ли я вас поняла, что, осо­ знав дисгармоничность созданной м н о ю скульпту­ ры, я д о л ж н а попытаться сделать ее более гармонич­ ной? Клер — Да, конечно. У п р а ж н е н и е позволяет уви­ деть, в чем заключается дисгармония, и наметить пути гармонизации. К а ж д а я из частей говорит вам, к а к она чувствует себя в своем п о л о ж е н и и и в общей к о м п о з и ц и и . Например, если мне не нравятся мои чувства, я могу заставить их принять т а к у ю вот с к р ю ч е н н у ю позу и спросить: «Ну, как вы там?» А они отвечают: «Ужасно!» Жора — Зачем это делать? Ведь я и так знаю, каково м о и м чувствам. Клер — Сделав так, вы ощутите это более реально. Когда перед глазами у вас будет общая картина с о о т н о ш е н и я трех частей — тела, чувств и у м а — вам легче будет заметить дисгармонию, если таковая имеется, и наметить пути ее устранения. Жора — За счет чего я получу п о л е з н у ю д л я себя информацию? Я и т а к знаю, что, отдавая предпочтение уму, я уделяю недостаточно внимания телу. Клер — И как вы собираетесь решать эту проблему? Жора — Приходится чем-то жертвовать... Чтобы п о д д е р ж и в а т ь в ф о р м е свой ум, мне приходится запускать свое тело. Клер — Если вы позволите другим л ю д я м стать вашим умом, телом и чувствами, они могут рассказать вам о вас, то есть о в а ш е м теле, у м е и чувствах нечто 249

такое, о чем вы не подозреваете. Они могут показать вам, что в каком изменении нуждается. Ж о р а — Но ведь вы что в психосинтезе не дают советов, что здесь нет обратной связи и к а ж д ы й сам себе все переживает. К л е р — Все зависит от конкретного у п р а ж н е н и я . Ц е л ь настоящего у п р а ж н е н и я — помочь этим трем вашим частям прорваться на уровень сознания, стать предметом вашего сознания. Ч т о касается обратной связи, то это — нечто иное, н е ж е л и советы, коммента­ рии и оценки. Ваши части сообщают вам, как они себя чувствуют — это и есть обратная связь. Ж о р а — В о з м о ж н о ли дополнительное творчество со стороны моих партнеров? К л е р — Да, конечно. Они д о л ж н ы проявлять твор­ чество в р а м к а х заданной вами роли — творчески играть эту роль. К а ж д ы й из них д о л ж е н творчески войти в п о л о ж е н и е одной из ваших частей, но они не д о л ж н ы входить в ваше п о л о ж е н и е , то есть давать вам советы и т. д. Например, будучи вашим телом, я кричала б ы : «Ой, к а к мне Он совсем не обращает на меня внимания!» Саша — Создавая образ моих мыслей, чувств и тела, д о л ж е н ли я создавать их о б о б щ е н н ы й образ или образ настоящего момента? К л е р — Образ д о л ж е н быть обобщенным. (Выпол­ н я е т с я у п р а ж н е н и е . Затем участники делятся впечатле­ н и я м и в подгруппах.) К э р о л — Как у ж е говорилось, в ы п о л н е н н о е нами у п р а ж н е н и е позволяет человеку л у ч ш е понять отноше­ ния, существующие м е ж д у его телом, э м о ц и я м и и мыслями. Разумеется, в ы ч л е н е н и е этих частей — т а к а я ж е условность, такой ж е эвристический прием, к а к и в ы ч л е н е н и е самостоятельных субличностей. И когда мы противопоставляем ум телу, мы у п у с к а е м из виду тот очевидный факт, что наш мозг является частью тела. Очевидно, что наши чувства постоянно воздей­ ствуют на ход наших мыслей, и что наши чувства, в свою очередь, обусловлены образом наших мыслей. Те, кто отождествляет себя с особенно не любят признавать, что чувства влияют на нас больше, чем мы д у м а е м . И тем, кто гордится своим интеллектом, это у п р а ж н е н и е дает х о р о ш у ю в о з м о ж н о с т ь п о б л и ж е с о п р и к о с н у т ь с я со своими чувствами. К р о м е того, 250

оно м о ж е т быть использовано в целях диагностики. Грубо говоря, м о ж н о сказать, что в повседневной ж и з н и большинство людей отождествляет себя с какойто одной из этих трех частей — с той из них, находиться в которой им удобнее. Так, человек м о ж е т почти не отдавать себе отчета в своих чувствах, будучи отож­ дествлен преимущественно со своим телом; и он м о ж е т почти не о щ у щ а т ь своего тела, сознавая л и ш ь то, что творится у него в уме. П о э т о м у очень в а ж н о знать, с к а к о й из своих частей отождествляет себя клиент, и в к а к и х отношениях он пребывает с остальными своими частями. Д л я лиц, отождествленных со своим умом, характерно то, что у них всегда имеется какое-то объяснение ситуации, но они при этом могут не сознавать своих чувств. Напротив, лица, о т о ж д е с т в л е н н ы е со своими чувствами, всегда очень э м о ц и о н а л ь н о реагируют на ситуацию, но нередко затрудняются дать какое-то объяснение происходяще­ му. Люди, о то ждест в ленные со своим телом, встре­ чаются р е ж е . Такая тенденция имеется у спортсменов, артистов балета, гимнастов — людей, профессионально и с п о л ь з у ю щ и х свое тело. Очевидно, к их числу относятся и представительницы древнейшей профес­ сии. Т а к что большинство людей, с к о т о р ы м и приходится работать психотерапевтам, отождествлены либо с либо с чувствами. И, в говоря, мы способствуем развитию той части, которой данный клиент пренебрегает. Если клиент отождествлен с эмо­ циями, если он плачет или как-то иначе бурно в ы р а ж а е т свои чувства, мы помогаем ему отстраниться от них, взглянуть на ситуацию со стороны и составить о п р е д е л е н н о е представление о том, что происходит в действительности. Напротив, если клиент отож­ дествлен с умом, он и т а к все знает — он м о ж е т рассказать, что и м е н н о у него не в порядке, точно описать ситуацию. Работая с таким лицом, мы помогаем е м у соприкоснуться со своими чувствами, мы спраши­ ваем его, что он чувствует — до тех пор, пока он не «сойдет с ума». Часто такие клиенты начинают сердиться, потому как любят думать об этих вещах, соприкасаться со своими чувствами. Одну из серьезных проблем в психотерапии состав­ л я е т к а к раз то, что психотерапевты и консультанты

с к л о н н ы отождествляться со умом. Но если мы сами не у м е е м обходиться со своими чувствами, нам с л о ж н о будет научить этому своих клиентов. И м о ж е т случиться, что в креслах друг напротив друга будут сидеть два великих ума, а их тела и чувства останутся д о ж и д а т ь с я за дверью. Так что для психотерапевта очень в а ж н о сознавать себя в этом отношении. Чтобы б ы т ь более п о л е з н ы м и д л я своих клиентов, мы сознательно развиваем те н а ш и части, к о т о р ы е отстают в своем развитии. (Рассказ

на

параллельной

группе.

В шестидесятые годы проводились исследова­ н и я с целью выяснить, какой из существующих типов психотерапии более э ф ф е к т и в е н — психоа­ нализ, т р а н с а к ц и о н н ы й анализ, поведенческая терапия и т. д. Как и следовало ожидать, оказалось, что ни один из них не отличается какими-то особыми преимуществами. О к а з а л о с ь вместе с тем, ч т о улучшение в состоя­ нии пациента наступало тем быстрее, чем эмпатичнее был психотерапевт. Поэтому синхрониза­ ция ума, тела и чувств относится к числу тех вещей, которые нам, как психотерапевтам, ствительно необходимы. Наставник, у я учился, сказал нам в первый же день тренинга: «Если в кабинет к вам входит с у м а с ш е д ш и й и вы при этом не сходите с ума, значит с вами что-то не в Понятно, что он имел в виду вовсе не то, что мы д о л ж н ы обезуметь — он и м е л в виду, что мы д о л ж н ы у м е т ь всем своим существом соприкасаться с той реальностью, п е р е д л и ц о м которой находимся. И это требует от нас упражне­ ния в присутствии. Если же наш ум, тело и чувства не синхронизированы, то присутствие, как вы понимаете, н е в о з м о ж н о . А если вы не при­ сутствуете в настоящем моменте, вы упускаете то, что есть. Ведь то, что есть, есть только в настоящий момент.) Кэрол — Сегодняшнее наше занятие подходит к кон­ цу, но мы успеем выполнить еще одно у п р а ж н е н и е . Как обычно, о т л о ж и т е ваши блокноты, закройте глаза. Сделайте глубокий вдох и обратите свое внимание на 252

д ы х а н и е . Отстранитесь от того, о чем мы т о л ь к о что говорили. Наблюдайте процесс дыхания. Ощущайте свое д ы х а н и е — вдох и выдох. Ощущайте, к а к расши­ ряются и сокращаются ваши легкие. Ощущайте, как поднимается и опускается грудная клетка. С к а ж д ы м вдохом грудная клетка поднимается и с к а ж д ы м в ы д о х о м опускается. (15) Теперь распространите это осознание на все ваше тело. Почувствуйте одежду, как она касается вашего тела. Возможно, т у ф л и немного ж м у т . Возможно, пояс с л и ш к о м затянут. Просто сознавайте, что вы имеете тело. (5) Возможно, вы о щ у щ а е т е биение своего сердца. (5) Возможно, вы о щ у щ а е т е свой пульс. (5) Возможно, вы ощущаете, что делается у вас в ж и в о т е . (5) Возмож­ но, у вас что-то чешется. (5) Полностью сознавайте свое тело на р а з н ы х уровнях. (15) Вы обладаете телом. Вы обладаете телом, которое с л у ж и т вам орудием. Орудием, с помощью которого вы действуете в этом мире. Осознайте, как изменилось ваше тело с момента р о ж д е н и я . Осознайте, что оно изменилось, хотя вы не замечали этого. Осознайте, как и з м е н и л и с ь р а з л и ч н ы е его части. Осознайте, что к а ж д а я клетка вашего тела много раз обновлялась. Осознайте, что ваше тело постоянно изменяется. И тем не менее — это ваше тело. Ваше тело п о д в е р ж е н о изменениям, о д н а к о в вас есть т а к а я часть, к о т о р а я не меняется. П о э т о м у вы м о ж е т е сказать себе: я обладаю телом, но я не тело. (10) теперь обратите внимание на свои чувства и эмоции. М о ж е т е ли вы вспомнить, что вы чувствовали сегодня утром после пробуждения? (5) Ч т о вы чувство­ вали, когда выходили из дому, чтобы идти сюда? (5) Что вы чувствовали, когда у в и д е л и кого-то знакомого? (5) Осознайте, что иногда вы чувствуете р а з д р а ж е н и е , иногда — печаль. А иногда вы чувствуете радость или любовь. Ваши чувства простираются от радости до печали, от любви до ненависти, от гнева до п о к о я . Как л е г к о изменяются ваши чувства. (5) Ваши чувства изменчивы, однако в вас есть такая часть, которая не п о д в е р ж е н а изменениям. П о э т о м у в ы м о ж е т е сказать себе: я обладаю чувствами, но я не чувства. (10) А теперь обратите внимание на свои мысли. По о п ы т у медитации вы знаете, как трудно у д е р ж а т ь м ы с л ь . Мысли меняются к а ж д о е мгновение. М ы с л и все 253

время перескакивают с предмета на предмет. Однако когда я прошу вас наблюдать за своими мыслями, оказывается, что в вас есть такая часть, которая наблюдает мысли. (5) И это осознание — нечто боль­ шее, чем мысль, превосходящее мысль. (5) П о э т о м у вы обладаете мыслями, но вы не мысли. (10) Итак, вы обладаете телом и м о ж е т е сказать себе: я обладаю телом, но я не тело. Ибо мое тело меняется, а я не меняюсь. Я обладаю чувствами, но я не чувства. И б о мои чувства меняются, а я не меняюсь. Я обладаю мыслями, но я не мысли. Ибо мои мысли меняются, а я не меняюсь. Кто же я в таком случае? Кто я? Я — центр излучения чистого осознания. (3) Я — ц е н т р излучения воли. (3) Я — центр и з л у ч е н и я любви. (40) А теперь постепенно возвращайтесь в эту комнату. М е д л е н н о открывайте глаза. (15) Возможно, кто-то хотел бы поделиться с н а м и своим опытом? Не столько мыслями, сколько чувствами. Не надо давать оценку, просто поделитесь с нами тем, что произошло. — У меня ослабела концентративная функ­ ц и я внимания и я сошел с дистанции. Кэрол — Да, это конец рабочего дня. Саша — Могу сказать только, что я х о р о ш о отдох­ нул и успокоился. (Пауза.) Кэрол — Сегодня вечером вы могли бы попробовать проделать аналогичное у п р а ж н е н и е самостоятельно, воспроизведя в памяти основные его ступени: Я обладаю телом, но я не тело. Я обладаю чувствами, но я не чувства. Я обладаю мыслями, но я не мысли. Кто я?

15.09.89 ЧЕТВЕРТОЕ ЗАНЯТИЕ (Занятие начинается с десятиминутной медитации; один из участников опоздал и дожидался за дверью). Кэрол — Это не страшно, если вам приходится входить в комнату, когда остальные у ж е медитируют. Ведь медитация в том и состоит, чтобы сосредоточиться на своем дыхании, предоставив ж и з н и со всеми ее

ш у м а м и идти своим чередом. И к а к о й бы ш у м вокруг не стоял, дыхание п р о д о л ж а е т с я . Но я ценю вашу заботу о нас, которая выразилась в о ж и д а н и и за дверью. Возможно, у кого-то возникли Вопросы в с последним вчерашним у п р а ж н е н и е м ? Вася — Я так и не понял, кто я. И это мешает понять, что такое психосинтез. К э р о л — Кто вы? Существует такая ф о р м у л а : я — все и я — ничто. Но она не отвечает на ваш вопрос, она л и ш ь указывает направление поисков. П о т о м у что на ваш вопрос не с м о ж е т ответить никто, к р о м е Сегодня после обеда мы нарисуем диаграмму, к о т о р а я позволит вам освоенные ранее принци­ пы психосинтеза в их взаимосвязи и получить соответ­ ствующий интеллектуальный опыт. Однако предшест­ в у ю щ и е дни работы рассчитаны на то, чтобы побудить вас не столько задуматься над определенны­ ми вещами, сколько испытать их. П о т о м у что н а ш ум, подобно телу и чувствам, способен с л у ж и т ь л и ш ь носителем опыта, а не его источником. Клер — Итак, последние несколько дней мы пыта­ лись выяснить, м о ж е м ли мы присутствовать в себе. Присутствовать в себе означает занимать центральное п о л о ж е н и е по отношению к своим частям, п р и н и м а я их все без о с у ж д е н и я и сознавая, что мы представляем собой то есть у д е р ж и в а я в поле сознания целостность, а не только какие-то определенные свои части. Сегодня утром мы хотели бы поэкспериментиро­ вать с тем, к а к т а к о е сознание целого о т р а ж а е т с я на работе с другим лицом, к а к о е воздействие оно о к а з ы в а е т на нашего клиента. Так что мы приглашаем вас принять участие в эксперименте. Для начала мы могли бы изучить э ф ф е к т , в ы з ы в а е м ы й активным невербальным восприятием. Нам п о м о ж е т в этом у п р а ж н е н и е , к о т о р о е выполняется следующим обра­ зом. Вы выбираете себе партнера и становитесь лицом друг к другу, почти соприкасаясь ладонями. Затем вы определяете, кто из вас будет ведущим. Ведущий начинает д в и ж е н и е руками. Второй партнер в роли активно воспринимающего: он полностью сосредоточивает внимание на этом н е п р е д с к а з у е м о м д в и ж е н и и и пытается к а к м о ж н о точнее воспроизводить его, не касаясь л а д о н я м и 255

ладоней ведущего. Д в и ж е н и я в ы п о л н я ю т с я молча, без к о м м е н т а р и е в . Затем партнеры меняются ролями. Н е о б х о д и м о т а к ж е обращать внимание на то, что вы п е р е ж и в а е т е , будучи ведущим, и что — будучи активно воспринимающим. И отметить, совпадают ли в каком-то п у н к т е ваши п е р е ж и в а н и я к а к ведущего и к а к воспри­ нимающего. Хотя я у ж е говорила об этом, все же п о п р о ш у еще раз посмотреть, м о ж е т е ли вы некритично отнестись к тому, что делается, м о ж е т е ли вы не судить, не давать оценки, но просто позволить себе делать это, отстра­ нившись от Критика. Ибо пытаясь у п р а в л я т ь своим восприятием, вы н а р у ш а е т е связующее вас силовое поле. В определенном смысле это напоминает п р а к т и к у медитации: когда является мысль, вы возвращаетесь к н а б л ю д е н и ю за д в и ж е н и е м — и мысль уходит. Есть ли у вас вопросы? Вера — Взаимодействие устанавливается л и ш ь на уровне рук, или м о ж н о т а к ж е смотреть друг другу в глаза? Клер — Не имеет значения, к а к именно устанавли­ вается контакт с партнером. Вы сами д о л ж н ы опреде­ лить, что вам для этого н у ж н о . К а ж д ы й из вас м о ж е т установить контакт по-своему. Посмотрите, как именно вы этого достигаете. Галя — Д в и ж е н и я осуществляются в любой плос­ кости? Клер — Будучи ведущим, вы м о ж е т е делать л ю б ы е движения. Вася — Так м о ж е т быть, пусть одна пара с п о м о щ ь ю руководителей проделает все это, а мы посмотрим, как это н а д о делать правильно. Клер — Смысл этого эксперимента в его спонтаннос­ ти. Тут не м о ж е т быть «правильного» и «неправиль­ ного». (Выполняется упражнение.) А теперь, когда мы закончили, не расходитесь, п о ж а л у й с т а , а обменяйтесь с партнером своими о щ у щ е н и я м и . Поговорите об этом буквально пару минут. Затем запишите самое главное из того, о чем вы говорили. (Пауза.) Возможно, кто-то теперь хотел бы поделиться с нами своими впечатлениями? 256

