Гирлянда джатак, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ

АРЬЯ ШУРА

ГИРЛЯНДА ДЖАТАК, ИЛИ СКАЗАНИЯ О ПОДВИГАХ БОДХИСАТВЫ Второе издание, дополненное

МОСКВА Издательская фирма «ВОСТОЧНАЯ Л И Т Е Р А Т У Р А » РАН 2000

АКАДЕМИЯ НАУК СССР

ПАМЯТНИКИ ЛИТЕРАТУРЫ НАРОДОВ востока ПЕРЕВОДЫ VII

ИЗДАТЕЛЬСТВО

ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ИНСТИТУТ НАРОДОВ АЗИИ

АРЬЯ ШУРА

ГИРЛЯНДА ДЖАТАК, ИЛИ СКАЗАНИЯ О ПОДВИГАХ БОДХИСАПВЫ Перевод с санскрита А.П.Баранникова и О.Ф.Волковой Предисловие и примечания О.Ф.Волковой

М О С К В А • 1962

УДК 820/89 ББК 84(5Инд)4 А89 Федеральная

программа

книгоиздания России

Ответственный

редактор

Ю.Н.Рерих Художественная

съемка

Э. Василия

Арья

А89

Шура

Гирлянда джатак, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы. Пер. с санскрита А.П.Баранникова и О.Ф.Волковой. Предисл. и при­ меч. О.Ф.Волковой. 2-е изд., доп. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. — 367 с : ил. (Памятники литературы народов Востока. Переводы. V I I ) . ISBN 5-02-017644-3 «Гирлянда

джатак»

(«Джатакамала»)—

сборник

буддийских

рассказов

(джатак), созданный о к о л о I V в. знаменитым древнеиндийским поэтом А р ь я Ш у р о й . Джатаки — это литературно обработанные народные сказания и леген­ ды о деяниях Будды, совершенных им в его многочисленных перерождениях, в облике различных людей, животных и богов. Занимательные сюжеты служат фоном для назидательных отступлений, для поучений в духе буддийской этики. Перевод, выполненный известным индологом акад. А.П.Баранниковым, был по­ сле его смерти завершен и доработан видным санскритологом О.Ф.Волковой и снабжен ее примечаниями. Книга была издана в серии «Памятники литературы народов Востока» в подсерии « П е р е в о д ы » (1962 г.). В новом издании впервые публикуются две тибетские иконы-танки из со­ брания Государственного музея искусства народов Востока, иллюстрирующие сочинение Арья Ш у р ы , и статья о них Т.В.Сергеевой.

ББК 84(5Инд)4 © Издательская фирма «Восточная литература» Р А Н , 2000 © Т.В.Сергеева, статья, 2000

ISBN 5-02-017644-3

© Э.Басилия, художественная съемка, 2000

ПРЕДИСЛОВИЕ iB л и т е р а т у р е б у д д и з м а , создававш'ейся в течение многих веков

на

различных

языках,

значительное

место

занимают

сказания и л е г е н д ы , которыми б ы л а о к р у ж е н а л и чн о с ть о с н о ­ вателя

учения

представляют бытиях

Будды

Гаутамы.

Среди

д ж а т а к и — повествования

из п р о ш л ы х

рождений

них о с о б ы й о

со­

Будды.

К а к специфический ж а н р литературы! б у д д и з м а , и своими о п р е д е л е н н ы м и

щийся своей тематикой

интерес

легендарных

отличаю­ художест­

венными особенностям'и, д ж а т а к и я в л я ю т с я р е з у л ь т а т о м син­ т е з а литературных и ф о л ь к л о р н ы х тр'^диций, существовавших в И н д и и ко 'Времени возникновения б у д д и з м а , с философскоэтическими

воззрениями

паемой сокровищницы

последнего.

Заимствуя

из неисчер­

индийского 'народного творчества

генды, басни, сказки и с о з д а в а я

новые п о их о б р а з ц у ,

ле­ буд­

д и з м приспособил эти ж и в ы е и у в л е к а т е л ь н ы е рассказы

для

и з л о ж е н и я и проповеди своей м о р а л и . Н р а в о у ч е н и я , препод­ носимые

iB

'Виде з а н и м а т е л ь н о г о повествования, б ы л и

доступны пониманию Самые

простого народа, чем сухие

ранние произведения э т о г о ж а н р а ,

восходящие

первым векам д о нашей э р ы , с о д е р ж а т с я в каноне на языке п а л и в р а з д е л е Кхуддака-никая

более

изречения. к

буддизма

Сутта-питаки, к у д а

входит сборник из 547 д ж а т а к . С о б с т в е н н о канонической ча­ стью этого собрания я в л я ю т с я стихотворные с т р о ф ы — гатхи, приписываемые с а м о м у Б у д д е , а проза с л у ж и т комментарием, р а з ъ я с н я ю щ и м , где и по к а к о м у ш в о д у или В

иную

произнес

ту

гатху.

основе

другим

Будда

джатак

лежит

свойственное

религиозно-философским

течениям

буддизму,

как

и

И н д и и , представ-

л е н и е о бесконечной цепи связанных м е ж д у с о б о й причинноследственной с в я з ь ю существований, через к о т о р ы е проходят все ж и в ы е существа. Р о ж д е н и е в том или ином состоянии — а виде человека, животного, божества — о п р е д е л я е т с я купностью

поступков,

совершенных

в прошлых

сово­

рождениях.

К а ж д о е существо создает с а м о е с е б я , определяет свое б у д у ­ щее состояние своим поведением, своими действиями. Т а к а я цель, как достижение знания — бодхи, ных усилий

высшего

просветления,

совершенного

— с о г л а с н о учению буддизма, т р е б у е т о г р о м ­

и «е

м о ж е т б ы т ь достигнута в течение

одного

рождения. Буддийские п р е д а н и я рассказывают, что сам Буд­ да ш е л к этой ц е л и через м н о г и е существования п у т е м т я ж е ­ л ы х подвигов и самосовершенствования. И д у щ и й к в ы с ш е м у знанию, потенциальный б у д д а в предшествующих и в последнем получил

рождениях

рождении д о момента просветления

назвапие

(бодхи)

бодхисаттвы Ч

iBce д ж а т а к и построены п о одному п л а н у :

сначала

идет

« р а с с к а з о н а с т о я щ е м » (ipacouipipiaainavatt'hu), т. е. о событиях, давших повод к и з л о ж е н и ю

Буддой какого-либо случая

его п р о ш л ы х рождений; о н с л у ж и т рамкой д л я « р а с с к а з а прошлом»

из о

(atitavat'tbu), в котором Будда на примере о д н о г о

из собственных п р е д ш е с т в у ю щ и х

существований

наставляет

с л у ш а т е л е й в нравственном поведении,, щедрости к п р о с я щ и м , кротости и терпимости, правдивости, воздержании от причи­ нения вреда живым с у щ е с т в а м , от воровства, г р у б ы х

речей

и т. д. Т а к и м о б р а з о м , построение д ж а т а к соответствует из­ л ю б л е н н о м у в древнеиндийской л и т е р а т у р е приему между

«обрамленной собой

героев, альньвми

повести».

отождествлением

наделенный

высокими

Оба

композиционному

рассказа

связьрвались

действующих

лиц.

моральными

и

качествами, о б ъ я в л я л с я

Буддой

в

Один

из

интеллекту-

п р о ш л ы х рож-

ДвБИЯХ.

С ю ж е т ы и д е й с т в у ю щ и е л и ц а , в з я т ы е из о к р у ж а ю щ е й дей* О различшык толковаиияа этого термина ом. Наг Dayal, The bodhisattva doctrine

in Sanskrit

buddhist

literature,

iLondon, 1962, pp. 4—^9.

ствительности, реалистические картины, о т р а ж а ю щ и е дневную жизнь р а з л и ч н ы х

повсе­

слоев индийского общества

того

времени, д е л а ю т д ж а т а к и интересными не т о л ь к о как памят­ ник, и з л а г а ю щ и й п о л о ж е н и я

буддийской

м о р а л и , н о и как

ценный исторический источник д л я изучения быта и с о ц и а л ь ­ ных

институтов

древней

Индии.

П а л и й с к и е д ж а т а к и п о с л у ж и л и основой д л я многочисленНЫ1Х переводов и пересказов. И х с ю ж е т ы и мотивы кратно находили

отражение

ш

изобразительном

неодно­

искусстве

Индии и д р у г и х стран, воспринявщих б у д д и з м . Значительное влияние о к а з а л и д ж а т а к и т а к ж е на п о с л е д у ю щ е е

развитие

басенной и сказочной индийской л и т е р а т у р ы . « Г и р л я н д а д ж а т а к » , хотя и относится к т о м у ж е

жанру

л и т е р а т у р ы буддизма, в значительной степени отличается от палийоких джатак. Н е с м о т р я « а

то что с ю ж е т ы почти всех

санскритских д ж а т а к взяты из п а л и й с к о г о сборника, несмотря на совпадение многих стихов, иногда д а ж е б у к в а л ь н о е , перед нами не просто перевод с п а л и , а с а м о с т о я т е л ь н о е произведе­ ние, о т л и ч а ю щ е е с я пени, по своим

и по с в о е м у с т и л ю и, д о некоторой сте­

идеям.

В о п р о с о м времени натисания « Г и р л я н д ы яснением личности ее автора з а н и м а л и с ь

джатак»

многие

и вы­

крупные

ученые — индологи и т и б е т о л о г и . Н о д о сих пор е щ е м н о г о е остается неясным

и спорным. Н е и м е я возможности

какие-либо выводы

из-за недоступности

делать

большинства

мате­

р и а л о в , мы лопыо-аемся т о л ь к о подвести и т о г исследованиял! различных

ученых.

Опубликованный джатак»

основан

в

1891 г. X . К е р н о м

на трех

текст

рукописях 2, к о т о р ы е

«Гирлянды восходят

к

о д н о м у и т о м у ж е источнику, так ж е к а к и рукопись на дева-

* Н. Kern, The Jataka-Mala

or Bodhisattvavadana-Mala

Boston, 11891 (Harvard Oriental Series, vol. I ) ,

by

Arya-QUra,

нагари П а р и ж с к о й Н а ц и о н а л ь н о й библиотеки ^ и д в е петербуртские рукописи,, у п о м и н а е м ы е С . Ф . О л ь д е н б у р г о м *. К т о м у ж е источнику 'восходят, по-видимому, и ф р а г м е н т ы из Т у р ф а н с к о г о с о б р а н и я Берлинской академии наук, иссле­ дованные

и

опубликованные

Ф.

Веллером ^

Делать

какие-

л и б о о п р е д е л е н н ы е выводы в этом с л у ч а е н е в о з м о ж н о обрывочного

характера

фрагментов.

Разночтения

с

из-за

текстом

издания Керна не выходят за п р е д е л ы вариантов внутри о д ­ ной

версии.

Рукопись, открытая в 1828 г. X . Х о д г с о н о м и описанная Раджендралалом ская

литература»,

М и т р о й в его т р у д е « Н е п а л ь с к а я содержит

вначале

Супрабхаше^, но в остальном

еще

джатаку

не отличается

от

буддий­ о

царе

указанных

выше. Неполная

рукопись,

содержащая

пять

джатак,

с д ж а т а к и о б А в и ш а х ь е , находится в б и б л и о т е к е ского А з и а т с к о г о общества мовых XI

листьях;

Бенгалии

шрифт — старый

начиная Королев­

(рук. D998U, на

невари,

паль­

очевидно конца

в.) 7. К с о ж а л е н и ю , кз'К у ж е

г о в о р и л о с ь выше, все

рукописи « Г и р л я н д ы д ж а т а к » восходят к одному и -незначительные

разночтения

в

них

дают

известные источнику,

слиш'ком

мяло

м а т е р и а л а д л я того, чтобы д е л а т ь какие-либо выводы- о пер­ в о н а ч а л ь н о м тексте памятника. А в том, что д а н н ы е рукописи * J. * С. 5 F. Berliner

Peer, studies Bouddhiques — ЗА, serie V I I , t. V, p. 413. Ф. Ольденбурт, Буддийские легенды, СПб., 1894, стр. 90. Weller, Die Fragmente der Jatakamala in der Turfansammlung Akademie, Berlin, 1935.

der

* Вот « а ч а л о ее. « В одном из прежних (рождений шт Владыка был царем <тго имети Супрабхаша. Он был о ч ш ь .вспыльчив и в П1р1иливе гнепа жестоко оскорбил погонщика, который в ответ подробно стал наставлять его в добродетелях щедрости, милосердия, кротости и т. п. Это Л'роизвело впечатЛ'вН'ие ^на ум царя, и он постепенно начал стремиться к ppocBeiJicнию» (R. Mitra, The Sansckrit buddhist literature, Calcutta, '1882, p. 4 9 ) .

ОТОШЛИ о т оригинала, сомневаться на основании п о д м е ч е н н о г о

не приходится, хотя б ы

X. Керном

расхождения

между

действительным ч и с л о м с л о г о в и числом, у к а з а н н ы м в конце каждой

джатаки,

начиная

с

джатаки

XVII.

X . Керн я

Я . С. Ш п е й е р , переведший « Г и р л я н д у д ж а т а к » н а английский, отметили как явно позднейшие д о б а в л е н и я т о л ь к о концовки д ж а т а к и редкие о т о ж д е с т в л е н и я действующих л и ц , бывшие, очевидно, замечаниями переписчиков на п о л я х . Мы

не м о ж е м д а ж е судить о к о л и ч е с т в е рассказов, в х о ­

дивших в « Г и р л я н д у )джатак», и б о характер сборника позво­ лял

менять порядок, в ы б р а с ы в а т ь

и вставлять

новые

джа­

таки, ч т о мы и видим в рукописи X . Х о д г с о н а и в использо­ ванной X . К е р н о м рукописи П а р и ж с к о й Н а ц и о н а л ь н о й б и б л и о ­ теки, в к о т о р у ю п о с л е

X V I джатаки

Каччхапе, в з я т а я из Махавасту

вставлена

и совершенно

джатака

о

отличающаяся

по языку от о с т а л ь н о г о памятника. Т а р а н а т х а в своей « И с т о ­ рии

буддизма»

джатак»-хотел из

сообщает написать

предание,

что автор

с т о д ж а т а к — п о десять

десяти парамит — совершенных достоинств

«Гирлянды о каждой

Бодхисаттвы,.

но у м е р , не осуществив с в о е г о намерения®. В комментарии на « Г и р л я н д у д ж а т а к » В а д ж р а с и н х и , сохранившемся

только

в тибетском переводе, говорится, что первые тридцать джатак посвящены трем парамитам.

Н о е с л и первые девять д ж а т а к ,

действительно,

dana — щедрости, даянию, т о в^

посвящены

д а л ь н е й ш е м этот п о р я д о к нарушается. В санскритских руко­ писях п о с л е к а ж д ы х десяти д ж а т а к идет перечень

(uddana),

что говорит о к а к о м - т о д е л е н и и джатак, но эти перечни могли, быть

также

поздним

добавлением

переписчиков.

В

пользу

того, что джатак д о л ж н о б ы л о б ы т ь именно 34, говорит эпи­ тет Б у д д ы — « з н а ю щ и й тридцать четыре р о ж д е н и я » — catustrim^ajjataikajna, нонимов

приводимый Х е м а ч а н д р о й в е г о с л о в а р е си­

Абхидханачинтамани^.

' Дараната, Буддизм,

его догматы, история и литература, пер. В. Ва­

сильева, СПб., 11Э69, стр. 100. ^ С. Ф, Ольденбург, Буддийские

легенды, стр. 91.

Ч т о касается времени иаписания « Г и р л я н д ы д ж а т а к » , т о здесь мнения всех ученых, занимавшихся сходятся

в

т о м , что

наиболее

поздним

этим

вопросом,

пределом

является

V I в., так как, вонпервых, в тибетском каноне есть коммен­ тарий Д х а р м а к и р т и на этот памятник; во-вторых, п о д неко­ торыми фресками А д ж а н т ы , относящимися к V I в., имеются подписи со строфами « Г и р л я н д ы д ж а т а к »

(строфы 4, 15, 19

и 56 из д ж а т а к и о Кшантивадине и 44-я строфа из д ж а т а к и о Майтрибале)

И , наконец, ту ж е дату подтверждают тур-

фанские фрагменты, из которых

Т1054

относится

к IX

в.,

а М1053 к V I в. н. э.^К О б авторе « Г и р л я ' н д ы д ж а т а к » м ы не имеем никаких дан­ ных, кроме указанного в к о л о ф о н е имени А р ь я Ш у р а . Возни­ к а ю т сомнения в действительном существовании п о э т а с та­ ким

именем.

Д е л о в том, что китайский путешественник И - Ц з и « , посе­ тивший И н д и ю в V I I в., т. е. очень б л и з к о к п р е д п о л а г а е м о м у времени жизни А р ь я Ш у р ы , не упоминает имени последнего, хотя

говорит о широкой популярности

приводя как

китайскую

н и к а — Ш.^'^ШШ ^ёс.Ж

(Шэ

«Гирлянды

транслитерацию дэ

цзя

( « Р я д предшествующих

МО

ло),

джатак»,

названия

так

и

памят­

перевод —

рождений»). Однако

неясно,

имеет л и он в виду нашу « Г и р л я н д у д ж а т а к » и л и ж е употреб­ л я е т с л о в о jatakamala

как обозначение рода

литературного

произведения Н и с л о в о м не у п о м и н а ю т о б А р ь я Ш у р е и б о л е е поздние сочинения по истории б у д д и з м а в Индии: ни лакальпа

(конец

IX

в . ) , ни « И с т о р и я

(1290—1364 г г . ) , основного кодификатора Н. Luders, Arya-Suras JUfakamuld «Nachrichten von der Konigl. Gesellschaft philol.-hist. Klasse, 1902. S. 758.

Манджушриму-

буддизма»

Путона

Тшджура.

und die Freshen von Ajanta — der Wissenschaft zu Gottingen*.

" F, Weller, Die Fragmente der Jatakamala in der Turfansammlung der Berliner Akademie, S. 8. •2 P. Pelliot, [рец. « а : ] A . О. Ivanovski, «Sur une traduction chinoise du recueil bouddhique Jatakamala», — «Bulletin de I'Ecole Fran^aise d'Extreme-orient», t. IV, № 3, Juillet — Septembre, 1904. p. 753.

В Махавьютпатти

имя А р ь я Ш у р ы встречается в р а з д е л е

« П е р в ы е у ч и т е л и » ( p u r v a u p a d h y a y a h ) , р я д о м с именами Н а гарджуны, и

т.

Арьядевы,

Васубандху,

Ашвагхоши,

Диннаги

д.

Т а р а н а т х а в своей истории буддизма раз упоминает у ч и т е л я по 'имени Ш у р а

(1608 г.)

несколько

( т и б . d p a h - b o ) , кото­

рый, 1по его с л о в а м , известен т а к ж е п о д именами А ш в а г х о ш а , М а т р и ч е т а , Питричета, Д у р д а р ш а , Т р и р а т н а д а с а ,

Дхармика-

С у б х у т и и М а т и ч и т р а . Этот у ч и т е л ь , с о г л а с н о Т а р а н а т х е , со­ б и р а л с я написать сто д ж а т а к , но умер, пожертвовав свое т е л о тигрице

и

написав

перед с м е р т ь ю

своей

50 шлок. Д а л е е Т а р а н а т х а т а к ж е приводит

кровью

гимн

в

приписываемый

Д х а р м а к и р т и стих, где о н с гордостью говорит, что он являет­ ся

достойным

Шуры.

преемником

Таранатха

называет

искусного в просодии также

некоего

Ачарья

который при царе Б е н г а л а Г о п а л е I о с н о в а л х р а м около

Отантапури

Гопала

I

правил

лирика

примерно

Шуру,

Налендра в 750—

770 гг., и п о т о м у п о с л е д н и й Ш у р а вряд л и имеет к а к о е - л и б о отношение к автору « Г и р л я н д ы д ж а т а к » , т а к как она создана, как говорилось выше, не п о з д н е е V I в. И м е н а Питричета

и Матичитра, п р и в о д и м ы е

Таранатхой,

ученые считают в а р и а н т а м и имени М а т р и ч е т ы , поэта I I в. н. э. Имена

Триратнадасы,

Дхармика-Субхути

и

Дурдарши

из­

вестны п о тибетским переводам их произведений. О д н а к о эти произведения по с в о е м у мастерству и известности з н а ч и т е л ь н о уступают

«Гирлянде

Предположение

о

джатак». тождественности

Ашвагхоши

и

Арья

Ш у р ы в ы с к а з ы в а л о с ь С и л ь в э н о м Л е в и ^* на основании сход­ ства « Г и р л я н д ы д ж а т а к » и Сутртанкары. спорной

является

принадлежность

Н о так как весьма

последней

Ашвагхоше,

а

сходство м е ж д у о с т а л ь н ы м и е г о произведениями и « Г и р л я н ­ д о й д ж а т а к » не выходит за п р е д е л ы поэтического с т и л я , т о

"

Дараната, Буддизм,

его

догматы, история и литература, (М., 1954,

сгрр. 200.

S. Levy, Notes sur les Indo-Scythes,—Jk.

serie IX, t. V I I I , p. 456.

можно

л и ш ь оказать, что

автор последней

поэтической ш к о л е п о с л е д о в а т е л е й

принадлежал

к

Ашвагхоши.

Н а и б о л е е правдоподобной является гипотеза о б идентич­ ности А р ь я Ш у р ы с М а т р и ч е т о й . Д . Р. Ш э к л т о н Б е й л и в сво­ ем

предисловии

к

изданию

( « Г и м н а в 150 ш л о к » )

и

переводу

Шатапанчашатка

М а т р и ч е т ы приводит доводы в под­

тверждение подобного п р е д п о л о ж е н и я : у п о т р е б л е н и е в о б о и х п а м я т н и к а х таких редких в санскрите с л о в , как khat'unka и sauratya, б у к в а л ь н о е совпадение

некоторых ф р а з ,

аналогич­

ные синтаксические конструкции, сходство метрики. В с е это,, а т а к ж е отсутствие у И - Ц з и н а

и позднейших писателей упо­

минаний имени А р ь я Ш у р ы ставит под сомнение его автор­ ство. Однако, пулярности

как

признает сам Бейл'и, И - Ц з и н , говоря о по­

« Г и р л я н д ы ! д ж а т а к » , не называет

в качестве

ее

автора и Матричету, к о т о р о м у он дает с а м у ю в ы с о к у ю оцен­ ку и произведения к о т о р о г о он переводил на иитайакий язык. Ч т о касается сходства фраз и синтаксических конструкций, тоБ е й л и т а к ж е признает в о з м о ж н о с т ь влияния и заимствования. К р о м е т о г о , бросается в г л а з а и различие обоих памятников: «Гирлянда

джатак»—типичное

произведение с т и л я кавбя,

чего н е л ь з я сказать о Шатапанчашатке.

Т а к ж е в отличие о т

последней в « Г и р л я н д е д ж а т а к » д о в о л ь н о часто упоминаются д е т а л и небуддийских мифов и легенд: Кришна — убийца де­ мона Н а р а к и , мудрый наставник б о г о в Брихаопати, кровавая м е ж д о у с о б и ц а родов Вришни и А н д х а к а , мифический п е р в ы й врач Д х а н в а н т а р и Нельзя

и

т. д.

не согласиться

со сходством метрики о б о и х

изведений: б л и з о к процент випула

про­

по отношению к о всему

количеству п о л у ш л о к . Т а к ж е сравнительно часто встречается 15 D. R. Shakleton Bailey, The Qatapahcagatka 1951.

of Mairceta,

Cambridge,.

Размер шлака делится иа две разновидности: в первой — pathya — вторая стопа должна кметь следующий •аид/>-' ^1, а первая может принимать любую форму; во второй — vi'pula — первая стола строго определениа и аависит от второй. Имеется пять раановидностей випула.

3-я разновидность випула

( ^ — — /

не у п о т р е б ­

л я е м а я в эпосе и классической поэзии И н д и и : у на 150 ш л о к — 8 раз, в « Г и р л я н д е д ж а т а к » 13

раз,

в

(297 ш л о к )

то

время

как

у

и Саундарананде

Ашвагхоши

в

(382 ш л о к и )

Матричеты

на 410 ш л о к — Буддхачарите

всего три

раза.

О д н а к о ни у М а т р и ч е т ы , ни у А ш в а г х о ш и в первых четырех видах випула

вторая стопа не оканчивается кратким с л о г о м ,

а в « Г и р л я н д е д ж а т а к » есть с е м ь таких с л у ч а е в . К р о м е т о г о , у М а т р и ч е т ы 3-я и 5-я разновидности всегда краткого гласного, а в « Г и р л я н д е д ж а т а к » 14 начинаются

на

с

долгий.

Таким

образом,

хотя

очень

вероятна,

но

ты

начинаются

из 50 п о л у ш л о к

возможность

некоторые

авторства

факты

говорят

Матр1ичеи

против

нее. Е с л и обратиться к произведениям, автором которых пред­ положительно следующая:

является А р ь я

Ш у р а , т о картина

получается

на санскрите, кроме « Г и р л я н д ы , д ж а т а к » , в Ко­

л о ф о н е которой автор у к а з а н как А р ь я Ш у р а , есть два стиха поэта

Шуры

в

антологии

XII

в. Субхашитавали.

Л е в и о б н а р у ж и л в Н е п а л е рукопись

Сильвэи

Субхашитаратнакаран-

•дака, в к о л о ф о н е к о т о р о й д а н о имя автора А ч а р ь я Ш у р а >^ Этот памятник состоит из з а к л ю ч и т е л ь н ы х стихов шатьяваданы.

К

сожалению,

ни Двавиншатьявадана

ни

Двавин-

Субхашитаратнакарандака,

д о сих пор не изданы. А их издание

и исследование, в о з м о ж н о , п р о л и л и б ы некоторый свет на эту проблему. К р о м е того, в Танджуре имя

автора

Шура.

дается

как

Транслитерация,

в к о л о ф о н е трех произведений

Slob*

dpon* dpah* bo, т. е.

а

перевод

не

имени

Ачарья

автора,

Арья

В Танджуре есть ее тибетский перевод,— M d o Х Х Ш , Ы . 1Г1в—'131; X L I V , fol. 2 1 ^ 2 2 3 . '* cBodhisattvajatakasya dharmaghanti* — поэма из 36 стихов, 34 из которых ооответствуют джатакам, нечто в>роде стихотворного оглавления •«Гирлянды джатак»; cSupathadeQaparikatha* — разъяснение к некоторым •высказываниям Будды о благом пути; «Pratimoksasutrapaddhati» — ком•Мента-рий на Пратимокшу школы сарвастивадинов.

Шура,

дается

©

«Pa.ramdtasamasa>

(Mdo

XXXI,

fbl.

246—

266) И м е ю т с я в тибетоиом каноне и два к о м м е н т а р и я на « Г и р ­ лянду

джатак»:

один, приписываемый

Дхармакирти,

вто­

рой — В а д ж р а с и н х е . Интересный материал содержится в китайской 1349 стоит произведение

В к а т а л о г е под №

Трипитаке.

Кармапхаласан-

которого нет ни в индийском оригинале»

кшиптанирдеша-сутра,

ни в тибетском переводе. О н о б ы л о переведено на китайский язык в 434 г. A i B T o p o M на'звап б о д х и с а т т в а '

-ХШ

— Да

Юн

(«1В'ел1икий х р а б р е ц » ) , что м о ж е т означать А р ь я Ш у р у , но воз­ можны

и другие

реституции.

Т о ч н о е китайское соответствие имени А р ь я Ш у р ы — Ч э н ь Ю н встречается в к о л о ф о н е д р у г о й работьи Пу

са бэнь

рождениях

шэн мань

лунь

(«Рассуждение

^

Mif.

о

предыдущих

Б о д х и с а т т в ы » ) , переведенного при династии

Сун

(960—1278 г г . ) . П о мнению П . П е л ь о ^ о , изучавшего этот па­ мятник, в нем о б ъ е д и н е н ы два р а з л и ч н ы х произведения: сбор­ ник из

14 рассказов, б л и з к и х п о с ю ж е т а м

и композиции

д ж а т а к а м , и философский комментарий на « Г и р л я н д у

к

джа­

т а к » . П о с л е д н е е д а л о название в с е м у памятнику. Таким Шуры

образом,

имя

автора

«Гирля1нды

джатак»

Арья

известно из индийских, тибетских и китайских

источ­

ников. Н о масса противоречивых фактов не п о з в о л я е т

пака

сказать что-либо определенное о нем, тем более,- что, к сожа­ л е н и ю , в его произведениях нет никаких

автобиографических

сведений; ничего не с о о б щ а ю т нам и его комментаторы М о ж н о еще добавить, что Сомендра во введении к накальпалате «Гирлянд

К ш е м е н д р ы говорит о существовании

джатак»,

написанных

Гопадаттой

'9 F. W . Thomas, The works of AryaSura. Subhuti,—

Авадамногих

и другими

Triratnadasa

and

на-

Dharmika-

в кн.: Album Kern. 'Leiden, il903. pp. 405-^408.

^ P. Pelliot, [рец. ма:] A . О. Ivanovski, «Sur une traduction

chinoise

du recueil bouddhique Jatakamala*, pp. 7512—-Тбб, "

F. W . Thomas, The works

SubhuU. pp. 405—408.

of AryaSura,

Triratnadasa

and

Dharmika-

ставниками Ч Н о д о нас д о ш л а т о л ь к о одна, и м о ж н о д у м а т ь , что она б ы л а н а и л у ч ш и м о б р а з ц о м произведений э т о г о рода, если судить по многочисленным тибетским и п о фрескам

подражаниям

ей

Аджанты.

Основньрм мотивом « Г и р л я н д ы д ж а т а к » , п р о х о д я щ и м рез все ее рассказы

и отличающим

ника, является

бодхисаттвы — с п а с и т е л я ,

ного

идея

безграничной

любви

и

ее от палийского

неисчерпаемого

че­

сбор­

преисполнен­ милосердия

и

сострадания ко всему ж и в о м у . Л и ч н о е опасение, достижение высшего просветления

и нирваны, отходит

на задний

план,

и на первый выдвигается с т р е м л е н и е спасти м и р , « и з м у ч е н ­ ный страданиями, не имеющий теля, лезни,

ни р у к о в о д и т е л я , старость,

смерть,

ни защитников, ни покрови­

полный разлука

многих с

несчастий,, как

приятным

и

т.

бо­

п.»,

«принести высшее б л а г о и счастье д а ж е противникам

и

своим

и незнакомым л ю д я м » ( « Г и р л я н д а д ж а т а к » , Х Х Х И ) . В д ж а т а к а х все в р е м я подчеркивается, что в основе всех поступков Бодхисаттвы, п р о я в л е н и й его щедрости, кротости, правдивости и

т. п. л е ж и т сострадание. В с е гибнет и исче­

зает в этом мнре, но никогда не иссякает в е л и к о е сострадание Бодхисаттвы. С о с т р а д а н и е — это суть д х а р м ы ,

нормы

нрав­

ственного поведения. « С о с т р а д а н и е к живым существам счи­ таю

я , — говорит

Бодхисаттва-руру,— сжатым

д х а р м ы , которая, п о д р а з д е л я е т с я

выражением

на в о з д е р ж а н и е

от причи­

нения вреда, воровства и т. д . » ( X X V I , 3 8 ) . Сострадание спо­ собствует росту всех остальных д о б р о д е т е л е й , как д о ж д ь — росту

хлебов.

П р о я в л я я и воспитывая в себе совершенные нравственные качества, Бодхисаттва поступает так ради б л а г а мира. « Ж е ­ л а н н а щедрость м н е на б л а г о мира, а не та, что средством

" J. S. Speyer, The Jatakamala Sura, London, '1896, p. XXiri.

or

Garland

of

birth-stories

by

Arya­

X

собственному

Маре,

счастью

пытающемуся

с л у ж и т » , — говорит

помешать

е м у совершать

Бодхисаттва даяния

(IV,

1 6 ) . Б о л ь ш е всего Бодхисаттва ж е л а е т , чтобы у него « в с е г д а х в а т а л о сил уничтожать страдания и счастье

даровать,

М1иру

ка-к солнце,, т ь м у у н и ч т о ж а я , свет д а р у е т » . Б е з р а з л и ч н ы й к собственному

благу,

«в

своих

кость п р о я в л я я » , Бодхисаттва

страданиях «дрожит

огромных

стой­

при виде с а м ы * не-

знач1итель1ных страданий б л и ж н и й » ( I , 1 7 ) . Ето не т а к мучает е м у п р е д а т е л е м , как то, что он

послужил

косвенной причиной совершения п о д о б н о г о д у р н о г о

рана, нанесенная

поступка

( X X I V , 3 2 ) . Н а к о р м и в своим т е л о м тигрицу, Бодхисаттва спа­ с а е т ее не т о л ь к о от г о л о д н о й смерти, но и от грехов'ного п о ­ ступка — убийства Различие

собственны'Х

между

детей.

Бодхисаттвой

паяийских

джатак,

кото­

р ы й т о л ь к о н а с т а в л я л в нравственном поведении с л у ш а т е л е й примерами из своих п р о ш л ы х рождений, и героем

«Гирлянды

д ж а т а к » , « с т а в ш и м бодхисаттвой ради живых с у щ е с т в » , осо­ б е н н о наглядно видно, е с л и сравнить соответствующие строфы из о б о и х памятников. Н а в о п р о с министров, зачем он хочет отдать

свои г л а з а

н и щ е м у б р а х м а н у , царь

Шиби

отвечает:

« Я этим не с т р е м л ю с ь достичь владычества над всей з е м л е й , ни неба, ни конечного спасения, ни с л а в ы : спасти весь мир — единственная

цель

моя»

( I I , 2 8 ) . А в палийской

джЗтаке:

« Н е ради славы я д а ю , я не ищу ни сына, ни богатства и ни царства; издавна д о б р о д е т е л ь н ы е так себя ведут, и поэтому в д а я н и я х находит сердце р а д о с т ь » таке

об

Агастье

отшельник

(499, 1 4 ) . И л и ж е в д ж а -

говорит

Шакре:

«Повторное

р о ж д е н и е — страдание у ж а с н о е , а также старости и р а з л и ч н ы е б о л е з н и ; рассудок неизбежной смерти,, поэтому соответствующей

строфе

помутить способна

стремлюсь

палийской

несчастье мысль о

спасти я м и р » . А в джатаки:

р о ж д е н и е — страдание, о Ш а к р а ! а также т е л а

«Повторное разрушение;

и з а б л у ж д е н и е , и смерть — страдание, поэтому я п о д в и з а ю с ь здесь, о В а с а в а »

(480, 2 ) .

Щ е д р о с т ь Бодхисаттвы, проистекающая из е г о безгранич­ ного м и л о с е р д и я

к страдающему

миру,

не о с т а н а в л и в а е т с я

перед

.пожертвованием

собственного т е л а , которое

только

потому и имеет ценность, что при помощи его м о ж н о прине­ сти б л а г о б л и ж н е м у . Х а р а к т е р н о , что из четырех о т с у т с т в у ю ­ щих в палийском источнике сюжетов « Г и р л я н д ы д ж а т а к » три посвящены именно пожертвованию с о б с т в е н н о г о т е л а : о тиг­ рице ^з, о М а й т р и б а л е и о Преклоняясь

мым состраданием заставил

слоне

перед бескорыстной л ю б о в ь ю Бодхисаттвы,

автор

и неисчерпае­

«Гирлянды

джатак»

свое произведение з в у ч а т ь как гимн во с л а в у

л и к о й нравственной сущности Бодхисаттвы — покровителя

всего

защитника

ве­ и

живого,

В о с т а л ь н о м ж е « Г и р л я н д а д ж а т а к » , хотя и созданная на несколько веков более

позднее палийских

поздний э т а п

в развитии

джатак

буддизма,

и

отражающая

стоит

близко

к

своему палийскому источнику. Т а к ж е как и там, в « Г и р л я н ­ де

джатак»

ния,

проповедуются

способствующие

правила

накоплению

нравственного

поведе­

добродетельных

заслуг

( p u n y a ) , которые « е с т ь л у ч ш а я опора трудном

по п у т и п е р е р о ж д е н и й »

мира

и ведут

в его

вращенье

к высшему

спасе­

нию. В д ж а т а к е « О ж е р т в е » о с у ж д а е т с я р и т у а л ь н о е жертво­ приношение животньгх. Б о л е е сильно, чем в п а л и й с к и х таках, звучит о с у ж д е н и е зяина

мирской жизни, состояния

джа­

домохо­

( g a r h a s t h y a ) , « с в я з а н н о г о с приобретением и сохране­

нием богатств, и п о т о м у в е д у щ е г о к л е г к о м ы с л и ю

и небре­

жению ( p r a m a d a ) , привязанности к д у р н ы м деяниям, я в л я ю ­ щегося мишенью д л я шающих

сотен стрел

умиротворенному

различных

несчастий, ме­

спокойствию и удовлетворенно-

2^ Существует легенда о том, что автор «Гирлянды джатак», следуя при­ меру Бодхисаттвы, накормил своим телом голодную тигрицу (Дараната, Bijddu3M, его догматы, история и литература, стр. 100—101). Этот сюжет неоднократно встреггается в (различных произведениях северного буддиз1ма (Divyavadana, '32; Avadanakalpalata, 51 и 95; Suvarnaprabhasa, 19; Rastrapalaparipfccha, 212; Dsanglun, 2; хотанская Jatakastava, 20), но Б палийских текстах он не отразился, и не^известно, из какого источника южного буд­ дизма взял приведенную им легенду на этот сюжет Спенс Харди (Spence Hardy. А manual of buddhism. 'London, 1Э60. ip. 9 2 ) .

с т и » . И В противоположность этому в о с х в а л я е т с я уединенная и чистая жизнь отшельника. Этому целиком посвящена така

«О

В

бездетном», отсутствующая

«Гирлянде

джатак»,

в палийском

затрагивающей

джа­

сборнике.

вопросы

морали,

н е л ь з я б ы л о ожидать б о л е е или менее п о с л е д о в а т е л ь н о г о из­ ложения

философских

воззрений

буддизма.

Но

в

« О Маха6одх1И» (как и в ее палийоком источнике)

джатаке

Бодхисатт­

ва разбивает овоих противников, излагая основные п о л о ж е ­ ния буддиз1ма о причинно-слеи'ственной связи, отрицании вер­ ховного творца — ишвары, уничтожения

с в о б о д е воли, отрицании

теории

(lucchedavada).

К р о м е подчеркивания безграничного и бескорыстного ми­ л о с е р д и я Бодхисаттвы, в « Г и р л я н д е д ж а т а к » б о л ь ш е ни в чем не

отражаются

особенности

северного

буддшма:

здесь

ни сонма будд и бодхисаттв, ни концепции трех тел

нет

Будды,

ни достижения спасения единственно через веру и преклоне­ ние перед буддами и бодхисаттвами. П о некоторым чертам '^^ (познание

через

восприятие

при помощи

органов

чувств

и

р е а л ь н о е существование объектов восприятия в п р о ш л о м , на­ стоящем и б у д у щ е м )

м о ж н о п р е д п о л о ж и т ь , что автор

лянды джатак» принадлежал носящейся

к

«Гио-

к школе сарвастивадинов,

от­

хинаяне

Н о « Г и р л я н д а д ж а т а к » представляет интерес не как про­ изведение, и з л а г а ю щ е е разом

воззрения

как выдающийся

памятник

буддизма,

а главным

классической

об­

литературы

на санскрите. Е е автор, человек высокоталантливый и обра­ зованный, с б о л ь ш и м мастерством и б л е с к о м и з л о ж и л

народ­

ные сказания, взятые из палийского сборника, в стиле, кото­ рый

в

санскритской

поэтике

носит

название

кавья.

Он

выполнил

те требования, которые, согласно индийской

клас­

сической

поэтике,

стиля

предъявлялись

к

произведениям

Например, в джатахе « О б обитателе имнра Брахмы», где .Бодхисатт­ ва приводит доказательства в пользу существоваиля иного мира. ^ В каталоге Танджура |(|р'аздел тибетского канона) упоминается произведение Ачарья Шуры «Pratimoksasutrapaddhati», — комментарий на Пратимокшу школы сарвастивадинов.

Здесь

кавья. ными

и герой, наделенный

и интеллектуальными

из исторических

всеми высокими

качествами,

мораль­

и сюжеты,

преданий, ибо у правоверного

взятые

буддиста

возникало сомнения в достоверности событий п р о ш л ы х

не

рож­

дений Бодхисаттвы, и описания моря, гор, восхода солнца и л у н ы , игр в воде, садов и рощ, путешествий, битвы и п о б е д ы и

т. д., к о т о р ы е б ы л и о б я з а т е л ь н ы в художественном

ведении

этого

жанра.

Во

вступительном

автор называет свое произведение

гимне

произ­

Будде

сам

кавья.

Написана « Г и р л я н д а д ж а т а к » на и з о б и л у ю щ е м длинными композитами

классическом

санскрите, с р я д о м

лексических

заимсггоованнй из буддийского г и б р и д н о г о санскрита. умело

использовал

многозначность

Автор

и аино-нимичносгь сан­

скритской лексики, у п о т р е б л я л редкие с л о в а , известные л и ш ь из словарей. В с е это говорит о его высокой к у л ь т у р е и о б р а ­ зованности. Стихи и проза в « Г и р л я н д е д ж а т а к »

несут оди­

наковую нагрузку; автор свободно переходит .от о д н о й формы к д р у г о й , и, таким

образом,

«Гирлянда

джатак»

является

одним из первых произведений того стиля и з л о ж е н и я , который впоследствии п о л у ч и л название чампу и первые зачатки кото­ рого мы встречаем в л а л н й с к н х

джатаках.

С т и х о т в о р н ы е строфы « Г и р л я н д ы д ж а т а к » п о р а ж а ю т при­ менением с а м ы х р а з н о о б р а з н ы х размеров 2^, иногда украшен­ ных

причудливой

рифмой.

kalena

oopetya

Например: nfiptam sa

fparanulcampavyaisani

hariisah

sa'h'aitisah

/jiaigadia 'dhanmam ksltipena tenia pratyiaroamano vanayaTiiatenia II X X I I . 100. hhiaviantt iloikasya (hi bihuyasairtha lobhagrayad diungiatimarigiaisairitihiah/ (paratmianor aibhyudiayaivaihaitvad adihas tadiyas tu balMiur yaithaintlhah II V . 4. ilUneftep в своем предислов.ии к п е ^ о д у отмечает ряд /редких размеров, использованных в «Гирлянде джатак» (см. J, S, Speyer, Jhe Jatakamala

or Garland of birth-stories

by Arya-Sura,

p. X X I V ) .

Изощренность иянды д ж а т а к » стихов с

и украшенность шоэтического стиля особенно ярко выступает

соответствующими

местами

при сравнении

из палийских

Вот, например, С у м у к х а просит охотника-нишадца попавшего в сеть

пусть

ее

джатак. отпустить

Бодхисаттву-лебедя:

П а л и й с к а я джатака «Увидят

«Гир-

его,,

«Гирлянда

тобой

джатак»

« Т о г д а увидят пусть его о б ­

освобожденного, отсюда у л е -

радованные стаи л е б е д е й , их

говшего, б о л ь ш и е стаи, мц.-

•предводителя,

нистры

слуги,

б о ж д е н н о г о , с и я ю щ е г о в чи­

(533,

стом небе, с л о в н о п о в е л и т е л ь

и

домочадцы

друзья, и родные»

звезд,

31)

тобой

осво­

отпущенный

влады­

кой д а й т ь е в » 2 7 ( X X I I , 5 1 ) . И л и же сравним строфы из слова А й о г р и х и о неизбежности смерти и беспомощности всего с у щ е с т в у ю щ е г о перед ней: «Ядовитые, ленные,

гневом

они

(змеи)

распа­

« З м е и л ю д е й к у с а ю т остры­

людей

ми з у б а м и , несущими

огонь

кусают и убивают, но смерть

смертельный

не смеют у к у с и т ь »

ный гневом; но д а ж е не пы­

(516, 19)

яда,

зажжен­

таются у ж а л и т ь смерть, хо­ тя

бы

зло,

стоило

которое

ее

убить

она

за

искусно

причиняет» ( X X X I I , 3 0 ) . «Якши,

лишачи,

преты,

людей

гневе;

но

одолеть»

а

также

одолевают

смерть (516, 2 1 ) .

не

в

могут

«Ужасные граха,

уродливые

вцепившись

духи-

крепкой

хваткой, в с е жизненные си­ лы

выпивают

если смерть схватку, лую,

у

им

теряют

надменную

(XXXII,

людей;

но

предлагает свою

наг­

ухватку»

35) 28.

Согласно легендам, владыка демоиов-дайтьев Раху проглатывал во кршмя яатмвни'я повел.ит€Л.я звезд — месяц.. ^ pib^nti пТпйш vikrfoe^ravigraha sahaujasayu?i drdhagraha grahafe

В д ж а т а к е о С у п а р а г е м о р е п л а в а т е л и , увидев

незнакомое

море, о б р а щ а ю т с я к к о р м ч е м у С у п а р а г е : «Мы

видим

море,

на простоквашу

похожее

«Что

и на м о л о -

это

за

море,

которое

в о л н а м и в пене потонувши-

ко. И опрашиваем у т е б я , о

ми,

словно

укутано

Суппарака,

что

вом

белым

из д у к у л ы ;

ре?»

5)

(463,

это за

мо-

'будто

смех

повсюду, лучи

там

покрокак

ширится

несущий

месяца

расплавленные»

(XIV,^

14) 29. Р я д о м с традиционными о б р а з а м и расцветать дыма

улыбкой

черного;

опоясанных садящиеся

л о т о с ы ; огонь

слон,

подобный

молнией;

взоры

(месяц,

заставляющий

с всклокоченной

громаде

прекрасных

облаков

кривой осенних,

женщин — пчелы,

на цветы; символ изменчивости, непостоянства —

танцующие л и а н ы м о л н и й , с и м в о л стойкости — покрытая сне­ гом горная вершина, с и м в о л ный

цвет сравнивается

красоты — осенний месяц;

с напоенньпми

водой

чер­

облаками,

бе­

л ы й — с осенними о б л а к а м и ; бесчисленны сравнения с л о т о ­ сом: л о т о с ы — г л а з а , руки, ноги, п а л ь ц ы ; л и ц о царя, отдав­ шего

свои

глаза,

подобно пруду, лишившемуся

лотосов;

клинок меча, как л е п е с т о к г о л у б о г о л о т о с а , и т. д. и м о ж н о встретить поэтические его т а л а н т о м

образы,

т. п.)

подсказанные

автору

и н а б л ю д а т е л ь н о с т ь ю , п о р а ж а ю щ и е своей вы­

п у к л о с т ь ю , зримостью. Так, л е в , с иопачканньгми кровью па­ стью,

когтями

и гривой,

сравнивается

с темным

облако.м,

освещенным о т б л е с к о м вечерней зари; берега озера украшены

bhavanti

tu

назвакие

злых

prastutamjtyuvigraha духов,

и сх;ватка, р'аспря;

а также

vipannadarpotkatataparigrahajj; цепкость,

parigraha — хватаиие,

graha —

хватка; vigraha — форма, хватка, власть;

iBce

тело

это

героиз-

названия.

Здесь

водные от корня grab — хватать. ^ Д у к у л а применен

— легкая

традиционный

ткань

образ

из

^растения

индийской

жат молоко, лушный свет и смех Шивы.

того

поэзии:

же

символом

бел1иа»ы слу­

ЗОЛОТОЙ нитью, свитой п а л ь ц а м и оволн из пыльцьи л о т о с о в и л и л и й ; не опят л о т о с ы , л а с к а е м ы е лунным светом, напоминая осколки

месяца

в

тени

деревьев;

синева

м о р я — это

небо,

р а с п л а в л е н н о е жаркими л у ч а м и с о л н ц а , а синее небо подобно клинку

меча. Интересны сравнения

с о ц и а л ь н о й жизни: з а я ц

и п а р а л л е л и , взятые

из

( с т р е м я с ь принести с е б я в ж е р т в у )

при виде п ы л а ю щ е г о костра проникается такой ж е радостью, как а л ч у щ и й богатств при виде сокровищ; л ю д и , произнося учтивые, но л ж и в ы е и л и ц е м е р н ы е речи, поступают, как куп­ цы, которые идут на и з д е р ж к и в надежде п о л у ч и т ь п р и б ы л ь . Н е о д н о к р а т н о п о л ь з у е т с я автор «Гирляндьи д ж а т а к » прие­ м о м поэтической а л л е г о р и и . Вищвантара идет на бой против страданий, окутавших мир, вооружившись л у к о м — сострада­ нием

и стрелами — щ е д р о с т ь ю .

тельных

делает

оплакивает

тупыми

народ

стрелы

Вишвантару,

Панцирь речей

кротости

злодеев.

изгоняемого

А из

доброде­ вот

как

царства:

« О , е с л и мать-земля не постыдится топоров, которым позво­ л и л и с р у б и т ь т а к о е дерево, тенистое и с л а д к и е п л о д ы д а ю щ е е , то, без сомнения, она рассудок п о т е р я л а » Можно

привести

также

(IX, 40).

многочисленные

примеры

игры

с л о в , основанной на одинаковом звучании р а з л и ч н ы х п о смы­ слу

слов

или

же

на

различных

значениях

образований

от

о д н о г о корня. Н а п р и м е р : « o h a y a m a y a m iva adarge rajate d i v i rajate»

( V I , 37) — « Н а

j a t e ) , сияет

(lajate)

небе, как в з е р к а л е с е р е б р я н о м

это

(ra­

отражение».

saradanam d a n a m ahuir dhananam aiigvaryanam dainam

danam

ahur

nidanam

^rimataajjamatvavadanam...

« Д а я н и е есть извлечение п о л ь з ы из богатств; д а я н и е — в е л и ч и я причина основная; даяние — есть подвиг б л а г о р о д с т в а славны>х» (dana — даяние;

adana — взятие, принятие; nidana — основа,

причина; aviadana — подвиг, героическое д е я н и е ) . « a t a h iporajaraiksaniadaksino 'tsau Qaistrarn oa Qastnam ca para-

jTnamarga

( V I I I , 1) — П о э т о м у , народ у м е л о о х р а н я я , по о б ­

стоятельствам за меч (о/авФга) он ( ц а р ь ) б р а л с я или за закон (gastra)».

Но

не т о л ь к о

изобилует

ми)

истине

смысловыми украшениями

«Гирлянда

блестящее

джатак».

мастерство

и

Ее

в

(артхаланкара-

автор п р о я в и л

по­

звуковой организации

поэтического языка своего произведения. И з

многочисленных

приемов

наиболее

звукописи

встречающихся

в

мы

приведем

«Гирлянде

примеры

джатак»

ц и и ) и ямака — одного из видов звуковых украшений в санскритской поэтике, з а к л ю ч а ю щ е г о с я

ланкара) рении

оочетаппй

Примеры

омонимпых

часто

(аллитера­

анупраса

{шабдав повто­

слогов.

аллитераций:

pattrani citirayati ко 'tr.a patatrinam ( X X I I I , 1 7 ) . Hy'annapanam padmaksa yaksanam aksatavrata

(VIII,

16)

...satah sukumarasya sukhocitatmanah ( X X , 2 ) udgarja p a T J a n y a garahhlradliiram ( X V , 14) — <греми, П а р джанья

(громовая

туча. — О. В.),

раскатисто

и

глухо»,—

так заклипает Бодхисаттва в о б л и к е рьвбы д о ж д е в у ю тучу. Ямака

встречаются в « Г и р л я н д е д ж а т а к » чрезвычайно ча­

сто и в стихах, и в прозе; bhavane v a n e v a — « в д о м е или в л е с у » ; sukhenidhanarn dhanam — « б о г а т с т в о , т о п л и в о д л я сча­ стья»;

sphuTJatpraharane

raije — « в

б и т в е , где

раздавались

о р у ж и я грозные у д а р ы * ; upayujya y a m m a d a b a l a d abala v*inibadhayed

api tarau pitarau

(хмельным напитком)

(XVII,

17)—«им

насладившись

в опьяненьи д а ж е ж е н щ и н а

способна

оковы н а л о ж и т ь и на р о д и т е л е й с в о и х » . П р е к р а с н ы м о б р а з ц о м применения ямака я в л я ю т с я строфы 50—55 д ж а т а к и « О б о б и ­ т а т е л е мира Б р а х м ы » , к а ж д а я половина стихотворной строки которых заканичвается сочетанием о м о н и м н ы х с л о г о в : manasya

sadda•r9anasaфвtute

'stu

iTuois'tihiinam sajjana<sammatam jahlhi

tam

baligarafljanair

te

таФаф

janaih

ipravedito 'dharroavinigcayag ca yalj. ( X X I X , 51)

Е с л и палийские д ж а т а к и зыскусственной

простотой,

привлекают читателя графической

«поэтического стиля, то « Г и р л я н д а щение

разработанностью

которых

четкостью

джатак»

поэтических

своей

бе­

своего

вызывает

восхи­

образов,

сложность

иногда доходит д о вычурности, о б и л и е м

красочных

описаний, богатством метрики и звуковой организации своего язьжа. В н е б о л ь ш о й статье н е в о з м о ж н о рассмотреть все х у д о ж е ­ ственные приемы, и с п о л ь з у е м ы е в « Г и р л я н д е д ж а т а к » . Н о л приведенные примеры д а ю т до некоторой степени представ­ л е н и е о стиле этого произведения и о поэтическом мастерстве его

автора. И з д а н и е русского перевода « Г и р л я н д ы д ж а т а к » открывает

в о з м о ж н о с т ь д л я у г л у б л е н н о г о изучения ф и л о с о ф с к о г о содер­ жания

памятника, оценки

его исторического

и

социального

значения. Р у с с к и й перевод « Г и р л я н д ы д ж а т а к » А р ь я Ш у р а издается впервые. Р а н е е существовал л и ш ь пересказ этого произведе­ ния, имеющийся в книге С. Ф . О л ь д е н б у р г а « Б у д д и й с к и е л е ­ генды»

(СПб.,

1898). « Г и р л я н д а

джатак»

была

переведена

акад. А . П . Баранниковым е щ е в 20-х годах, в период, когда он з а н и м а л с я изучением б у д д и з м а . В п о с л е д н и е годы жизни он н а м е р е в а л с я завершить этот т р у д и подготовить его к из­ д а н и ю . К с о ж а л е н и ю , в рукописи, оставшейся п о с л е А.

П . Баранникова, о т с у т с т в о в а л и

смерти

переводы д ж а т а к

XXIV,

X X V I , X X V I I , X X X I I , X X X I I I , X X X I V , а джатака X X X I переведена

лишь

настоящего

издания

наполовину.

Эти джатаки

при

была

подготовке

б ы л и пер€1ведены заново. В е с ь

перевод

б ы л проверен и отредактирован О. Ф . В о л к о в о й в свете пос­ л е д н и х достижений л е к с и к о л о г и и буддийского санскрита.

О.

в

предисловии

философскую

с этой стороной (с библ.)

не преследуется

оценку

буддизма.

вопроса

могут

в т. I «Философской

цели

Волкова

дать

Желающие

социально-

ознакомиться

обратиться к ст. « Б у д д и з м » энциклопедии».

.М.

I960

г.

ГИРЛЯНДА ДЖАТАК, и л и С К А З А Н И Я О ПОДВИГАХ Б О Д Х И С А Т Т В Ы

О м М Поклонение

всем

возвышенным

буддам

и

бодхи-

саттвам! 1. Д и в н ы е и б л а г о д а т н ы е своим с о д е р ж а н и е м воз­ вышенных качеств, в о с х в а л е н ь я достойные, неповтори­ мые, в л е к у щ и е д у ш у — чудесные подвиги, свершенные м у д р ы м м у н и ^ в е г о прежних р о ж д е н и я х , — смиренно почту

я

поэмы

своей

горстью

цветов!

2. Эти с л а в н ы е подвиги путеводными с т а л и с т о л б а ­ ми: ими означен тот путь б л а г о й , что ведет к состоя­ нию будды. Д а снизойдет ж е б л а г о д а т ь и на жестокие сердца, и да б у д у т сказанья святого закона е щ е б о л е е пленительны. 3. « Н а б л а г о л ю д е й ! » — с этой м ы с л ь ю я п р и л о ж у все у с и л ь я

к т о м у , чтоб заставить свое

вдохновенье

достигнуть б л а г о с к л о н н о с т и с л у х а путем беспорочным, согласным

со священным

даньем, изображая

писаньем, а т а к ж е с пре­

величие подвигов высочайшего в

мире. 4. Т о г о , кто ж и з н ь ю своей на б л а г о д р у г и х достиг добродетели

с т о л ь дивного б л е с к а , недоступного

для

тех, что стремится к л и ч н о м у б л а г у : т о г о , б л е с к сла­ вы

которого

«Всеведущий»

в

неложных

слогах

его

именованья

передан, т о г о несравненного,

совмест­

но с законом святым и общиной, почту я с к л о н е н ь е м главы.

I. Д Ж А Т А К А

О

ТИГРИЦЕ

« Н а ш Владыка еще в 'прежних рожденьях всей своей сущ­ ностью был исполнен безграничной и бескорыстной л ю б в и ко всему ж и в о м у ; он ж и л д у ш о ю в каждом существе.

Поэтому

мы д о л ж н ы быть проникнуты в е л и ч а й ш е ю верою во владыку Будду.

Вот

как повествуется

о следующем

подвиге,

совер­

шенном владыкой в его прежнем рожденье, подвиге, восхва­ л я е м о м моим у ч и т е л е м , почитателем трех с о к р о в и щ ^, достиг­ шим

в с е о б щ е г о высокого

уважения

своим г л у б о к и м

изуче­

нием д о б р о д е т е л и и л ю б в и своего у ч и т е л я — своей

высоко­

добродетельной жизнью. Владыка

наш, будучи

е щ е бодхисаттвой, в

соответствии

со своим высочайшим о б е т о м , о с ы п а л мир излияниями своего сострадания: д а р а м и , д о б р ы м и словами, п о м о щ ь ю и д р у г и м и безупречными деяниями, проявлениями своей проникновенной мудрости. Он принял р о ж д е н и е в великом, в ы с о к о в ы д а ю щ е м ­ ся б р а х м а н с к о м р о д е , о т л и ч а в ш е м с я чистотою жизни ствие

преданности

своим

щенный н а д л е ж а щ и м священными живости

образом

обрядами,

ума,

религиозным

он

превосходной

джатакарманом

вырос

^ и

и, б л а г о д а р я

помощи

в

вслед­

обязанностям.

Очи­

другими

природной

занятиях^,

своему

в ы с о к о м у рвению к знанию и усердию, очень быстро д о с т и г степени учителя в восемнадцати о б л а с т я х знания ^ и во всех искусствах, которые родного

соответствовали

традициям

его

благо­

рода. 5, Б ы л чтим он б р а х м а н а м и как с а м о

священное

писанье, а кшатриями — словно царь их ^; д л я народа б ы л он словно бог тысячеглазый ^ д л я тех, кто к зна­ нию с т р е м и л с я , — б л а г о д е т е л е м - о т ц о м . Благодаря

своей

чрезвычайно

счастливой с у д ь б е он

стиг поразительной с л а в ы , почестей и богатства. Н о

до­

Бодхи­

саттва, ум которого б ы л погружен в изучение святого закона, познавший гами.

отречение от

мира, не н а с л а ж д а л с я

этими

бла­

6. Р а з у м его б ы л прежней ж и з н ь ю просветлен, он видел в н а с л а ж д е н и я х земных источник многих з о л и п о т о м у , покинув домохозяина

ашраму^,

словно

она

б ы л а б о л е з н ь , своим присутствием возвышенность л е ­ систую

украсил.

7. И там своею отрешенностью, спокойствием д у ш и , столь просветленной

мудростью

г л у б о к о й , он словно

н а с т а в л я л народ, который из привязанности делам 8.

утратил

добродетели

Спокойствие,

к злым

спокойствие.

проникнутое

дружеской

при­

язнью ко всему ж и в о м у , к а з а л о с ь , и з л и в а л о с ь из него, и н а х о д и л о доступ в сердца зверей л е с н ы х ; отшельники-аскеты, там ж и л и взаимную

забыв

вражду.

9. С в о е ю

жизнью

добродетельной

чувств 8, у д о в л е т в о р е н н о с т ь ю

и

чистотою

и состраданьем

т о г о он, что д а ж е незнакомым

достиг

людям, живущим

мире, д о р о г стал, равно как ;и весь для

словно

звери хищные,

мир

был

в

дорог

него. 10. От скромности е г о ж е л а н и й зависть б ы л а

не­

ведома е м у : он б ы л свободен от с т р е м л е н и й к н а с л а ж ­ денью, в ы г о д е и с л а в е , сердца самих б о г о в он

к

поклонению

и

склонил

вере.

П . У с л ы ш а в , ч т о он с д е л а л с я о т ш е л ь н и к о м - м о н а ­ хом, л ю д и , сердца которых п р и в л е к л и к нему его вы­ сокие достоинства, оставив стекались латься

и, как

его

семьи и родных, к нему

спасенья, д о б и в а л и с ь

счастья

сде­

учениками.

12. П о мере сил своих учил учеников он поведенью доброму

и

целомудрию,

обузданью

средоточению вниманья, у д а л е н и ю углубленным

размышлениям

о

чувств

своих,

от мира, а т а к ж е

дружелюбии

и

про­

чем ^. О д н а ж д ы , когда рых

очень

большинство

возросло, б ы л о

-тезю спасения и д о с т и г л о

е г о учеников, ч и с л о

наставлено

им

на

у ж е совершенства;

кото­

прекрасную когда

народ

б ы л направлен им на б л а г о й путь отречения от мира; когда врата

погибели

были

как

бы

закрыты

и,

напротив,

путь

к б л а ж е н с т в у с л о в н о п р е в р а т и л с я , в широкую царскую д о р о ­ гу,

Великосущный

тогдашнего

гулял

ученика,

в сопровождении

среди

поросших

Аджиты,

кустарником

своего горных

пещер, с т о л ь р а с п о л а г а ю щ и х к созерцанию, ж е л а я насладить­ ся

существующим

порядком

вещей.

13. И увидел он в пещере горной тигрицу м о л о д у ю » которая пришла в изнеможенье полное от мук р о д и л ь ­ ных и двигаться

б ы л а не в силах.

14. От г о л о д а е е глаза в в а л и л и с ь , бока з а п а л и у нее г л у б о к о ; и д а ж е на своих столь м а л е н ь к и х дете­ нышей

она с м о т р е л а

как на

пищу.

15. И с ж а ж д о й молока ее сосцов к ней п р и б л и ­ ж а л и с ь дети доверчиво, без страха, как к

матери,—

она ж е , как врагам, грозила им раскатами

ужасней­

шего

рева.

16. Бодхисаттва, увидав ее, как ни б ы л тверд он д у х о м , от сострадания в

великой

скорби

задрожал,

как от землетрясения д р о ж и т царь гор 17. К а к о е это чудо, что милосердные д у ш о й , с п о с о б ­ ные твердость п о л н у ю хранить в с т р а д а н и я х в е л и к и х личных,—дрожат страданий

при

виде

самых

незначительных

ближних!

И Бодхисаттва, в в о л н е н ь е повторяя слова, тут о б р а т и л с я к своему ученику с т а к о ю речью, проникнутой страданьем

и

проявившей

чудесное

величие

великим со­

его

природы:

«Милый! Милый! 18. Смотри, как

лишена

достоинств

ра " ! Ж и в о т н о е ведь это о т г о л о д а собственных детей, з а к о н л ю б в и тем 19. У в ы ! О

с к о л ь ужасна

всех

готово

санса-

съесть

«

преступая!

себялюбия

жестокость,

из-за которой д а ж е мать своих детей п о ж р а т ь готова! 20. Д а к а к ж е люлано воспитать Bipara т а к о г о ,

как

с е б я л ю б и е , е с л и из-за него мы м о ж е м с д е л а т ь шаг к. подобным

действиям?

/Пойди Ж скорей и поищи где-нибудь ч т о - л и б о , чем уто­ л и т ь ей муки г о л о д а прежде, чем она у с п е е т погубить своих детей и самое себя. Я в это время п о с т а р а ю с ь у д е р ж а т ь ее от б е з у м н о г о п о с т у п к а » . И

тотчас ж е т о т ученик

отправился на поиски пищи. А

послушно

Бодхисаттва, п о д этим пред­

л о г о м отослав ученика, так стал р а з м ы ш л я т ь : 21. « З а ч е м

искать м н е

мяса

у кого-нибудь

дру­

гого, если мое все т е л о пригодно д л я этой цели? Удаст­ ся л и ему д о б ы т ь ч т о - л и б о , от с л у ч а я возможность потеряю д о л г К

тому

зависит, а я

исполнить свой.

же: 22. Ведь бренно, тленно

и б е с с и л ь н о наше

тело;

оно является источником страданий, о н о н е б л а г о д а р н о и всегда нечисто. И кто не рад его у п о т р е б и т ь на б л а ­ го ближних, т о т н е достоин н а з ы в а т ь с я мудрым. 23. М ы .можем

мимо

проходить

и

не

заметить

б л и ж н е г о страданий, л и б о когда привязаны м ы с л и ш ­ ком к н а с л а ж д е н ь я м личным, л и б о когда нет с и л п о ­ мочь. Н о не могу я

счастлив

б ы т ь , когда

страдает

б л и ж н и й ; и е с л и у м е н я .возможность есть помочь, за­ чем

стою

я

равнодушно?

24. Когда б ы равнодушным я о с т а л с я к горю д а ж е з л о д е я , п о г р у ж е н н о г о в страдания,

меж т е м как

у

меня б ы л а б в о з м о ж н о с т ь о б л е г ч и т ь их, т о по сверше­ нии такого з л о д е я н ь я огнем великим б ы г о р е л о сердце, как

сухой

мое

кустарник!

25. И п о т о м у падением с утеса л и ш у я жизни свое ничтожнейшее т е л о ; и тем от п о ж и р а н и я детей тигри­ цу я и з б а в л ю , а детей — от матери г о л о д н о й . И б о л е е того: 26. П р и м е р о м б у д е т т о д л я всех, к т о ж а ж д е т б л а г а мира, и поощреньем

пламенным

для

'слабосильных;

радостью д л я тех, кто сам способен на в е л и к и е жерт­ вы; д л я б л а г о р о д н ы х сердцем ж е — призывом у в л е к а ­ тельным. 27. Э т о вызовет уныиие о г р о м н ы х п о л ч и щ М а р ы

И радость с в е т л у ю у тех,, кто д о б р о д е т е л ь Будды л ю ­ бит; то будет п о с р а м л е к ь е м всех, погрязнувших в де­ л а х своекорыстных, себе несущих г и б е л ь и

себялюбием

'Вожделеньем. 28. Поднимет это веру приверженцев л у ч ш е й колес­

ницы

и в •изумление повергнет тех, кто глумится над

с а м о о т в е р ж е н н о с т ь ю ; расчистить путь широкий к небу на радость тем, кто сам стремится к самоотречению. 29. „ К о г д а ж е я смогу принесть д о б р о к а к о е - л и б о ближним и т е л о м собственным м о и м ? " — т а к о в о стра­ стное мое ж е л а н ь е б ы л о ; и вот теперь с т о л ь

близко

о с у щ е с т в л е н и е его и достиженье совершенной

мудро­

сти. К

тому

же:

30. Е с л и истинно т о , что решение мое проистекает не из с а м о л ю б и я , не из ж е л а н ь я с л а в ы , не из стрем­ ления достигнуть неба жажды

иль земного царства

вечного б л а ж е н с т в а

стремленья

к благу

для

себя, а

и не из

только

из

•ближних''',

31. Т о пусть чрез это у меня не иссякает сила в одно и то ж е время уничтожать страданья счастье дать ему, тьму

и

миру

свет

подобно

что

мира

и

рассеивает

дарует!

32. Войду в преданья повсюду

солнцу,

будут, когда

я и о б о мне

рассказывать

увидят д о б р о д е т е л и мои; тво­

рить я вечно б у д у б л а г о миру и к счастию вести е г о » . 33. Решив так, он радости пополнился, что и кон­ чиною своей

он

может ближним

б л а г о "принести, и,

т е л о бросив вниз, привел тем в и з у м л е н ь е д а ж е спо­ койные Шум

от

сердца

богов.

падения т е л а

возбудил

любопыт­

ство и гнев тигрицы, и она, перестав д у м а т ь об

Бодхисаттвы

умерщвле­

нии своих детей, стала озираться

по сторонам. Увидев

дыханное т е л о Бодхисаттвы, она быстро подскочила и стала Когда

его

без­

к нему

пожирать.

же ученик

его, так

и вернувшийся

без

мяса,

не

ридя своего учителя, стал озираться к р у г о м , он у в и д е л б е з ­ дыханное т е л о Бодхисаттвы, которое п о ж и р а л а м о л о д а я тиг­ рица. И хотя он б ы л поражен великой горестью и с к о р б ь ю , однако удивление перед величием необычайного подвига теснило эти чувства и в ы р а з и л о с ь в с л е д у ю щ и х

от­

прекрасных

с л о в а х , которые как бы сами и з л и л и с ь из его души, проник­ нутой преклонением перед д о б р о д е т е л я м и у ч и т е л я : 34. « О сострадание великое к п о г р я з ш е м у в поро­ ках

миру!

Сколь

поразительно

Великосущного

пре­

небрежение к б л а г у с в о е м у ! О твердость д о б р о д е т е л ь ­ ных, достигшая в нем высочайшей степени, разрушив­ шая

славу

громкую

35. С к о л ь

его

поразительна

.врагов! проявленная

им

отважная

л ю б о в ь , страха л и ш е н н а я , которой .вся основа — д о б ­ родетель!

О

сколь

высокого

почтения достойно

его

т е л о , и до того в е л и к о е своими д о б р о д е т е л я м и ! 36. К а к мягок от природы он и в то ж е .время стоек как з е м л я ! Н е ближних!

мог

спокойно

видеть

он

У в ы , как ясно видна в этом

страданий

совершенном

б л е с к е его душевной силы моя г р у б о с т ь . 37. Отныне мир оплакивать не д о л ж н о , нашедший в покровителе таком о п о р у твердую. Т е п е р ь М а н м а т ха ^^ верно, вздохи испускает, обеспокоенный б о я з н ь ю поражения

своего!

Д а преклони.мся м ы перед этим В е л и к о б л а ж е н н ы м , защит­ ником всего живого, исполненным в с е о б ъ е м л ю щ е г о

сострада­

ния, несравненным, ставшим бодхисаттвой ради ж и в ы х суще­ с т в » . П о т о м он поведал о случившемся своим 38. Т о г д а изумлением якши торой

его

ученики,

лица

соученикам.

которых

просияли

пред подвигом его, а т а к ж е и гандхарвы ^^

наги '8 и цари б о г о в покрыли з е м л ю , на котокости

драгоценные

украшениями,

его

покоились,

одеждами, дождем

из

венками,

порошка

сан­

дала... Т а к и м о б р а з о м , е щ е в прежних своих рождениях, В л а д ы ­ ка

наш

^ - iwi

всей своей

сущностью б ы л

исполнен

безграничной 33

И

бескорыстной

каждом

л ю б в и ко всему ж и в о м у ;

существе.

Поэтому

мы

должны

он ж и л душой в быть

проникнуты

великой верой во в л а д ы к у Будду. [«,И родившаяся в нас вера во владыку

Будду

должна

в

«ас

пробудить

величайшую

радость; ибо таким о б р а з о м мы как д о л ж н о исправляем свою в е р у » , — с этими с л о в а м и д о л ж н о

нам п р е д л а г а т ь

этот

рас­

сказ. Точно так ж е следует с благоговением с л у ш а т ь святой закон, та.'К как он д о с т а л с я нам л и ш ь б л а г о д а р я сотен

трудных подвигов. Т а к ж е :и в

свершению

проповеди о сострада­

нии д о л ж н о сказать: « С о с т р а д а н и е , п о б у ж д а ю щ е е нас к дея­ ниям на б л а г о б л и ж н и х , способно проявить дивное в е л и ч и е нравственной с у щ н о с т и » . ] '^

П. Д Ж А Т А К А О Ц А Р Е

Этот б л а г о й закон приобретен д л я сотен

тяжких

слушать

его.