Оксана было приятнее находиться в роли ведущего, н е ж е л и пассивного участника событий. Роль ведущего предполагала какой-то поиск, выбор каких-то п о л о ж е н и й . Роль пассивного партнера была менее приятна, нельзя сказать, чтобы совсем неприятна. Вследствие этого эксперимента я поняла, что приятнее всего д л я меня н е к о е нейтральное п о л о ж е н и е . Клер — В числе прочего этот эксперимент позволяет к а к у ю из двух ролей мы находим более творческой. И задуматься над тем, к а к и е творческие в о з м о ж н о с т и з а к л ю ч е н ы в другой, п р о т и в о п о л о ж н о й роли. Он позволяет нам т а к ж е выяснить, в какой роли мы способны к большей к о н ц е н т р а ц и и внимания. Иногда пассивное, в о с п р и н и м а ю щ е е состояние ассо­ ц и и р у е т с я у нас с отсуствием активного внимания. М е ж д у тем подлинно исследовательское состояние — это именно состояние активной восприимчивости. Люба — Мы работали в паре с Галей, а Наташа — в паре с Ж е н е й . Когда я и Наташа играли пассивную роль, мы обе стали себя очень плохо чувствовать. Я бы не сказала, что плохо... Люба — Ну, хорошо. Значит, я стала себя плохо чувствовать: сперва возникло тепло, потом напряже­ ние, а затем боль в кистях рук. Когда я стала ведущей, тепло осталось, но появилась легкость. Галя — У меня было ощущение, что она не хочет за м н о й двигаться, она у х о д и л а от меня. И это создавало во м н е какой-то дискомфорт. Пассивная роль давалась мне гораздо легче — я р у к а м и чувствую, куда надо двигать­ ся, мне д а ж е не надо глазами следить за этим. К л е р — В вашем опыте м о ж н о отметить р я д мо­ ментов. Уже только благодаря общению н а ш и х тел м е ж д у нами возникает энергетическое поле взаимодей­ ствия, в котором наши установки представлены в ф о р м е телесной энергии, то есть вполне о щ у т и м о . И поэтому, о б р а щ а я внимание на такие простые о щ у щ е н и я к а к тепло, дискомфорт, н а п р я ж е н и е и т. п., мы м о ж е м определить свои установки, чувства, представления — все к о м п о н е н т ы своего отношения к р о л я м ведущего и воспринимающего. Столкнувшись с этим ф а к т о м в своем личном опыте, мы начинаем обращать больше внимания и на то, что сообщаем клиентам невербально, одним лишь своим присутствием. Тут п р о и з о ш л о еще одно интересное взаимодей257

ствие, и мне хотелось бы сказать пару слов по этому поводу. Если я правильно поняла, вы, Наташа, не захотели, чтобы ваш опыт описывал кто-то другой? Н а т а ш а — Да, потому что у меня б ы л и другие ощущения. Клер — Спасибо. Тут мы встречаемся с другой в а ж н о й разновидностью поведенческих реакций, кото­ р ы е ж е л а т е л ь н о было бы попытаться взять под контроль. Вы почувствовали, к а к в а ж н о иметь возмож­ ность самому сформулировать свой опыт без того, ч т о б ы кто-то предварительно описал и объяснил его посвоему. П о д о б н ы м же образом, когда вы работаете с клиентом, очень в а ж н о дать е м у в о з м о ж н о с т ь самому ответить на вопрос «кто я», не предлагая своих ответов, к о т о р ы е бы заключили его в р а м к и вашего личного опыта. Так что я призываю вас просто обращать внимание на эти нюансы во время в ы п о л н е н и я такого рода у п р а ж н е н и й . Сергей — У нас возникла интересная ситуация. Л и ч н о мне было несколько п р о щ е вести д в и ж е н и е , н е ж е л и воспринимать его. Я заметил, что в ж и з н и у м е н я наблюдается такая же тенденция к быстрому д в и ж е н и ю и подтягиванию за собой своего о к р у ж е н и я . Хотя я при этом следил за тем, поспевает ли за мной мой партнер. Но в ситуации, когда мне п р и ш л о с ь быть ведомым, к к о н ц у эксперимента я почувствовал — и, к а к потом оказалось, мы почувствовали это одновре­ м е н н о — что у нас ф а к т и ч е с к и исчезли роли ведущего и ведомого; были просто какие-то совместные движе­ ния. К э р о л — М о ж е т это прозвучит банально, но пред­ ставьте, что то же самое п р о и з о ш л о в ваших отноше­ н и я х с клиентом. Саша — У нас возникла д а ж е еще более интересная ситуация. М н е приятнее б ы л о быть ведомым — это б ы л о легко и у в л е к а т е л ь н о , — но в конце опыта у меня возникло и стремительно стало нарастать ощущение, что я стал я д е л а л р у к а м и что хотел, причем д в и ж е н и е были очень быстрыми. При этом мой партнер (ведущий) не заметил смены ролей. Я п о р а ж е н . Егор — Я п р о д о л ж а л ощущать себя ведущим и в ро­ ли ведомого, то есть я лидировал д а ж е в роли ведомого. Я п о л у ч и л н а с л а ж д е н и е оттого, что справляюсь с зада­ чей, что он не м о ж е т загнать меня в т у п и к и что 258

я в ы х о ж у победителем. А когда я был ведущим, я т о ж е испытывал радость и д а ж е радостное злорадство оттого, что я его загонял. Клер — Один из моментов, на который мы хотели бы обратить ваше внимание — это способность восприни­ м а ю щ е г о буквально пленять того, кого он восприни­ мает. Есть и такой нюанс: действительно ли мы воспринимаем другого человека в процессе восприятия, или же процесс этот протекает по имеющейся у нас «повестке дня»? Н е р е д к о мы считаем, что позиция с л у ш а ю щ е г о и вообще воспринимающего — это пассив­ ная позиция. Теперь же мы о б н а р у ж и л и , что восприни­ м а ю щ е е сознание — это большая сила. Поэтому очень в а ж н о все время следить за тем, что вы испытываете, будучи воспринимающим. Кэрол — Следующее упражнение позволит вам углубить работу в этом направлении. Оно т о ж е будет проводиться в паре: один из партнеров будет играть р о л ь пациента, а другой — психотерапевта. В задачу пациента входит сосредоточиться на какой-то своей проблеме, например, неврозе — усилить ее, а затем невербально разыграть перед психотерапевтом в таком утрированном виде. Тут вам придется использовать все свои артистические задатки; при этом следует стре­ миться реально п е р е ж и в а т ь р а з ы г р ы в а е м у ю пробле­ му — во всяком случае, сознавать, что вы переживаете. Психотерапевт в это время д о л ж е н действовать в двух направлениях. Сперва он д о л ж е н позволить себе полностью погрузиться в драму, п е р е ж и в а е м у ю па­ циентом, п е р е ж и т ь ее, узнать изнутри. Затем он, когда сочтет н у ж н ы м , д о л ж е н отстраниться от п р о б л е м ы пациента и сосредоточиться в своем собственном центре. И сказать себе, что п е р е ж и в а н и е п р о б л е м ы — это л и ш ь часть данного лица, а не все л и ц о в целом. И пребывая в том месте, из которого он спрашивает «кто я», месте покоя, ясности и невовлеченного наблюдения, психотерапевт д о л ж е н спокойно напом­ нить себе, что в этой страдающей личности есть такой же центр, «я», что она есть центр, к о т о р ы й имеет проблему. После этого психотерапевт д о л ж е н сосредо­ точиться на восприятии пациента как целого, отстра­ нившись от его п р о б л е м ы к а к таковой. Весь этот процесс протекает очень быстро, просто описывать его долго. П р о д е л а в сказанное, необходимо опять погру259

зиться в п е р е ж и в а н и я пациента, затем опять отстра­ ниться от них, то есть повторить эти п е р е х о д ы н е с к о л ь к о раз. Возможно, в н а ч а л е вы будете о щ у щ а т ь н е к о т о р у ю отстраненность от пациента, но в ходе п о с л е д у ю щ и х повторений ваша связь будет становиться все более глубокой. Все это в р е м я пациент действует в одном ключе. Б у д у ч и пациентом, позвольте себе просто по-настояще­ му погрузиться в п е р е ж и в а н и е своей п р о б л е м ы — у всех нас есть какие-то проблемы. Вы м о ж е т е н а с т о л ь к о раствориться в своей проблеме, что со­ в е р ш е н н о перестанете сознавать присутствие психоте­ рапевта; но не это ли происходит иногда с пациентом в действительности? Все ж е , находясь в этом состоянии, о б р а щ а й т е внимание, сознаете ли вы р а з н и ц у в отноше­ нии к вам со стороны психотерапевта. Итак, это э к с п е р и м е н т как для пациента, т а к и для психотера­ певта. Он будет длиться не более пяти минут, затем п а р т н е р ы меняются ролями. Есть ли у вас вопросы? Егор — М о ж е т ли пациент что-то говорить? Кэрол — Нет, оба партнера молчат. П а ц и е н т выра­ ж а е т свою п р о б л е м у мимикой, ж е с т а м и , состоянием. Это у п р а ж н е н и е на внимательность, оно позволит нам ответить на очень серьезный вопрос: что делает наше в н и м а н и е во в р е м я встречи с клиентом. Вася — Если я правильно понял, психотерапевт д о л ж е н отождествляться с пациентом? Кэрол — Попытаться сделать это, по крайней мере. Егор — А потом сесть, з а к р ы т ь глаза и уходить в себя? Кэрол — Нет, закрывать глаза не надо. Экспери­ м е н т а л ь н а я ситуация м а к с и м а л ь н о п р и б л и ж а е т с я к р е а л ь н о й ситуации психотерапевтического приема. Сосредоточиваясь на себе, вы не «уходите в себя», вы остаетесь сосредоточены на пациенте, но по-иному: вы сосредоточиваетесь на пациенте как на «я», которое имеет проблему, но не исчерпывается, не является ею. П о с к о л ь к у это и с л е д у ю щ е е у п р а ж н е н и е предпола­ гает невербальный диалог, ж е л а т е л ь н о расставить стулья соответствующим образом — один напротив другого. упражнение.)

Возможно, кто-то хочет рассказать нам о своих о щ у щ е н и я х в роли психотерапевта и пациента? Вера — Когда я была психотерапевтом, то к к о н ц у первого цикла у п р а ж н е н и я ощутила свою профессио­ н а л ь н у ю несостоятельность. Я действовала по инструк­ ции: вошла в о щ у щ е н и я своего пациента, вернулась к себе в центр, посмотрела на пациента как на центр — и у ж е больше не смогла рассматривать его иначе, то есть к а к безотносительную к центру проблему. Я чув­ ствовала, что я у ж е больше не психотерапевт, так как считала, что психотерапевт д о л ж е н г л у б ж е разобраться в п р о б л е м е как таковой. М е ж д у тем я не могла ни п о к и н у т ь свое центральное п о л о ж е н и е , ни отрешиться от пациента к а к центра. На этом мы упражне­ н и е закончили. Оказалось, что мой пациент выздоровел. Это б ы л о странно, п о с к о л ь к у не вписывалось в м о и представления о том, ч т о д о л ж е н делать и к а к д о л ж е н чувствовать себя психотерапевт. Таким образом, я по­ л у ч и л а опыт, к о р р е к т и р у ю щ и й мою психотерапевти­ ческую В роли пациента я ощущала к о л е б а н и я позиции психотерапевта. Д л я установления контакта было в а ж н о о щ у щ е н и е того, что он входит в мое п о л о ж е н и е . В дальнейшем его п о п ы т к и взглянуть на м е н я к а к на ц е н т р оказывались и м е н н о тем, что мне н у ж н о б ы л о к а к пациенту: к а ж д ы й раз я чувствовала, что я — это не т о л ь к о м о я проблема. Но когда мы повторили это у п р а ж н е н и е , я драмати­ зировала свою п р о б л е м у и в первый момент почувство­ вала, что мне н е о б х о д и м о сострадание психотера­ певта — его непосредственная жалость, ф и з и ч е с к и й контакт, покровительство. Когда он дал м н е такую п о д д е р ж к у , его дальнейшее отношение ко м н е как к центру меня у ж е не устраивало. Оно в ы з ы в а л о агрессию, недоверие. Возможно, из этого н у ж н о сделать вывод о том — во всяком случае, у м е н я такое что психотерапевту следовало более по­ верхностно входить в мою проблему, п о с к о л ь к у непосредственное удовлетворение моей потребности в покровительстве повлекло за собой п о с л е д у ю щ у ю агрессию с моей стороны («почему это не про­ и потерю контакта. Клер — Очень интересные наблюдения. Андрей — В результате того, что я побывал в роли 261

пациента, у меня возникло впечатление, что раньше я работал с пациентом неправильно. Я пытался в ж и т ь с я в п р о б л е м у пациента и тем самым провоцировал его п о г р у ж а т ь с я в нее еще г л у б ж е . Я не видел пациента как целое, я видел его как его проблему. И это у п р а ж н е н и е очень помогло мне. Я понял, что когда на меня смотрят к а к на целое, проблема моя перестает быть такой всеобъемлющей. Она как бы отдаляется от меня, отделяется и занимает н а д л е ж а щ е е ей место. Тем с а м ы м появляется в о з м о ж н о с т ь с ней работать. Саша — Я был настолько отождествлен со своей проблемой, что не чувствовал психотерапевта со­ вершенно. Когда я был психотерапевтом, инструкции ваши вылетели у меня из головы и, в о з м о ж н о , я их не совсем точно выполнял. Сперва я отождествился с п е р е ж и в а н и я м и пациента, то есть попытался пережи­ вать то, что п е р е ж и в а е т он. А потом, не разотождествляясь с пациентом, я в себе же, в своем пережива­ нии пациента н а ш е л в нем (пациенте) его центр, И мое сознание, п о м р а ч е н н о е п р о б л е м о й пациента, проясни­ лось — я стал очень восприимчивым и с п о к о й н ы м ; то есть, не р а з о т о ж д е с т в л я я с ь с пациентом, я обрел по о т н о ш е н и ю к нему свободу действий. И н ы м и словами, в отождествлении с помраченностью теперь при­ сутствовала ясность. Но мой пациент ничего не почувствовал. Галя — Речь идет обо мне. М о ж е т быть, это п р о и з о ш л о потому, что мы, послушав вас, решили полностью погрузиться в свои проблемы. Но ведь такие п а ц и е н т ы т о ж е встречаются. Клер — Встречаются, и очень часто. Вначале па­ циент м о ж е т не чувствовать того, что передается е м у от психотерапевта. Точнее, вначале он м о ж е т не реагиро­ вать на это. П о т о м у что он поглощен своей драмой. Но если психотерапевт п р о д о л ж а е т сознавать пациента как центр, то в конце концов такое же осознание п р о б у ж д а е т с я и в пациенте. К э р о л — Разумеется, это вовсе не означает, что психотерапия сводится к м о л ч а л и в о м у сидению рядом с пациентом. Речь идет просто о ф у н д а м е н т а л ь н о й установке, о постоянном отношении к пациенту в течение всего сеанса, что бы на нем ни происходило. Клер — Я х о ч у сделать то, чего никогда не позволяю себе, находясь в роли я х о ч у поде262

литься с вами н е к о т о р ы м и своими н а б л ю д е н и я м и и высказать н е к о т о р ы е с о о б р а ж е н и я . С л у ш а я высту­ павших, я с удовлетворением отметила, что в вас была какая-то часть, к о т о р а я наблюдала все, что видит, не давая е м у никакой оценки. И мне хотелось бы, чтобы все обратили внимание на то, что эта часть наблюдала т а к ж е , что вы делали, пытаясь не допустить чего-либо или давая ему негативную оценку. То есть все выступавшие воспринимали нечто в а ж н о е и действи­ тельно ценное, ясно сознавая при этом, к а к ведет себя их критическая часть. И опыт их м о ж н о рассматривать к а к пример того, что в центре, в себе обретается не только ясность восприятия клиента, но и способность следить за своими проявлениями, управлять ими. В психосинтезе существует понятие б и ф о к а л ь н о г о видения — знаете, есть такие очки, где стекла состоят из двух р а з н ы х половинок? Б и ф о к а л ь н о е видение — это способность сознавать, что мы воспринимаем, следя в то время за тем, к а к мы на это реагируем. То есть мы сознаем при этом одновременно два уровня — и К э р о л — Это своего рода самотерапия. Например, н а б л ю д а я за собой, я замечаю, что говорю клиенту чтото не то. Вместо того, чтобы отругать себя за это, я спрашиваю, каковой была моя действительная мотивация. И оказывается, что сказала я это из благих п о б у ж д е н и й , просто выразила их неудачно. В психо­ синтезе индивидуальный сеанс становится по существу групповой психотерапией. А теперь давайте перейдем к с л е д у ю щ е м у упражне­ нию. Оно является развитием п р е д ы д у щ е г о и состоит из двух частей. Первая часть напоминает известную вам медитативную п р а к т и к у наблюдения за дыханием с той т о л ь к о разницей, что здесь я иногда буду просить вас смотреть одновременно на своего партнера, то есть будет иметь место визуальный контакт с одновре­ м е н н ы м сосредоточением на дыхании. Во второй части один партнер будет рассказывать о том, что он испытывал во время первой части, а второй партнер

* Бифокальное видение соответствует си­ нопсису видение») грекоязычной традиции. Клер здесь у к а з ы в а е т на частный случай такого видения (см. Прим. ред.

263

будет делать то, что он делал в роли психотерапевта в п р е д ы д у щ е м у п р а ж н е н и и . Затем партнеры поме­ н я ю т с я ролями. Таким образом, у п р а ж н е н и е включает в себя совместное п е р е ж и в а н и е в первой части, а т а к ж е рассказ и восприятие рассказа об этом п е р е ж и в а н и и во второй части. Это еще больше п р и б л и ж а е т нас к ситуации действительного психотерапевтического сеанса. Итак, в первой части говорить не н у ж н о . Но очень в а ж н о сидеть лицом к лицу, и поэтому стулья, я думаю, следовало бы расставить соответствующим образом. Итак, закройте глаза, обратите внимание на дыха­ ние. (5) Все м ы с л и уходят. (5) Просто дышите. Когда появляются мысли, просто возвращайтесь к наблюде­ нию за дыханием. А теперь откройте глаза и посмотрите на своего партнера... одновременно н а б л ю д а я за своим дыханием. (5) Теперь закройте глаза и п р о д о л ж а й т е наблюдать за дыханием. (15) Очень м е д л е н н о откройте глаза и снова посмотрите на партнера... Глядя на партнера, воспринимайте в то же в р е м я свое дыхание. (10) Теперь закройте глаза. (15) Откройте глаза, посмотрите на партнера, про­ д о л ж а я сознавать свое д ы х а н и е и не забывая сознавать партнера. Не переставайте двигаться от осознания себя к осознанию другого лица и обратно. (5) Затем снова з а к р о й т е глаза. (10) Возвращайтесь к дыханию. (15) Те­ перь снова откройте глаза. И на этот раз посмотрите на своего партнера к а к на объект, как на так, к а к если бы вы рассматривали в м и к р о с к о п что-то очень интересное. Теперь закройте глаза. (5) И вернитесь к дыханию. (10) А теперь открывайте и закрывайте глаза, когда захотите. В течение нескольких минут вы будете закрывать и открывать глаза по своему усмотрению. (60) Если вам трудно, закройте глаза и обратитесь к д ы х а н и ю . (10) Просто вернитесь к д ы х а н и ю . Если вы находите в себе силы п о д д е р ж и в а т ь б и ф о к а л ь н о е видение, то есть одновременное сосредо­ т о ч е н и е на дыхании и на партнере, м о ж е т е открыть глаза и смотреть на партнера. (25) Если вас отвлекают какие-то звуки, просто возвращайтесь к дыханию. Т е п е р ь мы переходим ко второй части у п р а ж н е н и я . Один партнер рассказывает другому, что он испытывал во время первой части у п р а ж н е н и я . Говорите, ста, только об этом, а не о своих п е р е ж и в а н и я х вообще. 264

Второй партнер занимает центральное п о л о ж е н и е и м о л ч а воспринимает происходящее к а к целое. Таким образом, это у п р а ж н е н и е в присутствии — целостном присутствии в ситуации с л у ш а н и я другого лица. Итак, один партнер рассказывает, а второй при этом при­ сутствует. Приступайте. (Выполняется упражнение.) Итак, это был новый шаг вперед. Что вы испытали на этот раз? Иногда интенсивность такого бифокального к о н т а к т а столь высока, что мне становится трудно его п о д д е р ж и в а т ь . П о х о ж е , н е к о т о р ы е из вас т о ж е по­ чувствовали Егор — Да, у м е н я это выразилось в ф о р м е истери­ ческой реакции смеха. А н д р е й — По-моему, усталость вызывается все-таки не столько контактом с партнером, сколько внешними отвлекающими ф а к т о р а м и . Мне не с л о ж н о было п о д д е р ж и в а т ь это состояние, состояние само по себе интересное, когда ты н а б л ю д а е ш ь свой процесс восп­ р и я т и я со стороны как беспристрастный наблюдатель. И тогда отмечаешь к о л е б а н и я восприятия — образно говоря, это напоминает езду по ухабистой дороге. Марина — М о ж н о ли практиковать это у п р а ж н е н и е с клиентами, впервые п р и ш е д ш и м и на прием? Я спра­ ш и в а ю потому, что оно помогло мне почувствовать своего партнера гораздо лучше, чем п р е д ы д у щ е е упражнение. Кэрол — Это зависит от клиента — м о ж е т ли он выполнять т а к о е у п р а ж н е н и е . Но д а ж е если он не может, вы м о ж е т е делать это сами в течение всего приема. Я всегда н а ч и н а ю прием с к о р о т к о й медитации, иногда ко мне присоединяется и клиент. Саша — Не могли бы вы пояснить смысл двойного внимания? Мне показалось, что оно значительно затрудняет сосредоточение на партнере. Я сильно устал. Кэрол — Возможно, это связано с тем, что ваше в н и м а н и е поглощается идеей необходимости поддер­ ж и в а т ь какое-то особое внимание, анализом того, правильное ли у вас внимание или неправильное. Т е р м и н «бифокальное видение» в д а н н о м случае обозначает п е р е ж и в а н и е того, что вы действуете (говорите, смотрите и т. д.) и в то же время сознаете, что это вы действуете; то есть это одновременное 265

осознание центра и того, что происходит вне центра. Но центр — и мы еще будем говорить об этом подробнее после обеда — это алоним (второе имя) осознания. И действуем мы все при посредстве осознания. С л у ш а н и е — это действие, наблюдение — действие, разговор — действие, но с одновременным осознанием. Т а к и м образом, осознание центра — это осознание центра, который у всех нас одинаков. Клер — Имеется еще одно с о о б р а ж е н и е в пользу такого контакта с клиентом. Достаточно очевидно, что если я буду уделять предпочтительное внимание некой идее или концепции относительно того, к а к следует воспринимать клиента, мое восприятие будет ограниче­ но р а м к а м и идеи, я не буду замечать того, что осталось за этими рамками. То есть, говоря нашим языком, если я отождествляюсь с какой-то конкретной идеей, я отрезаю себя от остальных источников и н ф о р м а ц и и . Если же я могу занять центральное п о л о ж е н и е , отделив себя от идеи и увидав, что это не более чем идея, я могу получить значительно больше информации, просто н а б л ю д а я из центра за в ы р а ж е н и е м лица клиента, его позой, оттенками интонации и т. д. М о и чувства становятся более открытыми тому, что входит в них извне. Кэрол — Дзен-буддисты называют это «умом начи­ нающего». Ум начинающего еще не окрашен бла­ гоприобретенным знанием, он ничего не предвосхищает и открыт всему тому, что раскрывается перед ним в настоящий момент. Саша — Я обнаружил, что основным источником усталости была попытка нечто воспринять. Кэрол — Да, попытка воспринять нечто весьма утомляет. Восприятие же не вызывает усталости — мы п о с т о я н н о что-то воспринимаем. Вопрос состоит в том, что именно мы воспринимаем во время психотерапевти­ ческого сеанса. Одна из целей у п р а ж н е н и й на пребывание в ц е н т р е — осознать, что нам н у ж н о в роли психотера­ певта, к а к и е свои потребности мы удовлетворяем в ходе р а б о т ы с клиентом. научиться к а ж д ы й раз сознавать их, не пытаясь задвинуть в т е м н ы й угол. Тем самым мы к а ж д ы й р а з возвращаем себя в центральное п о л о ж е н и е , то есть осуществляем самотерапию. А теперь давайте выполним еще одно у п р а ж н е н и е . 266

О н о т а к ж е включает в себя две роли: клиента и психотерапевта. В роли клиента оставайтесь сами собой и рассказывайте в течение пяти минут о какой-то своей действительной проблеме, имеющей среднюю эмоциональную проблеме, о которой вы могли бы свободно говорить с другим лицом. Разу­ меется это будет не просто проблема п о к у п к и мыла; в о з м о ж н о , это будет что-то, связанное с межличностны­ ми отношениями. В роли психотерапевта вы д о л ж н ы молча слушать клиента, не произнося ни единого слова, д а ж е слова «м-гм», и в о з д е р ж и в а я с ь от невербальных выраже­ ний — жестов, п о ка ч и в а ни я головой и т. д. Вы м о ж е т е в ы р а ж а т ь свое ф у н д а м е н т а л ь н о е психотерапевтичес­ к о е отношение к клиенту т о л ь к о глазами и энергети­ ч е с к и м полем. Вскоре у вас м о ж е т в о з н и к н у т ь чувство необходимости вмешаться в происходящий процесс — п о д д е р ж а т ь клиента ж е с т о м или словом, подать ему какую-то блестящую идею; я говорю так, потому что у м е н я самой о б ы ч н о возникает м н о ж е с т в о блестящих идей. Если это произойдет, просто отметьте, откуда исходит это ж е л а н и е вмешаться: для кого вы хотите в ы с к а з а т ь свою б л е с т я щ у ю идею или продемонстриро­ вать свой блестящий отклик на ситуацию — для себя или для клиента? И отметив это, просто в о з д е р ж и т е с ь от вмешательства. Разумеется, настоящее у п р а ж н е н и е рассчитано не на то, чтобы научиться проводить р е а л ь н ы й психотерапевтический сеанс в п о л н е й ш е м молчании; но оно м о ж е т помочь нам сбалансировать н а ш у привычку говорить с л и ш к о м много. Этот экспери­ мент призван показать вам, что происходит, когда вы не говорите ничего. Ч е р е з пять минут вы поменяетесь р о л я м и — теперь о своей действительной проблеме будет говорить другой партнер. И т о л ь к о после этого вы с м о ж е т е поделиться друг с другом своими п е р е ж и в а н и я м и в роли психотерапевта. Важно, однако, чтобы это не стало просто поводом поговорить о своих блестящих идеях. Павел — В чем состоит эта работа, к о т о р а я следует после молчания? К э р о л — Я бы не стала разделять м о л ч а н и е и работу. М о л ч а н и е с о п р о в о ж д а е т весь психотерапевтический сеанс. Вы молчите к а ж д ы й раз, когда не вмешиваетесь 267

в то, что говорит, думает или делает ваш клиент. И вы не просто молчите — вы слушаете своего клиента, и у ж е одно это делает ваше м о л ч а н и е целительным (не следует забывать и о бифокальном- видении з д о р о в ы х и «больных», страдающих частей клиента, видении клиента к а к целого). Н а м обязательно н у ж н о учиться слушать клиентов, т а к как очень часто они приходят л и ш ь для того, чтобы у с л ы ш а т ь самих себя. И наша задача — п о м о ч ь клиенту почувствовать, кем он есть на самом деле, научить его помогать себе самому, опираться на свои собственные з д о р о в ы е части. И н ы м и словами, наша задача — дать е м у в о з м о ж н о с т ь почувствовать, что он способен действовать самостоятельно. Если же мы его он попадет в п о л н у ю зависимость от нашего психотера­ певтического гения. Р а з р е ш а я его проблемы, навязывая е м у извне н а ш у силу, мы л и ш а е м его в о з м о ж н о с т и обрести эту силу внутри себя. (Выполняется упражне­ ние.) (Перерыв

на

обед)

Кэрол — Теперь мы хотели бы нарисовать и пояс­ нить н е с к о л ь к о диаграмм, к о т о р ы е позволят вам составить общее представление о проводившейся здесь работе.

268

низшее бессознательное (безличное среднее бессознательное (личное сознание); высшее бессознательное (надличное сверхсознание); поле осознания; личное высшее Я; субличности; 8) коллективное бессознательное. 2) 3) 4) 5)

На первом рисунке вы видите своего рода «карту» индивида, карту с о д е р ж а н и й индивидуальной психики. В центре карты — круг осознания, который включает все то, что индивид сознает в себе в настоящий момент. Все то, что в настоящий момент не сознается, относится к с ф е р е бессознательного. Круг расположен в области среднего бессознательного (обычно называе­ мого л и ч н ы м сознанием), с о д е р ж а н и я которого соз­ наются легче всего, так как мы о них просто не помним. Итак, круг осознания — это круг осознания того, к т о м ы . Помните, мы в ы п о л н я л и у п р а ж н е н и е «кто я»? Снова и снова задавая себе этот вопрос, мы все больше углублялись в область осознания, все б л и ж е подходили к центру самосознания, н а з ы в а е м о м у в психосинтезе н а ш и м л и ч н ы м «я» или эго. П р о ш е д ш и е ч е т ы р е дня наша группа работала преимущественно в области, р а с п о л о ж е н н о й м е ж д у центром (1.5) и субличностями мы пытались осознать свои субличности, располо­ ж е н н ы е в области личного сознания (1.2). Сознавая субличность, мы п е р е м е щ а е м ее в центральный круг, поле осознания И по диаграмме м о ж н о видеть, что субличность или субличности сознаются л и ш ь тогда, когда мы занимаем центральное п о л о ж е н и е . Работа с субличностями, конечно, в а ж н а сама по себе, но она в а ж н а т а к ж е и тем, что помогает отыскать это место, отождествляясь с которым, мы действительно остаемся собой, не прельщаясь какой-либо из своих частей. В н и ж н е й части к а р т ы р а с п о л о ж е н о н и з ш е е бессоз­ нательное — подсознание, о п р е д е л е н н о не осознавае­ мая территория, исследованием которой занимался Ф р е й д (1.1). Это область базальных биологических человека, а т а к ж е подавленных проблем и б о л е з н е н н ы х п е р е ж и в а н и й , вытесненных из поля осознания. От с о д е р ж а н и й этой области мы активно з а щ и щ а е м с я ; напротив, среднее бессознательное

нание») представляет собой нечто вроде нейтральной з о н ы или «камеры хранения» с о д е р ж а н и й , не н у ж н ы х нам в настоящий момент. Имеется, однако, еще одна область бессознательного, о существовании которой большинство психологов предпочитает умалчивать и в изучении которой особая заслуга п р и н а д л е ж и т А с с а д ж о л и . Это уровень высшего бессознательного или сверхсознания область духовных влечений чело­ века к творчеству, любви, справедливости, красоте, покою, состраданию, гармонии и т. д. Мы м о ж е м не всегда сознавать эти общие всем людям влечения, но действуем, исходя из них — помните, говорили о глубинной сущности, глубинных потребнос­ тях наших субличностей? Н а р я д у с н а д л и ч н ы м и в л е ч е н и я м и у человека, по м н е н и ю Ассаджоли, имеется т а к ж е надличное Я — высшее Я, единое со вселенной (1.6). Существуют многочисленные свидетельства людей, представителей всех эпох и культур, к о т о р ы е п е р е ж и в а л и себя к а к нечто большее, н е ж е л и автономная личность, очерчен­ н а я границами своего физического тела. Это расши­ ренное, надличностное самосознание и определяется т е р м и н о м «высшее Я»; оно представляет собой сово­ к у п н о с т ь в о з м о ж н о с т е й человеческого развития и слу­ ж и т связующим звеном м е ж д у индивидуальными и всеобщими процессами, выступая источником над­ л и ч н ы х качеств, присутствующих в высшем бессозна­ тельном индивида. В сущности д е л е н и е на л и ч н о е «я» и н а д л и ч н о е Я и л л ю з о р н о : первое, согласно Ассаджоли, бледным о т р а ж е н и е м второго, и задача состоит в том, чтобы м а к с и м а л ь н о приблизить это о т р а ж е н и е к своему светоносному источнику, на­ полнить его светом («привести в соответствие» с выс­ ш и м Я). Итак, поскольку личное «я» является о т р а ж е н и е м надличного Я, постольку в личном «я», центре осознания, отражаются и у к а з а н н ы е выше н а д л и ч н ы е качества. П о э т о м у все люди, занимая центральное п о л о ж е н и е по отношению к р а з л и ч н ы м частям своей личности, испытывают одни и те же надличные п е р е ж и в а н и я — они становятся каналами, проводника­ ми энергий любви, п о к о я и т. д. П р о т е к а я сквозь нас, эти всеобщие индивидуализируются, Прини­ мают л и ч н у ю ф о р м у . И н ы м и словами, мы персонифи270

ц и р у е м эти трансперсональные качества, подобно тому, как мы п е р с о н и ф и ц и р у е м инстинктивные влечения, к о т о р ы е т а к ж е имеют всеобщую имперсональную природу. Таким образом, когда мы находимся в центре, мы м о ж е м вводить в поле осознания как сверхсознатель­ ные, так и подсознательные энергии — мы м о ж е м вводить не только р а з л и ч н ы е с о д е р ж а н и я в это поле, но и выводить их из него, в ы р а ж а т ь вовне. Тем самым центр осознания «я») становится организующим прин­ ципом всей нашей психики. В психосинтезе этот п р и н ц и п называется На нашем семинаре мы не касались принципа воли ввиду недостатка времени. О д н а к о существует великое м н о ж е с т в о у п р а ж н е н и й , направленных на развитие сознательной воли, которая с л у ж и т проведению принятых нами решений в ж и з н ь и в ы р а ж а е т смысл нашей ж и з н и .