подвигов, Вот как

поэтому

об

ШИБИ

нас В л а д ы к о й

должно

с

ценою

благоговением

этом н а з и д а т е л ь н о

повествуется:

некогда наш Владьгка, б ы в ш и й е щ е Бодхисаттвою, б л а г о д а р я накопленному

и усвоенному

им в своей д е я т е л ь н о с т и , д л и в ­

шейся в течение неизмеримо д о л г о г о времени, множеству за­ слуг,

был

царем п л е м е н и

Ш и б и . Е г о всегдашнее

глубокое

почтение к старшим, которое он проявил с самой юности, и высокая

благовоспитанность

привлекли к нему

любовь

на­

рода; е г о у м , б л а г о д а р я своей природной с и л е , б ы л о б о г а щ е н изучением многих н а у к ; он б ы л исполнен энергии, б л а г о р а з у ­ мия и силы, и счастье во всем народом

он правил, « а к 1. П о т о к и

сопутствовало

ему.

Своим

родными детьми.

д о б р о д е т е л е й , что соответствуют триа­

д е ' , к а з а л о с ь , о б и т а л и в нем в соединении радостном и не теряли своего великолепия, хоть их различия мог­ ли

бы

к

столкновеньям

привести.

2. И счастие, которое является н а с м е ш к о ю д л я тех, кто высоты достиг п у т е м бесчестным, з л ы м бедствием для

глупых

и опьяняющим

напитком д л я

душевно-

слабых, поистине там б ы л о т е м , что этим именем о б о з ­ начать

нам

должно.

3. Д у ш о ю

благородной

одаренный,

состраданья

полный и весьма б о г а т ы й , сей л у ч ш и й из царей с ве­ ликим

наслаждением

взирал

на

лица

нищих,

яркой р а д о с т ь ю сияли, когда он их ж е л а н ь я

что

испол­

нял. И

вот этот царь

всюду

в городе

по

своей

щедрости

дома бесплатной

повелел

раздачи

всего

устроить необходи­

мого: зерна, всякого д о б р а и разнообразной утвари. И , про­ лив, п о д о б н о о б л а к у К р и т а ю г и 2, достоинством своим высоким д о ж д ь даров, ж е л а н ь я

каждого

исполнил, ч е г о бы кто

з а х о т е л , с поспешностью д а р ы сопровождая л а с к о в ы м и

ни сло­

вами. Н у ж д а ю щ и м с я в пище он п р е д о с т а в л я л пищу, ж а ж д у ­ щим

он

предлагал

платья,

лакомства

каждому молва

питье,

д а в а л т о , в чем

о дивной

иным

и благовония,

давал

постели,

сидения,

венки, серебро, з о л о т о , —

тот чувствовал

нужду,

щедрости царя р а с п р о с т р а н и л а с я

И

когда

повсюду,

то л ю д и , жившие в с а м ы х различных отдаленных концах з е м ­ ли, с великим и з у м л е н и е м и радостью в сердцах, у с т р е м и л и с ь в

эту

страну. 4. Д у х о в н ы м в з о р о м обойдя весь мир, ни в ком н е встретивши к себе р а с п о л о ж е н ь я ^, бедняки, сияя ра­ достью, к нему с т р е м и л и с ь , словно с л о н ы лесные — к озеру

большому.

И с п о л н е н н ы е радости, в н а д е ж д е на щ е д р о е даяние, ото­ всюду нищие стекаться стали, и хоть они в своих д о р о ж н ы х запыленных о д е ж д а х в ы г л я д е л и н е п р и в л е к а т е л ь н о , царь, 5. Г л а з а к о т о р о г о о т радости раскрылись широко, встречал их, как д р у з е й своих, вернувшихся и з д а л е к а , и

с удовольствием

выслушивал

их

просьбы,

будто

радостные вести. И с п о л н и в п р о с ь б ы ж е , д о в о л е н б ы л он

более

просивших.

6. К а к ветер д а л е к о разносит а р о м а т ы , так и м о л ­ ва тех 'бедняков распространила

славу

о

щедрости

его и сбила тем надменность всех д р у г и х царей, как запах слона, ч т о источает маду, л и ш а е т гордости дру­ гих И

слонов*.

вот однажды тот царь,

обходя

поочередно

один

за

д р у г и м все свои б л а г о т в о р и т е л ь н ы е заведения и увидев л и ш ь незначительное количество н у ж д а ю щ и х с я , ибо все у ж е удовлетворены, о с т а л с я недоволен, так как л и ш е н можности

далее

проявлять

были

был

воз­

щедрость...

7. Бедняк-проситель, к нему явившись, с в о ю л и ш ь ж а ж д у у т о л я л , а он, просителей встречая, у д о в л е т в о ­ ренья щедрости своей не п о л у ч а л . Т а к с и л ь н о б ы л о в нем стремленье к щедрости, что массой просьб своих они не в И

состоянье

у царя я в и л а с ь

бранные

были

мысль:

стремленье

это

победить.

«Поистине блаженны

те

среди праведных, к которым н у ж д а ю щ и е с я

из­

довер­

чиво и б е з стеснения о б р а щ а ю т с я со своими просьбами, д а ж е если они касаются их тела.

К о мне ж е н у ж д а ю щ и е с я , словно

испугавшись суровых с л о в отказа, приходили л и ш ь с робкими просьбами

об

имуществе».

8. У з н а в о р а з м ы ш л е н ь е столь высоковозвышенном царя, проистекавшем из стремления к п о д а я н ь ю , ^ITO п о б е д и л о д а ж е л ю б о в ь естественную

к телу

своему,

сама великая з е м л я , подобно л ю б я щ е й супруге, сод­ рогнулась. Когда

ж е от з е м л е т р я с е н ь я

различных сокровищ

задрожал

сияющий б л е с к о м

царь гор — С у м е р у , Ш а к р а ^

владыка

богов, стал р а з м ы ш л я т ь о причине этого. П о с т и г н у в , что при­ чиной землетрясенья б ы л а л и ш ь высочайшая м ы с л ь того царя, он псполиился г л у б о к о г о , сердечного и з у м л е н и я 9. « Д а

подлинно л и

это

и

подумал:

так? Д е й с т в и т е л ь н о

ли

этот царь, чья м ы с л ь в стремлении б л а ж е н н о м к жерт­ вам заходит жертвовать

так

высоко,

с

н а с т о л ь к о тверд

готовностью в

решении

м о ж е т он о т д а т ь и т е л о собственное?

глубокой своем,

что

Попробую

Я его

испытать!»

И вот о д н а ж д ы царь сидел в собрании в своем приемном зале,

окруженный

советниками.

приглашение: « К т о

Когда

раздалось

обычное

из н у ж д а ю щ и х с я ж е л а е т ч е г о ? » , — когда

б ы л и открыты охранявшиеся казначеями запасы драгоценных камней, з о л о т а ,

серебра, денег;

когда

раскрыты б ы л и

сун­

дуки, наполненные разнообразными о д е ж д а м и ; когда б ы л о до­ ставлено много прекрасных разнообразных колесниц, в кото­ рые б ы л и запряжены разные великолепные выезженные жи­ вотные, и когда н а х л ы н у л поток н у ж д а ю щ и х с я , Ш а к р а , вла­ дыка богов, своей чудесной

с и л о ю приняв вид старого

сле­

пого брахмана, явился перед г л а з а м и царя. В з о р царя, спо­ койный, ясный

и милостивый,

исполненный

сострадания

и

д р у ж е л ю б и я словно встретил и о б н я л его. В ответ на вопрос царских слуг: « В

чем т з о я н у ж д а ? » — Ш а к р а - б р а х м а н

при­

б л и з и л с я к царю и, п о с л е приветствия и б л а г о с л о в е н и я , обра­ тился

к

нему с

такими

10. « Я

словами:

стар и слеп, пришел и з д а л е к а , м о л ю : д а й

г л а з один мне, величайший миром, о л о т о с о о к и й одного И

ведь

Бодхисаттва

из

царей! Ч т о б

править

повелитель, т е б е достаточно

и

глаза». почувствовал

прилив

высокой

радости:

о с у щ е с т в л я л о с ь в е д ь его заветное ж е л а н ь е ! Н о потом, одна­ ко, в нем

сомнение

о н , — сказал лось

возникло:

«Действительно

л и , — думал

б р а х м а н эти слова, или ж е мне так

вследствие

того, что я многократно

послыша­

представлял

себе

возможность э т о г о ? » И он, все.м сердцем ж а ж д а в ш и й у с л ы ­ шать дорогие слова просьбы о г л а з е , о б р а т и л с я к просителюбрахману: 11. « К т о научил тебя прийти с ю д а , о лучший

из

брахманов, и обратиться с п р о с ь б о ю о г л а з е ? П о с л о ­ вица ведь говорит: „ С оком р а з л у к а — великая м у к а " . К т о ж е с т о л ь высоко мыслит о б о м н е ? » Тогда, постигнув намерение царя, Ш а к р а , п о в е л и т е л ь бо^^в, носивший личину б р а х м а н а , с к а з а л

так:

12. « Т о Ш а к р а ! О б р а з Ш а к р ы н а д о у м и л меня, и

Я Пришел сюда к т е б е , ч т о б ы обратиться с п р о с ь б о ю о б оке. П у с т ь не б е с п л о д н о й б у д е т е г о вера и моя надежда!

О, д а й м н е

око!»

У с л ы ш а в имя Ш а к р ы , царь п о д у м а л : « К о н е ч н о , по в о л е б о ж е с т в а , б р а х м а н таким путем получит

очи, «себе

на

ра­

д о с т ь » . И с этой м ы с л ь ю о б р а т и л с я о н к б р а х м а н у с т а к о ю речью,

в

которой

светилась

радость:

13. « Т в о е ж е л а н и е , которым приведен ты б ы л

ко

мне, исполню, б р а х м а н , я. Т е б е , п р о с я щ е м у один л и ш ь глаз, отдам

я

оба!

14. .И ты с л и ц о м , украшенным, как л о т о с ы , рас­ цветшими очами, иди тогда куда тебе у г о д н о ! И все, кто б у д у т на т е б я смотреть, как б ы качаться будут на сомнения

качелях:

нет?" — И в это Тогда

он,

„Да

подлинно л и

это он?..

Иль

радостном потом ответят и з у м л е н ь е : „ Д а

действительно!"».

министры царя, узнав о е г о решении

отдать

свои

г л а з а , д о г л у б и н ы души смущенные, взволнованные и опеча­ л е н н ы е , о б р а т и л и с ь к нему с такими с л о в а м и : 15. « Т ы в радостном стремленье к ж е р т в а м не за­ метил, что

совершить готов

неверный

шаг,

нам грозит последствиями з л ы м и . Б у д ь

который

милостив, о

государь, не нужно поступать так! Н е д о л ж е н отда­ вать

ты

очи!

'16. Т ы ради о д н о г о л и ш ь б р а х м а н а

пренебрегать

не д о л ж е н н а м и ! О, перестань ж е ж е ч ь огнем г л у б о ­ кой скорби свой народ, т о б о ю к процветанью приве­ денный! 17. Д а р и

источник

процветанья — деньги — всем,

блестящие и д о р о г и е камни иль коров; давай им ко­ лесницы с у п р я ж к а м и объезженных коней, давай с л о ­ нов, сияющих красой и силою, могучих в течке! 18. Д а р и д о м а , приятные в л ю б о е время года, что красотою превосходят о б л а к а осенние; д о м а , в кото­ рых раздается звон колец у женщин на н о г а х , — но не давай своих очей, о т ы — единственное око мира!

И

сверх ТОГО, в е л и к и й г о с у д а р ь , ты д о л ж е н

внимание

принеть

во

следующее! 19. К а к и м путем г л а з

можно? И сделать,

если то

б

даже

разве

одного сила

другому

божества

непременно

нужен

вставить могла

здесь

то твой

глаз? И

далее,

о

государь:

20. Ч т о п о л ь з ы бедняку

от з р е н ь я ?

Что

сможет

н а б л ю д а т ь ? Ч у ж о е счастье? П о э т о м у ты л у ч ш е денег дай ему. О г о с у д а р ь , остерегись свершить ты б е з р а с ­ судство!». Т у т царь к министрам о б р а т и л с я с т а к о ю м я г к о ю увеще­ вающею

речью: 21. « К т о с к а ж е т „ д а м " и станет п о м ы ш л я т ь о т о м ,

как бы не д а т ь , тот п е т л ю ж а д н о с т и

в душе

своей

завязывает снова, е д в а л и ш ь распустив ее. 22. „ Я д а м ! " — кто о б е щ а е т , а затем решение из­ менит, хуже

от ж а д н о с т и может

быть

колеблется такого

в

своем

у м е — кто

человека?

23. К т о укрепит п р о с я щ е г о н а д е ж д у с в о и м „ я д а м " , вину за с л о в о г р у б о г о отказа тот никогда не с м о ж е т искупить! Ч т о же до вашего

соображенья:

„Почему

бы

не

л и т ь с я его г л а з у силой о д н о й л и ш ь в о л и б о г о в ? " — т о жу

на

исце­ я ска­

это: 24. Д а разве неизвестно всем, что д л я о с у щ е с т в л е ­ ния намерений

н е о б х о д и м о много средств, и потому

с у д ь б а , х о т ь и божественна, н у ж д а е т с я ведь в помощи других! Поэтому моей

вы

решимости

Министры

не

должны

стараться

к великой

сказали:

«О

отклонить

меня

от

жертве!» государь!

Благоволи

дать

ему

денег, х л е б а и д р а г о ц е н н ы х камней, но никак не свое око, таков наш неправый Царь

совет. В е д ь путь!»

сказал:

этим

мы не у в л е к а е м

государя

на

25.

« Д о л ж н о д а в а т ь л и ш ь то, ч т о просят.

Какая

радость получить, что не ж е л а е ш ь ? К чему вода т о м у , кого уносят волны? Вот почему я д а м ту вещь, кото­ рую Тогда

он

просит».

первый министр, который

б о в ь ю и доверием

п о л ь з о в а л с я особой л ю ­

царя, п о б у ж д а е м ы й

глубокою

любовью,

о б р а т и л с я к нему с такими с л о в а м и , пренебрегая д а ж е с о б л ю ­ дением

должного

почтения:

« О , не д е л а й этого, г о с у д а р ь ! 26. Есть царство у т е б я , которое своим

благопо-

л у ч ь е м м о ж е т поспорить с царством Ш а к р ы , которое 'Приобрести л и ш ь созерцанием

и подвигом

тяжелым

м о ж н о ; им о б л а д а я , ты достигнуть м о ж е ш ь , свершив­ ши сотни жертв, и с л а в ы , и небес; а ты теперь прене­ б р е г а е ш ь тем,

что

есть,

и хочешь

очи

сам

свои. С какой ж е ц е л ь ю , почему? К а к м о ж н о пать

отдать посту­

так?

27. Своими ж е р т в а м и достиг ты места среди б о ­ гов, своею с л а в о ю с и я е ш ь всюду! С м о т р и ж е ,

на но­

г а х твоих ведь виден о т б л е с к сияющих корон д р у г и х

И

царей! Ч е г о

е щ е стремишься

даешь

глаза?»

свои

царь о б р а т и л с я к министру с

ты

достигнуть,

такой

ласковой

когда речью:

28. « Я этим не 'стремлюсь достичь владычества над всей з е м л е й , ни неба, ни конечного спасения, ни с л а в ы : спасти весь м и р — единственная ц е л ь моя. Н а п р а с н о й да не б у д е т мука м о л ь б ы его, к о т о р у ю он о б р а т и л ко мне». П о с л е этого царь в е л е л

вынуть г л а з а . Кйгда

осторожно

и с о г л а с н о указаниям врачебной науки был вынут совершенно невредимым один г л а з , ч а р у ю щ а я п р е л е с т ь которого напоми­ нала

лепесток г о л у б о г о л о т о с а ,

о т д а л его просившему. Т о г д а

он с величайшей

Ш а к р а , владыка

радостью

богов, сотво­

рил своею чудесною с и л о ю так, что царь со всеми о к р у ж а ю ­ щими увидел, как его г л а з вошел в г л а з н у ю впадину. С е р д ц е царя, когда он увидел, ч т о его око расцвело у выпросившего

его слепца, н а п о л н и л о с ь величайшей ему

также

и другое

р а д о с т ь ю , и он

отдал

око.

29. К о г д а царь о т д а л очи, л и ц о его .подобным с т а л о пруду,

л и ш и в ш е м у с я лотосов.

Н о горожане

его не р а з д е л я л и . Б р а х м а н ж е с м о т р е л ровыми

радости

совсем з д о ­

очами.

30. П о в с ю д у во дворце и в г о р о д е его з е м л я оро­ шена б ы л а с л е з а м и скорби. А Ш а к р а и з у м л е н ь я пре­ исполнился

и

радости высокой,

увидев, как

тверд,

неколеби.м б ы л ц а р ь в своем с т р е м л е н ь е к совершен­ ной И лял

мудрости.

сердце Ш а к р ы

было

п о л н о и з у м л е н и я , и он

размыш­

так; 31. « О стойкость! О д о б р о т а ! В ы с о к о е к благу всех живых!

Хоть

этот

подвиг

стремленье был

перед

моими ж е очами совершен, с т р у д о м в него поверить можно! П о э т о м у сей м у ж с т о л ь дивной д о б р о т ы н е д о л ж е н д о л г о терпеть страдания, я постараюсь вернуть е м у г л а з а , у к а з а в средство

для

этого».

И вот, когда постепенно з а ж и л и раны на месте г л а з ц а р я , значительно

ослабела

крестьян, г о р о ж а н

и

перестала

чувствоваться

скорбь

и о б и т а т е л е й дворца, царь в стремлении

к полнейшему уединению сидел о д н а ж д ы , скрестив ноги, своем загородном парке на берегу з а р о с ш е г о л о т о с а м и да, о к р у ж е н н о г о

чудеснейшими

деревьями,

в

пру­

склонившимися

под т я ж е с т ь ю цветов; приятный ветерок навевал п р о х л а д у и нес нежное б л а г о у х а н ь е ; рой пчел разным ж у ж ж а н и е м .

наполнял воздух

И перед царем предстал

дыка богов. Н а вопрос ц а р я : « К т о э т о ? » — он 32.

« Я — Шакра,

владыка

богов,

однооб­

Шакра,

вла­

сказал: я

пришел

к

тебе». Царь «Добро

сказал: пол^аловать.

Благоволи

сказать, ч т о

н о » . — Встреченный таким приветствием, Ш а к р а тился

к царю:

тебе

угод­

снова о б р а ­

33. « О царь, святой Скажи, Но

царь,

никогда и

чего

ты

привыкший

на скорбный

достоинством

мудрец,

выбирай

себе!

и не

вступавший

путь печальных просьб, с

расточать

дары

удивлением

сказал:

34. « Б о г а т с т в а велики мои, сильны, н о пришла

дар

хочешь».

из-за

и

слепоты теперь

армии

огромны

хочу, ч т о б

и

смерть

моя.

35. И с п о л н и л я ж е л а н ь я всех, кто с просьбой обра­ щ а л с я , и теперь, когда не в и ж у я ни лиц, ни их очей, открывшихся желанна Шакра

широко

от

смерть м н е ,

радости,

в е с е л ь я , — теперь

Индра!»

сказал:

« О с т а в ь , оставь свое намерение! В е д ь л и ш ь истинно д о б ­ родетельные Я

снова

люди

достигают

обращаюсь

к тебе

такого

с

состояния,

как

твое.

вопросом:

36. В е д ь в это состоянье приведен ты теми, кто о б р а щ а л с я с просьбой. Т а к почему ж е и теперь твое привязано к ним сердце? С к а ж и ж е с л о в о . Н е

надо

скрытничать, ты м о ж е ш ь встать на путь д р у г о й , оста­ вив это Царь

«Почему Однако

состоянье».

сказал: ты настойчиво

да

услышит

заставляешь

богов

меня

хвастаться?

владьгка!

37. Е с л и и п р е ж д е и теперь е щ е

молящие

слова

просителей приятны мне всегда, как б у д т о б ы с л о в а б л а г о с л о в е н ь я , то пусть одно мне о к о Едва

успел

врожденной

царь промолвить

постоянной

эти

правдивости

слова, и

возвратится!» как с и л о ю

множества

его

накоп­

л е н н ы х высоких з а с л у г у него явилось одно око, как прекрас­ ный лепесток л о т о с а , со з р а ч к о м подобным кусочку сапфира. Радуясь глаза,

всем сердцем т а к о м у чудесному

царь

снова о б р а т и л с я

к

появлению

одного

Шакре:

38. « Т о м у , « т о у меня просил о д н о л и ш ь о к о , я с радостью о т д а л

сам о б а ; и если правда, что в моей

д у ш е одно высокое л и ш ь б ы л о л и к о в а н и е и радость, т о пусть ж е явится д р у г о е око у Едва

л и ш ь у с п е л царь

произнести

меня!» это,

как

появилось

у него, словно соперничая с первым, и д р у г о е око. 39. Тогда з е м л я и горы з а д р о ж а л и , и, выступив из берегов, повсюду океан р а з л и л с я , и низкими, приятиы.Ми тонами з в у ч а л и

в

небесах

литавры

небожи­

телей. 40. И дивная небес краса в о к р у г с и я л а

безмятеж­

ной л а с к о й , б л и с т а л о солнце ярко, словно осенью; с небес посыпались

различные цветы, окрашенные по­

рошком с а н д а л а , что в воздухе

носился.

41. С б е ж а л и с ь н е б о ж и т е л и туда с раскрытыми и з у м л е н и я о ч а м и , за

ними ганы^ и апсары^;

приятный, нежный ветерок; в сердцах всего радость

от

подул живого

расцвела.

42. С о всех сто-рон п о с л ы ш а л и с ь прекрасные напе­ вы, с восторгом восхвалявшие

высокий

подвиг

тот

царя. Т а к гимны воспевали т о л п ы существ .могучих, полных

радости

и

изумленья:

43. « О б л а г о р о д с т в о ! Состраданья г л у б и н а ! Смот­ рите, чистотой какой его душа

сияет! О дух,

безразличный

к личным н а с л а ж д е н ь я м !

возвышенная

стойкость,

Хвала

столь тебе,

мужество!

44. Поистине нашел весь мир

в

тебе

надежн>'ю

защиту, когда твой чудный л о т о с - г л а з , вновь п р о б у ж ­ денный, з а с и я л ! О, никогда не могут быть

напрасны

великие сокровища святых з а с л у г : в конце всего свя­ тая праведность великую победу о д е р ж а л а ! » . И

Ш а к р а повторял, выражая свое о д о б р е н и е :

«Прекрас­

но, как п р е к р а с н о ! » П о т о м он снова о б р а т и л с я к ц а р ю : 45. « Н а м не о с т а л а с ь неизвестной чистая твоя ду­ ша, и потому, о царь, тебе я очи возвратил твои. 46. Они дадут тебе н е р а з р у ш и м у ю способность ви­ деть все вокруг на сотню йоджан ^, хотя б ы скрытое горами».

Сказав

так,

Шакра

тотчас ж е

исчез.

П о с л е этого Бодхисаттва, сопровождаемый ми, г л а з а

приближенны­

которых, широко раскрытые от удивления, преис­

полнившего

их сердца,

с трудом

взоры горожан, п р о с л а в л я е м ы й

могли

мигать,

привлекая

и благословляемый

брахма­

нами, вступил в столицу, сиявшую великим торжеством, разу­ крашенную разноцветными ф л а г а м и и развевающимися

зна­

менами. И, воссев на трон в з а л е , куда явились д л я выраже­ ния своей преданности главный министр, б р а х м а н ы и старей­ шины горожан и селян, стал проповедовать святой закон, при­ водя

в пример то, что с л у ч и л о с ь

с ним:

47. « К т о в мире будет медлить с в о и м 'богатством просьбы бедняков удовлетворить, увидев, как з а с л у г о й щедрости ные

своей я п о л у ч и л

чудесной силой

наделен­

глаза?

48. На сотню йоджан все вокруг, и д а ж е то, что скрыто за горами, я вижу всюду ясно, как будто это предо

мною.

49. Какой путь к счастью м о ж е т л у ч ш е быть, щедрости,

рожденной

состраданьем

скромностью, если, отдав еще

смог

получить

к

человеческие

чудесные

чем

ближним

и

очи, я здесь

глаза?

50. Ш и б и й ц ы ! Зная это, и с п о л ь з у й т е

свои

богат­

ства на даянья и получайте этим н а с л а ж д е н ь я — ведь это

лучший

так

и

в

путь

и к счастию

грядущем

и к славе

как здесь,

мире.

51. Богатств единственная

ценность — хотя

ничтожных,— в том, что стремящийся ко б л а г у отдать их м о ж е т : в е д ь т о , что отдается,

бы

и

мира

обращается

в сокровище, а что не отдается, т о м у один конец — уничтоженье» Таким

образом, «этот

б л а г о й закон д о б ы т д л я нас

д ы к о ю ценою сотен тяжких благоговением

слушать

вла­

подвигов», и потому д о л ж н о

с

его.

[Этот рассказ следует приводить, как и предшествующий,, говоря о великодушии Т а т х а г а т ы , а также поучая

сострада-

нию

И показывая, что

награда

за

добрые дела

последует

у ж е здесь, в этом мире, причем д о л ж н о с к а з а т ь : « З а с л у г и — эти приятные цветы растущей с л а в ы , — б л а г о г о в е й н о собранл ы е при помощи д о б р ы х д е л , у ж е здесь п р о я в л я ю т свое влия­ ние».]

III. Д Ж А Т А К А

Никакое стойному

О КОМОЧКЕ

даяние, поданное от чистого

лицу, не м о ж е т б ы т ь

iKAUIH

сердца

высокодо­

м а л ы м , ибо велики его

з у л ь т а т ы . В о т как о б этом назидательно повествуется. В л а д ы к а е щ е в состоянии

бодхисаттвы б ы л царем

ре­ Нащ

племени

к о ш а л а Х о т ь п о р а з и т е л ь н о б л и с т а л и в нем великие д о б р о ­ д е т е л и царей — энергия, б л а г о р а з у м и е , величие,

могущество

и многие другие, б л е с к одной из д о б р о д е т е л е й — счастья див­ ного — превосходил все д р у г и е . 1. И д о б р о д е т е л и его,

украшенные

дивным

сча­

стьем, с и я л и е щ е ярче, подобно месяца л у ч а м , когда их

красоту 2. С а м а

расцветит

осень.

богиня счастья Ш р и ^ предана б ы л а ему

и п р о я в л я л а гнев свой, как и м и л о с т ь , к другим ца­ рям, руководясь его к ним отношеньем: она покинула врагов его, хоть те и б ы л и горды, счастьем среди подданных 3. Он весь

и

его, с л о в н о

проникнут праведностью

наслаждалась влюбленная. был,

и

дух

его не выносил страданий б л и ж н и х ; и подданных

к

нему л ю б о в ь так расцвела, что счастье о т в е р н у л о с ь от его

врагов.

Однажды

он вспомнил

свое рожденье, то, что

непосред-

<^твенно предшествовало настоящему. О т этого воспоминанья пришел он в с и л ь н о е волненье, и с б о л ь ш и м е щ е . чем прежде, рвением

стал

"^ее основание

расточать

свои даяния — причину и

счастья — ш р а м а н а м ^

брахманам,

главнейбеднякам

И нищим; непрерывно и с б о л ь ш о ю твердостью он с о б л ю д а л д о б р о е 'поведение, а т а к ж е воздержание и пост в дни ново­ луний. Стремясь поставить свой народ на путь спасенья тем, что еще выше поднимал значенье д о б р ы х д е л , ц а р ь с г л у б о ­ ким у б е ж д е н и е м по многу раз в 'собрании и в своих повторял

два

полных

глубокого

значения

покоях

стиха:

4. « У с л у г а , самая ничтожная, оказанная буддам*,, всегда

б о г а т у ю , в е л и к у ю награду принесет. О б

этом

т о л ь к о г о в о р и л о с ь раньше; теперь ж е м о ж н о в этом убедиться, взглянув на поразительно высокую награ­ ду л и ш ь за комочек несоленой, грубой и сухой новато-коричневой 5. М о я

крас­

каши.

могучая

армия,

с

прекрасными

конями,,

колесницами и темными свирепыми с л о н а м и , господ­ ство над з е м л е й , великие богатства, богини

счастья,

супруга

благосклонность

благородная — взгляните —

все это б л е с к полученной награды за комочек к а ш и » . Н и его министры, ни старейшие из брахманов, ни знат­ нейшие представители г о р о ж а н , — х о т я л ю б о п ы т с т в о м , не смели

сердца

их

и

горели

спросить е г о , что з н а ч и л и эти д в е

строфы, которые с т о л ь часто говорил великий царь. Н о

вот

сама царица проявила интерес к с л о в а м , которые царь мно­ гократно повторял. Она свободно в ы р а ж а л а свои ж е л а н и я , и потому,

когда

в беседе представился

удобный с л у ч а й ,

она

о б р а т и л а с ь к царю в приемном з а л е с таким в о п р о с о м : 6. « Т ы постоянно, о л ю д е й владыка, так говоришь, как будто радости, что в сердце у т е б я , д а е ш ь исход. От этих слов

твоих

мое

все сердце

любопытством

(ПОЛНО.

7. И если мне в о з м о ж н о то у с л ы ш а т ь , скажи, ч т о значит это восклицанье, государь? О тайне ты не стал бы говорить открыто, и потому я о б р а щ а ю прос

к

свой во­

тебе».

Ц а р ь бросил на царицу взгляд, полный нежной л ю б в и , и с л и ц о м , расцветшим от у л ы б к и , сказал ей так: 8. « У с л ы ш а в восклицание мое, значения е г о не по-

нимая, и е т о л ь к о л и ш ь твое от л ю б о п ы т с т в а в з в о л н о ­ валось

сердце.

9. Министров в с е х моих, весь г о р о д и гарем, всех тех, кто так в о л н у е т с я и мучится от л ю б о п ы т с т в а , сей­ час я у с п о к о ю

т е м , что р а с с к а ж у .

10. Я , словно п о с л е сна проснувшись, п р и п о м и н а ю ж и з н ь свою в р о ж д е н ь е прежнем, когда я б ы л вот в этом самом

г о р о д е простым с л у г о й . Х о т ь

отличался

я прекрасным поведеньем, однако свой насущный х л е б я

зарабатывал

трудом

тяжелым,

я нанимался

р а б о т у к т е м , кто б ы л возвышен л и ш ь своим

на

богат­

ством. П . О д н а ж д ы я готов б ы л приступить к своей ра­ боте подневольной, что д о с т а в л я л а с т о л ь к о унижений, труда т я ж е л о г о и горестей: [свою с е м ь ю ] , б о я з н ь

стремленье

лишиться

средств к

ванью меня к ней г н а л и ; вдруг у в и д е л м и л о с т ы н ю четырех

поддержать существо­

я просящих

монахов, свои все страсти о б у з ­

давших, с л о в н о с о п р о в о ж д а е м ы х с в я т о ю

благодатью.

12. И с сердцем, верою смягченным, я п о к л о н и л с я им; в свой д о м их п р и г л а с и л

и угостил

комочком

т о л ь к о каши. Р о с т о к [даянья этого] п о д н я л с я т а к вы­ соко, что в с е х д р у г и х царей к о р о и ы н а х о д я т с я у н о г моих, в

пыли.

13. В о т почему, о б этом р а з м ы ш л я я , так, о цари­ ца, говорю. И у д о в л е т в о р е н ь е н а х о ж у я в совершенье добрых

д е л и в лицезрении

архатов^».

Г л а з а царицы широко раскрылись от у д и в л е н ь я и высокой радости, и, с г л у б о ч а й ш и м

почтением

подняв свой

взор к

царю, она п р о м о л в и л а : « О как прекрасна, с к о л ь высока на­ града

эта за д о б р ы е д е л а !

В о т почему

великий

государь,

являясь свидетелем т о г о , как н а г р а ж д а ю т с я п о д о б н ы е з а с л у ­ ги,

всем

сердцем

стремится к

Причине ты о т в р а щ а е ш ь с я

от

добрым зла

и

делам.

По

стремишься

этой-то править

своим народом справедливо, как отец; ты направил свои все Помыслы на свершенье множества

добрых дел.

14. Сияешь б л е с к о м дивной с л а в ы ты, что сердием твоим в з л е л е я н а , и враги твои,

мило­

почтительно

склонившись, ж д у т приказаний. Х р а н и ж е много л е т своим

правленьем

справедливым

ты з е м л ю

берегов д а л е к и х океана, в з д ы м а е м о г о Царь

всю

до

ветром!»

сказал:

« П о ч е м у бы этому не быть, о царица? 15. Я сам стремиться спасенья,

которая

буду

впредь

прекрасными

идти

тропой

путеводительными

знаками отмечена. И

мир, узнав награду

благие, дары захочет

расточать. „ З а ч е м я б у д у

д а в а т ь ? " — никто тогда

не

за даяния все

скажет!».

Т у т царь, с л ю б о в ь ю г л я д я на царицу, сиявшую

красою,

как богиня, почувствовал в своей д у ш е ж е л а н ь е узнать при­ чину столь дивной красоты и снова о б р а т и л с я к ней: 16. « К а к серп л у н ы средь звезд, ты б л е щ е ш ь среди женщин: какой ж е подвиг совершила ты, прекрасная? За что дана т е б е с т о л ь дивная Царица кое-что

сказала:

из прежнего

«Да, моего

э т о м ! » — теперь

почтительно

в ответ на

просьбу

эту

государь,

награда?»

я

также

вспоминаю

рожденья».—«О,

расскажи

обратился к

царь,

ней

и

об ока

сказала:

17. « К а к б у д т о в детстве то п е р е ж и л а

я, вспоми­

наю, что я б ы л а р а б ы н е й и о д н а ж д ы с почтением глу­ боким

отдала

остаток

пищи

муни, изгнавшему

свои

все страсти ^- и с л о в н о там у с н у л а я, а пробудившись, оказалась

здесь.

18. Т а к вспоминаю я, о государь, то счастье, ко­ торое меня, со всей з е м л е ю вместе, под покровитель­ ство твое с м о г л о привесть. Т ы говорил н а м : „ Ч т о

бы

мы ни с д е л а л и д л я тех, кто о д о л е л свои все страсти, ничто не м о ж е т быть н и ч т о ж н ы м " . И так ж е говорил тот

муни».

Т у т царь, увидев, как в с и л у этого свидетельства кой награды за д о б р о д е т е л и все собрание, г л у б о к о ное, прониклось великим и з у м л е н ь е м

и глубочайшим

высо­

умилен­ почте-

нием к з а с л у г а м , приобретаемым д о б р ы м и д е л а м и , стал учить закону правды

и молвил

примерно такие

слова:

19. « К т о , видя б л е с к такой, величие награды

за

незначительные д а ж е , но прекрасные д е л а , не стал бы сам

стремиться

к подвигам

благим

дением и щедрости д е л а м и ? И

хорошим

взгляда

не

пове­

достоин

человек, д а ж е богатство приобретший, чей у м окутан т ь м о ю жадности п е ч а л ь н о й , кто не достигнет милосердия

славы

делами!

20. С богатством ведь

помимо

пашей

воли

рас­

статься д о л ж е н каждый безо всякой п о л ь з ы , а е с л и , расставаясь с ним

достойным

образом,

тем

самым

можно д о б р о д е т е л е й достичь, т о « т о , познавши дость их, путь добродетели, дость, и их

себялюбия

избрать

сла­

способен?

Ведь

основанные на даянии, н е с у т н а м сопровождает

ра­

слава.

21. Д а я н и е в е д ь есть великое сокровище, которое сопровождает нас, и в т о ж е время недоступно

для

воров и прочих ^; даяние есть очищение души от тьмы пороков с е б я л ю б и я

и жадности; даяние

прекрасная

есть колесница, которая избавит нас о т тягости пути перерождений

вечных;

д о б р ы й друг, что

нам

даяние

есть

стремится

самый

уготовить

близкий многие

услады. 22. В е л и к и е богатства, б л е с к высокой царской в л а ­ сти и ж и т е л ь с т в о во граде б о г о в и тела красота чу­ десная:

все, ч е г о

ни п о ж е л а й , всего достигнуть

мо­

ж е ш ь при п о м о щ и даяний. К т о , п о р а з м ы с л и в так, станет п о д а я н ь я

не

расточать?

23. Д а я н и е , как говорят, есть извлеченье п о л ь з ы из богатств:

даяние—величия

основа;

даяние

есть

подвиг б л а г о р о д с т в а и если простодушный горсть пе­ ску Тогда

подаст,

и то есть д а р

присутствующие,

благой!» ^

радостно

приветствовав

эту,

с

б о л ь ш и м почтением п р о с л у ш а н н у ю , з а х в а т ы в а ю щ у ю речь ца­ ря, преиополиились с т р е м л е н ь я к п р о я в л е н и ю щедрости.

Т а к и м - т о о б р а з о м « н и к а к о е даяние, поданное сердца

высокодостойному

от

чистого

л и ц у , не может быть м а л ы м ,

велики его р е з у л ь т а т ы » . [ И тот, кто с чистым сердцем д а р духовной общине, н а и б о л е е б л а г о п р и я т с т в у ю щ е й л е н и ю святых з а с л у г , тот б у д е т преисполнен мысли:

«И

высокое

от

меня

уж

недалеко

дает

накоп­

радостью

подобное

ибо

и даже

при более

блаженство!».]

IV. Д Ж А Т А К А

О ГЛАВЕ

Добродетельные жаждут

ГИЛЬДИИ

проявить свое м и л о с е р д и е , хотя

бы им у г р о ж а л а г и б е л ь . IKTO ж е не б у д е т творить д е л а м и л о ­ сердия, находясь в п о л н о м назидательно

благополучии?

Вот

как о б этом

повествуется.

Е щ е в состоянии

бодхисаттвы н а ш В л а д ы к а б ы л

гильдии.

Благодаря

своей

поразительно

счастливой

а также

необыкновенно успешной постоянной

главою судьбе,

деятельности,

он приобрел огромные богатства; непорочностью своей жизни и деятельности он снискал г л у б о к о е

уважение

исходя к т о м у ж е из з н а т н о г о рода, он с д е л а л

народа;

про­

свой у м

еще

б о л е е ясным при помощи изучения многих наук и искусств. Е г о б л а г о р о д н ы е качества

снискали ел.у

высокое

уважение

с а м о г о царя. В с л е д с т в и е его всегдашней щ е д р о с т и у него не б ы л о своих богатств — они б ы л и у н е г о о б щ и м и со всем на­ родом. 1. П р о с и в ш и е 'С сердечной радостью повсюду р а з ­ несли .молву о не.м, и слава имени его, возвышенного д о б л е с т ь ю и щ е д р о с т ь ю , достигла десяти с т р а н света. 2. « Д а с т сомнения

не

иль не

д а с т ? » — вот

качалось

сердце

на

таких

бедняка.

подвиг щедрости е г о всем беднякам в н у ш и л

качелях Славный доверье;

они непринужденно и з л а г а л и свои п р о с ь б ы . 3. О н не скрывал от них сокровища свои д л я л и ч -

ных н а с л а ж д е н и й , ни из стремленья превзойти других, аи ради низкой жадности. Н е мог он выносить стра­ дания просящих и оттого о с т е р е г а л с я с л о в о « н е т » про­ изнести. И вот о д н а ж д ы , в час обеда, когда В е л и к о с у щ н ы й шил омовение, у м а с т и л свое т е л о и был готов у ж е щим о б р а з о м вкусить приготовленный опытным ным поваром обед, соединявший достоинства

в отношении

так

и

далее

себе

цвета, з а п а х а ,

состоявший

самый час к его ж и л и щ у будда\

в

из

совер­

надлежа­

и благород­

разнообразнейшие вкуса, осязания

различных

блк>д,— в

подошел нищий. Т о б ы л

и

этот

пратьека-

который огне.м мудрости сжег все т о п л и в о , поддержи­

вающее п л а м е н ь нечистых страстей ^, и теперь х о т е л чить м о щ ь д о б р о д е т е л е й остановился

у

Бодхисаттвы. П о д о й д я

увели­

к д о м у , он

ворот.

4. Спокойно, б е з м я т е ж н о , с в ы р а ж е н ь е м твердости и л а с к и с т о я л он там, взор опустив и г л я д я л и ш ь на расстоянье юги^, с умиротворенье.м б л а г о р о д н ы м

на

л и ц е , д е р ж а в п а л ь ц а х - л о т о с а х рук своих д л я подая­ ний

чашу.

В т о время з л е й ш и й М а р а , который не мог вынести ве­ личия щедрости д о б р о , своей

Бодхисаттвы,

волшебной

порогом дома у ж а с н у ю

силой на

чтоб

помешать

создал между

ему

творить

почтенным

вид пропасть, необычайной

i*

глу­

бины и шириной в н е с к о л ь к о н а л я *; оттуда, к о л е б л я с ь , под^ нимались языки п л а м е н и , с л ы ш а л с я з л о в е щ и й

гул;

и

видно там много сотен л ю д е й в у ж а с н ы х муках. Т у т саттва, увидев пратьекабудду,

подошедшего

за

было

Бодхи­

подаяньем,,

сказал своей с у п р у г е : « Д о р о г а я , подай б л а г о р о д н о м у свято­ му х л е б а п о л н у ю м е р у » . С у п р у г а повиновалась и вышла, в з я в разной прекрасной пищи. У в и д е в б е з д н у у ворот, она стреми­ т е л ь н о отпрянула назад, с остановившимся от страха и и з у м ­ л е н ь я в з г л я д о м . К о г д а супруг спросил ее, в чем д е л о , она с трудом Тогда

могла ответить е м у , так как у ж а с сковал ей

горло.

Бодхисаттва, придя в волнение из-за того, что святой,

уйдет из е г о дома, не получив милостыни, не с л у ш а я

свою

супругу, взял все те прекрасные кушанья, ж е л а я

наполнить

чашу д л я подаяния т о м у в е л и к о с у щ н о м у , п о д о ш е л к воротам •и увидел эту у ж а с н е й ш у ю бездну. И

пока он р а з м ы ш л я л

том, что бы это о з н а ч а л о , злейший М а р а в ы ш е л

из

о

стены

.дома и предстал перед ним в своей дивной, необыкновенной « р й с о т е . Стоя в воздухе, он о б р а т и л с я к Бодхисаттве, словно -доброжелатель,

с такою

речью:

« О д о м о х о з я и н , это великая преисподняя, п о имени М а х а раурава^. 5. Д л я тех, кто б ы л прельщен х в а л е б н ы м и нищих и з а р а ж е н пороком щедрости

речами

и кто х о т е л р а з ­

дать свои б о г а т с т в а , д л я тех ты видишь

обиталище

на много тысяч л е т ; и выбраться отсюда очень т р у д н о ! 6. Богатство есть основа жизни ^ К т о его разрушением

губит,

богатства

достиженья

губит

трех

праведность.

целей

А

если

з а г у б л е н а и праведность,

то

как ж е не попасть за это в ад? 7. Т ы согрешил разрушившим

своим

пристрастьем к щедрости,

богатство, основу праведности; за

это

бездна, что своими пламенными языками подобна л и ­ ку Н а р а к а н т а к и ^ , п о ж р а т ь тебя сюда 8. Н о пусть! отврати, и тем

явилась.

От щедрости теперь хоть д у х

свой

избегнуть с м о ж е ш ь ты паденья

и не

разделишь о б щ е й участи со всеми расточителями эти­ ми, которые, рыдая

горько, извиваются в

мучениях.

9. А тот, кто принимает л и ш ь д а р ы , не поддаваясь привычке богатства

раздавать,

достигнет

состоянья

божества. Т ы откажись от страсти к подаяниям, что к небеса.м путь з а г р а ж д а е т , и к в о з д е р ж а н ь ю

обра­

тись». Бодхисаттва,

о д н а к о , все

вредный [ М а р а ] стремится

понял:

«Несомненно,

воспрепятствовать

мне

это

зло­

щедрость

п р о я в и т ь » . И , твердый в своем стремлении к д о б р у , он обра­ т и л с я к М а р е с р е ш и т е л ь н о ю речью, не нарушая скромности и

ласковости

своих

слов:

10. « З а б о т я с ь о б л а г о п о л у ч и и м о е м , ты м и л о с т и в о

у к а з а л мне этот путь достойных. В е д ь б о ж е с т в а м о с о ­ бенно

присуще

состраданье

к

ближним.

1 1 . Н о н а д л е ж а л о бы вступать на путь искоренения б о л е з н и д о появления ее и л ь сразу ж е п о с л е начала. Когда

болезнь защла

у ж д а л е к о от небреженья и л ь

лечения д у р н о г о , тогда

губительно

стремление к л е ­

чению. 12. И опасаюсь даяньям

уж

не

я, что мой порок — стремление к

поддастся

излеченью;

'поэтому

от

щедрости мой д у х не отвратится, хотя д а е щ ь ты д о б ­ рый

мне

совет.

13. А что д о с л о в твоих, что от дит з л о

и

праведности

главная

даяний причина

происхо­ есть

бо­

гатства, т о с л а б ы й человеческий мой ум не постигает, как ж е б е з щедрости богатство д о р о г о й к д о б р о д е т е л и назвать. 14. В е д ь

это основанье

праведности л ю д и

укры­

вают, как сокровище, оно н а с и л ь н о похищается вора­ ми, в морской пучине может утонуть или явиться пи­ щей

для

огня.

15. А что д о с л о в твоих: „ д а ю щ и й попадает а

принимающий

достигнет

мира

в ад,

н е б о ж и т е л е й " , — от

них мое стремленье к щедрости л и ш ь в о з р о с л о , хоть ты

стремился

обуздать

его.

16. Д а б у д е т не напрасным э т о т в о е с л о в о : пусть на н е б о пойдут все те, кто о б р а щ а л с я с просьбами ко м н е ; ведь я свои даяния а не з а т е м ,

чтоб

расточал

самому

для

достигнуть

блага

мира,

высшего

бла­

женства». Тогда

зловредный М а р а

серьезно, как

истинный

доброг

ж е л а т е л ь , вновь о б р а т и л с я к Бодхисаттве. 7. « Т ы

взвесь мои слова, — д о б р о

ль

я

говорю,

и л ь нечто п р а з д н о е , — потом иди таким путем, каким захочешь сам, но верь, с почтением великим меня ты вспо.мнишь, когда осыпан будешь дешь мучиться

раскаянием

счастьем, и л ь

поздним»'.

бут

Бодхисаттва «Господин,

ответил: благоволи

простить

меня!

18. Скорей я д о б р о в о л ь н о брошусь вниз г о л о в о ю в ад, столь яростно пылающий огнем, и пусть меня там л и ж е т п л а м я , чем вместо оказания щим, которые ним

полное

с доверье.м

почтения

обратились, силу

своей

великой

с у д ь б ы , уверенный, что щедростью нельзя навлечь л а н и е — удержать

к

презренье».

П р о м о л в и в это, Бодхисаттва, зная на с е б я , отстранил

прося­

я проявлю

всех близких, у которых его,

и

без

малейшего

страданье

б ы л о одно же­

стра.ха

в сердце,

напротив, с е щ е б о л ь ш и м ж е л а н и е м подать просящему, шаг­ нул

через

пропасть. 19. И с и л о ю его з а с л у г вдруг л о т о с там расцвел;

он вырос не из ила, как обычно ^; тычинок б е л ы е ряды подобны б ы л и в нем з у б а м б л е с т я щ и м , и к а з а л о с ь , что л о т о с насмехается И

с презрением над М а р о й .

Бодхисаттва по лотоса.м, созданным его великими

с л у г а м и , подошел к пратьекабудде;

за­

и, с сердцем полным спо­

койствия и радости, подал ему о б и л ь н у ю

милостыню.

20. Тогда, чтоб показать е м у свое душевное удов­ летворенье, поднялся в воздух нищий^; там

просиял

великим б л е с к о м он и п р о л и л д о ж д ь , подобно озарен­ ному

сияньем

21. Когда

молньи

облаку.

растоптаны

его

желанья

были.

Мара,

утратив всю свою красу, позеленел от з л о с т и и вместе с пропастью своею вмиг исчез, в з г л я н у т ь очи

не смея в

Бодхисаттвы.

З а ч е м же все это рассказано? Ч т о б ы показать, что « д о б ­ родетельные жаждут

проявить свою щедрость, хотя бы

угрожала

гибель. К т о ж е не будет творить д е л а

«аходясь

в полном

дует

привести

добродетельные вый».]

благополучии?»

в подтверждение не

могут

быть

[Этот

же

рассказ

того, что « д а ж е увлечены

на

и.м

щедрости, сле­

из

страха

путь

непра­

V. Д Ж А Т А К А

Ни

из опасения

о

ГЛАВЕ

утратить

ЦЕХА

богатство,

истинно добродетельные

обогащение

АВИШАХЬЕ

ни в надежде

не о п у с к а ю т с я

н е б р е ж е н и я к д е л а м щедрости. Вот как о б этом

но

на

д о пре­

назидатель­

повествуется: бодхисаттвой,

Будучи

Владыка

наш

был

преисполнен

р а з н о о б р а з н е й ш и х достоинств: щедрости и поведения хороше­ го, з н а т н о с т и

и скромности,

знания

священных

текстов

и

д у х о в н о г о з н а н и я , с м и р е н и я и так д а л е е ; 'по своему велико­ он б ы л второй

му б о г а т с т в у открыт для

Куберадом

его всегда

был

всех, как д л я ж е л а н н ы х гостей, и беспрестанно

в нем отпускались даяния, как в дни в е л и к о г о жертвоприно­

шения

О н ж и л д л я б л а г а мира и с д е л а л с я

саттра^.

л ю б и м е й ш и м из ж е р т в о в а т е л е й . Б ы л ц е х а . Непобеладенный с е б я л ю б и е м носил

имя

славное

поэтому

он в это время г л а в о ю

и другими

пороками,

он

Авишахья.

1. И п о я в л е н ь е н и щ и х д л я него и м е л о т о ж зна­ чение,

что появление

его — д л я

нищих:

главнейшая

причина п р о б у ж д е н ь я радости, конец сомнений в том, удастся 2. «нет»

л и достигнуть им ж е л а н н о й

На

беспрестанные

моленья

цели.

«дай!»

он

слово

не мог промолвить: привязанность к богатству

в сердце, исполненном

лишь

состраданья,

места

не

нашла. 3. О н в высшей степени б ы л рад, когда

проситель

уносил ценнейшее, что б ы л о в д о м е : ведь з н а л он, что б о г а т с т в о — источник страшных

бедствий

и потрясе­

ний, что б ы с т р о 'И без видимой

'причины

становится

богатство

безразличным.

4. О б ы ч н о так бывает, что богатства, из жадности возникшие,

подобны

каравану

на дурной

р у к а х же Бодхисаттвы богатства счастье и просящим

дороге;

в

доставляли

и е м у и б ы л и т е м , чем быть они д о л ж н ы .

И вот В е л и к о с у щ н ы й у д о в л е т в о р и л всех нуждавшихся, ко-

т о р ы е К нему я в л я л и с ь

отовсюду, щедрой

рукой

расточая

свои богатства и исполняя ж е л а н и е к а ж д о г о , у к р а щ а я

свои

д е л а щедрости о с о б о ю приветливостью, предписываемой д л я таких

случаев

вежливостью. Тогда

Шакра,

владыка

богов,

у с л ы щ а в о его высокой щедрости, прищел в г л у б о к о е изум­ л е н и е и, ж е л а я удостовериться в твердости его рещения в с е раздавать, заставил ежедневно исчезать все с о б и р а е м ы е день­ ги, сокровища, и х л е б , и пищу,

и одежды,

так

помыслив:

« М о ж е т быть, он, озабоченный исчезновением своих богатств, начнет склоняться продолжал

к

себялюбию?».

Однако

Великосущный

расточать свои д а р ы просящим. 5. И всякий раз, как исчезали

у него

богатства,

как капельки росы, украденны.е с о л н ц е м , п р и к а з ы в а л ои (ВНОВЬ нести д а р ы из дома, как б у д т о п л а м е н е м б ы л дом Тогда

объят, и щ е д р ы е

Ш а к р а , владыка

составляет

глубочайшую

раздачи

продолжал.

богов, уверившись, что потребность

щедрость

Великосущного

даже

тогда, когда ценнейшая часть его имущества исчезла, и придя от этого в еще б о л ь ш е е его

богатства,

и серпа. И

за

и з у м л е н и е , в одну ночь отнял

исключением

Бодхисаттва,

свете, увидел, что из дома

свернутой

кольцом

все

веревки

проснувшись, как о б ы ч н о на рас­ вдруг исчезли и деньги, и одеж-

д ь ь и слуги, и х л е б , и все его б о г а т с т в о ; д о м его утратил свок> прежнюю

красу и стал

пустым и мертвым, как

будто

его

о г р а б и л и р а к ш а с ы ^ Бодхисаттва стал р а з м ы ш л я т ь : « Ч т о бы это

могло значить?» — и увидел,

обходя

весь

дом,

толька

свернутую в к о л ь ц о веревку и серп. И у п е г о п о я в и л а с ь та­ кая

мысль:

просьбами

«Если

кто-нибудь,

кто

не

привык

к д р у г о м у о б р а щ а т ь с я , и живет

приобретает

со

своими

л и ш ь тем,

собственной энергией, таким путем

оказал

что ми­

л о с т ь моему д о м у , т о мои богатства н а ш л и п р е к р а с н о е при.менение; но если, в с и л у з л о й моей судьбы, к т о - л и б о , завидуя м о е м у высокому п о л о ж е н и ю , унес мои богатства, не и с п о л ь ­ зовав

их как надо, т о это очень

плохо!

6. Богатств изменчивая д р у ж б а д а в н о б ы л а

изве­

стна мне, п о ж ж е т теперь мне сердце горе бедняков.

7.

Уже

давно

привыкнув

приимством и подарками

наслаждаться

моими, ч т о

госте­

будут

делать

бедняки мои, придя в мой опустевший д о м ? Они при­ дут ведь со своею ж а ж д о й к пруду, в котором у ж е нет воды». И

Бодхисаттва,

находя

о п о р у в мудрой своей

стойкости

душевной, не п р е д а в а л с я ни печали, ни унынию, н о и в этом состоянии не мог он обратиться с просьбой к д р у г и м , д а ж е к своим б л и з к и м : путь просьб ему б ы л совершенно незнаком. «Как

трудно

обращаться

с просьбами!» — подумал

он,

и

сострадание к просящим в нем е щ е сильнее с т а л о . И вот Ве­ л и к о с у щ н ы й , з а б о т я с ь о том, ч т о б ы х о р о ш о принять всех тех, кто с просьбами к нему о б р а щ а л с я , сам в з я л веревку и серп и, ежедневно д о б ы в а я употреблял

скудную выручку от п р о д а ж и травы,

эти деньги на проявление л ю б в и и почитанья

к

просящим. Т о г д а Ш а к р а , владыка богов, увидев его б о д р о с т ь и преданность д е л а м

щедрости д а ж е

в

крайней

бедности,

исполнился чрезвычайного изумления и г л у б о ч а й ш е г о

почте­

ния к В е л и к о с у щ н о м у , предстал пред ним в чудесной небес­ ной красоте, стоя в в о з д у х е , и стал отговаривать его от д е л милосердия, обратившись

к нему с такими с л о в а м и :

«Домохозяин! 8. Т в о и /богатства

унесли

не

воры,

не

вода,

не

не царь и не огонь. Т ы с а м своею щ е д р о с т ь ю чрезмер­ ной д о ш е л д о состояния т а к о г о сердца

своих

и в

скорбь

поверг

друзей.

9. Р а д е я о твоем ж е б л а г е , к т е б е

я

обращаюсь:

оставь п о р о ч н у ю ты склонность к расточению имуще­ ства; ведь е с л и перестанешь раздавать свои дары, т а блеска

прежнего,

богатства

вновь

достигнуть

смо­

жешь. 10. От постоянных, хоть и незаметных трат с тече­ ньем времени исчезнуть могут все богатства.

Наобо­

рот, от прибавлений муравейник все растет — из э т о г о ты

можешь

видеть, что тому, кто

благосостоянье,

один

есть

хочет

увеличить

путь — с а м о о г р а н и ч е н ь е » .

Т о г д а Бодхисаттва о б р а т и л с я к Ш а к р е , о б н а р у ж и в а я всю поразительную

высоту

своей души

и преданность

деяниям

милосердия. 11. « Н е б л а г о р о д н о е , едва л и может, о тысячегла­ зый, б л а г о р о д н ы й

совершить, хотя

бы и в т я ж е л о м

п о л о ж е н ь е ; и потому, о Ш а к р а , мне не надобно б о ­ гатств, из-за

которых д о л ж е н

сам

я обратиться

в

скрягу. 12. К т о ж е , с е б я считая б л а г о р о д н ы м , с у х о ю

мол-

•ниею слова „ н е т " способен поразить несчастных, ж е ­ лающих

найти

лекарство

от

своих

страданий

на

п р о с ь б пути, м у ч и т е л ь н о м , как смерть? 13. Зачем п о д о б н ы й мне стал бы д о б ы в а т ь сокро­ вища, богатства

и л ь д а ж е царство в небесах, если б

не смог тем прояснить он лица бедняков, женные

мукой

обезобра­

просьб?

14. К т о ж и т ь способен л и ш ь з а т е м , ч т о б ы умно­ ж а т ь грех с е б я л ю б ь я , и укрепить в

себе

не

может

склонность к щ е д р о с т и , — того д о л ж н ы ч у ж д а т ь с я л ю ­ ди, мне подобные, ибо он есть пагуба

сокрытая.

15. Богатства все изменчивы; они п о д о б н ы танцу­ ющим лиана.м м о л н и й , они всеобщи и несут

немало

бед, м е ж тем как в щедрости л е ж и т источник счастья. К т о , б л а г о р о д н ы й , станет в с е б я л ю б и и искать опору? 16. С в о ю поразил

б л а г у ю ты явил

природу, о Ш а к р а ,

меня своими д о б р ы м и с л о в а м и ,

щедрости д л я сердца

но

и

радость

моего у ж с т о л ь привычна, что

на д р у г о м пути оно едва л ь найдет покой! 17. М о л ю т е б я , владыка

мой, не направляй

свое

ты сердце на гнева путь: ведь н е в о з м о ж н о мне моею с л а б о й силой

твердыню

недоступную

врага — своей

природы — о д о л е т ь ! » И

Шакра

сказал:

« Д о м о х о з я и н ! В е д ь то, что описал т ы , — это о б р а з жизни •человека богатого, у к о т о р о г о сокровищницы и житницы п о л ­ ны доверху, есть много различнейших вещей, прекрасно из-

готовленных

другими, у которого и б у д у щ е е обеспечено,

и

который достиг высокого п о л о ж е н и я в свете, а не очутился в

таком

состоянии,

как

ты.

Смотри: 18. П р е к р а с н ы м подвигом, где к а п л и твоего

ума

могли бы проявиться и л ь где б ты с л е д о в а л преданиям семейным, таким, которые твоей б л а г о п р и я т н ы славе, свои богатства д о л ж е н ты собрать и б л е с к о м превзой­ ти

соперников своих,

подобно

солнцу.

19. Т ы , д а ж е о т царя добившийся почтенья и за­ ключенный л ю б я щ е й богиней Ш р и в о б ъ я т ь я , счаст­ ливым ж р е б и е м своим д е л и с ь при с л у ч а е с народом и радость п р о б у ж д а й в д р у з ь я х . 20. И

тогда, к о л ь

склонность к щедрости

иль

к

н а с л а ж д е н и я м земным проявишь, никто тебя не смо­ жет упрекнуть!

Н о при одном

желании

давать, без

средств, подобен человек б е с к р ы л о й птице:

желание

подняться в воздух одни страданья причиняет ей. 21. А так как приобресть богатства

можно

ограничением себя и постоянством, оставить ты свое ж е л а н ь е раздавать. Н у что ж есть в том, что ты не

можешь

лишь

должен

неблагородного

дать,

сам

не

имея

ничего?» Бодхисаттва «Прошу

сказал:

тебя, владыка,

не

убеждай

меня

столь

ревно­

стно! 22. Д а ж е тот, к о м у важнее п о л ь з а личная, чем о других з а б о т а , все п о м ы с л ы оставив о богатстве, д о л ­ жен щедрости д е л а творить: ведь и б о л ь ш и м

богат­

ством не достигнешь радости такой, какой б л а г о д а р я даяньям насладиться 23. Н е л ь з я

можешь, ж а д н о с т ь

взойти на небеса

победив.

при помощи богат­

ства одного, меж тем как щ е д р о с т ь ю достигнуть вся­ кий дивной с л а в ы может: кроме того, богатства ведь не и з б а в л я ю т о т пороков — таких,

как

себялюбие

и

прочих. К т о ж п о с л е этого не о б р а т и т с я к щедрости?

24. К т о Д Л Я спасения всего ж и в о г о ,

измученного

старостью и смертью, и самого себя готов отдать, вле­ комый состраданьем, кто не способен наслаждаться польза

от

из-за чужих

богатства,

сам

страданий,

пусть б ы

оно

чем-либо

тому

какая

пришло

и

от

тебя?! И

далее

послушай, царь

богов:

25. К а к процветание богатств непостоянно, так и жизни нашей д л и т е л ь н о с т ь .

П о э т о м у при

встрече

с

бедным мы не ж д е м , пока придет б о г а т с т в о * . 26. Когда одна хоть колесница к о л е ю п р о л о ж и т на з е м л е , той колеей д р у г а я также:

путь — мое ведь следуя

уж

смелей

вот почему не оставляю сердце

не

идет

и

третья

я прекрасный

найдет покоя,

этот

неправды

путем!

27. А если преумножится опять имушество мое, ко­ нечно, привлечет о н о сердца

просяших,— но д а ж е в

этом состоянье по мере сил творить нам д о л ж н о щед­ рости д е л а ! Д а исполняя

не останемся

обеты

Когда Бодхисаттва

мы нерадивы, Шакра,.

щедрости!»

промолвил эти слова, Ш а к р а ,

влады­

ка богов, сердце которого преисполнилось у м и л е н и я , радост­ но приветствовал его с л о в а м и : « П р е к р а с н о ! О, п р е к р а с н о ! » — и, € глубочайши.м почтением и л а с к о ю взирая на него, обра­ тился к н е м у с такой р е ч ь ю : 28. « О б ы ч н о ведь к богатству человек применяя

низкие и г р у б ы е

стремится,,

и д а ж е имя д о б р о е

era

порочащие средства. В своей привязанности к счастью л и ч н о м у не замечает он опасности, все д а л ь ш е у в л е ­ каемый

своим

малоразумным

сердцем.

29. Н о ты и не п о м ы с л и л об исчезнувшем

богат­

стве, и об утрате личных наслаждений, и о моем со­ блазне

не п о д у м а л — одна забота

твоем столь непреклонном

у

тебя

сердце — б л а г о

живет,

в

ближних.

Ты о б н а р у ж и л тем величие своей возвышенной при­ роды!

V!.

Джатака

о зайце

30. О с е б я л ю б ь я тьма, рассеянная светом сердца, исполненного

благородства

гатств утрата, ни надежда не с м о г л и е г о , склонив 31. С т р а д а е щ ь

несравненного!

И ни б о ­

возвратить их

испортить

к ограниченью

щедрости!

ты страданьями д р у г и х

и, состра­

даньем движимый, стремишься к б л а г у мира. Поисти­ не не чудо то, что ты от слов и д е л моих не к о л е б а л ­ ся в своем с т р е м л е н ь е к ж е р т в а м , как не к о л е б л е т с я от ветра горная вершина, б л е щ у щ а я 32. Ч т о б показать танья, твои

богатства

твою я

всем

славу,

ради

испы­

сокрыл — ведь камень дра­

гоценный, хотя бы и

прекрасный,

проверки

высокой

сокровища

снегом!

не

достигает

без

славы.

33. Т е п е р ь ж е проливай д о ж д и д а р о в на всех про­ сящих, подобно о б л а к у б о л ь ш о м у , что наполняет

все

п р у д ы ! С моей поддержкой никогда твои богатства не иссякнут.

Благоволи

ж

простить

поступок

этот

мой». И

Бодхисаттву

приветствовав

такими

словами,

е м у вернул все его великие богатства и, получив

Шакра

прощение,

исчез. Таким

о б р а з о м , « н и из опасения утратить

в надежде до

на

обогащение

небрежения

к делам

истинно

добрые

богатства, ни не

опускаются

милосердия».

VI. Д Ж А Т А К А О

Д о с т о в е р н о известно, что

ЗАЙЦЕ

добродетельные

великосущные

д а ж е в о б р а з е ж и в о т н ы х п р о я в л я ю т щедрость, соответственно <:воим с и л а м : кто не б у д е т щ е д р ы м , имея о б р а з человеческий? Вот как В

некоей

о б этом

назидательно

местности

находился

повествуется. лес,

который

посещали

отшельники. В е с ь о н б ы л покрыт густыми з а р о с л я м и восхити-

т е л ь н ы х деревьев, кустарников и трав и и з о б и л о в а л

цветами

и п л о д а м и ; по окраинам он б ы л украшен рекой, течение ко­ торой

сверкало

своей

блестяшей

синевой,

подобной

берил­

л у ; вся поверхность з е м л и манила там взор и осязание своим нежнейшим травяным покровом. Т а м ж и л Бодхисаттва в обра­ зе

зайца. 1. Б л а г о д а р я высокой б л а г о с т и и т е л а красоте, н е ­ обычайной крепости, огромной силе, что с л а б ы м и зве­ рями не п о д о з р е в а л а с ь , он безопасно ж и л в л е с у , как царь

зверей.

2. Он там б л и с т а л , словно отшельник мудрый; б ы л о б л а ч е н , как в к о ж а н о е платье, в собственную кожу,, и

заменяла

шерсть

ему

мочальную

потребность в пище он у т о л я л

одежду;

свою

п о б е г а м и травы.

3. И так как помышления его, слова, поступки бы­ л и д р у ж б о ю просветлены, то б о л ь ш и н с т в о ж и в о т н ы х диких, доступных прежде всяким з л о д е я н ь я м , теперь друзьями

сделались

его,

учениками.

Б л и ж а й ш и м и его д р у з ь я м и б ы л и выдра, ш а к а л и о б е з ь я н а , сердца которых б ы л и привязаны к нему г л у б о к и м и л ю б о в ь ю , вызванными его возвышенными Словно

родственники, взаимная л ю б о в ь

уваженьем

добродетелями.

которых

скреплена

е щ е и у з а м и родства, и л ь как д р у з ь я , чья д р у ж б а

выросла

в л ю б в и взаимной и взаимном уваженье, они проводили там время в сердечной радости. И , отвратившись от г р у б о й , ж и ­ вотной

стороны своей

природы, они п р о я в л я л и

состраданье

ко в с е м у ж и в о м у и, угасив жадность в себе, з а б ы л и о воров­ стве; они вели там ж и з н ь , с о г л а с н у ю

со

святым

приобретая тем д о б р у ю с л а в у себе; и, о б л а д а я ным

у м о м , они б ы л и

тверды

Т а к о ю жизнью, о б р а з ц о м д л я вали

изумление д а ж е 4. Есть

у

путь,

в

исполнении

законом,

проницатель­ своих

обетов.

праведных л ю д е й , они вызы­

богов. благоприятный

наслаждениям

зем­

ным, стеснительный д л я д о б р о д е т е л е й ; и есть д р у г о й путь

жизни,

наслаждений:

отлогий

в сторону

д о б р а , крутой

ведь д а ж е человек, на сторону

для добра

став, сияет чудным в

облике

блеском, насколько ж больше —

животном

существо!

5. П о д видом зайца Бодхисаттва б ы л у ч и т е л е м их мудрым;

и ставил он всего превыше состраданье

к

б л и ж н и м ; так много д о б р о д е т е л е й его ч у д е с н у ю при­ роду у к р а ш а л и , что слава

их и

мира

небожителей

достигла. И

вот

однажды вечером

к Великосущному

пришли

его

д р у з ь я послушать наставления в святом законе и с г л у б о ч а й ­ шим почтением у с е л и с ь о к о л о него; в это время почти полный диск л у н ы , которая стояла очень д а л е к о от солнца, сиял о с л е ­ пительным

блеском,

словно

серебряное

з е р к а л о без

ручки.

Он, посмотрев па л у н у п увидев, что одна сторона ее кажется не совсем круглой, вспомнил, что л у н а

уже

четырнадцатый

день восходит в своей светлой половине и о б р а т и л с я к своим друзьям: 6. « Л у н а как б у д т о у л ы б а е т с я прекрасным полным диском, всем

добрым

говорит она о

празднике

по-

шадха^. Так,

значит,

завтра — пятнадцатый

день

луны.

Посему

вы д о л ж н ы н а д л е ж а щ и м о б р а з о м выполнить предписания, от-, носящиеся к празднику пошадха, тить

гостя, явившегося

а именно: вы д о л ж н ы поч­

в надлежащий

час,

прекраснейшею

пищей, полученной н а д л е ж а щ и м о б р а з о м , и л и ш ь п о с л е этого удовлетворить Подумайте,

свои насущные потребности. о

достопочтенные:

7. Соединение всякое кончается р а з л у к о й , за возвышеньем

следует

у ж а с н о е паденье;

постоянна ж и з н ь , как

изменчива,

молнии з и г з а г и :

бенно внимательны д о л ж н ы мы

быть к

не­

поэтому осо­ исполненью

долга. 8. П о э т о м у стремитесь щ е д р о с т ь ю и д о б р ы м пове­ деньем з а с л у г п о б о л ь ш е накопить: п о д о б н ы е

заслуги

есть л у ч ш а я о п о р а мира в е г о в р а щ е н ь е трудном пути

по

перерождений.

9. Ч т о месяц чудным

б л е с к о м превосходит

звезд

многочисленных сиянье, а солнце тысячью л у ч е й сво­ их горячим б л е с к о м затмевает все светила — та вы­ сота прекрасных

качеств есть

следствие

заслуг

ве­

ликих. 10. И с и л о ю з а с л у г властителей з е м л и их гордые •министры и в а с с а л ы в великой радости, как кони д о б ­ рые, несут ярмо их приказаний, забывши гордость всю свою. 11. Несчастье следует за теми, кто святых

заслуг

лишен, хотя б они стремились идти путем житейской мудрости 2; б о я с ь существ,

заслугами

богатых,

как будто в з л о б е бродит в о з л е тех, кто

без

оно

заслуг

живет. 12. П о э т о м у , оставив беззаконий путь бесславный, основу всех несчастий, направьте

помыслы

свои

на

у л о в л е н и е возможностей достичь святых з а с л у г — пре­ красных средств б л а ж е н с т в о «Да

получить».

будет т а к ! » — п р о м о л в и л и его д р у з ь я , в ы с л у ш а в это

поучение, после чего приветствовали т и т е л ь н о обойдя его

своего учителя и, поч­

слева направо ^ р а з о ш л и с ь

каждый

в

свое ж и л и щ е . К а к т о л ь к о у д а л и л и с ь его д р у з ь я , В е л и к о с у щ ­ ный

впал

в такие

размышления:

13. « Е с л и придет к ним гость, в о з м о ж н о с т ь есть у них почтить его так и л ь иначе; мое ж е п о л о ж е н и е пла­ чевно. 14. Н е л ь з я ж е гостю предложить травы побеги, что я могу отгрызть з у б а м и , такие горькие! У в ы , беспо­ мощность

моя!

15. Ч т о п о л ь з ы мне о т жизни с т о л ь печальной, от неспособности моей? В е д ь д а ж е н а с л а ж д е н ь е гостя К

в муку

видеть

переходит!

чему ж е п о с л е этого мне т е л о мое ничтожное, раз

я

не в состоянье д а ж е д о л ж н ы м о б р а з о м принять гостя? И бу­ дет л и кому какая п о л ь з а , если его л и ш и т ь с я ? » Т а к р а з м ы ш л я я , Бодхисаттва снова о ж и в и л с я и п о д у м а л : 16. « И м у щ е с т в о , которое вполне годится д л я того,

чтоб гостя им почтить, л е г к о так д о с т и ж и м о ; оно

в

моей ведь власти, д а и к т о м у ж е безупречно: мое то тело! Чего

же

мне

печалиться?

17. Ч е м гостя угостить — нашел я ! Т е п е р ь

оставь,

о сердце, свое уныние, печаль. С в о и м вот этим т е л о м почту

я гостя, ж е л а н и е его

исполню!»

П р и д я к такому решению, В е л и к о с у щ н ы й почувствовал не­ обычайную

радость, 'СЛОВНО

находку, и остался 18. Когда

у себя

он

наткнулся

на

ценнейшую

дома.

ж е распустилась

в

его

сердце

мысль

с т о л ь дивная, б л а г о в о л е н ь е , 'оила п р о я в и л и с ь у небо­ жителей. 19. Тогда, как бы от радости, з е м л я вся з а д р о ж а ­ ла, и с нею горы, и не о с т а л о с ь недвижимым одеяние ее — великий

океаи,

раздалось

в

воздухе

авучание

'божественных л и т а в р , и горизонт прекрасным светом

20. И поплыли

ясным

озарился. с продолжительным далеким отовсюду

громыханьем

о б л а к а , вокруг них пояс

молний; и, у л ы б а я с ь , они

над

был

Бодхисаттвой

из

ливень

пролили цветов, которые пыльцу повсюду рассыпали. 21. И ветерок почтил е г о : 'Подул о н в направленье Бодхисаттвы, и ароматную 'принес п ы л ь ц у цветов раз­ личнейших д е р е в ь е в ; казалось, одарил е г о т о н ч а й ш е ю неразличим Божества

из-за

с глубоким

ее

в

одеждой,

радости узор

своей

которой

он был

движенья.

изумлением

и

радостью

повсюду

п р о с л а в л я л и это дивное решение Бодхисаттвы, и когда Ш а к ­ ра, владыка богов, о нем у з н а л , то сердце его преисполнилось удивления

и любопытства. Ж е л а я

испытать

Великосущного,

"а другой день, когда солнце достигло середины неба

и бро­

сало жгуче-знойные л у ч и ; когда на горизонт, одетый в ткань из

сияющих

лучей,

окутанный

массой

сверкающего

зноя,

нельзя б ы л о взглянуть, когда сильно укоротились тени, когда внутренность леса з в у ч а л а от все у с и л и в а ю щ е г о с я ' - iW3

стрекота65

ния цикад; когда птицы перестали л е т а т ь ; в то время, когда путники лишаются сил от усталости и зноя, Ш а к р а , повели­ т е л ь богов, под видом брахмана, как бы з а б л у д и в ш е г о с я в дороге и измученного г о л о д о м , ж а ж д о й , у с т а л о с т ь ю , унынием и печалью, громко рыдая,

стал

звать

на помощь,

находясь

неподалеку: 22. « О т б и л с я я о т каравана, б р о ж у один в лесной глуши, измучено мое все т е л о у с т а л о с т ь ю и г о л о д о м . О

добрые,

меня

23. У т р а т и л

спасите!

я способность различать дорогу, без­

д о р о ж ь е , не з н а ю д а ж е , где какая сторона, один б л у ж ­ д а ю н а о б у м в лесной г л у ш и ; я изнурен ж а р о ю , ж а ж ­ дою, у с т а л о с т ь ю . К т о ж оживит меня словом

„ о , не

гостеприимным

бойся!"?»

И вот великосущные, у которых с о д р о г н у л и с ь

сердца

от

его ж а л о с т н ы х слов и воплей о помощи, с чрезвычайной по­ спешностью устремились е м у на помощь и п о б е ж а л и к т о м у месту.

Увидев

печальное

зрелище —путника,

сбившегося

пути, и приблизившись к нему, они почтительно

с

приветство­

вали его и о б р а т и л и с ь к нему со словами утешения: 24. « О , перестань, не

беспокойся,

ч а щ о б е з а б л у д и л с я , ведь в о з л е

нас

что ты,

в

лесной

как

среди

своих учеников. 25. .Мы просим, окажи здесь сегодня

нам

милость,

на нашем попеченье, путник

оставаясь дорогой.

А завтра ты пойдешь, куда тебе у г о д н о » . Тогда выдра, з а к л ю ч и в из молчания путника, что их при­ глашение принеся

принято, п о б е ж а л а семь рыбок

с радостной

рохитаобратилась

поспешностью к

и,

нему:

26. « В о т рыбки, семь их; словно от усталости ус­ нув, они на берегу л е ж а л и : рыбак л и их з а б ы л и л и они от страха сами прыгнули на берег. Я их в з я л а , покушай

ж е и оставайся

здесь».

Т а к ж е и шакал, принеся пищу, какая у него в то время о к а з а л а с ь , отвесив г л у б о к и й поклон, почтительно сказал

так:

27. « В о т одна ящерица, с кислым м о л о к о м кувшин,

здесь их оставил

кто-то, путник. Б у д ь д о б р , и окажи

свое б л а г о в о л е н ь е — вкуси от них, и в этом пусть л е с у твоя о б и т е л ь будет, о о б и т а л и щ е всех д о б р о д е т е л е й » . П р о м о л в и в так, он поднес ему пищу с высочайщей стью в сердце. Т о г д а

радо­

пришла и обезьяна с п л о д а м и манго­

вого дерева. Они б ы л и

совершенно з р е л ы е

и мягкие, ярко-

оранжевые, словно окрашенные порошком красного мышьяка, совершенно гладкие,

без

бугорков;

кончики

стеблей

ярко-красные. Смиренно поклонившись, о б е з ь я н а к

путнику

с

такими

28. « В о т

были

обратилась

словами:

манго

зрелые

плоды,

приятная вода

и

тень, что о с в е ж а е т подобно н а с л а ж д е н и ю о б щ е н ь я с добрыми. Вот что могу я п р е д л о ж и т ь тебе, о лучший из знатоков брахмы! здесь

себе

Вкуси от этой пищи и найди ты

приют».

Затем к нему п р и б л и з и л с я и заяц и п о с л е в е ж л и в ы х при­ ветствий, глядя с г л у б о ч а й ш и м

почтением

на путника,

стал

приглашать его, п р е д л а г а я е м у в пищу свое т е л о . 29. « У зайца, выросшего здесь в л е с у , нет ни бо­ бов, ни зерен риса, ни семян сезама; о, приготовь

же

на огне мое хоть т е л о и, подкрепившись им, сегодня останься

ты

в

лесу

отшельников!

30. "От радости при встрече с нищим каждый, чтоб удовлетворить ж е л а н и е его, показывает все свое бо­ гатство, но у меня иного; возьми ж е Шакра

ведь, кроме т е л а ,

все, что мне

богатства

нет

принадлежит!»

сказал: 31. « К а к м о ж е т человек, подобный мне, убить жи­

вое существо, не говоря у ж о тебе, ко мне явившем дружелюбье!» Заяц с к а з а л : « Д е й с т в и т е л ь н о , то что ты с к а з а л , приличествует "У. склонному к с о с т р а д а н и ю . Все останься

здесь

средство

выразить

^"Чадыка

до

тех свое

богов, постигнув

пор,

же

пока

окажи я

найду

расположение». его

нам

какое-либо

Тогда

намерение, своею

брахмамилость, Шакра,

божествен-

НОЙ с и л о й с о з д а л ц е л у ю кучу у г л е й без дыма, из которой л е ­ т е л и во все стороны искры; у г л и сверкали, как р а с п л а в л е н н о е з о л о т о , и над ними вилось л е г к о е п л а м я . И

вот заяц, ози­

раясь по сторонам, увидел этот костер, его сердце и с п о л н и л о с ь радости, «Я

и он

нашел

сказал

Шакре:

средство

выразить

тебе

свое

расположение.

Б л а г о в о л и же с д е л а т ь надежду на твою м и л о с т ь не бесплод­ ной, прошу тебя, насладись Посмотри,

о великий

моим

мясом!

брахман:

32. Я д о л ж е н шедрости д е л а творить, и рвется к жертвам сердце; к т о м у ж я встретился с таким, как ты, достойным гостем. В о з м о ж н о л ь без труда достиг­ нуть столь счастливого стеченья о б с т о я т е л ь с т в ? О, да не б у д е т ж е напрасным это, п о с к о л ь к у от т е б я зави­ сит». Обратившись

к нему

с такими

словами,

Великосущный

у б е д и л его своим проявлением высокого почтения, уважения и

гостеприимства. 33. П о т о м с великой р а д о с т ь ю он б р о с и л с я в пы­ лающий

огонь, как б у д т о скряга,

вдруг

увидевший

сокровища, или как дивный л е б е д ь , ныряющий в за­ росший Когда

лотосами

Шакра,

пруд.

владыка

б ы л о поражено величайшим

богов,

увидел

это,

его

сердце

изумлением, и он, приняв свой

б о ж е с т в е н н о прекрасный о б л и к , почтил

его с л о в а м и , прият­

ными д л я сердца и д л я с л у х а , предварив их ц е л ы м

потоком

небесных цветов. Затем он взял его своими руками, прекрас­ ными, как лепестки

цветов

белого

лотоса, п а л ь ц ы

у к р а ш а л и их, как драгоценности, и п о к а з а л « В з г л я н и т е вы вы

великому

сюда,

подвигу

о

его

боги-небожители!

которых

божествам:

Возрадуйтесь

Великосущного!

34. О ! К а к сегодня он без р а з м ы ш л е н и й , из л ю б в и л и ш ь к гостю, л е г к о расстался с т е л о м ! М е ж тем как с л а б о д у ш н ы е без д р о ж и не расстаются д а ж е и с цве­ тами, которые от жертвоприношения 35. К а к а я

противоположность

остались.

меж

его животным

о б л и к о м и ЭТОЙ тонкостью ума и б л а г о р о д н ы м самоот­ реченьем! С к о л ь

поразительный урок д л я тех

л ю д е й , что нерадивы в накоплении

богов,

заслуг!

36. К а к сильно ум его проникнут б л е с к о м постоян­ ных упражнений в д о б р о д е т е л и ! О, как своим поступ­ ком б л а г о р о д н ы м к достойной жизни л ю б о в ь он проя­ вил!» П о с л е этого Ш а к р а , з а б о т я с ь о б л а г е мира, чтобы увеко­ вечить этот дивный подвиг, украсил и з о б р а ж е н и е м зайца, как счастливым предзнаменованием, верх л у ч ш е г о из своих хра­ м о в — Вайджаянты^ хармы^, а

и залы

т а к ж е диск

собраний

н е б о ж и т е л е й — Суд-

луны.

37. П о э т о м у е щ е теперь на п о л н о м месяце сияет в небесах и з о б р а ж е н ь е того зайца, как б у д т о о т р а ж е н ь е в

зеркале

серебряном.

38. С тех пор ночи у к р а ш е н ь е — 'месяц, что застав­ л я е т расцветать у л ы б к о й л о т о с ы , известен в мире стал под именем Ш а ш а н к а А

выдра та, ш а к а л

( « С о знаком

и обезьяна

зайца»).

б ы л и взяты

после

этого

с з е м л и и перенесены на небеса б л а г о д а р я тому, что имели такого

святого

Таким

друга.

образом, добродетельные

великосущные

даже

в

о б л и к е животных п р о я в л я ю т щедрость, соответственно своим силам; кто ж е не б у д е т щ е д р ы м , имея человеческий [Это ж е с л е д у е т приводить

в

подтверждение

образ?

мысли,

что

« д о б р ы е почитают т а к ж е и животных за их преданность д о б ­ р о д е т е л и » . П о м н я о б этом, нам с л е д у е т стремиться к д о б р о ­ детелям.]

Vn.

Д Ж А Т А К А ОБ

Героическое проявление

АГАСТЬЕ

щедрости

является

Дал(е лесных о т ш е л ь н и к о в , а тем б о л е е В о т как

об этом

назидательно

украшением

домохозяев.

повествуется.

Будучи еще Бодхисаттвой и идя д л я б л а г а мира по пути перерождений, В л а д ы к а осчастливил своим рождением вели­ кий брахманский р о д , отмеченный среди д р у г и х своей хоро­ шей ж и з н ь ю , д о б р о д е т е л я м и и чистотой; он б ы л украшением всей земл.и, подобно т о м у к а к поднявшийся высоко

полный

месяц осенью у к р а ш а е т небо своим ярким диском. Н а д ним б ы л и исполнены в н а д л е ж а щ е м

порядке р а з л и ч н ы е 'священ­

ные обряды, предписанные священным ным преданием, ~ джатакарман Лнгами'

писанием и священ­

и так д а л е е ; изучив Веды

с

и весь ритуал, он наполнил весь мир славой о своей

учености; б л а г о д а р я ж е богатствам, которые о н с о б р а л , обра­ щаясь к щедрым л ю д я м , ценившим высокие

моральные до­

стоинства, он составил значительное состояние. 1. К а к о б л а к о б о л ь ш о е , над 'Страной д о ж д е м про­ лившись, т а к

он

своим

богатством

всем

пес ра­

д о с т ь — родным своим, и близким, и д р у з ь я м , и л ю ­ дям, жившим под его з а щ и т о й , — всей т о л п е

несчаст­

ных бедняков, а т а к ж е и наставникам и почитаемым гостям

своим.

2. Б л е с к е г о с л а в ы , что ученостью своей он приоб­ рел, сиял е щ е с и л ь н е е от дивной

щедрости е г о : т а к

совершенная краса л у н ы становится е щ е прелестней, когда Но

она

прояснена

вот В е л и к о с у щ н ы й

осенней

ночью.

постиг, что состояние

домохозяи­

на является источником греховности и тесно с в я з а н о с д е я ­ ниями дурными, о н о — причина упоения мирскими д е л а м и пренебрежения

к р е л и г и о з н о м у д о л г у , оно причиняет

койство, вынуждая

заниматься

и

беспо­

приобретением имущества

и

его охраной; о н о — м и ш е н ь д л я сотен с т р е л пороков и стра­ стей, противных успокоению; о н о изнурительно, так как свя­ з а н о с исполнением множества деяний, и в т о ж е время не дает удовлетворения. У з р е в ш и также, что отречение от всего земного, столь б л а г о с т н о е и свободное от всех этих пороков, благоприятное

для

выполнения

религиозных

обязанностей,

является тем состоянием, в котором м о ж н о приступить к осу­ щ е с т в л е н и ю святых законов правды, ведущих

к освобожде-

НИЮ, он, отбросив, как траву, свое богатство, им без особенных у с и л и й « тем,

что б л а г о д а р я

приобретенное

привлекательное д л я него

ему он п о л ь з о в а л с я

уважением

лишь среди

народа, весь о т д а л с я аскетизму — отречению от мира и стро­ гому исполнению обетов. Однако, хотя В е л и к о с у щ н ы й и у ш е л из мира, б л а г о д а р я

чудесному

сиянию его с л а в ы ,

воопоми-

ианиям о его прежнем восхвалении, о т л и ч а в ш е м у его спокой­ ствию

и преклонению перед

его

высокими

достоинствами,

народ, привязанный к нему всем сердцем за его многочислен­ ные д о б р о д е т е л и , в своих исканиях спасения стре.мился к нему так же, как и прежде. О н ж е , избегая п о д о б н ы х мирянами, как н а р у ш а ю щ и х высокое б л а ж е н с т в о и с л у ж а щ и х препятствием

к

освобождению

от

встреч

с

уединения страстей,

в

своей л ю б в и к уединению у д а л и л с я из прежних мест и укра­ сил

дивным

сиянием

своего

подвижничества остров

Кара^

Остров этот находился д а л е к о в Ю ж н о м океане. Берега

его

были одеты гирляндой ш а л о в л и в ы х волн, которые, к о л ы х а я с ь от ветра, сверкали, как темно-синие куски с м а р а г д а ;

земля

на острове покрыта б ы л а чистым б е л ы м песком; он б ы л разу­ крашен различными деревьями, а на их ветвях

красовались

цветы, побеги и п л о д ы ; недалеко от берега н а х о д и л о с ь о з е р о с

прозрачною

водой.

3. И , сильно исхудавший от тяжких подвигов, сиял он там, прекрасный, как на небе сияет тонкий месяц молодой,

очарованья

полный.

4. П о д о б н о м у д р о м у отшельнику, он ж и л

в лесу,

весь погруженный в исполнение обетов и подвигов, все чувства, действия его спокойны б ы л и б л а г о д а р я спо­ койствию д у ш и ; и звери дикие, и птицы понимали это, насколько

позволял

действиях

своих

им с л а б ы й у м , и п о д р а ж а л и

в

ему.

Н о в это время В е л и к о с у щ н ы й , сохранивший, д а ж е живя в л е с у отшельников, с т а р у ю привычку к подаяниям, продол­ жал почитать являвшихся к нему по временам гостей собран­ ными н а д л е ж а щ и м о б р а з о м коренья.чи и п л о д а м и , чистой во­ дой и сердечными, приятными речами приветствий

и благо-

Словении, п р и л и ч е с т в у ю щ и х о т ш е л ь н и к у - а с к е т у . С а м он пищу п р и н и м а л в количестве, необходимом л и ш ь д л я п о д д е р ж а н и я ж и з н и , и п и т а л с я т о л ь к о о с т а т к а м и скудной лесной пищи после угощения гостей. С л а в а о его п о р а з и т е л ь н ы х подвигах р а с п р о с т р а н и л а с ь повсюду и п р и в л е к л а с е р д ц е Ш а к р ы , в л а д ы к и богов; и он, ж е л а я испытать стойкость В е л и к о с у щ н о г о , з а с т а в и л постепен­ но исчезнуть в этой лесной пустыне все у п о т р е б л я е м ы е от­ ш е л ь н и к о м 'В юищу к о р е н ь я и плоды. О д н а к о Б о д х и с а т т в а , м ы ­ сли которого были п о г л о щ е н ы с о з е р ц а н и е м , п р и в ы к ш и й к чувству у д о в л е т в о р е н н о с т и , р а в н о д у ш н ы й к в н е ш н е м у миру и потому б е з р а з л и ч н ы й к еде и с в о е м у телу, не о б р а т и л д а ж е в н и м а н и я на причину исчезновения всего. П р и г о т о в и в на огне н е ж н ы е л и с т ь я д е р е в ь е в , он ел их, не ж е л а я ничего д р у г о г о , не с т р е м я с ь к л у ч ш е й пище, и п р о в о д и л в р е м я в тако.м ж е спокойствии, к а к и р а н ь ш е . 5. Н и г д е не б у д е т з а т р у д н е н и й в п и щ е того, кто верен о б е т у у д о в л е т в о р е н н о с т и . Где ж е не найти т р а ­ в ы , иль л и с т ь е в , или отруда с в о д о й ? Ш а к р а , в л а д ы к а богов, был е щ е б о л е е и з у м л е н т а к и м поведением Б о д х и с а т т в ы , и г л у б о к о е у в а ж е н и е к его д о б р о ­ д е т е л я м с т а л о в нем е щ е сильнее. Д л я нового и с п ы т а н и я он снял, подобно з н о й н о м у ветру в л е т н ю ю ж а р у , всю м а с с у зе­ лени со всех к у с т а р н и к о в , т р а в и д е р е в ь е в в той местности в лесу, где Б о д х и с а т т в а ж и л . И Б о д х и с а т т в а , с о б р а в еще с в е ж и е о п а в ш и е л и с т ь я , п и т а л с я ими, н и с к о л ь к о не п а д а я д у х о м , и, всем сердцем н а с л а ж д а я с ь б л а ж е н с т в о м созерца­ ния, он п р о в о д и л т а м в р е м я , словно п и т а я с ь а м р п т о й ^ 6. Ведь с к р о м н о с т ь о б р а з о в а н н ы х и б е с к о р ы с т и е богатых, а с к е т о з у д о в л е т в о р е н н о с т ь , в лесу ж и в у ­ щих,— вот н а и л у ч ш и й путь у к р а с и т ь д о б р о д е т е л и свои Т о г д а Ш а к р а , у д и в л е н и е которого е щ е б о л е е в о з р о с л о от этой н е о б ы к н о в е н н о й постоянной у д о в л е т в о р е н н о с т и , словно р а з д р а ж е н н ы й этим, п р е д с т а л п р е д ним к а к гость под видом б р а х м а н а , к а к р а з в т о в р е м я , когда В е л и к о с у щ н ы й , совер-

агнихотра^,

ШИВ согласно со своим обетом жертвоприношение

шептал последние молитвы и озирался, ж е л а я увидеть гостя. И Бодхисаттва, чье сердце исполнилось радости,

приблизил­

ся к брахману и п о с л е предварительных приятных с л о в при­ ветствия пригласил его откушать, возвестив, что настало вре­ мя принятия пищи. И , заключив из м о л ч а н и я гостя, что е г о приглашение

принято,

Великосущный

7. От радости г л у б о к о й , что с м о ж е т проявить с в о ю он щедрость, р а с ц в е л прекрасным л и к о м , расширились его

глаза,

и, гостя

ласково

приветствовав

словами

нежными, приятными д л я сердца и д л я с л у х а , е м у он пищу всю свою отдал, д о б ы т у ю с таким трудом, а сам как будто И

радостью

одной

вслед за этим о н , войдя

провел

тот день и ночь

насытился.

в свой д о м д л я созерцания,

в великой

радости. И вот Ш а к р а

я в л я л с я перед ним подобным ж е о б р а з о м во время, предна­ значенное д л я исполнения обета [гостеприимства], и во вто­ рой, и в третий, и в четвертый, и в пятый день. И Бодхисат­ тва с все возраставшей

радостью

е м у постоянно

оказывал

почтение. 8. У д о б р ы х ведь стремление к даяниям, основано на (постоянном проявленьи

которое

состраданья,

не

о с л а б е е т м а л о д у ш н о д а ж е из-за смертных мук. Тогда

сердце Ш а к р ы исполнилось

глубочайшего

изумле­

ния, и он постиг, у т о если т о л ь к о Бодхисаттва возымеет ж е ­ лание, он в силу

своих несравненных

подвигов

сможет до­

стигнуть д а ж е б л е с к а д и в н о г о — владычества над с а м и м и б о ­ гами; в сердце Ш а к р ы з а р о д и л и с ь опасения и з а б о т ы , и он. приняв свой полный божественной красоты о б л и к , о б р а т и л с я к Бодхисаттве с вопросом о причине е г о п о д в и г о в : 9. « О с т а в и в дорогих родных в с л е з а х и состояние свое, источник н а с л а ж д е н и й , — куда з а б р о с и л ты крю­ чок своих надежд, с а м опираясь на эти тяжкие стра­ данья — подвиги? 10. П р е з р е в л е г к о д о с т у п н ы е у с л а д ы жизни, повер­ гнув в скорбь родных, их о с т а в л я ю т м у д р ы е ведь не

ПО прихоти

пустой

шельников,

далекие

11. К о л и зать,

и сами отправляются в леса от

находишь

благоволи

ты

от­

наслаждений. ты в о з м о ж н ы м

утолить

это мне ска­

мое б о л ь ш о е

любопыт­

ство: что ж е за ц е л ь т о , высокие достоинства которой даже

твой

Бодхисаттва «Да

прельщают

ум?»

сказал:

услышит

господь,

что является

целью

моих

стрем­

лений. 12. Повторные 'рожденья —^зло у ж а с н о е , а т а к ж е — старости несчастье и р а з л и ч н ы е т я ж е л ы е б о л е з н и ;

а

м ы с л ь о неизбежной смерти рассудок помутить спо­ собна. От этих з о л спасти весь мир — вот я к чему стремлюсь!» После саттва

этого Ш а к р а ,

стремится

не

владыка

богов, понял, что

к его божественному

Бодхи­

великолепию,

и

успокоился в своем сердце; у м е г о б ы л у м и л е н прекрасными с л о в а м и Бодхисаттвы, и, с п о х в а л о й назвав речь е г о прекрас­ ной, он п р е д л о ж и л е м у выбрать ж е л а н н ы й д а р : 13. « О т ш е л ь н и к

К а ш ь я п а ^ я за твои

прекрасные

достойные слова ^ тебе д а м все, ч е г о бы ты ни поже­ лал, В

так

выбирай

же!»

ответ на это Бодхисаттва,

наслаждениям

бытия

и считая

просьбами, так как он ностью, сказал

был

равнодушный неприятным

весь

к счастью и

обращаться

проникнут

с

удовлетворен­

Шакре:

14. « Е с л и ты хочешь дать мне милостивый д а р , то в ы б и р а ю я, о л у ч ш и й из богов, такой д а р : 15. Ж а д н о с т и удовлетворенья супругу даже

огонь,

который

сердца тех,

кто

и детей, достиг богатства

больше,

чем ж е л а л , — да

ж ж е т не получил

знающие желанную

и могущества — и

не проникнет

в мое

сердце». Тогда

Шакра,

умиленный

еще

в большей

степени

стремлением к удовлетворенности, так ярко выраженным его прекрасно сказанных

словах, снова о б р а т и л с я

его в

к Бодхи-

саттве и, похвалив

его

в о з г л а с о м : « П р е к р а с н о ! О, прекрас­

н о ! » — п р е д л о ж и л е м у выбрать е щ е один д а р : 16. « О т ш е л ь н и к ! Я в награду за твои прекрасные, достойные

слова с высокой радостью

даю

тебе

еще

дар». Тогда Бодхисаттва, под п р е д л о г о м

просьбы

о

желанном

даре, имея в виду показать трудность д о с т и ж е н и я

освобож­

дения от врожденных д у р н ы х страстей, снова д а л ему настав­ ление

в

законе: 17. « Ж е л а н н ы й если дар ты мне д а е ш ь , о Васава^,

•вместилище достоинств чудных, то выбираю я ничуть не худш.ий дар д р у г о й , о в е л и ч а й ш и й из б о г о в : 18. Д а б у д е т ненависти п л а м я , которое, как враг, созданьями о в л а д е в а я , заставить м о ж е т их прийти к у т р а т е всех богатств и к оскверненью касты и б л а г а д о б р о й с л а в ы , да б у д е т п л а м я т о д а л е к о от м е н я » . Услышав

это, Ш а к р а , п о в е л и т е л ь

богов,

с

изумлением

выразил свою п о х в а л у : « П р е к р а с н о ! О, п р е к р а с н о ! » — и сно­ ва

обратился

к

нему:

19. « П о и с т и н е

в о з л ю б л е н н о й подобна

слава,

она

сопровождает всюду тех, кто мир п о к и н у л ! За эти див­ ные слова свои ты получи здесь от меня е щ е другой желанный

дар!»

Тогда Бодхисаттва по своей вражде ко врожденным д у р ­ ным страстям, в ы р а ж а я зараженными

этими

женный

сказал:

дар,

порицание о б щ е н и ю с

страстями,

как

бы

существами,

принимая

предло­

20. « О , сохрани меня ты от несчастья с л у ш а т ь гденибудь г л у п ц а , и л ь на него смотреть и говорить с ним! Н е д а й мне испытать т я ж е л ы й гнет совместной жизни с ним! Сей дар я выбираю, его я у тебя п р о ш у » . Шакра

сказал: 21. « О , без сомнения в беду попавший человек осо­

б е н н о достоин состраданья д о б р ы х ; г л у п о с т ь ведь ко­ рень всех несчастий, а потому она и есть страшней­ шее

несчастье.

22. Н о почему ж е ты, столь сострадательный, хочешь д а ж е видеть г л у п о г о — того, кто б о л ь ш е других

достоин

Бодхисаттва «По

не всех

состраданья?»

ответил:

причине

его

неизлечимости,

о

господин.

Пойми,

владыка: 23. О, если б г л у п о г о в о з м о ж н о б ы л о излечить тем иль иным путем, т о разве человек, подобный мне, не приложил Но

бы

всех

усилий

человек такой, д о л ж е н

стоин, чтоб

принимались

за

ради его

блага?

ты понять, совершенно его

недо­

леченье.

24. Он поступает недостойно, но считает праведным такое поведенье, и потому других направить на пре­ вратный путь стремится; он не привычен к скромно­ сти и честности пути и гневом закипает, когда дают ему

благой

совет.

25. Когда такое существо, ж е с т о к о е в своей у ж а с ­ ной з л о б е , б е з у м ь е м воспылает от уверенности в муд­ рости своей и о б н а г л е е т от недостатка

скромности

и

воспитанья, с к а ж и , какое средство есть тогда к д о б р у его

направить? 26. П о этой-то причине, от невозможности п о м о ч ь ,

о

бог

великий,

встречаться с

те,

глупым

кто

склонен

избегают,

к

состраданью,

поскольку

он

не-

'излечи.м!» У с л ы ш а в это, Ш а к р а о д о б р и л его слова в о з г л а с о м : « П р е ­ красно! О , п р е к р а с н о ! » — и, изумленный, вновь с к а з а л : 27. « Н и к т о

не

может

оценить

сокровище — пре­

красно сказанное с л о в о ; но в радости своей я с л о в н о горсть цветов д а ю тебе теперь — возьми ж е дар же­ ланный!» После

этого Бодхисаттва, ж е л а я

показать, ч т о

доброде­

тельный может быть счастлив во всех п о л о ж е н и я х , о б р а т и л с я к

Шакре

с такими

словами:

28. « Х о т е л о с ь

бы мне видеть м у д р о г о , е г о

послу­

шать, а т а к ж е жить с ним вместе, Ш а к р а ! Х о т е л бы с

Н И М вести разум;1ые б е с е д ы : сей д а р ты дай мне, л у ч ­ ший

из

Шакра

богов!»

сказал:

« М н е кажется, т ы с л и ш к о м уж привержен к м у д р ы м . Ска­ жи,

однако,

мне:

29. Ч т о с д е л а л мудрый д л я тебя? С к а ж и , о К а ш ь я па, причину, зачем ты, как н е м у д р ы й , т а к стремишь­ ся Тогда

видеть

Бодхисаттва, ж е л а я

детельных, «Да деть

мудрых?» показать е м у

величие д о б р о ­

сказал:

узнает

господин, почему

м о е сердце

стремится

ви­

мудрых! 30. Ведь мудрый с а м идет путем б л а г и м , а т а к ж е и других

ведет дорогой той ж е ; с л о в а , как ни б ы л и

они суровы, в нем р а з д р а ж е н и я сказаны

они

ему

на

не

вызывают,

б

коль

благо.

31. Всегда украшен мудрый с к р о м н о с т ь ю и прямо­ той, всегда принять во б л а г о сказанное может, и так как дух мой с а м стремится к д о б р о д е т е л и , т о он скло­ няется

к сторонникам

добра».

Тогда Ш а к р а в ы р а з и л свое одобрение с л о в а м и ; « П р е к р а с :!о!

О,

жил

в е л и к о л е п н о ! » — и с возросшей м и л о с т ь ю

Бодхисаттве и з б р а т ь

себе

еще

он п р е д л о ­

дар:

32. « К о н е ч н о , ты достиг .всего, приобретя душевное удовлетворенье,

но окажи мне м и л о с т ь и

еще один ты д а р

благоволи

принять.

33. В е д ь м и л о с т ь , что п р е д л о ж е н а с л ю б о в ь ю , с на­ деждой п о м о щ ь оказать т о мере сил овоих, становится источником страданий тяжких, когда она о т в е р г н у т а ! » Тогда

Бодхисаттва.

увидев

великое

стремление

Шакры

проявить свою .милость и ж е л а я с д е л а т ь е м у б л а г о е и прият­ ное, показывая всю с и л у своей ж а ж д ы п р о я в л я т ь

щедрость,

сказал: 34. « П у с т ь пища дивная твоя, с в о б о д н а я от пагубы и разрушенья, и сердце, что сияет решимостью

быть

щ е д р ы м , а т а к ж е просящие, украшенные чистым пове-

деньем — да б у д е т это все м о е ! Сей л у ч ш и й дар

я

выбираю!» Ш а к р а сказал: « Т ы ц е л а я сокровишница чей!» — и далее

прекрасных ре­

он произнес:

35. « К а к

ты просил, вое так и будет, и сверх то­

го тебе д а ю я новый д а р за то прекрасно сказанное слово». Бодхисаттва

сказал:

36. « О , е с л и хочешь даровать мне д а р б л а г о й , яиляющий

твое

расположенье,

о превосходнейший

из

всех ж и в у щ и х в небе, то не являйся мне опять в таком сиянье дивном — сей

дар

я выбираю,

сокрушитель,

дайтьев ^!» Тогда

Шакра,

как бы раздраженный,

в изумлении

ска­

зал: «Не

говори

так, господин!

37. Н а р о д весь ж а ж д е т л и ц е з р е т ь меня, стремясь, достичь т о г о путем молитв, обетов, ж е р т в тельных

тяжелых

и изнури­

подвигов. Т ы ж э т о г о не хочешь.

П о какой (причине? В е д ь я (пришел сюда с ж е л а н и е м дар

предложить

Бодхисаттва

тебе».

с к а з а л : « О , откинь свое н е д о в о л ь с т в о !

я успокою, о повелитель учтивости,

Тебя

б о г о в ! Э т о не есть ни недостаток

ни выражение

недостаточно

высокого

почтения,

ни ж е л а н и е б о л ь ш е не встречаться с тобой в одном и том жеместе,

о

владыка!

Напротив!

38. Когда я созерцаю дивный о б р а з твой, нечело­ вечески прекрасный щий небесным

и полный ясной прелести, сияю­

блеском,

меня

охватывает

опасенье:

, , 0 , как бы не з а б ы т ь о подвигах с в о и х ! " — боюсь я д а ж е вида твоего, столь милостиво

благосклонного!^

П о с л е этого Ш а к р а , поклонившись Бодхисаттве и обойдя его с почтение.м слева саттва

увидел

большое

направо, исчез. Н а рассвете количество

небесной

Бодхи­

пищи и питья.

Э т о б ы л о ниспослано с и л о ю Ш а к р ы . И увидел он т а к ж е мно­ го сотен пратьекабудд,

явившихся по приглашению

Шакры,.

И МНОГО божественных юношей, высоко опоясанных поясами, готовых

служить

им.

39. О т ш е л ь н и к питьем

великих

мудрый,

риши

угостив

той

пищей

и

пришел в в о з в ы ш е н н у ю ра­

дость, а потом он н а с л а ж д а л с я ж и з н ь ю , отшельнику приличною, все время проводя там в исполнении обе­ тов несказанных, созерцанье и спокойствии души. Таким ляется

образо.м,

украшением

«героическое

проявление

щедрости

д а ж е л е с н о г о отшельника, а тем

яв­

более

д о м о х о з я и н а » . П о м н я о б э т о м , д о б р о д е т е л ь н ы е д о л ж н ы укра­ шать себя героизмом

в делах милосердия.

( Э т у ж е д ж а т а к у с л е д у е т приводить, говоря о несравнен­ ной радости

щедрого

ненависти, о с л е п л е н и я

человека,

при

и глупости,

порицании

говоря

о

жадности,

добродетелях,

развивающихся от о б щ е н и я с прекрасными д р у з ь я м и , о чув­ стве удовлетворенности и о величии Т а т х а г а т ы Таким образом, даже

в

своих

первых

рождениях

наш

владыка б ы л дивным к л а д е з е м сокровищ — прекрасных с л о в ; тем

б о л е е , когда

он достиг

просветления.]

V n i . ДЖАТАКА О М А Й Т Р И Б А Л Е

Сокрушаясь о страданиях б л и ж н и х , не о б р а щ а ю т

внимания

как

назидательно

об

этом

Некогда

высокострадательные

на собственные

удовольствия.

Вот

повествуется:

Бодхисаттва, всегда

направлявший

все свои по­

мыслы на спасение мира, отдался всей своей высокой душой состраданию, способных

и, преуспевая

облагодетельствовать

смирение, с а м о о б у з д а н и е , всем сердцем ^ыл

царем

в

исполпенный по имени

возвышенных

добродетелях,

мир, таких, как

благожелательность дружелюбия

ко

щедрость,

и так

всему

далее,

живому,

Майтрибала.

1. С л у ч а л о с ь л и

несчастье или радость у его на-

рода, все это царь п е р е ж и в а л , как л и ч н о е с в о е ; умел искусно он народ свой охранять; и потому, смотря по обстоятельствам, за меч он б р а л с я или за законы 2. Н о меч е г о с л у ж и л лишь украшеньем; ведь при­ казаниям его цари внимали, почтительно склонившись пред ним; закон ж е ярко проявлялся в мудрых мерах, несущих

людям

благо.

3. И, применяя рушал

он

этим

наказанье или поощренье, не на­

справедливость.

Все

помыслы

на­

правив на д о б р о , весьма искусный в у п р а в л е н ь е цар­ ством, он, как отец, вникал в д е л а В

то время

свой, стремясь

как он всем

столь

народа.

справедливо

сердцем

доставить

охранял

народ

ближним

счастье

правдивостью и щедростью, спокойствием и .мудростью, и тем преуспевал служащих

в необычайных средством

царство

его

выкших

убивать

якшей за ве,

для

и возвышенных деяниях достижения

состояния

пришли о д н а ж д ы пять якшей других

какую-то

благодаря

и изгнанных

своих,

бодхи^,

царем''

из

царства

провинность. Увидев, что в этом

отсутствию

всяких

в

о д ж о х а р а ^ , при­

бедствий, народ

царст­

живет в

довольстве и радости и в полном б л а г о п о л у ч и и , проводя вре­ мя в постоянных

разнообразных

празднествах, они

возыме­

л и ж е л а н и е лишить ж и т е л е й этой страны с и л ы . 4. Н о хоть и с крайним напряжением взялись они за

д е л о , однако ж е у жителей страны той силу

смогли

не

отнять.

5. MoryniecTBO царя

столь поразительно

огромно

б ы л о , что м ы с л ь его « м о е » высокою защитой

стано­

вилась; и оттого они не в состоянье б ы л и лишить ко­ го-нибудь Когда,

в стране

несмотря

на

той

силы.

величайшие

усилия, они не

смогли

отнять силу у кого-нибудь из жителей этой страны, то стали так

говорить «Да

между

собой:

что бы это м о г л о

значить, друзья?

6. Ведь нет у них особых преимуществ з знанье, в волтнебной силе или подвигах при помощи которых

ОНИ МОГЛИ б противодействовать

великой

нашей м о -

ши; и все ж пришли сегодня мы к т о м у , ч т о наше и м я „оджохара" И

б е с с м ы с л е н н ы м казаться с т а л о » .

вот те якши,

приняв вид б р а х м а н о в

стране, увидели в д р у г он сидел на

на з е л е н о й

некоего

пастуха,

траве у

ногах его б ы л и б а ш м а к и ,

и блуждая

живущего

подножия

тенистого

в

по

лесу;

дерева;

на г о л о в е — венок, с д е л а н н ы й

из цветов и побегов л е с н ы х деревьев; направо от него л е ж а ­ л и е г о палка и топор. О н б ы л один и з а н и м а л с я т е м , что вил веревку, напевая с е б е под нос в е с е л у ю Приблизившись

песенку.

к нему, они с к а з а л и :

«Тха-тха-тха,

да-

да, ка-ка-ка-ка! Эй т ы , защитник коровий! К а к ж е не боишь­ ся

ты, живя

один в этом

глухом,

безлюдном

л е с у ? » . Тот,

в з г л я н у в на них, с к а з а л : « Ч е г о ж е мне б о я т ь с я ? » Я к ш и ска­ з а л и : « Р а з в е ты не с л ы х а л е щ е , ч т о якши, ракшасы и отишачи ^ жестоки

по своей

природе?

7. В е д ь д а ж е находясь в т о л п е д р у з е й , в о о р у ж и в ­ шись знаньем, подвигами и свастьяяной^,

от них едва

л ь найдет спасенье человек, хотя б ы , как герой, он пре­ зирал

опасность.

8. Они ведь п о ж и р а ю т ч е л о в е ч ь е мясо. И как ты не боишься ракшаоов — здесь б е з д р у з е й , один в г л у ­ хом

лесу

пустынном,

наводящем

В ы с л у ш а в их, рассмеявшись, пастух 9. «Свастьяяна

народ сей охраняет;

и с а м богов в л а д ы к а говорить

о

ужас!»

ответил: ведь

потому

е г о ,не м о ж е т т р о н у т ь ;

что ж

пишачах!

10. П о э т о м у в л е с у я словно д о м а , а н о ч ь ю — б у д т о днем, один — как б ы в т о л п е д р у з е й , б е з страха з д е с ь живу». Т о г д а те якши в с и л ь н о м л ю б о п ы т с т в е , почтительно поощ­ ряя его, с к а з а л и : « А ну-ка, расскажи нам, р а с с к а ж и ж е , бра­ тец, что тут у вас за особенная свастьяяна?» им в ответ

« У з н а й т е ж, какова у

стьяяна:

Тот, усмехаясь,

сказал: нас

необычайная,

чудесная

сва­

11. К а к камни З о л о т о й горы, так грудь е г о крепка, л и ц о прекрасно, как манящий сердце осенний ясный месяц; как палицы из з о л о т а , длинны и крепки руки; его глаза и сила — как у быка: то царь н а ш ! наша дивная свастьяяна».—

Такова

раздражением и и з у м л е н ь е м

посмотрел

П р о м о л в и в это, он с на якшей и снова к

ним о б р а т и л с я ; « Н о ведь это удивительно. 12. Гремит повсюду слава о могуществе царя, так как ж е вы м о г л и о нем не слышать? И л ь , м о ж е т быть, вы

слышали

весть

о

нем, но из-за

необыкновенности

та

забылась?

13. Б о ю с ь , что л ю д и той страны, откуда вы пришли, или к исканиям высоких качеств неспособны, и л ь л ю ­ бопытства вовсе не имеют; а м о ж е т быть, л и ш и л и с ь счастья знать о с л а в е нашего царя вы из-за уменьше­ ния

своей

судьбы

счастливой.

Н у д а , видно, есть е щ е у вас остаток счастливой судьбы, если и з такой дикой страны прибыли с ю д а » . Я к ш и спросили: « Д р у г ,

расскажи нам, откуда такая ве­

л и к а я м о щ ь у вашего царя, что д а ж е всякие ракшасы, якши и прочие не в состоянии повредить народу, н а с е л я ю щ е м у е г о страну?» «Мощь

Пастух

сказал:

великого

царя, н а ш е г о

владыки, достигнута

ве­

л и ч и е м его души. Смотрите, о великие б р а х м а н ы . 14. М о г у щ е с т в о его есть д р у ж е л ю б и е ; могучее ж е войско, с высокими

знаменами,

здесь

сохраняется

л и ш ь по привычке; не знает з л о б ы он и слова г р у б о г о не молвит никогда; как надлежит, с в о ю страну регает.

Е г о р у к о в о д и т е л ь — справедливость,

роты хитрые житейской ществуют л и ш ь

обе­

не изво­

мудрости; е г о богатства су­

з а т е м , чтоб выразить

почтенье д о б ­

р о д е т е л ь н ы м ; он в о п л о щ е н ь е чуда дивного, и все ж е гордости он выше и богатства з л ы х л ю д е й ^. В о т какими д о б р о д е т е л я м и и е щ е сотнями д р у г и х

одарен

наш государь. П о э т о м у никакие бедствия не могут причинить вред народу, ж и в у щ е м у

в его стране. Н о как м а л о я могу

сказать в а м ! Е с л и вы хотите у с л ы ш а т ь о д о б р о д е т е л я х вели­ кого царя, вам с л е д у е т отправиться в столицу. Т а м вы уви­ дите л ю д е й , ревностно с о б л ю д а ю щ и х свои обязанности, креп­ ко д е р ж а щ и х с я установлений ариев ^; б л а г о д а р я всегдашнему спокойствию и д о в о л ь с т в у они жизнерадостны и ж и в у т в до­ статке, они одеты в прекрасные, но скромные о д е ж д ы ; в выс­ шей степени они приветливы к гостю, з а ш е д ш е м у к ним; всем сердцем они увлечены д о б р о д е т е л я м и ц а р я ; в радостном воо­ душевлении

распевают

хвалебные

гимны

во

славу

царя,

словно молитвы или с у л я щ и е счастье з а к л и н а н и я ; увидев все это, вы сможете с д е л а т ь заключение о величии д о б р о д е т е л е й самого

царя.

И если в вас у ж е р о д и л о с ь почтение к в ы с о к и м качествам его, то, ж е л а я его увидеть, вы добродетели

непременно

заметите

и

все

его».

Тогда те якши, сердца которых и б е з т о г о п ы л а л и з л о б о й против дивного царя за сопротивление и х силе, конечно, не смягчились, у с л ы ш а в тот, проникнутый л ю б о в ь ю , рассказ добродетелях

о

царя.

15. О б ы ч н о ведь бывает так, что с е р д ц е г л у п о г о , п ы л а ю щ е е з л о б о ю к чему-нибудь,

еще

сильнее рас­

п а л я е т с я о т в о с х в а л е н ь я этого предмета. У з н а в о с и л ь н о й склонности т о г о царя к д а я н ь я м , якши, ж е л а я причинить е м у з л о , пришли к ц а р ю в приемный и

попросили И

час

пищи.

царь, всем

сердцем

радуясь,

отдал

приказание

слу­

гам, назначенным д л я этого, подать скорее б р а х м а н а м самой лучшей

пищи.

О д н а к о якши, не прикоснувшись д а ж е к принесенной пиш.е, хоть она б ы л а Прикасающиеся *^Ь1 не

достойна царского с т о л а , как тигры, не

к з е л е н о й траве, з а я в и л и :

«Подобной

пищи

вкушаем».

У с л ы ш а в это, царь, приблизившись, спросил их: « К а к о г о ж рода пищу вам получить ж е л а т е л ь н о ? Н у ж н о поискать та­ кой!» И

якши

сказали:

16. « О ЛОТОСООКИЙ, л и ш ь свежее и т е п л о е е щ е мясо людей

и кровь

их — вот якшей л и щ а и питье,

знай

это ты, о не н а р у ш а ю щ и й о б е т о в » . П р о м о л в и в это, приняли они свой б е з о б р а з н ы й ,

ужасаю­

щ и й вид: страшные клыки высовывались из их пастей, косые, к р а с н ы е жестокие г л а з а их сверкали; у них б ы л и

выверну­

тые, б е з о б р а з н ы е

их

плоские

носы; борода

и волосы

были

р ы ж и е , как п ы л а ю щ и й огонь, а сами они б ы л и черные, как напоенная водою туча. Р а с с м о т р е в их, царь сразу ж е р е ш и л : « В е д ь это пишачи, не л ю д и , поэтому они и не хотят нашего питья

и

пищи». 17. И у царя того,

сострадательного

по

природе

и сердце.м чистого, явилось е щ е б о л ь ш е е к ним сост­ раданье. С

сердцем,

преисполненным

он, с к о р б я за тех якшей,

глубочайшего

наверно,

впал

в

состраданья,

такие

размыш­

ленья: 18. « О , как ж е трудно с о с т р а д а т е л ь н о м у

достать

подобное питье и пищу! И ежедневно н у ж н о ведь ис­ кать! Ч т о за великие мучения отсюда

происходят!

19. А кто жесток, к о л ь н е с л о с о б е н пищу он подоб­ н у ю д о б ы т ь , у с и л ь я все его не достигают цели, а если может пищу он д о б ы т ь , насколько т я ж е л е е п о л о ж е н и е е г о IB необходимости всегда творить л и ш ь з л о ! 20. Когда ж придут к концу страданья этих якшей, вкушающих такую пишу, сердца которых скверны пре­ исполнены и состраданья л и ш е н ы ! В е д ь ежедневно они губят

свое

счастье.

К а к ж е мне теперь быть? К а к могу лишить я жизни б л и з ­ ких и л и причинить им

страданья,

чтобы

доставить

якшам

пищу, хотя бы на один день? 21. С д р у г о й ж е стороны, н е п о м н ю , чтобы

когда-

нибудь, надежды о б м а н у в , поверг в уныние я тех, кто о б р а щ а л с я с просьбами ко мне, чтобы у б и л я красо­ ту, сияние на л и ц а х их, как губит л о т о с ы ветер.

холодный

Н у , так и б ы т ь ! Я з н а ю , что мне д е л а т ь ! 22. О т своего я т е л а д а м им мяса с кровью, б о л ь ­ шие жирные куски. Какой ж е м о ж е т у меня другой б ы т ь в ы х о д ? Они ко мне ведь с просьбой о б р а т и л и с ь ! 23. В е д ь мясо тех, кто у м е р своей с м е р т ь ю , х о л о д ­ ным б у д е т и б е з крови; оно им не понравится, коне'Чно, а по их т е л а м измученным з а м е т н о , что страшный голод

их

снедает.

Х о т я бы я и х о т е л , откуда ж взять м н е мяса у

другого

ж и в о г о существа? О н и пришли ко мне с з а п а в ш и м и от г о л о ­ да и ж а ж д ы г л а з а м и на и с х у д а л ы х л и ц а х . Е с л и б у д у т обма­ нуты их надежды и желаНья, то как они б у д у т возвращаться, с сердцами, измученными и разбитыми е щ е б о л ь ш е ? Я вижу, что

время

уже

наступило.

24. С т я ж е л о й раной сходное, всегда

болезненное

т е л о источником страданий б ы л о д л я меня; в возмез­ дие за это причиню е м у я б о л ь , о д н а к о в высшей сте­ пени

приятную, в о с п о л ь з о в а в ш и с ь

шей

цели»

и м д л я высочай­

Р е ш и в так, В е л и к о с у щ н ы й с сияющими г л а з а м и и л и ц о м , расцветшим от н а х л ы н у в ш е й радости, показывая свое обратился

тело,

к якшам: 25. « В о т э т о мясо вместе с кровью я сохранял д л я

блага

мира т о л ь к о , и если подойдет о н о д л я угоще­

ния гостей, т о день сегодняшний в е л и к и м праздником, великим Тут

счастьем

якши, хоть

будет

и знали

для

меня».

образ мыслей

этого

царя, все

Же е м у не поверили — ведь с л и ш к о м необычайно б ы л о э т о ! — и обратилися они к нему с такою 26. « К о г д а

речью:

просящий о б н а р у ж и л д у ш и

страданье

скорбной просьбой, кому, как не д а ю щ е м у , знать л у ч ­ ше

всех,

что дать?

И вот царь, с м ы с л ь ю : « О н и на м о е п р е д л о ж е н и е соглас­ н ы ! » — в сердечной радости в е л е л позвать с в о и х врачей, чтоб ^скрыли е м у ж и л ы . Н о советники царя, у з н а в , ч т о он решил отдать свое мясо вместе с кровью, вне себя о т в о з б у ж д е н ь я

И возмущенья, л ю б я е г о всем сердцем, такие п р и б л и з и т е л ь н о слова «О

ему

сказали:

государь

великий!

В

своем" необычайном

радостном

с т р е м л е н ь е к ж е р т в а м ты не д о л ж е н з а б ы в а т ь о народе, ко­ торый т е б я л ю б и т ! П о д у м а й , б у д е т л и добро.м или з л о м это д л я народа? К т о м у ж е небезызвестно г о с у д а р ю : 27. В с е т о , что з л о м грозит

народу,

о

высокий

повелитель, д л я ракшасов приятно, и действия, несу­ щие страдания д р у г и м , дают им у д о в л е т в о р е н ь е , без­ упречный; таков у ж род их по своей природе. 28. Т ы не привязан к н а с л а ж д е н ь я м , государь. Т ы носишь бремя у п р а в л е н ь я царством

единственно д л я

б л а г а мира: поэтому оставь намеренье о т д а т ь свое им т е л о , покинь т ы л о ж н ы й путь решенья с в о е г о ! 29. О, несомненно, государь, они не могут о д о л е т ь народ, хранимый д о б л е с т ь ю твоею; и вот, когда раз­ рушены хитросплетенья их и козни, они теперь стре­ мятся искусным п л а н о м наш народ в несчастье вверг­ нуть. 30. Ведь д а ж е боги р а д у ю т с я жиру, с а л у и д р у г и м п о д о б н ы м возлияниям в огонь при ж е р т в а х ,

а

этим

якшам не понравилась и совершенная, иокусно приго­ товленная пища, такая чистая и с твоего с т о л а ! Конечно, л ю д и , н а м подобные, не д о л ж н ы , о великий го­ сударь, высказывать своих воззрений, о д н а к о ж своему

долгу

теперь

побуждает

нас оставить

преданность путь учтиво­

сти, приличный нам. В с е г о л и ш ь ради этих пятерых ты х о ­ чешь ввергнуть в несчастие весь мир — да

разве может та­

кая м ы с л ь быть путем к праведности, о государь?

К

тому

же, п о ч е м у т а к о е отсутствие л ю б в и к нам? И п о ч е м у наши т е л а , наполненные

горячей

кровью, которые

нами на с л у ж б у господину, остались тобой и хотя

они е щ е

желает

свои кровь

ведь и

употреблялись незамеченными,

не исчезли, государь все ж е

отдать

мясо?»

В ответ на это царь с к а з а л своим советникам: 31. « К а к мог б ы человек, подобный мне, когда

к

нему С СТОЛЬ ясной просьбой о б р а щ а ю т с я , промолвить „ н е т " , сказать

„не д а м "

тем

просимое?

как

есть

или сказать

неправду, меж

32. В вопросах справедливости я — в о ж д ь народа, и если бы на путь неправый у к л о н и л с я сам, в каком ж е п о л о ж е н и и народ мой о к а з а л с я ? В е д ь он © своих поступках

следует

моим

33. (И потому, радея

путем! о народе, спасу

из тела

я

наиценнейщее. К а к смог бы принести я б л а г о миру, когда

б

впал

в малодушие

и сделался

доступным

себялюбью? Ч т о касается ваших

слов, исполненных

кого доверия, проистекающих из л ю б в и

любви

и глубо­

и вашего

высокого

уважения к нам, а именно: « З а т е м такое о х л а ж д е н и е к нам, что, хотя е щ е не исчезли наши тела с кровью, царь хочет от­ дать св'ое т е л о » , — я у с п о к о ю вас. Н е д у м а й т е , что недостаток доверья

стал препятствием на пути «моей л ю б в и к вам

или

что этот путь стал недоступен из-за г л у б о к о й пропасти подо­ зрения.

Однако: 34. К о г д а

богатство постепенно у б ы в а е т или б л а ­

годаря превратностям с у д ь б ы совсем исчезнет, тогда уместна просьба, о б р а щ е н н а я к д р у з ь я м : а как бога­ тый может попросить

у

бедного?

35. В е д ь т е л о у меня достаточных размеров, креп­ кое, покрыто

т о л с т ы м с л о е м мяса и л е г к о

доступно

д л я просящих; и б ы л о бы н е б л а г о в и д н ы м ваши поже­ лать

тела.

36. Я не способен выносить страданья д а ж е незна­ комых мне с у щ е с т в ; какой бы м о г быть

разговор

о

вас? И п о т о м у х о ч у отдать свое я мясо, к т о м у ж е с просьбой о б р а щ а ю т с я они ко мне, не к вам! Поэтому

не н у ж н о удерживать

меня о т исполнения свя­

того д о л г а , хотя ваша с м е л о с т ь проистекает из великой л ю б ко мне. Поистине,

вам не п о д о б а е т

так

вести себя

отношению к тем, кто приходит ко мне с п р о с ь б о ю . К ^

вам н у ж н о о б р а т и т ь внимание в о т е щ е на что:

по

тому

37.

К а к нам назвать того, кто п р е г р а ж д а е т

желающему ради

п о л ь з ы 'собственной д а т ь

путь

пищу

и

питье? ХороЩ'ИМ б у д е т л и его поступок .иль дурным? Тем более в Оставьте все,

же

подобном

свое

случае.

упорство. Взвесьте твердо

как подобает моим

и разумно

с л у г а м : и не пускайте свои

сердца

по л о ж н о м у пути. В а м б ы л и бы приличнее радостные, обод­ р я ю щ и е речи, чем этот м а л о д у ш н ы й вид. И вот почему: 38. В е д ь каждый день мы м о ж е м видеть тех, кто (просит денег, к о т о р ы е одно имеют примененье. П о д о б ­ ных ж е (Просителей нам невозможно встретить, д а ж е у милостив

богов!

39. Когда п р и б л и з и т с я подобный к нам п р о с и т е л ь — а т е л о наше бренно и является в м е с т и л и щ е м

страда­

ний,— то д а ж е р а з м ы ш л е н и й путь н а м говорил бы о б отсутствии душевной высоты, а с е б я л ю б ь е ж а л к о е г л у ­ бокой

тьмою

было

б.

П о э т о м у , д р у з ь я , вы не д о л ж н ы м е н я у д е р ж и в а т ь » . И , убедив

их таким о б р а з о м , царь, позвав в свою з а л у

врачей, повеле^т им о т к р ы т ь пять ж и л в своем т е л е и о б р а ­ тился

к якшам

с такими

словами:

40. « Б л а г о в о л и т е о к а з а т ь мне п о м о щ ь в б л а г о ч е ­ стивом д е л е этом приняв

сей

О н и ответили пить

кровь

царя,

и радость

в ы с о ч а й ш у ю доставьте,

дар!»

согласием

на

это, и

темно-красную,

как

пригоршнями красный

стали

сок

сан­

дала. 41. И царь, п о з в о л и в этим призракам ночным пить кровь свою из ран, весь п р о с и я л , из з о л о т а как б у д т о его т е л о б ы л о , подобно г о р е М е р у , о б л а ч е н н о й о б л а ­ к а м и , зарей вечернею окрашенными и осевшими п о д тяжестью

воды.

42. От радости необычайной и дивной стойкости и от телесной силы не о с л а б е л о его

тело,

не

переста­

л о биться сердце, и крови не у м е н ь ш и л а с ь струя.

И , у т о л и в СВОЮ ж а ж д у , те якши с к а з а л и ц а р ю : « Д о в о л ь ­ но

этого». 43. Когда в м е с т и л и ш е страданий бесконечных, те­ л о , н е б л а г о д а р н о е всегда, здесь средством с т а л о вы­ разить

почтение

исполнилась Тогда

к

душа

царь расцвел

просящим,

высокой

радостью

царя.

радостью,

его

лицо

полны ясного спокойствия, и, взяв острый

и глаза

были

меч, клинок

ко­

торого, г о л у б о й , без пятнышка, б ы л похож на лепестки г о л у ­ бого л о т о с а ,

а чудная

рукоятка

б ы л а украшена

сияющими

драгоценными камнями, он стал отрезать кусками свое мясо и давать

якшам. 44. Д у ш а

его от постоянно

приливавшей

радости

свершать д а я н и я , утратила в о з м о ж н о с т ь воспринимать страдания

от

(истязаний.

45. В л е к о м а я у д а р о м каждым о с т р о г о меча и ра­ достью

отбрасываемая

далеко, боль,

как

бы

уста­

л о с т ь ю охваченная, м е д л и т е л ь н о ю с т а л а , проникая сердце

в

государя.

46. С такой г л у б о к о й радостью насытил якшей он своею

плотью,

что д а ж е демонов

жестокие

сердца

смягчились. 47. В своей л ю б в и к з а к о н у

правды

иль

из

со­

страданья, отдав на п о л ь з у б л и ж н и м т е л о драгоцен­ ное свое, в е д ь м о ж н о в з л а т о веры чистое их о б р а т и т ь сердца, хоть и п ы л а ю щ и е ненависти п л а м е н е м . И якши, посмотрев на царя, занятого вырезыванием

кус­

ков собственного мяса, и видя, что л и ц о его сохраняет ничем не н а р у ш и м о е спокойствие и на нем не д р о ж и т ни один мус­ кул, несмотря па б о л ь от вырезывания мяса, пришли в чрез­ вычайное

умиление

и /изумление.

48. « О ч у д о дивное! О, ч т о ж это такое? Д а правда ль

э т о ? » — такие

радостные м ы с л и

в них

поднима­

лись, и, з а б ы в спою всю з л о б у против этого царя, они с х в а л о ю и с у м и л е н ь е м в сердце с к л о н и л и с ь ним.

перед

« Д о в о л ь н о , ДОВОЛЬНО, о г о с у д а р ь ! — они с к а з а л и . — О, пе­ рестань ж е причинять страдания своему т е л у . М ы

совершен­

но удовлетворены твоим чудесным подвигом, ч а р у ю щ и м серд­ ца п р о с я щ и х ! » С этими с л о в а м и они в великом возбуждении, склонившись, остановили царя. И х л и ц а б ы л и орошены з а м и умиления и, с г л у б о ч а й ш и м глаза,

они снова

обратились

49. ,,Как тобою,

к

сле­

почтением подняв на него царю:

прав народ твой, что, б л а г о г о в е я

стремится всюду

разнести

он

пред

славу о

тебе!

О, как права богиня Ш р и , презревшая л е с л о т о с о в и гордая

л и ш ь тем, ч т о жить

с тобою

рядом

может!

О, несомненно, небо, хотя находится оно под покро­ вительством у бога Ш а к р ы , кругом о б м а н у т о ,

когда

без зависти взирает с высоты на эту з е м л ю , х р а н и м у ю твоим

геройством!

Зачем тут многословие? Поистине б л а ж е н весь род л ю д ­ с к о й , имея такого п о к р о в и т е л я ! И нас сжигает скорбь,

что

мы с о г л а с и л и с ь причинить т е б е страдания. О б щ а я с ь с таки.м существом, как ты, м о ж н о д а ж е существам, нам спасти

себя. И , надеясь подавить свою д у р н у ю

спрашиваем

подобным, натуру,

мы

тебя:

50. К у д а

стремишься ты таким путем, какого со­

стоянья сверхчудесного достигнуть хочешь, презревши счастие царя, с т о л ь верное т е б е , д а ю щ е е

так м н о г о

наслаждений? 51. К чему ж е ты стремишься подвигами с т о л ь ве­ л и к и м и : к владычеству л и над вселенной, и л ь хочешь сделаться

К у б е р о й или И н д р о й , и л ь хочешь ты сое­

диниться

с

брахманом

i°

и

тем

достичь

конечной»

освобожденья? 52. Ч е г о бы ни решился ты достигнуть,

желанное

совсем у ж н е д а л е к о , О б этом, если с л ы ш а т ь мы д о ­ стойны, б л а г о в о л и , о Царь

господин, нам

рассказать».

сказал:

« У с л ы ш ь т е же, какова ц е л ь моих стремлений: 53. Н а бытии основанное счастье, д о с т и г н у т о е т я ж -

кими усильячли «

г и б н у щ е е б е з труда, не д о с т а в л я е т

н а с л а ж д е н ь я никакого, ни удовлетворенности, не гово­ р я у ж о спокойствии д у ш и . В о т -почему я не стремл ю с я к 'Счастью д а ж е богов владьгки, тем

более

к

иному! 54. В з и р а я на создания б е с п о м о щ н ы е эти, отяго­ щенные р а б о т о ю т я ж е л о й и тяжкими пороками, к ко­ торым мы привязаны,— уничтожением .страданий т о л ь ­ ко л и ч н ы х не у д о в о л ь с т в у е т с я

мое

сердце.

55. З а с л у г о й этою всеведенья достигнув и победив своих врагов — все страсти з л ы е , хочу спасти я мир из океана

бытия, где воздымаются

в а л ы , как

смерть,

болезнь и

столь

страшные

старость».

И вот якши, у которых от умиления и радости поднялись волоски на т е л е ^ ^ поклонившись,

сказали

царю:

« Э т о т подвиг твой достоин такого великого решения! П о ­ сему н е д а л е к а у ж е прекрасная та ц е л ь , к которой стремятся тебе подобные. С п о л н о й уверенностью в с е р д ц а х мы возве­ щаем

это. 56. О, несомненно, к б л а г у мира направлены стрем­ л е н ь я все твои. Б л а г о в о л и ж е вспомнить и о нас тог­ да

и у д е л и о с о б о е вниманье б л а г у

нашему.

57. Ч т о по незнанию тебе, о господин, здесь при­ чинили

столько

м у к , — б л а г о в о л и простить

нам:

мы

д а ж е п о л ь з ы собственной не ведали совсем! 5в. Б л а г о в о л и ж нам повеленье дать теперь, кото­ рое исполнив, мы з а с л у ж и л и б твою 'милость, и д а р у й свое д о в е р ь е

нам, как с л у г а м

собственным».

И царь, узрев, как их сердца смягчились верой, обратил­ ся к ним: « В ы мне не страданья причинили, а о к а з а л и у с л у ­ гу. Оставьте свою н е н у ж н у ю печаль. К т о м у ж е , 59. К о г д а

с т о л ь труден путь закона истинного, —

зачем ж е спутников своих я б у д у з а б ы в а т ь , достигнув совершенного познанья? В а с первых п р и о б щ у к бес­ смертью я, вам первым с о о б щ у закон конечного осво­ божденья.

60. И е с л и вы стремитесь с д е л а т ь мне приятное,— как

яда

избегать

должны

вы

прегрешений:

нения вреда ж и в ы м , стремления

богатству, з л о с л о в и я и опьяняющих П о с л е этого якщи, ответив ему: « Д а нившись и обойдя его с л е в а

причи-.

к чужой жене

илк

напитков».

будет т а к » , — покло­

направо, тотчас исчезли.

Когда В е л и к о с у щ н ы й .принял решение пожертвовать своим мясом

и

кровью, 61. Н е о д н о к р а т н о с о д р о г н у л а с ь вся з е м л я и в с о ­

трясенье привела

З л а т у ю гору; от сотрясенья

зазву'

ч а л и там л и т а в р ы , посыпались цветы с деревьев. •62. П о с ы п а в ш и с ь на з е м л ю вниз, они к а з а л и с ь тоо б л а к о м , гонимым ветром, то стаей птиц, то б а л д а х и ­ ном,

а

с

иного

завитую,— и

места

разом

похожи

вкруг

были

царя,

на

гирлянду

рассьЕпавшись,.

упали. 63. С а м

океан великий с в о з б у ж д е н ь е м ,

все в о з ­

раставшим, к а з а л о с ь , у д е р ж а т ь х о т е л в л а с т и т е л я з е м ­ л и , и яростно в з д ы м а л и с ь волны, кидаясь с страшным ревом. К а з а л о с ь , вся громада моря готова

ринуться-

вперед. 64. « Ч т о

это?» — думал

царь

богов,

охваченный

волненьем; й о т о м , постигнувши причину, обеспокоен­ ный опасностью, грозившею царю, он быстро полетел сам в царский д о м , где вся семья царя б ы л а потря­ сена 65.

боязнию Глубоко

и

скорбью. изумленный

государя, которое он

спокойствием

сохранил

и в этом

приблизившись к н е м у , п р о с л а в и л л е н ь е Ш а к р а сей подвиг дивный

на

лике

состоянье,

в радости и у м и ­ своим

прекрасны»!

голосом: 66. « О высочайшая вершина жизни д о б р ы х ! О не­ сравненное величие

сокровищ, з д е с ь

добродетели добытых, о

дух,

упражненьем

украшенный

л е н ь е м к б л и ж н и м , — в твоей р у к е н а ш л а надежную

опору!»

в

благововселенная

Почтив царя такой х в а л о й , Ш а к р а , владыка помощи

различных

богов,

при

и применяемых л ю д ь м и

трав,

спосооных немедленно исцелять раны, с д е л а л его т е л о

столь

^ке здоровым

небесных

и безболезненным,

каким

было

оно

раньше.

И, приняв выражение почтения царя, которое тот о к а з а л ему с

приятностью,

вежливостью

востью, у д а л и л с я

снова

и

в свою

с

благовоспитанной

учти­

обитель.

Таки.м о б р а з о м , « с о к р у ш а я с ь о страданиях б л и ж н и х , вы­ сокосострадательные не о б р а щ а ю т внимания на у д о в о л ь с т в и я » . [Зная это, кто ж е

собственные

не о с в о б о д и т с я

от привя­

занности к то.му т л е н у , каким является богатство? Э т о д у е т рассказывать, ч т о б ы воспламенить сердца

сле­

сострадатель­

ных; равным о б р а з о м , говоря о сострадании, о величии Тат­ хагаты и д л я п о б у ж д е н и я к

б л а г о г о в е й н о м у вниманию к свя­

тому закону. Т а к ж е и слова владыки: «поистине великие под­ в и ж н и к и — эти пять м о н а х о в » , — д о л ж н ы быть связаны с этой джатакой, ибо в это время те пятеро

(первых

учеников)

б ы л и якшами. И б о их, как это и б ы л о о б е щ а н о раньше, вла­ дыка первыми п р и о б щ и л к бессмертию святого закона.]

IX. Д Ж А Т А К А О

ВИШВАНТАРЕ

Низкие д у ш о й неспособны д а ж е возрадоваться б л а г у , со­ деянному Бодхисаттвой, а тем б о л е е поступать так ж е , как о н . Вот как о б этом н а з и д а т е л ь н о повествуется. У шибийцев б ы л царь по имени С а н д ж а я ; он укротил и совершенно

подчинил

себе все чувства

и

благодаря

своей

доблести, житейской мудрости и скромности б ы л победоносен и счастлив; б л а г о д а р я постоянно п р о я в л я е м о м у им с т р о г о м у почтению к старшим он постиг истинный смысл трех Вед -lorHKH; его справедливое л я л и с ь преданным

ему

у п р а в л е н и е и суд высоко

народом, который с у с е р д и е м

•сился к своим о б ы ч н ы м д е л а м и н а с л а ж д а л с я

и

восхва­ отно-

безмятежным

спокойствием и счастьем. Т а к он ж и л , как н а д л е ж а л о

жить

царю. 1. И так как он преуспевал в высоких д о б р о д е т е ­ лях,

любовью

привязана

была

к нему, как

верная

жена, сама богиня счастья царского; и с д е л а л а с ь б о ­ гиня недоступной д а ж е д л я помышлений всех д р у г и х царей, как л ь в о м хранимое у б е ж и щ е д л я всех д р у г и х животных. 2. Все, кто с великим напряжением н а у к е иль ис­ кусству отдавался и л ь подвигам суровым, к н е м у все­ гда я в л я л и с ь и, о б н а р у ж и в в испытании свои т а л а н т ы , почтение

и уважение

его

встречали.

Сын его, по имени Вишвантара, с л е д у ю щ и й за ним по высокому

п о л о ж е н и ю , но не уступавший

великому ч и с л у

высоких

качеств, б ы л

ему

по

назначен

на­

следником. 3. Хоть юн б ы л он, но привлекал своим спокойст­ вием он всех, к а к старец, и пылким будучи, б ы л с к л о ­ нен по своей природе к кротости; украшенный

поз-

наньями, в своей учености в ы с о к о м е р н ы м не б ы л ; б о ­ гато одаренный красотой, он все ж е б ы л с в о б о д е н о т тщеславья. 4. Когда по странам всем распространилась о д о б р о д е т е л я х его и с л а в о ю его н а п о л н и л а с ь триадато

весть миров

места не б ы л о нигде д л я с л а б о й , бледной

славы других ц а р е й ; к а з а л о с я ,

она

не

смела

даже

показаться. 5. Н е в с и л а х вынести страданий, охвативших мир, вооружившись огромным л у к о м состраданья, он, ка­ з а л о с ь , выступил на стрел — своих

страшный бой, разя их

градом

даяний.

Он ежедневно д о с т а в л я л великие радости

нуждающимся,

которые приходили к нему с просьбами, раздавая с великоюохотой

различные вещи,

сопровождая свои даяния щим

сердца

учтивым

в размере

б о л ь ш е м , чем

приятными

обхожденьем.

речами

просили,

и привлекаю­

В

ДНИ парван^

он, б л и с т а я

строгим исполнением

поста

и с о б л ю д е н и е м покоя, омыв свою г о л о в у и о б в я з а в ее б е л о й льняной

тканью, взойдя

на прекрасного и л у ч ш е г о

из всех

слонов слона, о т л и ч н о выезженного, п о д о б н о г о вершине

Ги-

.малаев, украшенного мадой, струившейся по г о л о в е , о б л а д а в ­ шего к тому ж е счастливыми приметами, прекрасным воспи­ танием, быстротою и р е ш и т е л ь н о с т ь ю , — о с м а т р и в а л свои рас­ сеянные по всему

городу

благотворительные дома,

которые

б ы л и как бы в о д о е м о м , у т о л я в ш и м ж а ж д у бедных. От этого он

испытывал

великую

радость.

6. Богатство, в д о м е находясь, не д о с т а в л я е т щед

И

рому

и милосердному

даст

оно ж е ,

вот о д н а ж д ы ,

той

розданное когда

радости

великой,

какую

бедным.

бедняки-просители,

сердца

кото­

рых б ы л и исполнены радостью, разнесли с л а в у о с т о л ь вели­ кой его щедрости, один

царь, царство

которого

лежало

по

соседству с е г о з е м л е й , решив, что царевича м о ж н о о б м а н у т ь , воспользовавшись е г о чрезвычайным у в л е ч е н и е м послал Когда

щедростью,

к нему б р а х м а н о в , чтобы увести его л у ч ш е г о Вишвантара

осматривал

слона.