Давайте теперь рассмотрим еще одну диаграмму. Это состоящее из субличностей (2.6) поле само­ осознания (2.4), в центре которого находится «я» (2.5). И все это составляет единое Некоторые субличности более близки к осознанию, некоторые более удалены от него; некоторые находятся в ин­ стинктивной, подсознательной области некото­ р ы е — в области сверхсознания (2.3). Мы на семинаре р а б о т а л и преимущественно с теми субличностями, 271

которые относятся к «сознанию» (среднему бессозна­ т е л ь н о м у — 2.2) : с о д е р ж а н и я этой области «втяги­ ваются» в поле легче всего. Но если такую работу продолжить, осознанию будут открываться все более глубокие субличности из первых двух областей (2.1 и 2.3). К р о м е того, мы считаем, что к а ж д а я субличность, в свою очередь, состоит из известных трех уровней — подсознания, сознания и хотя слова эти не вполне о т р а ж а ю т сущность о б о з н а ч а е м ы х ими я в л е н и й . К а ж д а я субличность имеет Высшее Я и жи­ в о т н у ю энергию, энергию ж и з н и , р а с п о л о ж е н н у ю , если верить к а р т е (см. рис. 1), в н и ж н е й ее части. К л е р — Я хотела бы добавить. По мере того, к а к мы у ч и м с я сознавать свое центральное п о л о ж е н и е (2.5) и у д е р ж и в а т ь с я в нем, д л я нас становится все более очевидным, что из этого места мы м о ж е м прилагать в о л ю к изменению того, что его о к р у ж а е т . Л и ш ь заняв ц е н т р а л ь н о е п о л о ж е н и е , м ы м о ж е м преобразовывать энергии бессознательного в п р и е м л е м у ю для нас ф о р м у и тем самым осуществлять в своей ж и з н и возможности, з а к л ю ч е н н ы е в подсознании и сверхсознании к а ж д о й субличности, актуализировать их энергетический по­ тенциал. П о э т о м у битва за центр, за выход в централь­ н у ю п о з и ц и ю по отношению ко всем своим частям становится центральной точкой всей психосинтети­ ческой работы. К э р о л — Признаться, я чувствую себя довольно н е л о в к о в рамках излагаемых м н о ю концепций, пос­ к о л ь к у они не позволяют описывать н е к о т о р ы е ф о р м ы доступного нам опыта. Недавно, например, я ясно осознала в себе н е к о т о р ы е примитивные субличности, которые обладают огромной жизнеутверждающей силой. Сегодня во всем мире растет понимание того, что народы, не затронутые цивилизацией, так ж и в о воспри­ н и м а ю т ж и з н ь и ж и в у т т а к ж и з н е р а д о с т н о по той причине, что под- и сверхсознание у них не сегодня многие исследователи начинают признавать тот факт, что многие первобытные люди — не все, но многие, в частности, способны были синте­ зировать в своем сознании в ы с ш е е и низшее бессозна­ тельное. Напомню, что все области этой карты (рис. сятся к с ф е р е бессознательного. И если мы 272

отно­ будем

п р о д о л ж а т ь работу, к о т о р у ю мы здесь проводили — работу по в х о ж д е н и ю в круг осознания и у т в е р ж д е н и ю себя в его центре — то с м о ж е м , подобно шаманам, втянуть в конце концов в этот круг всю карту, осознать целое, осознать то, что вверху, и то, что и пользоваться им. К л е р — Глядя на эту плоскую схему, м о ж е т возник­ нуть впечатление, будто что-то здесь «выше», а что-то «ниже», что-то «лучше», а что-то «хуже». Но мы ни в к о е м случае не хотели бы, чтобы вы так подумали. Существует своего рода среда, окружение, из которого м ы черпаем л ю б ы е с о д е р ж а н и я ; просто м ы п ы т а е м с я обозначить р а з л и ч н ы е группы извлекаемых качеств, но это вовсе не значит, что какие-то из них лучше. Мы в Соединенных Штатах долгие годы пытались преодолеть пуританскую этику. Пуритане отсекли от себя ц е л у ю часть — они не хотели иметь ничего общего с телесными удовольствиями, полагая их плохими, неправедными. И потребовалось не одно столетие, чтобы понять, что ж и з н е н н о с т ь — это т а к а я же часть нас самих, к а к и все остальные. В связи с этим м о ж н о у к а з а т ь на один очень в а ж н ы й принцип, в ы я в л е н н ы й Ассаджоли, а именно, что отождествление с какой-то своей пребывающей в сверхсознательных э м п и р е я х субличностью делает человека столь же дезадаптивным, неприспособленным к реальной ж и з н и , к а к и отождествление со своим инстинктивным нача­ лом. П о э т о м у действительная и единственная н а д е ж д а д л я ч е л о в е к а на данном этапе его эволюции состоит в том, чтобы «втащить» себя в поле осознания; ибо это единственное место, где у нас появляется в о з м о ж н о с т ь выбора. И м е н н о в этой центральной точке, в которой мы задаемся вопросами «кто я» и «зачем я и м е н н о в этой центральной точке выбираем действи­ тельно мы, и к а ж д ы й н а ш выбор обусловлен исключи­ т е л ь н о целью нашей ж и з н и . Из этой точки мы привлекаем в осознания энергии из всех окружаю­ щ и х областей для того, чтобы с их помощью в ы р а ж а т ь Ассаджоли, создавший эту диаграмму (см. рис. назвал ее «яйцом». Она с л у ж и т картой индивидуальной психики, индивидуального бессознательного. А за пределами «скорлупы», обозначенной пунктирной линией, л е ж и т к о л л е к т и в н о е бессознательное (1.8), 273

в котором т а к ж е имеются три уровня — высший, средний и низший — общие для всех людей. Не случайно эта линия пунктирна — мы постоянно чер­ паем отсюда архетипические содержания, к а к называл их Юнг. И одно влияет на другое: то, что происходит в коллективном бессознательном, влияет на индиви­ дуальное, и наоборот. Клер — Следует заметить, что у психосинтетическо­ го сообщества нет единой точки зрения на то, как и м е н н о следует «картировать» психику — споры по этому вопросу не стихают. Вот и сегодня, во время обеда у нас возникла горячая дискуссия; в конце концов мы р е ш и л и подать эту схему в ее первоначальной форме, п р е д л о ж е н н о й Ассаджоли, но с одним примеча­ нием, а именно — не удивляйтесь, если в следующий раз она будет выглядеть иначе. Кэрол — Вот п о ч е м у мы не хотели показывать ее вам с самого начала. Неизвестно ведь, к а к и м будет ваш собственный опыт. Если же опыту будет предшество­ вать схема, то впоследствии м о ж е т возникнуть иллю­ зия, будто схема эта безусловно верна, будто это и есть ваш собственный опыт. Признаться, я лично не пользуюсь этой диаграммой у ж е лет пять. Но сегодня мы на общем совете р е ш и л и воспользоваться именно ею, и я согласилась — ладно, пусть будет эта. Однако сейчас, когда дело сделано, я н а х о ж у , что она не в ы р а ж а е т моего личного опыта. Клер — Сегодня у т р о м мы говорили с вами факти­ чески о том ж е : если вы слишком ж е с т к о отождествляе­ тесь с какой-то к о н к р е т н о й мыслеформой, вы отсекаете себя от дополнительных — внешних и внутренних — источников полноценной информации. Будучи челове­ ческими существами, мы н у ж д а е м с я в о ф о р м л е н и и целого, придании ему ф о р м ы . Но д е р ж а т ь с я за эту ф о р м у следует не очень сильно — так, чтобы иметь в о з м о ж н о с т ь отпустить ее для получения более глубокого опыта. Кэрол — Есть х о р о ш е е в ы р а ж е н и е : «Карта — это не местность». По-моему, оно все ставит на свои места. Но у меня лично имеются сомнения по поводу самой карты. Они связаны, п р е ж д е всего, с разграничительны­ ми л и н и я м и м е ж д у низшим, средним и высшим бессознательным: создается впечатление, будто низшее и высшее никак м е ж д у собой не связаны, а это весьма 274

сомнительно. И конечно же, не совсем верно распола­ гать в ы с ш е е Я таким образом. Потому что мой л и ч н ы й опыт говорит мне, что оно — везде. И этот опыт тесно связан с моими представлениями о смысле моей ж и з н и . Я иду по ж и з н и для того, чтобы находить свое Я в к а ж д о м своем п е р е ж и в а н и и — в своих трагедиях, успехах и неудачах; я учусь на этом, и в этом смысл м о е й ж и з н и . Высшее Я для меня — это не какое-то занебесное благо, это благо присутствует в ж и з н и повсюду. Максим — Существует ли какая-то связь м е ж д у психосинтезом и тибетской мудростью? Кэрол — Да, и не только тибетской. Н а р я д у с пси­ хоанализом, Ассаджоли изучал т а к ж е восточную ф и л о с о ф и ю . В своем психосинтезе он сплавил дух этой психологии и этой ф и л о с о ф и и так, чтобы привнести их в свою повседневную ж и з н ь . В психо­ синтезе эта ф и л о с о ф и я и эта психология становятся о ч е н ь практичными. Клер — Итак, приняв к сведению то, что мы говорили о карте психики (рис. 1) с ее «верхом» и «низом», мы м о ж е м схематически обозначить путь психотерапевтического процесса:

3 Этот путь м о ж е т быть пройдет как в ходе одноразо­ вого приема, так и в ходе ряда сеансов. Встречаясь с клиентом, мы выясняем п р е ж д е всего, как он сознает п е р е ж и в а е м у ю им проблему, о какого рода проблеме идет речь Вовлекая его в работу с субличностями, мы постепенно углубляемся в осознание п р о б л е м ы и соприкасаемся с подсознательным материалом — подавленным гневом, влечением, н е п р и е м л е м ы м и мыс­ л я м и или чувствами и т. д. Привнеся их в поле сознания, мы идем дальше и привносим сюда те высшие — не л ю б л ю я слова те глубинные н а д л и ч н ы е качества, к о т о р ы е за ними скрываются И наконец, последний и особо в а ж н ы й этап работы 275

состоит в «заземлении» полученного опыта после того к а к клиент осознал оба ранее не осознаваемых и з м е р е н и я своего существа, мы переходим к поиску путей в ы р а ж е н и я этого нового уровня само-осознания клиента в его повседневной ж и з н и . Мы пытаемся увидеть, какой теперь будет эта ж и з н ь , смоделировать ее. И в конце приема или ряда приемов клиент м о ж е т у й т и с чувством, что отныне он д а ж е посуду м о ж е т мыть с новым уровнем сознания. Но чтобы быть в состоянии помочь м о е м у клиенту закрепиться на новом уровне сознания, я во время работы с ним сама д о л ж н а находиться на этом уровне. Кэрол — Существует еще один класс психотера­ певтических ситуаций. Н е к о т о р ы е люди по тем или иным причинам непроизвольно попадают на уровень сверхсознания (3.3) и приходят к нам совершенно сбитые с толку. Д е л о в том, что сверхсознание — это уровень высоких энергий, сталкиваясь с к о т о р ы м и неподготовленный человек либо безусловно отож­ дествляется с ними и тем самым деперсонализируется, теряет себя, в у ж а с е пытается спастись бегством от этой могущественной части своего существа. Если мы взглянем на диаграмму (рис. нам станет ясно, что задача тут сводится к интеграции надличного опыта данного лица в его повседневную Иногда причиной такого спонтанного выхода на уровень сверхсознания м о ж е т с л у ж и т ь какое-то резкое ж и з н е н н о е потрясение или опыт предсмертных пере­ ж и в а н и й . К а к известно, во время клинической смерти многие люди покидают т е л о и испытывают другие н е о б ы ч н ы е п е р е ж и в а н и я ; возвращаясь к ж и з н и , они н е р е д к о утрачивают с м ы с л о ж и з н е н н ы е ориентиры, так к а к видят ж и з н ь у ж е совсем не такой, как п р е ж д е . Совсем недавно, например, у меня б ы л случай с п о ж и л о й ж е н щ и н о й , к о т о р а я во время клинической смерти покинула тело и испытала удивительное п е р е ж и в а н и е ж и з н и к а к света. Когда она вернулась в тело и обнаружила, что находится в р е а н и м а ц и о н н о м отделении, то впала в глубокую депрессию: она не хотела ж и т ь в теле — она хотела ж и т ь в свете. П о э т о м у м о я задача состояла в том, чтобы помочь ей привнести свет, с которым она соприкоснулась, в ее повседневную ж и з н ь . Таким образом, мы м о ж е м подниматься л и ш ь до 27G

тех высот, которые м о ж е м заземлить, интегрировать с н а ш и м повседневным уровнем бытия. Галя — М о ж н о ли рассматривать галлюцинации как соприкосновение со сверхсознанием? Клер Да, м о ж н о . В свое время у нас в стране было выдвинуто п р е д п о л о ж е н и е , что многие из тех, кого диагностировали к а к шизофреников, в действитель­ ности соприкоснулись в себе с какими-то испугавши­ ми их н е о б ы ч н ы м и способностями, с которыми они не смогли совладать. И то, что не удалось о б ы ч н ы м врачам, удалось н е к о т о р ы м представителям преобразо­ вательного направления психотерапии. Эти психотера­ певты помогли пациентам заземлить их опыт, перевести его в ф о р м ы , п р и е м л е м ы е для интеграции и в ы р а ж е н и я на уровне повседневного сознания; и оказалось, что н и к а к и е они не ш и з о ф р е н и к и , хотя симптомы практи­ чески ничем не отличались от шизофрении. Причина состояла в том, что сознание человека н е о ж и д а н н о расширялось до такой степени, что он т е р я л себя в нем, думал, что сошел с ума, пугался и вверял свою судьбу в р у к и врачей-психиатров, отказываясь от к о н т р о л я над ситуацией. Мы помогаем л ю д я м осознать, что такого рода р а с ш и р е н н ы е пережи­ вания — это вполне нормальное явление. В Соеди­ н е н н ы х Штатах очень п о п у л я р н ы р а з л и ч н ы е опросы, охватывающие многие тысячи людей. Так вот, более п о л о в и н ы о п р о ш е н н ы х сообщили, что испытывали те или иные п е р е ж и в а н и я надличной природы, о которых боялись говорить о к р у ж а ю щ и м , полагая, что те сочтут их н е н о р м а л ь н ы м и . (Заходит разговор о м у з ы к е к а к средстве в х о ж д е н и я в и з м е н е н н ы е состояния сознания и о м у з ы к о т е р а п и и вообще.) К э р о л — Кстати, этот разговор навел меня на еще одну в а ж н у ю мысль. Мы говорим здесь о различных методиках, способных вызывать в человеке какую-то ответную реакцию. Но психосинтез — это не методика. Психосинтез — это ценностная ориентация, это опреде­ л е н н а я точка зрения на естественный ход вещей. А для самого психосинтетика психосинтез — это образ жиз­ ни. Мы используем в психосинтезе м н о ж е с т в о методик, разработанных самыми р а з л и ч н ы м и ш к о л а м и психоте­ рапии. Задача психотерапевта состоит в том, чтобы 277

интуитивно почувствовать, что н у ж н о д а н н о м у клиен­ ту, и выбрать из арсенала психотерапии ту методику, к о т о р а я п о м о ж е т ему соприкоснуться с самим собой, со своим «я». Д л я этого м о ж н о применять м у з ы к у н а п р а в л я е м о е воображение, двигательные у п р а ж н е н и я или что угодно. Д л я этой цели подходит все, что угодно. Таким образом, психосинтез не м о ж е т быть сведен к какой-то конкретной методике. Я знаю людей, к о т о р ы е говорят: «О да, я п р и м е н я ю психосинтез — п р а к т и к у ю со своими клиентами нап­ р а в л я е м о е воображение». Но психосинтез — это не н а п р а в л я е м о е в о о б р а ж е н и е . Я вижу, что вы понимаете это. И это в а ж н о . Клер — А теперь мы приступим к заземлению опыта, полученного вами на этом семинаре. Мы хотели бы, чтобы вы в течение трех-пяти минут обдумали и записали ответ на следующий вопрос: что из того, ч е м у вы научились на этом семинаре, оказалось для н а и б о л е е существенным, самым важным? (Выполняется задание.) Егор — Да что они так долго пишут, дайте я просто скажу! Клер — Нет-нет, это не самоцель. Это необходимо д л я последующего у п р а ж н е н и я . Но мне нравится ваш (Пауза.) Итак в последний раз мы просим вас закрыть глаза... И сосредоточить внимание на ритме своего дыхания. (5) Просто сознавайте ритм своих вдохов и выдохов. (25) А теперь попробуйте разотождествиться с тем, ч е м у вы здесь научились, взглянуть на него со стороны. И выделите в нем какой-то один аспект, который представляется вам наиболее интересным. (20) И спро­ сите себя, как вы привнесете в свою повседневную ж и з н ь то, чему научились. К а к вы примените это в своей повседневной жизни? (20) А теперь, по в о з м о ж н о с т и , визуализируйте себя, п р и м е н я ю щ и м это. Визуализируйте обстановку, в кото­ рой вы это делаете. Где это происходит? Кто еще п о м и м о вас задействован в ситуации? К а к и е тому сопутствуют обстоятельства? (20) И р а з м ы ш л я я над в о з м о ж н о с т ь ю п р и м е н е н и я в своей повседневной ж и з н и того главного, вы научились, подумайте о первом шаге на пути осу278