свои б л а г о т в о р и т е л ь н ы е д о ­

ма и очи его и л и к сияли от радости, те б р а х м а н ы , произнося благословения, предстали

перед

Тогда он, остановив прекрасного

ним, воздев

к нему

слона, приветствуя

руки. учтиво

брахманов, о б р а т и л с я к ним с вопросом о причине их появ­ ления: « Б л а г о в о л и т е сказать, какое д е л о привело в а с ? » Брах­ маны

сказали: 7. « П р е к р а с н ы е достоинства вот этого слона, с т о л ь величавого, прекрасного в д в и ж е н ь я х , а т а к ж е слава щедрости твоей з а с т а в и л и

нас с п р о с ь б о ю

к

тебе

горе

Кай­

явиться: 8. Д а р у й

нам этого слона,

подобного

л а с а ^ и этим преисполнишь ты сердца л ю д е й г л у б о ­ ким Услышав

изумленьем». это

обращенье,

Бодхисаттва,

сердце

которого

Преисполнилось радостью, т а к стал р а з м ы ш л я т ь : « Н а к о н е ц - т о я Вижу просителей, способных ж е л а т ь истинно ценное. О д н а -

КО, ЧТО ПОЛЬЗЫ этим б р а х м а н а м о т п о д о б н о г о

царственного

с л о н а ? Ясно, что э т о ж а л к и е козни какого-нибудь

государя,

у м которого полон ж а д н о с т и , зависти и ненависти. 9. О, д а не б у д е т опечален крушением

своих на­

д е ж д тот царь, который, праведность презрев и с л а в у д о б р у ю , однако ж е как д р у г старается д л я н а с ! » ^ П о д у м а в так, В е л и к о с у щ н ы й , поспешно сойдя с прекрас­ н о г о слона, с к а з а л т е м б р а х м а н а м : « Б л а г о в о л и т е взять! — н с т а л пред ними с поднятым з о л о т ы м кувшином ^ 10. Тогда, хотя он з н а л науку житейской мудрости,, к о т о р а я считает, что д о л ж н о с л е д о в а т ь д о р о г о й

пра­

ведности л и ш ь п о с т о л ь к у , п о с к о л ь к у э т о к выгоде нам с л у ж и т ^ он, праведности преданный, о т д а л царя с л о ­ нов, не д р о г н у в д а ж е о т нарушенья 'правил м у д р о с т и житейской. 11. Отдав т о г о царя-слона, у к р а ш е н н о г о дивной с е т ­ кой з о л о т о ю , п о д о б н о г о громаде т у ч осенних, о б в и т ы х молнией, царевич р а д о с т ь ю в е л и к о ю п р о н и к с я ; а горо­ ж а н е , руководствуясь л и ш ь м у д р о с т ь ю житейской, в о з ­ мутились. И

вот, когда

распространился

с л у х о т о м , что

царевич

о т д а л царственного с л о н а , в шибийцах п о д н я л и с ь гнев и з л о ­ б а ; почтенные б р а х м а н ы , министры, воины и городские

ста­

рейшины с криками и ш у м о м п р и б л и з и л и с ь к ц а р ю С а н д ж а е и, в о з б у ж д е н н ы е н е д о в о л ь с т в о м и гневом, пренебрегая

даже

с о б л ю д е н и е м н а д л е ж а щ е г о почтения, с к а з а л и : « З а ч е м ты д о ­ пускаешь,

царь,

чтобы

так г у б и л и

богатства

государства?

Г о с у д а р ь не д о л ж е н з а б ы в а т ь , что э т о создает опасность д л я его ц а р с т в а » . — « В чем д е л о ? » — взволнованно о б р а т и л с я

к

ним царь. И в ответ они с к а з а л и так: «Да

разве г о с у д а р ь

не знает, что с л у ч и л о с ь ?

12. Т о т с л о н , вокруг которого

поет рой опьянев­

ших пчел, вся г о л о в а к о т о р о г о б л а г о у х а е т мадой, и ветер, а р о м а т о м

насладившись, б е з напряженья,

т р у д а с м е т а е т спесь, т щ е с л а в и е других слонов.

без

13. К о т о р ы й своей м о щ ь ю превосходит с и л у войск врагов твоих и с л о в н о у с ы п л я е т гордость их, тот слон твой, в о п л о щ е н и е п о б е д ы — В и ш в а н т а р о ю отдан и уво­ дится

теперь

в чужое

царство.

14. К о р о в ы , з о л о т о , о д е ж д ы , пища — вот чем при­ л и ч н о одарять брахманов, царь. Отдать царя слонов, в котором верный есть з а л о г и счастья, и победы, — ведь эта

щедрость

слишком

уж

необычайна!

15. Р а з у д а л я е т с я царевич так с пути державной мудрости, то

как его

найдет богиня счастья?

Здесь

снисхожденье неуместно, г о с у д а р ь : ведь это л и ш ь о б ­ радует

врагов!»

В ы с л у ш а в эти слова, царь, из л ю б в и к сыну не особенно расположенный к своим советникам, все ж е принял во вни­ мание в с е это д е л о и поспешно с к а з а л : « Д а , вы и, стараясь

их успокоить,

шибийцам: « Я

знаю

эту

излишне

Вишвантары к щедрости, п>ть не

государственной

приличествует

он с такою

страстную

подобный

предназначенному

правы»,—

обратился

к

наклонность

которая з а с т а в л я е т

мудрости;

лицу,

речью

его

забывать

образ

действия

занять

первое

место в царстве. О д н а к о , как и извергнутую пищу, кто те­ перь м о ж е т взять о б р а т н о отданного им с л о н а ? Впредь ж е я устрою так, чтобы Вишвантара знал меру в щедрости. П о ­ этому

довольно

Шибийцы

гневаться».

же

сказали:

« О нет, государь, одним л и ш ь порицанием за это д е л о ты не исправишь Санджая

Вишвантару». с к а з а л : « Т а к что ж е е щ е я м о г у

сделать?

16. К порочным действиям питает отвращенье он, а к д о б р о д е т е л я м привязанность л я е т с я пороком. Ч т о ж

стойным сыну м о е м у за то, что тюрьма ли,

казнь л и

Поэтому довольно

его

вам

представ­

может быть возмездием д о ­ отдал

он

слона, —

смертная?

гневаться; впредь я б у д у

удерживать

Вишвантару». Т о г д а шибийцы, придя в бешенство, с к а з а л и ц а р ю : 4 - 1993

д7

17. « К т о стал б ы одобрять

казнь

смертную,

иль

наказанье заточеньем, иль порку сьсна твоего, о пове­ л и т е л ь ? О д н а к о ж о н , весь погруженный ние святого д о л г а , н е п о д х о д и т — п о

в исполне­

мягкостш и со­

страданью своему — нести с т о л ь тяжкий г р у з — правленье

царством,

18. (Ведь троном царским те в л а д е ю т , кто

добле­

стью своей п р о с л а в и л и с ь , искусные в с л у ж е н и и целям,— а

царевич д о б р о д е т е л и

забывает о житейской для

жительства

в

столь

мудрости;

трем

предан,

он б о л е е

что

подходит

лесу.

19. И з в е с т н о нам, ведь недостатки д у р н о г о управ­ ления царей их подданным своим п л о д ы приносят; д л я подданных

они терпимы, как

р а з , — но д л я

это

царей г у б и т е л ь н ы

наблюдалося

и подрывают

не

корни

власти. 20. Зачем тут много говорить? В о т твердое реше­ ние шибийцев — ведь вынести они бы не с м о г л и поги­ б е л и твоей: уйти царевич д о л ж е н на гору Ванка, о б л а с т ь сиддхов ^, чтоб

в

подвигах

высоких

в

пре­

успеть». Н а р о д так г р у б о о б р а т и л с я к царю вследствие привязан­ ности, л ю б в и и доверия к нему, опасаясь г и б е л ь н ы х

послед­

ствий дурного управления и радея о е г о ж е б л а г е , и царь, смущенный гневом подданных, о п у с т и л г л а з а д о л у и с серд­ цем, полным сказал

мыслей

о р а з л у к е с сыном, т я ж е л о вздохнув,

шибийцам: « Е с л и вы настаиваете на э т о м , то б л а г о ­

волите дать

ему

времени хоть одни

сутки: завтра на

рас­

свете Вишвантара и с п о л н и т вам у г о д н о е » . — « Д а б у д е т т а к ! » — ответили с удовлетворением

шибийцы. И царь о б р а т и л с я

с л у г е : « П о й д и , поведай о б о всем В и ш в а н т а р е » . Т о т почтительным

поклоном

и,

обливая

лицо

к

ответил

скорбными

сле­

зами, явился к Вишвантаре, который находился в своем двор­ це. Г р о м к о рыдая в порьгее печали и страдания, он у п а л к его ногам. « З д о р о в а л и царская с е м ь я ? » — в волнении обра­ тился к нему с вопросом Вишвантара, и с л у г а , в отчаянии, с

трудом

произнося с л о в а

и д а ж е с л о г и , с к а з а л : «.В царском

семействе все б л а г о п о л у ч н о » . — « Т а к почему ж е ты в таком в о л н е н ь е ? » — снова

спросил

ясь, так как подступивший

Вишвантара

с л у г у . Т о т , заика­

ком с л е з сдавил

ему горло,

и

лепеча слова медленно из-за прерывающегося дыхания, про:*голвил

так: 21. « Н е с л у ш а я с ь царева приказания, которое им выражено б ы л о

в ласковых

с л о в а х , шибийцы недо­

стойные в ж е с т о к о м гневе т е б я из 'царства изгоняют,, царь». «Вишвантара с к а з а л : «.Меня шибийцы изгоняют, прогневав­ шись? Ч т о э т о значит? 22. Н е испытал я н а с л а ж д е н ь я , отклонившись от пути смиренья, беспечность к д о л г у н е н а в и ж у я : за что ж прогневались свершил Слуга «За

дурной

шибийцы?

Н е помню, ч т о б ы я.

поступок!»

сказал:

твое

необычайное

благородство.

23. М е ж т е м как удовлетворение т в о е всегда

бли­

с т а л о бескорыстием, в сердцах просителей о н о коры­ стью з а г р я з н и л о с ь , и вот, когда т о б о й , высокий пове­ л и т е л ь , б ы л отдан царь слонов, т о гнев спокойствие и

мудрость

у шибийцев

отнял.

24. И т а к , шибийцы н а г л ы е , з а б ы в ш и с ь , в е л я т т е б е идти путем, которым все изгнанники

уходят».

И вот Бодхисаттва о б р а т и л с я к с л у г е с о с л о в а м и , в к о т о ­ рых

раскрывалась

его глубокая

любовь

к просящим,

воз­

вышенная с о с т р а д а н и е м , а т а к ж е е г о неистощимая стойкость: « О , к а к непостоянны

шибийцы п о своей природе, и как ж е

Мало известен и м мой х а р а к т е р ! 25. К а к м о ж н о говорить о внешних нам вещах? Г о ­ тов отдать я г о л о в у свою ,и о ч и . Д л я б л а г а

мира

л и ш ь ношу я э т о т е л о , ч т о ж говорить тут о б о д е ж д е и

животных? 26. Т о г о , кто ж а ж д е т д а ж е своим т е л о м

почтить

слова просящих, решили з а п у г а т ь они, ч т о б не д а в а л

даров. К а к я р к о в этом видно ребяческое лие

легкомыс»

шибийцев! 27. О, пусть меня шибийцы все отсюда

или

убивают,

я все

же

буду

изгоняют

продолжать

даянья и с этой м ы с л ь ю в л е с отшельников Тогда

Бодхисаттва

обратился

творить иду».

к своей супруге, л и ц о

ко­

т о р о й в ы р а ж а л о сильнейший испуг от т я ж е л о й вести: « С л ы ­ шала

л и ты решение

отыхала,

шибийцев?»

Мадри

сказала:

«Да,

я

государь».

Вишвантара

сказал:

28. « В с е , с к о л ь к о есть у нас и м у щ е с т в а ,

получен­

ного л и т о б о ю от меня, и л ь родового твоего, все и м у щ е с т в о ты собери, о М а д р и спросила:

«Куда

то

безупречноокая».

его с л о ж и т ь м н е ? »

Вишвантара

ответил: 29. « В с е г д а давай даянья б л а г о н р а в н ы м , и л а с к о ­ вость пусть дар твой украшает. Т а к п о м е щ е н н о е иму­ щество ие гибнет и с л е д у е т за

нами.

30. П р и я т н о е твори свекрови, свекру

и за о б о и м и

смотри детьми, б л ю д и ты праведность, не забывай о д о л г е и не скорби с о мной в р а з л у к е » . У с л ы ш а в это, М а д р и , хоть и г о р е л о ее сердце от страда­ ний, чтоб не нарушить д у ш е в н у ю стойкость супруга, свою ж е с т о к у ю тоску и скорбь и так с к а з а л а 31. « Н е с п р а в е д л и в о

то, великий

скрыла

ему:

государь,

что

в

л е с один уйти ты хочешь: каким путем ты, царь, пой­ дешь, таким путем и я пойду с т о б о ю . 32. К о г д а

я о к о л о тебя, мне

даже

сметрь,

как

праздник, и х у ж е смерти ж и т ь з д е с ь б е з т е б я . К т о м у ж, о г о с у д а р ь , мне жизнь в л е с у не кажется не­ счастьем.

Подумать

только:

33. В л е с н о й г л у ш и вдали от з л ы х л ю д е й , где реч­ ки чистые

струятся

слышно пенье птиц,

меж земля

деревьев, покрыта

полно

газелей,

прекраснейшим

ковром травы, как изумруд, зеленой. Н а с к о л ь к о ж там приятнее, чем в наших пригородных р о щ а х !

Кроме

того,

государь,

34. В з и р а я на своих малюток, украшенных

одеж­

дой и венками, и г р а ю щ и х в кустах л е с н ы х , не б у д е ш ь вспоминать

о

царстве.

35. У в е с е л я т ь тебя в л е с у там б у д у т з а р о с л и рас­ тений, что свесились беседками над ручейками с чи­ стою водой; л е с н а я их краса, что о б н о в л я е т с я весною каждою,

всегда

нова,

юна.

36. И пенье стройное там раздается хора разного­ л о с ы х птиц, тоскующих по н а с л а ж д е н и я м л ю б в и ; пав­ линов танцы м о ж н о видеть, обученных

учителем

ве­

ликим — сладострастьем. 37.

Там

нежное,

которого

наслушаться

не

мо­

жешь, ж у ж ж а н ь е пчел, сок сладкий пьющих; с о г л а с ­ ное их пенье б у д е т твое сердце веселить в л е с у . 38. А сверкают,

ночью скалы там, о д е т ы е сияньем словно

в платьях

из д у к у л ы * ;

месяца, там

веех

нежный ветерок лесной, забравший ароматы у деревь­ ев и цветов. 39. А н е ж н о е ж у р ч а н ь е речек, б е г у щ и х , спотыка-^ ясь, по беспокойным камешкам! И х звуки так похожи на женских украшений звон там

и б у д у т радовать

Так ободренный м и л о ю женой, царевич, стремясь уйти

в л е с , заботясь

Щедрой

твое

сердце!» о

раздаче даров.

бедняках, приступил Когда

весть

об

скорее

к богатой

изгнании

и

Вишван­

тары д о ш л а до царской семьи, там п о д н я л а с ь тревога, вопли и рыданья. И , словно вне себя от скорби, горя

и

волненья»

толпа бедняков, как пьяная или б е з у м н а я , в смятенье испу­ скала

вопли

различных

жалоб:

40. « О , если мать-земля не устыдится топоров, ко^ торым д а л и

позволение срубить

тенистое т о

древо,

д а ю щ е е столь с л а д к и е плоды, то ясно будет, что онз^ лишилася

рассудка.

41. В е д ь е с л и нет стремящихся

кто

б

разрушить водоем

того,

с

мог водой

остановить холодной,

ЧИСТОЮ, приятной, увы, тогда ведь з р я б о г о в - м и р о х р а нителей ^ так называют! Тогда их нет и л ь это с л о в о — один

лишь

42.

звук

пустой!

Несправедливость

бодрствует,

а

справедли­

вость спит и л ь у м е р л а , когда царевича Вишвантару из царства

изгоняют!

43. О, кто способен столь искусно ввергнуть в несчастие, невинных, в м о л ь б а х существованье?

Жестокий,

кто

влачащих

стремится

нас

жалкое погубить

нас?» Тогда

'Бодхисаттва

р о з д а л н у ж д а ю щ и м с я в с е свое

иму­

щество, все, что б ы л о в его полной сокровищнице: драгоцен­ ные камни, з о л о т о , серебро, ценностью в несколько сот тысяч, горы разных вещей, все, что б ы л о в а м б а р а х и житницах — различное д о б р о , зерно, а также рабынь, рабов, колесницы, упряжных животных, утварь, и прочее — все это распределил он соответственно потребностям каждого, и, с

глубочайшим

почтением поклонившись отцу с матерью, душевная твердость которых б ы л а г л у б о к о потрясена скорбью и мукой, вместе с женой 'И детьми сев на прекрасную колесницу, сопровождаеЗАык

пожеланиями

счастья,

покинул

столицу

при

« о п л я х б о л ь ш о й толпы народа. С б о л ь ш и м трудом

громких ему уда­

л о с ь убедить вернуться обратно г л у б о к о преданных и с л е д о ­ вавших за ним л ю д е й , опечаленные лица которых б ы л и мокры о т с л е з ; после этого он сам в з я л вожжи и поехал

дорогою,

в е д у щ е ю на гору Ванка. В ясном спокойствии д у х а

миновал

он окрестности

увесели­

столицы,

увенчанные

прекрасными

т е л ь н ы м и садами и р о щ а м и ; постепенно е м у стали

попадать­

ся о т д е л ь н ы е тенистые деревья; л ю д и стали встречаться все р е ж е и реже; вот у ж е м о ж н о б ы л о видеть б о л ь ш и е стада анти­ л о п , бродящих в отдалении; наконец он достиг л е с а , который весь был наполнен громки.м стрекотанием цикад. Т а м неожи­ данно приблизились к нему б р а х м а н ы и стали просить коней, запряженных

в

колесницу.

44. Хотя ему и д о л г и й путь

во

много

йоджан'°

предстоял, к т о м у ж с супругой и с детьми, б е з вся-

•КОЙ ПОМОЩИ, ОН все ж от радости д а я н ь е сотворить, не д у м а я о б у д у щ е м , отдал д в а ж д ы р о ж д е н н ы м рех

И м е ж д у тем в колесницу

как Бодхисаттва х о т е л у ж е сам

запрячься

и покрепче затягивал свой пояс, появились чет­

веро юношей-якщей под видом чудных красноватых и, словно прекрасно свои

четы­

коней,

плечи

выезженные

под я р м о

лошади, сами

колесницы.

Увидев

их,

антилоп

подставили Бодхисаттва

о б р а т и л с я к М а д р и , г л а з а которой б ы л и широко раскрыты от изумления

и

радости:

45. « В з г л я н и , каков избыток с и л святых в л е с а х , .

украшенных подвижников

великих

ж и т е л ь с т в о м , где

их сердечное радушие к п р и ш е л ь ц а м п у с т и л о д а ж е и с р е д и чудеснейших Мадри

животных

корни

диких».

сказала: 46. « Я

д у м а ю , ч т о это л и ш ь твоя

сверхчеловече­

ская с и л а : ведь и у праведных, поднявшихся высоко в добродетелях высоты

своих, не одинакова

бывает

степень

их.

47. В е д ь е с л и ночью л о т о с а

улыбка

прекраснее,

чем о т р а ж е н ь е дивных звезд в воде, т о м у причина — месяца л у ч и , протянутые словно п а л ь ц ы в л ю б о п ы т ­ стве». Меж

тем

взаимною

как

они

продвигались

л ю б о в ь ю , и вели т а к у ю

вперед,

проникнутые

приятную беседу, к ним

п р и б л и з и л с я д р у г о й брах.ман и попросил у Бодхисаттвы прекрасную

его

колесницу.

48. Т о г д а царевич, равнодушный к л и ч н ы м н а с л а ж ­ д е н ь я м , но родственник з а б о т л и в ы й д л я просьбой о б р а щ а е т с я к нему, ж е л а н ь е полнив, И

отдал

вот Бодхисаттва,

красной

колесницы

и

тех, кто

брахмана

с ис­

колесницу. с сердечной высадив

радостью

своих

близких,

сойдя

с пре­

передал

ее

б р а х м а н у , а сам с сыном Д ж а л и н о м на р у к а х пошел д а л ь ш е по дороге п е ш к о м ; и М а д р и , т о ж е ничуть не пав д у х о м , с д о *1ерью К р и ш н а д ж и н о й на р у к а х , ш л а за ним с л е д о м .

49. И , наклоняя

кончики

ветвей

с

прекрасными

п л о д а м и , деревья, к а з а л о с ь , п р и г л а ш а л и его к себе — как будто во внимание к великой силе его склонялись

перед ним

в почтении

заслуг

ученики.

50. Когда он з а х о т е л воды, тотчас ж е перед ним я'вились водоемы;

на

их

поверхности

виднелась зо­

лотистая и б е л а я п ы л ь ц а тычинок; там к о л е б а л и л е ­ беди

крылами

лотосов

цветы.

51. Прекрасный п о л о г устроили тут о б л а к а ; прият­ ный, ароматный веял ветерок; а якши сократили путь, не вынеся его страданий от у с т а л о с т и великой. Так

Бодхисаттва,

супругою

на

как б у д т о

прогулку

выйдя

вместе с детьми

в сад, испытав н а с л а ж д е н и е

и

и удо­

вольствие от х о д ь б ы пешком и не вкусив горечи изнеможенья, увидел

наконец

гору

Ванка.

П о дороге, указанной ему о б и т а т е л я м и л е с а , он проник ь л е с отшельников, который б ы л ных деревьев

с нежной гладкой

ми, побегами

и плодами.

полон р а з н о о б р а з н ы х

чудес­

корой, украшенных

цвета­

Опьяненные л ю б о в н ы м

упоением,

птицы о г л а ш а л и л е с своим пением и криками; в нем красо­ вались

стаи танцуюших

павлинов; много стад г а з е л е й

бро­

д и л о тут; словно прекрасным поясом, л е с б ы л о к р у ж е н р е к о ю с чистой и г л у б о к о й водой; там д у л приятный ветерок, несу­ щий з о л о т и с т у ю цветочную пыльцу. Т а м в уединении

стояла

хижина из листьев, построенная по повеленью Ш а к р ы самим Вишвакарманом

прекрасная на вид, приятная во все вре­

мена года; войдя в нее, царевич п о с е л и л с я т а м . 52. И в том л е с у ,

лелеемый

любимою

супругой,

с л у х у с л а ж д а я б е з з а б о т н ы м м и л ы м л е п е т о м детей, он, словно позабыв

находясь о

в

царстве,

приятнейшем в

суровых

саду

и

подвигах

думать прожил

полгода. И вот однажды, когда царевна у ш л а в л е с за кореньями и п л о д а м и , царевич ж е д л я присмотра за детьми н а х о д и л с я в о з л е дома, в эту

местность

пришел 'брахман. Е г о ноги

по

IX. Докатака о Вишвантаре

самые щ и к о л о т к и б ы л и

загрязнены д о р о ж н о ю

пылью, лицо

и с х у д а л о и г л а з а в в а л и л и с ь о т изнурения; на п л е ч е у него б ы л а палка, к которой б ы л привязан, свешиваясь вниз, сосуд с в о д о ю ; жена п о с л а л а е г о со строгим приказаньем привести какого-нибудь

слугу.

Когда

имевший случая проявить

Бодхисаттва, д о л г о е время

щедрость], у в и д е л

[не

пришедшего

к

нему просителя, от г л у б о к о й радости у м и л е н и е р а з л и л о с ь по его л и ц у и з а с и я л о в г л а з а х . Выйдя навстречу б р а х м а н у , он приветствовал приятными

его

словами

речами

и

«добро

пригласил

пожаловать»

зайти

и другими

к нему

в

потом, почтив, как подобает, гостя, он о б р а т и л с я

обитель; к нему с

вопросом о причине его прибытия. И вот б р а х м а н , который из л ю б в и к жене у т р а т и л всякий стыд и р а з у м , д у м а я т о л ь к о о том, чтоб получить тельно

желанный

дар, с к а з а л

ему

приблизи­

следующее: 53. « И д у т там л ю д и , где есть свет и ровная д о р о ­ га, а не путем, препятствий п о л н ы м ; но в этом мире, п о г р я з ш е м в мраке с е б я л ю б ь я , не м о ж е т моя просьба иметь

другое

выраженье

54. Б л е с к о м

славы,

великой, известен поэтому

хоть

щедростью

твоей

ты повсюду, как и д о л ж н о

быть;

тяжело

рожденной мне

обращаться

с

просьбою

к тебе, все ж я пришел сюда: отдай мне в у с л у ж е н ь е своих Услышав

детей!» это,

великосущный

55. Д а в н о

привыкнув

Бодхисаттва, к

удовольствию

творить

д а я н ь я и ие у м е я отказать, ответил с р а д о с т ь ю : дам

тебе

детей

«Благословение л и ш ь ? » — так

«Я

любимых»,

да б у д е т над т о б о й ! Н о что ж е ты мед­

обратился

к

нему

брахман, и

великосущный

Бодхисаттва, сердце которого, смятенное л ю б о в ь ю , з а м и р а л о , Меж тем

как у детей от и з у м л е н и я все п о м у т и л о с ь в г л а з а х ,

когда у с л ы ш а л и

они, что их отдают,

сказал:

56. « Т е б е детей я этих о т д а л ; однако мать их в л е с у ш л а н а б р а т ь кореньев и п л о д о в ; сегодня ж вечером она

вернется.

57. П у с к а й она на них е щ е раз взглянет, их при­ ласкает и гирляндами

украсит. О д н у

здесь ночь ты

отдохни, а завтра уведещь моих детей с с о б о ю » . Б р а х м а н с к а з а л : « О господин! Н е настаивай на этом. 58. Н е д а р о м ж е н щ и н у зовут прекрасной супротивницей '*: она препятствием ведь может стать к д а я н ь ю ; поэтому не хочется мне оставаться з д е с ь » . Бодхисаттва

с к а з а л : « О , не беспокойся,

что

она

будет

у д е р ж и в а т ь меня от д а я н и я ! М о я жена вместе со мною строго б л ю д е т закон, но как у г о д н о твоей милости. великий

К р о м е того, о

брахман, 59. К а к у ю радость

могут дать т е б е р а б ы

такие?

Они изнежены и юны, и не привычны к у с л у ж е н ь ю . 60. М е ж тем их дед, шпбийский царь, увидев их в подобном п о л о ж е н ь е , конечно, даст за них богатый выкуп, какой

бы

ты

ни

пожелал.

61. П о э т о м у б л а г о в о л и их отвести отсюда прямо в царство деда. Т а к и м путем достигнешь богатства

ты

великого

и в т о ' ж е время так святой закон испол­

нишь». Б р а х м а н с к а з а л : « Н е т , я не отважусь п р и б л и з и т ь с я к царю с о с т о л ь неприятным подношением; у ж

лучше

буду

ж а т ь с я от него п о д а л ь ш е , как л ю д и , что о б х о д я т

я дер­

ядовитых

змей. 62. Ц а р ь наказание прямо Тогда

к

м о ж е т их обоих у меня отнять, а то и

н а л о ж и т , поэтому как своей

Бодхисаттва

слуг

я поведу

супруге». промолвил:

«Как

будет у г о д н о ! » — и,

не закончив это с л о в о , стал л а с к о в о н а с т а в л я т ь

малюток

кротостью принять свои обязанности слуг, а з а т е м н а д протянутой сосуд

с

их

с

наклонил

д л я принятия [ д а р а ] рукой б р а х м а н а

свой

водой. 63. И о т волнения его вода сама п р о л и л а с ь из со­

суда, а т а к ж е — с л е з ы из очей его, п о д о б н ы х багряным Брахман

лотоса

лепесткам.

же, возбужденный

радостью от

своего

успеха.

спеша увести детей слова

Бодхисаттвы, с к о р о г о в о р к о ю

благословения,

обратился

к детям:

суровым

«Ну,

идите

и

произнеся

повелительным

же!» — и

стал

голосом

уводить их

из хижины; и вот дети, сердца которых р а з р ы в а л и с ь от невы­ носимо тягостного горя разлуки, склонившись к о т ц у и з а л и ­ ваясь слезами, о б р а т и л и с ь к нему с такою речью: 64. « О , отец! У ш л а ведь наша мама, а ты отдать нас хочешь. Н е отдавай ж е нас, пока ее мы не уви­ дим!» Тогда

брахман п о д у м а л :

« М а т ь их скоро вернется, да и

он, п о ж а л у й , станет раскаиваться из-за л ю б в и к д е т я м » . Т а к поразмыслив, он связал им руки лианой, с л о в н о п у ч о к л о т о ­ сов, и, видя

их сопротивленье, пригрозив им, потащил за со­

бою этих юных детей, о г л я д ы в а ю щ и х с я на отца. И вот девоч­ ка Кришнаджина, на к о т о р у ю никогда е щ е прежде не обру­ шивалось горе, г р о м к о рыдая, сказала отцу: 65. « О т е ц , ведь этот брахман б е з ж а л о с т н ы й

меня

лианой бьет. Нет, он не б р а х м а н , это ясно! И з в е с т н о мне, что б р а х м а н ы благочестивы. 66. В е д ь это якша под личиной б р а х м а н а ; конеч­ но, тащит нас он, чтоб пожрать. З а ч е м ты равнодушно смотришь, отец, как нас уводит этот пишача

ужас­

ный?» Тогда

мальчик Д ж а л и н ,

тоскуя по

матери, так

сказал:

67. « Н е так мне б о л ь н о т о , что б ь е т меня д в а ж д ы рожденный этот, как то, что мамы я сегодня не видал. О,

это так

меня

терзает!

68. Конечно, мама д о л г о б у д е т п л а к а т ь в опустев­ шей хижине л е с н о й и тосковать о детях, бедная, как чатака

детей

которой

погубили.

69. Д л я нас ведь н а б е р е т она в л е с у кореньев и п л о д о в так много. Ч т о ж е будет с мамой, когда она увидит л е с н у ю

пустынь

опустевшей?

70. К а к и е есть у нас л о ш а д к и , слоники, т е л е ж к и — отдай

ты непременно половину м а м е , чтоб горе тем

-ее утешить.

71. Т а к передай ж е ей от нас почтительный привет и всячески удерживай ее от скорби; ведь трудно б у ­ дет нам, отец, с - т о б о ю встретиться и л ь с нею. 72. И д е м ж е , Кришна, « у м р е м ! К а к а я п о л ь з а нам теперь от жизни? М ы отданы царем б р а х м а н у , ному

до

жад­

денег».

Т а к о в ы б ы л и его слова, и они у ш л и . Т о г д а Бодхисаттва, хотя вся его

душа

была

потрясена

этим ж а л о с т н ы м л е п е т о м его детей, при м ы с л и : « К т о ж е , от­ дав, будет раскаиваться?» — остался сидеть на том ж е месте, хотя его сердце ж г л о неугасимое п л а м я скорби; его сознание остановилось, словно парализованное ядом. К о г д а прохладный

ветерок вернул

ему

подувший

сознание, он посмотрел

на

свое л е с н о е ж и л и щ е , где у ж е не б ы л о детей и которое словно з а м е р л о в молчании, и рыданья прервали его дыхание. П о т о м он

сказал

сам

себе:

73. « К а к он не постыдился у меня перед г л а з а м и мучить мое тому

сердце,

брахману,

которому

стыд

названье дети!

Позор

потерявшему!

74. П е ш к о м , босые, по нежности своей

не

в

со­

стоянье вынести у с т а л о с т ь , как путь они пройдут и как работать

в

услуженье

будут?

75. От у т о м л е н и я измучатся

они

в

д о р о г е , — кто-

успокоит их сегодня? Т е р з а я с я от горя, х о л о д а и ж а ж ­ ды, к кому пойдут они н обратятся с просьбой? 76. И если так у ж а с н о мое страданье, хоть я стрем­ л ю с ь достичь покоя моих

мысли, то каково ж е

малюток, здесь

возросших

состояние

в неге?!

77. О, о г о н ь разлуки с милыми детьми словно с ж и ­ гает мое сердце! О д н а к о кто из д о б р ы х , помня о б л а ­ гом законе, потом раскаиваться б у д е т ? » М е ж д у тем М а д р и чрезвычайно взволновали и расстроили различные неблагоприятные предзнаменования, предвещавшие что-то ужасное, и она

хотела

как можно скорее

вернуться

домой с собранными п л о д а м и и кореньями, но д о р о г у ей пре­ градил

хищный зверь, и поэтому она очень

поздно пришла

ДОМОЙ. Н е ВИДЯ детей ни там, где они о б ы ч н о встречали ее, ни на п л о щ а д к е д л я игр, она еще б о л ь ш е о б е с п о к о и л а с ь . 78. И в волненье, опасаясь чего-то страшного, она вокруг кидала

взоры в поисках д е т е й ; авала их д о л г о

и, не у с л ы ш а в стала

ничего

в

ответ,

снедаемая

скорбью,

горевать:

79. « С о б р а н ь е м м н о г о л ю д н ы м мне к а з а л с я прежде этот л е с , который о г л а ш а л с я л е п е т о м моих детей. Т е ­ перь, когда где Но

я их не вижу, он с л о в н о стал пустыней,

беззащитной

что ж е с т а л о с я

чувствую

себя.

с детьми?

80. У в л е к ш и с я игрой, они у с т а л и , в о з м о ж н о ,

захо­

т е л и спать и спят у ж е , а может, з а б л у д и л и с ь в ч а щ е л е с а ? И л ь недовольные, что я не в о з в р а щ а ю с ь д о л г о , спрятались из д е т с к о й - ш а л о в л и в о с т и

где-либо?

81. Н о о т ч е г о ж е не щебечут птицы эти, чем-то сму­ щенные, как если бы они свидетелями б ы л и их убий­ ства? А м о ж е т быть, они унесены рекою б у р н о й , что гневно, д и к о мчится на своих

конях-волнах?

О, если бы мои тревоги о к а з а л и с ь и на этот раз напрас­ ными! О, если бы царевич и дети б ы л и невредимы! О, если бы последствия предзнаменований, возвещавших дурное,

ска­

з а л и с ь на мне с а м о й ! Н о отчего ж е , однако, исчезла беспри­ чинно радость

моего

сердца, и оно с л о в н о разрывается

на

части, окутанное тьмой тоски? И т е л о мое словно о б е с с и л е л о , все перепуталось в сознании, как б у д т о весь л е с к о л е б л е т с я , утратив

вдруг

свою

красоту!»

П о т о м она, войдя в о б и т е л ь и о т л о ж и в в сторону коренья и плоды, которые с о б р а л а , п р и б л и з и л а с ь к с у п р у г у своему и, предварительно

почтительно

« А где же д е т и ? »

приветствовав

его,

Н о Бодхисаттва, зная с л а б о с т ь

спросила: материн­

ского сердца, п р о и с т е к а ю щ у ю от л ю б в и , и не имея силы вы­ молвить у ж а с н о е известие, не мог сказать ей ни с л о в а . 82. Огнем известий неприятных ж е ч ь сердца л ю д е й , приятного достойных, тельному.

необычайно

трудно

сострада­

Т о г д а М а д р и п о д у м а л а : « В с е ясно; беда с л у ч и л а с ь с м о ­ ими детьми, и потому он так м о л ч а л и в , убитый

скорбью

у н ы н ь е м » . П р и этой м ы с л и М а д р и , словно лишившись ма,

стала

детей,

повсюду

озираться

захлебываясь

и, не видя нигде

слезами,

снова

в

и

разу­

обители

обратилась

к

суп­

ругу: 83. « Д е т е й

не в и ж у я, и ты мне ничего не г о в о ­

ришь. П о г и б л а , верно, я, несчастная! О ведь Так упала

не

неприятном

говорят!»

сказав, она с сердцем,

охваченным

огнем

на з е м л ю , как подсеченная л и а н а . К о г д а

скорби,

она

падала,

Бодхисаттва л о д х в а т и л ее, подвел к л о ж у и з трав, б р ы з н у л х о л о д н о й водой ей в л и ц о и, когда к ней в е р н у л о с ь сознание, сказал,

пытаясь

ее

утешить:

84. « П е ч а л ь н о е известие

тебе

сказать

внезапно,

М а д р и , не х о т е л я. В е д ь в сердце, с л а б о м от л ю б в и , нельзя п р е д п о л а г а т ь спокойствие и твердость. 85. С т а р о с т ь ю

и

'бедностью

измученный,

сюда

явился б р а х м а н , и о т д а л я ему детей; утешься ж е и не тоскуй

напрасно.

86. П о д у м а й о б о мне, о М а д р и , не о детях, не м у ­ чайся, царевна! Н е разрывай ты сердца моего, прон­ зенного, как острием стрелы, тоской о детях. 87. К а к м о ж н о не отдать п р о с я щ е м у хотя бы д а ж е ж и з н ь свою? П о э т о м у порадуйся со мною, м и л а я , ч т о я

отдал

детей».

У с л ы ш а в это, М а д р и , сердце которой з а м и р а л о от страха, ч т о дети погибли, теперь, узнав, что они ж и в ы ,

постепенно

пришла в себя от с л а б о с т и и скорби; ч т о б п о д д е р ж а т ь стой­ кость своего с у п р у г а , она о т е р л а с л е з ы на г л а з а х и, с и з у м ­ леньем

глядя

«Ведь

на

супруга,

это ч у д о ! Ч т о и

сказала: говорить!

88. Т е п е р ь д о л ж н ы заговорить и н е б о ж и т е л е й са­ мих сердца в высоком и з у м л е н ь е , ч т о с е б я л ю б ь е не н а ш л о рожденья в сердце у тебя. 89. И

небеса

слагают

гимн

хвалебный

в

честь

т в о ю ; В Т О М гимне с л о в о к а ж д о е всем ясно, каждый с л о г : ему могучим э х о м вторят н е б о ж и т е л е й л и т а в р ы ; со

всех

сторон

их звуки

раздаются.

90. К а к в опьяненье от восторга, з е м л я вся в содро­ гание в е л и к о е пришла; волнуется и грудь е е , царица гор; как м о л н и я м и , озарен весь н е б о с к л о н цветами з о ­ л о т ы м и , что п а д а ю т

с небес.

91. О с т а в ь уныние и скорбь! К о г д а п о д а ш ь прося­ щему, пусть будет д у х твой ясен. И , став источником д л я мира, ты п р о д о л ж а й и впредь свои д а я н ь я ! » К о г д а царь гор С у м е р у , сияющий б л е с к о м р а з н о о б р а з н е й ­ ших сокровищ, з а д р о ж а л

о т сотрясения з е м л и , Ш а к р а , в л а ­

дыка богов, п о д у м а л : « Ч т о это т а к о е ? » — и , когда

он у з н а л

от в л а с т и т е л е й миров, широко раскрывших г л а з а от у д и в л е ­ ния, что причиной к о л е б а н и я з е м л и является великая ж е р т в а Вишвантары,

пожертвовавшего

своими детьми,

з а б и л о с ь от и з у м л е н и я и радости. Н а

рассвете

его

сердце

следующего

дня он явился к .Вишвантаре в о б р а з е п р о с я щ е г о

брахмана.

О к а з а в гостю знаки г л у б о к о г о внимания, Бодхисаттва

пред­

л о ж и л е м у вопрос о причине его прибытия; и в ответ он о б р а ­ тился к н е м у с просьбой отдать ему свою с у п р у г у : 92. « К а к не иссякнут в о к е а н е воды, так д о б р о д е ­ т е л ь щедрости не иссякает в д о б р ы х : поэтому к т е б е я обращаю подобную

просьбу — благоволи

отдать

свою б о г о ­

супругу!»

С полным спокойствием и б о д р о с т ь ю Бодхисаттва ответил ему

согласием. 93. П о т о м , взяв М а д р и л е в о ю рукою, а правою — кувшин с водою, он воду б р а х м а н у на п а л ь ц ы начал л и т ь ; и тем з а ж е г огонь тоски великой в сердце

Ка­

мы 94. Н о н е прогневалася М а д р и , н е р ы д а л а ; в е д ь ей была

понятна

вся сущность сокровенная е г о

приро­

д ы ; но, пораженная невыносимой мукой, ей незнако­ мой прежде, она, взирая на него, к а к статуя прекрас­ ная,

стояла.

Увидев это, Ш а к р а , п о в е л и т е л ь богов, пораженный в самое сердце глубочайшим

изумлением, прославляя

го, обратился к нему с такою

речью: пропасть м е ж д у д о б р а и

95. « О , как неизмерима з л а законом! В е д ь не очистил

свою

Великосущно­

не поверит подвигу

такому,

кто

душу.

96. С великой нежностью л ю б и т ь свою супругу и дорогих детей и все ж отдать

их и з самоотреченья,

что может быть возвышеннее этого 97. О, без

сомнения,

л ю д е й , кто восхищен нятся

поступка?

благодаря

рассказам

твоими д о б р о д е т е л я м и ,

все страны с л а в о ю

твоей;

блеск

тех

напол­

славы

всех

других исчезнет, как красота других светил в сиянье ярком

солнца

исчезает.

98. С е м у сверхчеловеческому подвигу с т о б о ю вме­ сте радуются якши, и гандхарвы, и наги, а т а к ж е боги с

Васавою

во

Сказав так, Ш а к р а сияющем том

главе». предстал пред ним в своем

дивном

виде и, открывшись, что он Ш а к р а , о б р а т и л с я по­

к Бодхисаттве

с такими

словами:

99. « Т е б е я в о з в р а щ а ю М а д р и , твою супругу: когда заходит месяц, не может лунный свет ведь оставаться! 100. И не печалься ты с детьми в р а з л у к е ; не со­ крушайся

о потере царства:

ними вместе твой о т е ц ;

сюда о т п р а в и л с я

он царству д а с т

уж с

надежного

правителя, и те.м правителем ты б у д е ш ь » . Промолвив Силою прямо

так, Ш а к р а

Шакры

в страну

тот б р а х м а н

привел

шибийцев. Т о г д а

шибийцев. }-знали Бодхисаттвы,

исчез.

о трудном

детей

народ

подвиге в е л и к о г о

и сердца их у м и л и л и с ь ;

Бодхисаттвы

и Санджая,

выкупив

царь

милосердия у брахмана

детей Б о д х и с а 1 т в ы и примирившись с Вишвантарой, они воз­ вратили

ему

царство.

{Таким о б р а з о м , действия бодхисаттвы чудесны в высшей степени. Зная это, не с л е д у е т ни выражать неуважения, ни ставить им препятствий, когда эти дивные существа

обратят

СВОИ МЫСЛИ на ч т о - л и б о . Э т о т рассказ с л е д у е т приводить так­ ж е , рассказывая о Т а т х а г а т е и наставляя к б л а г о г о в е й н о м у слушанию

закона.]

X. Д Ж А Т А К А

Чистых

сердцем

О

ЖЕРТВЕ

не с к л о н и т ь

к дурным

деяньям;

помня

об этом, следует стремиться к душевной чистоте. Вот как об этом н а з и д а т е л ь н о Некогда правил

Бодхисаттва

был,

повествуется:

как рассказывают,

страной, которая, в с и л у великих з а с л у г

и

царем

его, доста­

л а с ь ему по наследству; он б е з р а з д е л ь н о у п р а в л я л е ю в б е з ­ мятежном спокойствии, так как все подчиненные е м у князья б ы л и ему покорны; не б ы л о у пего ни внешних врагов, ни со­ перников, и все беспорядки внутри царства

прекратились.

1. Опора царства — он п р е о д о л е л все страсти

как

врагов своих, б ы л равнодушен к н а с л а ж д е н ь я м , кото­ рые постылыми становятся, когда

вкусишь

их;

все

п о м ы с л ы направил он на б л а г о подданных своих; и, к д о б р о д е т е л и стремяся постоянно, словно аскет ровый

су­

жил.

2. Он з н а л г л а в н е й ш у ю черту характера л ю д е й — стремленье п о д р а ж а т ь в своих поступках высшим,

и

потому, стремяся принести опасенье п о д д а н н ы м своим, оп б ы л о с о б е н н о пристрастен к в ы п о л н е н ь ю д о л г а . 3. Он- р а з д а в а л всегда

имущество и в

поведении

б ы л б л а г о н р а в н ы м ; терпеньем б ы л

и з а б о т и л с я о п о л ь з е мира; и, в ы р а ж а я

своем

проникнут

милостивым

видом свое с т р е м л е н ь е к б л а г у всех л ю д е й , б л и с т а л он, словно

праведности

воплощенье.

Н о вот о д н а ж д ы его страну, хотя и о х р а н я в ш у ю с я его ру­ кою, за беззаконные деяния населения и по небрежению б о ­ жеств, н и с п о с ы л а ю щ и х страшное

дожди,

в

разных

бедствие — с и л ь н а я з а с у х а .

местах

Тогда

царь

постигло решил

в

своем сердце: « Я с н о , ч т о это несчастие о б р у ш и л о с ь

на

нас

вследствие нерадения к святому закону или с моей стороны, или со стороны моего н а р о д а » . И , с еше б о л ь ш и м напряже­ нием стремясь к б л а г у народа, не з а б ы в а я ни на мгновенье о е г о несчастье, он созвал л у ч ш и х среди

знатоков

святого

закона — старейших б р а х м а н о в во г л а в е со своим домашним ж р е ц о м , а т а к ж е своих министров и о б р а т и л с я к ним с вопро­ сом о том, какими средствами

можно

было

бы

бедствие. Тогда они, считая, по указанию Вед,

устранить

причиною

хо­

роших д о ж д е й совершенье жертвы, к которой страшно и при­ ступить,

так как

она

требует

лишения

жизни

нескольких

сотен живых существ, с о о б щ и л и е м у о б этом. Н о царь, когда е м у б ы л и названы т р е б у е м ы е д л я жертвы действия — л и ш е , ние жизни живых существ, по своему в

своем

сердце о д о б р и т ь

это

состраданию, не

предложение.

Однако

мог

вслед­

ствие своей благовоспитанности он не огорчил советников гру­ бым словом

отказа и перевел

разговор на д р у г о й

предмет.

О н и ж е , напротив, в о с п о л ь з о в а л и с ь представившейся в о з м о ж ­ ностью поговорить с царем о религиозно.м д о л г е и н е зная его скрытого

в г л у б и н е д у ш и о б р а з а мыслей, стали

наставлять

его в т о м , как н а д л е ж и т совершить жертвоприношение: 4. « Н и к о г д а не м е д л и ш ь ты исполнить обязанности государя, которые направлены на приобретенье и на охрану их

царства, причем всегда

определяется

святым

порядок

исполненья

законом.

5. Искусен ты в служении триаде; д л я б л а г а

под­

данных твой л у к всегда натянут,— так почему ж столь нерадив твой у м , ч т о медлит он построить мост, ве­ дущий в царство н е б о ж и т е л е й , которому названье — «жертва»? 6. С г л у б о к и м уважением, как с л у г и , относятся

к

твоим велениям цари, их исполнение считая счастьем. И вот приспело время, о несущий смерть врагам, ве­ ликой

жертвою

достигнуть

счастья,

блещущего

славой. 7. Х о т я , конечно, сам ты свят, всегда, как

дикши-

та^, б л а г о д а р я л ю б в и к даяньям и вниманию к обе­ там, но все ж е н а д л е ж а л о бы тебе д о л г уплатить б о ­ Веды.

гам, свершивши жертву, как п о в е л е в а ю т 8. А

боги, у д о в л е т в о р е н н ы е т в о е ю жертвой, свер­

шенною, как надлежит, д о ж д ь ниспошлют на з е м л ю ; по сей причине приступай ж е к совершенью жертвы. Ведь эта жертва — б л а г б д л я н а р о д а , да и тебя

она

прославит». И у царя явилась м ы с л ь : « К а к с и л ь н о д о л ж е н к о л е б а т ь с я в своих у б е ж д е н и я х

человек, хотя бы исполненный веры

и

л ю б я щ и й святой закон, если он б у д е т без р а з м ы ш л е н и я вы­ слушивать мнения л ю д е й ; ведь его нетвердый ум л е г к о м о ж е т быть увлечен доверием к д р у г и м ! П о и с т и н е

ведь

9. К о г о среди л ю д е й п р и б е ж и щ е м

надежным

по­

читают, те иногда под видом ревности к закону д о х о ­ дят д а ж е и д о нарушения его; и человек, последовав за ними, по н а с т а в л е н ь ю их на путь дурной вступает и мечется

в теснине, выхода

ища.

10. К а к а я ж связь есть м е ж д у причинением

стра­

даний жертвенным животным и святым з а к о н о м , пре­ бываньем

в мире небожителей

иль ублажением

бо­

жеств? И . Ж и в о т н о е , которое л и ш а ю т жизни, в о л ш е б н о й силой таинства, как говорят, идет на н е б е с а , — в е д ь потому его и у б и в а ю т ; по их с л о в а м , с о г л а с н о с сущ­ ностью закона это; но то неправда: кто в потусторон­ нем мире в о с п о л ь з о в а т ь с я

может тем,

что

сделано

другим? 12. И по какой причине попадет на небеса живот­ ное, сердце к о т о р о г о о т з л а не отвратилось, и в нем не в о з р о с л о р е ш е н ь е твердое творить прекрасные д е л а , — н е у ж т о л и ш ь за то, ч т о у б и в а ю т его в о время жертвоприношенья? 13. Когда б животное, у б и т о е при принесенье жерт­ вы, м о г л о попасть на небеса, то разве сами брахманы не з а х о т е л и

бы

с о б о ю заменить

животных

жертвен-

НЫХ? Т а к почему ж нигде не видим мы такого? после этого их с л о в у станет 14. И подлинно л и

Кто

верить?

небожители,

оставив

дивнув»

амриту, несравненную по аромату и чудесной силе, по вкусу и по действию могучему, к о т о р у ю подносят им прекрасные апсары, придут в восторг от сальника и прочих жертв, полученных от убиенья несчастного ж и ­ вотного? Видно,

теперь

з о м » , — подумал

таким

обра­

царь и, приняв это решение, он, как

настало

время

действовать

будто

ж е л а я совершить ж е р т в у и о д о б р я я слова своих советников, о б р а т и л с я к ним: « П о и с т и н е , у меня есть надежная опора, и я возвеличен м и л о с т ь ю богов, если вы проникнуты м ы с л ь ю моем б л а г е . П о э т о м у

я хочу

совершить

о

жертвоприношение,

принеся в жертву тысячу человек. П у с т ь ж е мои советники, каждый согласно своим п о л н о м о ч и я м , позаботятся о достав­ ке всего

необходимого

для

этого д е л а .

Пусть

позаботятся

найти и место, н а и б о л е е подходящее д л я возведения построек для

саттры; с л е д у е т

также

определить б л а г о п р и я т н ы й

для

жертвоприношения л у н н ы й день, час, мгновение и с о з в е з д и е » . П о с л е этого домашний ж р е ц царя сказал е м у : « Д л я успе­ ха предпринимаемого совершить

д е л а ты, о великий г о с у д а р ь , д о л ж е н

по окончании

одного жертвоприношения

т е л ь н о е омовение авабхритха

^ после

чего

очисти­

последовательно

м о ж н о приступать к д р у г и м жертвоприношениям. В е д ь видно, что если сразу взять д л я человек, то это

может вызвать

жертвоприношения нежелательные

оче­

тысячу

волнения

в

н а р о д е » . — « Э т о в е р н о » , — с к а з а л и царю б р а х м а н ы , и он отве­ тил

им: « О с т а в ь т е , о достопочтенные, все ваши опасения

о

гневе подданных. Я устрою все так, что мой народ не будет возмущаться».

После

этого царь, собрав

горожан

и селян,

о б р а т и л с я к ним со с л е д у ю щ и м и с л о в а м и : « Я х о ч у совершить жертвоприношение и принести в ж е р т в у тысячу человек. Н о ни один достойный человек, не совершивший з л а , не отдан

будет

мною, как жертва, на заклание. П о э т о м у к а ж д о г о

вас, кого я

начиная

с сегодняшнего дня с п о м о щ ь ю

из

своих

всюду проникающих г л а з , которыми

будут

служить

люди

незапятнанные, отряхнувщие сон б е з з а б о т н о с т и , з а м е ч у

как

преступающего

мои

границы б л а г о н р а в и я

и

нарушающего

приказания, я отдам д л я принесения в ж е р т в у

как оскверня­

ющего свой р о д и как врага своей страны. Да В

будет

вам это

ответ на

эти

руки, обратились

известно!

слова

старейшины, почтительно

сложив

к царю:

15. « В с е действия твои направлены на б л а г о под-. данных, и р а з в е о великий

есть

государь?

причина, ч т о б ы о с у ж д а т ь Сам Брахма^ должен

был

их, бы

поведение твое одобрить, о образец всех д о б р ы х поведеньяГ Б у д ь

здесь

ты

наивысшим

образцом

для

всех! 16. Т о , что приятно государю, приятно т а к ж е и д л я нас: тебе ведь т а к ж е кажется приятным л и ш ь б л а г о и л и ш ь то, что нам

наше

приятно!»

Т а к б ы л а принята речь царя г о р о ж а н а м и и селянами. П о ­ сле этого царь р а з о с л а л повсюду по г о р о д а м

и с е л а м достой­

ных доверия слуг, повелев им схватывать всех з л ы х преступ­ ников,

а т а к ж е ежедневно

возглашать

следующее,

предва­

рительно оповещая о б этом народ б а р а б а н н ы м б о е м : 17. « Х р а н я щ и й безопасность царь д а р у е т безопас­ ность всем д о б р ы м л ю д я м , украшенным

прекрасным

поведеньем и постоянной чистотой; д л я б л а г а ж е на­ рода

он жертвоприношение

ж е л а е т совершить с за-

кланьем тысячи преступников, д л я ж е р т в ы предназна­ чив тех, кто з а к о с н е л в злочинствах. 18. И тот, кто повеление царя, что почитается д а ж е вассалами-князьями, преступит в высокомерии своем и л ь в попустительстве этими поступками

желаньям

своими

беззаконным,

осужденный,

в

тот,

несчастье

будет ввергнут и обратится в ж е р т в у искупленья; при­ вязан б у д е т он к с т о л б у д л я принесенья в ж е р т в у ; в своих страданиях достойный с о ж а л е н ь я , своими ками он будет взоры привлекать л ю д е й » .

му­

И ВОТ жители страны этого царя, приняв в о внимание, что ц а р ь в е л е л разыскивать безнравственных л ю д е й с ц е л ь ю при­ нести их в жертву, ежедневно слыша

страшные слова цар­

ского приказа и видя его слуг, разосланных повсюду с пору­ чением

хватать

порочных

л ю д е й , — оставив

ственные наклонности, стали

всеми

силами

свои

безнрав­

стремиться

к

с а м о о б у з д а н и ю и д о б р о м у поведению; отвратившись от склон­ ности к вражде, они о б р а т и л и с ь к взаимной л ю б в и н уваже­ нию; среди них прекратились уважением

стали они

раздоры и ссоры; с г л у б о к и м

относиться

к словам

старших;

стали

искусны в проявлении щедрости; стали гостеприимны и сияли скромностью

и благовоспитанностью,

словно

жили

в

Кри-

таюге. 19. От страха смерти, от мыслей о з а г р о б н о м мире, а также по причине семейной гордости, стремленья к доброй славе, стыдливости, возросшей от великой чис­ тоты сердечной, народ там непорочной, чистой жинью стал

сиять.

20. Ч е м г л у б ж е

весь народ святым законом про­

никался, тем с б о л ь ш е й ревностью царевы с л у г и ста­ рались выследить л ю д е й дурного поведенья, и потому никто

не п р е с т у п а л

закон.

21. И вот, у с л ы ш а в о б о всем, в его стране происхо­ дящем, царь просиял великой радостью и, наградивши вестников за их приятные известия, он с наставлением к

своим

министрам

обратился:

22. « М о е стремление высшее — народ

свой

охра­

нять; теперь пришел он в состояние, достойное награ­ ды; богатства эти все, что предназначены д л я

жерт­

вы, хочу я в жертву принести, в согласии с решеньем прежним. 23. П у с т ь каждый, сколько пожелает, в в о л ю у ме­ ня возьмет б о г а т с т в а , топлива д л я счастья. Д а

будет

изгнана из царства моего та бедность, которая стра­ даньями

мою

страну

томила.

24. Когда я принял твердое решение спасти народ,

когда, б л а г о д а р я высокой вашей помощи так средства в о з р о с л и мои, мне кажется, что бедствие народа, гнев мой вызывая, ж ж е т мое сердце каждый И

вот советники царя, с величайшим

миг».

восторгом

приняв

его слова, распорядились устроить дома д л я б е с п л а т н о й раз­ дачи д а р о в по все.м деревням, г о р о д а м и рынкам, а т а к ж е в местах стали

отдыха

на д о р о г а х

и,

ежедневно у д о в л е т в о р я т ь

согласно

приказанию

царя,

всех н у ж д а ю щ и х с я , с вели­

кой щ е д р о с т ь ю и с п о л н я я ж е л а н и я к а ж д о г о . 25. Т о г д а вдруг

народ, освободившийся

разбогатев

благодаря

от

бедности

и

богатствам

царским,

в

прекрасные о д е ж д ы о б л а ч и в ш и с ь , б л и с т а л , как будто в

дни

торжеств

великих.

26. И , сотканная из х в а л е б н ы х

гимнов

радостных

просителей, распространилась широко повсюду слава государя, как л о т о с а пыльца, е г о тычинками рожден­ ная, все д а л е е в о л н а м и л е г к и м и по о з е р у разносится. 27. Т а к и м путем, б л а г о д а р я тем м у д р ы м мерам го­ сударя, народ весь к жизни д о б р о д е т е л ь н о й в е р н у л с я , и бедствия, утратившие

силу в с л е д с т в и е

чия

возраставшего, исчезли,

народа, непрерывно

находя

ни

в чем

благополу­ не

опоры.

28. В с е сезоны года приятны с т а л и , наступая ре­ гулярно, как новые цари вступают [на престол], при­ держиваясь строгого порядка; з е м л я б о г а т ы е там жат­ вы стала

приносить; покрылись л о т о с а м и водоемы с

чистейшей

голубой

29. Т я ж е л ы е карственные

водой.

б о л е з н и б о л е е не м у ч и л и народ, л е ­

травы

огромную целительную

с и л у по­

л у ч и л и ; как надлежит, в то и л ь д р у г о е время всегда путем

там веял

ветер;

планеты

двигались

года, вокруг

благоприятным.

30. И никому не у г р о ж а л а там опасность ни извне, ни внутри царства, ни от с л у ч а я соблюдал

святой з а к о н

слепого; народ

и верен б ы л

поэтому, к а з а л о с ь , наступила

своим

Критаюга.

же

обетам:

К о г д а таким о б р а з о м царь совершил, с о г л а с н о со святым з а к о н о м , свое жертвоприношение, у т о л и л страданья бедняков и пресек, все д р у г и е бедствия, его страна я в л я л а

прекрасную

картину счастья; народ б ы л полон радости и неустанно по­ вторял

слова

б л а г о с л о в е н и я царю, и слава его

распростра­

нилась повсюду. И в о т один из его главных министров, д у ш а которого о б р а т и л а с ь к вере, сказал царю такие с л о в а : «Поистине

прекрасно

31. И м е я

говорится:

постоянно д е л о с д е я н ь я м и л ю д е й раз­

личных — высоких, низких или средних, — в л а с т и т е л и всех превосходят Это

мудростью.

истина. Т ы , г о с у д а р ь , принеся, с о г л а с н о

з а к о н о м , жертву

безгрешным, безупречным

со

святым

способом, избег­

нув у м е р щ в л е н и я животных, доставил своему народу

счастье

в о б о и х мирах; окончены его несчастия, равно как и стра­ данья бедности, и он направлен на стезю нравственной ж и з ­ ни. К ч е м у ж е много говорить? С ч а с т л и в твой народ! 32. М е х антилопы черной, что на тебя

накинут,

подобен знаку на л у н е ; твои ограниченья в состоянье дикша лесть

нисколько

не

ослабили

поведенья т в о е г о ^ ;

естественную

прическа

на

твоей

пре­ главе

теперь не менее прекрасна, чем когда она б ы л а царским

зонтиком; своею щ е д р о с т ь ю

дость д а ж е у т о г о , кто лишил

ты

сотню

ты отнял

жертв

принес 5:

под гор- : его-

славы.

33. О мудрый, ничтожна, вредоносна жертва б о л ь ­ шинства л ю д е й , стремящихся к награде; а эта жертва,, украшенье

славы,

соответствует

твоей

моральной

чистоте, ч а р у ю щ е й своей безупречностью. 34. О с к о л ь б л а ж е н н а участь подданных, которым ты — защитник:

ведь, несомненно, д а ж е

и отец

не

может стать т а к и м защитником своих д е т е й ! » Другой

сказал: 35. « П р и наличии великого богатства л ю д и о б ы ч н о '

щедрость проявляют,

надеясь на награду; а

поведе­

нием нравственным стремятся к воздаянию в сем м и - ^;

ре или ж а ж д у т

неба, но проявление п о д о б н о е

обоих

этих качеств — как у т е б я , искусного в поступках ради б л и ж н и х , не

наблюдается

у

тех,

кто

не

возвышен

м у д р о с т ь ю и бескорыстной д о б р о т о й не б л е щ е т » . Таким образом, «чистых д е я н и я м » ; помия о б это.м,

сердцем не склонить к следует

стремиться

к

дурным

душевной

чистоте. 36. И п о с к о л ь к у с т р е м л е н ь е к б л а г у подданных не­ сет царям спасенье, счастие и с л а в у , вращаться [Так следует

от

нельзя

им

от­

него.

сказать в по>^ение царям. Е щ е с л е д у е т д о ­

бавить: возрастание праведности в народе ведет к б л а г о п о ­ л у ч и ю ; зная это, стремящийся к б л а г о п о л у ч и ю д о л ж е н обра­ титься к праведности, «никогда

а также

следует

вред, причиняемый живым

рассказывать,

что:

с у щ е с т в а м , не ведет

к

благопол>'чию, а л и ш ь щедрость, смирение и с а м о о б у з д а н ь е . П о э т о м у всякий, кто стремится к нему, д о л ж е н проникнуться щедростью

и

прочими

добродетелями».

Р а в н ы м о б р а з о м с л е д у е т рассказать это, когда речь идет о Т а т х а г а т е , говоря: « Н а ш В л а д ы к а рожденьях п о к а з а л , что сердце е г о на

благо

еще

в

прежних

стремится

к

овоих

действиям

ближних».]

XI. Д Ж А Т А К А

О

ШАКРЕ

Н и несчастье, ни высочайший б л е с к могущества не о с л а б ­ ляют

сострадания

великосущных.

Вот как о б этом н а з и д а т е л ь н о повествуется: Некогда

Бодхисаттва, упражнявшийся в течение д о л г о г о

Времени в святых подвигах

и во всей своей

сущности

про­

никнутый щедростью, смирением, с а м о о б у з д а н и е м

и состра­

данием, направлявший

на

все свои дивные действия

б л и ж н и х , я в и л с я в виде Ш а к р ы , владыки

богов.

благо

1.

Великолепие

богов

владьгки

особым

блеском

з а с и я л о б л а г о д а р я соединению с В е л и к о с у щ н ы м ; ве­ личие его еще п ы ш н е е расцвело: так е щ е ярче освещает вестью

месяца

п а л а т ы , сверкающие

сиянье

свежей

из­

побелки.

2. Н о б л е с к в е л и ч и я его, из-за которого сыны Д п т и ' г р у д ь ю о п о л ч и л и с ь против с т р е м и т е л ь н ы х слонов диннага ^ с их бивнями, подобными пестам, — величье т о , — хоть осененное б л а ж е н с т в а полнотой и счастием высоким, высокомерием не з а п я т н а л о его сердце. Н е будучи в состоянии вынести его дивное величие и вы­ с о ч а й ш у ю славу, н а п о л н я в ш у ю все миры и д о с т и г н у т у ю надлежащим

управлением

небом и з е м л е й , — п о л ч и щ а

им дай­

тьев выступили войной против него с огромным войском из с л о н о в , колесниц, конницы и пехоты. И б ы л о это войско еще страшнее о т своего в о о р у ж е н и я , которым оно г о р д и л о с ь ; оно и з д а в а л о такой у ж а с н ы й ш у м , как будто океан б у ш е в а л

во

время бури; так о с л е п и т е л ь н о оно сверкало своими доспеха­ ми и блестящим на

в о о р у ж е н и е м , что

трудно

было

смотреть

него. 3. И хоть д у ш а его проникнута б ы л а святым зако­ ном, однако ж е в р а г о в надменность

и опасенье

за

народ, чьи радости с т о л ь г р у б о б ы л и прерваны вра­ гами, достоинство высокое и о б р а з действий, вынуж­ давший его на путь державной мудрости вступить, за­ ставили и Бодхисаттвы сердце к г у б и т е л ь н о й

войне

склониться. И вот В е л и к о с у щ н ы й поднялся на дивную з о л о т у ю колес­ ницу, в которую б ы л а впряжена перед нием

ней широко архата; на

развевалось

колеснице

тысяча

чудное

прекрасных коней; знамя

ярко б л е с т е л и

с

изображе­

р а з л и ч н ы е укра­

шения и драгоценные камни; с обеих сторон ее б л и с т а л о раз­ л и ч н о е вооружение, ярко сверкавшее, о с т р о е и л е ж а в ш е е так, чтоб всегда быть под рукой. К о л е с н и ц а б ы л а покрыта шерстяным покровом. О к р у ж е н н ы й

великим

белым

воинством

бо­

гов, со слонами, конницей, пехотой и колесницами, п о ш е л вла-

дыка богов навстречу войску демонов и встретился с ним на берегу

океана. 4. И вот там р а з р а з и л с я бой, уничтожая стойкость робких; и наносились страшные у д а р ы о р у ж ь е м , раз­ бивающим

доспехи.

5. « П о с т о й ! Н е так! С ю д а ! С м о т р и ! К у д а теперь? Нет, от меня ты не уйдешь! Р а з и ! К о н е ц т е б е ! » — с такими к л и к а м и они разили там д р у г д р у г а . 6. Когда в п ы л у сражения такой п о д н я л с я страш­ ный шум, визг, л я з г о р у ж и я , от грома б а р а б а н о в и от криков, к а з а л о с ь , треснул

свод небес.

7. И , опьяняясь ароматом своей мады, слоны бро­ сались з л о б н о д р у г на друга, у ж а с н ы е , как горы, швыряе.мые ветром

при разрушенье

мира,

8. Н о с и л и с ь повсюду, з л о в е щ и м о б л а к а м подобно, с резким г р о м о м них

колесницы; как молнии, вились на

знамена.

9. Н а д

ратями богов и

острые, которыми

данавов^

летали

стрелы

они друг друга п о р а ж а л и , в зна­

мена попадая и в царские зонты, в мечи и копья, в панцири, щиты 10. И

и головы

вот, когда

людей,

полки богов владыки, у ж а с н у в ­

шись стрел свирепых и мечей врагов, б е ж а л и , на п о л е брани он сдерживая Тогда

один

лишь

полчища

М а т а л и , возница

оставался,

своею

колесницей

врагов. владыки богов, у в и д я

надвигаю­

щееся войско демонов, которое в чрезвычайной радости, прон­ зительно крича, с гиканьем и победными к л и к а м и л е т е л о впе­ ред, в то вре.мя как войско богов д у м а л о т о л ь к о о бегстве, и, решив, что настало время д л я отступления, поворотил колес­ ницу владыки богов. И вот во время бегства Ш а к р а , владыка богов, увидел на х л о п к о в о м дереве несколько гнезд, которым грозило разрушение, так как они б ы л и как раз против дыш"Та колесницы. Когда он увидел это, сердце его о х в а т и л о со­ страдание, и он о б р а т и л с я к М а т а л и , своему вознице, с та­ кими

словами:

11. « Н а этом древе хлопковом есть птичьи гнезда», полные неоперившихся птенцов; так поверни ж е колес­ ницу так, чтоб не у п а л и на з е м л ю они, искромсанные дышлом Матали

колесницы».

сказал:

«Тем

временем, о

повелитель,

нас

на­

стигнут полчища д а й т ь е в ! » И Ш а к р а с к а з а л : « Н у и что же? П о б е р е г и , как подобает, эти г н е з д а » . Тогда сказал

Матали

снова

ему: 12. « О л о т о с о о к и й !

Единственное, что

могло

бы

птиц спасти, то колесницы нашей поворот назад: новедь давно у ж е , препятствий не встречая со стороны богов, на нас несется вражеское в о й с к о ! » Тогда

Ш а к р а , владыка

обнаруживая

богов,

свой возвышенный

движимый образ

состраданием,

мыслей

и свою

не­

сравненную истинно б л а г у ю природу, м о л в и л : 13. « Т а к поворачивай обратно колесницу: у ж л у ч ­ ше умереть мне от ударов у ж а с н ы х палиц с л у г

вла­

дыки дайтьев, чем ж и т ь бесславно, в поношенье, с о з ­ данья

эти погубив, охваченные у ж а с о м

и скорбью!»

И вот М а т а л и , ответив: « С л у ш а ю ! » , повернул обратно ко­ лесницу, запряженную тысячью коней. 14. Тогда враги, видавшие в сраженье подвиги е г о , заметив колесницы поворот, охваченные у ж а с о м , за­ к о л е б а л и с ь и подались назад, подобно черным о б л а ­ кам,

гонимым

15. Хотя

ветром.

разбито б ы л о е г о

войско,

он,

повернув-

обратно, путь преградив войскам врагов, сбил с них заносчивость и опьянение п о б е д о й , — хоть б ы л о д и н , — своею

неожиданной

отвагой.

15. Когда ж е рать владыки небожителей у в и д е л а , что войско демонов з а к о л е б а л о с ь , то и она назад вер­ нулась,

а ненавистники

богов

бежали,

охваченные

у ж а с о м — и в м ы с л я х не б ы л о у них о б р а т н о повер­ нуть. 17. Божественные радости почтили

десять

троице

поздравленьями

в

царя

смущении

и

богов, затем

торжественно он о т б ы л с поля брани, б л и с т а я чудным пламенем

победы о р е о л а . Затем

отправился

в свою

столицу, где ж и т е л и дворца его тоской томились. В о т так б ы л а о д е р ж а н а победа в том Поэтому

и

сражении.

говорят:

18. Презренный з л о творит по б е с с е р д е ч ь ю своему; а средний человек, хоть и доступный когда

состраданью,—

бедой застигнут; но д о б р о д е т е л ь н ы й

сти смертельной д а ж е

своим

воззреньям

в опасно­ неспособен

изменить, как неспособен океан свои оставить берега. [Таким

о б р а з о м , пренебрегая

божественным

царством

и

с а м о й ж и з н ь ю , наш владыка д а в н о у ж е з а щ и щ а л живых тва­ рей. Зная, что достоинству м у д р о г о противно не т о л ь к о о б и ­ д е т ь д ы ш а щ у ю тварь, но д а ж е и помыслить з л о е против нее, б л а г о р о д н ы й д о л ж е н всячески стремиться к состраданью. Э т о ж е с л е д у е т приводить, говоря, что д о б р о д е т е л ь охраняет того, кто с л е д у е т по ее стезям, а т а к ж е рассказывая о Т а т х а г а т е «

поучая

благоговейно

с л у ш а т ь святой

закон.]

XII. Д Ж А Т А К А О Б Р А Х М А Н Е

Душевная пить

границы

стыдливость

не д а е т д о б р о д е т е л ь н ы м

нравственного

престу­

поведения.

Вот как о б этом н а з и д а т е л ь н о повествуется: Некогда

Бодхисаттва

принял

рождение в великой

брах­

манской семье, безупречной по своему роду и жизни, п о л ь ­ зовавшейся б л е с т я щ е й с л а в о й за свою преданность р е л и г и о з ­ ному д о л г у и в о с х в а л я в ш е й с я за безупречное поведение. П о совершении над ним п о с л е д о в а т е л ь н о и н а д л е ж а щ и м

зом обрядов гарбхадхана, карман

симантоннаяна,

и д р у г и х ' он ж и л д л я изучения Вед

вавшегося

Жизнью.

пумсавана,

обра­

джата­

у учителя, отли­

своей у ч е н о с т ь ю , происхождением

и

непорочною

1. Ж и в о е усвоение знаний и память быстрая его, а также

преданность

его всегда,

спокойствием бовь 2.

[ у ч и т е л ю ] , что

и твердость,

даже

украшенная,

учителя

в

отличала

раннем

род

возрасте

ему р а с п о л о ж е н ь е

и лю­

снискали.

Ведь д о б р о д е т е л и , когда

их

беспрепятственно

и неуклонно проявляют, имеют чудодейственную силу стихов волшебных, воздействуя и на п ы л а ю щ и х огнем вражды, тем б о л е е ж е на л ю д е й с с е р д ц а м и непороч­ ными. И вот учитель, ж е л а я испытать нравственную высоту всех учеников своих, всякий раз в часы, когда его ученики отды­ х а л и от изучения священного писания, говорил о том, как он страдает

от

бедности:

3. « С р е д и родт{и я одинок, и д а ж е в праздник нет у с л а д ы ; ведь

бедняка

удел — б е с п л о д н ы е

желанья,

И как противно о б р а щ а т ь с я мне за п о д а я н ь е м ! 4. В с е о б щ е г о вого труда,

презрения

и отдаление

источник и тяготы суро­

от

наслаждений

жизни —

несчастия, которые всегда нас угнетают, вот что та­ кое недостаток средств, то страшный

враг

неумоли­

мый». И вот ученики его, словно д о б р ы е кони, п о о щ р я е м ы е кну­ том, из л ю б в и к у ч и т е л ю с чрезвычайным рвением стали со­ бирать д л я него подаяния в е щ е б о л ь ш е м количестве и л у ч ­ шего качества, чем раньше. Т о г д а он о б р а т и л с я к ним с та­ кими

словами:

« Д о в о л ь н о вам маяться, д р у з ь я мои. К у с к а м и , что броса­ ют

человеку

как

м и л о с т ы н ю , невозможно

прогнать

нужду,

к о т о р у ю породила бедность. Е с л и вас действительно удруча­ ют мои тяготы, то вы д о л ж н ы приложить н а д л е ж а щ и е у с и л и я д л я приобретения богатства д л я меня, и вот почему: 5. В е д ь болезни

г о л о д пища утоляет,

изгоняют

заклинанья

и

жажду

ж е — вода;

лекарства,

а

ности страданья убивает лишь богатство, и за гатство

почитают

род

наш

л ю д и » 2.

бед­ бо­

Ученики с к а з а л и : « Ч т о ж е нам д е л а т ь ? О, как мы несчаст­ ны, что так ничтожны Кроме

средства, которыми мы

располагаем!

того: 6. О, е с л и бы приобретались б о г а т с т в а

так, учи­

т е л ь , как милостыня подается нам, не потерпели б мы[, конечно, бедствий тяжких, что терпишь ты от бедно­ сти

своей. 7. В е д ь есть у б р а х м а н о в один л и ш ь способ обре­

сти богатство — н е б л а г о д а р н ы й

способ

полученья

в

д а р ; народ ж е здешний скуп, и п о т о м у у б и т ы мы без­ выходностью

положенья».

У ч и т е л ь сказал им: « Е с т ь и д р у г и е средства приобретения богатств, они у к а з а н ы

в шастрах^; но старостью

истощены

наши силы, и мы неспособны применить эти с р е д с т в а » . Уче­ ники ответили: « Н о

наши силы, дорогой у ч и т е л ь , ведь

еще

не похищены старостью; п о э т о м у , е с л и ты п о л а г а е ш ь , что мы способны

применить

средства,

указываемые

в

достойных

книгах, то назови их. ч т о б ы мы м о г л и воздать т е б е как с л е ­ дует

за твои труды

по о б у ч е н ь ю н а с » .

У ч и т е л ь с к а з а л : « Ю н о ш а м , сердца которых с л и ш к о м неж­ ны д л я твердой решимости, трудно применять п о д о б н о г о рода средства приобретения богатства, но если тем не менее вы, д р у з ь я , настаиваете, то вот вам один, ведущий п р я м о к цели, путь

к

богатству. 8. Н а м , б р а х м а н а м , закон не в о з б р а н я е т в несча­ стии'* прибегнуть

к воровству. А

разве бедность

не

является несчастьем, тягчайшим в мире? И потому мы м о ж е м б е з о всякого греха ч у ж о ю собственностью за­ в л а д е т ь ; ведь это все — и м у щ е с т в о б р а х м а н о в ! 9.

Конечно,

и насильственно богатства

отнимать

хватило б с и л ы у м у ж е й , подобным в а м ; на этот путь, однако, ие

вступайте:

ведь

должно

славу

добрую

свою хранить; поэтому решайтесь в о р о в а т ь л и ш ь там, где

нет

людей».

С в о е ю речью он с л о в н о снял у з д у со своих учеников, и они возгласами:

« П р е к р а с н о ! » — приветствовали

даже

недостой-

ные его слова

как достойные, и о б е щ а л и поступать согласно

с

кроме

ними — все,

Бодхисаттвы.

10. Ведь по своей природной д о б р о т е не мог он этот путь одобрить; но так как все другие о б е щ а л и учи­ теля совет исполнить, не мог решительно он жать

О т стыда опустив г л а з а , Бодхисаттва л и ш ь с л а б о нул и п р о д о л ж а л

но и не в о з р а ж а е т

относится

раздумывать: « П о

неодобрительно

приобретения

ничего, чрезвычайно

ценя высокие достоинства, з а л о ж е н н ы е в этом ществе, стал

вздох­

молчать. Т о г д а учитель, видя, что Бодхи­

саттва не выражает одобрения этому способу богатства,

возра­

ему.

высоко

великом

какой причине, однако,

к воровству?

П о недостатку

су­ он ли

мужества, по отсутствию л и л ю б в и ко мне, или от сознания безнравственности

такого

поступка?»

И,

чтобы

выявить

истинный о б р а з мыслей своего ученика, к нему он о б р а т и л с я со

словами: «О

великий

брахман!

11. Вот эти б р а х м а н ы не в состоянье выносить мои страданья

и решились вступить

на

путь

мужей-ге­

роев, а ты х о л о д н ы м остаешься, ты не способен силу проявить; не м у ч а ю т тебя страданья наши? 12. Известны все мои страданья; они огромны, их не скроешь, я много всем отчего ж

твоей души

рассказывал

печаль,

лись? К а к видно, остаешься ты

о

смущенье

них; не

так

косну­

спокойным?»

Тогда Бодхисаттва, с волнением обратившись к учителю, с к а з а л : « О , нет! Н е из отсутствия л ю б в и к т е б е и л и по же­ стокосердию и не потому, что меня не

мучают

страдания

у ч и т е л я , я от д р у г и х о т с т а л ; виной тому несовершенство пу­ ти, Сказанного у ч и т е л е м . Н е в о з м о ж н о

совершить

где-либо

д у р н о е д е л о и остаться незамеченным! В е д ь п о л н о г о уедине­ ния не существует, 13. Уединенья в мире нет д л я тех, кто совершает з л о е д е л о : ведь разве существа невидимые нами, не зрят

людей?

14. А мудрецы отшельники, д у ш о ю чистые? Н е б е с ­ ные их очи ведь

всегда

открыты!

Глупец,

не

видя

их, у ж мнит себя в уединенье и предается з л ы м

де­

лам. 15. Н о я нигде не в и ж у места, б е з л ю д н о г о вполне; и д а ж е там, где я д р у г и х не в и ж у , и т а м в е д ь ного б е з л ю д ь я нет. А

я-то сам ведь

пол­

сушествую!

16. Д у р н о й поступок тот, который т о л ь к о наше « я » и видит; он явственней, заметнее всегда, чем если б видели

его

другие.

17. Ч у ж о е сердце преисполнено своих з а б о т и мо­ жет не з а м е т и т ь з л а , творимого д р у г и м ; но сами мы, в ж е л а н ь и страстном сосредоточив м ы с л и на

одном,

всегда ведь понимаем, что творим д у р н о е . П о этой-то причине я и отстал от д р у г и х » . И , увидев, что у ч и т е л ь обрадован д о г л у б и н ы д у ш и , Бодхи­ саттва

снова

промолвил

такие

слова:

18. « М о й р а з у м никогда не примирится с м ы с л ь ю , чтобы ты действительно хотел нас о б м а н у т ь богатства ради; да кто ж, познав различие м е ж д о б р о д е т е л ь ю и з л ы м пороком, к уничтоженью д о б р о д е т е л и повел бы для Свое

приобретения

богатства?

мнение я в ы с к а ж у

так:

19. У ж л у ч ш е с нищенскою ч а ш е ю и в выцветшей одежде б у д у я смотреть на роскошь в д о м е недруга, чем, преступив свой стыд, склониться сердцем к раз­ рушенью д о б р о д е т е л и , хотя бы ради власти над б о ­ гами». Т о г д а его учитель, сердце которого б ы л о охвачено радо­ стью и восхищением, вставши с сиденья, о б н я л

его со с л о ­

вами: « П р е к р а с н о , прекрасно, мой мальчик! П р е к р а с н о , пре­ красно, о великий

брахман!

Это

так соответствует

твоему

уму, всегда у к р а ш е н н о м у спокойствием! 20.

К

средств, '

1993

ц е л и стремясь при п о м о щ и лишь

глупые

оставить

могут

каких

угодно

добродетели 129.

стезю; богатство м у д р ы х —подвиги и мудрость с знань­ е м ; не грешат они, впав д а ж е в крайнюю нужду. 21. Т о б о ю непорочный род твой приукрашен, небеса

поднявшимся

овладел

прекрасным увенчан

высоко

месяцем

свяшенным знанием вполне поведеньем;

он

мой

и

труд

осенним; это

как ты

доказал

вознагражден:

успехом».

Т а к и м о б р а з о м , « д о б р о д е т е л ь н ы е по стыдливости

душев­

ной не преступают границы нравственного». [ П а м я т у я о б этом, благородный должен

быть силен своею стыдливостью.

Э т о ж е следует приводить т а к ж е в пояснение с у т р ^ вроде: « т а к з а щ и щ а е м ы й стыдом б л а г о р о д н ы й шравака ^ оставит все дурное и совершит всегда б л а г о е » — и других сутр, а т а к ж е в пояснение сутр, где речь идет о стыдливости и о т о м , с л е ­ дует л и в своем поведении

руководствоваться

мнением л ю ­

дей.]

XIII. Д Ж А Т А К А ОБ

УНМАДАЯНТИ

Д а ж е мучи.мые жестокими страданиями д о б р ы е неспособ­ ны стать на путь низких, находя опору в своей высокой нрав­ ственной

стойкости.

Вот как об этом н а з и д а т е л ь н о повествуется. Некогда Бодхисаттва, бийцев; преуспевая сти,

спокойствии,

как рассказывают, б ы л царем ши­

на б л а г о народа в правдивости, щ е д р о ­ мудрости

и других

прекраснейших

каче­

ствах, он, словно в о п л о щ е н н а я праведность и воспитанность, был

отцом своего

народа,

движущим

вперед

его

благопо­

лучие. 1.

От

совершенья

укрепляемый

преступлений

как сын отцом, народ б ы л обоих.

ограждаемый и

в высоких д о б р о д е т е л я х полон

своим

царем»

радости в

мирах

2. И суд его б ы л нелицеприятен; не р а з л и ч а л своих он и чужих и с л е д о в а л во всем з а к о н у ; закрыв народу беззаконий путь, он о б р а т и л с я ведущую

на

как бы в

лестницу,

небеса.

3. П л о д д о б р о д е т е л и народа — его б л а г о ; зная это, л ю д е й правитель б ы л всегда одним л и щ ь этим о з а б о ­ чен и, с л е д у я

стезею /праведной,

с

дущою,

/полною

б л а ж е н с т в а , д р у г и м не п о з в о л я л он нарушать

ее.

И вот у одного из знатнейших подданных этого царя б ы л а дочь

поразительной

красоты,

которая

считалась

ностью среди всех ж е н щ и н ; по необычайному

драгоцен­

совершенству

ее фигуры и всей е е прелести она к а з а л а с ь в о п л о щ е н н о й Л а к шми или Р а т и и л и

ж е о д н о ю из апсар.

4. И тот, чей взор случайно п а д а л на ее к р а с у и кто не у т е р я л епоообности л ю б и т ь , не в состояние б ы л взора

оторвать,

притянутый

к

ней

блеском

Ира-

соты. За это ее родственники д а л и ей имя У н м а д а я н т и дящая с у м а » ) . И вот отец ее у в е д о м и л

(«Сво­

царя:

« В твоем царстве, о государь, о б ъ я в и л а с ь ж е м ч у ж и н а сре­ ди женщин, поэтому да б л а г о в о л и т г о с у д а р ь решить, возьмет ли он ее в жены и л и о т в е р г н е т » . П о с л е э т о г о царь п о в е л е л брахманам,

умеющим

различать

счастливые

приметы

жен­

щин: «!ПосмоФрите дочь этого в е л ь м о ж и и решите, /подходит ли она нам в жены или н е т » . Тогда отец ее, пригласив

этих

брахманов в свой дохм, с к а з а л У н м а д а я н т и : « Д о ч е н ь к а , при­ служивай

сама этим

брахманам».

Она,

промолвив:

«Слу­

ш а ю ! » — с т а л а , как д о л ж н о , п р и с л у ж и в а т ь б р а х м а н а м . И вот тех

брахманов, 5. Г л а з а , едва л и ш ь взоры их на

лик

ее

упали,

с т а л и неподвижны, и бог л ю б в и унес их стойкость; не подчинялись опьянении

им ни очи, ни

сознанье

рассудок,

как

будто в

потеряли.

'Когда ж е они, потеряв г о л о в у , не в состоянии б ы л и сохра­ нить твердость и б л а г о р а з у м и е — куда у ж там е с т ь , — хозяитг. Удалив с их г л а з свою дочь, с а м стал п р и с л у ж и в а т ь

брахма-

нам и затем проводил их. И вот у них я в и л о с ь такое сообра­ жение: « П о р а з и т е л ь н а я

красота

девушки, к а к

ч у д е с н о е ви­

денье, ч а р у е т д у ш у ; п о э т о м у царь не д о л ж е н д а ж е видеть ее, а тем б о л е е не д о л ж е н вступать с нею в брак. О т ее дивной красоты он, несомненно, потеряет г о л о в у и с меньшим усер­ дием станет заниматься своими священными и государствен­ ными д е л а м и ,

а упущения

в обязанностях

государя

станут

препятствием на пути народа к преуспеванию и счастью. 6. Она одним своим л и ш ь видом м о ж е т помешать стремленью к совершенству д а ж е муни, тем б о л е е вла­ дыки юного, который, счастьем н а с л а ж д а я с ь , взоры,

алчущие

бросает

удовольствий.

П о э т о м у ц е л е с о о б р а з н о поступить нам так. П р и н я в решение, они явились в н а д л е ж а щ е е в р е м я к ца­ рю и з а я в и л и «О

великий

ему

следующее:

государь!

Мы

видели

эту д е в у ш к у . Она

ча­

р у ю щ е прекрасна, но и т о л ь к о : е с т ь у н е е д у р н ы е приметы, предвещающие

гибель и неудачу; поэтому ты, государь,

не

д о л ж е н д а ж е видеть эту д е в у ш к у , а тем (более вступать с нею в

брак, 7. П о р о ч н а я ж е н а позорит с л а в у и счастие

родов

обоих, как ночь, к о т о р а я , скрыв месяц в о б л а к а х , оку­ тывает т ь м о ю всю к р а с о т у з е м л и и н е б а » . Т а к д е л о б ы л о п р е д с т а в л е н о царю. « Е с л и у нее есть н е б л а ­ гоприятные приметы, как это ветствует моему

мне говорят, то она

р о д у » , — поду^1ал

царь

не соот­

и перестал

желать

ее. Ее отец, узнав, что царь не т р е б у е т д е в у ш к и , в ы д а л дочь з а м у ж

за одного из советников

царя по имени

свою Абхи-

пэрага. И

вот о д н а ж д ы , когда настал

пожелал

полюбоваться

своей столице. Взойдя

блестящей

праздник К а у м у д и ^ , царь красотой

празднества

на царскую колесницу, о н п о е х а л

в по

г о р о д у ; у л и ц ы и торговые ряды города б ы л и у б р а н ы и п о л и т ы з о д о ю ; повсюду р а з в е в а л и с ь разноцветные ф л а г и и з н а м е н а ; б е л ы е мостовые у л и ц б ы л и усеяны р а з н о о б р а з н ы м и цветами; повсюду б ы л и пляски, пенье, шутки, танцы, м у з ы к а ; опьяняю-

ший аромат цветов, пудры, благовоний, венков, крепких на­ питков, пахучей воды д л я омовений, б л а г о в о н н ы х мазей на­ п о л н я л воздух; дивные товары б ы л и выставлены д л я

прода­

жи; главная у л и ц а б ы л а запружена сияющими весельем тол­ пами горожан и селян в роскошных о д е ж д а х . С о в е р ш а я свою прогулку по городу, царь п р и б л и з и л с я к д о м у того министра. Т о г д а Унмадаянти с гневом п о д у м а л а : « А , так у меня небла­ гоприятные

при.меты,

и потому,

ц а р е м ! » — и, очень л ю б о п ы т с т в у я

как говорят,

я

видеть царя,

отвергнута она

стояла,

сияя дивным б л е с к о м своей красоты и освещая п л о с к у ю кров­ л ю д о м а , как .молния освещает вершину о б л а к а . « П у с т ь

же

соберет теперь свои он силы, чтобы у д е р ж а т ь с я от смятенья и сохранить свою стойкость и память, увидев ту, у которой дурные п р и м е т ы » , — п о д у м а л а

она. И вот взор царя, с л ю ­

бопытством н а б л ю д а в ш е г о великолепие столицы, у п а л

вдруг

на нее, когда она стояла, обернувшись к нему л и ц о м . Тогда царь, 8. Х о т ь в в о л ю насмотрелся он на красоту

преле­

стных женщин своего двора, хоть б ы л смиренным он и, д о б р о д е т е л ь с о б л ю д а я , стремился о д е р ж а т ь победу над

страстями,

9. Х о т ь , о б л а д а я

стойкостью

высокой, б ы л

ж а н и стыдлив, хоть взор его испуган б ы л

сдер­

созерца­

нием ч у ж о й ж е н ы , но все ж е д о л г о он на женщину смотрел, не отрывая г л а з и восхищая 'Каму. 10. « Н е ' К а у м у д и л ь это? Н е в о п л о щ е н н о е ли божество сего дворца? дева? В е д ь красота

Апсара

л и она, и л ь

нечеловеческая

это

дайтьев

это!»

М е ж тем как царь так р а з м ы ш л я л и г л а з а его не могли вдоволь

насладиться

созерцанием

женщины,

его

колесница

проехала мимо того места, где она с т о я л а , не считаясь с его ж е л а н ь я м и . И вот царь вернулся в свой дворец с опустошен­ ным сердцем; его .мысли б ы л и т о л ь к о с ней, вся его нрав­ ственная стойкость б ы л а похищена б о г о м л ю б в и . Наедине он ооратился

к

своему

вознице

Сунанде.

11. « Н е знаешь л и , чей это дом б ы л с б е л ы м и сте-

нами? И КТО та женщина б ы л а , что там сияла, слов­ но

молния

на

белом

облаке?»

Возница с к а з а л : « Е с т ь у государя министр по имени А б х и п а р а г а , — так это его д о м и его Унмадаянти

по и м е н и » . Когда

при м ы с л и , взгляд

его

что

она — жена

стал

И , вздыхая

дочь

Киритаватсы,

царь у с л ы щ а л

жена,

эти слова, то

другого, его

сердце

упало,

и

неподвижным.

глубоко

и ж а р к о , терзаясь

всей

дущой

по

красавице, он о б р а т и л с я к с а м о м у с е б е с такою речью: 12. « О , как идет ей это имя нежное, где слог л а с к а е т

слух:

,,Унмадаянти!"

у л ы б к о ю она

меня

ума

Своей

каждый чудесною

лищила!

13. З а б ы т ь ее хочу — и словно в и ж у сердцем! М о е ведь сердце у нее, или, вернее, в нем царит о н а ! 14. С к о л ь

малодущен

я — любить

жену

другого!

Ч т о за безумец я! П о к и н у л стыд меня и сон! 15. М е ж тем цанье

как у м мой восхищенный

погружен у л ы б к и

ясной,

взоров,

в

созер­

красоты

ее,

вдруг раздается звон ^ — тот дерзкий звук напоминает о теченье д е л д р у г и х . О, в сердце у меня л и ш ь нена­ висть Таким

те

звуки

образом,

л ю б в и . И хотя

порождают».

стойкость

он с т а р а л с я

царя

прийти

была

потрясена

в себя, о д н а к о

силою же

его

б л е д н о с т ь и худоба, задумчивость и частые в з д о х и , зевота и весь вид его показывали ясно, что царь в л ю б л е н . 16. Сер|дечная б о л е з н ь , х о т ь ' С т о й к о он с к р ы в а л ее, наружу в ы с т у п а л а

ясно и на л и ц е е г о , и в х у д о б е ,

и в неподвижном в з г л я д е , исполненном задумчивости. Тогда его министр А б х и п а р а г а , который б ы л весьма иску­ сен в истолковании изменений во внешности и в ы р а ж е н и и л и ­ ца, узнав, что с л у ч и л о с ь с царем, и поняв причину этого, и изза с в о е й л ю б в и к царю весьма озабоченный о п а с н о с т ь ю , кото­ рая ему

у г р о ж а л а , так как он з н а л (поразительную с и л у бога

л ю б в и , иапросил у царя разрешение поговорить с и и м наедине и,

получив

словами:

его

позволение,

обратился

к

царю

с

такими

17. « С е г о д н я мне, о царь, л ю д е й в л а д ы к а

лотосо­

окий, когда я в о с с ы л а л б о г а м м о л е н и я , я в и л с я якша и, л о д о й д я ко мне, п р о м о л в и л так: „ К а к ж е ты не дога­ д а л с я , что

сердце

государя

принадлежит

Унмада­

янти?" 18. П р о м о л в и в так, он вдруг исчез, а я, з а д у м а в ­ шись об этом, к т е б е явился; и если правда это, госу­ дарь, то почему ж е ты молч'ишь, откуда у т е б я т а к о е недоверье

к

слугам?

П о э т о м у б л а г о в о л и , о государь, о к а з а т ь мне м и л о с т ь , при­ няв от

меня

мою

супругу».

С м у ш е н н ы й этим п р е д л о ж е н и е м , царь не мог поднять г л а з от стыда, и хотя и н а х о д и л с я во власти б о г а л ю б в и , однако б л а г о д а р я знанию праведного закона, приобретенному д о л г и м упражнением, его стойкость о с т а л а с ь н е п о к о л е б л е н н о й , и он ясно и определенно о т к а з а л с я принять дар министра: « Э т о г о не д о л ж н о быть. И вот почему: 19. Я не бессмертен того, народ узнает

и своих засл'уг л и ш у с ь ; к р о м е

о грехе моем; тебя ж в

разлуке

с нею л ю б о в ь с о ж ж е т с такой ж е быстротой, с какой огонь

сухой

20. Такой

кустарник

истребляет.

поступок, что н е д о б р о е

сулит

в

мирах

обоих — том и этом, не совершит мудрец, хотя им на­ слаждается

немудрый».

А б х и п а р а г а с к а з а л : « Т е б е не н у ж н о опасаться нарушения закона. 21. Т ы мне п о м о ж е ш ь щедрость проявить и тем за­ кон исполнишь, а е с л и от меня ее не примешь в д а р . тогда, д а я н ь ю помешав, за;кон нарушишь. Я не вижу здесь добрую

славу

ничего такого, что м о г л о

бы

порочить

царя.

22. В е д ь , кроме нас двоих, никто о б этом знать будет, и п о т о м у ты изгони из сердца страх

не

людского

порицанья! Д л я меня ж е му что

это б у д е т м и л о с т ь ю , а н е мученьем, п о т о ­

23. К а к о е з л о возникнуть м о ж е т в верном

сердце

от чувства у д о в л е т в о р е н ь я , что совершил ч т о - л и б о ты на п о л ь з у господину? П о э т о м у спокойно н а с л а ж д а й с я ты л ю б о в ь ю , о г о с у д а р ь , и о моих страданьях не тре­ вожься!» Ц а р ь с к а з а л : « Н и слова б о л ь ш е о таком грехе. 24. И з - з а л ю б в и в е л и к о й ко мне ты, очевидно, за­ бываешь, что ведь не всякое даянье п о м о г а е т испол­ ненью

долга.

25. К т о д л я меня в своей л ю б в и высокой не ценит д а ж е жизнь свою, т о т д р у г ник,—^и

я

его с у п р у г е

мне,

лучший

родствен^

друг.

П о э т о м у не с л е д у е т вовлекать меня в н е б л а г о в и д н о е д е л о . Ч т о ж е касается того, что, как ты уверяешь, никто д р у г о й не у з н а е т о б этом д е л е , то разве от этого оно станет б е з г р е ш н ы м ? 26. Х о т я б невидимо творил кто з л о е д е л о , как б л а ­ годенствовать тот может? В е д ь это с л о в н о яд принять незримо! Е г о увидят тели

и святые

Чего

же

непорочными о ч а м и и небожи­

йоги.

больше?

27. К т о поверить может, что т ы ее не л ю б и ш ь , что не постигнет г и б е л ь и т е б я , когда ты р а з л у ч и ш ь с я с нею?» Абхипарага

сказал:

28. «iC супругой и д е т ь м и я раб твой, ты мой госпо­ дин и б о ж е с т в о мое. К а к о е м о ж е т б ы т ь , - о

государь,

закона нарушенье п о отношению к р а б е твоей? Ч т о ж е касается моей л ю б в и к ней, о которой говоришь ты,— что

ж

из

этого?

29. Д а , я ее л ю б л ю , о радостей п о д а т е л ь , и потому я д о б р о в о л ь н о , сам х о ч у отдать ее т е б е : ведь человек, отдав з д е с ь д о р о г о е , в том мире п о л у ч а е т е щ е д о р о ж е что-то. П о э т о м у б л а г о в о л и , о государь, принять е е » . Царь

сказал:

« Н и в коем с л у ч а е ! Э т о

невозможно!

30. С к о р е е б р о ш у с ь я на острый меч и л и в п ы л а ю ­ щий у ж а с н ы м «пла/менем

огонь,

чем

соглашусь

по­

прать так д о б р о д е т е л ь , которой я о б я з а н очастив.м в е ­ ликим!» Абхипарага

сказал:

« Е с л и г о с у д а р ю н е у г о д н о взять м о ю супругу, то я в е л ю ей стать гетерой, л ю б в и

которой м о ж е т д о б и в а т ь с я

каждый, и

тогда мой государь с ней с м о ж е т н а с л а д и т ь с я » . Ц а р ь с к а з а л : « Д а что с т о б о ю ? К а к о б е з у м е л ты! 31. Оставивши невинную с у п р у г у , ты, безумец, п о ­ л у ч и л бы от меня в о з м е з д ь е и, с д е л а в ш и с ь предметом поношений, т ы стал б ы мучиться н в этом мире, и в ином. Поэтому

оставим

эти

бессмысленные

речи.

Образумься

же». Абхипарага

сказал:

32. « Х о т я б ы то г р о з и л о нарушением закона,

иль

порицанием со стороны л ю д е й , и л и утратой счастья — всему навстречу я пойду с открытым сердцем: оно ис­ полнено б л а ж е н с т в а , доставив счастие тебе. 33. Н е вижу в мире я огня в е л и к о г о , т е б я превы­ ш е * , о з е м л и великий п о в е л и т е л ь ! И У н м а д а я н т и будет

вознаграждением

жрец, д л я у с и л е н и я Царь

моим ж р е ц у ;

моих

да

прими ее, как

заслуг».

сказал:

« 1 Н е с о м н е н н о , стремясь действовать мне на п о л ь з у , ты п о своей в е л и к о й л ю б в и к нам не з а м е ч а е ш ь , что д о б р о и что з л о д л я тебя с а м о г о ; Должен

наблюдать

безразлично

и п о э т о м у я с особенным

относиться к порицанию л ю д е й .

34. К т о

вниманием

за т о б о й . Н и в коем с л у ч а е не

следует

Смотри:

к праведности б е з р а з л и ч н о относясь,

за­

ботиться н е станет о порицании л ю д с к о м или награ­ д е в д р у г о м существованье, т о м у не станет доверять народ, и в мире том он без сомнения л и ш е н б л а ж е н ­ ства Поэтому

будет ^ я и говорю

тебе:

35. Н е с о б л а з н я й с я

преступить закон

для

жизни

этой: великий грех здесь несомненен — сомнителен незначителен Чего

же

и

успех.

больше?

36. Ввергать л ю д е й IB несчастия такие, как пори­ цанье и тому подобное, и этим счастья — д л я

добрых

для

себя

неприятно; пусть

добиться

лучше,

зло

д р у г и м не причиняя, один я понесу все б р е м я личных д е л , ничем Абхипарага

закона

сказал: « Д а

не

нарушив!»

разве здесь м о ж е т иметь

место

б е з з а к о н и е , если я из преданности к господину д е й с т в у ю ему на п о л ь з у , а государь принимает ее от меня в д а р . В е д ь все шибийцы, горожане и селяне, м о г л и бы сказать: „ К а к о е тут

б е з з а к о н и е ? " П о э т о м у да

благоволит

государь

же

принять

е е ! » . Ц а р ь сказал: « П о и с т и н е ты всей д у ш о й хочешь

сделать

мне приятное, но н у ж н о п о д у м а т ь еще и вот о чем: из всех шибийцев — горожан и селян, тебя и меня — кто из нас самый сведущий

в святом з а к о н е ? » Т о г д а

Абхипарага в

смущении

сказал: 37. « Б л а г о д а р я почтенью к старшим, у с и л и я м , за­ траченным на изучение священного писания, и остро­ те ума смысл истинный науки о трех ц е л я х жизни тебе открыт, о государь, как Б р и х а с п а т и ^ . Царь

сказал:

« П о э т о м у - т о ты и не м о ж е ш ь совратить м е н я (с истинного пути]. 38. От поведения царей зависит б л а г о и несчастие народа;

вот

почему,

привязанность

народа

помня,

останусь я на поприще б л а г о м , что соответствует славе

моей

и

доброй.

39. Х о р о ш л и , неудобен путь, которым бык идет,— коровы с л е д у ю т за ним; так и народ: откинув острые преграды сомнений, он

поведенью

государя

следует

всегда. К р о м е того, ты д о л ж е н принять во внимание

следующее:

40. Ведь е с л и б у меня не с т а л о силы, чтоб охра-

нять и с а м о г о себя, в каком ж е состоянье о к а з а л с я бы народ, который ж а ж д е т от меня

защиты?

41. Т о зная и заботясь о б л а г е подданных, равно как о святом законе и безупречной с л а в е , я не хочу веленьям сердца следовать: ведь я ж е вождь народа своего, я бык

ведь

в

стаде!»

Т о г д а министр А б х и п а р а г а , умиленный в сердце своем этой стойкостью царя, поклонивщись ему руки,

обратился

с такими

и

почтительно

сложив

словами:

42. « С к о л ь осчастливлены с у д ь б о ю подданные, ко­ торых охраняешь

ты,

людей

влалыка1

Такую

пре­

данность закону, пренебреженье к н а с л а ж д е н ь я м лич­ ным найти в о з м о ж н о л ь д а ж е в пустынях л е с н ы х ! 43. О, как приличествует дивное

название

*,вели-

кий" в имени твоем, великий г о с у д а р ь ! В е д ь если бы безнравственного д о б р о д е т е л ь н ы м назвать, то это бы­ ло

бы

насмешкою

жестокой!

44. Н о к чему мне

изумляться

пред великим подвигом твоим? 'Как

иль

волноваться

океан

сокровин!

полон, так ты исполнен д о б р о д е т е л е й , о г о с у д а р ь ! » Т а к и м о б р а з о м , « д а ж е мучимые жестокими д о б р ы е неспособны

стать на путь

низких,

страданиями,

находя

опору

в

своей высокой нравственной стойкости» [и в своем прекрас­ ном знании праведного закона, которому они неустанно сле­ д о в а л и ; л о м н я об этом, надо прилагать все у с и л и я д л я укреп­ ления в нравственной стойкости и праведном законе.]

XIV. Д Ж А Т А К А

О

СУПАРАГЕ

Д а ж е правдивое слово, имеющее

в

основе

праведность,

избавляет от беды; н а с к о л ь к о ж е б о л ь ш е

награда

Праведность!

следовать

праведности.

Помня

это, д о л ж н о

всегда

за самое закону

Вот как об этом назидательно повествуется. Будучи

Бодхисаттвой,

Великосущный

был,

как

говорят,

чрезвычайно искусным кормчим. Такова ведь природная осо­ бенность искусства

бодхисаттв, что какую они

ни з а х о т е л и

проницательности у м а они

бы о б л а с т ь науки

изучить, б л а г о д а р я превосходят

или вид

врожденной

наиболее

искусных

л ю д е й в мире. И з у ч и в движения светил, В е л и к о с у щ н ы й ни­ когда не о ш и б а л с я в определении стран света; д о с к о н а л ь н о зная

приметы

и предзна.менования,

как постоянные, так

и

временные, он стал искусен в определении счастливых и не­ б л а г о п р и я т н ы х моментов; по рыбам, цвету воды, виду з е м л и , птицам, горам и другим признакам он прекрасно у м е л опре­ д е л и т ь л ю б у ю часть м о р я ; он б ы л предусмотрителен, не под­ д а в а л с я сонливости; л е г к о преодолевал у с т а л о с т ь от х о л о д а , жары, дождя

и других невзгод; о б л а д а л

неусыпным

внима­

нием и решительностью; б л а г о д а р я своему искусству п л а в а т ь по морям и б л а г о п о л у ч н о возвращаться из плавания дил И

суда

купцов-мореходов

так как его путешествия

всюду,

куда

всегда б ы л и

бы

ни

он во­

пожелали.

в высшей

степени

удачны, он получил имя С у п а р а г а , и город, в котором он ж и л , т а к ж е назывался С у п а р а г а ; и теперь он известен под именем С у п а р а г а . Д а ж е когда он состарился, он считался несущим с собой счастье; поэтому

купцы-мореходы,

желая

обе.спечить

себе удачу в путешествии, о б р а щ а л и с ь к нему с почтитель­ нейшими (просьбами,

и

он

ino

их

просьбам

садился

на

суда. И

вот однажды прибывшие из Бхарукаччхи ' купцы, тор­

говавшие с С у в а р н а б х у м и 2, стремясь к успешному п л а в а н и ю , явились в город С у п а р а г а и обратились к В е л и к о с у щ н о м у

с

просьбой отправиться с ними. О н сказал им: 1. « О т старости о т н я л о с ь зренье у меня; п о д гне­ том постоянных трудов т я ж е л ы х о с л а б е л а память: мне не хватает сил, чтобы позаботиться о т е л е

собствен­

ном: какой ж е помощи вы ждете от м е н я ? » К у п ц ы сказали: « Н а м дится

известно, в каком состоянии нахо­

твое тело. О д н а к о хоть ты и неспособен

к тяжелому

труду, все ж е мы хотим взять тебя с собой, не д л я того, чтобы ты

трудился,

а вот

для

чего:

2. В е д ь п ы л ь , благоприятной

ставшая

благодаря

прикосновенью к л о т о с а м — ногам твоим, к о р а б л ь наш к счастью, к у д а ч е поведет чрез это море, какими ни б ы л и о г р о м н ы м и препятствия. С такими к тебе И

явились

мы».

вот В е л и к о с у щ н ы й , из сострадания

старости его т е л о о с л а б е л о ,

к купцам, хотя от

взошел на

Все б ы л и чрезвычайно о б р а д о в а н ы

судно

они. Постепенно

тех

купцов.

его прибытием. « Н е с о м ­

ненно, теперь наше путешествие будет в п о л н е думали

б

мыслями

они достигли

успешным»,—

великого

океана, не­

измеримого вместилища вод, где н а х о д и л с я трудно достижи­ мый П а т а л а

о б и т а л и щ е з м и е в и демонов. В о к е а н е кишели

разнообразные р ы б ы ; он издавал г л у х о й беспокойных

вод, так

как его волнами

рокот от движения и г р а л , вздымая

их,

ветер; его дно б ы л о покрыто различными драгоценными кам­ нями и горными п о р о д а м и ; его поверхность б ы л а гирляндами

цветов

из

морской

украшена

пены.

3. И вот они д о с т и г л и моря, чей темно-синий цвет напоминал сапфиров груду, как б у д т о это б ы л о небо, р а с п л а в л е н н о е с о л н ц а жгучими л у ч а м и . С о всех сто­ рон в о д о ю о к р у ж е н н ы е , они з е м л и не в и д е л и нигде. Когда

мореходы

углубились

так

далеко

в

море,

вече­

ром, когда л у ч и с о л н ц а смягчились, утратив с в о ю знойность, перед

ними

я в и л о с ь нечто

необычайное,

необьжновенно

страшное. 4. В одно мгновенье океан стал страшным; каза­ л о с ь , с б р о с и л а вода молчания оковы; и

разбивалися

огромные в а л ы и рассыпались пеной; весь океан ре­ вел,

гонимый

5. У ж а с н ы й

страшным ураган

ветром.

вздымал

огромнейшие

горы

вод и пнал, в е р т е л их с страшной б ы с т р о т о й ; и стринял вид у ж а с н ы й океан: к а з а л о с я , з е м л я с ее горами оришла мира.

в

движение,

как

будто

в

день

крушенья

6. И солнцу путь з а к р ы л и тучи, темные, как змеи многоголовые;

как беспокойные

молнии-лианы,

и

их

раздавались

языки,

сверкали

страшные

раскаты

грома. 7. Окутанное т у ч а м и густыми с о л н ц е со снопом л у ­ чей своих б л е с т я щ и х все ниже о п у с к а л о с ь и наконец зашло;

воспользовавшись

наступившим

вечером, со-

всех сторон надвинулася тьма; и становилася она все гуще. 8. С т р е л ы ливня осыпали волн пучину, и океан, как в бешенстве, п о д н я л с я ; к о р а б л ь ,

словно

испуганный,

в д р у г з а д р о ж а л , повер(Гнув в страх сердца всех море­ ходов. 9. Одни в унынии и страхе в и з н е м о ж е н ь е онеме­ л и ; д р у г и е ж е о т в а ж н о п у т ь к спасению и с к а л и ; и и ы е к божествам

о т всей души

горячие м о л и т в ы

воссы­

л а л и : природа к а ж д о г о раскрылась в этот миг. К о р а б л ь находился в полной в л а с т и у б у р н ы х в о л н , взды­ м а е м ы х страшным у р а г а н о м , и м о р е п л а в а т е л и в течение мно­ гих дней носились, не видя нигде ни берега, ни благоприят­ ных признаков на море. Т а к о е н е б ы в а л о е состояние м о р с к о й стихии все у в е л и ч и в а л о их растерянность, приводя их в у ж а с и отчаяние. Т о г д а С у п а р а г а - б о д х и с а т т в а такими «В

словами

о б р а т и л с я к ним

с

ободрения:

этом напряженном в о з б у ж д е н и и , столь з л о в е щ е м , нет

ничего необычайного; ведь мы проникли в середину великого океана. П о э т о м у не нужно вам, ваться

уважаемые

купцы,

подда­

унынию. 10. Ведь уныние — не средство от несчастия спас­ тись; д о в о л ь н о предаваться

малодушию

л и ш ь тот, кто с б о д р о с т ь ю за д е л о благополучно

выйдет из всех

и

взяться

робости: может,

бед.

11. С т р я х н у в уныние и м а л о д у ш и е свое, б е р и т е с ь вы за д е л о . П р и с п е л о время, к д е л у ! Ж и в а я сила ведь,, сверкающая б о д р о с т ь ю д у ш е в н о й , — то руки мудрого^ которыми хватает в каждом д е л е он у с п е х !

Поэтому мается

за

пусть каждый свое

из вас со всем

усердием

прини­

дело!»

Э т и м и словами В е л и к о с у щ н ы й п о д н я л б о д р о с т ь духа реходов. Они смотрели с тоской, не

покажется

ли

мо­

берег и,

взглянув вниз, в море, увидели существа, т е л а которых, с о ­ вершенно

похожие

серебряные

на

человеческие,

панцири; они

то

были

словно одеты

поднимались

на

в

поверхность

воды, т о снова п о г р у ж а л и с ь в воду. П о л н ы е и з у м л е н и я море­ ходы, в н и м а т е л ь н о рассмотрев очертания их тел, о б р а т и л и с ь к С у п а р а г е со с л о в а м и : « В п е р в ы е т о л ь к о здесь, в этом вели­ ком океане, нам встречается это знамение! П о и с т и н е . 12. Н а м видятся воители там дайтьи в серебряной броне, у ж а с н ы е на вид; их

морды

безобразны,

как

копыта; они то вынырнут, то вновь уйдут под воду, как будто там, в морских волнах, игрою з а б а в л я ю т с я они». Супарага рыбы;

сказал:

поэтому

не

«Это

не

бойтесь

л ю д и , не д е м о н ы — это

их.

ведь

Однако

13. Д а л е к о у д а л и л и с ь мы от городов обоих; ведь это море К х у р а м а л и н **; п о э т о м у назад

старайтесь

поскорей

повернуть

обратно:

вернуться».

(Но мореходы б ы л и

не

в

состоянии

ураган д у л им в спину и, в з д ы м а я

г р о м а д н ы е массы воды,

с неодолимым

их к о р а б л ь

бешенством

увлекал

все д а л ь ш е

и д а л ь ш е . И вот, двигаясь все вперед и вперед, они увидели д р у г о е море, массы б е л о й пены которого сияли в е л и к о л е п и е м серебра. П о р а ж е н н ы е и з у м л е н и е м , они с к а з а л и С у п а р а г е : 14. « Ч т о это за море, которое в о л н а м и , в пене пото­ нувшими, с л о в н о укутано покровом б е л ы м из д у к у л ы ; как будто смех там ширится повсюду, несуилий месяца лучи

расплавленные».

Супарага сказал: « Б е д а ! М ы зашли слишком далеко, 15. М о л о ч н о е то море л и н ^; н е л ь з я обратно Купцы

идти

нам

возвращайтесь!»

сказали:

под

названьем

дальше,

и,

если

Дадхимаможете,

«Невозможно

даже

замедлить

движенье

к о р а б л я , не

что повернуть о б р а т н о ! В е д ь быстрота течения а

ветер И

дует

то

необычайная,

противный».

вот, миновав и это море, они у в и д е л и

новое; вода

в

этом море б ы л а красноватая, как огненное п л а м я ; беспокой­ ные волны его б л е с т е л и п о д о б н о з о л о т у . П о р а ж е н н ы е лением и любопытством,

купцы

обратились

к

изум­

Супараге

с

вопросом: 16. « О г о н ь великий, пылающий щими в о л н а м и , покрытыми

высокими б л е с т я ­

румянцем,

сияет, словно

юных солнечных л у ч е й краса чудесная. С к а ж и , какое это

море?»

Супарага

сказал:

17. « З о в е т с я это море

Агнималин^

оно

повсюду

славится. В высокой степени разумно б ы л о б нам на­ зад Таким

отсюда

повернуть!»

образом, Великосущный

ние этого моря

и. по

сказал

им т о л ь к о

своей дальновидности, с к р ы л

назва­ от

них

причину изменения цвета воды. И вот мореходы, миновав и это море, увидели еще новое море, цвет которого б ы л подо­ бен з а р о с л я м созревшей травы куша ^; вода ж е , к а з а л о с ь , б л и ­ с т а л а сиянием топазов и сапфиров. С живым л ю б о п ы т с т в о м они обратились

к Супараге с

вопросом:

18. « К а к о е это море явилося теперь пред нашими г л а з а м и ? Вода в нем цвета листьев куши перезрелой; с л о в н о цветы его у к р а с и л и с у з о р ч а т о ю пеной в о л н ы , к о т о р ы е в з м е т а е т страшной с и л ы в е т е р » . С у п а р а г а с к а з а л : «О

почтенные купцы, н у ж н о п р и л о ж и т ь

все у с и л и я , чтобы повернуть о б р а т н о : д а л ь ш е этого места ид­ ти

невозможно! 19. Ведь это море К у ш а м а л и н * ; неукротимо.му сло­ ну оно подобно; н е о д о л и м ы м и волнами нас оно вле­ чет

и отнимает

О д н а к о бедные

наш

купцы,

покой».

невзирая на

крайние у с и л и я ,

не

м о г л и повернуть к о р а б л ь обратно, и, минуя это море, они уви­ дели

еще новое море, зеленоватая

вода которого своим ви-

ДОМ напоминала б л е с к и з у м р у д а и аквамарина, И они обра­ тились

к Супараге

с вопросом.

20. « Б л е с т я щ и м и в о л н а м и , как смарагд, з е л е н ы м и , "влечет к о р а б л ь « а щ

с л о в н о на прекрасный л у г ; весь

океан укращен пеною чудесной, как бы цветами л о ­ тоса ночного. К а к о й ж е это океан предстал пред нащими

глазами?»

С е р д ц е Бодхисаттвы г о р е л о из-за несчастия, которое готово б ы л о обрущиться на купцов, и В е л и к о с у щ н ы й , испустив бокий вздох,

медленно

сказал

21. « Н е о б ы ч н о

глу­

им:

далеко защли

вы; отсюда

трудно

нам назад вернуться; ведь это море Н а л а м а л и н ^ , оно почти у края с в е т а » . У с л ы ш а в это, купцы у ж а с н у л и с ь ; они пришли в совершен­ ное изнеможение, руки о п у с т и л и с ь ; отчаяние н а п о л н и л о д у ш и , и они

способны

были

только

вздыхать.

После

их того

как они прошли и это море, под вечер, когда с о л н ц е со своим снопом косых л у ч е й готово б ы л о погрузиться в море, они ус­ лышали

доносившийся

с моря

ужасный, пронзающий

слух

и сердце ш у м ; к а з а л о с ь , все м о р е б у ш е в а л о , и л и ж е беспре­ рывно рокотал гром, или ж е т р е щ а л и охваченные

пламенем

тростниковые з а р о с л и . У с л ы ш а в этот ш у м , пораженные стра­ хом

и необычайным

душевным

волнением, они вдруг вско­

чили и, озираясь вокруг, увидели, что о г р о м н ы е массы воды низвергаются вниз, с л о в н о там громадная пропасть или безд­ на; увидев это и оцепенев от н е в ы р а з и м о г о у ж а с а ния, о н и п о д о ш л и к С у п а р а г е и 22. « Х о т ь слышится рев в л а д ы к и

и отчая­

сказали:

еще и з д а л е к а сей

рек^°, охваченного

яростью

страшный ужасной,

но все ж е разрывает у ш и и (мутит рассудок. К а к б у д т о в б е з д н у с т р а ш н у ю там низвергаются все воды океа­ на. К а к о е ж это море? И что нам д е л а т ь д а л ь ш е , гос­ подин?» В

ответ на это В е л и к о с у щ н ы й

« Г о р е ! г о р е ! » — и, посмотрев

с волнением

на океан,

промолвил:

сказал:

23. « З а ш л и вы с л о в н о в с а м у ю пасть смерти, от-

•куда нет анасенья: раз попав щается

обратно — достигли

туда, никто не -возвра­ вы

зловещей

Вадаба-

мукхи» Т о г д а бедные купцы, у с л ы ш а в это, в о с к л и к н у л и : « М ы до­ стигли В а д а б а м у к х и ! » — и, о к о н ч а т е л ь н о лишившись надежды на спасение, п о р а ж е н н ы е в с а м ы е души смертным у ж а с о м , 24.

Одни

рыдали

громко,

другие

стали

(прич'и-

тать, 'Кричать утжасно; иные ж е , ,не в состоянье предпринять ч т о - л и б о , от у ж а с а рассудок (потеряли. 25. С истерзанной страданьями д у ш о й иные обра­ тилися к б о г а м : одни с о с о б о й ревностью перед богов в л а д ы к о й И н д р о й п р е к л о н я л и с ь ; д р у г и е адитьям, рудрам, марутам и васу, а т а к ж е С а г а р е

молились

26. Ш е п т а т ь р а з л и ч н ы е мол!Итвы с т а л и т а м иные, д р у г и е ж е , как

н а д л е ж а л о , преклонились перед

Де-

ви '^; а некоторые, к С у п а р а г е подойдя, « а разные л а ­ ды печально, ж а л о с т н о там в с е т о в а н ь я х и з л и в а л и с ь : 27. « В с е г д а спасал ты от опасностей в б е д у попав­ ших! Т ы полон д о б р о д е т е л и высокой, состраданья

к

б л и ж н и м . И вот теперь настал тот час, когда ты мо­ жешь

проявить

2в. И з м у ч е н ы

свою

чудеснейшую

силу.

мы, беззащитны, п р и б е ж и щ а

здесь

ищем у тебя, о м у д р ы й ! С к л о н и к нам сердце и спа­ си нас: ведь это яростное море своей нас

жаждет

Вадабамукхою

поглотить!

29. Н е м о ж е т быть, чтоб равнодушно ты с м о т р е л , как здесь

в

бушующих

Великий океан в е д ь и е твое; так

запрети ж

волнах мы посмеет

ему, уйми

гибнуть

преступить его

будем? веление

жестокое

вол­

ненье!» Тогда

Великосущный,

сердце

которого

было

исполнено

муки от великого сострадания, о б р а т и л с я к тем бедным куп­ цам с о с л о в о м о б о д р е н и я и с к а з а л : « Д а ж е и здесь есть е щ е средство спастись; о н о открывается

моему

уму. Я

применю

его сейчас; поэтому вы д о л ж н ы на мгновенье собрать все свое м у ж е с т в о » . Купцы, у с л ы ш а в , что д а ж е и теперь, по его с л о -

вам, еще о с т а л а с ь надежда на спасенье, воспрянули д у х о м и, полные

вниманья, з а м о л ч а л и . Тогда

Супарага-бодхисаттва.

накинул на одно п л е ч о верхнее платье, о п у с т и л с я на правое к о л е н о , с напряжением своих дущевных сил почтил п р е к л о ­ нением всех татхагат, и о б р а т и л с я к купцам со с л о в а м и : « Б у д ь т е свидетелями вы, купцы, и вы, великие боги, оби­ тающие

в

лоне

океана!

30, Я , напрягая память, вспомнить не могу, чтобы когда-нибудь о б и д е л тварь ж и в у ю с тех пор, как пом­ ню я

себя.

31, П у с т ь этим с л о в о м истины и с и л о ю моих заслуг^ к о р а б л ь назад вернется, минуя И

вот силою

правдивости

Вадабамукху!»

Великосущного

и

сияния

его

з а с л у г ветер стал д у т ь в п р о т и в о п о л о ж н у ю сторону и вместе с течением

повернул

корабль

обратно. К у п ц ы ,

к о р а б л ь возвращается, пришли

увидев, что

в неописуемое и з у м л е н и е

и

в е л и ч а й ш у ю радость и, с почтением поклонившись С у п а р а г е , известили

его, что

косущный

обратился

корабль

повернул о б р а т н о . Т о г д а

к купцам

с такими с л о в а м и :

Вели­

«Будьте

тверды духо.м, д р у з ь я ! С к о р е е поднимите п а р у с а ! » П о его на­ ставлению купцы, которым

радость вернула

мость, с д е л а л и все так, как он

силы

и

реши­

велел.

32, И вот у ж раздается смех л ю д е й повеселевших; подобно чудным к р ы л ь я м птицы, натянут б е л ы й парус, скользит

корабль

по волнам

л е б е д ь на б е з о б л а ч н о м

моря,

и ясно.м

блистая,

словно

небе.

М е ж тем как при б л а г о п р и я т н о м ветре и течении к о р а б л ь повернул обратно и с быстротой

небесной колесницы, несу­

щ е й с я в воздухе, п о л е т е л как бы по своей в о л е , в то время, когда

уж

стала

распространяться

стал темнеть румянец

заката на небе и

густая тьма;

когда

небеса

повсюду украси­

л и с ь звездами и, хоть и о с т а в а л о с ь еще некоторое сияние на дороге солнца,

началось

у ж е ^владычество

ночи,

Супарага

о б р а т и л с я к купцам с о с л е д у ю щ и м и с л о в а м и : «(Какое бы мо­ ре вы, торговцы морские, ни у з р е л и , начиная с Н а л а м а л й й , вытаскивайте со дна е г о песок и камни и н а п о л н я й т е ими еуд-

НО, с к о л ь к о оно может вместить. Б л а г о д а р я на случай

этому

корабль,

если он снова станет добычей у р а г а н а , не накре­

нится, а кроме т о г о , этот песок и камни, которые считаются приносящими счастье, несомненно, 'будут вам к п о л ь з е и вы­ г о д е » . И вот на б о л е е м е л к и х местах, которые им б ы л и м и л о ­ стиво указаны

божествами, сердца которых

были

преиспол­

нены глубочайщим уважением и л ю б о в ь ю к С у п а р а г е , купцы стали

вытаскивать,

как

им

казалось,

песок

и камни,

на

самом ж е д е л е б е р и л л ы и д р у г и е драгоценности и наполни­ л и ими к о р а б л ь . И в одну л и щ ь ночь к о р а б л ь достиг Б х а р у ­ каччхи. 33. Когда н а с т а л

рассвет, к о р а б л ь б ы л полон се­

ребра, б е р и л л о в , з о л о т а , смарагдов, и, к берегам своей страны пристав почтили

с в е с е л ь е м , они в высокой

радости

старца.

Таким-то о б р а з о м « д а ж е правдивое слово, и м е ю щ е е в ос­ нове праведность, и з б а в л я е т от беды; н а с к о л ь к о ж е б о л ь ш е награда

за

с а м о е праведность!

Помня

это, д о л ж н о

всегда

с л е д о в а т ь закону п р а в е д н о с т и » . [Этот ж е пример с л е д у е т при­ водить, /поучая, какой о п о р о ю является д о б р о д е т е л ь н ы й д р у г : «Кто

имеет

опору

в д о б р о д е т е л ь н о м *друге, достигает

сча­

стья».]

XV. Д Ж А Т А К А О

РЫБЕ

Намерения тех, кто ведет д о б р о д е т е л ь н у ю ж и з н ь , прекрасное завершение

имеют

и у с п е х д а ж е в этой жизни, а тем

б о л е е в б у д у щ е й ; помня о б этом, с л е д у е т стремиться к со­ вершенной

чистоте своего

поведения.

iBoT ка'К о б этом н а з и д а т е л ь н о (повествуется. Некогда

Бодхисаттва

б ы л повелителем

рыб в о д н о м не­

б о л ь ш о м пруде, чудная вода которого б ы л а украшена б е л ы ­ ми и г о л у б ы м и цветами водяных л и л и й и л о т о с о в , где кра­ совались пары л е б е д е й , уток, каранда и ч а к р а в а к а а

берег

весь б ы л покрыт цветами и деревьями. Б л а г о д а р я прекрасно развившейся

у него

еще

во многих предшествующих

рож­

дениях привычке к д е я т е л ь н о с т и на п о л ь з у д р у г и х он, нахо­ дясь д а ж е счастье

в таком

и благо

состоянии,

всегда

стремился

доставить

ближним.

1. В е д ь с и л о ю привычки все д е л а , прекрасные

и

з л ы е , внедряются г л у б о к о в д у ш у ч е л о в е к а и притом так сильно, что в д р у г о м рождении он, как в о сне, лег­ ко

их

совершает.

С е р д ц е (Великосущного б ы л о и с п о л н е н о л ю б в и к р ы б а м , как б у д т о к своим д о р о г и м д е т я м , и он в ы р а ж а л с в о е высочай­ шее б л а г о в о л е н и е к ним подарками, л а с к о в ы м и с л о в а м и , по­ л е з н ы м и д л я них д е л а м и и т о м у подобными действиями. 2. Он с д е р ж и в а л ж е л а н ь е рыб вредить д р у г д р у г у и поощрял действуя рыбий

в з а и м н у ю л ю б о в ь ; все с и л ы п р и л а г а я

у м е л о , заставил

образ

их

забыть

свой

и

прежний

жизни.

3. П о э т о м у т о т рыбий род, которым у п р а в л я л

он

так, как подобает, достиг высокого б л а г о п о л у ч и я , как город, и з б а в л е н н ы й правит И

надлежащим

от бедствий г о с у д а р е м , образом

который

страною.

вот о д н а ж д ы , по недостатку л ь счастья ж и в ы х тварей

или ж е по невнимательности божеств, которым поручено сле­ дить за д о ж д я м и , вовремя не начались д о ж д и . И о т недостат­ ка д о ж д я пруд не н а п о л н и л с я , как раньше, с в е ж е ю желтоватой

от

пыльцы

распустившихся

цветов

водой,

кадамбы*.

Постепенно п о д о ш л о з н о й н о е в р е м я года, и отруд, и з к о т о р о г о , словно т о м я с ь от ж а ж д ы , пили ежедневно и ж а д н о , как буд­ то измученные у с т а л о с т ь ю , и знойные л у ч и с о л н ц а , и изнурен­ ная ими з е м л я , и горячий ветер, ж а ж д а в ш и й обратился

в

освежиться,—

болото.

4. В невыносимый летний зной п ы л а ю щ е е солнце и знойный ветер, как б у д т о р а з р а ж а ю щ и й с я

пламенным

д о ж д е м , и г о р я ч а я , как бы б о л ь н а я л и х о р а д к о ю з е м ­ л я , — все, с л о в н о в гневе, о с у ш а ю т И

воды.

вот, когда рыбий род пришел в б е з н а д е ж н о

отчаянное

состояние, Бодхисаттва, видя, что рыбы стали способны т о л ь ­ ко л е ж а т ь «

дрожать от

страха,

находясь

под у г р о з о й

не

т о л ь к о со стороны птиц, ж и в у щ и х на берегу озера, но д а ж е и со

стороны вороньих стай, движимый

стал

размышлять:

состраданием,

так

« У в ы , какая з л а я беда с в а л и л а с ь теперь на р ы б ! 5. Вода здесь исчезает с каждым днем, как бы со­ перничая с нашей ж и з н ь ю , а тучи д о ж д е в ы е е щ е скоро

смогут

6. Б е ж а т ь

не

показаться! отсюда невозможно.

Кто

мог

водить в д р у г о е место нас? Н е с ч а с т ь е м влеченные, сюда

собрались

все

бы

про­

нашим при­

враги.

7. И несомненно, что когда п о с л е д н я я вода в пру­ д у исчезнет и на .виду окажутся все рыбы, враги их будут

пожирать здесь на моих

глазах.

Ч т о ж е с л е д о в а л о бы нам совершить т е п е р ь ? » Размышляя

о б этом, В е л и к о с у щ н ы й у в и д е л

только

одно

средство спасения от б е д ы — свою в е л и к у ю правдивость. От сострадания стив

его с е р д ц е

б ы л о иополнено муки, и он,

испу­

глубокий, тяжкий 1 В З Д 0 Х и подняв очи к н е б е с а м ,

про­

молвил: 8. « И , п а м я т ь напрягая, не припомню я, чтоб вред я причинил ж и в о м у существу, хотя бы в крайней б ы л нужде, и если истинны мои слова, то д а п о ш л е т

же

царь богов нам д о ж д ь и да наполнит он водой пруды сухие!» И вот с и л о ю з а с л у г В е л и к о с у щ н о г о и его правдивости, а т а к ж е вследствие б л а г о в о л е н и я р а с п о л о ж е н н ы х к нему богов, нагов и якшей, со всех сторон показались на небе в необыч­ ное д л я тяжестью

них время черные тучи^; они воды, из них

грома; лианами

и

как

они о б н и м а л и д р у г

простирая

низко

глухие,

нависали

под

приятные звуки

молний б ы л и украшены их г р о м а д н ы е тем­

ные вершины-головы, лось,

слышались

вперед

б у д т о они о т к р ы в а л и друга,

медленно

рты;

склоняя

каза­ головы

руки.

9. К а к тени гор, т е тучи черные т е м н е л и и, закры-

вая з е р к а л о небес, ширь горизонта словно ограничив, р а с п р о с т р а н я л и всюду м р а к вершинами своими. 10. И массы о б л а к о в , к а з а л о с я , с м е я л и с ь о т свер­ канья молний, и непрерывно

гром

приятный

изда­

в а л и , и в звонких гимнах в о с п е в а л и их павлины, от радости

танцуя.

11. К а к нити ж е м ч у г а , с т р у и л и с я д о ж д я пыль

у л е г л а с ь ; и от з е м л и

поднялся

мат,

повсюду

ветром,

разносимый

потоки;

сильный аро­

12. Х о т я с т о я л о л е т о и сила солнечных л у ч е й осо­ бенно там в о з р о с л а в то время, однако солнце скры­ л о с ь ; в д о л и н ы устреамились с гор воды потоки с по­ лосами

пены.

13. И м о л н и я бледным

светом

весь

мир

ежеминутно

о з а р я л а ; ее л и а н а ,

золотистым

радости

полна,

п о д звуки турьи *, что из о б л а к о в н е с л и с ь , свой чудный танец

исполняла.

•И вот, как т о л ь к о н а ч а л с я ливень, когда светлыми пото­ ками

воды, х л ы н у в ш и м и с о

всех сторон, с т а л

наполняться

пруд, у л е т е л и стаи птиц — ворон и д р у г и х ; р ы б ы ж е , у кото­ рых вернулась н а д е ж д а на жизнь, сразу о ж и в и л и с ь . Бодхи­ саттва,

хотя

сердце

его и преисполнилось

радости,

однако

опасаясь, как бы не прекратился д о ж д ь , снова и снова обра­ щался

в Парджанье^ с 14. « Г р е м и ,

такими

словами:

Парджанья, ты

раскатисто

и

глухо

и прогони в е с е л ь е , радость птиц; д о ж д е м п р о л е й ты воды, жемчугу подобные, в которых отражаются сво­ им пылающим сияньем молньи!» У с л ы ш а в это, Ш а к р а , владыка б о г о в , с величайшим изум­ лением в своем сердце явился перед г л а з а м и Бодхисаттвы и, благославляя

его,

промолвил:

15. « П о и с т и н е необычайной вость о б л а д а е т , о

силою

Великосущный,

твоя

правди­

повелитель

рыб!

В е д ь эти о б л а к а с приятным г р о м о м в о д у л ь ю т , к а к кувшины,

тобою

наклоненные!

16. Виновен б ы л бы я в великой нерадивости, когда

б намереньям с у щ е с т в , т е б е ся всем лялся

сердцем «

благу

п о д о б н ы х и стремящих­

мира, на

помощь

не

яв­

я.

17. П о э т о м у отныне ты о б у д у щ е м оставь з а б о т ы : ведь я

готов все.м

сердцем

помогать

всем

добрым

н их д е л а х б л а г и х , страна же эта, в которой пребы* ванне находят д о б р о д е т е л и твои, не б у д е т б о л ь ш е ни­ когда

во

власти

бедствий».

Выразив е м у одобрение

свое столь

ласковыми

словами,

Ш а к р а исчез. А пруд этот наполнился д о краев в о д о ю . Т а к и м о б р а з о м , « н а м е р е н ь я тех, кто ведет добродетельнук> жизнь, имеют прекрасное заверщение

и успех

д а ж е в этой

жизни, а тем б о л е е в б у д у щ е й ; помня о б этом, с л е д у е т всем сердцем

стремиться

к

совершенной

чистоте

своего

пове­

дения».

XVI. Д Ж А Т А К А О П Т Е Н Ц Е

Даже

огонь не в состоянии

ПЕРЕПЕЛА

осилить с л о в о ,

правдой;

помня о б этом, д о л ж н о

говорить

правду.

всеми

проникнутое

силами

стремиться

Вот как о б этом н а з и д а т е л ь н о повествуется. Н е к о г д а Бодхисаттва

был

птенцом

перепела

в

каком-та

л е с у . Т о л ь к о н е с к о л ь к о ночей т о м у назад он вышел из скор­ л у п ы яйца, и его нежным к р ы л ы ш к а м п р е д с т о я л о е щ е расти и расти; его крохотное т е л о б ы л о с л а б ы м и неразвитым. О в благополучно

жил

вместе с несколькими б р а т ь я м и

в

гнез­

д ы ш к е , построенном с б о л ь ш и м и стараниями его о т ц о м и ма­ т е р ь ю , скрытом в гуще травы и защищенном куст

вьющимися

обвивавшими

растениями.

Д а ж е в этом состоянии он превосходно з н а л святой закон праведности, и потому не х о т е л есть ж и в ы е с у щ е с т в а , к о т о ­ рых приносили птенцам их родители, и ж и л т о л ь к о зерныш­ ками травы, п л о д а м и

индийской смоковницы и т о м у п о д о б -

НОЙ 1пищей. Вследствие такой незначительной и 'малопитатель­ ной еды его т е л о не р о с л о ; не развивались, как следует, и е г о к р ы л ь я , — м е ж тем как д р у г и е м о л о д ы е перепела, принимая всякую пищу, какую бы им ни приносили, окрепли и у них выросли

крылья.

Таков

ведь

общий

закон:

1. К т о ест, не р а з м ы ш л я я о праведности и л ь непра­ ведности, преуспевает тот; кто ж ищет жизни правед­ ной и п о т о м у с р а з б о р о м принимает пищу, тот т я ж е ­ ло

страдает

(Наш Владыка рошо живется

на з е м л е .

с к а з а л по этому поводу д в е гатхи ^: « Х о ­

бесстыдному...» — и так д а л е е .

2. П р е к р а с н о здесь живется в о р о н у б е с с т ы д н о м у , нечистому сколь

в д е л а х , предерзкому

греховна

и смелому;

однако

эта жизнь!

3. Н о т я ж е л о живется честному, тому, кто ищет чистоты д у ш е в н о й , кто робок, б о я з л и в и непорочной жизнию

живет.

Эти две гатхи приведены в

Арьястхавирьяка-никае]^.

И вот, когда они н а х о д и л и с ь в таком состоянии, н е д а л е к о от их гнезда

произошел

ужасный л е с н о й п о ж а р :

слышался

страшный ш у м , п о д н и м а л и с ь о г р о м н ы е к л у б ы д ы м а , над по­ лосами

пламени

разлетались

во все стороны

тысячи

искр;

это б ы л о великое бедствие д л я о б и т а т е л е й л е с а и д л я лесной чащи. 4. К а з а л о с ь , ветер, разметая и р а з б р а с ы в а я мя, огонь

плясать

заставил, и языками

пла­

пламени он

исполнял различнейшие танцы, и р е я л а н а д ним в с к л о ­ коченная грива д ы м а черного, и р а з д а в а л с я страшный треск; все э т о п р и в о д и л о птиц в смятенье. 5. И под н а п о р о м

бешеного ветра трепеща,

вол­

нуясь, травы в страхе, к а з а л о с ь , р а з б е г а л и с ь по л е с у ; свирепый ж е огонь, настигнув эти травы, и х м а с с о ю блестящих

искр

воспламенял.

6. И с п у г а н н ы е стаи птиц в з л е т а л и ввысь, спасаясь от огня; м е т а л и с ь всюду в страхе звери; и л е с весь

В к л у б а х дыма у т о п а л , наполненный пожара к а з а л о с ь , он Постепенно

стонал

пожар, с л о в н о

ветром, преследуя травы гнезду

от

шумом,

мук. подгоняемый

вперед

резким

и лесные заросли, приблизился

перепелов. И вот м о л о д ы е

перепела,

издавая

к

беспо­

рядочные, невнятные, исполненные у ж а с а крики, вдруг под­ нялись в воздух, каждый з а б ы в д у м а т ь о д р у г о м . Бодхисатт­ ва ж е , вследствие крайней с л а б о с т и и потому, что у него е щ е не в ы р о с л и крылья, не с д е л а л д а ж е и попытки у л е т е т ь ; одна­ ко, сознавая свою силу, В е л и к о с у щ н ы й нисколько н е с м у т и л с я и о б р а т и л с я к огню, который в диком неистовстве к

нему, с

такими д р у ж е л ю б н ы м и

скользил

словами:

7. « П у с т о й л и ш ь звук, название одно — не ноги у м е н я , не в ы р о с л и и к р ы л ь я также. Т о б о й испуганные, у л е т е л и и отец и мать; т ы видишь: здесь у г о щ е н ь я нет, достойного тебя. П о э т о м у тебе прилично, А г н и , отсю­ да

повернуть

назад».

К а к т о л ь к о В е л и к о с у щ н ы й п р о м о л в и л эти с л о в а , проник­ нутые

правдой, 8. Огонь, хотя и подгоняемый хоть б ы л среди

кустарников,

все

сухой

время травой

ветром, зарос­

ш и х , — от слова этого мгновенно стих, с л о в н о достиг реки он

полноводной.

9. И по сей день на Г и м а л а я х огонь п о ж а р а , славной

местности достигнув, хотя

бы ветер

той

разду­

вал его, подобно з м е ю м н о г о г л а в о м у , з а к л я т о м у сти­ хом в о л ш е б н ы м , как б у д т о м е д л е н н о свивается, сти­ хает. Зачем это рассказано? Т о м о ж н о выразить в таких с л о в а х : 10. К а к океан, в о л н у я с я и пенясь, не покидает бе­ рега

свои, и л и к а к

правду

л ю б я щ и й — учение, нам

данное о т ш е л ь н и к о м высоким, так и огонь не может преступить в е л е н ь е должно

покидать

истинно нам

правдивых:

поэтому

не

правду.

Т а к и м о б р а з о м , « д а ж е о г о н ь не в состоянии осилить с л о ­ во, проникнутое п р а в д о й » ; помня о б этом, д о л ж н о всеми си-

л а м и , стремиться говорить правду. [ Т а к ж е д о л ж н о рассказать это,

говоря

о

Татхагате.]

XVII. Д Ж А Т А К А

Употребление опьяняющих влекущее

за

собою

много

О

ЧАШЕ

напитков

есть

грехов. П о м н я

ужасное

зло,

о б этом, д о б р ы е

д о л ж н ы поэтому и д р у г и х у д е р ж и в а т ь о т их у п о т р е б л е н и я , а тем

более

воздерживаться

от них

сами.

В о т как об этом н а з и д а т е л ь н о повествуется. Некогда

Бодхисаттва,

сердце которого

было

проникнуто

величайшим состраданием, который всегда всей д у ш о й стре­ мился д е л а т ь д о б р о , д о с т а в л я т ь у д о в о л ь с т в и е б л и ж н и м , про­ я в л я я свои чистые стремления щ е д р о с т ь ю , смирением, само­ о б у з д а н и е м и т о м у п о д о б н ы м и свойствами, б ы л , как расска­ зывают, Ш а к р о й , п о в е л и т е л е м вволю

чудеснейших

И

богов.

небесных предметов

о д н а к о , по своему г л у б о ч а й ш е м у

хоть

у

для

наслаждения,

него

было

состраданию, он с неосла­

б е в а ю щ и м напряжением стремился к д е я т е л ь н о с т и на

благо

мира. 1. О б ы ч н о

человек,

вкусив

пьянящего

напитка

счастья, д а ж е о б л а г е собственном н е д у м а е т ; но он, ие опьяняясь

и великим с ч а с т ь е м п о в е л и т е л я б о г о в ,

всегда с т р е м и л с я к б л а г у б л и ж н и х . 2. В нем, как к р о д н е своей, ж и л о к ми

существа.м,

измученным

несчастьями; и, опираяся

расположенье

бесчисленными на

тяжки­

постоянство

и

на

знание своей п р и р о д ы , н е з а б ы в а л творить о н б л а г о ближним. И

вот о д н а ж д ы В е л и к о с у щ н ы й , о з и р а я человеческий

мир

своим оком, проникнутым г л у б о к и м состраданием и д р у ж е л ю ­ бием, в е л и к и м , как и его природа, у в и д е л царя по имени С а р вамитра, который, опустившись от о б щ е н и я с дурными

дру-

з ь я м и , предавался у п о т р е б л е н и ю опьяняющих

напитков

сам»

а за ним и весь его н а р о д , — г о р о ж а н е и селяне. П о н я в , что ц а р ь не считал это г р е х о м , и сознавая в е л и к у ю употребления глубине такие

опьяняющих

сердца

поражен

греховность

напитков, В е л и к о с у щ н ы й великим

состраданием

был

в

и впал

в

размышления:

' « У в ы , какая з л а я беда о б р у ш и л а с ь на л ю д е й ! 3. Вино в н а ч а л е с л а д к о и этим отвлекает тех, кто грех в нем видеть неспособен, от высшего б л а ж е н с т в а , подобно

восхитительному

ложному

пути.

Т а к что ж е мне д е л а т ь в данном случае? А , я н а ш е л ! 4. Есть о б щ е е всем п р а в и л о , что по своей природе народ стремится п о д р а ж а т ь стоящим выше; то зная, м о ж н о излечить ц а р я : ведь он — источник и д о б р а , и зла

народа!»