ществления этой возможности. В чем будет состоять тот самый первый шаг, который вам н у ж н о предпринять? (5) И к а к вы сделаете этот самый первый шаг? (5) С к а к и м действием он будет связан? (15) Визуализи­ руйте себя п р е д п р и н и м а ю щ и м и это действие. (20) Попробуйте услыхать фразу, ф о р м у л и р у ю щ у ю ваше н а м е р е н и е применять в своей ж и з н и то, чему вы научились. Фразу, которая, в о з м о ж н о , будет начинать­ ся словами «я решил» или «я (25). И если вы чувствуете, что готовы сделать это, возвращайтесь сюда и м е д л е н н о открывайте глаза. И, к а к это у ж е у нас повелось, сделайте несколько заметок. (Пауза.) А теперь мы проделаем так н а з ы в а е м у ю «круговую работу». Пусть к а ж д ы й из вас в двух словах скажет, что он р е ш и л или хотел бы сделать. Что из полученного вами на этом семинаре оказалось для вас, к а к вы чувствуете, наиболее существенным? (В синхронном переводе, определившем характер ответов, последний абзац звучал так: «В чем вы усматриваете ценность семинара для себя — Возможно, это слишком сильно сказано, но для меня семинар был в а ж е н тем, что открыл мне новый уровень м ы ш л е н и я и понимания психологии. — Узнала новое о себе и обрела метод получения этого нового в будущем. Собираюсь п р и м е н я т ь его и в работе с пациентами. — Усматриваю для себя ценность семинара т а к ж е в двух планах: самопознания и профессионального п р и м е н е н и я полученного знания. — В какой-то степени задумался над собой и решил поинтересоваться литературой. — В плане удалось кое-что узнать себе, а т а к ж е обогатить методический арсенал. Осознание к у л ь т у р н ы х различий с американскими коллегами обогатило мое понимание психосинтеза. — С а м ы м ценным было общение с американскими коллегами, которые для меня как существа с другой планеты. П о р а ж е н свободой, спокойствием и легкостью в поведении и и з л о ж е н и и материала. Общение с такими у м н ы м и людьми побудило меня больше заниматься н а у к о й . Ну, и конечно, знакомство с новым методом и самим собой. — Новый профессиональный подход к п о н и м а н и ю 279

собственного поведения и поведения моих клиентов. — Ряд приемов понравился, но концептуальной целостности нет. Не в и ж у технологической цепочки. Осознал, конечно, что это полезно, но не вижу, чем это л у ч ш е того, что применяется у нас. — Самым ц е н н ы м было общение с американскими коллегами. Новые мысли, идеи — это прекрасно. — Не могу пользоваться в своей работе ч у ж и м и знаниями. П о л у ч е н н ы й опыт — залог того, что обре­ тенные знания будут применены. — Вы сказали, что психосинтез — это образ ж и з н и , и я в и ж у , что это в самом деле так. П р и м е р заражает. Я теперь д а ж е сидеть стала так, к а к Клер. имеет о б ы к н о в е н и е сидеть, п о д ж а в под себя одну ногу.) полученного знания дала импульс собрать всю в о з м о ж н у ю и н ф о р м а ц и ю о психосинтезе и поделиться ею с коллегами. Это — новый подход к проблемам, моим и моих клиентов. Возникло о щ у щ е н и е их разрешимости. — Большое спасибо за то, что научили по-новому д у м а т ь о себе и о человеке вообще как части целого. — Осознал, что н у ж н о быть крайне б е р е ж н ы м к человеку. Испытал глубокую радость встречи с прак­ т и к у ю щ и м и терапевтами, которые воссоединяют нас со вселенной. К с о ж а л е н и ю , в нашей психологии верхняя часть психики обрублена. — О б н а р у ж и л того, кто мешает мне больше всего — внутреннего критика. Спасибо т а к ж е за работающие методики. — П о л у ч и л а теоретическое обоснование собствен­ ных открытий, а т а к ж е инструмент передачи этого знания. — Получил больше, чем ожидал. Н о в ы е методики, высокопрофессиональная работа, новые подходы — да. Но что произвело н а и б о л ь ш е е впечатление — это новое отношение к человеку, вера в его силы. И я попытаюсь осуществить это отношение в своей практике. — Ощутил на себе воздействие психосинтеза как э ф ф е к т и в н о й силы. П о р а з и л о то, что э ф ф е к т возникает не отсрочено, а сразу. Осознал, что психосинтез — это не догматическая система, он подобен танцу. — Ощутил запах прекрасного блюда, но не успел его распробовать. 280

— Вы подарили нам радость расширенного созна­ ния, и мы понесем ее дальше. — Наконец-то убедился в правильности интуитивно и с п о л ь з у е м ы х методов. — Осознал, что до сих пор работал с клиентами при помощи маленького и хорошо отточенного, но топора. — Психотерапия, несущая добро. Спасибо. Я понесу ее своим студентам. — Дома я всегда с и ж у так, как сидит Клер. И тем не менее, основным открытием для меня стало то, что у меня есть проблемы, и что с этими п р о б л е м а м и м о ж н о работать. Однако второе открытие меня несколько озадачило: я обнаружил, что психосинтез н е в о з м о ж н о осваивать путем знакомства с литературой, чтения у п р а ж н е н и й . У меня к о н ч и л и с ь кассеты, так что текст последнего у п р а ж н е н и я пришлось записывать от руки, и я не смог погрузиться в то легкое трансовое состояние, д о с т и ж е н и е которого предшествует всем у п р а ж н е н и я м такого рода. В результате у меня ничего не вышло, я не получил никаких спонтанных ответов, н и к а к и х образов. В о з м о ж н о ли самостоятельная прак­ т и к а без п о м о щ и ведущего, который бы начитывал текст у п р а ж н е н и я ? К э р о л — Это не проблема. Л ю б о е у п р а ж н е н и е вы м о ж е т е предварительно начитать на магнитофон. Что ж, я счастлива, что мы, у е з ж а я , не забираем с собой психосинтез. Клер — Большое спасибо, что вы взяли нас с собой.

РАЗВИТИЕ ПСИХОСИНТЕЗА

Марта

Человечество стоит на распутье. По-видимому, мы достигли в своем развитии той точки, где принимаемые нами р е ш е н и я о дальнейшем пути могут вызвать «квантовый скачок», привести к резкому изменению состояния эволюционирующей системы. Н а ш выбор м о ж е т явить новые уровни созидательного порядка и целостности. Существует и другая в о з м о ж н о с т ь — в о з м о ж н о с т ь распада и хаоса, тоталитарного «порядка» в духе Оруэлла. Наши р е ш е н и я будут обусловлены н а ш и м видением мира. Настоящий период отмечен беспрецедентным уско­ рением темпа изменений. Специалисты самого разного п р о ф и л я откровенно признаются в неспособности предсказать будущее. П о х о ж е , что ни одна из теорий, ни один из методов, на к о т о р ы е мы полагались в прошлом, не способны дать адекватной картины современного будет ли это мир э к о н о м и к и или политики, ф и з и к и или психологии. Всеми ощущается потребность в новой мировоззренческой парадигме. Я полагаю, что сущность искомой смены парадигм состоит в переходе от механистического к организмич е с к о м у видению мира. Мы д о л ж н ы учиться восприни­ мать себя и вселенную не как два «механизма», не как две вещи, а как две ж и в ы е , интенциональные (т. е. це­ леустремленные) органические целостности, пребы­ вающие в процессе самосозидания. М е т а ф и з и ч е с к а я основа новой парадигмы, а именно м е т а ф и з и к а органического процесса, в западной фило­ с о ф и и со времен Аристотеля разрабатывалась очень слабо. В последние же десятилетия метафизика про­ цесса достигла высокого уровня развития, в осо­ бенности в работах таких философов, как Уайтхед и Хартшорн. 262

Разрабатывается и логическая основа новой па­ радигмы. Наш век стал свидетелем кризиса основ математики, подхлестнувшего изучение основ логи­ ки. Выяснилось, что известная нам о б щ е п р и н я т а я б и п о л я р н а я логика представляет собой л и ш ь малый и примитивный фрагмент бесконечного м н о ж е с т в а логик. Нам н у ж н о разработать новые логические основания организмической парадигмы, к о т о р ы е бы позволили нам понять те «измерения» ж и з н и , где о б ы ч н а я логика не сферу ценностей, целеполагания (интенциональности) и парадокса. Опираясь на эти основания и свой практический опыт в области психосинтеза, я с ф о р м у л и р о в а л а н е с к о л ь к о гипотез о принципах организации ж и в о й вселенной. В настоящее время я занимаюсь разработкой н а у к и о ж и в ы х процессах или органических целостностях, которую решила назвать «холодинамикой», у к а з ы в а я тем самым на ее холистические и про­ цессуально-динамические основания. В с л е д у ю щ е м разделе я и з л о ж у ряд основных постулатов холодинамики. Затем я затрону вопрос о потребности в орган и з м и ч е с к о м мировоззрении. Основное с о д е р ж а н и е статьи будет посвящено принципам и методам развития человека, разработанным мною в ходе практики психосинтеза и соотнесенным с постулатами холодина-

ПОСТУЛАТЫ

1. Вселенная является процессом эволюции или органической целостностью, целеустремленной к выс­ ш и м порядкам созидательного синтеза. По своим свойствам вселенная б л и ж е ж и в о м у существу, н е ж е л и н е о д у ш е в л е н н о м у механизму. 2. Созидательный синтез является процессом гармо­ низации и интеграции п р о т и в о п о л о ж н ы х элементов, в котором образуются более с л о ж н ы е органические целостности. Целью и результатом этого процесса является повышение его ценности (в том числе пользы, порядка, синтропии). 3. Этот процесс предполагает иерархию порядка, где ф о р м о о б р а з у ю щ и е , структурные принципы «более высокого» порядка или уровня организации играют роль «направляющих» внутренней существ 283

более низкого порядка. И н ы м и словами, более высокий у р о в е н ь организации выступает б е с с о д е р ж а т е л ь н о й «формой», которая задает границы сырому материалу («материи») более низкого уровня организации (остав­ л я я при этом существам более низкого п о р я д к а свободу 4. Существо, система или процесс могут быть органическими или неорганическими. 5. Отличительным признаком органического су­ щества с л у ж и т самоорганизация. 6. Самоорганизацию органического существа обес­ печивает центр сознания и воли, который мы будем называть «Созидающим Центром» данного существа. П р и м е ч а н и е : с о з н а н и е и воля существ р а з н ы х уровней иерархии о т р а ж а ю т ступень их эволюцион­ ного развития. 7. К о н ц е п ц и я самоорганизации предполагает, что а) процессом самоорганизации руководит центр сознания и воли; б) организующий центр обладает свободой воли и отвечает за свои действия; в) интеграция составных частей организма повышается согласно принципам созида­ тельного синтеза; • г) границы организма неприкосновенны; д) Созидающий Центр регулируется сигнала­ ми, привходящими по каналам обратной связи от составных частей организма и Созидающего Центра более высокого порядка. 8. В ходе эволюционного процесса созидательного синтеза происходит своего рода «научение» вселенной. Д а н н ы й вид научения м о ж н о назвать органическим или холистическим, поскольку он охватывает все су­ щество — не только его ум, но т а к ж е волю и сердце. 9. Такое органическое научение представляет собой «самую соль», назначение эволюционного процесса на всех уровнях иерархии. В результате его повышается у р о в е н ь организации организма и обретается не просто знание, а мудрость. 10. С о д е р ж а н и е м органического научения высту­ пают, по-видимому, принципы и методы созидательного эволюционного процесса к а к то есть речь идет о научении в ы р а ж а т ь свободу воли в самосозида­ нии со всевозрастающей любовью и разумностью. 284

«Любовь» в данном контексте есть п р и н ц и п соединения (агрегации), что предполагает сущностную «Разумность» рассматривается к а к принцип э ф ф е к т и в н о с т и в д о с т и ж е н и и цели. Это предполагает понимание организующих принципов, необходимое для выбора оптимального пути. П р и м е р о м разумного действия м о ж е т с л у ж и т ь закон экономии или «достижения большего меньшими средствами». Созидательный синтез осуществляется путем двух в з а и м о д о п о л н я ю щ и х процессов: дифференциа­ ции (разделения — обособления) и интеграции (объеди­ включения). Обособление п о р о ж д а е т мно­ жественность. Включение объединяет обособленные существа в более с л о ж н у ю целостность. 12. В органических существах в з а и м о д о п о л н я ю щ и е процессы д и ф ф е р е н ц и а ц и и и интеграции д о л ж н ы находиться в д и н а м и ч е с к о м равновесии. 13. К а ж д о е ж и в о е существо представляет собой одновременно «целое» в своих собственных пределах «часть» в пределах более крупного образования. 14. Органическое существо (например, человек) не м о ж е т быть включено в более с л о ж н о е органическое существо (например, планету или какую-то социальную структуру) до тех пор, пока не достигнет определенной стадии в процессе своего обособления или индивидуа­ лизации. Принцип состоит в том, что, интегрируясь в существо более высокого порядка, существо более низкого порядка д о л ж н о сохранять свою индивидуаль­ самоопределенность, самотождественность. 15. П о п ы т к а п р е ж д е в р е м е н н о й интеграции такого рода приводит к п о н и ж е н и ю жизнеспособности и сози­ обоих существ — как более низкого, так и более высокого порядка. 16. Если существо не достигло еще необходимого у р о в н я индивидуализации, то на попытку интегриро­ вать, включить его в существо более высокого п о р я д к а оно реагирует одним из двух в о з м о ж н ы х способов: п р и м и т и в н ы м слиянием или инкапсуляцией (нередко переходя от одного к В случае примитивного с л и я н и я существо более низкого п о р я д к а теряет свои границы и возлагает свою самоорганизацию на су­ щество более высокого порядка. В случае и н к а п с у л я ц и и существо более низкого п о р я д к а з а м ы к а е т с я в своих границах, чтобы сохранить свою самотождественность. 285

В обоих случаях процесс индивидуализации существа и с к а ж а е т с я и замедляется. 17. Будучи людьми, мы м о ж е м открыть принципы и методы эволюционного процесса — процесса самосо­ а применить их в своей ж и з н и . По м е р е развития нашей способности к сознательному сотрудничеству с эволюционным процессом углубляет­ ся и наше понимание цели, смысла и ценности ж и з н и .

В

ПОТРЕБНОСТЬ МИРОВОЗЗРЕНИИ

Потребность верить в закономерность, неслучай­ ность развития вселенной является, по-видимому, ф у н д а м е н т а л ь н о й человеческой потребностью. Утрачи­ вая т а к у ю веру, мы испытываем чувство потерянности, чувство утраты чего-то такого, без чего наша ж и з н ь ощущается лишенной ценности и смысла. Я остро осознала этот ф а к т на одном из проводившихся мной семинаров. Участникам было предложено «примерить» на себя мировоззрение, в к о т о р о м бы вселенная воспринималась как нечто случайное, беспорядочное и бесцельное. Я попросила их представить, что они ж и в у т в таком мире и посмот­ реть, к а к это мировоззрение с к а ж е т с я на их мыслях, чувствах и поведении. Диапазон реакций был очень ш и р о к — от апатии и подавленности до разрушитель­ ных выходок и погони за острыми ощущениями. Н е к о т о р ы е участники д а ж е начали строить планы р а з б о й н ы х нападений и убийств с целью пощекотать нервы. Очевидно, подобная жестокость в ы р а ж а л а собой их ж е л а н и е заглушить порожденную глубоким чувством разочарования и озлобленности ж и з н ь ю , не имеющей смысла; она в ы р а ж а л а т а к ж е их безразличие к ж и з н и в мире, лишенном человеческих ценностей. Как сказал один из участников, «когда во вселенной нет порядка, все дозволено. Так почему бы и не убить?» Я считаю, что путь, к о т о р ы й человечество изберет на распутье современной эпохи, будет во многом опреде­ ляться нашим видением мира, а будем ли мы усматривать в нем живой, органический порядок или б е з ж и з н е н н ы й порядок механической системы.