П р и н я в такое решение, В е л и к о с у щ н ы й своей чудесной си­ лою

принял

величественный о б р а з б р а х м а н а ;

его л и к

был

цвета р а с п л а в л е н н о г о з о л о т а ; его в о л о с ы б ы л и спутаны и за­ плетены в косу, что п р и д а в а л о ему суровый вид; на нем б ы л о п л а т ь е из мочалы и г р у б о й к о ж и ; в л е в о й руке у него

была

у м е р е н н ы х размеров чаша, наполненная с у р о й ' ; в таком виде п р е д с т а л он, стоя в в о з д у х е , п е р е д царем С а р в а м и т р о й , сидев­ шим в з а л е собраний со своими д р у з ь я м и в т о время, когда н а ч а л и с ь разговоры, какие о б ы ч н о предшествуют питью суры, асавы, сидху, майреи ^ и меда. Все присутствовавшие, испол­ ненные изумления и г л у б о к о г о почтения, п о д н я л и с ь и, б л а г о ­ говейно с л о ж и в руки, в ы р а з и л и ему свое почтение. Он ж е о б ­ р а т и л с я к ним, издавая г л у х о й гром, как д о ж д е в а я туча, на­ сыщенная

водой, и

сказал:

5. «;Вот чаша п о л н а я ! В о к р у г нее цветов гирлянда у л ы б а е т с я ; единственная

это чаша, всех чаш венец!

К т о хочет эту ч а ш у у меня купить? 6. Она в оправе с л о в н о — и о б в и л а е е цветов гир­ л я н д а , которую, как бы шутя, колышет ветер; побега­ ми прекрасными украшена она! К т о ж е из вас купить хотел

бы

эту

чашу?»

Т о г д а царь, л ю б о п ы т с т в о которого в о з р о с л о о т и з у м л е н и я , с глубочайшим обратился

почтением взирая на Бодхисаттву,

к нему с такими 7. « С и я н ь е м ты

смиренно

словами:

подобен

солнцу

восходящему, а

п р е л е с т ь ю — л у н е , своим ж е видом к а ж е ш ь с я одним из муни; б л а г о в о л и

сказать нам, под каким ты

именем

известен в мире; б л е с к качеств дивных з а с т а в л я е т нас в догадках Шакра

о

тебе

теряться».

сказал: 8. « К т о я, узнаешь ты потом; теперь ж е постарай­

ся купить вот эту чашу, к о л ь не страшишься м у к

в

з а г р о б н о м мнре и тяжких в этом мире б е д » . Царь «О мной

сказал:

господин! С в о ю п р о д а ж у прежде

начинаешь

ты

невиданным

способом!

9. И з о б р а ж е н и е достоинств и сокрытие всех недо­ с т а т к о в — в о т в чем товары

обычный

в

.мире

способ

свои

продавать.

10. К а к т ы ж е поступают все п о д о б н ы е тебе, ко­ торые б о я т с я и ч у ж д а ю т с я неправды; в е д ь д о б р ы е , и в крайней

находясь н у ж д е , оставить п р а в д у не

хотят.

11. П о в е д а й , в ы с о к о б л а ж е н н ы й , что наполняет э т у чашу, и ч т о т е б е подобный ^оотел б ы п о л у ч и т ь о т нас в Шакра

обмен?» сказал:

« У з н а й , великий

царь.

12. Нет, не в о д о ю , тучею пролитой, наполнена она, и не водой и з мест священных омовений; не мед з д е с ь ароматный, собранный чудное, не

м о л о к о , что

безоблачную шиеся

лотоса

ночь

с тычинок л о т о с а , цветом — как

ласкающей

не

масло

лучи луны,

роскошно

в

распустив­

цветы!

П о с л у ш а й ты о с и л е з е л ь я , что наполняет эту чашу. 13. К т о выпьет это, тот,

пораженный

опьянением

греховным, сознание утратит и, двигаясь, на ровном месте д а ж е б у д е т падать; не станет различать,

что

мож'но есть и что н е л ь з я , и насладится всем. В о т чем наполнена вся д о краев постыднейшая чаша! Т ы по­ купай,

она

ведь

продается!

14. Л и ш и в ш и й с я рассудка человек, питьем из чаши опьяненный, у ж действует без всяких

размышлений;

как бык т>тюй и неразумный, д а е т в о з м о ж н о с т ь

он

в р а г а м смеяться над -собой! С п о с о б е н он пуститься в пляс перед с о б р а н ь е м

м н о г о л ю д н ы м , играя, к а к

на

б у б н е , на г у б а х . Д о с т о й н о купленным б ы т ь вами то» что в этой ч а ш е , — отвратительное з е л ь е ! 15. Упившись им, пр'ИБЫчную

оставят

даже

всю

д у ш е в н у ю стыдливость л ю д и , и, к а к ниргрантхи

раз­

вязав стеснительные у з ы платья, прогуливаться

мед­

ленно

пойдут по у л и ц а м , где с б о р и щ е

н а р о д а , — вот

это з е л ь е в чаше, купить я п р е д л а г а ю вам! 16. Упившись им

и

осквернившись

выблеванной

пищей, сознания лишившись, л ю д и на у л и ц а х

глав­

нейших прямо спят и без боязни псы им л и ж у т л и ц а — вот з е л ь е , налитое в эту чашу. Прекраснейший напи­ ток

этот

продается!

17. И м насладившись, в опьяненье д а ж е женщина способна оковы н а л о ж и т ь и на родителей своих; спо­ собна ставить ни во что супруга; хотя б о н , как ра, б ы л богат; так вот

какое

зелье

скрыто

Кубе­ в

этой

чаше! 18. Упившись им, сознание разрушив х м е л е м , роды Вришни и Андхака'*, забывши

родственные

чувства,

д р у г друга н а ч а л и дубинками разить: ведь з е л ь е то, что в этой ч а ш е , всех у м а

лишает.

19. В ы с о к о б л а г о р о д н ы е , великим счастием б л и с т а в ­ шие когда-то р о д ы , пристрастившися к нему, п о г и б л и . Смотрите: вот о н о — р о д о в г у б и т е л ь б о г а т е й ш и х , вот в этой чаше н а л и т о о н о и продается, 20. Здесь в чаше то, что разрушает р а з у м : упив­ шись этим, во власти демонов как б у д т о ч е л о в е к бы­ вает; тупеет в з г л я д его, становится т я ж е л ы м ; у т р а ч и -

вает сдержанность

язык; рыдает он, а

хохочет. О, несомненно, человек общего

такой

после

вдруг

заслуживает

презренья!

21. И д а ж е п о ж и л ы е л ю д и , напитком этим пому­ тив сознание с в о е , не могут у д е р ж а т ь с я на пути, в е ­ д у щ е м у ко б л а г у ; они б р о с а ю т б е з р а с с у д н о ненужные, поспешные с л о в а . И в о т такой наниток в чаше про­ дается мной. О ц а р ь ! наполненную

Ты

эту

чашу

1взять,

можешь

зельем.

22. П о чьей вине когда-то боги древние, став без­ заботными, из-за царя богов у т р а т и л и высокое женство, и в поисках

спасенья

они

все

бла­

утонули

в

о к е а н е — вот эта ч а ш а чем п о л н а ! В о з ь м и т е ! 23. Б л а г о д а р я

ему неправду .можно говорить нам

с т о л ь ж е с м е л о , как и правду, творить постыдное т а к о ю ж р а д о с т ь ю , как

и достойное

хвалы,

с

дурное

д о б р ы м находить и л о ж ь считать за правду.

Поисти­

не, оно есть в о п л о щ е н и е проклятья — вот что

содер­

ж и т эта ч а ш а ! 24. Купи

же

у меня сию родительницу

счастье в о п л о щ е н н о е , в м е с т и л и щ е

пороков,

зла,

не­

безумия

науку, единственный и совершеннейший путь в ад; та, что ввергает

р а з у м в мрак

ужасный.

25. Б л а г о д а р я ч е м у рассудка л и ш е н ы , не д у м а ю т о счастии, о б у д у щ е м , становятся

способнььми

убить

отца и мать или отшельника-аскета; возьми ж е , царь, купи ты у меня напиток

этот!

26. Т а к о в х м е л ь н о й напиток этот, который в мире с т о л ь известен под названием сура, о г о с у д а р ь

бого­

подобный; в ком нет привязанности к д о б р о д е т е л и , тот должен постараться приобрести его. 27. И м н а с л а ж д а я с ь , привыкают к д у р н о м у пове­ денью л ю д и и через это в у ж а с н у ю пучину ада попа­ дают, и л ь в состояние животного, и л ь в бедственное состоянье претов^. Н у кто ж р е ш и л с я хоть

на

него.

бы

взглянуть

28. Ведь д а ж е л е г к о е воз.мездье за питье х м е л ь н ы х напитков губит р а з у м и д о б р ы е задатки тех, кто че­ ловека путь проходит б, а д а л е е за это л ю д и попадают (В ад Авнчи ^, п ы л а ю щ и й о г о н е м жестоким, или ж е в мир /предков ^, и л ь в состояние животного д у р н о г о . 29. Н а жизнь прекрасную оно нам не дает смотреть и сла)ву д о б р у ю

насильственно порочит,

уничтожает

стыд и оскверняет р а з у м . К а к видишь, это з е л ь е все д о б р о д е т е л и , что существуют, губит; так как ж е мо­ ж е ш ь ты еще сегодня пить х м е л ь н о е , И

вот

царь, у р а з у м е в

благодаря

государь?»

хватающим

за

сердце

у б е д и т е л ь н ы м с л о в а м Бодхисаттвы всю греховность употреб­ л е н и я х м е л ь н ы х напитков и почувствовав отвращение ко все­ му х м е л ь н о м у , о б р а т и л с я к Ш а к р е с такою речью: 30. « Т ы говорил, как л ю б я щ и й

отец

сказать

бы

1 М 0 Г , за преданность и скромность н а г р а ж д а я , и л ь как отшельник, з н а ю щ и й д е л а ты, ж е л а я

мне

добра,

благие

и греховные; так

прекрасное

прочел

мне

по­

ученье: за это постараюсь я почтить тебя как д о л ж н о делом! Б л а г о в о л и ж е , о господин, в б л а г о д а р н о с т ь за свои див­ ные слова принять от нас это выражение почтения: 31. Д а р ю т е б е н я т ь л у ч ш и х деревень и сто р а б ы н ь , пятьсот коров и десять колесниц, прекрасными коня­ ми

запряженные,

ведь ты учитель мой, д о б р а ты про­

возвестник! Е с л и ж е угодно, чтобы я с д е л а л этого, т о да получит

благоволит

он б о л ь ш е

Шакра

господин

еще лишь

что-нибудь приказать

сверх мне,

и

этого».

сказал: 32. « М н е

не нужны твои

прекрасные

деревни со

всеми прочими д а р а м и : узнай в о мне богов царь. А провозвестника

добра

почтить

тем, что в н е м л е ш ь ты его словам и

им

ты

владыку, должен

последуешь

отныне! 33. В е д ь это — славы путь и счастья, а в жизни бу-

дущей—отрада

различнейших высоких наслаждений;

поэтому, оставивши свое пристрастие к х м е л ь н ы м на­ питкам и опираясь на святой закон, ты царствием

насладишься

моим!»

П р о м о л в и в так, Ш а к р а тотчас исчез. Ц а р ь ж е вместе со своими

подданными — г о р о ж а н а м и

употребление Таким

хмельных

образом,

и

селянами — прекратил

напитков.

«употребление

опьяняющих

напитков

есть у ж а с н о е з л о , в л е к у щ е е за собой много грехов. П о м н я о б этом, д о б р ы е д о л ж н ы поэтому

и других удерживать

от

их

у п о т р е б л е н и я , а тем б о л е е воздерживаться от них с а м и » . [ Э т о ж е следует рассказать, повествуя о Т а х т а г а т е , пред­ послав

рассказу

слова: «Таким

образом,

даже

и

в

своих

прежних рождениях В е л и к о с у щ н ы й стремился к б л а г у мира».]

XVHI. Д Ж А Т А К А

Состояние

домохозяина

О

БЕЗДЕТНОМ

связано

со стремлениями, вражг

дебными спокойствию и нравственному

поведению.

Поэтому

оно не д о с т а в л я е т радости з а б о т я щ и м с я о своей душе. как о б этом н а з и д а т е л ь н о

Вот

повествуется.

Некогда Бодхисаттва, как рассказывают, принял рождение в о д н о м б о г а т о м роде, который б ы л (славен своим

доброде­

т е л ь н ы м о б р а з о м жизни и поведением и б ы л высоко чтим в народе; родство с этим родом почиталось в ы с о к о й честью, и б ы л он с л о в н о о с в е ж а ю щ и м

источником д л я

мей; его кладовые и сокровищницы ностью всех шраманов

и брахманов;

родовитых

б ы л и как бы дом

его

был

открыт д л я друзей и родственников; он д о с т а в л я л наконец,

счастью и б о г а т с т в у род этот

благодаря имел

всегда

пропита­

ние беднякам и н и щ и м ; ремесленники н а х о д и л и там и покровительство;

се­

собствен­

работу

своему

великому

возможность

выражать

свою преданность и почтение к царю, принимая его у себя. - iw:^

161

С течением рвением

времени

изучил

Бодхисаттва

различные

вырос и с

чрезвычайным

отрасли науки, знание

которых

почиталось л ю д ь м и особенно ценным, а т а к ж е избранные им различные искусства. Б л а г о д а р я

такому о б р а з о в а н и ю , радо­

вавшей взоры красоте и з н а н и ю л ю д е й , которое он п р о я в л я л , не

нарушая

сердца

предписаний

людей,

праведного

как л ю б и м ы й

закона,

он

завоевал

родственник.

1. Ведь мы родных г л у б о к о у в а ж а е м

не

потому,

что нам они родные, и на чужих иначе смотрим, не как на близких, не потому, что чужаки они. 2. Найдем

л и мы

достоинства

или

этого зависит, как буде.м относиться

пороки — от

к человеку — с

г л у б о к и м у в а ж е н ь е м и л ь с презреньем. Когда ся

с

Великосущный

отречением

от

надлежащим

образом

познакомил­

мира,

3. П о с т и г н у л

он. ч т о ж и з н ь домохозяина

стоит к

нротиворечье с о святым з а к о н о м и со страданьем свя­ зана из-за стремлений тщетных; 'постигнув т а к ж е , что блаженство даруют вратился

от

пустыни лесные, он сердцем

от­

нее.

Д о г л у б и н ы своего сердца он был потрясен с м е р т ь ю отца и матери и после этого, раздав д р у з ь я м , родственникам, бед­ някам, шраманам и брахмана?л, к а ж д о м у

в

соответствии с

его з а с л у г а м и , все свое имение — дом и громадные богатства, ценность которых р а в н я л а с ь

многим сотням тысяч, он

ушел

из дому. И вот, проходя постепенно деревни, города, царства и столицы царей, он, наконец, пришел и п о с е л и л с я на л е с и ­ стом х о л м е в окрестностях

какого-то города. С к о р о он стал

известен, так как б л а г о д а р я его п р о д о л ж и т е л ь н ы м

упражне­

ниям в созерцании спокойная ясность его чувств б ы л а совер­ шенно естественной

и искренней; речь его р а д о в а л а

слух и

сердце и, хоть и свидетельствовала о г л у б о к о й згчености, тем не менее б ы л а полна скромности; свободная о т ж а л к и х удру­ ченных

сетований

и своекорыстных

надежд, она

свидетель­

ствовала о благовоспитанности, так как к к а ж д о м у он обра­ щ а л с я с вежливостью и сердечным р а д у ш и е м , и, к р о м е того.

В его речи п р о я в л я л о с ь его уменье р а з л и ч а т ь с о г л а с н о е и не­ согласное

со

святым

аскета-отшельника лучшим

законом.

были

Его

прекрасны

представления.м о

поведение

и вся

жизнь

и соответствовали наи­

добродетели.

Когда

же

народ,

относившийся к нему с б о л ь ш и м л ю б о п ы т с т в о м , у з н а л , что он ради жизни отшельника оставил свой высокий род, его стали уважать

еще

больше.

4. В е д ь д о б р о д е т е л и нас привлекают б о л ь ш е , когда они б л и с т а ю т в человеке, высоком по рожденью, как и л у ч и — п о б е г и месяца, когда на ч у д н у ю поверхность падают

они.

И вот, узнав о его прибытии в ту страну, один из сверст­ ников и друзей его отца, п о б у ж д а е м ы й г л у б о к и м к его достоинствам, пришел

уважением

к нему и, предварительно

домившись о его здоровье, представился ему

осве­

как сверстник

и д р у г его отца. М е ж ними з а в я з а л а с ь беседа, и, когда пред­ ставился удобный с л у ч а й , этот человек л а с к о в о

промолвил:

« М н е кажется, о достопочтенный, что ты совершил л е г к о ­ мысленный поступок тем, что пренебрег семьей и п р о д о л ж е ­ нием рода и у ш е л в о т ш е л ь н и к и в с т о л ь юном возрасте. 5. В е д ь те, кто ведает пути д о б р а , б л ю д у т святой закон и в д о м е , как в л е с у . Зачем ж е ты, покинув дом богатый, направил п о м ы с л ы на жизнь л е с н у ю ? 6. Т ы подаянием живешь, что п о л у ч а е ш ь от дру­ гих из милости, народ относится к т е б е с почтением не б о л ь ш и м , чем к б р о д я г е , отрепья носишь ты, л и ­ шен друзей, родных; с о б о й пренебрегаешь ты в л е с у . 7. Зачем ты сам себя о т д а л во в л а с т ь страданий, как будто с б е д н о с т ь ю о б н я л с я

воплощенной.

Ведь

д а ж е у врагов б ы появились с л е з ы на г л а з а х , е с л и б увидели они то состоянье, в котором ты н а х о д и ш ь с я теперь! 8. И посему вернись ты в отчий д о м ! Т е б е известны ведь его великие богатства. Т а м с м о ж е ш ь ты святой закон б л ю с т и ,

а т а к ж е сына д о б р о д е т е л ь н о г о

чить, осуществив

свое

желанье.

полу­

Недаром

в народе существует

9. „ Д о м

пословица:

д а ж е б е д н о г о с л у г и , если

он свой,

как

свежая вода, (приятен; что говорить у ж о дворце 'бо­ гатом и счастливом, который получить л е г к о " » . Тогда

Бодхисаттва,

ум

которого н а с л а д и л с я

отречением

от мира, как дивным соком бессмертия, и сердце которого не лежало

к этой жизни, прекрасно

понимая

разницу

ж и з н ь ю дома и в л е с у и чувствуя с т о л ь ж е м а л о ствия от призыва пр'И

упоминании

вкусить земных о пище,

наслаждений,

между удоволь­

как сытый

сказал:

10. « Т о б ы л о сказано тобой, конечно, о т л ю б в и ко мне, и потому меня не очень о г о р ч и л о ; не применяй, однако, с л о в о „ с ч а с т ь е " никогда, когда ты говоришь о

жизни в

доме!

11. В е д ь состояние домохозяина в высокой степе­ ни б о л е з н е н н о д л я б о г а ч а и бедняка; д л я первого — от тягостей имущества охраны, а усилия

приобрести

для

второго — от

его.

12. Г д е счастья нет равно д л я бедняка и богача, там н а с л а ж д е н и е — л и ш ь о с л е п л е н ь е , и п л о д его 'Кой ж е , как и п л о д

греха.

Ч т о ж е касается твоего утверждения, что и в домохозяина

вполне

та-

в о з м о ж н о исполнять

состоянии

святой закон,

то,

конечно, это правда; н о мне кажется, это в высшей степени трудно, так как состояние это связано с действиями, против­ ными

святому закону,

хлопот.

Подумай

и

только

требует

множества

изнуряющих

господин!

13. Н е д о л ж е н д о м о м о б л а д а т ь ни тот, кто ника­ ких стремлений не имеет, ни тот, кто л ж и не говорит, ни тот, кто наказания не применяет, ни тот, кто не­ способен К а ж д ы й , чье

унижать

других.

сердце привязано к

домашним^

наслажде-

ния.м, все п о м ы с л ы свои н а п р а в л я е т на пути к их достиже­ нию. 14. Н е т д о м а д л я т о г о , кто о б р а щ а е т с я праведному, а кто на дом

направит

к закону

помыслы

свои,

куда деваться там закону? В е д ь путь закона т р е б у е т строжайшего

покоя, меж тем

удача

в

домоводстве

л и ш ь с применением энергии в о з м о ж н а . 15. И если ж и з н ь д о м а ш н я я стоит в г у б и т е л ь н о м с т о л ь несогласии

с законом, кто мудрый

сможет

наслаждаться? Кто раз презрел закон, ж е л а я диться, не сдержится д л я

достиженья

еще

ею

насла­

больших

наслаждений. 16. Ж и з н ь в д о м е , доброй

несомненно,

с л а в ы , мученья совести

повлечет

утрату

и бедствия;

поэтому

все мудрые -и з н а ю щ и е ж и з н ь е е р а с с м а т р и в а ю т

как

противную з а к о н у , скорее как беду, а не как путь, ве­ дущий

к счастью.

К р о м е того, мне представляется, что у т в е р ж д е н и е

„жизнь

в д о м е есть б л а г о " , принято нами л и ш ь на в е р у . 17. В страданьях

бесконечных

по

приобретению

и м у щ е с т в а , его о х р а н е и так д а л е е , в т о м

состоянье,

которое я в л я е т с я единственной (причиною д л я казней, "пленения

и бедствий, где д а ж е у царей

довольства

нет богатством, как дождевой в о д о й у океана, 18. Откуда или как. или когда быть м о ж е т б л а г о , к о л ь не я в л я е т с я оно тому, кто тешится игрой вообра­ женья? Е с л и стремятся к б л а г у л ю д и , (привязанные к чувственным в е щ а м , то это ведь б е з у м и ю подобно, как если б ы ц а р а п а л и мы рану, ч т о б з а л е ч и т ь ее! Обычно

ж е , с к а ж у я, бывает

так,

19. Ч т о б о л ь ш и н с т в о ж и в у щ и х в д о м е высокомерными

становятся

б л а г о д а р я богатству, от знатности —

т щ е с л а в н ы м и , б л а г о д а р я ж е силе — н а г л ы м и ; страда­ ния р о ж д а ю т з л о б у в них, а б е д с т в и я — у н ы н ь е . Когда ж е здесь найдется в р е м я д л я спокойствия души? Поэтому

я .прошу

тебя

примириться

с

моим

(положе­

нием. 20. В е д ь д о м

является

гнездом безумья;

ужасных

змей —

тщеславия,

высокомерия,

он — г и б е л ь

блаженного

спокойствия, в м е с т и л и щ е страданий мно-

для

гих И т я ж е л ы х . Т а к кто ж е станет в нем искать опо­ ру, когда он о б е щ а е т бедствия одни? 21. В л е с у ж е , в этом доме, где ж е л а н и й нет у че­ ловека, он н а с л а ж д а е т с я

уединенье.м, в

приходит

на небе Ш а к р ы

найтись

сердце; такое

даже

спокойствие может

ли

благо?

22. Поэто.му предпочитаю жить в л е с у я, отрепьями прикрывши наготу, питаясь тем, что подают из мило­ сти другие, но не хочу я б л а г а , связанного с наруше­ нием закона, как мудрый пищи не захочет, к которой яд

примешан».

Э т о й хватающей за сердце речью он вполне у б е д и л друга своего отца, который выразил

глубокое уважение к Велико­

с у щ н о м у , почтив его п р е д л о ж е н и е м прекрасного у г о щ е н и я . Т а к и м о б р а з о м , « с о с т о я н и е домохозяина с в я з а н о со стрем­ лениями, враждебными

спокойствию и высоконравственному

п о в е д е н и ю » . Зная это, з а б о т я щ и е с я о д у ш е покидают его. [ Э т о ж е д о л ж н о приводить, поучая о высоких достоинствах отречения от мира, начиная поучение с л о в а м и : « Т о т , кто вку­ сил сладости отречения от мира, не п р е л ь щ а е т с я земными на­ слаждениями».]

XIX. Д Ж А Т А К А

О ЛОТОСОВЫХ

СТЕБЛЯХ

Т е , кто познал с л а д о с т н о е счастье отречения от мира, от­ вергают

чувственные

наслаждения

как

осквернение

или

оскорбление. В о т как об

этом

Бодхисаттва

принял

которой

великой

назидательно

повествуется.

рождение, как

и знаменитой,

рассказывают, в не­

славной

своими

д о б р о д е т е л я м и и во всех отношениях 'безупречной ской семье. У

него б ы л о шесть

младших

братьев,

высокими брахман­ которые

по своим высоким качествам б ы л и достойны е г о и из л ю б в и и г л у б о к о г о уважения постоянно п о д р а ж а л и его возвышенным

д о б р о д е т е л я м ; б ы л а у него и сестра — седьмая. С чрезвычай­ ным усердие.м изучив Веды обрел

своей

жение

ученостью

повсюду

с Лигами

великую

в народе. С

и Упаведами

величайши.м почтением

б о в ь ю , словно за божествами, у х а ж и в а л терью

и как у ч и т е л ь

науках; ских

ува­

и лю­

он за отцом и ма­

и л и отец н а с т а в л я л

кроме того, он о б л а д а л

делах

\ он при­

славу и необычайное

своих

братьев

в

б о л ь ш и м опытом в житей­

и прекрасным воспитанием. Т а к он проживал

в

д о м е своих родителей. К о г д а пришел и х ч а с , он, г л у б о к о по­ трясенный обряды

их

смертью,

исполнил

и затем, по истечении

печальные

нескольких

погребальные

скорбных

созвал своих братьев и о б р а т и л с я к ним с такими

дней,

словами:

1. « М у ч и т е л ь н у ю с к о р б ь н а м принося, всегда так был устроен

мир, что смерть нас р а з л у ч а е т

теми, с кем мы п р о ж и л и

даже

с

жизнь.

2. Вот почему ж е л а ю я уйти

путем

отшельника,

достойным в о с х в а л е н ь я , в е д у ш и м к в ы с ш е м у б л а ж е н ­ ству, прежде

чем смерть, з л о й

привязанного

к жизни

враг, меня

погубит,

в доме.

П о зтой причине я о б р а щ а ю с ь ко всем в а м с такими с л о ­ вами наставления. Есть у нас, в нашей б р а х м а н с к о й семье, состояние,

принадлежащее

нам н о

закону

'Приобретен­

и

ное достойным о б р а з о м ; на это состояние м о ж н о жить. В с е вы д о л ж н ы лю'бви

и

жить,

как п о д о б а е т д о м о х о з я и н у ,

уважении,

с

неослабным

во взаимной

вниманием

взвешивая

каждый шаг свой — соответствует л и он д о б р о п о р я д о ч н о м у и учтивому поведению;

усердно

старайтесь предупреждать

занимайтесь

желания

изучением

Вед,

ваших д р у з е й , гостей и

и родственников, а выше всего ставьте святой закон. 3. Всегда д о л ж н ы блистать вы скромностью, усерд­ но заниматься изученьем

Вед,

в подаче

видеть н а с л а ж д е н ь е ; и тем, как зяина

достоинство

милостыни

подобает,

домохо­

хранить.

4. И если будете вести такую ж и з н ь , то возрастут и ваша с л а в а д о б р а я , и д о б р о д е т е л ь , и богатство — счастия основа, а в жизни б у д у щ е й вы будете в б л а -

женстве утопать; поэтому не п р о я в л я й т е небрежения к установленьям д л я

домохозяина».

И вот, у с л ы ш а в о его намерении оставить мир, его братья б ы л и поражены в самое сердце страхом перед разлукой;

глубоко

опечаленные

предстояшей

лица их о р о с и л и с ь

слезами

скорби, и они, поклонившись, обратились к старшему

брату:

« М е ч скорби от р а з л у к и с родителями нанес т я ж е л у ю ра­ ну, и она еще не з а ж и л а ; т ы не д о л ж е н растравлять ее, как бы посыпая с о л ь ю страдания, другой р а з л у к о й ! 5. И до сего ведь дня в наших сердцах не затяну­ л и с ь раны от меча тоски по матери, б у д ь д о б р , о мудрый, воздержись

отцу;

поэтому,

пока от этого ре­

шенья, ие посыпай ты, словно с о л ь ю , нашу рану! 6. Ведь если ты постиг несостоятельность привязан­ ности к д о м у или

что жизнь б л а ж е н н а я в л е с у

есть

путь к конечному освобождению, то почему ж, оста­ вив сирыми и без защиты нас, ты хочешь в л е с уйти один? Где твой путь, там и наш. М ы т а к ж е покинем м и р ! » Бодхисаттва

сказал:

7. « Н е испытавшие сами отречения, те л ю д и , что наслаждениям

телесным

предаются,

считают,

что

у х о д из мира — то ж е , что паденье в бездну. Зная

это, я у д е р ж а л с я

и не стал склонять

отшельнической, хотя и сознавал

д о м е и в лесу. П о э т о м у , если это привлекает все

вместе

оставим

Т а к сказал покинув

он. И

великие

вас к жизни

отличье м е ж д у

жизнью

в

и вас, то мы

мир». все семь братьев

богатства,

и сестра — восьмая,

наполнявшие

их

дом,

и

толпу

проливавших слезы друзей, близких и родственников, у д а л и ­ л и с ь из дома д л я подвижнической жизни. Вместе с ними у ш л и в л е с всем сердцем им преданные один их друг, с л у ж а н к а и с л у г а . Они поселились в одном огромном л е с у , в л е с н о й пу­ стыне, возле б о л ь ш о г о о з е р а дивной красоты, с чрезвычайно чистой синей водой, днем спящего красотой пышно распустив­ шихся дневных лотосов, а ночью словно у л ы б а ю щ е г о с я

мае-.

СОЙ расцветших

б е л ы х л о т о с о в , над которыми « о с и л и с ь

рои

пчел. К а ж д ы й о б и т а л в ч а р у ю щ е й своим уединением сделан­ ной из листьев отдельной

хижине, которые б ы л и

построены

на некотором расстоянии д р у г от друга и скрыты от в з о р о в тенистыми деревьями. В этих хижинах они проводили время, предаваясь исполнению принятых на себя о б е т о в ; их д у х все время

был

погружен

они сходились

в созерцание. В

каждый

к Бодхисаттве для- с л у ш а н и я

пятый д е н ь

наставления

в

святом законе. И он вел с ними различные, г л у б о к о прони­ кающие в их душу, высоконравственные беседы, н а с т а в л я я их в созерцании, указывая на греховность земных н а с л а ж д е н и й , всячески в о с х в а л я я удовлетворение, д о с т а в л я е м о е чением, порицая

лицемерие, болтливость,

самоотре­

леность и

другие

пороки, указывая путь к ясности и спокойствию души. У ш е д ­ шая вместе с ними в

лес

рабыня,

уважения и преданности к Н а р в а в лотосовых положив пруда,

на

она,

ним,

исполненная

продолжала

глубокого

служить

им.

стеблей на о з е р е , р а з д е л и в их на д о л и и

больших

лотосовых

листьях

постучав деревянными

на

чистом

палочками

и

берегу

возвестив

этими звуками о часе принятия пищи, сама у д а л я л а с ь . этого эти святые, совершив, как приличествует,

После

молитву

и

возлияние, один за д р у г и м п о с л е д о в а т е л ь н о , начиная со стар­ шего, подходили стеблей

лотоса,

хижине и потом помыслами

и к а ж д ы й , взяв вкушал

их

полагавшуюся

надлежащим

ему

образом

проводил время, предаваясь всеми

созерцанию.

Ведя

такую

в святом

своей своими

жизнь, они д а ж е

виделись д р у г с д р у г о м , исключая в р е м я с л у ш а н и я лений

долю

в

не

настав­

законе.

И х безупречный о б р а з жизни и высоконравственное пове­ дение, л ю б о в ь к п о л н е й ш е м у уединению и склонность к созер­ цанию снискала

им повсюду великую с л а в у , и Ш а к р а , вла­

дыка богов, явился туда, чтобы испытать их. Увидев, как все их п о м ы с л ы н а п р а в л е н ы на созерцание, узрев их отвращение к дурным д е л а м , отсутствие стремлений к н а с л а ж д е н и я м постоянство

их

дивного

спокойствия,

он, став

еще

и

более

высокого мнения о их д о б р о д е т е л я х , з а м ы с л и л испытать

их.

8. Б е з в о ж д е л е н и й кто ж и в е т 'в лесу, с т р е м я с ь к д у ш е в н о м у покою, в с е р д ц а х всех д о б р ы х в о з б у ж д а е т тот г л у б о к о е почтенье к д о б р о д е т е л я м . И вот, к о г д а р а б ы н я , н а р в а в и очистив л о т о с о в ы е стебли, н е ж н ы е и белые, к а к бивни м о л о д о г о с л о н е н к а , р а з д е л и л а их на р а в н ы е части и р а з л о ж и л а на л о т о с о в ы х л и с т ь я х , б л е ­ с т е в ш и х , к а к з е л е н ы е с м а р а г д ы , у к р а с и л а к а ж д у ю часть, р а с с ы п а в тычинки и л е п е с т к и цветов л о т о с а , и з а т е м , посту­ чав деревянными палочками и тем дав знать мудрым отшель­ н и к а м , что наступил ч а с п р и н я т и я пищи, у д а л и л а с ь , Ш а к р а , в л а д ы к а богов, д л я того, ч т о б ы испытать Б о д х и с а т т в у , спря­ т а л п е р в у ю ч а с т ь л о т о с о в ы х стеблей. 9. К о г д а исчезнет счастье и наступит горе — тогдато, словно р а с к р ы в а я с ь , познается сила стойкости душевной добрых. И вот Б о д х и с а т т в а , п р и б л и з и в ш и с ь к месту, где находи­ л а с ь п е р в а я часть л о т о с о в ы х стеблей и увидев, что его д о л я стеблей исчезла с л о т о с о в ы х л и с т ь е в , на к о т о р ы х она л е ж а л а , а л и с т ь я были р а з б р о с а н ы , п о д у м а л про себя: « М о я д о л я ло­ т о с о в ы х стеблей кем-то у ж е в з я т а » , — и с этой м ы с л ь ю , без в с я к о г о волнения и гнева в сердце, в е р н у л с я о б р а т н о и, в о й д я в свою хижину, к а к н обычно, п о г р у з и л с я в с о з е р ц а н и е . Н е ж е л а я в о з б у ж д а т ь н е у д о в о л ь с т в и е , он не р а с с к а з а л о б этом н и к о м у из д р у г и х м у д р ы х о т ш е л ь н и к о в . Д р у г и е ж е его б р а т ь я , д у м а я , что оп у ж е в з я л свою часть, к а к о б ы ч н о , один за д р у г и м в з я л и к а ж д ы й свою д о л ю стеблей л о т о с а и, съев их к а ж д ы й у себя в х и ж и н е , п р е д а л и с ь с о з е р ц а н и ю . П о д о б н ы м ж е о б р а з о м Ш а к р а с о к р ы л ч а с т ь лотосовых с т е б л е й Б о д х и ­ с а т т в ы и на йторой, и на т р е т и й , и на четвертый, и на пятый день. И все в р е м я с е р д ц е в е л и к о с у щ н о г о Б о д х и с а т т в ы оста­ в а л о с ь без.мятежно с п о к о й н ы м , к а к и р а н ь ш е . 10. Н е п р е к р а щ е н ь е ж и з н и , а д у ш е в н о е волнение считают с м е р т ь ю п р а в е д н ы е ; вот п о ч е м у д л я с о х р а ­ н е н ь я ж и з н и д а ж е в д у ш е в н о е в о л н е н ь е не п р и х о д я т мудрые.

т

И ВОТ В п о л д е н ь м у д р ы е о т ш е л ь н и к и по с в о е м у о б ы к н о ­ вению сошлись у Б о д х и с а т т в ы в его х и ж и н е д л я с л у ш а н и я с в я т о г о з а к о н а и у в и д е л и , что его т е л о и с х у д а л о е щ е б о л ь ­ ше, щ е к и и г л а з а г л у б о к о В 1 в а л и л и с ь , п р е к р а с н ы е к р а с к и на л и ц е п о б л е к л и и голос у т р а т и л свою п р е ж н ю ю с и л у ; о д н а к о , к а к ни был он и с т о щ е н т е л е с н о , не и с т о щ и л и с ь е г о д у ш е в н о е спокойствие, стойкость и д о б р о д е т е л и , и на него б ы л о т а к ж е п р и я т н о смотреть, к а к на м о л о д о й м е с я ц . П р и б л и з и л и с ь к нему и, п р е д в а р и т е л ь н о с почтением п р и в е т с т в о в а в его, обес­ покоенные его в и д о м , они о б р а т и л и с ь к н е м у с в о п р о с о м : « Ч т о п о с л у ж и л о п р и ч и н о ю того, что т ы т а к и с х у д а л ? » — Б о д х и ­ с а т т в а п о в е д а л им все, что с ним с л у ч и л о с ь . И вот п о д в и ж ­ ники, неспособные п о д о з р е в а т ь д р у г д р у г а в п о д о б н о м без­ н р а в с т в е н н о м поступке, б ы л и сильно в з в о л н о в а н ы его стра­ д а н и е м и со с л о в а м и : « О , горе, горе!» — с т о я л и , опустив от с т ы д а г л а з а вниз, и б о Ш а к р а своею в л а с т и ю п р е г р а д и л им пути, к о т о р ы м и они могли у р а з у м е т ь причину п р о и с ш е д ш е г о , и они н и к а к не м о г л и р е п ш т ь , в чем тут д е л о . Т о г д а с л е д у ю ­ щ и й з а ним по в о з р а с т у б р а т Б о д х и с а т т в ы , о б н а р у ж и в а я свое волнение и д у ш е в н у ю чистоту, п р о и з н е с с л е д у ю щ е е не­ обычайное проклятие: 11. « О , д а получит дом, у к р а ш е н н ы й великого бо­ гатства з н а к а м и , супругу по сердцу, д а б у д е т ж е б л а ­ гословен д е т ь м и и в н у к а м и тот ч е л о в е к , о б р а х м а н , кто стебли л о т о с а твои похитил!» В т о р о й (брат с к а з а л : 12. « Г и р л я н д ы и в е н к и , с а н д а л , о д е ж д у , у к р а ш е н ь я , что б у д у т т р о г а т ь его дети, пусть носит, пусть будет крепко к н а с л а ж д е н и я . м з е м н ы м п р и в я з а н тот, о луч­ ший из р о ж д е н н ы х д в а ж д ы , кто с т е б л и л о т о с а твои похитил!» Третий брат с к а з а л : 13. « Д а б у д е т ж е д о м о х о з я и н о м , п р и о б р е т е т пусть з е м л е д е л и е м б о г а т с т в а и р а д у е т с я л е п е т у детей, пусть в д о м е н а с л а ж д а е т с я своем, не з а м е ч а я , к а к уходит ж и з н ь , тот, кто хоть р а з похитил с т е б л и л о т о с а твои!»

Четвертый

брат

сказал:

14. « В ы с о к о п о ч и т а е м ы й

владыками людей,

ступке к а ж д о м е м у , подобно склонив

главу, д р о ж а щ и м и

слугам, пред

в

по­

подчиненными,

ним, да

царствует

над всей з е м л е й , как мира в л а с т е л и н , тот человек, ко­ торый стебли л о т о с а твои из жадности Пятый

брат

похитил!»

сказал:

15. « Ж р е ц о м д о м а щ н и м

у царя да б у д е т

он, да

о б л а д а е т знанием стихов священных и п р о ч е г о всего, ч т о отвращает з л о ; да будет у д а р я .в высокой чести тот, к т о с т е б л и л о т о с а твои посмел Шестой

брат

похитить!»

сказал:

16. « У ч и т е л е м , прекрасно изучившим Веды,

да бу­

дет человек тот, и да собирается с великим уважением к подвижнику народ, чтобы выразить почтение к то­ му, кто здесь в о з ж а ж д а л л о т о с а с т е б л е й , не д о б р о д е ­ телей Друг

твоих!»

сказал: 17. « П р е к р а с н у ю деревню, четырежды

в дар получивши

обильную*,

от царя, пусть утопает

в

наслаж­

дениях и встретит смерть, не победив страстей,

кто

ж а д н о с т ь к л о т о с о в ы м с т е б л я м победить не с м о г ! » Раб

сказал: 18. « Д а будет сельским старостой и тешится среди д р у з е й веселым пением и пляской ж е н щ и н , не встре­ тив неприязни от царя, тот, кто р а д и л о т о с а разрушил

Сестра

собственное

стеблей

благо!»

сказала: 19. « Б л и с т а ю щ е ю стройностью и красотою ж е н щ и ­

ной да будет и станет пусть с у п р у г о ю царя, стоящей во главе гарема

из тысячи прекрасных ж е н щ и н , та,

что с т е б л и л о т о с а

о с м е л и л а с ь похитить

у

подобного

пусть

радуется,

тебе!» Рабыня

сказала: 20. « Н а е д и н е и избегая сласти

добрых,

поедая, и, у г о щ е н ь е получив, в восторг

при-

,

ХОДИТ та, кого з д е с ь привлекли не праведность твоя, а

стебли

лотоса!»

П о с л е этого жившие в этом л е с у якша, слон и о б е з ь я н а , пришедшие сюда, чтобы п о с л у ш а т ь наставление в святом за­ коне, у с л ы ш а в эти с л о в а , испытали крайний стыд и волнение. И вот якша, ж е л а я показать свою д у ш е в н у ю чистоту, произ­ нес

такое

проклятие: 21. « В о б и т е л и великой ( К а ч а н г а л а ^ пусть

надсмотрщиком

пусть будет

при

живет,

постройках

и

над

одним окном р а б о т а е т пусть много дней тот, кто ради лотоса

стеблей

здесь погрешить

против

тебя

осме­

лился!». Слон

сказал: 22. « П у с т ь из л е с о в приятных попадет в среду л ю д ­

скую, закован будет там в шестьсот оков, и пусть ис­ пытывает

боль

от

острого

крюка

погонщика

кто

с т е б л и л о т о с а твои похитил, о л у ч ш и й из отшельни­ ков Обезьяна

премудрых!» сказала:

23. « П у с т ь носит он венок цветочный

и

ошейник

оловянный, т р у щ и й е м у ш е ю ; избитый п а л к о ю , пусть ходит ои м и м о змеиной п а с т и * , п у с т ь

с цветов гир­

л я н д о й , л е ж а щ е й на плечах, ж и в е т в д о м а х л ю д е й тот, кто стебли л о т о с а твои из жадности п о х и т и л ! » Т о г д а Бодхисаттва о б р а т и л с я ко всем ним с таким л а с к о ­ вым

наставительным с л о в о м ,

глубину

его душевного

которое

показывало

великую

спокойствия:

24. « Т о т кто с к а з а л , что будто б ы

исчезло,

хотя

ничто и не и с ч е з л о у него, пусть тот, у с л а д а м и зем­ ными насладившись в в о л ю , д о м о х о з я и н о м умрет; пусть то ж е б у д е т с т е м , кто возымел бы п о д о з р е н ь е против вас!» Г л у б о к и м и з у м л е н и е м и почтением б ы л проникнут Ш а к р а , владыка б о г о в , у с л ы ш а в их необыкновенные п р о к л я т и я , сви­ детельствовавшие о б их отвращении к з е м н ы м н а с л а ж д е н и я м , и о н , приняв свой сияющий чудесной красотой вид, п р и б л и -

ЗИЛ1СЯ

зал

мудрым

'К

отшельникам

и,

ка.к

бы

в о з м у щ а я с ь , ска­

им: «О,

вы не д о л ж н ы

так

говорить!

25. И сон нейдет на ум

тому,

кто

наслаждений

ищет; жадной тоски душа полна в с т р е м л е н ь е к ним; великим напряжением и подвигами ж а ж д у т их достиг­ нуть. Т а к почему ж е удовольствиями" Бодхисаттва

презираете

лишь

вы

их,

„земными

называя?»

сказал:

« З е м н ы е удовольствия влекут за собой бесконечные стра­ дания, о господин! П о с л у ш а й , вкратце я т е б е скажу, почему м у д р ы е отшельники не в о с х в а л я ю т земных у д о в о л ь с т в и й . 26. Из-за у с л а д земных приходят к людя.м плене­ ние и казнь, скорбь, изнеможение, б о я з н ь различные страданья; ведь ради них

и

многие

1властители

зем­

л и , святой закон в неистовом ж е л а н ь е нарушая, в том мире

попадают

в

ад!

27. И з - з а чего о с л а б е в а е т д р у ж б а ? И з - з а чего идут путем,

который

мудростью?

загрязнен

Из-за

чего

об.манчивой

доходят

до

житейской

потери

доброй

славы, а в '.мире том л и ш а ю т с я 'блаженства? Д а разве ж е причина этих з о л не удовольствия

земные?

28. В с е это помня, видя, что земные удовольствия в е д у т к п о г и б е л и л ю д е й к а к низких, так и средних, и наивы'сших — и

здесь,

и в .мире т о м , — как

от

.змеи

разгневанной, от них п о д а л ь ш е стараются д е р ж а т ь с я .муни, которые своею д о р о ж а т д у ш о й , о Тогда слова

Шакра,

владыка

Бодхисаттвы

Шакра!»

богов, радостно приветствуя

возгласом: «Прекрасно,

эти

прекрасно!»—и

у м и л е н н ы й в сердце великодушием этих великих отшельников, сознался

им

в

своей

вине:

29. « Л и ш ь испытаньем познается с несомненностью высокое значенье

добродетели;

поэто.му

для

испы­

танья мной скрыты б ы л и ваши с т е б л и л о т о с о в . 30. П о э т о м у ,

как счастлив

мир,

найдя

опору

в

м у д р ы х .муни, в л а д е ю щ и х н е л о ж н о й с л а в о ю ! Вот стеб-

ЛИ л о т о с а твои, что д о к а з а л и стойкость твоего святого поведенья». С этими с л о в а м и Ш а к р а

подал л о т о с о в ы е с т е б л и Бодхи­

саттве. iB ответ на это Бодхисаттва в скромных, но исполнен­ ных чувства собственного достоинства выражениях разъяснил неуместность

и д е р з о с т ь поступка

Шакры.

31. « М ы не родня и не д р у з ь я тебе, мы

не

твои

актеры и не шуты: так на каком ж е основанье ты, о царь богов,

к отшельникам

подходишь

с

шутками

такими?» У с л ы ш а в эти с л о в а , Ш а к р а , владыка богов, сиявший мол­ ниями, кольцами и диадемой, в волнении утратил свой б о ж е ­ ственный вид, с г л у б о к и м почтением п о к л о н и л с я и попросил у

него

о

Бодхисаттве

прощении:

32. « О незнакомый с с е б я л ю б ь е м ! Я объяснил

на­

мерения свои, и это л е г к о м ы с л и е мое б л а г о в о л и про­ стить

мне, как

отец

или

учитель.

33. У ж такова природа тех, чьи очи д л я познания закрыты, они

споткнуться и на

ровном

месте д а ж е

могут; меж тем как свойство м у д р ы х — снисхожденье. П о э т о м у не сохрани обиду эту в сердце т ы » . Принеся таким о б р а з о м свои извинения, Ш а к р а исчез. Таки.м о б р а з о м , те, кто познал сладостное счастье отре­ чения от

мнра,

осквернение [Эту

или

отвергают

чувственные

наслаждения

как

оскорбление.

д ж а т а к у владыка

объяснил

так:

34. « Я , сын Ш а р а д в а т и , М а у д г а л ь я я н а ,

Кашьяша,

П у р н а , А н и р у д д х а , А н а н д а — в с е мы б ы л и

братьями

тогда; 35. Сестрой б ы л а

Утпалаварна,

рабыней — К у б -

джоттара, д о м о х о з я и н Читра был тогда р а б о м , а Сатагири — якшей; 36. Слоно.м был П а р и л е я , обезьяной — М а д х у д а т а р , а Калодайин — Ш а к р о й . джатаки!»] ^

Запомни:

это

объясненье

XX. Д Ж А Т А К А О Х Р А Н И Т Е Л Е

КАЗНЫ

•Высокое уважение, оказываемое за д о б р о д е т е л и , которы­ ми 'В данное .время не о б л а д а е ш ь , действует на д о б р о д е т е л ь ­ ных, как у к о л стрекала. П о м н я об этом, д о л ж н о к

накоплению

стремиться

добродетели.

В о т как об этом н а з и д а т е л ь н о

повествуется.

Н е к о г д а Бодхисаттва б ы л , как говорят, хранителем казны у одного царя: он был славен своею ученостью, происхожде­ нием, скромным поведением, возвышенным о б р а з о м м ы с л е й и совершенным у м о м ; он честно вел д е л а , и б л а г о д а р я п р и л е ж ­ ному изучению различных о б л а с т е й науки его изящная речь о т л и ч а л а с ь особенной красотой; он был сострадателен, о б л а ­ дал б о л ь ш и м состоянием, .и его 'богатства растекались во все стороны 'благодаря его щ е д р ы м д а я н и я м ; за в с е это он почи­ тался

сокровищем 1.

среди

домохозяев.

И о т п р и р о д ы праведностью

ностью он 'был украшен инствами,— п о э т о м у достойным

наделенный

уче­

и прочими высокими досто­

народ

считал

его

единственно

уважения.

И вот о д н а ж д ы , когда В е л и к о с у щ н ы й отправился к царю во дворец по какому-то д е л у , к нему в дом пришла его теща навестить

свою

дочь.

П о с л е обычных приветствий они с т а л и беседовать, и вот теща наедине, предварительно осведомившись у своей дочери, супруги Бодхисаттвы, о ее здоровье, стала расспрашивать ее: « Н е пренебрегает л и т о б о ю с у п р у г твой, моя доченька? У м е е т л и он проявлять к тебе свое внимание? Н е мучит л и он тебя дурным

обращением?»

Д о ч ь , в смущении опустив г л а з а , т и х о п р о м о л в и л а : « Т а к о й , как у него, д о б р о д е т е л ь н ы й характер и 'благород­ ное

обращение, трудно

В'Стретить

даже

у

нищенствующего

монаха. К т о ж е может сравниться с н и м ? » Е е мать, у которой о н старости о с л а б е л и с л у х и память, не поняла как с л е д у е т эти с л о в а дочери,

которые

к

тому

же 'были произнесены ею от стыдливости тихо и невнятно, *i

При упоминании о н и щ е н с т в у ю щ е м монахе пришла © т в е р д у ю уверенность,

что

ее

зять

стал

нищенствующим

монахом.

Т о т ч а с ж е она р а з р а з и л а с ь громки.ми рыданьями и, ох)ваченная ужаснейшей с к о р б ь ю , стала причитать и в ы р а ж а т ь свое соболезнование

дочери:

« Ч т о это за д о б р о д е т е л ь н ы й характер и б л а г о р о д н о е о б р а щение? Д а разве д о б р о д е т е л ь н ы й человек уйдет от мира, оста­ вив на произвол с у д ь б ы свою л ю б я щ у ю семью? Д а зачем ему, наконец, у х о д и т ь от мира? 2. Он нежен так, прекрасен, м о л о д и от рожденья г л у б о к о привычен к н а с л а ж д е н ь я м ,

и

высоко ценит — так н о ч е м у ж е у м жительству

в

его

государь

его

склонился

к

лесу?

3. Н е видел от семьи своей он огорчений, и ста­ рость красоту

его не унесла — так поче.му ж е он

в

о д н о мгновенье и без б о л и оставил в д р у г свой д о м , в котором,

как река,

богатство

льется?

4. В е д ь о н украшен скромным поведением и муд­ ростью, л ю б о в ь ю

к добродетели

и

состраданьем

к

б л и ж н и м ; каким ж е о б р а з о м по отношению к своей семье подобный л е г к о м ы с л е н н ы й , жестокий шаг смог допустить

он?

5. Он, с т о л ь внимательный к м о н а х а м — нищим б р а х м а н а м , ко всем,

кто

состоит

под

и

покровитель­

ством его, к д р у з ь я м , к родным, а т а к ж е к о б е з д о л е н ­ ному л ю д у ;

он, видевший свое

богатство

в

чистом,

б л а г о р о д и е м п о в е д е н ь е , — чего ж е , не достигнув д о м а , достигнуть

х о ч е т он, живя в л е с у ?

6. П о к и н у в неповинную ни в чем и п о л н у ю л ю б в и супругу, с ним связанную исполненьем д о л г а , как он не видит, ч т о в своей высокой ревности к з а к о н у он преступает

'путь

закона

сам?

7. У в ы , противна мне с у д ь б ы ж е с т о к о с т ь , раз мож­ но преданных родных покинуть, и л и оставить сердцем состраданья путь д л я кона!»

исполнения хоть

капельки за­

Тогда

супруга

Бодхисаттвы,

слушая

эти

жалостные,

искренние сетования своей .матери ino поводу того, что е е су­ пруг оставил мир, по своей женской природе б ы л а

уязвлена

всем сердцем и пришла в сильное волнение; смущение и за­ м е ш а т е л ь с т в о отразились на ее лице, и, г л у б о к о нахлынувшей

потрясенная

скорбью и горем, она, забыв, с чего

начался

разговор с матерью, решила, что ее супруг с д е л а л с я

нищен­

ствующим монахом, и в о т мать, у с л ы ш а в эту у ж а с н у ю

но­

вость, пришла к ней в д о м , ч т о б ы ее утешить. Р а з р а з и в ш и с ь потоком страшных воплей и рыданий, м о л о д а я женщина при­ ш л а в совершенное исступление. У с л ы ш а в об этом, д о м о ч а д ц ы и с л у г и , в свою очередь потрясенные скорбью и горем, подня­ л и страшный крик. П р о с л ы ш а в об этом, соседи, д р у з ь я , род­ ственники

и свойственники, ж и в у щ и е

под его

покровитель­

ством, б р а х м а н ы и д о м о х о з я е в а , исполненные г л у б о к о й

люб­

ви к х р а н и т е л ю казны, а т а к ж е б о л ь ш а я часть г о р о ж а н собра­ лись

у

его

дома.

8. И так как он о б ы ч н о р а з д е л я л и радости, и горе­ сти л ю д е й , то и все л ю д и , словно научившись у него, участниками с т а л и р а д о с т и его и горя. И вот

Бодхисаттва, возвращаясь

из царского

дворца

и

приблизившись к с в о е м у д о м у , у с л ы ш а л громкие крики и воп­ л и , которые н е с л и с ь

из д о м а , ,и, увидев

громадное

скопле­

ние народа, в е л е л своему с л у г е пойти и у з н а т ь в чем д е л о . Т о т р а з у з н а л о случившемся

и, вернувшись, с к а з а л

ему:

9. « Р а з н е с с я с л у х , что ты, о господин, оставив свой богатый д о м , м о н а х о м с д е л а л с я и нищим; о том ус­ л ы ш а в , из л ю б в и к т е б е народ с б е ж а л с я о т о в с ю д у » . И вот В е л и к о с у щ н ы й б ы л словно пристыжен в своей д у ш е , чистой от природы. В з в о л н о в а н н ы й и смущенный, он впал в т а к о е р а з д у м ь е : « О счастье! .Какого возвышенного мнения о б о мне

народ! 10. Когда н а р о д почтил меня таким высоким мне­ нием о д о б р о д е т е л я х моих, останусь если я привязан­ ным к домашней ж и з н и , к чему тогда мое?

мне м у ж е с т в о

11. В е д ь м о ж е т разойтись м о л в а о склонности мо­ ей к порокам, « е у в а ж е н и и , п р е з р е н ь е к д о б р о д е т е л я м , и в с и л у этого и мненье о б о мне средь д о б р о д е т е л ь н ы х изменится. Ыу как ж е жить м н е д а л ь ш е в п о л о ж е н и и таком? 12. И посему я действием почту народа веру в д о б ­ родетели мои, оставив д о м , в м е с т и л и щ е дурных стра­ стей, из-за л ю б в и святой к подвижнической

жизни».

П о с л е этих р а з м ы ш л е н и й В е л и к о с у щ н ы й вернулся и про­ сил снова д о л о ж и т ь о себе ц а р ю : « Х р а н и т е л ь казны снова хо­ чет видеть

государя».

П о л у ч и в разрешение, он, войдя и с н а д л е ж а щ и м почтением приветствовав обратился

царя, п р и б л и з и л с я

к нему. « В чем д е л о ? » —

к не.му царь. О н с к а з а л : « Я

хочу оставить

и потому да б л а г о в о л и т г о с у д а р ь д а т ь мне свое сделать

мир,

разрешение

это».

Тогда

царь, взволнованный и крайне смущенный,

б о в ь ю о б р а т и л с я к нему со с л е д у ю щ и м и

с лю­

словами:

13, « Я жив еще, ты д л я меня д о р о ж е всех друзей, родных...

Из-за

какого ж е

несчастья

ты у х о д и ш ь

в

л е с ? И р а з в е я не в с и л а х устранить несчастье день­ гами, л и б о м у д р о с т ь ю житейской, л и б о великой с и л о ю моей? 14. Е с л и н у ж д у испытываешь в д е н ь г а х , в о з ь м и т ы денег у меня; беда л ь грозит откуда — ее я отвращу; меня, который с просьбой о б р а щ а е т с я к тебе, и вск> родню покинув, на что правил

д р у г о е п о м ы ш л е н и я свои на­

и почему т ы в л е с

уходишь?»

С такими с л о в а м и , исполненными т е п л о й л ю б в и и г л у б о ­ кого у в а ж е н и я , о б р а т и л с я царь к В е л и к о с у щ н о м у , и тот в от­ вет

на них

ласково

промолвил:

15, « О т к у д а м о ж е т быть беда у тех, к о г о твоя дес­ ница осеняет? И л ь о деньгах п е ч а л ь н а я з а б о т а ? П о э т о ­ му я у д а л я ю с ь в л е с не от страданий; узнай ж е то, что побудило

к

этому

меня!

16, П о в с ю д у с л у х разнесся, г о с у д а р ь , что на себя

о б е т великий принял я. Л ю д е й б о л ь ш и е т о л п ы в п а л и в скорбь, в с л е з а х их л и ц а , — поэтому х о ч у я ж и т ь в л е с а х б е з л ю д н ы х : ведь допускает весь народ в о з м о ж ­ ность, что д о б р о д е т е л ь ю такой я о б л а д а ю ! » Царь

сказал:

« Н е должен

ты нас покидать

из-за

одних л и ш ь

слухов,

распространившихся в т о л п е ! В е д ь 'блеск д о б р о д е т е л е й , т е б е подобных, не возрастает от т о г о , что ты б у д е ш ь

заботиться

о т о л к а х народа, равно как и не о с л а б е в а е т , е с л и ты оста­ вишь

их

без

внимания.

17. Р о д и в ш и с я в в о о б р а ж е н ь е своенравном, м о л в а людская

без у з д ы повсюду

бродит; и д а ж е тот, кто

с т а л бы б л и з к о к сердцу принимать

ее, с м е ш о н

бы

б ы л ; что ж говорить о том, кто стал бы действовать, сообразуясь Бодхисаттва

с

ней?»

сказал:

с Н е т , не говори так, великий г о с у д а р ь ! Р а з в е не д о л ж н ы мы

действовать

Взгляни,

о

согласно

в ы с о к о м у мнению

народа о

нас?

государь:

18. В е д ь если ч е л о в е к достигнет у в а ж е н и я л ю д е й , и назовут его все „ м у ж е м

жизни

м у ж д о б р о д е т е л ь н ы й не д о л ж е н хотя

бы

от

стыда

возьмет

праведной", ниже

пусть

на

славы себя

тогда быть;

он

это

бремя. 19. Когда п р е д п о л о ж е н ь е высоких д о б р о д е т е л е й в к о м - л и б о себе находит подтвержденье так и л и иначе, тогда оно сияет яркой славой, в противном с л у ч а е оно подобно

пересохшему

колодцу.

20. А л о ж н ы й !слух о д о б р о д е т е л я х , растущий б е з всяких оснований, расстроенный, разрушенный при ис­ пытании, разбить способен в прах лдодскую с л а в у ,

н

л и ш ь с трудом она возникнуть с м о ж е т вновь! 21. П о э т о м у я п о к и д а ю и семью и состоянье, кото­ рых — корень з о л всех — н у ж н о избегать, как черных з м е й , поднявших в з л о б е г о л о в ы ; тебе, о государь, не п о д о б а е т ставить в этом

мне п р е г р а д ы !

22. Т ы п р е д л а г а е ш ь деиьги мне; из-за своей при* знательности и л ю б в и обычно так т ы поступаешь

по

о т н о ш е н ь ю к -верным с л у г а м . Н о что, однако, мне, мир п о к и д а ю щ е м у , деньги, с б л а г а м и связанные, с низки­ ми

страстями?»

Э т и м и с л о в а м и В е л и к о с у щ н ы й у б е д и л ц а р я и, получив него разрешение, И

отправился в

вот д р у з ь я , знакомые

и

от

лес. покровительствуемые

саттвой л ю д и , приблизившись к нему, з а л и в а л и с ь

Бодхи-

потоками

скорбных слез и о б н и м а л и его ноги, стараясь его у д е р ж а т ь . Н е к о т о р ы е , с м о л ь б о й протягивая к нему руки, п р е г р а ж д а л и ему путь; другие приветливо подходили к нему и, о б н и м а я , старались увести его о б р а т н о по направлению к д о м у . Одни из л ю б в и о б р а щ а л и с ь «

нему с грубыми 'словами, понося его

один так, другой иначе, д р у г и е у к а з ы в а л и е м у на друзей

в

родственников, что с л е д у е т иметь сострадание и к ним. Одни п р и л а г а л и все у с и л и я , чтоб у д е р ж а т ь

его, связывая

доводы

рассудка с учением священного писания, д о к а з ы в а я , что со­ стояние домохозяина — с а м о е описывали трудности

святое

жизни в

состояние;

другие

пустыне л е с н о й , то

то

умоляли

выполнить д о конца л е ж а в ш и е на нем о б я з а н н о с т и , то гово­ рили о со.мнительности награды в б у д у щ е м мире. И вот, глядя на противящихся

его оставлению

мира, настойчиво

старав­

шихся у д е р ж а т ь его о т у х о д а в л е с н у ю пустынь своих друзей, лица которых б ы л и

залиты

'слезами,

он,

несомнеино,

так

думал: 23. « Т е , кто д р у з ь я м и признают себя, когда

друг

з а б л у ж д а е т с я , д о л ж н ы подать ему б л а г о й совет хотя б ы и жестокий. Т а к и м путем, согласным с праведным законом, ид>т в с е д о б р о д е т е л ь н ы е ; е щ е

лучше,

если

их -благой совет к т о м у ж е и приятен. 24. К а к и м ж е о б р а з о м в у м а х их з д р а в ы х

мысль

возникла, что д о м сей — л у ч ш е пустыни лесной, что, ни о чем не д у м а я , стремятся у д е р ж а т ь меня от тельства в л е с у , как будто бы зано?

жи­

оно с греховным свя­

25. У м е р ш е г о , и л ь у м и р а ю щ е г о ч е л о в е к а , или от­ павшего

от

праведности — таких

людей

оплакивать

нам д о л ж н о ; но почему они оплакивают и меня, жи­ вого, но ж е л а ю щ е г о жить в л е с у ? 26. Е с л и причина скорби их — со мной р а з л у к а , то почему бы им не жить в л е с у со мною вместе? А если их дома д л я них милей меня, зачем ж е расточают они слезы? 27. Д о п у с т и м , что л ю б о в ь к семье не позволяет и.м теперь на

путь

подвижнический

стать;

так

почему

м ы с л ь о л ю б в и к с е м ь е и.м не я в л я л а с ь в битвах? 28. И х д о б л е с т ь видел я в годины тяжких испыта­ ний; как будто ясно из потоков слез видна их друж­ б а , к т о м у ж г л у б о к и е имеющая корни; однако здесь она б л и з к а к

обману:

они

ведь

не

идут

со

мною

вместе! 29. К а к у в а ж е н ь е к человеку, достойному уваженья, когда ставляет речь

такого

они стремятся у д е р ж а т ь его, их за­

прервать и заливать

головы — склонять

в

слезами лица, а

поклонах,

30. Подобны.м о б р а з о м л ю б о в ь д о л ж н а в них про­ будить п о х в а л ь н о е решенье оставить мир, чтоб это не б ы л о игрой актеров, стыд вызывающей у

праведных

людей. 31. Найдутся два-три друга

непременно у

самого

порочного, когда его несчастие постигнет; н о чрезвы­ чайно трудно друга д а ж е одного найти, тому, кто от­ правляется в л е с н у ю пустынь, хотя бы б ы л он д о б р о ­ детелью

возвышен.

32. И д а ж е те, кто, у в л е к а я

меня вперед

в

сра­

женьях, опасных от слонов безумных, теперь не остав­ л я ю т мир, не с л е д у ю т за мною в л е с ; д а подлинно л и я все тот ж е и они все те же? 33. Н е помню, чтоб по отношенью к ним я совер­ ш и л дурной поступок, который мог бы стать причиной о х л а ж д е н ь я нх л ю б в и ;

быть может, поведению

дру-

зей причиной то,

что,

они

думают,

составит

мое

счастье? 34. И л и отсутствие во мне достоинств

т о м у при­

чина, что в л е с за мной не с л е д у ю т они? В чьей вла­ сти

разлучить

друг

к

сердца,

привязанные

добродетелью

другу?

35. К чему т е р я ю с ь я в д о г а д к а х праздных, д у м а я о тех, которые не видят пороков явных ж и з н и в д о м е и пустыни л е с н о й достоинств: ведь них

очи знания

для

закрыты!

36. Они не в состоянии покинуть н а с л а ж д е н и я зем­ н ы е — страдания и здесь и в мире том причину; и вот теперь они все отвергают жизнь в л е с у , тем

наслаж­

дениям в р а ж д е б н у ю , а т а к ж е н м е н я ! Д а сгинет важданье

37. Впоследствии я с и л о ю д о б р а , лесной

на-

это!

приобрету,

что

в

в конец с о б л а з н ы мира

пустыни сокрушу,

которыми теперь д р у з ь я мои и л ю д и так одурманены, что их сердца спокойствия не и ш у т » . 38. И

п о с л е этих

размышлений

Бодхисаттва, ду­

шою укрепившися в решении своем, в с е п р е д л о ж е н и я друзей, хоть и с х о д и л и из л ю б в и они, решительно от­ вергнув л а с к о в о й , приятной речью, в л е с н у ю пустынь удалился. Т а к и м о б р а з о м , « в ы с о к о е уважение, о к а з ы в а е м о е за д о б ­ р о д е т е л и , которыми в данное время не о б л а д а е ш ь , действует на д о б р о д е т е л ь н ы х , как у к о л шпоры; помня о б этом, д о л ж н о стремиться

к

накоплению

добродетели».

[ В о т почему тот д о б р о д е т е л ь н ы й добродетели

муж,

считается нишенствуюшим

который за

свои

м о н а х о м или после­

д о в а т е л е м Б у д д ы , д о л ж е н стремиться к т о м у , чтобы действи­ т е л ь н о украсить себя прекрасными добродетели.ми этого

со­

стояния. Э т о ж е следует приводить, говоря о т о м , как трудно найти спутника

в деле достижения

добродетели.]

XXI. Д Ж А Т А К А

О

ЧУДДАБОДХИ

Гнева обузданием в р а г о в смиряем мы и в о з б у ж д а е м их — противным. Вот как об этом н а з и д а т е л ь н о Однажды великосущный

Бодхисаттва

рождение в одном великом роко

прославился

повествуется.

принял в сем

б р а х м а н с к о м роде, который

благодаря

величию своих

мире щи-

упражнений

в

д о б р о д е т е л и , о б л а д а л значительным б о г а т с т в о м , б ы л у в а ж а е м царем

и любим

богами.

С течением времени он вырос, над ним б ы л и священные

обряды,

и вследствие

постоянного

исполнены упражнения

в д о б р о д е т е л и учения его имя скоро с т а л о с л а в н о на собра­ ниях

ученых

мужей.

1. Ученых слава на собраниях ученых расцветает, как сокровищ

слава

средь знатоков

сокровищ, а ге­

роев с л а в а — в битвах. Б л а г о д а р я знакомству с отречением о т мира, проникновен­ ному познанию закона, приобретенному в предшествовавщих рождениях, и у м у , просветленному мудростью, душа

не

находила

услады

эта

великая

в доме.

И вот он, покинуз земные б л а г а за т ь м у в р а ж д ы , р а з д о ­ ров, т щ е с л а в и я и мерзости, за их зависимость от царя, воров^ воды, огня и неприятных родственников, за то, что они вызы­ в а л и в нем неудовлетворенность

и б ы л и преисполнены

мно­

гочисленных грехов, о т б р о с и л их из л ю б в и к д у ш е своей, как пищу, к которой примешан яд. Отказавшись от красоты в о л о с своих и б о р о д ы и о б л а ч и в ш и с ь в выцветшее ж е л т о е п л а т ь е он

отбросил

обольщение

домашней о д е ж д ы

и обратился

к

свету обетов и установлений отшельнической жизни. И з пре­ данной

любви

к нему

его супруга о б р е з а л а

в о л о с ы , и без

всяких украшений на т е л е , украшенная т о л ь к о сиянием есте­ ственной прелести и д о б р о д е т е л е й своих, о б л е к ш и с ь в ж е л т о е п л а т ь е , с о б р а л а с ь отправиться за ним в пустынь. И

Бодхи­

саттва, видя е е намерение — последовать за ним д л я о т ш е л ь ­ нической

1ЖИЗНИ

и зная несоответствие нежности ж е н щ и н ы с

пребыванием в лесной пустыни, с к а з а л ей:

« М и л а я , т ы преданности

глубину

оставь свое намерение п о с л е д о в а т ь

у ж проявила, за

мной. Т е б е

поэтому приличе­

ствует жить там, где о б и т а ю т отшельницы д р у г и е . В е д ь ж и ­ тельство в л е с у с о п р я ж е н о с трудом в е л и к и м . С м о т р и : 2. Н а к л а д б и щ а х , в з а б р о ш е н н ы х д о м а х , в г о р а х , в л е с а х , зверями дикими кишащих, о т ш е л ь н и к и , шенные приюта, п о с л е з а х о д а с о л н ц а , где

ли­

придется,,

на ночь о с т а ю т с я . 3. И к созерцанию стремясь, о б ы ч н о в одиночестве О'ии живут; д а ж е от вида ж е н щ и н их сердца

отвра­

щ е н ы : поэтому ты п о м ы с л ы направь на в о з в р а щ е н ь е . Ч т о п о л ь з ы д л я т е б я от сих скитаний?» Она, (Приня'зшая твердое решение п о с л е д о в а т ь за ним, сослезами, тельно

выступившими

на г л а з а х , с к а з а л а

ему

приблизи­

следующее: 4. « О , е с л и б м ы с л ь возникла у меня, что я устану о т счастия т е б я 'Сопровождать,

то

разве

я

тогда

б

себе страданья причиняла и неприятное т е б е , скажи? 5. Н о так как я не в 'Состо.вдье жить, т е б я л и ш и в ­ шись, ты д о л ж е н мне простить, что не и с п о л н ю пове­ ление

твое».

Д в а ж д ы , трижды он о б р а щ а л с я и, когда она все ж е « е

к ней с такими речами,

з а х о т е л а возвратиться,

Бодхисаттва

м о л ч а л и в о допустил е е с л е д о в а т ь за собой. С о п р о в о ж д а е м ы й ею, как чакравака своей чакравакой, он проходил деревни, города, селения. О д н а ж д ы в какой-то уеди­ ненной, восхитительной л е с н о й местности, украшенной чудны­ ми з а р о с л я м ц р а з л и ч н ы х деревьев ласкаемой проглядывавшими

с г у с т о ю тенью, как

бы

кое-где л у ч а м и солнца, нежны­

ми, как л у ч и л у н ы , и где поверхность з е м л и

была

покрыта

п ы л ь ц о ю различных цветов, он после п о л у д н я п р е д а в а л с я со­ зерцанью. Вечеро.м, выйдя

из г л у б о к о г о сосредоточения

мы­

сли, он стал сш.ивать л о х м о т ь я о д е ж д ы . И о т ш е л ь н и ц а невда­ л е к е о т него, у к р а ш а я с о б о ю подножие дерева, с л о в н о б о ж е ­ ство,

блистая

средоточивая

своей красотой, п р е д а в а л а с ь внимание,

как

он ее

учил.

созерцанию,

со­

iH тамошний царь, посещая рощи, украшенные пышно раз­ росшимися побегами, рожденными «весною, наполненные ж у ж ­ ж а н ь е м пчел, роями носившихся в воздухе, о г л а ш а в ш и е с я ра­ достными криками кукушек, изобиловавшие ч а р у ю щ и м и

во­

д о е м а м и , украшенными смеющимися цветами л о т о с о в и водя­ ных л и л и й , освежавшиеся ароматом

и благоуханием

приятным

ветерком,

напоенным

р а з л и ч н ы х цветов, п р и б ы л

в

эту

местность. 6—7. Л е с а т а м доста1Вляли чудеснейшим для

них

ковром

цветов

красавица-весна,

радость

сердцу.