ДИНАМИКА ОРГАНИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА В П Р И Л О Ж Е Н И И К Р А З В И Т И Ю ЧЕЛОВЕКА Далее я буду обсуждать н е к о т о р ы е практические вопросы развития человека в их связи с д и н а м и к о й органического процесса, «холодинамикой». Я сосредо­ точусь на тех областях, к о т о р ы е нашла особо в а ж н ы м и при работе с людьми в сфере психосинтеза. Первооче­ редное внимание будет уделено принципам обособле­ ния личности в качестве интегрированного существа. Взаимодополнительность дифференциации и интеграции: эффект Януса К а к гласят наши постулаты, любое органическое существо представляет собой одновременно «целое» и «часть». Для осуществления потенциальных возмож­ ностей организма необходимо, чтобы он в ы р а ж а л оба эти аспекта. Артур Кестлер назвал такую взаимодо­ полнительность «эффектом Януса», имея в виду древнеримское б о ж е с т в о с д в у м я лицами, обращенны­ ми в п р о т и в о п о л о ж н ы е стороны. Если рассматривать органическое существо к а к целое, оно подобно лицу, с м о т р я щ е м у на иерархическую систему «сверху это самостоятельное, суверенное существо, которое организует свои составные части и обладает правом самоуправления в границах собственных владений. Если же рассматривать его как часть, оно подобно лицу, с м о т р я щ е м у на иерархию «снизу вверх»: оно, в свою очередь, становится одной из составных частей более к р у п н о г о целого. Д л я обозначения таких двуликих существ, образующих иерархию порядка, Кестлер ввел термин «холон». Иерархии эти он рассматривает как «универсальное свойство живого». Поскольку э ф ф е к т Януса связан с развитием человека, нам следует рассматривать человеческий организм как иерархию холонов, Созидающие Центры к о т о р ы х правят им на разных стадиях процесса развития. В настоящей статье мы будем и м е т ь дело главным образом с холоном интегрированной личности, Созидающий Центр управления которой называется в психосинтезе «я». Сама личность состоит из трех основных холонов: ф и з и ч е с к о г о тела, эмоционального 287

«тела» и ментального «тела» — «тела» конкретного м ы ш л е н и я . В пределах этих подсистем личности (называемых иногда в восточной ф и л о с о ф и и «покрова­ ми» или «оболочками») имеются р а з н ы е уровни организации. Так, ф и з и ч е с к о е тело состоит из систем, органов, тканей, клеток, молекул, атомов, элементар­ ных частиц и т. д. В ходе ряда эволюционных эпох ф и з и ч е с к и й холон достиг высочайшего у р о в н я синтеза. Если бы не беспорядок в нашей эмоциональной и ментальной сфере, ф у н к ц и о н и р о в а н и е физического тела было бы безупречным. Н а ш а основная эволю­ ционная на данном этапе состоит в том, чтобы интегрировать эмоциональное и ментальное «тела», превратить их в такие же гармонично функционирую­ щ и е целостности. Это означает, что нам надо будет больше узнать о подсистемах, составляющих у к а з а н н ы е тела, и о методах их интеграции. Перед «я», Созидаю­ щ и м Центром личности, стоит задача развития, коорди­ нации и гармонизации трех его оболочек с целью ф о р м и р о в а н и я целостной личности, которая становится в конце концов полноправным органическим

Изучение принципов самоорганизации Чтобы осуществить задачу, стоящую перед Сози­ д а ю щ и м Центром холона личности, «я», к а к и любой другой Созидающий Центр, д о л ж н о научиться принци­ пам и методам самоорганизации. П р е ж д е всего «я» д о л ж н о осознать, что оно представляет собой источник созидательной воли, и взять на себя ответственность за у п р а в л е н и е собственными владениями. Оно д о л ж н о з а щ и щ а т ь неприкосновенность границ организма и учиться интегрировать составные части личности в соответствии с о п р е д е л е н н ы м и ценностными принци­ пами (напомню, что созидательный синтез осуществ­ л я е т с я на основе свободного волеизъявления, проявляе­ мого с у м о м и любовью). Оно д о л ж н о т а к ж е найти методы, которые бы позволили ему управлять обо­ л о ч к а м и личности для осуществления своей цели. Д л я «я» такого рода н а у ч е н и е в условиях совре­ м е н н о й культуры — долгая и трудная задача. Многие л ю д и п р о ж и в а ю т жизнь, так и не интегрировав свою личность. Более широкое распространение знаний 288

о принципах и методах самоорганизации сделало бы нашу ж и з н ь гораздо более творческой и счастливой, а т а к ж е п о с л у ж и л о бы существенным вкладом в дело мирного сосуществования человечества.

Ответственность и отношение к ошибкам Важной составляющей учебного процесса освоения п р и н ц и п о в и методов самоорганизации является разви­ тие способности отвечать за себя и свои действия. О д н и м из основных препятствий на этом пути с л у ж и т н а ш е неверное представление об ответственности. Для людей слово «ответственность» ассоции­ руется с неким т я ж к и м бременем. Глубинная причина такого представления об ответственности коренится, по-видимому, в нашем неверном отношении к ошибкам. С детства мы приучены считать, что ошибаться, быть н е п р а в ы м значит быть «плохим»; мы боимся отвечать за себя из страха оказаться неправыми. Страх этот так велик, что когда нам случается допускать ошибку, мы ее скрываем. Тем самым мы л и ш а е м себя ценной в о з м о ж н о с т и учиться на собственном опыте. Кроме того, и з л и ш н я я озабоченность своей сковывает и ограничивает нас в наших начинаниях. В итоге все это сильно тормозит процесс П р и ш л о время достать ошибки из чулана и поместить их на почетное место, признав в них одного из величайших наших учителей. Могу откровенно сказать, что из всех встреченных м н о ю гуру больше всего преобразили меня уроки, преподанные мне моими собственными ошибками. Вполне понятно, что «я» поначалу склонно цеплять­ ся за б ы т у ю щ и е представления об ошибках. Отдавая себя во власть страху оказаться неправым, оно т е р я е т свою истинную самотождественность — источник сози­ дающей воли. Оно отождествляется с п о п у л я р н ы м и играми, рассчитанными на уход от п е р е ж и в а н и я д о п у щ е н н о й ошибки: берет на себя роль обвинителя, следователя (поиск ж е р т в ы и т. д. П о п а д а я в л о в у ш к у таких « л о ж н ы х самоотождествлений», л ю д и теряют контакт со своим Созидающим Центром. На этом этапе весьма р е к о м е н д у е т с я немного поупраж­ няться в искусстве совершения ошибок. Таким людям 289

надо напоминать о том, что ошибки представляют со­ бой н е о т ъ е м л е м у ю часть человеческого бытия, что единственной настоящей о ш и б к о й является н е ж е л а н и е на собственных и что д а ж е эта ошибка исправима.

Превращение ошибок в учебные ситуации Секрет превращения ошибки в созидательный ф а к т о р , по крайней мере ошибки, связанной с нием ощутимого вреда себе или другому состоит в верном к ней отношении. Имеется в виду чистосердечное сердце, открытое ошиб­ ке, способность к ясному и сострадательному восприя­ тию д о п у щ е н н о й ошибки, затрагивающему самые глубокие уровни нашего существа. Н у ж н о , чтобы человек четко видел те недостатки своего «образова­ ния» и поведения, к о т о р ы е п о с л у ж и л и причиной создавшейся ситуации, и чтобы он в полной мере п е р е ж и л боль причиненного вреда. Когда это происхо­ дит, человек нередко испытывает сострадательное начинается очистительный процесс, назы­ в а е м ы й в богословии «покаянием», ч е р е з который н у ж н о пройти к исцелению. З а в е р ш е н и е естественного цикла этого процесса приводит к переориентации воли — «повороту» (таково исходное значение термина изменению направленности человека. Его воля начинает двигаться в новом направлении и п р о ш л о е ему прощается. Крайне в а ж н о отличать искупительный опыт покая­ ния от невротической установки на с а м о о с у ж д е н и е — врачи-психотерапевты, как правило, не видят тут особой разницы. Это м о ж е т показаться парадоксом, но чувство вины мешает нам усмотреть в ошибке созида­ т е л ь н ы й фактор. Оно лишает нас ясности восприятия, в ы н у ж д а я заниматься преимущественно самобичева­ нием, а не анализом ситуации. С другой стороны, чувство вины вызывает защитную реакцию, которая з а к р ы в а е т сердце, не позволяя по-настоящему сопри­ коснуться со смыслом п е р е ж и в а е м о г о нами опыта. Интересно, что сердце традиционно связывается с виде­ н и е м и духовной волей. Д р е в н я я мудрость гласит, что я с н о видеть м о ж н о лишь «оком сердца», что только 290

любовь м о ж е т раскрыть истину. Чтобы открыть око сердца и познать дар п р е о б р а ж е н и я , нам н у ж н о сбросить негодные очки безжалостного само­ осуждения. Защита границ организма Другой составляющей процесса освоения принципов и методов самоорганизации является развитие спо­ собности защищать границы своего организма. «Я» охраняет их неприкосновенность главным образом благодаря своей ответственности за то, что происходит в р а м к а х этих границ. Будучи не в состоянии принять на себя ответственность за то, что сами в ы з ы в а е м к ж и з н и свои чувства, мы м о ж е м счесть других людей способ­ ными, скажем, «рассердить» нас или «обидеть». Обви­ н я я других людей в том, что они явились причиной наших чувств, мы теряем границы своего собственного эго, равно как и связь со своим собственным «каузаль­ н ы м принципом», началом, п р и ч и н я ю щ и м происходя­ щ е е в границах личности. Д л я п о д д е р ж а н и я неприкосновенности границ на­ шего организма в а ж н о е значение имеет концепция так называемого «аурального поля». Ауральное поле — это те владения, та святая земля, за которую мы несем первоочередную ответственность. Оно состоит из в з а и м о п р о н и к а ю щ и х энергетических полей (физичес­ кого, эмоционального, ментального и других), образую­ щих тонкую структуру нашего организма. Существова­ ние этого тонкого аспекта человеческого существа издревле признавалось духовной традицией, а в настоя­ щее время документально засвидетельствовано с по­ м о щ ь ю методик типа кирлиановской фотографии. Ясновидцы, способные воспринимать энергетические поля человека, называют их совокупность «аурой» или, по причине овальной конфигурации у к а з а н н ы х полей, «ауральным яйцом». Чтобы защитить ауральное поле, «я» — щ и й Центр личности — д о л ж н о над ним властвовать и отвечать за него. Кроме того, оно д о л ж н о обладать н е к о т о р ы м и навыками, которые позволят ему ситуаций, способных повредить ауру.

Разотождествление «я» с окружающими силами Первый шаг «я» на пути обретения ответственности состоит в том, чтобы научиться отличать себя от р а з л и ч н ы х о к р у ж а ю щ и х сил. К ним относятся как п о б у ж д е н и я личности (внутренняя так и воздей­ ствия внешней среды. «Я» д о л ж н о усвоить, что его собственная природа иного порядка, н е ж е л и природа его что ему не н у ж н о пассивно реагиро­ вать на удары и о к р у ж а ю щ у ю его суету. Процесс такого р а з о т о ж д е с т в л е н и я проходит несколько стадий. На первой стадии «я» находит в сознании спокойное место, подобное центру циклона, из которого оно м о ж е т наблюдать ф е н о м е н ы своего опыта, не о щ у щ а я на себе их воздействия. З а н я в этот «наблюдательный пункт», мы м о ж е м наблюдать свои эмоции вроде страха без того, чтобы действовать на основании этого страха. На следующей ступени «я» усваивает, что в грани­ цах своих владений оно является активным, каузаль­ н ы м началом. И н ы м и словами, оно д о л ж н о себя источником целеполагания, то есть инициирую­ щей и созидающей воли. О н о начинает изучать р а з л и ч н ы е способы привнесения порядка в окружаю­ щ и е его силы и управления ими. П о л у ч а я от них о б р а т н у ю связь оно узнает об эффекте, произведенном теми или иными его п о п ы т к а м и взять происходящее п о д свой контроль. В ходе этого процесса оно постепенно превращает грубый «волевой подход» в более тонкий и гибкий метод, использовать его в единстве с разумом и любовью. Д а н н а я сторона вопроса была рассмотрена в книге А с с а д ж о л и «Акт воли», где с ф о р м у л и р о в а н ы некоторые психологи­ ческие законы «достижения большего меньшими средствами».

Принятие ответственности за свое ауральное поле Чтобы развить в себе ответственность за происходя­ щ е е в пределах аурального поля, «я» д о л ж н о уяснить р я д основополагающих фактов, а именно: а) «я» к а к Созидающий Центр личности обла­ дает суверенной властью над своим полем и в состоянии само решать, п р и н я т ь ли ему, 292

отвергнуть или преобразовать те мысли или чувства, которые проникают в его владения; б) решение наделить «правами гражданства» тот или иной класс мыслей или чувств влечет за собой определенные последствия к а к во внутрен­ нем, так и во внешнем мире; в) эти последствия могут иметь к а к положи­ тельное, так и отрицательное значение д л я нашей ж и з н и , ж и з н и других организмов и всего мира; г) ответственность за наши мысли и их послед­ ствия в конечном счете л о ж и т с я на нас, а решения, п р и н и м а е м ы е нами в этой области, определяют ход нашего развития. Н у ж н о усвоить, что подобно тому, к а к мы не пускаем к себе в дом разных безумцев крушить мебель, следует проявлять избирательность и в отношении д о п у с к а е м ы х к себе мыслей и чувств.

МЫСЛИ,

препятствующие созидательной эволюции

В частности, к р а з р я д у мыслей, б л о к и р у ю щ и х созидательную эволюцию, относятся: а) мысли, к о т о р ы е предполагают, что мир, включая человека, носит скорее вещный, н е ж е л и процессуальный характер; б) мысли, которые нарушают принцип бе­ зусловной любви к себе и другим; в) мысли, к о т о р ы е нарушают свободу воли, то есть сознательно или бессознательно пы­ таются навязать н а ш у волю другим лю­ дям — открыто, с скрыто, путем манипулирования. Мысли, которые предполагают вещность Когда мы отождествляем свое человеческое су­ щество не с духовной сущностью, л е ж а щ е й в основе наших личностных проявлений, а со своим поведением или н а л и ч н ы м и атрибутами личности, мы тем самым неявно полагаем себя «вещью». Мы уподобляем себя вещи, отождествляясь с какими-то к о н к р е т н ы м и фор­ м а м и вроде ролей или разыгрываемых нами «игр», п р и н а д л е ж а щ е г о нам имущества или определенных 293

сторон нашего физического, эмоционального или интеллектуального опыта. Поскольку мы считаем эти « л о ж н ы е самоотождествления» своей сущностью или Созидающим Центром, мы боимся с ними расстаться. Мы цепляемся за известное, д а ж е если оно явно никуда не годится. Нередко люди до такой степени отож­ дествляются со своими н а л и ч н ы м и поведенческими проявлениями, что начинают искренне верить в не­ в о з м о ж н о с т ь каких-либо изменений. Наблюдая време­ нами проблески тех или иных своих скрытых возмож­ ностей, они поспешно от них отворачиваются, заявляя: «Я никогда не смогу стать таким: это было бы совершенно не в моем характере». Подобная идея («не в моем характере») о т р а ж а е т тот вредный предрассу­ док, что нам предначертано быть завтра такими же, к а к и м и мы были вчера, что расти и меняться — неправильно, страшно или просто немыслимо. Отраже­ нием того же стереотипа в более к р у п н о м масштабе является хорошо известная косность наших социальных институтов, сопротивляющихся любым переменам. Нам н у ж н о найти, как помочь л ю д я м и существам более крупного масштаба разотождествиться со своим на­ л и ч н ы м поведением и раскрыть себя созидательному п р е о б р а ж е н и ю . Д л я этого н у ж н о помочь им признать свою «духовную» самотождественность действенным ф а к т о р о м созидательного процесса — признать ее соз­ нательным участником нескончаемого таинства Творе­ ния. Н у ж н о , чтобы они о щ у щ а л и себя ж и в ы м и организмами, а не б е з д у ш н ы м и вещами.

М Ы С Л И , которые нарушают принцип безусловной любви Любовь, как эволюционный фактор, безусловна. И н ы м и словами, она дарит себя без каких-либо условий или ограничений. Она родственна понятию доброй воли и печется о развитии и благополучии любимого. Объект безусловной любви ценным по существу, то есть ценность усматривается в нем самом, а не в какихто внешних ф о р м а х его проявления. Такая любовь не позволяет манипулировать л ю б и м ы м и требует уваже­ ния к свободе его воли. Д л я начала нам н у ж н о безусловно возлюбить самих себя. Не возлюбив себя, не по-настоящему 294

возлюбить другого человека. Поэтому н у ж н о отказать­ ся от мысли, будто любить себя в случае, если мы достигли некоего н е д о с т и ж и м о г о стандарта совершенства. Н у ж н о любить себя именно такими, какими мы есть в настоящий момент со всеми своими слабостями и недостатками, зная, что мы находимся именно там, где нам н у ж н о быть для того, чтобы расти. Важным шагом к безусловной любви является осознание себя источником любви. Это я р к о е и осво­ б о ж д а ю щ е е прозрение — обнаружить, что нам нет н у ж д ы исходить жалости к себе в о ж и д а н и и встречи с кем-то другим, способным вызвать у нас любовь, что мы сами способны дать начало исходящему из нас потоку неиссякаемой безусловной любви, способны стать Любовью. Н е р е д к о мы боимся любить другого человека, полагая, что это проявление слабости, или что это сделает нас беззащитным, как бы «оставит без кожи». Нам н у ж н о усвоить, что «исходить из Любви» в наших отношениях с л ю д ь м и значит занимать наисильнейшую позицию из всех в о з м о ж н ы х , и что способность п р е о б р а ж а т ь затруднительные ситуации зачастую мало чем отличается от чуда. Относясь к человеку с лю­ бовью, мы тем самым оказываем п о д д е р ж к у его сущности или Созидающему Центру, а это свою повышает вероятность п р о б у ж д е н и я в нем лучших его качеств. В безусловной любви нет страха; напротив, мы становимся сильнее, в н у т р е н н е преиспол­ няясь чувством мира. Если мы хотим избавиться от всякого рода войн, то д о л ж н ы усвоить, что способны избирать и разработать методы, которые бы помогли людям совершать этот выбор почаще.