б л и с т а л и , что

там

Они

выткала

раздавались

крики

громкие павлинов и самцов кукушек, поверхность во­ доемов цветами л о т о с о в усыпана б ы л а , и на л у ж а й к а х п р о б и в а л а с ь нежная

трава, и с л ы ш а л о с ь

жужжанье

опьяненных пчел в местах веселых игр л ю б о в н ы х . И царь, почтительно приблизившись к Бодхисаттве, после -взаимных приветствий сел в о з л е него в стороне. У в и д е в

ту

п р е л е с т н у ю отшельницу, он, с сердцем, пораженным ее дивной красотой, п о д у м а л : « Э т о , д о л ж н о

быть,

носледовательница

е г о в о святом з а к о н е » , и н о своей л е г к о м ы с л е н н о й натуре стал размышлять

о

способе похитить

ее.

8. Он с л ы ш а л о могуществе подвижников, в пла­ м е н и гнева с ж и г а ю щ и х п р о к л я т ь я м и , и потому, страсть о с л а б и л а в н е м твердые устои, о н не лился У

неуваженье

хоть осме­

проявить.

царя явилась м ы с л ь : « Н у ж н о

узнать м о г у щ е с т в о

его

подвижничества, тогда и м о ж н о поступить н а д л е ж а щ и м обра­ з о м , но не иначе. Е с л и

его сердце доступно д л я

страсти

к

этой женщине, т о , очевидно, в нем нет силы подвигов, а если •он с в о б о д е н от страсти и м а л о внимателен к ней, то в нем д о л ж н а быть эта великая сила п о д в и г о в » . П о р а з м ы с л и в так, ц а р ь , стремясь у з н а т ь с и л у

подвигов

Бодхисаттвы,

словно

ж е л а я е.му д о б р а , о б р а т и л с я к нему с такими с л о в а м и : « П о с л у ш а й - к а , отшельник, в этом мире не м а л о есть ко­ варных насильников; н е с л е д у е т тебе жить в этих г л у х и х л е ­ с а х с этой твоей прекрасной п о с л е д о в а т е л ь н и ц е ю

во святом

законе. Е с л и кто-нибудь з а б у д е т с я по отношению к ней,

то,

несомненно, и тебя б у д у т о с у ж д а т ь . П о д у м а й : 9. В е д ь если кто-нибудь в такой пустыне, презрев святой закон, а вместе с ним тебя, с т о л ь

обессилен­

ного подвигами, насильно бы ее у в е л , что о с т а в а л о с ь бы тебе, кроме

печали?

10. П р е д а в ш и с ь гневу и терзаясь сердцем, поправ святой закон, ты п о г у б и л бы славу. Т а к л у ч ш е пусть она живет среди л ю д е й ; к чему подвижникам ство

сосед­

женщин?»

Бодхисаттва

сказал:

« П р а в д у сказал г о с у д а р ь ! О д н а к о ж е с л е д у е т тебе у с л ы ­ шать, что я с д е л а л бы 'при таких о б с т о я т е л ь с т в а х . 11. К т о явится противником моим в приливе н а г л о ­ сти или по глупости, тот, « е с о м н е н н о ,

пока

я

жив,

уйти 1не с м о ж е т , .как ц ы л ь о т о б л а к а , поток в о д ы не­ сущего». И царь п о д у м а л : « О н очень внимателен к ж е н щ и н е « , зна­ чит, л и ш е н силы п о д в и г о в » , — и, презирая В е л и к о с у щ н о г о , он, не боясь опасности с его стороны и находясь во власти

лю­

бовной страсти, приказал с л у г а м , назначенным надзирать за женщинами:

«Идите

и

уведите

эту

отшельницу

в

мой

дворец». Услышав

это, отшельница,

зверем лесная

лань,

словно

настигаемая

с выражением страха

хищным

и смущения

на

изменившемся л.ице, с г л а з а м и , затуманенными с л е з а м и , пре­ рывающимся от муки г о л о с о м п р о л е п е т а л а такие

слова:

12. « Д л я мира, пораженного страданьем, прибежи­ ще, отец,— з е м л и владыка; к о м у ж он сам несчастие несет, кого тот призовет себе на п о м о щ ь ? 13. У в ы ! П о к и н у л и у ж д о л ж н о с т и свои хранители миров, ,или их б о л ь ш е нет, или они во власти смерти, так как спасти несчастных не стремятся? Д а и святой закон, я д у м а ю , теперь л и ш ь з в у к

пустой!

14. Д а что б о г а м д о этого, когда владыка, не тро­ нутый моей судьбой, хранит м о л ч а н ь е ; а с л е д у е т ведь

И ч у ж о г о д а ж е защитить, когда з л о д е и с ним щаются

обра­

жестоко.

15. « П о г и б н и ! » — е с л и б ы такой п р о к л я т ь я молнией коснулся он с к а л ы , то от ее твердыни

остались

бы

одни воспоминанья; а м е ж д у тем молчит он, хоть ока­ з а л а с ь я в таком у ж а с н о м состоянье. Вот до чего дожила,

я

несчастная!

16. И л и п л о х а я если я, не стала

разве б о л е е д о ­

стойной состраданья, в подобное несчастье впав? Д а разве сострадательное отношенье к с т р а ж д у щ и м путь

подвижников

не

святых?

17. Я опасаюсь, что д а ж е и теперь в твоей д у ш е живет воспоминание о т о м , что не в е р н у л а с ь я, хоть ты и о т с ы л а л меня обратно, что д а ж е неприятным д л я тебя путем х о т е л о с ь за И

то

мне

каково

вот отшельницу,

мне приятного достигнуть. У в ы , теперь!»

которой

оставалось т о л ь к о

рыдать и

изливаться в таких ж а л о с т н ы х сетованиях, л ю д и царя, по е г о приказанию, посадив на колесницу, у в е з л и во дворец на гла­ зах

Великосущного. Бодхисаттва ж е , подавив с и л у гнева с и л о ю своего спокой­

ного размышления, ясной душой И

так ж е

сшивал

царь с к а з а л

свои

как

и прежде невозмутимо и

с

лохмотья.

ему:

18. « Н е г о д о в а н и е м

и гневом

были

полны

слова,,

проникнутые силой, которые ты громко произнес. Т е ­ перь ж е , видя, как

уводят

ту прекрасноликую,

бес­

сильем опечаленный, спокойствие хранишь? 19. Т а к покажи ж е рук своих великий гнев или мо­ гущество, накопленное подвигами! В е д ь тот, кто, сил своих предела не учтя, без основания ч т о - л и б о о б е ­ щает, тот Бодхисаттва

более

сиять

не

может!»

сказал:

« З н а й , великий

царь, что не напрасно д а ю я

обещаньяГ

20. Кто в этом с л у ч а е противником мне б ы л , как ни старался он, не п о л у ч и л свободы от меня, и силой

я

привел его к спокойствию;

поэтому

я не напрасно

обещал». И

царь, почувствовав

подвижника, о

вызванное

поразительной

глубокое

уваженье к добродетели

спокойствием,

твердости

« Т а к говоря, этот б р а х м а н

свидетельствовавщим

Бодхисаттвы, мыслил

впал

в

раздумье:

что-то д р у г о е ; и мы по

незнанию опрометчиво д о п у с т и л и о ш и б к у » . Р а з м ы ш л я я так, он

обратился

к

Бодхисаттве:

21. « Н о кто д р у г о й б ы л твой противник, который, всем стараньям вопреки, не скрылся от тебя, как не уходит п ы л ь , поднявшись вверх, от тучи? К т о приве­ ден

к спокойствию

Бодхисаттва «Слушай,

тобой?»

сказал:

великий

царь.

22. К о г д а родится он — мешает видеть, к о л ь не ро­ д и т с я — видят х о р о ш о , — и то — глев,

своих

1МН0Й

носителей

он не б ы л в ы п у щ е н :

губящий.

23. Т о т , чье р о ж д е н ь е д о с т а в л я е т радость з л а ж а ж ­ д у щ и м , мной не б ы л выпущен: т о — гнев, врагов ве­ селье! 24. П р и появлении которого и д е л о д о б р о е не на­ чинается, тот, с л е п о т у несущий, гнев, о царь, я уга­ сил! 25. И м п о б е ж д е н н ы е теряют счастье, и д а ж е б л а г о , достигнутое -подобный,

р а н ь ш е . Т о т гнев, же)стокому у ж е рождйвшийся

во мне, я

чудовищу сокрушил

(вконец. 26. К а к из с у х о г о дерева, которое м ы трем, огонь я в л я е т с я ему на г и б е л ь , — подобным о б р а з о м от л о ж ­ ных представлений в д у ш е у нас ей на п о г и б е л ь гнев родится.

27. И кто не угашает сердца п л а м я — свой гнев, когда он з а п ы л а е т , как о г о н ь , — того

исчезнет

слава

вместе с мыслью, что недостоин о н , — как логосов ноч­ ных подруга, луны сиянье, на рассвете

2в. К а к на врага

исчезает.

на гнев кто смотрит,

дурного

поведения д р у г и х не з а м е ч а я , того и с л а в а , несомнен­ но, расцветет, как месяца растущего краса. А в о т еще и другой великий недостаток

гнева:

29. Н е б л е щ е т он и укращеньями осыпанный: ведь гнева п л а м я уносит красоты сиянье, и в сердце, гнег ва острою

стрелой

пронзенном,

страдание

мы

ви­

д и м , хотя б ы этот ч е л о в е к покоился на драгоценном ложе. 30. З а б ы в б л а г о п р и я т н у ю д л я счастья сторону, о т гнева

человек идет путем

неправым, л и щ а я с ь

через

т о награды — с л а в ы , п о д о б н о месяцу, который в тем­ ной

половине

свою

красу

теряет.

31. От гнева он бросается в п о г и б е л ь н у ю пропасть, хоть у д е р ж а т ь е г о пытаются д р у з ь я ; обычно в г л у п у ю вражду

вступает: в е д ь о с л а б е в ш и й

личает,

где д о б р о ,

где

разумом

не р а з ­

зло.

32. И в гневе о т д а в а я с ь з л ы м д е я н ь я м , о п л а к и в а е т их средь бедствий сотни лет. Ч т о б о л ь ш е этого могли

бы с д е л а т ь , хотя

стремились

причинить

бы,

злобой

жестокий

врат

возбужденные,

вред?

33. Н а ш гнев — в р а г внутренний, я з н а ю это.

Ка­

кой ж е м у ж захочет выносить распространенье н а г л о ­ сти

его? 34. П о э т о м у не выпустил я гнев, хотя он б ь е т с я в

сердце: как м о ж н о просмотреть врага, который такой

вред

приносит».

И царь, умиленный

душою

этим

дивным,

проникнутым

высоким спокойствием, х в а т а ю щ и м за сердце с л о в о м , с к а з а л : 35. « Д о с т о й н а твоего спокойствия в е л и к о г о речь!

Зачем

поняв

быть

многословным?

такая

Я обманулся,

не

тебя!»

В о з д а в ему таким о б р а з о м х в а л у и приблизившись к не­ му, он пал к его й о г а м и признался в своем грехе. И , спро­ сив прощения у отшельницы, он отпустил ее; себя ж е с а м о г о предложил

Бодхисаттве

в

слуги.

Т а к и м - т о о б р а з о м , « г н е в а о б у з д а н и е м врагов смиряем мы

И

возбуждаем

прилагать

их — п р о т и в н ы м » ;

усилия

к

( « Т а к беззлобием данью

злоба

помня

преодолению

об

этом,

следует

гнева,

смиряют з л о б у

не р а з р а с т а е т с я ; так

и благодаря

самообла-

укротивший гнев дейст­

вует о б о и м на п о л ь з у » . В применении к таким и и.м п о д о б ­ ным сутрам,

предназначенным

для

восхваления

терпения,-

д о л ж н о рассказывать это; т а к ж е в проповеди о греховности, гнева

и

о величии

Татхагаты.]

XXII. Д Ж А Т А К А Злые

неспособны

следовать

О

ЛЕБЕДЕ

поведению

добродетельных,.

д а ж е впавших в несчастье, а тем б о л е е п р е б ы в а ю щ и х в б л а ­ гополучии. iBoT

как о б

этом

Некогда Бодхисаттва

был

огромной

стаей

лебедей

повествуется. царем л е б е д е й . О н

числом

в несколько

повелевал

сот тысяч

б о л ь ш о м озере М а н а с а * и носил и м я Д х р и т а р а ш т р а . У

на

него

б ы л военачальник, у м к о т о р о г о б ы л изощрен в знании т о г о , что есть правильное и что неправильное правление; о н о т л и ­ чался

также

своей

выдающейся памятью. Я в л я я с ь

красою

с л а в н о г о рода, он б ы л украшен т а л а н т о м , обходительностью* и скромностью; он б ы л настойчив, о т л и ч а л с я ч и с т о т о ю своего поведения, образа жизни, поступков, а т а к ж е своим м у ж е ­ ством; л е г к о п р е о д о л е в а я у с т а л о с т ь , он б ы л

предусмотрите­

л е н и искусен в ведении * военных действий. За свою

глубо­

к у ю преданность господину он п о л у ч и л и м я С у м у к х а . О б а они о п и р а л и с ь на в з а и м н у ю лю-бовь, и их силы с и я л и о т этого е щ е ярче; и подобно тому, как у ч и т е л ь с п о м о щ ь ю л у ч ш е г о уче­ ника наставляет о с т а л ь н ы х учеников, или как отец с о своим старшим

сыном — о с т а л ь н ы х

детей, т а к

наставляли

и

они

н а д л е ж а щ и м о б р а з о м эту стаю л е б е д е й в д е л а х , направлен­ ных к о б щ е м у б а г у и безопасности, и в о з б у ж д а л и вел^ичайшее удивление среди н а б л ю д а в ш и х и

видьядхаров.

это богов, нагов, якшей

1. Одно л и ш ь д е л о

з а н и м а л о их

обоих:

то

д е р ж а н ь е счастия всех л е б е д е й их стаи, как заняты одним л и ш ь д е л о м — л е т я щ е й в

под-

крылья

небе

лтицы

шоддержаньем. И в о т б л а г о д а р я и х з а б о т а м эта стая л е б е д е й , как мир — б л а г о д а р я распространению процветания и праведности,— д о ­ стигла величайшего б л а г о п о л у ч и я , и потому их озеро приоб­ рело

еще

большую

прелесть.

2. Приятны

были

крики этих л е б е д е й , как

звон

колец у женщин на ногах, и ими озеро б л и с т а л о , как будто б ы л о

лесом

движущихся

белых

лотосов

по­

крыто. 3. Г д е

рассыпались птицы д р у г от д р у г а

далеко,

а где соединялись в стаи, и с ними о з е р о красу небес превосходило, украшенных

рассеянными

всюду

об­

лаками. И, глубоко изумленные поразительною силою добродете­ л е й этого царя л е б е д е й , стремившегося к б л а г у всех существ, и С у м у к х и , его военачальника, т о л п ы сиддхов, риши, видьядхаров и божеств повсюду н а с л а ж д а л и с ь рассказами о славе их

обоих. 4. И х дивные т е л а

как будто бы из з о л о т а

отли­

ты; и речь ч л е н о р а з д е л ь н а и понятна, и д о б р о д е т е л ь ю порождены их праведная жизнь и м у д р о е п р а в л е н ь е ; кто ж е они такие — по внешности ведь т о л ь к о л е б е д и ! 5. И в силу славных д о б р о д е т е л е й , свободных да­ ж е от зависти л ю д с к о й , их слава всюду р а з н о с и л а с ь ; доверье встретила она такое, что и в собраниях рей

ценилась

как

В это время в Бенаресе б ы л та^. Он не раз в собрании

ца­

подарок. царь п о имени

Брахмадат-

с л ы ш а л этот рассказ о

порази­

т е л ь н ы х д о б р о д е т е л я х царя л е б е д е й и его военачальника

от

достойных доверия советников и старейших б р а х м а н о в , пре­ возносивших их; и в н е м возникло сильное ж е л а н и е их уви­ деть. Он о б р а т и л с я к советникам, у м которых б ы л изучением

многих н а у к : «.Пустите в х о д всю

изощрен

изощренность

ваших

умов, чтобы найти

какое-либо средство, с

помощью

которого предстали бы пред нашими г л а з а м и эти прекрасней­ шие л е б е д и » . И

тогда советники, направив в с ю с и л у

своих

умов по пути жизненной мудрости, сказали ц а р ю : 6. « Н а счастие надежда

существа

повсюду у в л е ­

кает, о государь; быть может, с л у х о качествах

вы­

соких, с у л я щ и х счастие, сюда их привлечет. П о э т о м у пусть повелит государь устроить здесь в какойнибудь лесной местности озеро, превосходящее своею красо­ тою то озеро, « а эти прекрасных возглашают

котором, как рассказывают, о б и т а ю т

лебедя;

дарование

пусть, к р о м е того, ежедневно безопасности

всем

оба про­

пернатым.

Быть

может, с л у х о достоинствах озера, с у л я щ и х счастье, вызовет у них л ю б о п ы т с т в о и привлечет их сюда. П о й м и ж е , о госу­ дарь,

ведь 7. Счастие о б ы ч н о , о т достижения утратив привле­ кательность, не замечается л ю д ь м и , а у д а л е н н о е г л а з , приятное н а м л и ш ь

по

слуху,

влечет

к

от себе

сердца». И царь, сказав: « Д а будет т а к ! » — п о в е л е л в кратчайший срок устроить не очень б л и з к о от пригородных рощ восхити­ т е л ь н о е б о л ь ш о е о з е р о с совершенно прозрачной водой, б о ­ гатством своих высоких достоинств спорившее с о з е р о м

Ма­

наса. Р а з л и ч н ы е виды л о т о с о в — падма, у т п а л а , кумуда, пундарика, саугандхика,

тамараса,

кахлара ^ — обнимали

его

воды. 8. Д е р е в ь я , скрытые в

цветах

своих,

прекрасно-

листные и к о л ы х а в ш и е блестящими ветвями, росли по берегам повсюду, как бы л ю б у я с ь о з е р о м 9. Р о и л и с ь

пчелы в воздухе:

что на в о л н а х

колеблющихся

их

чудесным.

лотосы

колыхались

и

влекли, словно

улыбались. 10. Л а с к а е м ы е л у н н ы м

светом, т е л о т о с ы

чудес­

н ы е н е спали; к а з а л о с ь , э т о б ы л и света л у н н о г о сочки, деревьев

тенью

ку­

окруженные.

11. П ы л ь ц а прекрасных л о т о с о в и л и л и й водяных, 7 - 1993

193

отброшенная к берегу

как

будто

пальчиками

волн,

украсила iBce п о б е р е ж ь е нитью з о л о т о й . 12. Поверхность

озера б ы л а покрыта

л и л и й водяных и л о т о с о в

тычинками

прекрасных

и

лепестками,

как будто подношение великой красоте они свершали. 13. И так б ы л а вода спокойна и чиста, что ясно в ней виднелись

очертанья

и окраска

рыбьих

стай,

как будто в воздухе носящихся, то озеро с о б о ю укра­ шавших. 14. К а к нити ж е м ч у г а сверкали, в з л е т а я в воздух, там из хоботов слонов .воды фонтаны: к а з а л о с ь , вол­ ны то, о скалы ударяясь, в пыль рассыпались. 15. М а д о й с л о н о в , пыльцой цветочною, а т а к ж е от омовений

жен

видьядхаров

благоухал

прекрасный

водоем; 16. К а з а л о с ь , это б ы л о

зеркало

большое

всех

звезд, ж е н месяца; и суета веселых птичек, их щебе­ танье Приказав

наполняли

воздух.

устроить такое озеро и предоставив его в не­

ограниченное

пользование всего

рода

пернатых, ч т о б ы они

м о г л и там н а с л а ж д а т ь с я , царь повелел ежедневно д л я при­ влечения доверия птиц в о з г л а ш а т ь о даровании им безопас­ ности

в таких

словах:

17. « В о т

это

озеро, вода которого покрыта

лото­

с а м и и водяными л и л и я м и , д а р у е т царь пернатым и с радостью д а р у е т безопасность и м » . И о д н а ж д ы , когда с небес б ы л а сброшена темная завеса о б л а к о в и они показались во всей своей красе, разукрашен­ ные осенью; когда озера ч а р о в а л и взоры своей прозрачною водой

и украсились

лесом

проснувшихся цветов

лотоса,

а

месяц, достигнув наивысшей красоты юности, словно рассы­ пал во все стороны свои л у ч и ; когда з е м л я у к р а с и л а с ь ц е л ы м морем различных з л а к о в и н а ч а л и с ь встречи м о л о д ы х д е й , — о д н а пара л е б е д е й с о з е р а

Манаса,

лебе­

отделившись

от

той стаи л е б е д е й и п р о л е т а я о д н у за д р у г о ю ч у ж и е страны, украшенные осенью, п р и л е т е л а в страну т о г о

царя. И

там

ОНИ у в и д е л и это о з е р о , о г л а ш а в ш е е с я криками птичьих стай; рои пчел носились 'над н и м ; о н о б л а г о у х а л о от п ы л ь ц ы водя­ ных л и л и й

и лотосов, разносимой во все

стороны

приятно

прохладными, « е ж н ы м и дуновениями ветерка, который ч у т ь чуть к о л е б а л гирлянду в о л н ; озеро словно п ы л а л о распустив­ шимися водяными л и л и я м и и у л ы б а л о с ь раскрывшимися цве­ тами ночного лотоса. И хоть эта пара л е б е д е й и привыкла к озеру Манаса,

однако,

когда

они

увидели

красоту этого озера, у них явилась должна

перелететь

восхитительную

м ы с л ь : « В с я наша

стая

сюда».

18. О б ы ч н о так ведь у л ю д е й б ы в а е т :

когда

они

достигнут б л а г а , всем доступного, их память по вну­ шению л ю б в и всех прежде о б р а щ а е т с я к д р у з ь я м . И

вот эта

пара

л е б е д е й провела там

ствиях, как ей х о т е л о с ь ; а когда

началось

время в

удоволь­

время д о ж д е й и

стали надвигаться, п о д о б н о п о л ч и щ а м дайтьев, г р о м а д ы туч, неся тьму, хоть и не очень густую, так как е е , словно мета­ т е л ь н о е о р у ж и е , п р о р е з а л и сверкающие м о л н и и ; когда плясать

стаи

прекрасных

павлинов, широко

чудные перья своих хвостов и издававших ные

клики, славно

радуясь

победе

громкие

облаков;

громче щебетать м а л е н ь к и е птички; когда

стали

раскрывавших радост­

коцца

начали

приятное свежее

дуновение ветерка, с л о в н о д ы х а н ь е л е с а , н а п о л н и л о с ь б л а г о ­ уханием цветов к а д а м б а , с а р д ж а , арджуна и кетака;

когда

стаи м о л о д ы х ж у р а в л е й стали виднеться, как р я д б е л ы х з у ­ бов на фоне о б л а к о в , и стаи л е б е д е й преисполнились стрем­ леньем

улететь

и от этого ж е л а н и я испускали с л а б ы е неж­

ные крики, в это время та пара л е б е д е й в е р н у л а с ь на о з е р о Манаса. Приблизившись

к п о в е л и т е л ю л е б е д е й и поведав о

чужих краях, они стали описывать и с к л ю ч и т е л ь н ы е достоин­ ства

нового

озера:

« Е с т ь , о г о с у д а р ь , к югу о т Г и м а л а е в в Б е н а р е с е царь по имени Брахмадатта. П о р а з и т е л ь н о г о , д и в н о г о вида и красо­ ты,

неописуемых достоинств

Даровано -им в распоряжение

и великолепия б о л ь ш о е пернатых, ч т о б ы они

озеро

наслаж­

д а л и с ь как хотели, и ежедневно там о б ъ я в л я е т с я о б их б е з о -

паоности. И птицы р а з в л е к а ю т с я там без страха .и опасений, как у себя дома. П о с е м у да б л а г о в о л и т царь, когда время

дождей,

отправиться

минет

туда».

У с л ы ш а в это, все л е б е д и почувствовали с и л ь н о е ж е л а н и е увидеть это о з е р о . И

Бодхисаттва, в о п р о с и т е л ь н о

посмотрев

на своего военачальника С у м у к х у , п р о м о л в и л : « К а к ты смот­ ришь на э т о ? » С у м у к х а , поклонившись ему, с к а з а л : « Я п о л а г а ю , не следует г о с у д а р ю отправляться туда. Эти соблазнительные

восхитительные

красоты

являются

только

приманкою; с другой ж е стороны, у н а с здесь нет недостатка ни в чем. В е д ь сердца л ю д е й прикрывают свою низость де­ л а н н о приятным о б х о ж д е н и е м

и речами; по б о л ь ш е й

части

они фальшивы и под н е ж н ы м состраданием скрывают ковар­ ство.

Посмотри,

о

мой

повелитель!

19. Ж и в о т н ы е и птицы что д е р ж а т в сердце, то и криком в ы р а ж а ю т ; л и ш ь л ю д и могут говорить не т о , что

думают. 20. И х речь сладка, изящна, б е з у п р е ч н а : в е д ь

и

купцы готовы на издержки в надежде п р и б ы л ь полу­ чить! 21. П о э т о м у - т о им за эти свойства, государь, до­ верия оказывать не д о л ж н о : не м о ж е т б ы т ь б л а г о п о ­ л у ч н ы м д а ж е ради ложный

достиженья

цели

этот

опасный,

путь!

Е с л и ж е действительно н е о б х о д и м о отправиться туда, то, насладившись с л а д о с т ь ю дивных красот этого озера, н а м там д о л г о оставаться не следует, а о поселении там н е л ь з я до-, пускать

и м ы с л и — таково

мое

мнение».

Н о Бодхисаттва, настойчиво упрашиваемый своей л е б е д и ­ ной стаей, в которой чрезвычайно в о з р о с л о ж е л а н и е видеть Бенаресское осеннюю

озеро,

снизойдя

ночь, у к р а ш е н н у ю

на

просьбы

лебедей, в

звездами, созвездиями и

одну яркой

л у н о й , отправился в путь, окруженный великой стаей л е б е д е й во г л а в е них

с С у м у к х о й , как месяц, окруженный

т о л п о ю осен­

облаков. 22. Увидев прелесть озера, они п р и ш л и в восторг

и и з у м л е н ь е ; когда

ж они, прекрасные, о ч а р о в а т е л ь ­

ными группами 'Спустились иа £оду, т о с озера красой сравнялись. 23. И так как о з е р о прекрасней б ы л о по местоп о л о ж е н ь ю своему чудесному, чем М а н а с а , то всеми мыслями ОБОИМИ

лебеди

к

нему

в мыслях М а н а с а у них не д о л г о С л у ш а я , как о б ъ я в л я е т с я п о л н у ю свободу ж и в у щ и х

о

и

привязались,

и

оставался*.

безопасности,

и

наблюдая

на озере птиц, видя дивную

кра­

соту озера, л е б е д и радовались всем сердцем и, н а с л а ж д а я с ь как бы прогулкою в у в е с е л и т е л ь н о м саду, они д о ш л и до край­ них пределов радости. М е ж д у тем л ю д и , приставленные к это­ му пруду, известили царя о прибытии туда

этих двух л е б е ­

дей: « П о я в и л и с ь , о государь, на пашем о з е р е л е б е д и , о б л а ­ д а ю щ и е такой ж е красотой п достоинствами, как и те див­ ные л е б е д и , о которых

рассказывают;

их к р ы л ь я

светлы и

блещут, как з о л о т о ; красота их ног и клюва своим превосходит

з о л о т о , величина их стройных тел

блеском

превосходит

обычную, они о к р у ж е н ы несколькими сотнями тысяч л е б е д е й ; они явились словно с тем, ч т о б ы украсить государево о з е р о » . И

царь, выбрав из своих птицеловов одного,

пользовавше­

гося великою с л а в о ю за свое искусство в л о в л е птиц, возло­ ж и л на него почетное поручение — поймать этих л е б е д е й . Тот, ответив: « С л у ш а ю ! » — и выведав н а д л е ж а щ и м о б р а з о м ,

где

п л а в а л и п о т д ы х а л и те двое л е б е д е й , расставил в разных ме­ стах крепкие, х о р о ш о скрытые сети. И меж тем, как л е б е д и , доверившись о б е щ а н и я м

и н е боясь

опасности,

плавали

и

б р о д и л и всюду, в о з б у ж д е н н ы е г л у б о к о й радостью, Бодхисатт­ ва, царь л е б е д е й , попал

лапою

в сеть.

24. Всех тех, кто страх

перед опасностью

'благодаря л ю д е й поступкам хитрым,

забыл

внушающим

к

с е б е доверье, приводит к гибели доверчивость с л е п а я , из-за которой возникает б е з з а б о т н о с т ь . М е ж тем Бодхисаттва

с мыслью: « Д а

не постигнет здесь

Подобное ж е несчастье е щ е кого-нибудь д р у г о г о » , — известил особого рода криком о б опасности озера. И л е б е д и ,

глубоко

пораженные

пленением

своего царя, с беспорядочными, не­

стройными криками страха, не заботясь д р у г о д р у г е , словно воины, у которых убит великий вождь, в з л е т е л и к небу. С у ­ мукха ж е , военачальник л е б е д е й , не покинул своего царя. 25. С е р д ц а д р у з е й , что связаны лк>бовью, не по­ м ы ш л я ю т об опасности, грозящей жизни собственной: опасности им т я ж е л е е скорбь от муки з л о й их друга. И

Бодхисаттва

обратился

к

нему:

26. « И д и , иди ж, С у м у к х а , тебе не следует

здесь

медлить! К а к м о ж е ш ь оказать ты п о м о щ ь мне, когда в подобном п о л о ж е н ь е сам я Сумукха

оказался?»

сказал:

27. « Н е

несомненна

смерть

здесь; если ж уйду, то не

моя,

избегну

если

останусь

старости,

смертья не достигну; я в счастии тебе с л у ж и л

бес­ все­

гда, и впавшего в несчастье, о высокий повелитель, как мог бы я т е б я

оставить?

28. А если т о л ь к о д л я спасенья жизни собственной тебя оставлю я. о царь пернатых, то от потоков пори­ цаний

что

меня

29. Закона собен был

тебя

каков бы п у т ь повелитель Бодхисаттва

укроет?

нет такого, великий царь, чтоб я спо­ покинуть твой

ни

в

злом

твоем

несчастье;

был — он и .меня влечет,

тех, кто воздух

о

рассекает!»

сказал:

30. « К а к а я ж е с у д ь б а иная, как не кухня, т о г о по­ стигнет, кто п о п а л с я в

сети? И

KaiK она

могла

привлечь тебя, с в о б о д н у ю и з д р а в о м ы с л я щ у ю

б

птицу?!

31. К а к у ю ж п о л ь з у видишь ты д л я с а м о г о себя, иль для меня, и л ь д л я родных всех остальных в сов­ местной

нашей

смерти?

32. Где же тут п о л ь з а ? Я ее не в и ж у , как в тем­ ноте неровное о т

ровного не отличить.

В

подобном

п о л о ж е н и и жизнь отдавая, к а к у ю ц е л ь имеешь ты в виду?» Сумукха

сказал:

33. « О , как ж е ты, прекраснейший из л е б е д е й , святом

законе пользы

почитаемый ш у ю всем

как

сам н е видишь?

должно^

стриносиг

Закон

пользу

в

ведь,

наивыс­

людям!

34. Я вижу и закон, и п о л ь з у , что вытекает из за­ кона. С тобой, высокий п о в е л и т е л ь , л ю б о в ь ю связан­ ный, сам не с т р е м л ю с ь я к ж и з н и ! » Бодхисаттва

сказал:

35. « П о и с т и н е , закон то д о б р о д е т е л ь н ы х , что д р у г в несчастии п е д о л ж е н д р у г а покидать; и, д л я сенья

спа­

жизни закон сей помня,

36. П о ч т и л и т ы святой закон, л ю б о в ь к о мне ты проявил;

теперь

мою

последнюю

исполни

просьбу:

уйди — на т о д а ю тебе с о и з в о л е н ь е ! 37. Теперь, когда подобное други-лебеди

меня

лишились,

случилось, тобой,

одаренный, да будет ж е восполнена 38. М е ж

о

что

наши

мудростию

утрата!»

тем как от л ю б в и взаимной они д р у г с

д р у г о м говорили так, нишадец^ п о к а з а л с я , как то воплощенье

смерти

к ним

буд­

явилось.

И оба дивных л е б е д я , увидев п р и б л и ж а ю щ е г о с я нишадца, з а м о л ч а л и . А он, увидев, ч т о л е б е д и н а я стая у л е т е л а , мал:

«Должно

быть,

кто-нибудь

попался

т а м » , — и,

поду­ обходя

одно за другим места, где б ы л и расставлены сети, увидел тех чудных л е б е д е й . Г л у б о к о пораженный их видом и красотою, он, д у м а я , что о б а они пойманы, стал поднимать сети. И , уви­ дев, что один пойман, а д р у г о й , « е пойманный и совершен­ но здоровый, сидит

возле

него, он еще б о л е е

изумился

в

сердце своем и, приблизившись к С у м у к х е , о б р а т и л с я к нему: 39. « Н у , эта птица сетью крепкой л и ш е н а свободы двигаться, и в воздух п о т о м у она н е п о д н я л а с ь , когда я к

ней

стал

подходить.

40. Н о т ы ж не пойман и з д о р о в , твоя из перьев колесница ведь готова, ты с и л е н , так почему, хотя я подошел беса?»

так

б л и з к о , ты не в з л е т е л

поспешно в не­

Т о у с л ы ш а в , С у м у к х а , ясно разделяя

слоги и с л о в а , му­

жественным г о л о с о м , исполненным твердости и выражавшим его природу, так о б р а т и л с я к нему на человеческом

языке:

41. «То.му причиною, что, силу и возможность утратив, не муку

ухожу

в сеть

я — то, что

птица

эта

здесь

не на

лопалась.

42. Ее ты сетью крепкой за ногу п о й м а л ; я д о б р о ­ детелями к сердцу этой птицы привязан крепче всех сетей». И

сердце нишадца

исполнилось

величайшего

изумления,

от которого у него д а ж е з а ш е в е л и л и с ь волоски на всем теле, и он снова

обратился

к Сумукхе:

43. « Д р у г и е л е б е д и , меня страшась, в е д ь

в

небе­

са взвились, его оставив, но ты его не покидаешь. К т о ж

эта

Сумукха

птица д л я

тебя?»

сказал:

44. « Т о государь

мой, жизни равный д р у г и сча­

стия податель, и он в несчастии находится; я не могу е г о покинуть, хотя бы д л я спасенья своей ж и з н и ! » И

Сумукха,

увидев,

что

сердце нишадца

склонилось

к

и з у м л е н и ю и у.милению, снова о б р а т и л с я к нему: 45. « О , если

бы

беседа

наша,

мой

друг,

могла

иметь исход счастливый! О, е с л и б ты, нас отпустив, сегодня Нишадец

тем святую

славу

приобрел!»

сказал:

46. « Я

не ж е л а ю з л а тебе, и ты не пойман мной,

так у л е т а й , куда ты хочешь сам; смотри ты на род­ ных, Сумукха

порадуй

их!»

сказал:

47. « О , если з л а

ты не ж е л а е ш ь мне. тогда

мою

исполни просьбу, и если ты одной л и ш ь птицей удов­ летвориться Можешь, то отпусти его, возьми меня! 48. П о росту и величине мы схожи, а т а к ж е и по возрасту своей

равны; возьми

награды

ты

меня,

как

выкуп

за

него;

не потеряешь!

49. П о э т о м у ты рассуди, как д о л ж н о ,

и жадность

да родится В твоей д у ш е ко мне! М е н я сперва свяжи ты, а потом

владыку

птиц

освободи!

50. Такой ж е будет и твоя награда, и п р о с ь б у ты мою исполнишь; а стае л е б е д е й то радость будет, их

приязнь

приобретешь

и

ты.

51. Т о г д а увидят n y c i b

обрадованные

стаи

лебе­

дей их предводителя, тобой о с в о б о ж д е н н о г о , сияюще­ го в чистом небе, как п о в е л и т е л ь звезд, отпущенный владыкой

дайтьев».

И нишадец, хотя его сердце очерствело от постоянного про­ явления жестокости, б ы л поражен в самое сердце этими е г о словами,

свидетельствовавшими

сиявшими

любовью

б л а г о р о д н о с т ь ю , украшенными Проникнутый тельно

изумлением

сложив

«Хорошо,

о

к господину,

твердостью

о

жизнью

отпускаю; ему, неприятное

Промолвив

высокой

приятностью.

Сумукхе:

ты

богов

проявил

такая

сейчас,

добродетель

для

господина

жертвуя!

53. П о э т о м у кто

и

высокоблаженный!

52. И д л я л ю д е й и д л я которую

к жизни,

своей

и г л у б о к и м почтением, он, почти­

свои руки, сказал

хорошо,

чудо,

пренебрежении сильньгми

я твоего царя с /почтением который

для

бы с д е л а т ь

великим

тебя приятней

жизни,

мог?»

так, нишадец, невзирая

на

повеление

царя,

проявляя высокое почтение к владыке л е б е д е й и проникнув­ шись состраданием, выпустил его из сети. Т о г д а С у м у к х а , вое­ начальник, сердце которого б ы л о исполнено величайшего л и ­ кования вследствие освобождения

царя л е б е д е й , с радостью

и л ю б о в ь ю взирая на нишадца, сказал ему: 54. « О утешение д р у з е й ! К а к я т о б о й утешен б ы л сегодня о с в о б о ж д е н ь е м л е б е д е й царя, так много ты­ сяч л е т тебя пусть утешает толпа д р у з е й , родных, друг

о

мой!

55. Т а к п у с т ь бесплодным ж е п е б у д е т труд твой этот! Т ы , взяв меня и л е б е д е й в л а д ы к у , здоровых и несвязанных, о б о и х

во дворец представь

царю.

56. И , несомненно, ц а р ь твой, в л а д ы к у л е б е д е й с советником его увидев, в великой радости

пожалует

т е б е , мечты все превзойдя твои, премного денег, ко­ торые

твою

умножат

радость».

И пишадец п о д у м а л : « П о е г о неотступному ж е л а н и ю пусть ж е увидит

царь

эту

поразительно

прекрасную

пару

лебе­

д е й » , — и, освободив чудес]1ых этих птиц из с и л к а , он пред­ ставил

их обоих, невредимых

и несвязанных,

царю,

произ­

неся: 57.

«Подарок

дивный

этот

осмотреть

л и , великий г о с у д а р ь : с военачальником мной И

приведен

царь л е б е д е й

благово­

своим сюда

прекрасный».

царь, с сердцем, преисполненным великой р а д о с т ь ю и

у д и в л е н ь е м , посмотрев на тех л е б е д е й , прекрасных, как два больших

слитка з о л о т а , ч а р у ю щ е блиставших

той, с к а з а л

своею

красо­

нишадцу:

58. « М н е р а с с к а ж и п о д р о б н о : каким путем к тебе попали в руки птицы эти, неповрежденные, несвязан­ н ы е о б е , хотя л и ш ь Услышав

по з е м л е ходить способен

это, пишадец, поклонившись ц а р ю ,

ты?»

сказал:

59. « Р а с с т а в и л м н о г о крепких я сетей

для

птиц

повсюду, где они играют, в озерах и прудах. 60. Т о г д а

доверчиво,

без

опасений,

прекрасный

этот л е б е д ь , б р о д я

по берегу, ногой п о п а л с я

которая

скрыта

была

61. А этот

там

лебедь,

в сеть,

мною.

несвязанный,

подсев к

тому,

меня просить принялся его освободить и с а м о г о

се­

бя, как выкуп, п р е д л а г а л за жизнь в л а д ы к и л е б е д е й . 62. Своею ж и з н ь ю ж е р т в у я о х о т н о , с настойчивою просьбой о б р а т и л с я он ко мне с л о в а м и человечьими, в которых ясен и приятен

каждый

слог.

63. Е г о те.м с л о в о м дивным и твердым поведением е г о на б л а г о господина так у м и л е н я б ы л , что выпу­ стил его в л а д ы к у

с ж е с т о к о с т ь ю м о е ю вместе.

64. И птиц царя о с в о б о ж д е н ь е м о б р а д о в а н б ы л он глубоко!

Р а з л и ч н ы м и приятными

словами

меня

он

п о б у ж д а л к тебе с собой явиться, ч т о б ы мой труд изза

бесплодности его т я ж е л ы м

не

был.

65. Таким-то о б р а з о м , з а к о н у правды глубоко,

'НОСЯЩИЙ

преданный

о б л и к птицы, кто б ни б ы л о н ,

в

мгновение одно в моей д у ш е он д а ж е мягкость про­ будил.

Птиц повелителя

освобожденье

помня

и обо

мне радея, с владыкой л е б е д е й явился сам сюда он во

дворец».

У с л ы ш а в это, царь, обрадованный

и

пораженный

всем

сердцем, п р е д л о ж и л царю л е б е д е й з о л о т о е сидение, достойное быть троном

царя;

его н о ж к и , , дивно

б л е с к о м различных драгоценных дивным

покрывалом;

л е ж а л и па

прекрасные,

сверкали

камней; оно б ы л о

покрыто

роскошные покойные подушки

нем; внизу у него б ы л о

удобное

пышно

подножие

для

ног. Д о с т о й н о е с л у ж и т ь первому советнику тростниковое си­ дение б ы л о п р е д л о ж е н о С у м у к х е . И Бодхисаттва, помыслив: «Теперь

время

обратиться

с

дружеским

приветствием»,—

своим приятным, как звон колец на ногах у женщин, голосом обратился

к

царю:

G6. « С и я н и я и прелести в м е с т и л и щ е твое есть

те­

л о ! Все л и в нем з д о р о в о , скажи, о здравия достой­ ный? З д о р о в о л и и т е л о д о б р о д е т е л е й твоих, и дышит л и оно, как д о л ж н о , вздохами могучими

речей, д а я ­

ний? 67. И

посвятил

ли

ты

себя

защите

подданных

своих, во б л а г о в р е м е н ь е и м расточая милости и на­ казанья? любовь

Преумножаешь всего

живого

и

л и ты

этим

славы

блеск,

добро?

68. С советниками, не причастными

к

обману

по

чистоте своей, искусными в д е л а х и преданными д о л ­ гу, ты р а з м ы ш л я е ш ь л и о б л а г е подданных твоих, и от сего не отвращен

л и ум

твой?

69. Когда твоим праъленьем мудрым и д о б л е с т ь ю твоей лишенные величия соседние мольбами

о б р а щ а ю т с я , являешь

ли

цари ты

красоту, а не пренебрежение к доверью?

к

тебе

с

состраданья

70. Твои поступки, с б л а г и м , ным не стоящие

в

приятным

противоречье,

и

полез­

высокомужествен­

ный муж, всем д о б р о д е т е л ь н ы м л ю б е з н ы л ь ? Р а с п р о ­ страняются л ь они повсюду успехом славы? воздыхающими им наносится л и И

Врагами

вред?»

царь, в своей радости проявляя чистоту своих чувств,

сказал ему

в ответ на э т о :

71. « С е г о д н я

у меня

б л а г о п о л у ч ь е полное,

о

ле­

бедь, и так всегда и будет: ведь встретился я с д о б р о ­ детельным,

чего

давно

желал!

72. Когда ты в сеть п о п а л с я ,

то в

легкомыслии

своем и в буйной радости пе причинил л и своей суро­ вой властью этот птицелов тебе мучений? 73. С л у ч а е т с я ведь так, что этих п о д л ы х у м , в е л и ­ кой радостью смущенный, впадает д а ж е в грех, когда постигнет

птиц

Бодхисаттва 74.

несчастье».

сказал: «Благополучие

меня

не

оставляло,

великий

царь, и в час постигнувшей меня беды; и этот птице­ л о в ни в чем не проявил себя по отношенью к как

нам,

враг.

75. Свободного, по 'связанного мне С у м у к х у увидав, к нему он

будто с

любовию

ласковою

ко

речью

обратился, удивления и любопытства полный. 76.

От

ласковых

Сумукхи

слов

его

смягчилось

сердце, меня он выпустил из сети, с учтивостью воз­ дав

почтение

мне.

77. И потому С у м у к х а , д о б р а ему ж е л а я , с к л о н и л ­ ся к мысли, что сюда отправиться нам д о л ж н о , и ч т о ему Царь

на

счастье

это

будет».

сказал: 78. « Ж е л а л и

страстно мы прибытья вашего.

вет вам здесь! Я в сим

высочайшей

праздником — вас

79. к

степени

При­

обрадован

видеть!

этот птицело(В-1Нишадец в е л и к у ю награду

се-

годня ОТ меня получит: д о б р о вам сотворив обоим, он Так

сам добра

достоин!»

промолвив,

царь,

нежный д а р , снова

пожаловав

с к а з а л царю

нишадцу

великий

де­

лебедей:

80. « В сей вам п р и н а д л е ж а щ и й д о м прибыв, оставь­ те здесь при мне стесненья всякие; чем угодить

могу

я вам и как, сказать б л а г о в о л и т е : ведь с вамп о б щ и е богатства

у

меня!

81. Л и ш е н н о ю боязни речью и откровенными с л о ­ вами б о г а т о м у д р у г

доставляет

удовлетворенье,

по­

д о б н о г о к о т о р о м у тот не достигнет богатствами свои­ ми; великое б л а г о д е я н ь е — откровенность среди

дру­

зей!» И

царь, л ю б о п ы т с т в у я всем сердцем п о б е с е д о в а т ь

мукхой

и

с

удивлением

устремив

свой

взор

на

с Су­ него,

сказал: 82. « Н е п р и о б р е т я короткости в знакомстве новом, л ю д и , конечно, к с м е л о й откровенности е щ е не при­ бегают, но речи их учтивостью проникнуты, и говорят они с л ю б е з н о с т ь ю , ч а р у ю щ е й сердца. 83. Б е с е д о ю своею посему так, о господин,

чтоб

станье в нашем сердце

не на

благоволи ты

бесплодным

сделать

было

откровенность

возра-

радостной

надежды!» iB ответ на эти слова С у м у к х а , в о е н а ч а л ь н и к л е б е д е й , уч­ тиво

поклонившись

царю,

сказал:

84. « С т о б о й , царем, М а х е н д р е ^ р а в н ы м , беседа — праздник, м ы с л ю я! И чьи ж е л а н и я не превзойдешь ты,

проявляя 85. К о г д а

два

дружелюбие

свое?

б е с е д у ю т столь д р у ж е л ю б н о

и приятно

государя — царь л ю д е й и п о в е л и т е л ь

птиц, то в

их б е с е д у вмешиваться дерзко с л у г е — н е б у д е т раз­ ве

непристойно? 86. И этот о б р а з

действий

разве

таньем не рожден? Т о зная, к а к б ы

добрым

воспи-

мог в беседу

вмешаться? Я и хранил молчание, великий

я

государь,

ПО сей причине; и если с л е д у е т просить прощенья мне, то

ты меня

прости!»

В ответ на это царь с в е л и к о й радостью и у д и в л е н и е м на л и ц е , выражая свое одобрение С у м у к х е , с к а з а л : 87. « П о справедливости молва о д о б р о д е т е л я х т в о ­ и х пленяет м и р ! П о справедливости ты назван д р у г о м царя пернатых! П о д о б н у ю ведь скромность и совер­ шенство поведенья

несовершенный д у х «и сердце

не

проявят! 88. П о э т о м у !нача.вшаяся д р у ж б а м е ж д у нами у ж б о л ь ш е не расстроится теперь, я в то г л у б о к о приязнь — т о б л а г о р о д н ы х

верю;

единенье!»

И Бодхисаттва, видя г л у б о к о е ж е л а н ь е д р у ж б ы со сторо­ ны того царя и п р о с л а в л я я любви,

е г о наклонность к

проявлению

сказал: 89. « Ч т о с д е л а т ь

может только близкий друг, то

с д е л а л ты д л я н а с , о государь, хотя приязнь м е ж н а м и и нова: своей д у ш и в е л и к о й указаниям т ы с л е д о в а л ! 90. И .кто б, о царь, к т е б е н е п р и в я з а л с я сердцем от

обращения

такого

твоего, п р о н и к н у т о г о

уваже­

ньем и л ю б о в ь ю , как т о , к о т о р о е здесь к « а м ты проя­ вил? 91. К а к у ю п о л ь з у

от м е н я ,

высокий

повелитель,

о ж и д а е ш ь ? К а к велика та п о л ь з а ? Ц а р ь , твердый

в

д о б р о д е т е л и ! Т ы п р о я в л е н ь е м этой д о б р о д е т е л и госте­ приимству п о л о ж и л н а ч а л о несомненно! 92. Н е ч у д о л ь э т о , ч т о в т е б е , и д у ш у собствен­ н у ю победившем, на б л а г о

подданных

столь

твердо

преданном цареву д о л г у , и в подвиги и в созерцанье погруженном, как отшельник, в с о г л а с и и с своей при­ родой

все д о б р о д е т е л и

93. С в о е ю славой греховных д е б р я х

живут?

добродетели

приятны;

и не в

обитает б л а г о д а т ь : т о зная, каче­

ство .греха и д о б р о д е т е л и познав, кто, к о л и о н разу­ мен, от 1собственного б л а г а станет откланяться? 94. И п о л о ж е н и я т а к о г о не достигает царь ни д о б -

лестью, л и с и л о ю богатства, ни счастьем в у п р а в л е н ь е мудром, какого, д о б р о д е т е л ь с о б л ю д а я , он достигает без

усилий

и

затрат.

95. В е д ь к д о б р о д е т е л я м б о г о в

владыки

счастье

взоры о б р а щ а е т ; возвысивщихся д о б р о д е т е л ь ю смире­ ние с о п р о в о ж д а е т ; из д о б р о д е т е л е й проистекает слава так ж е , как и величие высокое на д о б р о д е т е л я х коится

по­

всегда.

96. И з л о б о ю , т щ е с л а в и е м , высокомерием о ж е с т о ­ ченные, всегда великою в р а ж д о ю опьяненные врагов, и т е смягчают своею п р е л е с т ь ю

добродетели,

сияние

сердца

превосходящие

луны.

97. П о сей причине, о з е м л и

х р а н и т е л ь , ты, охра­

няя з е м л ю ,с ее склонившимися пред твоим величием высокомерными царями, великой красотою

скромно­

сти и д о б р о д е т е л е й д р у г и х , во всем ж и в у щ е м к д о б р о ­ детели

влеченье

пробуждай.

98. Д о с т о й н е й ш а я ц е л ь ц а р я — народа б л а г о , в е д ь это путь к б л а г о п о л у ч и ю обоих ^; и б у д е т т а к оно, ко­ гда з а к о н у предан ц а р ь : ведь поведению царя народ весь

следует!

99. Т а к справедливо охраняй ты з е м л ю ,

и да

по­

д а с т тебе з а щ и т у тридцати в л а д ы к а ^! Т е п е р ь ж е у х о ­ жу

я с

глаз

твоих,

тем, стоит кто перед

хотя ними;

они

дают

меня

блаженство

зовет

несчастье

моей с т а и » . И

царь, радостно приветствовав

эти слова

Бодхисаттвы

и вместе со свитою своею .предварительно почтив е г о прият­ ными речами, исполненными г л у б о к о г о у в а ж е н и я ,

отпустил

этих обоих прекрасных л е б е д е й . И Бодхисаттва, поднявшись в небеса, блиставшие ясной осенней красою как темно-синий, без пятнышка, клинок меча и сопровождаемый, как б ы сво­ им отражением, С у м у к х о й , военачальником л е б е д е й , присое­ динился

к своей стае, своим появлением доставив

величайшую

лебедям

радость.

ШО, И, снова прилетев к ц а р ю

о д н а ж д ы , тот л е -

бедь, ПОЛНЫЙ состраданья

к ближним,

беседовал

ним о святом законе и б ы л почтен в л а д ы к о ю в

см'ирении

Таким

склонившимся

образом, « з л ы е

пред

неспособны

с

земли,

ним.

следовать

поведению

д о б р о д е т е л ь н ы х , д а ж е впавших в несчастье, а тем б о л е е пре­ б ы в а ю щ и х в б л а г о п о л у ч и и » . [Таким о б р а з о м , (прекрасная речь приносит б л а г о обоим

С этими словами следует приводить

это в восхваление прекрасного слова. Т а к ж е д о л ж н о

приве­

сти это в рассказе о прекрасном друге. « Т е , кто имеет пре­ красных друзей, д а ж е в б е д е п р е у с п е в а ю т » , а т а к ж е свиде­ т е л ь с т в у я , что б л а г о р о д н ы й

Ананда

еще в прежних

рожде­

ниях был спутником Будды: «Таким образом Ананда,

бывший

спутником Бодхисаттвы, в течение долгого времени проявлял л ю ­ бовь и глубочайшее уважение к владыке».]

XXIII. Д Ж А Т А К А

О

МАХАБОДХИ

Д а ж е у испытавших н е д о б р о е истинно д о б р ы х л ю д е й со­ страдание к прежним б л а г о д е т е л я м не о с л а б е в а е т вследствие признательности и присущей им снисходительности. В о т как об

этом

назидательно

повествуется.

Будучи Бодхисаттвой, господь наш

был

странствующим

монахом по имени М а х а б о д х и . Е щ е в состоянии домохозяина он д о с к о н а л ь н о изучил, п о с л е д о в а т е л ь н о и с великим напря­ жением, ценимые миром о т р а с л и науки и у д о в л е т в о р и л свое любопытство всем сердцем

к познанию различных к отшельнической

искусств.

Обратившись

жизни, стараясь

о

благе

мира, с особенным вниманием погрузившись в науки q свя­ том законе, он достиг в них степени учителя. В с л е д с т в и е при­ обретенной

им святости, г л у б и н ы

его мудрости, знания

дей и поразительного искусства в обхождении

лю­

с л ю д ь м и он

б ы л ж е л а н н ы м и приятным гостем везде, куда бы о н ни при­ х о д и л , — и д л я ученых, и д л я царей, л ю б я щ и х ученых, и д л я

б р а х м а н о в - д о м о х о з я е в , п о с л е д о в а т е л е й д р у г и х вероучений, и для

странствующих

монахов.

1. Л ю д с к и е д о б р о д е т е л и

сияют, на святые з а с л у ­

ги опираясь; от обходительности став приятными, они г л у б о к о е почтенье вызывают д а ж е у врагов, которым славу добрую

беречь

необходимо.

И вот В е л и к о с у щ н ы й , проходя на б л а г о миру деревни, го­ рода, поселки, царства и столицы, прибыл в о б л а с т ь одного царя. Н а с л ы ш а в ш и с ь

о великой силе его д о б р о д е т е л е й ,

царь,

о

узнав

заранее

его

приходе, с радостным

тот

сердцем

в е л е л построить в одном восхитительном месте своей увесе­ лительной

рощи д л я него

жилище.

Выразив свое

почтение

тем, что вышел е м у навстречу и иными средствами, приняв его в своем царстве, он с л у ж и л ему, с л о в н о ученик у ч и т е л ю , и внимательно

слушал

его.

2. В д о м , богатства б л е с к о м озаренный, доверчиво вошедший гость д о б р о д е т е л ь н ы й — великий праздник для

того, кто л ю б и т

Бодхисаттва

добродетель!

же ежедневно

выражал

свою

благосклон­

ность к ц а р ю б е с е д а м и о святом законе, р а д у ю щ и м и с л у х

и

сердце, постепенно н а с т а в л я я его на путь спасения. 3. В е д ь те, святой закон кто л ю б и т и к б л и ж н и м состраданье чувствует, стремятся на д о б р о направить м ы с л и всех, д а ж е л ю б о в ь не проявивших; что ж гово­ рить о человеке, подобном чистому сосуду, с т р е м я щ е м у с я и проникнутом

глубоко

к

добру

добродетелью

любви? И министры т о г о царя, пользовавшиеся

приличествующим

ученым уважением и окруженные почетом, потеряв рассудок из зависти к богатству д о б р о д е т е л е й Бодхисаттвы, вызывав­ шему

ежедневно

вынести

его

возраставшее почтение к нему, не

смогли

славы.

4. В е д ь м у ж чудесной силы, ч т о привлекает мир к себе своей великой славой, из д о б р о д е т е л е й

его вы­

соких исходящей, з а ж и г а е т з л о б у в сердцах у тех, кто п о л ь з у е т с я у в а ж е н ь е м л и ш ь за искусство исполненья.

С о в е р ш е н н о неспособные

победить

Бодхисаттву

открыто

в диспутах и будучи не в состоянии вынести склонность царя к святому закону, эти л ю д и стали шаг за шагом восстанав­ ливать

царя

«Не

против

Бодхисаттвы:

следует государю

странствующему

подходить

монаху Боддхи.

с

Так

доверием

к

этому о

как всем известно

л ю б в и государя к д о б р о д е т е л и и приверженности его к свя­ т о м у закону, он, несомненно, послан искусным

соглядатаем

какого-нибудь противника

разузнать

царя и явился, чтоб

о

д е л а х Государя и мягкими, коварно сладкими речами приве­ сти е г о к гибели. И вот, л о д видом праведности, о н настав­ л я е т государя единственно л и ш ь на д е л а сострадания, разви­ вает в кем уныние стыдливости и п о б у ж д а е т к принятию о б е ­ тов, противных п о л е з н о м у и приятному S несовместимых с де­ лом

властителя, в е д у щ и х

к б е з у м н ы м поступкам; я к о б ы

м и л о с е р д и я он под видом увещаний

внушает тебе

из

взгляды,

которым ты д о л ж е н с л е д о в а т ь ; он л ю б и т в о д и т ь знакомство с п о с л а м и других

царей; е м у небезызвестны правила

пове­

дения, и з л о ж е н н ы е в книгах д л я царей. П о э т о м у н а ш и сердг ца исполнены теперь

великих

опасений».

Снова и снова о б р а щ а л и с ь многие советники к царю кими, якобы

добрыми,

и расположение верия

царя

уменьшилось

речами, к

стремясь

Бодхисаттве

проявление

с та­

разъединить

ослабло,

его л ю б в и

от

их, недо­

и уважения

к

нему. 5. Когда г р е м я т ревущие удары с л о в ь я грозовые

стрелы,

к т о может оставаться

и

грома

спокойным истинную

и

или

зло­

доверчивым

твердость

мужа

сохранить, ни в чем д у ш о й не изменившись? И

царь, о т утраты доверия

ослабивший свою л ю б о в ь

и

у в а ж е н и е к В е л и к о с у щ н о м у , у ж е не так, как прежде, стре­ мился

к проявлению своего

ж е по чистоте своей

внимания к нему.

Бодхисаттва

сердечной д у м а л : « У царей

много де­

л а » , — и не замечал этой перемены. Н о , з а к л ю ч и в о б дении

царя из

уменьшения

учтивости

стороны царских приближенных,

и

охлаж­

сдержанности

со

он, взяв свой тройной

по-

СОХ 2, чашу И Прочую утварь странствующего монаха, приго­ товился

к

уходу.

Услышав

об этом, царь, повинуясь остатку л ю б в и и

благовоспитанности

и учтивости придя

к нему, в

из

большом

смущении, словно ж е л а я у д е р ж а т ь его, о б р а т и л с я к н е м у со следующими

словами:

6. « Т ы так внезапно покидаешь нас; скажи ж е , п о ­ чему к решению

уйти

склонился разум

твой?

Быть

может, ты во мне заметил что-то, что п о р о д и л о л о ж ­ ные со.мненья? Т а к та И

знай, от у п у щ е н и я

погрешность

возникла»,

Бодхисаттва

сказал

ему:

7. « М о е с т р е м л е н и е уйти не беспричинно, но вызва­ но о н о не о с к о р б л е н и е м от о б р а щ е н и я д у р н о г о ; сосу­ дом праведности перестал ты б ы т ь поэтому

тебя

я

от

криводушия;

покидаю».

Т у т п о д б е ж а л с яростным л а е м , широко раскрывая пасть, л ю б и м ы й пес царя; у к а з ы в а я на собаку, Бодхисаттва

снова

сказал: « О великий царь, м о ж н о судить по э т о м у

животному:

8. В е д ь п р е ж д е этот пес всегда ко мне л а с к а л с я в у г о д у господину своему; теперь ж е , не у м е я притво­ ряться, твои все чувства в ы д а е т о н л а е м . 9. Д о л ж н о быть, что-то о б о мне у с л ы ш а в о т т е б я , ж е с т о к о е и з л о е из-за отсутствия л ю б в и , он поступает так тебе н е радость: зависимых существ то о б р а з д е й ­ ствий!» И царь, у с л ы ш а в эти слова и от стыда опустив г л а з а , глу* боко пораженный этой проницательностью его р а з у м а , в сму­ щении п о д у м а л , что теперь не к чему л и ц е м е р и т ь и, п о к л о ­ нившись

Бодхисаттве,

сказал:

10. « Д е й с т в и т е л ь н о , ты б ы л предметом одной бесе­ ды, и дерзкие в моем

совете

говорились

речи, а я ,

д е л а м и занятый, все это д о п у с т и л ; б л а г о в о л и ж про­ стить мне э т о и останься, п р о ш у т е б я . Не у х о д и сюда!»

от­

Бодхисаттва

сказал:

« О , совсем не вследствие о б и д ы от дурного

обхождения,

великий царь, и не из з л о п а м я т с т в а я у х о ж у , а потому, что теперь мне не время, о г о с у д а р ь , здесь оставаться. сам,

Взгляни

государь: 11. Е с л и почтение и у в а ж е н ь е , утратив б л е с к , д о ­ ш л о до б е з р а з л и ч ь я , то не уйди я сам из-за привязан­ ности или в я л о с т и ума, м о г л о б и д о того дойти, что в

шею

вытолкали

бы

меня

отсюда,

12. П р и о б с т о я т е л ь с т в а х таких уйти — вот ж а щ и й образ

действий; и поэтому

мени в р а ж д ы

в

ведь

моей

не изгладят

душе;

в сердце

я ухожу

надле­

без

пренебрежения праведных

плаудары

благодеяний

прежних. 13. Н о к ж е с т о к о с е р д о м у никто не д о л ж е н п р и б л и ­ ж а т ь с я , как ж а ж д у щ и й воды к источнику с у х о м у : уси­ лий

тут затратить

ничтожной

и

нужно

много, а п о л ь з а

будет

и

греховной!

14. Общения искать нам д о л ж н о с кротким и спо­ койным,

подобным

озеру

большому,

наполненному

осенью в о д о ю чистой: известный миру эгот путь

от­

крыт тому, кто б л а г а ж а ж д е т и отвращается от всех других

страстей.

15. К т о отвернется д а ж е от п р о я в л я ю щ е г о предан­ ность к нему, и л ь опечален будет р а с п о л о ж е н и е м сво­ им к отвергшему его, или забудет прежние б л а г о д е я нья, тот, несмотря на о б л и к человека, сомненья воз­ б у ж д а е т — так л и это. 16. И непочтенье, и чрезмерное почтенье, и прось­ бы частые огнем с ж и г а ю т д р у ж б у :

поэтому

сберечь

мне надлежит остаток нашей д р у ж б ы от разрушения моим здесь пребываньем, поэтому и у х о ж у

я».

Царь

сказал:

«Если

господин твердо решил уйти, то по крайней

с о б л а г о в о л и т он снова нас осчастливить своим

мере

посещением:

ведь и о т пренебрежения н а м д о л ж н о охранять д р у ж б у » . Бод-

хисаттва

сказал:

«Со

многими

царь, возникающими из-за

препятствиями,

о

великий

многих несчастий, связано

пребывание в этом мире; зная

это,

нельзя

с

наше

уверенностью

о б е щ а т ь , что я приду. Е с л и д л я прибытия сюда будет осно­ вательная причина, я снова у в и ж у г о с п о д и н а » . Утешив царя этими словами, В е л и к о с у щ н ы й , с б л а г о п о ж е л а н и я м и и с ве­ ликим почтением провожаемый царем, у д а л и л с я из его цар­ ства. Этим общением

с миром б ы л о с м у щ е н о его сердце, и

он, уединившись в некоей лесной местности и направив свой

на созерцание, живя

четырех

степеней

там,

в

созерцания ^ и

короткое пят.ч

время

дух

достиг

совершенных

зна­

ний ^. И меж тем как сам он н а с л а ж д а л с я счастьем сладостного спокойствия, у него я в и л о с ь воспоминание, соединенное с со­ страданием к т о м у царю, и ои п о д у м а л : « Ч т о происходит сей­ час с тем ц а р е м ? » И он у в и д е л , как е г о советники в л е к у т его к различным л о ж н ы м воззрениям, которые исповедовали они сами. Один

советник примерами, в которых т р у д н о

постигнуть

причину, с к л о н я л его к учению о беспричинности: 17. « К а к а я есть причина лепестков и с т е б л е й л о т о ­ сов, тычинок, чашечек р а с п о л о ж е н ь я и цвета их, стро­ енья, мягкости и прочих качеств? И л ь кто расцвечи­ вает крылья пернатых? Ведь без сомненья, таким ж е образо.м сам по себе мир этот с у щ е с т в у е т » . Д р у г о й советник и з л а г а л царю приятное его с л у х у учение о

верховном

существе

как

первопричине:

18. « Н е т , беспричинным б ы т ь

не м о ж е т это

все!

И надо всем есть некто бесконечный и единый, утверждением творит

и

своей чудесной воли сей дивный

разрушает

кто мир

вновь!»

« В с е это — и д о б р о , и з л о — следствие действий п р е ж н и х ; личные усилия

ни

к

чему

не

в е д у т » , — так

обольщал

его

третий. 19. « О д и н как может произвести в о д н о и т о время р а з н о о б р а з н у ю такую цепь вещей, а т а к ж е

же н

бесчисленных

многоразличнейших

существ?

Все

основанием имеет действия, содеянные прежде.

это Ведь

д а ж е и способный п р и л а г а т ь у с и л и я д л я достижения блаженства

в несчастие

впадает!»

Четвертый, и з л а г а я воззрения о б уничтожении всего после смерти, у в л е к а л царя

обратиться

к

наслаждению

земными

усладами: 20. « К а к качествам

дерева

куски,

и очертанью,

многоразличные

не действиями

по

цвету,

собственными

существуют и все ж е существуют, и как, погибнув раз, опять не возникают, наслажденье

так и сей мир;

главною

должно

раз

быть

это

так,

то

целью

нашей

царя

скверне

жизни!» (Пятый

под видом воинской

жестокосердия,

науки

связанной с лживостью

научал

житейской

мудрости,

противной праведности, у т в е р ж д а я , что это — з а к о н царей: 21. « Ц а р ь ! П о л ь з у й с я л ю д ь м и , как б у д т о это тень деревьев; стремись добиться д о б р о й с л а в ы б л а г о д а р ­ ности потоками д о тех л и ш ь пор, пока 'полезно п о л ь ­ зоваться

ими, — т о м у

подобно,

как при

совершенье

жертвы мы п о л ь з у е м с я жертвенным ж и в о т н ы м » . Т а к и м о б р а з о м , эти советники

старались

каждый

вести

ц а р я неправым путем своих собственных л ж и в ы х воззрений. И , увидев, что от общения с д у р н ы м и л ю д ь м и и от подчине­ ния у м а руководству д р у г и х л ю д е й , которым он д о в е р я л , царь о б р а т и л с я л и ц о м к пропасти, созданной этими в о з з р е н и я м и , — Бодхисаттва, с сердцем, склоннвши.мся к состраданию, стал д у м а т ь о средстве вернуть царя на правильный путь. 22. О т упражненья в д о б р о д е т е л и у праведных б л а годеянье в сердце остается, а о с к о р б л е н ь е исчезает, как с И

лотосовых

лепестков

Бодхисаттва, п о д у м а в :

вода.

«Теперь

как

раз

подходящее

в р е м я ! » — с о з д а л ч у д е с н о ю с и л о ю в своей пустынной хижине б о л ь ш у ю обезьяну и, сняв с нее шкуру, в с е о с т а л ь н о е заста­ вил

исчезнуть. Н а д е в

шкуру

б о л ь ш о й обезьяны, он явился

созданной его чудесной к

дверям

царского

силой дворца.

Когда

О нем б ы л о д о л о ж е н о привратниками ц а р ю , он

был

проведен п о с л е д о в а т е л ь н о через помещения, б л и з к и е от вхо­ д а , охранявшиеся

вооруженной

стражей

и наполненные со­

ветниками, б р а х м а н а м и , воинами, вестниками

и

городскими

старейщинами, и в о ш е л в царскую п а л а т у , у дверей которой с т о я л и стражи с мечами и п а л и ц а м и и в которой окруженный высокообразованными, м у д р ы м и и знаменитыми, х о р о ш о о д е ­ тыми л ю д ь м и Бодхисаттве

в о с с е д а л на троне царь. Ц а р ь п о ш е л навстречу и почтил

надлежит делать

его выражением

учтивости,

как

это

при приеме гостя, и п о с л е взаимных при­

ветствий Бодхисаттва

занял предложенное ему

место.

Ц а р ь , у которого п р о б у д и л о с ь л ю б о п ы т с т в о , спросил о

приобретении

кожи

обезьяны:

«Кто

принес

эту

о б е з ь я н ы достопочтенному, тем самого себя одарив м и л о с т ь ю ? » Бодхисаттва

его

шкуру великой

с к а з а л : « С а м я е е п р и о б р е л , вели­

кий царь, никто не подносил ее мне. Е с л и сидеть или спать на з е м л е , едва прикрытой редкою травой и ж е с т к о й по своей природе, то очень изнуряется т е л о и н е л е г к о предаваться ис­ полнению предписаний закона, И вот я у в и д е л в пустыне эту б о л ь ш у ю о б е з ь я н у и у меня я в и л а с ь м ы с л ь : „ В о т п о д х о д я щ е е средство д л я

исполнения предписаний

закона,

шкура

этой

о б е з ь я н ы ! " С и д я и л и л е ж а на ней, м о ж н о , не ж е л а я д а ж е и царского л о ж а , покрытого драгоценными

покровами,

преда­

ваться исполнению предписаний святого з а к о н а , — с этой м ы ­ с л ь ю я у б и л о б е з ь я н у и снял с нее эту ш к у р у » . У с л ы ш а в это, царь п о ответил

своей

благовоспитанности

и скромности ничего

Бодхисаттве, т о л ь к о со стыдом в сердце

не

несколько

потупился. Советники ж е , и п р е ж д е питавшие в своих сердцах ненависть к В е л и к о с у щ н о м у , теперь, когда представился у д о б ­ ный случай в ы с к а з а т ь с я , с расцветшими л и ц а м и взирая

на

царя и указывая на Бодхисаттву, с к а з а л и : « О , д о какой сте­ пени у м м у д р о г о н а х о д и т у с л а д у в одной л и ш ь л ю б в и к з а к о ­ ну! О стойкость! О прекрасная способность решимобти! В е д ь ч у д о , что он один, истощенный подвижничеством, у б и л т а к у ю б о л ь ш у ю обезьяну, пришедшую в пустынь. В о всех отноше­ ниях да будет успешно его

подвижничество!»

Б е з ВСЯКОГО негодования против них Бодхисаттва зил

на

возра­

это:

« Н е следует вам, д р у г и , меня порицать и з а б ы в а т ь о кра­ соте своих учений. Ведь это — не тот путь, каки.м мы м о ж е м снискать

славу

ученого.

Посмотрите!

23. Д р у г и х кто станет порицать в а ю щ е ю речью, поистине ством

другого

тот

обесславить

свое ученье

словно

бы

уби­

самоубий­

хочет».

Т а к и м о б р а з о м , обратившись с упреком ко всем советни­ кам в о о б щ е , В е л и к о с у щ н ы й , ж е л а я выразить порицание каж­ д о м у в отдельности, о б р а т и л с я к советнику, беспричинность

всего ^

24. « „ С а м

и

доказывавшему

сказал:

по с е б е мир с у щ е с т в у е т " — п р о в о з г л а ­

ш а е ш ь громко ты; к о л ь правда это, то зачем меня ты порицаешь? В е д ь о т природы обезьяне

смерть

при­

ш л а ? И грех откуда тут на мне? А посему я с д е л а л правильно,

убив

ее.

25. О д н а к о если все ж е на меня п а л грех з а убиенье обезьяны, т о ясно ведь, что есть причина

этой

смерти! П о э т о м у и л ь ты оставь о беспричинности уче­ ние свое, иль н е высказывай здесь тебе

столь

взгляды,

которые

неуместны!