которые нарушают свободу Нарушить ауральное поле поразному, в том числе п р и д е р ж и в а я с ь о нем крайне отрицательного мнения. Подобное н а р у ш е н и е является посягательством на свободу воли особенно если оно связано с тонкой ф о р м о й манипуляции, не вполне сознаваемой вовлеченными в нее индивидами. Л ю д и не вполне понимают, до какой степени они 295

м а н и п у л и р у ю т друг другом с п о м о щ ь ю таких эмоцио­ н а л ь н ы х средств как чувство вины, страх и обусловлен­ ная любовь. З а к о н ы созидательного синтеза требуют, чтобы мы защищали свое ауральное поле и у в а ж а л и поле других людей. Мы м о ж е м защитить себя, признавая себя ответственными за создание наших субъективных состояний и стараясь не вовлекаться в ситуации, связанные с насилием — физическим, эмоциональным или интеллектуальным. О т к а з ы в а я с ь играть роль ж е р т в ы , мы лишаем себя повода для гнева и обид. М о ж н о сердиться и обижаться, не делая другого для этого достаточно освоить простые н а в ы к и общения. В основе их л е ж и т признание собственной силы и собственной уязвимости, а т а к ж е доброй воли другого человека. Когда один из партнеров берет на себя ответственность следить за соблюдением з а к о н о в «подлинно человеческих отношений», это с л у ж и т наибольшей обеих сторон. Н у ж н о осознать, что мы оказываем л ю д я м м е д в е ж ь ю услугу, позволяя им манипулировать нами и тем самым причинять вред самим себе. Интеграция холона личности в холон Я Когда личность достаточно обособилась в качестве полноправного интегрированного холона, она м о ж е т войти в холон более высокого порядка на правах одной из его взаимодействующих частей. Организующий п р и н ц и п или Созидающий Центр этого холона назы­ вается в психосинтезе «Я». Я представляет собой духовную сущность, признаваемую большинством религий, и известную под именем «души», «атмана» или «высшего Я». Когда личность достаточно интегрирова­ на д л я того, чтобы с л у ж и т ь «материей» или проводни­ к о м в ы р а ж е н и я Я, над эгоцентрическими установками личности постепенно начинают доминировать уста­ новки более высокого порядка. По мере того к а к чувство самотождественности смещается происходит расширение сознания и с ф е р ы влияния данного лица, и оно начинает с л у ж и т ь более масштаб­ н ы м целям. 296

Созидающий Центр за пределами Я, связанный с планетарными целями Имеются основания утверждать, что по мере дальнейшего развития человека дает о себе знать еще один организующий центр. В некоторых метафизи­ ческих системах о нем говорится как о «монаде» или «вселенском Я», «всеобщем Я». Возможно, этот центр (Созидающий Центр порядка, доступного н а ш е м у восприятию) п е р е ж и в а е т с я нами в качестве Бога. По-видимому, резонно будет п р е д п о л о ж и т ь путем экстраполяции, что т а к о й центр в ы р а ж а е т себя посред­ ством оболочек более тонкой субстанции (субстанции более высокого вибрационного уровня), н е ж е л и суб­ станция оболочек личности, хотя и включенной в состав последних. По мере того как человек обретает способность реагировать на поля этих более т о н к и х энергий, запредельных Я, он входит в созвучие с волей, любовью и более высоких, планетарных п о р я д к о в . На этом этапе человек, к а к правило, чувствует, что ему открывается его предназначение, что он «призван» играть у н и к а л ь н у ю и необходимую роль в осуществлении планетарной ц е л и , — быть своего рода клеткой планетарного тела. Затем люди-клетки объединяются д л я д о с т и ж е н и я своих общих целей, образуя более с л о ж н ы е структуры. Разумеется, чтобы в ы д е р ж а т ь «высокое н а п р я ж е н и е » планетарной цели т а к и е структуры д о л ж н ы быть органическими. Хотя в наши намерения не входит углубляться здесь в этот предмет, но приступая к изучению планеты к а к организма важно, по-видимому, принимать во внима­ ние Созидающие Центры более высокого порядка.

Созидающего Центра: методы исследования Несмотря на то, что существование Созидающего Ц е н т р а ни на одном из уровней организации пока еще н а у ч н о не доказано и принцип его действия до сих пор не раскрыт, в настоящее время различные дисциплины дают многочисленные путеводные нити, к о т о р ы е тянутся в одном направлении и могут в конце к о н ц о в привести к перевороту в науке. 297

У нас имеются косвенные у к а з а н и я на существова­ ние Созидающих Центров разного уровня, основанные на данных интроспекции и свидетельствах религиозно­ го опыта. Уяснению сути архетипа Созидающего Центра во многом способствуют глубинные образы бессознательного, о б н а р у ж и в а е м ы е в мифах, ритуалах, религиозном алхимическом символизме, сновиде­ ниях, произведениях искусства и опытах с направляе­ мым в о о б р а ж е н и е м . Захватывающие намеки м о ж н о о б н а р у ж и т ь и в «космическом воображении», плодами которого являются, скажем, молекулы ДНК, черные дыры, э ф ф е к т ы резонанса, з а к о н ы гармонии и явления электромагнетизма. Углублению наших представлений о Созидающем Центре могут способствовать т а к ж е работы «новых физиков» — например, исследования в области субатомных структурных групп и идеи Дэвида Бома о «разворачивающейся» и «сворачиваю­ щейся» вселенной. По-видимому, самые о б н а д е ж и в а ю щ и е сведения поступают сегодня из области таких дисциплин, к а к общая теория систем и н е к о т о р ы е менее известные н а п р а в л е н и я современной ф о р м а л ь н о й логики. Так, класс формализмов, называемый комбинаторной кой, позволяет исследовать основания логики как таковой и иметь дело с ф е н о м е н а м и вроде парадокса, неподвластными традиционной логике. Кроме того, существует новая логическая метадисциплина, назы­ в а е м а я эпитеорией, которая позволяет разрабатывать б е с к о н е ч н о е м н о ж е с т в о логик, соответствующих раз­ ным «точкам зрения» на мир. Я предчувствую, что на пути конвергенции этих дисциплин нас о ж и д а е т глубокое проникновение сущность органического процесса.

Свойства органических и неорганических систем Как органические, так и неорганические системы включают в себя р а з н ы е иерархические уровни управ­ л е н и я и связи. В системах обоих типов различные элементы взаимодействуют м е ж д у собой, внося свой вклад в решение системной задачи. Составные части механической или неорганической системы детерминистически у п о р я д о ч е н ы и реагируют 298

п р е д о п р е д е л е н н ы м образом. В органической системе к а ж д ы й из ее уровней представляет собой эволюциони­ рующий, самоорганизующийся процесс как таковой с присущим ему началом свободной воли. В связи с этим н а п р а в л е н и я или принципы внутренней организации, задаваемые Созидающему Ц е н т р у б л и ж а й ш и м к нему в ы ш е п о р я д к о в ы м уровнем, действуют скорее как приглашение, «призыв», а не к а к механический приказ. Влияние вышепорядковой системы м о ж е т представ­ ляться человеку к о н т р о л и р у ю щ и м его в том случае, если личность его еще не утвердилась в качестве автономного существа. Эта иллюзия с л у ж и т главным источником сопротивления высшему Я. Принципы организации, к о т о р ы е вырабатываются в ы ш е п о р я д к о в ы м центром для Созидающего Центра более низкого порядка, представляют собой комбина­ цию четырех переменных ф а к т о р о в : универсальных принципов созидательного синтеза, действующих на всех уровнях; логики, свойственной «материи» данного уровня; частных организующих принципов, которые н а п р а в л я ю т следующий шаг развития данного су­ щества; и ограничений этого развития, которые делают его совместимым с интеграцией в систему более высокого порядка. Путем сочетания у к а з а н н ы х четырех п е р е м е н н ы х в ы ш е п о р я д к о в ы й Созидающий Центр фор­ м и р у е т для центра более низкого порядка «направляю­ щ у ю программу», к о т о р а я в ы р а ж а е т цели или намере­ ния центра более высокого порядка. Д л я того, чтобы свободно сотрудничать с вышепо­ р я д к о в ы м центром, центр более низкого п о р я д к а д о л ж е н быть в состоянии отождествиться с более масштабной целью последнего. П о э т о м у цель вышепо­ рядкового центра д о л ж н а восприниматься им не как навязываемая, а скорее как привле­ кательная. Высшая цель становится ж е л а н н о й для низкопорядкового организма, влечет его к себе, то есть «привлекает» его ч е р е з посредство двух начал, о п р е д е л е н н ы х в наших постулатах как «любовь» и «разум». Если говорить о человеке, любовь и разум (эмоциональное и ментальное «тела») могут быть развиты у него в равной степени, или же одна из сторон м о ж е т преобладать. Лица с эмоциональной натурой иногда п е р е ж и в а ю т свое влечение к высшей цели Божию») как стремление к мистическому 299

е д и н е н и ю — отсюда богословский термин «таинство брачного У лиц с п р е о б л а д а ю щ и м развитием интеллекта совмещение волевой направленности с во­ л е й более высокого п о р я д к а происходит главным образом благодаря п о н и м а н и ю принципов, л е ж а щ и х в основе высшей цели. Чтобы единение воли было полным, все «тела» существа более низкого п о р я д к а (личности) д о л ж н ы находиться «в резонансе» с полем более высокого порядка. Для этого необходимо, чтобы были к а к в себе, так и м е ж д у собой. Составные части неорганических систем изготов­ л я ю т с я серийно, так что однотипные части взаимозаме­ н я е м ы . Их поведение в значительной степени предска­ зуемо. В органических системах к а ж д а я составная часть у н и к а л ь н а и незаменима. Ее поведение непредсказуемо. Когда составные части организма обособились друг от друга в качестве отвечающих за себя существ, оказы­ вается, что им предстоит играть единственную в своем роде и н е о б х о д и м у ю роль в более крупного образования. Чтобы осуществлять свое ж и з н е н н о е предназначение, человеческим существам нужно п р о я в л я т ь свою неповторимость. Им н у ж н о делать то, что не м о ж е т сделать никто другой. Когда им отводят роль винтика в машине, это влечет за собой либо о ж е с т о ч е н н о е сопротивление, либо духовную гибель. В неорганических системах р а з н ы е уровни организа­ ции у п р а в л я ю т с я на основе логики, пространственно-временному многообразию, то есть математической логики. В р а м к а х этой логики в системе могут существовать разные ф о р м о о б р а з у ю щ и е струк­ туры. Так, в компьютерной системе мы м о ж е м о б н а р у ж и т ь с л е д у ю щ и е уровни организации и фор­ м о о б р а з у ю щ и е структуры.

Продвигаясь вверх с самого н и ж н е г о уровня (компо­ н е н т ы схемы), мы находим все более с л о ж н ы е элементы, согласованные д л я осуществления все более 300

с л о ж н ы х процессов. О д н а к о все элементы этой системы подчиняются законам математической логики. Напротив, в ж и в о й вселенной мы находим не только р а з н ы е уровни организации, но и разные измерения реальности. Разным измерениям свойственна разная логика. К а ж д о е измерение логически непрерывно, хотя ф о р м о о б р а з у ю щ и е структуры разных уровней одного и з м е р е н и я могут различаться. М е ж д у и з м е р е н и я м и существует термино-логический разрыв: «язык» их логики различен. П о э т о м у возникает необходимость в особом диалоговом устройстве д л я связи дискретных логических полей. В человеческом организме т а к у ю посредническую роль играет Я. Его задача состоит в том, чтобы обеспечивать взаимодействие нашего ч е т ы р е х м е р н о г о пространственно-временного мира с м и р о м иного порядка, где известные нам простран­ ство и время более недействительны. Так люди, имев­ ш и е опыт определенных мистических или предсмерт­ н ы х п е р е ж и в а н и й , сообщают об испытанном ими ощу­ щ е н и и вечности, когда все к а ж е т с я существующим одновременно.

Как происходит научение органической системы Органическая система является процессом самоор­ ганизации. Это означает т а к ж е , что она является процессом научения. Самоорганизация есть процесс реагирования на опыт путем создания развивающейся структуры. Благодаря этому вырабатываются новые способности. Следовательно, происходит «научение» самоорганизующейся системы. С о з и д а ю щ е м у Центру при этом н у ж н о , подобно д в у л и к о м у Янусу, «смотреть» в п р о т и в о п о л о ж н ы е стороны. Ему н у ж н о быть осведомленным о существах, обитающих в его владениях, то есть о субсуществах, к о т о р ы е входят в состав создаваемого го») им существа. Ему н у ж н о т а к ж е сознавать те требования, которым он д о л ж е н удовлетворять в ка­ честве части более крупного целого. С о з и д а ю щ и й Ц е н т р есть волевое или щ е е начало органической системы. Он учится выра­ ж а т ь свою волю в границах определенных владений согласно законам созидательного синтеза. Эти з а к о н ы

представляют собой метапринципы. То, как они действуют на д а н н о м конкретном уровне, зависит от его логики и материала, «материи». П о э т о м у Созидающему Ц е н т р у н у ж н о изучить, как эти з а к о н ы действуют на его уровне, и разработать действенные методы их п р и м е н е н и я . Для «я», например, «материей» с л у ж а т физическое, эмоциональное и ментальное тела. Науче­ ние «я» состоит в изучении принципов и методов интеграции оболочек личности в гармоничное диффе­ р е н ц и р о в а н н о е целое.

Кибернетические отношения между Я и «я» О т н о ш е н и я м е ж д у Я и «я» напоминают отношения, п о к а з а н н ы е на приведенной н и ж е схеме самонастраи­ вающейся кибернетической системы.

Если опустить монитор, получится простая киберне­ тическая система. Благодаря подключению монитора (следящего устройства) появляется в о з м о ж н о с т ь наб­ людать работу системы и вносить в эту работу и з м е н е н и я путем подачи и н ф о р м а ц и и на к о н т р о л л е р (автоматический регулятор). Я соотносится с монитором, «я» — с контроллером. П о с к о л ь к у Созидающий Центр более высокого п о р я д к а настроен на иную логику, Я не м о ж е т действовать одном уровне с «я». Тем не менее, благодаря о п ы т у отношений с ним Я научается и развивается. «Я» научается, совершая поступки и получая о б р а т н у ю связь о содеянном. Обратная связь бывает двух видов. П р е ж д е всего, «я» получает обратную связь от о к р у ж а ю щ е й среды, с которой оно взаимодействует. Т а к а я обратная связь м о ж е т принимать р а з н ы е фор­ мы — от «получения в нос» до успешного завершения какого-то проекта или эксперимента. Кроме того, «я»

получает обратную связь от Я. Эта обратная связь м о ж е т быть неразличимой из-за слишком высокого «шума» в системе. О б ы ч н о она п е р е ж и в а е т как п о л о ж и т е л ь н о е или отрицательное эмоциональное состояние. Когда «я» получает п о л о ж и т е л ь н у ю обрат­ ную связь, п е р е ж и в а н и е отмечается общим чувством внутреннего умиротворения, радости и легкости. В слу­ чае отрицательной обратной связи п е р е ж и в а е т с я чув­ ство вины, беспокойства, подавленности или тяжести. Этот негромкий «голос совести» отличается от л у к а в ы х голосов «долга» невротического чувства вины одним особым качеством: он помогает г л у б ж е осознать з а к о н ы созидательного синтеза. На начальном этапе ж и з н е н н о г о пути «я», не имея е щ е достаточного опыта, сталкивается с проблемой в ы ж и в а н и я . Будучи не в состоянии выжить, полагаясь на собственные силы, р е б е н о к вырабатывает навыки и п р и е м ы взаимодействия со взрослыми, обусловлен­ н ы е его зависимым п о л о ж е н и е м . Если выработанные п р и е м ы оказываются успешными, это способно подкре­ пить его неявную систему верований, которая впослед­ ствии м о ж е т быть перенесена во взрослую ж и з н ь . В основе наиболее ш и р о к о распространенных дис­ ф у н к ц и о н а л ь н ы х моделей поведения взрослых людей лежат свойственные незрелому орга­ например, мнение о том, что источник любви, силы и мудрости находится вне нас, и что для удовлетворения своих потребностей необходимо мани­ пулировать другими людьми. Обратная связь от о к р у ж а ю щ е й среды и от Я способствует и з ж и в а н и ю п о д о б н ы х установок.

«Язык» Я: отвлеченные схемы Родным я з ы к о м Я служит, по-видимому, абстрактного, отвлеченного ума — надличного измере­ ния нашей натуры, посредством которого мы восприни­ м а е м ситуации и смыслы более высокого порядка. Это я з ы к абстрактных схем, структур и отношений. В отли­ чие от конкретного ума, к о т о р ы й имеет дело с не­ посредственно воспринимаемыми к о н к р е т н ы м и факта­ ми, отвлеченный ум имеет дело с организующими принципами, принципами организации этих фактов. 303

О т в л е ч е н н ы й ум играет роль ментальной оболочки С о з и д а ю щ е г о Центра, который л е ж и т за пределами Я, и к о т о р ы й мы будем называть Монадой. Монада к интеграции более высокого, плане­ тарного порядка. Поэтому на любом этапе культурной э в о л ю ц и и планеты отвлеченный ум оказывается вмес­ т и л и щ е м истинно «передовых» идей и новых парадигм. Царство отвлеченного ума известно т а к ж е под именем «ноосферы» (Тейяр де Шарден), «планетарного поля ума» (Элмер Грин и Дхарма Мегхи), «дождевого об­ л а к а объектов познания» (Патаньджали). Существова­ нием этой области, предполагаемой высказыванием о «назревших идеях», м о ж н о было бы объяснить тот факт, что в определенный момент истории р а з н ы м л ю д я м одновременно приходят в голову одни и те же идеи. Л е й б н и ц и Ньютон, например, независимо друг от друга о т к р ы л и исчисление бесконечно малых. Когда у человека достаточно развита оболочка отвлеченного ума, Я сообщает ему общий смысл и л и структуры организующих принципов непосред­ ственно, «правополушарным» путем. Затем логика в о с п р и н я т ы х структурных отношений д о л ж н а уточ­ н я т ь с я в ходе более линейного процесса обработки данных, преимущественно левым п о л у ш а р и е м . (Разумеется, вопрос о специализации м о з г о в ы х п о л у ш а р и й гораздо более с л о ж е н и не исчерпывается сказанным). Развитие интеллекта м о ж н о считать з а в е р ш е н н ы м л и ш ь в том случае, если человек успешно пользуется о б е и м и оболочками — к а к отвлеченного, т а к и конкрет­ ного и способен координировать их работу. П о с л е д н и й навык необходим для перевода отвлеченных п р и н ц и п о в в с ф е р у практического действия. Когда оболочка отвлеченного у м а развита недостаточно, Я обращается к человеку на я з ы к е , звучащем иносказа­ т е л ь н о и метафорически. Я в ы н у ж д е н о прибегать к более расплывчатым ф о р м а м изъяснения, п о с к о л ь к у р о д н ы м его я з ы к о м человек не владеет. Поэтому Я с о о б щ а е т е м у новую схему на я з ы к е мыслеобразов и э м о ц и о н а л ь н ы х состояний. Существуют м ы с л е о б р а з ы р а з н ы х типов, но к числу наиболее распространенных относятся зрительные и кинестетические. Практика медитативного изучения я з ы к а образов и архетипич е с к о г о символизма м о ж е т помочь нам развить нашу 304

способность к распознаванию схем. Необходимо, однако, искать за к о н к р е т н ы м и образами отвлеченные формообразующие в противном случае образы эти могут ввести в заблуждение. Кроме того, Я обращается к нам «на я з ы к е символов» через посредство событийных структур н а ш е й ж и з н и . В настоящее время ш и р о к о обсуждается ф е н о м е н синхронии или значимых совпадений. Многие западные ф и л о с о ф ы признают сегодня так н а з ы в а е м ы е «законы Кармы» восточной философии, рассматривая их к а к структуру, подстилающую событийные структу­ р ы . По всей вероятности, механизм з а к о н о в К а р м ы состоит в том, что, когда мы нарушаем ценностные принципы, вселенная противодействует этому, воспол­ н я я недостатки нашего образования. Наша «внутренняя система наведения» К а к и другие Созидающие Центры, Я действует при посредстве кибернетического процесса п р я м ы х и обрат­ ных связей. Этот процесс обеспечивает нас «внутрен­ ней системой наведения», которая нацелена на оптими­ зацию эволюционной траектории «я», выправление отклонений от кратчайшего пути развития. Уловив смысл этого процесса, мы обнаруживаем, что вселенная о к а з ы в а е т нам всяческую п о д д е р ж к у и содействие.

общению с Я: роль образования БОЛЬШИНСТВО ИЗ нас не получило от наших куль­ т у р н ы х институтов практически н и к а к о й помощи в обучении «считыванию» поступающей от Я инфор­ мации. Несмотря на то, что Я «старается изо всех значительная часть его усилий пропадает даром из-за н а ш е й вопиющей неграмотности, незнания элементар­ н ы х основ этого н а и в а ж н е й ш е г о из человеческих язы­ ков. М о ж е т ли образование тут чем-то помочь? Вероят­ но, основная задача, к о т о р у ю могло бы взять на себя образование как учить людей ценить свой внутренний опыт, находить в нем интерес, уделять ему внимание, относиться к нему одновременно всерьез и с чувством юмора. Учитель мог бы помочь у ч е н и к а м 305

вырабатывать так называемый «внутренний локус о ц е н к и и контроля», то есть способность брать на себя ответственность за свои р е ш е н и я и ошибки. М о ж н о б ы л о бы обучать т а к ж е методам исследования цен­ ностных принципов. К числу таких методов относятся, например, визуализация, направляемое воображение, медитация, изучение символики архетипов бессозна­ тельного и организующих принципов во всех сферах з н а н и я . Однако самую в а ж н у ю часть обучения обще­ нию с Я составляют «лабораторные работы» по примене­ нию и методов самосозидания, проводимые в классе нашей собственной ж и з н и .

вслушивание: метод взывания и вызывания Д Л Я сознательного общения с нашим внутренним источником наставлений н у ж н о выработать в себе особую установку на «организмическое» вслушивание. Это означает, что мы, будучи Созидаю­ щ и м Центром организма, сознательно обращаемся к Созидающему Центру организма более высокого порядка, частью являемся. М о ж н о предпола­ гать, что в ы ш е п о р я д к о в ы й центр «пожелает» общаться с нами при условии, что мы задаем правильные вопросы, а т а к ж е хотим и способны верно реагировать на п о л у ч е н н ы е наставления. Установка на вслушивание требует от нас «активно-восприимчивой» обращеннос­ ти к организму более высокого порядка — парадоксаль­ ного волевого состояния, в котором мы одновременно торопим ответ и терпеливо его о ж и д а е м . Эта установка, и м е н у е м а я т а к ж е «взыванием», предполагает, что воля, сердце и ум действуют заодно. Сосредоточенная таким образом целеустремленность и «вызывает» отклик системы внутреннего наведения. В будущем процессы взывания и вызывания, несомненно, станут в а ж н ы м п р е д м е т о м н а у ч н ы х исследований. Чтобы уловить наставляющий нас голос, н у ж н о угомонить хор других внутренних голосов. В противном с л у ч а е «шумы в системе» могут исказить полезное сообщение или сделать его неразборчивым. Главным источником «шума» с л у ж а т бурные эмоции, отрица­ т е л ь н ы е установки и привязанность к предвзятым, 306

н е к р и т и ч н о усвоенным способам м ы ш л е н и я и деятель­ ности. Хорошо сказано, что если в к о м н а т е шум, в ней н е т места Господу. П р е ж д е чем обращаться к центру б о л е е высокого порядка, н у ж н о навести порядок в собственном доме. Чтобы воспринять н е п р и в ы ч н ы е и д а ж е , в о з м о ж н о , основанные на иной «логике» схемы, н а м н у ж н о быть в достаточной мере открытыми. И н у ж н о быть достаточно гибкими для того, чтобы вступить на у к а з а н н ы е нам новые пути ж и з н и и дея­ тельности. Когда мы учимся непривязанности и са­ мостоятельности, исходя при этом из принципа «да будет воля Твоя», мы словно создаем тем самым м о щ н ы й водоворот, привлекающий к нам свыше вдохновение и наставление.

ОБ АВТОРАХ

АССАДЖОЛИ Итальянский психиатр, отец психосинтеза — теоретико-методической кон­ цепции психотерапии и саморазвития основатель Института психосинтеза во Флоренции (1926), который стал первым международным центром подготовки психосинтети­ ков. В сборник включены две первые главы из книги Ассаджоли «Психосинтез» a manual of and New а также статья из «Журнала трансперсональной психологии» (Symbols of personal experiences. — Journal of transpersonal psychology, 1969, № 1). КРЭМПТОН МАРТА. Стоит у истоков развития психосинтеза в Северной Америке. Она основала Канадский институт психосинтеза и руководила им многие годы. В данное издание включена ее статья из сборника «Восток встречает Запад» (East meets west: the transpersonal approach. ED. By R. Stewart. Wheaton, 1981). ЙОУМЕНС (YEOMANS) Занимается профессиональной подготовкой психосинтетиков с 1970 года. Директор Конкордского института психосинтеза для специалистов, работающих с людьми (Массачусетс, США), редактор ряда сборников по психосинтезу. В данное издание включена его брошюра «Практикум по психосинтезу» (Psychosynthesis practyce, vol. Twelve "Classic" psychosynthesis exercises. San Jose, 1989). ФЕРУЧЧИ ПЬЕРО. Ученик Роберто Ассаджоли, сотрудник Института психосинтеза во Флоренции, член руководства Итальянского общества терапевтического психо­ синтеза. В сборник включен сокращенный вариант его книги «Кем мы можем быть» (What we may be: technyques for psychological and spiritual growth through psychosynthesis. Los Angeles, 308

ЦЕНТРЫ П С И Х О С И Н Т Е З А ЕВРОПА Institute

de psychosynthèse

61 rue de la verrerie 75004 Paris France Institute of psychosynthesis Highwood Park, nan Clark's lane Mill Hill London NW7 England di psicosintesi Via san Domenico 16 50133 Firenze Italy КАНАДА Center de psychosynthesis de Montreal, inc. 433, st. Joseph est. Montreal, Quebec H2J 1J6 Canada The Toronto centre for psychosynthesis 263 Seaton street Toronto, Ontario M5A 2T5 Canada

309

С О Е Д И Н Е Н Н Ы Е ШТАТЫ

International association for managerial and psychosynthesis 3308 Radcliffe Road Thousand oaks, CA 91360 USA Psychosynthesis institute of New York 5 Milligan place New York, NY10011 USA Psychosynthesis P.O. Box 926 Diamond USA

CA 95619

Psychosynthesis training program 718 Balboa st. San Francisco, CA 94118 USA

* Курсы заочного обучения.

310

РЕКОМЕНДУЕМ ПРОЧИТАТЬ ASSAGIOLI a manual of and techniques. N e w York, 1967. ASSAGIOLI R. Act of will. N e w York, 1974. ASSAGIOLI R. Transpersonal development: t h e dimensions b e y o n d psychosynthesis. London, 1991. BROWN M. The unfolding self: psychosynthesis and counseling. Los Angeles, 1983.

ПРИНЦИПЫ П С И Х О С И Н Т Е З А Роберто Ассаджоли ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ И

5

Роберто Ассаджоли САМОРЕАЛИЗАЦИЯ И ПСИХИЧЕСКИЕ РАССТРОЙСТВА

27

1 . Кризис, п р е д ш е с т в у ю щ и й д у х о в н о м у п р о б у ж д е н и ю

33

2 . Кризис, обусловленный д ухо вны м п р о б у ж д е н и е м 3. Р е а к ц и и на духовное

36 39

4. Ф а з ы процесса п р е о б р а ж е н и я

42

Пьеро Феруччи КЕМ МЫ МОЖЕМ БЫТЬ

52

ВВЕДЕНИЕ

52

Глава

1.

57

Глава

2. О т б л е с к и далекого мира

61

Глава Глава Глава

3. К а р т ы 4. М н о ж е с т в о обитателей 5. Со в е р ш е нно н е и з м е р и м о е

66 69 78 89 95 100

Глава Глава Глава Глава Глава Глава

7. 8. 9. 10. 11.

Воля Тигры гнева Волшебная лампа Ум острый и ж и в о й Школа ж и з н и Источники откровения

109

Глава Глава

12. Цветок открывается Л у ч ш и й психотерапевт

118 122

Глава Глава

14. Патология 15. Ваша жизнь, ваше творенье

126

Глава

17.

140

Глава Глава

18. Синтез 19. Бесконечность

142 147

Глава

20. Т и ш и н а

Чем мы ж и в ы

134

ПРАКТИКА

ПСИХОСИНТЕЗА

Том Йоуменс ДВЕНАДЦАТЬ КЛАССИЧЕСКИХ УПРАЖНЕНИЙ Психологическая

рабочая

тетрадь

154

3. Вечерний обзор 4. У п р а ж н е н и е в р а з о т о ж д е с т в л е н и и

161

5. У п р а ж н е н и е

167

2. У п р а ж н е н и е «Кто я?»

в

самоотождествлении

6. Внутренний диалог

169

7. П р о б у ж д е н и е и развитие ж е л а е м ы х качеств

171

8. На д лич ные

качества

173

9. У п р а ж н е н и е с идеальной моделью 10. Психосинтетическая автобиография

174

Цветение р о з ы 12. Высшее Я Заключение

183 185 187

Роберто Ассаджоли СИМВОЛЫ

НАДЛИЧНЫХ

УЧЕБНО-ТРЕНИРОВОЧНЫЙ

ПЕРЕЖИВАНИЙ СЕМИНАР

ПО

188 ПСИХОСИНТЕЗУ

199

Д А Л Ь Н Е Й Ш Е Е РАЗВИТИЕ ПСИХОСИНТЕЗА Марта Крэмптон ОРГАНИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС ПОТРЕБНОСТЬ В ОРГАНИЗМИЧЕСКОМ

282 МИРОВОЗЗРЕНИИ 286

ДИНАМИКА ОРГАНИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА В ПРИЛОЖЕНИИ К РАЗВИТИЮ ЧЕЛОВЕКА 287

ОБ

308

ЦЕНТРЫ П С И Х О С И Н Т Е З А

309

Р Е К О М Е Н Д У Е М ПРОЧИТАТЬ

В серии: эзотерической

ПАПЮС «Оккультизм

«Свет Египта, и л и наука с С

приложением

и о

составления

Карл дю ПРЕЛЬ или о двойственной

природе

З а к а з ы н а п р и о б р е т е н и е к н и г издательства

п р и н и м а ю т с я по телефонам: для оптовых покупателей

Москва: ( 0 9 5 ) 207-04-И 237-32-53 283-48-66

Киев: ( 0 4 4 ) 295-56-14 296-94-34

Днепропетровск: ( 0 5 6 2 ) 45-61-61

Львов: ( 0 3 2 2 ) 49-94-58

Наши читатели всегда могут приобрести все их книги по эзотерике, психологии и философии по адресам: в Метро Метро Метро Метро Метро

ул. Шаболовка, ул. Тверская, ул. Вавилова, 5 5 / 7 ,

магазин «Академкнига» № 1 ул. П.Корчагина, 2/1 Комсомольский пр-т, 25 магазин

Вышли в свет в серии Эйми

Бил ХЕНКИН психического исцеления руководство для

«Тибетская йога и тайные Карл Брандлер ПРАХТ «Оккультизм, или раскрытие оккультных сил в ДИНОИЛ развития скрытых душевных сил Алиса А. БЕЙЛИ «Эзотерическая астрология» (из «Трактата о семи

в серии

интегральной Шри АУРОБИНДО медитации в системе интегральной Шри АУРОБИНДО руководство по интегральной йоге» Шри АУРОБИНДО проявление на Земле» САТПРЕМ Бунт Земли»

в серии

Б. САХАРОВ «Открытие третьего глаза» С. дзэн» К. ХЕМФРЕЙС и медитация»

В Б серии

году io» выйдет

Кристмас Хемфрейс «КОНЦЕНТРАЦИЯ И МЕДИТАЦИЯ» Т а р т а н г Тулку « Ж Е С Т Р А В Н О В Е С И Я » Ρ книге серии представлены ранее не публи­ ковавшиеся работы известных и Тартанга Тулку Ринпоче. «Концентрация и Кристмаса Хемфрейса является своеобразной энциклопедией медитативных техник, различных школ и методов. Кроме обширной информации в книге даны подробные рекомендации для практической работы. «Жест Тартанга Тулку Ринпоче, всемир­ но известного тибетского ламы, не просто руководство по самоусовершенствованию, но и потрясающие откро­ вения Мастера, заново и по-новому взглянувшего на человека, вплоть до самых глубин бессознательного, по силе воздействия которых можно лишь книги Кришнамурти. Контактные телефоны для оптовых покупателей: Киев:

Москва:

( 0 4 4 ) 295-56-14 ( 0 4 4 ) 296-94-34

( 0 9 5 ) 207-04-11 ( 0 9 5 ) 283-48-66 ( 0 9 5 ) 237-32-53

Днепропетровск:

Львов:

(0562)

(0322)

45-61-61

42-94-58

Научно-популярное издание

Роберто

Ассаджоли

ПСИХОСИНТЕЗ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА Редактор

Т. А.

Х у д о ж е с т в е н н ы й редактор Л. M Техническое редактирование О. Н. К о р р е к т о р Н. Б.

Л и ц е н з и я ЛР № 090069 от Сдано в набор Подписано в печать Формат Бумага офсетная. Гарнитура Балтика. П е ч а т ь офсетная. Услов. печ. л. 16,8. Уч. изд. л. 13,7. З а к а з 0213147. Т и р а ж 25 ООО экз. Издательство «РЕФЛ-бук». Москва, 3-я Тверская-Ямская, Комбинат печати издательства «Преса 252047, Киев-47, пр. Победы,

к. 32.