26. В е д ь если л о т о с о в окраска, их с т е б л и и д р у г и е части беспричинны, то

почему

же

появляются

они

н е в с ю д у и не всегда, с к а ж и м н е ! В е д ь их произвели вода и прочие н а ч а л а ; где есть они, я в л я е т с я т а м л о ­ тос из семян, и не я в л я е т с я

он

там,

где

этих

нет

начал. Т ы , о досточтимый, как с л е д у е т о б этом п о р а з м ы с л и ! 27. „ П р и ч и н ы

нет!" — кто з а я в л я е т

это г р о м к о и

д о к а з а т е л ь с т в а приводит д л я того, не р а з р у ш а е т л и он с а м свое такое утвержденье? А если прнведеньем д о ­ водов он пренебрег б ы , то что м о г л о бы следовать из одного

лишь

утверждения

его?

28. К т о , в единичных с л у ч а я х где-либо,

провозглашает

полное

причины

не

отсутствие

найдя причин.

ТОТ, я р к у ю причину пред собой увидя, становится е е врагом и в споре начинает б р а н ь ю поносить ее. 29. И е с л и незаметна где-нибудь причина, то с уверенностью скажешь ты, что нет ее совсем?

как Ведь

с у щ е с т в у ю щ е е м о ж е м не увидеть мы и по д р у г о й при­ чине, как на исходе дня не видим солнца яркий диск. 30. К о н е ч н о ж е , д л я н а с л а ж д е н и я стремишься

ты

к ж е л а н н ы м л и ш ь предметам и п о л ь з о в а т ь с я им про­ тивными не хочешь. И

службу

царскую

ты

испол­

няешь потому, но в то ж е время в о з г л а ш а е ш ь :

„Нег

причины!". 31. И т а к — к о л ь ты, о господин, повсюду беспричинность,— убита чем

тогда

меня

ты

обезьяна

видишь

без причины.

За­

порицаешь?»

Т а к , посрамив этими ясными доводами приверженца воз­ зрений о беспричинности всего, В е л и к о с у щ н ы й ,

обратившись

к советнику, видевшему причину всего в верховном существе, сказал: « Д о с т о ч т и м ы й т а к ж е не д о л ж е н порицать нас! В е д ь вер­ ховное существо м ы с л и т с я т о б о ю

как причина всего. С м о т р и !

32. В е д ь е с л и все свершает существо верховное, то, несомненно, им убита эта о б е з ь я н а ! Т а к п о ч е м у ж ты так н е д р у ж е л ю б е н , что вину ч у ж у ю в а л и ш ь на меня? 33. И

если о б е з ь я н ы царстсенпой убийство т о су­

щество верховное, проникшись

состраданьем, не

со-

с в е р ш и л о , з а ч е м так громко п р о в о з г л а ш а е ш ь ты вер­ ховное то с у щ е с т в о причиной всей вселенной? И д а л е е , ты м ы с л и ш ь , о друг, что „ в с е сотворено верхов­ ным с у щ е с т в о м " ^ 34. К а к м о ж е ш ь ты надеяться на существа верхов­ н о г о б л а г о в о л е н ь е от того, что в о с х в а л я е ш ь ты его и почитаешь: через

оно

ведь

самосуще

и

действует

само

тебя.

35. И е с л и свершена т о б о ю жертва, то не оно

ль

ее с в е р ш и т е л ь ? К т о с и л о ю своей великой что-либо со­ вершает, т о т в е д ь и есть свершитель!

36. И если

преступленья

все в е р х о в н о е

т о суще­

ство сверщает, то во вниманье к какой ж е д о б р о д е т е ­ л и ты преданность к н е м у питаещь? 37. А если преступленья оно от беззакония боязни не сверщает, то говорить не верховным

существом

подобает

нам,

что все

сотворено!

38. Е г о владычество проистекает из з а к о н н о г о ве­ щей порядка законного

и л ь из чего-нибудь д р у г о г о ; и если

вещей

порядка,

ведь ранее его и не м о г л о 39.

„Зависимостью"

то

существо

из

верховное

существовать!

должно

называться,

когда

д р у г и м что-либо с о з д а е т с я ; и если б это мы владыче­ ством назвали, т о нет у нас причины кого угодно

„владычество"

отрицать!

Д а ж е и теперь, от у в л е ч е н ь я преданностью л я я , что достойно и что 40. К о л ь

ты

не

размыш­

недостойно, причиной

существо

верховное

счи­

т а е ш ь , в л а д ы к у всей вселенной, никак не д о л ж е н меня ты в о з л а г а т ь владыкой

ответственность

у м е р щ в л е н ь е той

Таким образом, Великосущный

за

обезьяны заставил

на

совершенное царственной!»

словно

своими прекрасными д о в о д а м и приверженца того

онеметь

воззрения,

что причиною всего является верховное существо, и, обратив­ шись с прекрасным с л о в о м увещевания к приверженцу

воз­

зрения, что все совершается прежними д е л а м и , с к а з а л : «Господин

т а к ж е не

блещет

у м о м , порицая

меня;

ведь

ты п о л а г а е ш ь , что все с д е л а н о прежними д е л а м и ; поэто.му я говорю

тебе: 41. О, если все я в л я е т с я л и ш ь в с и л у

сделанного

п р е ж д е , т о в этом с л у ч а е б е з нарушения закона мной у б и т а обезьяна. Она в е д ь сожжена о г н е м п о ж а р а тех поступков,

что

ранее

свершила;

где

ж здесь

моя

вина? И почему меня ты порицаешь? 42. А е с л и у м е р щ в л е н ь е м обезьяны грех я совер­ шил, тогда я это с д е л а л , а не прежние д е л а ! И если вызывает действие одно

им

обусловленное

действие

д р у г о е , « и к т о в сем мире о с в о б о ж д е н ь я н е достигнет никогда! 43. Когда бы счастьем н а с л а ж д а л с я тот, кто ж и л в условиях, несчастие производящих, и л и в несчастье ж е впадал бы тот, кто ж и л в

условиях,

производя­

щих счастье, то м о ж н о б ы л о б с несомненностью счи­ тать, что счастья и несчастья единственная л и ш ь иричина — прежние

дела.

44. П о с к о л ь к у ж е не представляется

нам в этом

виде счастье и несчастье, то прежние деянья не яв­ л я ю т с я единственнною и х причиной. А деянья

если б

не свершались, причем ж е з д е с ь

все

новые старые

деянья? ^ 45. И если прежними деяньями все с д е л а н о , и ты так п р о д о л ж а е ш ь мыслить, то почему ж е ты считаешь, что обезьяны у м е р щ в л е н ь е сам я с о в е р ш и л ? » ' Т а к и м о б р а з о м , как б ы н а л о ж и в на

него

безупречными

д о в о д а м и обет молчания, В е л и к о с у щ н ы й , у л ы б н у в ш и с ь , обра­ т и л с я к приверженцу воззрений о п о л н о м уничтожении

всех

вещей ^: « К а к излишня та п ы л к о с т ь , с какой т ы порицаешь пас, о досточтимый, зрений

если т ы действительно

о полном

уничтожении

46. Д р у г о г о мира

придерживаешься

воз­

всего.

если

никакого

нет, зачем

же

ограничивать себя и р а з м ы ш л я т ь о чистом и грехов­ ном? П у с т ь мудрый поступает как е м у у г о д н о . Р а з так, убита

обезьяна

эта

справедливо!

47. А если ж е л ю д с к о й м о л в ы б о я з н ь от нехорошего д о л ж н а нас о т в р а щ а т ь и н а п р а в л я т ь на путь б л а г о й , то поведением, своим речам противным, л ю д с к о й м о л ­ вы нам все ж е не избегнуть. 48. В е д ь счастья на пути ученья своего

не дости­

гаешь ты из опасения л ю д е й ; и п о т о м у из всех бес­ плодных умозрений то з а б л у ж д е н ь е крайнее, ничтожного Вот

ты

сказал:

достойное

вполне.

глупца

49. „ К а к дерева куски, м н о г о р а з л и ч н ы е по цвету, качествам и о ч е р т а н ь ю , не действиями

собственны.ми

существуют, хотя и существуют, и как, п о г и б н у в раз, у ж вновь не возникают, так и

сей

м и р , — раз

так,

т о н а с л а ж д е н ь е г л а в н о ю д о л ж н о быть ц е л ь ю н а щ е й ! " 50. Когда ученье об уничтоженье п о л н о м тебе так л ю б о , зачем тогда убийцу обезьяны или человека по­ рицать?» Таким

образом

В е л и к о с у щ н ы й , рядом

ясных

и

блестя­

щих опровержений, заставив приверженца воззрений о п о л н о м уничтожении искать у б е ж и щ а в молчании, о б р а т и л с я к совет­ нику, и з о щ р е н н о м у в воинской науке: «Ты,

о господин, почему

лагаешь,

что д о л ж н о

житейской

так порицаещь меня, если

по­

действовать согласно наставлениям

в

мудрости? 51. П о этому ученью, способом л ю б ы м — и добрым,,

и недобрым—-возможно д о б ы в а т ь себе богатство. И че­ ловек, подняв себя на закон Поэтому

религиозный тебе

я

52. Е с л и

высоту

будет

благодаря

богатству^

выполнять^.

говорю: для

личной выгоды д о л ж н ы

мы

прене­

бречь хорошим отношением к родне л ю б и м о й д а ж е — а эта обезьяна мной убита ради ш к у р ы — какой упрек ты можешь с д е л а т ь мне за поведение, даже

книгами

53. А

предписанное

твоими?

если с л е д у е т н а м действие т а к о е порицать,

страданье за собой в л е к у щ е е , к тому ж е и за то, ч т о совершили мы его без состраданья, то по какой при­ чине ты не о б р а щ а е ш ь с я

к ученью, которым это д о ­

зволяется? 54. И если это проявленье мудрости житейской, т о что ж иемудрости б л у ж д а н ь я ? И какова ж е н а г л о с т ь тех, кто, презирая мир, несправедливость проповедует, из

книг

закона

исходя!

55. Р а з недостойные д е л а такие предписаны с т о л ь ясным и понятным о б р а з о м твоим ученьем, то я, пу-

тем, у к а з а н н ы м твоими книгами, идущий, не д о л ж е н осуждаться

за

Таким образом

убийство

обезьяны».

Великосущный,

соверщенно

разбив пер-

венствовавщих в собрании и полных спеси советников и уви­ дев, что он з а в о е в а л все собрание вместе с царем, д л я устра­ нения

сомнений,

возникших

в

их

сердце

относительно

у м е р щ в л е н и я о б е з ь я н ы , с к а з а л ц а р ю : « Н е т , конечно, о вели­ кий царь, не у б и в а л я живой обезьяны. Эта кожа

обезьяны,

созданной моей ч у д е с н о ю с и л о ю » . Й , видя царя, а в.месте с н и м и все собрание, в высшей степени у м и л е н н ы х сердцем, он сказал: 56. « К т о в и д я щ и й , что из причин все вытекает, тому

ж с в о б о д н о поступающий

и знающий

про

к

мир

д р у г о й , д е р ж а щ и й с я учений истинных и состраданием проникнутый Смотри,

великий

живую

тварь

убьет?

царь!

57. Т о г о , что с д е л а е т д л я капли с л а в ы тот,

кто

беспричинность проповедует, или свободу в о л и отри­ цает, иль отрицает б у д у щ у ю жизнь, и л ь воинским воззреньям с л е д у е т житейским, не с д е л а е т ведь никогда сторонник правых, истинных

воззрений.

58. Воззрения, о лучший из л ю д е й , — хорошие или дурные — причиною являются и соответствующих дей­ ствий. В о з з р е н и й согласованность имея в мыслях, из них т е и л ь иные в речах или своих поступках

люди

проявляют. 59. П о э т о м у б л а г и м воззрениям мы следовать д о л ж ­ ны, оставь ж е ты источник

бед — недобрые

воззре-

нья. Д е р ж а т ь с я н а д л е ж и т того нам, кто с л е д у е т д о б ­ ру с о г л а с н о г о пути, от

злых людей

же

нужно

уда­

ляться. 60. Н е укротившие своих страстей, хотя носящие о д е ж д ы укротивших, монахи по з е м л е , как

ракшасы,

б л у ж д а ю т — то знаем мы. И г у б я т эти ракшасы про­ стой народ д у р н ы м и в з г л я д а м и своими, подобно з м е ­ ям, что в о в з г л я д а х

яд содержат.

61. Сторонников воззрений беспричинности и про­ чих грубый вой, как вой ш а к а л а , о б л и ч а е т

сущность

их. П о э т о м у им с л е д о в а т ь не д о л ж е н мудрый, а д о л ­ ж е н он д о б р а д е р ж а т ь с я , насколько хватит сил. 62. (В сем мире тем, кто славой д о б р о й не следует

и ради д е л а д р у ж б у

неправильных

воззрений;

ведь

обладает,

заводить с

с

зимним

людьми

скверным

днем соединившись, пострадала, свою утратив красо­ ту,

сама

луна!

63. П о э т о м у , покинув тех, кто д о б р о д е т е л и нул,

и почитая д о б р о д е т е л ь

тех,

кто

поки­

почитать

ее

у м е е т , свою ты с л а в у ярко разожги, разбив к грехам наклонность в подданных

и к добродетели

приязнь

создав. 64. И большинство народа твоего с

тобой

после­

д у е т закону праведному; к прекрасной жизни обратив­ шись, он стезей пойдет, в е д у щ е й к небесам. Сей мир нуждается

в защите,

а у

тебя

к

сему

стремленье

есть; и н а с л а ж д а й с я праведным з а к о н о м , пути кото­ рого

смиренье

делает

приятным.

65. С в о е ты поведение очисти, и с л а в у обрети ты щ е д р о п о д а ю щ е г о ; приязненным свой д у х ты к к а ж д о м у , к а к б ы к 'родному; и, с о б л ю д а я ный закон, ты д о л г о

землю

охраняй.

сделай правед­

Таким

путем

достигнешь ты б л а ж е н с т в а , неба, с л а в ы ! 66. З е м л и

возделываньем

ству отдающих

силы, с л о в н о

покрытые п л о д а м и ,

охраняй:

занятых растения не

иль

скотовод­

в цвету

защищая

или

сельских

ж и т е л е й , п л а т я щ и х подати, со всеми странами враж­ дует

царь.

67. Когда

земли

властитель

купцов не охраняет,

ч т о заняты покупкой и п р о д а ж е ю

различнейших

то­

варов, а т а к ж е г о р о ж а н , несущих п о л ь з у платой пош­ л и н , тот этим вред своей казне приносит. 68. А e i y i H царь, по беззаботности своей, не почи­ тает войско, не проявившее пороков в битве, а т о л ь к о

д о б л е с т ь , И с л а в н о е искусством

в д е л е ратном,

то

(без сомнения п о б е д ы счастие его покинет в битве. 69. И если

царь

идет путем, который

осквернен

пренебрежением к благочестивым, к тем, кто о б л а д а е т высокой нравственностью, ученостью и

сверхъестест­

венною силой, души величие являет, тот царь небес­ ного

б л а ж е н с т в а не

достигнет.

70. К а к тот, кто с дерева срывает п л о д незрелый, тем убивает с е м я , а сока не находит, так, незаконные поборы с о б и р а я , свою страну царь губит и счастливым не

бывает. 71. Напротив, подобно дереву, о б и л ь н о м у прекрас­

ными п л о д а м и , которое, когда они созреют,

богатый

у р о ж а й дает, страна, царем хранимая, б л а г о е и по­ л е з н о е , а т а к ж е и приятное в л а д ы к е своему доставит. 72. Советников надежных, у м е ю щ и х с л у ж и т ь т е б е на пользу, д р у з е й достойных и своих родных

привя­

зывай сердца приятной речью и ценными подарками,, с

почетом

подносимыми.

73. И посему, закон т ы почитая, неусыпно на д о ­ стижение спасения народа все п о м ы с л ы

направь;

правосудием, свободным о т пристрастья

и

и

вражды,

народ свой охраняя, ты этим и свои миры х р а н и » Таким образом, пути, созданного

Великосущный,

неправильными

у д а л и в царя с

воззрениями,

и

ложного направив

его вместе со всем собранием на путь б л а г о й , в с л е д за тем п о д н я л с я в воздух и при выражении г л у б о к о г о почтения* на­ рода,

благоговейно

сложившего

руки и смиренно

склонив­

шегося перед ним, в о з в р а т и л с я в с в о ю л е с н у ю о б и т е л ь . Таким образом,

«даже

у

испытавших

н е д о б р о е истинно

д о б р ы х л ю д е й сострадание к прежним б л а г о д е т е л я м не о с л а ­ бевает вследствие признательности и п р и с у щ е й им снисходи­ тельности». ( « П о м н я о б этом, не д о л ж н о забывать т о , что ранее б ы л о с д е л а н о причиняющим з л о » . Т а к и м о б р а з о м , владыка, не д о ­ стигнув еще о к о н ч а т е л ь н о г о просветления, п о б е ж д а я в в о з з р е -

ниях других, распространял правила доброй жизни среди жи­ вых тварей. Так д о л ж н о говорить в рассказе о Б у д д е . « Т а к и м о б р а з о м , л о ж н ы е воззрения не могут устоять перед дением

вследствие отсутствия в

должно

с л е д о в а т ь » , — так

ложных

воззрений,

них опоры; поэтому

следует

а также

рассуж­

при

говорить

при

прославлении

им

не

порицании правильных

воззрений.]

XXIV. Д Ж А Т А К А

Не

с т о л ь к о собственным

тельные, кто

О ВЕЛИКОЙ

как

отсутствием

страданием

ОБЕЗЬЯНЕ

мучаются

добродетельных

доброде­

качеств

у

тех,

причинил им з л о . Вот как о б этом назидательно повест­

вуется. Бодхисаттва

жил

как-то в одном б л а г о с л о в е н н о м

Г и м а л а е в ; з е м л я там от блеска лась

уголке

различных минералов

каза­

разноцветной. П р е к р а с н ы е л е с а и рощи б ы л и подобны

покрову из темного ш е л к а . Живописные, разнообразной фор­ мы

холмы,

как будто

местность. Т а м

созданные намеренно,

струились многочисленные

украшали

ручейки

и

эту было

много г л у б о к и х пещер и у щ е л и й . Г р о м к о ж у ж ж а л и пчелы, и приятный

ветерок овевал деревья

с разнообразными

цвета­

ми и п л о д а м и . Это б ы л о место игр видьядхаров. Бодхисаттва ж и л здесь в о б л и к е б о л ь ш о й

одинокой

обезьяны.

Н о д а ж е в таком состоянии он б ы л проникнут праведного д о л г а ; б л а г о д а р н о г о

и благородного

сознанием по

натуре,

наделенного великой стойкостью, его не покидало, словно ис­ пытывая к нему привязанность,

сострадание.

1. Сотни раз з е м л я ' с ее л е с а м и , великими горами и м о р я м и в конце юги водой,

огнем

и

ветром

раз­

р у ш а л а с ь , — но не в е л и к о е сострадание Бодхисаттвы! И живая

вот Великосущный ж и л свое

существование,

в том лесном у г о л к е , поддер­ как

аскет,

л и с т ь я м и л е с н ы х деревьев и проявляя

только

плодами

различным

и

образом

свое м и л о с е р д и е по отношению к встречавшимся ему живым существам. Однажды

один человек,

корову, бродил

пытаясь

разыскать

пропавшую

по всей округе, с б и л с я с д о р о г и и, запутав­

шись в определении сторон света, з а б р е л в тот у г о л о к . И с т о ­ щенный г о л о д о м , ж а ж д о й , х о л о д о м и у с т а л о с т ь ю и сжигае­ мый

изнутри

огнем

отчаяния,

он у с е л с я

у

корней

одного

из деревьев, словно подавленный чрезмерной т я ж е с т ь ю уны­ ния, и увидел несколько совершенно коричневых п л о д о в тиндуки 2, упавших из-за т о г о , что они переспели. О н с ъ е л их, и из-за

мучительного

ными; поэтому вокруг,

голода

они показались

ему очень

он с в о з р о с ш е й энергией стал

отыскивая источник

вкус­

оглядываться

их происхождения.

Он

увидел

выросшее на к р а ю о б р ы в а у водопада д е р е в о тиндуки, с к л о ­ нившиеся

ветки

которого

казались

коричнево-красными

от

спелых плодов. В л е к о м ы й страстным ж е л а н и е м д о б р а т ь с я д о них, он поднялся по с к л о н у горы и п о л е з на у с ы п а н н у ю п л о ­ дами мясь

ветвь

тиндуки,

заполучить

эти

пропастью.

Стре­

п л о д ы , он д о б р а л с я д о с а м о г о

склонившуюся

над

конца

ветки. 2. Та ветвь непрочная

согнулась

от

чрезмерной

тяжести и с треском вдруг с л о м а л а с ь , словно п о д р у б ­ ленная

топором

у

основанья.

В м е с т е с нею он с в а л и л с я , пропасть,

окруженную

и достаточной

глубине

шись из воды, он с т а л

как

скалами.

в колодец, в

Благодаря

огромную

куче

листьев

воды, он о с т а л с я невредим.

Выбрав­

карабкаться в р а з л и ч н ы х н а п р а в л е ­

ниях, но не н а ш е л нигде выхода. Ч у в с т в у я , что з д е с ь не спасет его от скорой смерти, он потерял всякую на жизнь, н

слезы

скорби

увлажнили

ничто

надежду

его печальное

лицо.

П р о н з а е м ы й , как копьем, острым отчаянием, совершенно пав­ ший д у х о м , он р ы д а л , о д о л е в а е м ы й

мучительными

размыш­

лениями: 3. « С в а л и в ш е г о с я в пропасть в г л у ш и лесной, без­ л ю д н о й , кто, к р о м е смерти, здесь меня увидит, д а ж е пытаясь >^ ~

1993

разыскать? 225

4. З а б ы т о г о родными и д р у з ь я м и и с т а в ш е г о л и ш ь (ПИщей д л я

москитов, попавшего, как дикий зверь, в

л о в у ш к у , кто вытащит меня отсюда? 5. Садов, л е с о в и рек м н о г о о б р а з н у ю к р а с у и дра­ гоценными камнями з в е з д рассыпанных

сверкающее

небо — у в ы ! — весь мир скрывает от меня, как ночь б е з л у н н а я — мрак этой ямы, Не там

переставая

рыдать

таким

н е с к о л ь к о дней, поддерживая

непроглядно

темный!»

образом, человек себя водой

и

провел

упавшими

вместе с ним п л о д а м и тиндуки. М е ж т е м В е л и к а я

обезьяна,

б л у ж д а я по л е с у в поисках пищи, з а ш л а в т о м е с т о , словно призываемая

колеблемыми

ветром

кончиками

веток дерева

тиндуки. В з о б р а в ш и с ь на него и з а г л я д ы в а я в пропасть, она увидела

человека

с провалившимися

от

голода

глазами

и

щ е к а м и , с б л е д н ы м и худым т е л о м , страстно ж е л а ю щ е г о , что­ б ы кто-нибудь з а м е т и л его. В е л и к а я обезьяна, т р о н у т а я счастным состоянием э т о г о человека, бросила, поиски и, пристально

разглядывая

его, сказала

не­

пищи

человеческим

го­

лосом: 6. « Н а х о д и ш ь с я т ы в пропасти, ч т о недоступна д л я л ю д е й . С к а ж и ж е мне, кто т ы и о т к у д а ? » Т о г д а тот человек

с выражением

страдания

поклонился

о б е з ь я н е и, г л я д я на н е е , с о с л о ж е н н ы м и п р о с и т е л ь н о р у к а ­ ми,

сказал: 7. « Я — человек, о В е л и к о б л а ж е н н ы й ,

заблудился,

б р о д я п о л е с у . П л о д о в ж е л а я , я с дерева т о г о сва­ л и л с я и вот г1опал

в беду.

8. Л и ш е н н ы й родственников и д р у з е й , в

великую

б е д у попал я. О покровитель о б е з ь я н ь и х стад, б у д ь для Услышав

меня

защитой».

это, В е л и к о с у щ н ы й проникся

великим

состра­

данием. 9. В б е д у попавший, друзей лишенный и родных, п р о с и т е л ь н о с л о ж и в ш и й руки, смотрящий

удрученно,

д а ж е врагов заставит сострадать, а сострадательных особенно

сочувствовать

заставит.

И

Бодхисаттва,

проникнутый

жалостью,

стал

ободрять

е г о л а с к о в ы м и с л о в а м и , которые тот в р я д л и о ж и д а л шать

в

такой

услы­

момент:

10. « Н е п л а ч ь о т о м , что одинок т ы и п о т е р я л все мужество, с в а л и в ш и с ь для

тебя

друзья,

я

в пропасть. тоже

сделаю.

Что

сделали

Так

бы

перестань

бояться!» С к а з а в так, В е л и к о с у щ н ы й

тем

подбодрил

человека

н,

принеся ему много тиндуки и других п л о д о в , у ш е л в д р у г о е место

упражняться

с камнем

весом

в человека,

проверяя,

с м о ж е т л и он его вытащить. Затем, испытав м е р у своей силы и убедившись, что он с м о ж е т вытащить е г о из пропасти, он спустился на дно и, движимый

состраданием, сказал

тому

человеку: . 11. « П о й д и с ю д а , садись ко мне на спину и крепко за меня д е р ж и с ь . Т е б я вытаскивая, п о л ь з у извлеку я из

тела

бесполезного

сего.

12. П о мненью д о б р ы х , т о л ь к о в том и п о л ь з а от тела б е с п о л е з н о г о , что с п о м о щ ь ю е г о приносят б л а г о ближним

мудрые».

-«Хорошо!» — о т в е т и л шись,

взобрался

на

человек

и,

почтительно

поклонив­

него.

13. Когда т о т человек в з о б р а л с я н а н е г о , он, чрезмерной т я ж е с т и согнувшись, с т р у д о м

от

огромным

в ы т а щ и л его, при этом сохраняя стойкость духа б л а ­ годаря

своей о г р о м н о й

доброте.

14. И , вытащив его, д о в о л ь н ы й крайне, хоть и из­ мученный и о т у с т а л о с т и шатаясь, он отдохнуть

ре­

шил на камне, как д о ж д е в а я туча, т е м н о м . И вот Бодхисаттва в с и л у чистоты своей натуры, не опа­ саясь вреда со стороны э т о г о человека, так как он ему

услугу,

доверчиво с к а з а л

оказал

ему:

15. « Т а к как этот л е с л е г к о доступен и беспрепят­ ственно сюда приходят хищники, то ч т о б ы кто-нибудь вдруг не у б и л меня, заснувшего о т у т о м л е н ь я , а тем б ы п о г у б и л и собственное б у д у щ е е 'благо.

16. Т ы

СТОЙ на с т р а ж е , н а б л ю д а я

т щ а т е л ь н о во­

круг. У с т а л о с ь соверщенно о д о л е л а мое т е л о , « чу

я хо­

поспать».

Т о г д а тот человек, н а г л о притворившись п о с л у ш н ы м , отве­ тил

е м у : « С п и , господин, с к о л ь к о

хочешь, счастливого

тебе

п р о б у ж д е н и я . Я буду стоять и охранять т е б я » . Н о , когда сон о д о л е л уставшего Бодхисаттву, о н

1впал

в

низкие

размыш­

ления: 17. « К о р е н ь я м и , которые найти ведь очень трудно, едва л и я с м о г у хотя

бы

поддержать свое измученное т е л о — что говорить

или случайными

уж

о

плодами

поправке. 18. И как, лишенный сил, пройду я через эти деб­

ри? А мяса ведь его х в а т и л о бы, чтоб в ы б р а т ь с я из этой дикой

чащи.

19. Х о т я и о к а з а л

он

мне

услугу,

могу

его

я

съесть, п о ж а л у й , коли его таким с о з д а л и . Здесь,

несомненно,

приложим

закон д л я

черных

дней^

и поэто.му могу я взять его как пищу на дорогу. 20. П о к а доверчиво он спит счастливым сном, могу его убить я. В е д ь д а ж е л е в , п о ж а л у й , будет

побеж­

ден, к о л ь встретится л и ц о м к л и ц у с ним в б и т в е , — поэтому Решив

не

стоит

времени

терять».

так, этот негодяй с м ы с л ь ю , о с л е п л е н н о й

грехом

корысти, которая у н и ч т о ж и л а в нем чувство б л а г о д а р н о с т и , лишила

сознания праведности

и раз1рушила м я г к о е

чувство

милосердия, стремясь т о л ь к о к совершению этого з л о д е я н и я , п о д н я л несмотря на чрезвычайную с л а б о с т ь б о л ь ш о й камень и

бросил о б е з ь я н е в

голову.

21. Н о так как он от слабости д р о ж а л и проявил поспешность, стремясь свершить д у р н о е д е л о , то ка­ м е н ь , брошенный, чтоб п о г р у з и л а с ь о б е з ь я н а в вечный сон, л и ш ь

разбудил

ее.

22. Он не попал в нее всей тяжестью, п о э т о м у не р а з д р о б и л ей г о л о в у : л и ш ь поцарапав о б е з ь я н у

ост­

рым краем, у п а л на з е м л ю камень с громким шумо.м.

23. И Бодхисаттва, с головой, л о р а н е и н о й у д а р о м камья, быстро вскочил

и стал смотреть, кто ж е

у д а р и л . Он « е увидел никого — л и ш ь человека

его

этого,

стоявшего с пристыженным л и ц о м , 24. У т р а т и в ш е г о наглость, и п о б л е д н е в ш е г о от за­ мешательства и неудачи. Страх г о р л о иссушил его, он взмок о т пота и д а ж е г л а з поднять не смел. И вот Бодхисаттва,

поняв, что это е г о д е л о ,

о б о л и от раны, пришел в огромное волнение

не

думая

и сострадание

из-за этого крайне д у р н о г о поступка, п о л н о г о пренебрежения к собственному гнева

б л а г у . Е г о не коснулись

и ярости и, со с л е з а м и на г л а з а х

ловека,

оплакивая

его, он

греховные чувства глядя

на этого че­

сказал:

25. « К а к , ч е л о в е к о м будучи, о друг, пошел ты на такой поступок? К а к ты помыслить мог о б этом, как совершил

его?

26. Т ы д о л ж е н б ы л ведь с м у ж е с т в о м репых мне

отражать

врагов, явившихся, чтоб

героя сви­ причинить

вред.

27. Е с л и 'б я в п а л в высокомерие при м ы с л и , ч т о совершил я п о д в и г трудный, т о д а л е к о п р о г н а л б ы т ы его,

еше

труднее подвиг

совершив.

28. К а к б у д т о извлеченный из иного мира, из пасти смерти, из пропасти

одной

спасенный,

это, у п а л , поистине, в д р у г у ю

ты,

сделав

пропасть.

29. П р е з р е н ь е низкому, жестокому неведенью, кото­ рое бросает мир, надеждами на пучину

счастье

жалкий,

в

бедствий!

30. Т ы сам с о в л е к себя па п у т ь несчастий и пла­ менную скорбь з а ж е г

во

мне,

заставив

потускнеть

б л е с к своей с л а в ы д о б р о й и с д о б р о д е т е л я м и д р у ж б е помешав. 31. У в ы , ты «стал мишенью д л я погубил

доверчивость.

Какую

упреков, ты

выгоду

этим

о т этого

ты

ждал? 32. М е н я не с т о л ь к о эта рана беспокоит, как б о л ь

душевная, что ту вину, которая у п а л а на меня в твоем грехе, ие в с и л а х смыть я. 33. И д и со мною рядом, чтоб мог тебя я в и д е т ь , ^ (ведь сильные

ты

вызываешь

п о д о з р е н ь я , — пока

из

л е с а , полного опасностей, не выведу т е б я я на д о р о г у , яедушую

к

селеньям.

34. В е д ь тот,

кто

нападет

в

лесу

случайно

на

тебя, б л у ж д а ю щ е г о без дороги одиноко и т е л о м исто­ щенного, напрасным тый

из-за твоих

с д е л а е т мой

труд,

предприня­

мучений».

Так, 'сожалея о б этом человеке, В е л и к о с у щ н ы й д о в е л

его

до границ населенных мест, у к а з а л дорогу и п р о г о в о р и л : 35. « Д о с т и г ты населенных

мест, о д р у г !

Покинь

опасный л е с с его дремучей чащей и иди счастливо. Старайся избегать дурных деяний. О б ы ч н о жатва их приносит TaiK та веку

наставляла

свой

лес.

И

лишь

мученья».

Великая о б е з ь я н а его,

как

с •сострадание.м

ученика,

а

затем

к тому

чело­

вернулась

в

вот этот человек, совершивший такое з л о д е я н и е , сжи­

гаемый в д у ш е пламенем

раскаяния, был

вдруг

поражен

страшной проказой. Из.мепился весь его вид, к о ж у испещри­ ли

пестрые нарывы, которые,

прорываясь,

его т е л о , и оно поэтому крайне

заливали

гноем

дурно п а х л о . В какую

бы

страну он ни приходил, повсюду не верили, что это человек — с т о л ь у ж а с н о изуродовала его б о л е з н ь и так изменился голос. Л ю д и , считая его воплощенным д ь я в о л о м ,

его

прогоняли

его поднятыми палками и у г р о ж а ю щ е й бранью. И вот некий выехавший на охоту раджа у в и д е л его б л у ж д а ю щ е г о в л е с у , как прета, в грязной, истлевшей одежде, так что клочка, на

чтобы

вид,

и

прикрыться,

спросил

его

с

чрезвычайно любопытством,

не

было

отвратительного смешанным

со

страхом: 36. « Т в о е

проказой

изуродовано

тело

и

кожа

яз1вами покрыта, ты б л е д е н , истощен, несчастен и во­ лосы

твои

в

пыли.

37. К т о ж е ты, прета, пишача, и л ь п а л м а н * в о п л о ­ щенный иль путана? И л ь ты с о б р а н ь е множества б о ­ лезней, или одна Поклонившись

из

них?»

царю, человек ответил

слабым

голосом:

человек, о в е л и к и й царь, а не д е м о н » . /И опрошенный

царем,

как ж е

он д о ш е л д о

стояния, с о з н а л с я п е р е д ним в своем д у р н о м

такого

со­

поведении

и

сказал: 38. « П о к а что появился л и ш ь цветок предательства по отношенью к д р у г у . И ясно, что п л о д ы его еще му­ чительнее

будут.

39. Поэтому

предательство

з ь я м н у ж н о считать в р а г о м

по о т н о ш е н и ю

к дру­

своим, С л ю б о в ь ю

неж­

ной ты смотри на друга, который п о л о н нежности

к

тебе. 40. К т о поступает к друзьям,

тот

еще

не по-дружески здесь

в такое

по отношению состояние

при­

ходит. Отсюда видно, какой у д е л в т о м мире ж д е т тех, кто п р е д а л друзей

и сердце з а п я т н а л

корыстью

и

другими

грязными

пороками. 41. В чьем

сердце

нежность

и

привязанность

друзьям, тому от них доверие и слава, и

к

наслаждение

их по.мощью. Т о т д о б р о д е т е л ь скромности

достигнет

и в сердце радость обретет, неуязвим тот д л я врагов, и ждет

его б о г о в

42. Зная друзьям

обитель.

теперь, о царь, влияние и следствие

х о р о ш е г о или д у р н о г о отношенья,

к

держись

пути, которым д о б р о д е т е л ь н ы е с л е д у ю т . И д е т кто по нему,

того

сопровождает

счастье».

Т а к и м о б р а з о м , « н е с т о л ь к о собственным страданием

му­

чаются д о б р о д е т е л ь н ы е , как отсутствием д о б р о д е т е л ь н ы х ка­ честв у тех, кто причинил

им з л о . [Так д о л ж н о

величии Т а т х а г а т ы , а т а к ж е почтительно с л у ш а я

говорить

о

праведный

закон, рассказывая о кротости и верности д р у з е й и показы­ вая

греховность

дурных

деяний.]

XXV. Д Ж А Т А К А Даже

к желающему

сострадательные его

убить,

проявляют

О ШАРАБХЕ • попавщему

сострадание

в беду и

не

высоко­

оставляют

своим участием. В о т как о б этом н а з и д а т е л ь н о

повест­

вуется. В некой отдаленной л е с н о й местности, где человека и не у с л ы ш и ш ь человеческого пристанищем

не

голоса,

встретишь служившей

стад различных диких животных, густо

зарос­

шей кустарниками и деревьями, подножия которых т о н у л и в з а р о с л я х травы, где не п р о е з ж а л о ни к о л е с о колесницы или т е л е г и , ни нога путника

не ступала,

очерчивая д о р о г у

или

р у б е ж , где з е м л я б ы л а неровная от г л у б о к и х л о ж б и н , мура­ вейников и ям, ж и л Бодхисаттва в о б л и к е ш а р а б х и ,

одарен­

ный с и л о ю , быстротою, б о л ь ш и м и очень крепким т е л о м пре­ красной окраски. В с л е д с т в и е его великого сострадания

в его

сердце не б ы л о коварства против живых тварей; он питался т о л ь к о травою, л и с т ь я м и

и водой; в силу

своей у д о в л е т в о ­

ренности о н всей душой н а с л а ж д а л с я ж и т е л ь с т в о м в л е с у , как ж а ж д у щ и й уединения отшельник, и у к р а ш а л с о б о ю эту л е с ­ ную

местность. 1. В животном о б л и к е он человеческим

разумным

д у х о м о б л а д а л и, как подвижник, сострадательным ко всякой твари б ы л . И ж и л в йог, одной травой

л е с у уединенно,

словно

довольствуясь.

И вот о д н а ж д ы некий царь, повелитель той страны, вер­ х о м на с в о е м л у ч ш е м , п о р а з и т е л ь н о быстром коне, с натяну­ тым л у к о м и с т р е л а м и в руках, ж е л а я испытать на животных свое искусство в л а д е т ь о р у ж и е м , в страстном увлечении пре­ с л е д у я диких зверей, д а л е к о у д а л и в ш и с ь от отряда, состояв­ шего из слонов, конницы, колесниц и пеших воинов, прибыл в ту местность. И з д а л и еще увидев В е л и к о с у щ н о г о и твердо вознамерившись убить свой л у к , направил

его, он, н а л о ж и в о с т р у ю

к нему

коня.

И

стрелу

Бодхисаттва,

на

заметив

п р и б л и ж а в ш е г о с я коня и на нем вооруженного царя, хоть и был

достаточно

силен, ч т о б ы противостоять

нападению, но,

отрешившись от насилия и вражды, с в е л и ч а й ш е й б ы с т р о т о й б р о с и л с я бежать. П р е с л е д у е м ы й царем, он встретил на пути большую

р а с щ е л и н у и, быстро

перепрыгнув

е е , словно

лу­

жицу, п о б е ж а л д а л ь ш е . А конь, мчавшийся с предельной бы­ стротой за ш а р а б х о й той ж е дорогой, достигнув этой впадины и не отважившись

перепрыгнуть

через нее, внезапно

оста­

новился. 2. И

тут у п а л

с

коня

с

владыка, и п о л е т е л о н вниз как

воин-дайтья

в

оружьем

вместе

в глубокую

земли

расщелину,

океан.

3. Направив взор свой на ш а р а б х у , не о б р а щ а я ни на что вниманья, он пропасть под ногами не з а м е т и л ; н е у д е р ж а л с я он в с е д л е из-за т о г о , что конь внезап­ но стремительный Когда

свой б е г

остановил.

прекратился топот копыт коня, Бодхисаттва

м а л : « П о ч е м у бы царь мог повернуть н а з а д ? »

поду­

Обернувшись,

он посмотрел н а з а д и у в и д е л л о ш а д ь без всадника, стоявшую на к р а ю пропасти. Т о г д а он стал р а з м ы ш л я т ь : «Несомненно,

царь

упал

в пропасть:

нет

ведь

там

ни

дерева с густою тенью, к к о т о р о м у м о ж н о б ы л о бы п р и с л о ­ ниться д л я отдыха, ни озера с в о д о ю чистою и г о л у б о ю , как лепестки г о л у б о г о л о т о с а , пригодной д л я купанья. шись в

эту н а с е л е н н у ю

хищными

дикими

Углубив­

зверями

лесную

чащу, не стал бы о н , оставив где-нибудь прекрасного коня, ни отдыхать, ни преследовать зверя пешком. Н е т там и никаких зарослей что

травы, где

царь у п а л

бы он

в пропасть».

мог

спрятаться. П о э т о м у

Тогда

Великосущный,

ясно, обретя

т в е р д у ю уверенность, д а ж е к т о м у убийце почувствовал б о л ь ­ шое

сострадание: 4. « Е щ е с е г о д н я

под звуки г р о м к о й

музыки

его

с о п р о в о ж д а л о у к р а ш е н н о е яркими з н а м е н а м и , доспе­ хами б л и с т а я и о р у ж ь е м пехоты,

войско из конницы, с л о н о в ,

колесниц,

5. П р е к р а с н ы й з о н т б ы л опахала владыку,

над г л а в о й его, сверкали

красотой ж е м ч у ж н ы х сложив

ручек;

смиренно р у к и , е г о

и,

как

народа

богов толпы

п р о с л а в л я л и ; он о б л а д а л .бла1га1ми всеми царского ве­ личья. 6. Т е п е р ь ж е он в г л у б о к о й

пропасти л е ж и т ;

от

быстроты падения р а з б и т о е г о т е л о ; он п о т е р я л соз­ нание или м у ч и т е л ь н о страдает. У в ы ! Н е с ч а с т и е ка­ кое

на

него

свалилось!

7. Л и ш е н и я м и з а к а л е н н ы е , сердца простого л ю д а не так г л у б о к о п о р а ж а ю т с я страданиями, как не ви­ давшие

страданий, нежные

случайно

оказавшихся

в

сердца л ю д е й

из

знати,

беде.

О н оттуда не с м о ж е т выбраться. Е с л и в нем е щ е о с т а л о с ь д ы х а н и е жизни, то так его бросить

невозможно».

С таким помышлением В е л и к о с у щ н ы й , в л е к о м ы й

состра­

д а н ь е м , подошел к с а м о м у к р а ю пропасти. И там он увидел ц а р я : от пыли его о р у ж и е п о т е р я л о б л е с к , и з м я л и с ь е г о тюр­ бан, одежда

и пояс; б о л ь от, удара при падении в пропасть

и з м у ч и л а е г о д у ш у , и он, потеряв присутствие д у х а , корчился всем

телом. 8. Когда у в и д е л он в мученьях корчившегося ца­ ря, г л а з а е г о н а п о л н и л и с ь с л е з а м и ;

от

сострадания

з а б ы в , что это враг, он сам почувствовал т а к и е ж е страданья. 9. И безно,

о б р а т и л с я он свое

к ц а р ю со скромностью,

естественное

благородство

лю­

проявляя

и

о б о д р я я речью, из ясных с л о в составленной, проник­ нутой

учтивостью, в л е к у щ е й

сердце:

10. «iB р а с щ е л и н у г л у б о к у ю упав, чего-нибудь, ве­ ликий царь, не повредил л и ты себе? Ч е г о - н и б у д ь ты не с л о м а л л и в т е л е ? К а к 'боль твоя?

Идет

она

на

убыль? 11. Н е демон я, о лучший из л ю д е й , а л и ш ь жи­ вотное, в твоей стране ж и в у щ е е ; твоей т р а в о ю и водой я в с к о р м л е н ; п о э т о м у ты д о л ж е н

проявить

ко

мне

доверье. 12. Т ы о т паденья в пропасть твердость д у х а

не

теряй, ведь в с и л а х я т е б я извлечь о т т у д а . Е с л и меня

считаешь ты доверия достойным, т о т ч а с ж е прикажи, и я к. тебе И

приду!»

у царя от этой необыкновенной речи ш а р а б х и сердце

н а п о л н и л о с ь и з у м л е н ь е м ; конечно, е м у с т а л о стыдно, и потому он впал в такие

раздумья:

13. « О н в и д е л д о б л е с т ь своего врага — меня, и все ж е сострадателен ко мне! И как я м о г неверно посту­ пать п о отношению к сему

безгрешному!

14. У в ы , пристыжен я его поступком д о б р ы м ,

но

горьким д л я меня; ведь это я зверь дикий или бык! А

он ш а р а б х и о б л и к

Поэтому вого

т о л ь к о носит.

я д о л ж е н почтить его принятием е г о приветли­

предложения!»

Решив

так,

царь

сказал:

15. « Н е очень пострадало мое т е л о , доспехами по­ крытое, и выносима б о л ь , полученная о т паденья

в

пропасть. 16. Н о

от страданий, причиненных

мне паденьем

в пропасть, я меньше мучаюсь, чем от сознания своей ошибки по отношению к т е б е , с т о л ь сердцем

благо­

родному. 17. И не храни ты в памяти своей, что, виду внеш­ н е м у поверив, т е б я я принял за л е с н о г о зверя, не ве­ д а я природы

истинной

твоей!»

И шарабха, з а к л ю ч и в из этого исполненного д р у ж е л ю б и я о б р а щ е н и я царя о е г о согласии быть извлеченным из пропа­ сти, стал у п р а ж н я т ь с я с п о м о щ ь ю камня, и м е ю щ е г о вес че­ л о в е к а , и, убедившись

в достаточности

своих с и л , р е ш и л с я

извлечь царя из пропасти. Спустившись в р а с щ е л и н у и почти­ тельно

приблизившись

к царю, он

18. ' « С . моим т ы

телом

сказал: соприкосновенье

в

д е л у на мгновенье потерпи, пока, б л а ж е н с т в а тем достигая, я не

заставлю радостью

угоду своего

сиять

твой

лик! П о с е м у да б л а г о в о л и т великий ц а р ь п о д н я т ь с я спину и д е р ж а т ь с я на

мне п о к р е п ч е » .

на

мою

Т о т , ответив е м у : « Х о р о ш о » , — в з о б р а л с я на него, как на коня. 19. С царем, сидевшим на его спине, поднявшись на дыбы и с и з у м и т е л ь н о ю силой и быстротой в з л е ­ тевший вверх, к а з а л с я он слоном, и з о б р а ж а е м ы м

на

арках. 20. И з в л е к ш и ж е из -пропасти л ю д е й владыку, о н , радостный, подвел его к коню и, показав ему в сто­ лицу И кой

путь, с о б р а л с я

в лес

уйти.

царь, в б л а г о д а р н о с т ь за е г о у с л у г у , о к а з а н н у ю с та­ скромностью,

с

умиленным

сердцем

обняв

шарабху.

сказал: 21. « В с я жизнь моя — твоя отныне, о ш а р а б х а , не говоря о с и л е

моей

власти. П о э т о м у б л а г о в о л и

•посетить мою столицу, и если т а м т е б е она

твоим

пусть

будет

ты

понравится,

обиталишем!

22. Н о в страшном сем лесу, охотниками п о л н о м , столь

тягостном

от

холода, жары, дождя

и

прочих

бедствий, тебя оставив, никак нельзя мне о д н о м у уйти домой. П о э т о м у -иди, идем

со мною

Бодхисаттва, выражая ностью

и

приятной 23. « О

Бедь

24. И

их

сказал:

из л ю д е й ! Д л я тебе п о д о б н ы х

любяших

добродетель

-благодаря

ему свое б л а г о в о л е н и е , со скром­

вежливостью

лучший

добродетель

вместе!»

такое

вселяется

постоянным

если хочешь

ты,

поведение в

и

естественно.

природу

праведных

упражненьям. дворец

свой

предлагая,

приятное мне сделать, привыкшему так жпть в л е с у , — о том д о в о л ь н о : одно приятно д л я л ю д е й — иное п о рождению

привычно

|для

животных.

25. Н о если хочешь сделать мне приятное — оставь занятие охотой, о герой! Ж и в о т н ы е имеют с л а б ы й ра­ з у м по своей

природе,

звери особенно

поэтому

достойны

несчастные

лесные

сострадания.

26. П о й м и , что сходно чувствуют живые существа,

приятного

ища

и

отстраняя

•неприятное.

Поэтому,

что не ж е л а т е л ь н о тебе, то и д р у г и м ты д е л а т ь

не

старайся! 27. У н и ч т о ж е н ь е славы, л ю д е й благочестивых рицанье, страдания — о т з л ы х поступков

по­

происходят;

зная это, т ы з л о как своего врага у н и ч т о ж а й , потвор­ ствовать ему, как и болезни, не годится! 28. П р е у м н о ж а й

те чистые з а с л у г и , при

которых ты достиг тели

людьми

ценимой

помощи

царской

блаженства: не д о л ж н о уменьшать

оби­

количество

заслуг! 29. Т а к собирай з а с л у г и те святые, н е с у щ и е женство нам и с л а в у , при помощи д а р о в их поднося во время мощью о б щ е н ь я ты

с

нравственному

что б л а г а

бла­

обильных,

нужное и с у в а ж е н ь е м ; и с по­

праведными,

от

них

поведенью,

а

также

будешь ты желать,

научишься

как и себе,

потому, всем

су­

ществам». Таким образом

В е л и к о с у щ н ы й , твердо наставив того царя

в д е л а х , относящихся к б у д у щ е й ж и з н и , с в о и м и исполненными благорасположения

словами

и с великим почтением

ж а е м ы й взорами т о г о царя, скрылся Таким

образом,

в лесу.

«даже к желающему

в Седу, в ы с о к о с о с т р а д а т е л ь н ы е

прово­

убить,

попавшему

п р о я в л я ю т сострадание и не

о с т а в л я ю т его своим у ч а с т и е м » . [ Е щ е в рассказе о сострадании следует

излагать

это,

а

т а к ж е повествуя о величии души Т а т х а г а т ы и наставляя вни­ м а т е л ь н о с л у ш а т ь закон. В проповеди о т о м , что б л а г о д а р я д р у ж е л ю б и ю уопокаивается вражда, и о-снихождении с л е д у е т привести это. И ный д а ж е

в состоянии ж и в о т н о г о

к убийцам проявлял

сострадательное

кто ж е , будучи ч е л о в е к о м или ж е приня'в о б е т ы

также

Великосущ­ отношение; отшельника,

в ы д е л я л с я бы отсутствием сострадания по отношению к ж и ­ вым

тварям?

Зная

это,

сострадания

благородному ко

всякому

следует

живому

быть

преисполненным

существу.]

XXVI. Д Ж А Т А К А ОБ О Л Е Н Е Для

добродетельных

счастье

ближнего;

они

РУРУ

истинным несчастием не

могут

выносить

я-вляется чужих

не­ стра­

даний. Вот как об этом н а з и д а т е л ь н о повествуется. Бодхисаттва

однажды

родился

шерстью, похожей по цвету

на

оленем

руру

расплавленное

с

гладкой

золото.

прекрасное т е л о сверкало, как каплями, чудесными

Его

оттенка­

ми различных драгоценных камней: рубинов, сапфиров, изум­ рудов, ляпис-лазури. У него б ы л и огромные кроткие темные и блестящие, а кончики рогов и копыт

глаза,

переливались

мягким б л е с к о м , словно сделанные из драгоценных

камней.

С л о в н о чудесная сокровищница, он бродил по лесной ч а щ е , среди зарослей сала, б а к у л ы , пиялы, хинталы, т а м а л ы , накт а м а л ы , видулы, ничулы, шиншапы, тиниши, шами, п а л а ш и , шаки, куши, "бамбука и тростника. В этом л е с н о м у г о л к е , где росли кадамба, сарджа, арджуна, дхава, кхадира, кутаджа и ветки деревьев о б в и в а л и различные п о л з у ч и е растения, не б ы л о л ю д е й , и л и ш ь б р о д и л и лесные животные: о л е н и р у р у , пятнистые антилопы, с р и м а р ы , яки, слоны, гавайи, б у й в о л ы , лани, ньянку2, медведи

вепри, пантеры,

гиены, тигры, волки,

львы,

и другие.

Зная заманчивую красоту своего т е л а и л ю д с к у ю ж е с т о ­ кость, он н а с л а ж д а л с я ж и з н ь ю в этой б е з л ю д н о й лесной ча­ щ е , счастливо избегая б л а г о д а р я своей проницате.чьности л о ­ вушек, сетей, силков, западней

и других приспособлений

с

приманками, расставленных там и сям охотниками. Он про­ с в е щ а л следовавшие за ним стада животных и р у к о в о д и л и м и как у ч и т е л ь

и

отец.

1. Стремятся если к б л а г у существа, разве они не станут почитать возвышенную красоту и мудрость, что проявляется в д е я н ь я х

совершенных?

И вот как-то В е л и к о с у щ н ы й , живший в этой л е с н о й ч а щ е , у с л ы ш а л отчаянные крики человека, уносимого поблизости

быстрой

рекой, вздувшейся

от

протекавшей

полой в о д ы :

2. изМеня

несет поток

стремительный

воды;

нет

л о д к и у меня, и некому помочь. С п е ш и т е ж те, кто сострадателен к несчасгным, чтобы скорей спасти ме­ ня,

'беднягу! 3. О т напряжения у с т а л и руки, нет сил д е р ж а т ь с я ,

и нигде не д о с т а ю я дна. С к о р е й ко мне, иначе будет поздно!» Бодхисаттва

б ы л п о р а ж е н в самое сердце

этим ж а л о с т -

н ь м отчаянным криком и в ы б е ж а л из л е с н о й чащи, громким человеческим г о л о с о м повторяя слова, которыми он в течение многих

рождений п р о г о н я л

страх, уныние, подавленность и

у с т а л о с т ь : « Н е б о й с я , не б о й с я ! » Е щ е и з д а л и он у в и д е л этого человека, у н о с и м о г о , словно

желанный

д а р , рекой.

4. Т о г д а , о риске д л я жизни собственной

не раз­

м ы ш л я я , р е ш и л с я он спасти е г о и б р о с и л с я в у ж а с н у ю стремнину, с л о в н о герой, что в з а м е ш а т е л ь с т в о поЛ" ки

врагов 5. П у т ь

приводит. преградив

ему, в е л е л

он

за

ж а т ь с я . И в о т трясущийся всем т е л о м

себя

дер­

от усталости

и страха в з о б р а л с я человек е м у на спину. 6. Б л а г о д а р я

величию своей натуры он

сохранил

н е к о л е б и м о й стойкость, и д а ж е с ч е л о в е к о м

на спи­

не, в р а щ а е м ы й реки стремительным течением, достиг он

берега, который

человеку

н у ж е н 'был.

7. Д о с т а в и в к берегу е г о , в п р и л и в е радости воз­ вышенной не чувствуя у с т а л о с т и и л ь б о л и , своим теп­ л о м е г о с о г р е л он и о т п у с т и л , д о р о г у

указав.

Т о г д а т о т ч е л о в е к с сердцем, проникнутым перед н е б ы в а л о й д о б р о т о й , какую р е д к о

восхищением

можно

встретить

д а ж е у родных и д р у з е й , с уважением и и з у м л е н и е м перед блеском е г о красоты, поклонился е м у и сказал приятные

следующие

'Слова: 8. « Н и д р у г , ни родственник, исполненный ко -мне

л ю б о в ь ю с детства, не с м о г б ы с д е л а т ь т о , что сде­ лал

ты.

9. В с я ж и з н ь

м о я принадлежит т е б е . И если бы:

ХОТЬ м а л е н ь к у ю часть ее я посвятил с л у ж е н и ю тебе, мне это б ы л о

бы огромной

10. Т ы д о л ж е н

милостью.

оказать мне эту м и л о с т ь , и пове­

л е т ь мне с д е л а т ь что-нибудь, на ч т о меня способным ты Тогда

считаешь». Бодхисаттва 11.

ответил

ему:

«Признательность

достойного

не

удивляет:

ведь д л я него она естественна. Н о в мире, развращен­ ном и испорченном, сегодня д а ж е б л а г о д а р н о с т ь д о б ­ родетелью Поэтому

считается.

я т е б е говорю, ч т о б ы ты з а п о м н и л :

никому

не

•рассказывай, что тебя с п а с л о какое-то необыкновенное суще­ с т в о . М о е прекрасное т е л о

является

заманчивой

добычей.

В е д ь сердца л ю д е й , как п р а в и л о , м а л о с о с т р а д а т е л ь н ы и без­ удержны

в своей

жадности.

12. П о э т о м у

оберегать

ты

должен

добродетели

свои, а т а к ж е и меня. В е д ь к б л а г у не в е д е т по отно­ шению

к

друзьям

предательство.

Н е надо р а з д р а ж а т ь с я , ч т о я так говорю. В е д ь мы, жи­ вотные,

привыкли

к

лживости

л ю д с к о г о поведения.

Более

о б м а н щ и к о в притворно-скромных

и ис­

того: 13. И з - з а

кусных п о д о з р е в а ю т д а ж е

честных,

искренних

лю­

дей. П о э т о м у я хочу, ч т о б ы т ы о б р а д о в а л меня, поступая так, как

я

говорю».

Ч е л о в е к ответил: « Х о р о ш о ! » — поклонился и, о б о й д я Ве­ л и к о с у щ н о г о слева направо, отправился к себе д о м о й . В т о время у

царя

была

ж е н а , которая

видела

вещие

сны. К а к о й бы исключительный сон она ни видела, он всегда и с п о л н я л с я . О д н а ж д ы , заснув, она

рано у т р о м на

рассвете

у в и д е л а с л е д у ю щ и й сон: о л е н ь руру, сияющий б л е с к о м , как сокровищница драгоценных камней, сидел на троне и, окру­ ж е н н ы й советом в о г л а в е с царем, человеческим г о л о с о м , ясно выговаривая

слова и стихи, п о у ч а л праведному закону. П о ­

р а ж е н н а я д о г л у б и н ы д у ш и и з у м л е н и е м , она п р о с н у л а с ь от

звуков утреннего б а р а б а н а , будившего ее супруга ^. П р и пер­ вом у д о б н о м

с л у ч а е она п о ш л а

нично л ю б и л

и

к царю, который ее безгра­

уважал.

14. Сияя б л е с к о м изумленных, широко

раскрытых

г л а з и п р е л е с т ь ю л и ц а , в волнении д р о ж а в ш е г о , она царю, как д а р почтительный, 'преподнесла •небывалом Поведав тельно

об

этом

обратилась 15. « О

рассказ о

сне. необыкновенном сне, она снова к

почти­

царю:

государь, п р о ш у тебя, п о п р о б у й

отыскать

т о г о о л е н я . П у с т ь б л е с к этой ж е м ч у ж и н ы среди о л е ­ ней украсит наш дворец, как н е б е с а — созвездье Т а рамрига» Тогда

царь, у б е ж д е н н ы й в верности ее снов, с о г л а с и л с я

с ее просьбой, ж е л а я доставить ей приятное. И , сам ж е л а я поймать эту ж е м ч у ж и н у среди оленей, п р и к а з а л всем охот­ никам разыскивать его. О н п о в е л е л каждый день о б ъ я в л я т ь в столице: 16. « В священных книгах п р о с л а в л я е т с я о л е н ь зол о т о ш к у р ы й , сверкает его т е л о всеми оттенками ка­ меньев д р а г о ц е н н ы х , и кое-кто у ж в и д е л его раньше. Ц а р ь ж а л у е т б о г а т у ю деревню и д е с я т ь женщин пре­ краснейших тому, кто на'М его

укажет».

И вот тот человек снова и снова в ы с л у ш и в а л э т о о б ъ я в ­ ление. 17. С е р д ц е его снедали р а з м ы ш л е н и я о м у к а х бед­ ности, но вспо.минал он и -великую у с л у г у о л е н я руру. И,

разрываемый

колебался

признательностью

сердцем, д у м а я

и корыстью,

он

и так, и этак:

/«Что ж е мне теперь д е л а т ь ? Д е р ж а т ь с я д о б р о д е т е л и или богатства?

Исполнить

о б е щ а н и е или д о л г

по отношению

к

семье? Д у м а т ь о т о м мире или о б э т о м ? С л е д о в а т ь поведению д о б р о д е т е л ь н ы х или обыкновенных л ю д е й ? Стремиться к б о ­ гатству

или

настоящем

к сокровищам, или

л е л е е м ы м святыми? Д у м а т ь

о

будущем?»

И вот он, так как корысть привела в с м я т е н ь е е г о д у ш у .

Пришел к такому решению: « С п о м о ш ъ ю этого о г р о м н о г о бо­ гатства я могу достигнуть б л а ж е н с т в а в том мире путем б л а ­ годеяний родным, гостям

и п р о с и т е л я м , в то ж е время на­

с л а ж д а я с ь удовольствиями этого м и р а » . И , з а б ы в о б

услуге

о л е н я руру, он пришел к царю и с к а з а л : wO г о с у д а р ь , я з н а ю этого

прекраснейшего

из о л е н е й и з н а ю , где е г о

жилище.

Поэто.му скажи, к о м у я д о л ж е н его п о к а з а т ь » . У с л ы ш а в это» царь пришел в восторг и ответил: « М н е с а м о м у покажи е г о , о

друг!» Н а д е в охотничью о д е ж д у , в окружении б о л ь ш о г о отряда,

он п о к и н у л столицу и, с л е д у я по пути, у к а з ы в а е м о м у тем че­ л о в е к о м , д о б р а л с я д о берега реки. Оцепив л е с н у ю ч а щ у своим войском, царь, в о о р у ж и в ш и с ь л у к о м п надев па п а л е ц защит­ ное приспособление ^, в сопровождении н е с к о л ь к и х решитель­ ных и з а с л у ж и в а ю щ и х

доверия л ю д е й , у г л у б и л с я

в лесную

ч а щ у п о д о р о г е , указываемой тем человеком. И в о т тот ч е л о ­ век, увидев руру, который стоял ничего не подозревая,

ука­

з а л на него ц а р ю : « Г о с у д а р ь , вот он, этот прекраснейший из о л е н е й . П у с т ь царь соизволит посмотреть на него и принять необходимые

меры».

18, Когда он поднял руку, ж е л а я показать о л е н я , она у п а л а , как отсеченная мечом в предплечье. 19, В е д ь возрастает сила

кармы из-за

поступков,

совершаемых с т а к о ю ц е л ь ю и, е с л и нечем н х уравно­ весить, возмездие за них приходит с р а з у , И в о т царь, охваченный л ю б о п ы т с т в о м увидеть руру, бро­ сил в з г л я д в направлении, указанном тем ч е л о в е к о м . 20, |И в ч а щ е л е с а , темной, словно д о ж д е в а я туча, увидел он, к а к п л а м е н н у ю м о л н и ю на н е б е , о л е н я ру­ ру

необычайной

драгоценностей

красоты, чье

тело

блеском

клада

сверкало.

21, Е г о достоинствами зачарованный, ж е л а н и е м его з а п о л у ч и т ь , царь

охваченный

поднял л у к ,

вложил

стрелу и, ч т о б пронзить его, п р и б л и з и л с я . И вот Бодхисаттва, у с л ы ш а в со всех сторон л ю д с к о й шум и поняв, что он окружен, увидел царя, п р и б л и ж а ю щ е г о с я к

нему, чтобы жать

поразить

его стрелой и, почувствовав, что у б е ­

нет возможности, о б р а т и л с я

лосом,

ясно

выговаривая

к ц а р ю человеческим го­

звуки и

слова:

22. « П о с т о й , великий царь, о тур среди л ю д е й , не поражай

меня. С н а ч а л а у т о л и мое ты л ю б о п ы т с т в о .

23. К т о т е б е поведал, ч т о в г л у х о м л е с у , д а л е к о м от л ю д с к и х (путей, живет такой о л е н ь ? » Ц а р ь , е щ е б о л е е очарованный таким у д и в и т е л ь н ы м

обра­

щением, произнесенным человеческим г о л о с о м , концом с т р е л ы у к а з а л ему на того ч е л о в е к а : « Э т о он п о к а з а л нам тебя, та­ кого н е о б ы к н о в е н н о г о » . Т о г д а ловека,

сказал

Бодхисаттва,

узнав

этого

че­

презрительно:

24. « П р а в а пословица, что л у ч ш е вытащить брев­ но, попавшее в поток благодарности

воды,

чем

человека,

лишенного.

25. Т а к в о т как о т п л а т и л он за у с л у г у ! он

разве,

чувства

что

разрушает

тем

и

Не

знал

собственное

свое

благо?» Тогда царь п о д у м а л : « О н , несомненно,

что-то

недогова­

р и в а е т » , — и, сгорая от л ю б о п ы т с т в а , с ж и в о с т ь ю о б р а т и л с я к руру: 26. « С л у ш а я , как обвиняешь ты кого-то, глубокий смысл

твоих

речей

не понимая,

встревожилась

моя

душа. 27. П о э т о м у скажи, прекраснейший ты говоришь. О человеке

или

демоне,

олень, о

ком

о птице

или

звере?» Бодхисаттва

сказал:

28. « О царь, не обвиненье это. П у с т ь не пытается он снова д е л а т ь так, поняв, что о с у ж д е н ь я его поступок. Вот

почему

я

говорил

заслужил

такие

резкие

слова. 29. К т о м о ж е т вые сказать с л о в а ,

сбившимся

с пути п р я м о г о

как будто с о л ь ю

рану

суро­

посыпая?

Н о д а ж е сына д о р о г о г о л е ч и т врач, как требует т о г о болезнь.

30. Из-за того, о л у ч ш и й из л ю д е й , кого, стреми­ тельным опасность дурными

потоком уносимого, из сострадания я спас, для

меня возникла. Поистине, о б щ е н и е с

ко б л а г у

не

ведет».

Тогда п а р ь , бросив на т о г о человека суровый взгляд, ска­ з а л с жестоким о с у ж д е н и е м : « Э й ! П р а в д а л и , что ты, попав в беду, б ы л спасен и м ? » П тот человек, побледневший и вспо­ тевший о т страха и отчаяния, стыдясь, тихо о т в е т и л : « П р а в ­ д а ! » Т о г д а царь в о с к л и к н у л : « П р е з р е н и е т е б е ! » — и, н а л о ж и в на л у к стрелу, с угрозой

сказал:

«Довольно! 31. Т о м у , чье сердце смягчиться не способно д а ж е подобными ради него

стараньями, не стоит

жить, презреннейшему

из

своих

позора

для

собратьев!»

С этими словами он поднял его. Н о

л ю д е й , пятну

больше

Бодхисаттва, о щ у щ а я

и натянул л у к , чтобы в своем

страдание, встал м е ж д у ними и сказал

убить

сердце г л у б о к о е

со­

царю:

« Н е надо, о великий ц а р ь , не убивай, у ж е у б и т о г о ! 32. К а к т о л ь к о

уступил

он

соблазнам

мерзким

своего врага — корысти, т а к сразу б ы л у б и т и в этом мире — потерей

доброй

славы

и

в

том—нарушив

дхарму. 33. В е д ь л ю д и , чей рассудок унесен невыносимыми страданьями, в несчастье попадают, надеждой на б о ­ гатство соблазненные, как глупый мотылек — светиль­ ника

сияньем.

34. П о э т о м у яви з д е с ь милость, а не гнев. И

если

этим он ж е л а л достичь чего-то, т о сделай так, чтобы его поступок безрассудный не б ы л б е с п л о д н ы м . А почтительно Ц а р ь был

твоих

приказов

поражен милосердным

я

жду». и искренним

желанием

вознаградить д а ж е и причинившего з л о . Вера р о д и л а с ь в нем, и, с уважением глядя на р у р у , он воскликнул: « П р е к р а с н о , прекрасно, о

великоблаженный!

35. Поистине, я в л я я милосердие подобное к тому,

КТО

.причинил

по

тебе

добродетелям

такое своим,

зло, а

скорей

мы — п о

ты

человек

облику

лишь

люди! 36. Т а к как презренный этот достоин

состраданья

твоего и п о с л у ж и л причиною того, ч т о я увидел пра­ ведного, я д а м е м у ж е л а н н о е богатство. А т ы — б р о д и , хочешь, в этом

1где Руру

сказал:

«Я

царстве».

принимаю эту

милость

великого

которая не б у д е т б е с п л о д н о й и напрасной. Ч т о б ы

царя,

благодаря

нашей встрече здесь я мог принести тебе п о л ь з у , отдай свои п о в е л е н и я » . Тогда царь почтительно, как « а с т а в н и к а , усадил руру в с в о ю колесницу и с великой пышностью в ъ е х а л в с в о ю столицу. Совершив

обряды

гостеприимства,

он

предложил

ему взойти на трон и , г л я д я на него с л ю б о в ь ю и уважением, вместе с семьей и с о всеми советниками стал спрашивать праведном

37. «(Многообразны

мнения

людей

6

праведном

законе. А у т е б я есть твердое о нем суждение? говоли И

о

законе:

поведать

Бодхисаттва

нам

мягким

Бла­

его».

и нежным

голосом,

ясно выго­

варивая слова, стал наставлять царя и все собрание закону праведности. 38. «;Считаю я, о царь, что „ м и л о с е р д и е к живым с о з д а н ь я м " — вот кратко с у т ь закона, м н о г о о б р а з н о ­ го в поступках, таких, как в о з д е р ж а н ь е от причине­ ния вреда, о т Пойми,

о

воровства

и прочего.

царь!

39. Е с л и б таким ж е б ы л о м и л о с е р д ь е к б л и ж н и м , как о с а м о м

себе

и л ь о родных з а б о т а ,

то

в

чьем

б ы с е р д ц е ж и т ь м о г л о опасное стремленье к з л у ? 40. Л и ш е н н ы й м и л о с е р д ь я ч е л о в е к д о х о д и т до пре­ д е л а , меняясь к х у д ш е м у и в м ы с л я х , и в речах, и в действиях по отношенью д а ж е и к родным, не говоря уже

о

прочих

людях.

41. П о э т о м у пусть тот, кто к д о б р о д е т е л и стремит­ ся, не отрекается от состраданья, д а ю щ е г о ж е л а н н ы е

ПЛОДЫ. Ведь росту

добродетелей

оно

полезно,

как

дождь — хлебам. 42. В душе,

где п о с е л и л о с ь

милосердье,

нет ме­

ста яростной в р а ж д е ; если она чиста, не осквернится речь и т е л о , и к 'благу б л и ж н е г о в о з р о с ш а я ведь порождает щедрость, кротость

любовь

и другие

совер­

шенства, которые приносят с л а в у д о б р у ю и радость. 43. Ведь

милосердный опасений у д р у г и х не вы­

зывает б л а г о д а р я спокойствию. Д о в е р ь е милосердный вызывает, словно он родич всему миру. Н и ни беспокойство (не возникнут в сердце у

страсть, того, кто

стоек м и л о с е р д ь е м . И п л а м я гнева не горит в душе, п р о х л а д н о ю водою м и л о с е р д ь я орошенной. 44. П о э т о м у л и ш ь в м и л о с е р д ь е видят мудрые за­ кона праведного сущность. Есть л и достоинство, хра­ нимое святыми, к о т о р о е причиной не и м е л о б

мило­

сердье? П о э т о м у как к сыну, как к с а м о м у себе, ко всем ты л ю д я м относись и, привлекая

добродетелью

сердца л ю д е й , п р о с л а в ь свое достоинство в л а д ы к и » . Тогда

царь, вознеся

горожанами

хвалу

и селянами

стал

этим

словам

руру,

вместе с

приверженцем закона правед­

ности. И д а р о в а л безопасность всем животным и птицам. Таким

образом,

«для

добродетельных

истинным

стием является несчастье б л и ж н е г о , они не могут чужих страданий». [ Э т о н у ж н о

несча­

выносить

рассказывать, р а с с у ж д а я

о

сострадании, а т а к ж е приводить в проповеди о великодушии д о б р о д е т е л ь н ы х л ю д е й и в осуждение з л о н а м е р е н н ы х . ]

XXVn. ДЖАТАКА О ВЕЛИКОЙ ОБЕЗЬЯНЕ Даже

сердца врагов привлекают к с е б е те, кто

добродетельному повествуется.

поведению. В о т к а к о б этом

следует

назидательно

(Бодхисаттва

когда-то

б ы л предводителем

стада

обезьян

в о д н о м б л а г о с л о в е н н о м у г о л к е в самом сердце Г и м а л а е в , где р о с л и в изобилии лекарственные растения, соки которых про­ изводят самое р а з л и ч н о е действие, и сотни деревьев с разно­ о б р а з н ы м и цветами, п л о д а м и , почками и в е т в я м и ; где текли горные

потоки,

прозрачные, как

кристаллы

хрусталя;

где

н е у м о л ч н о р а з д а в а л о с ь пение птичьих стай. Н о и в т а к о м с о ­ стоянии, б л а г о д а р я постоянным упражнениям в щедрости сострадании,

в сердце

эгоизм и жестокость, врагам К Он

ж и л на

щ е м с я в н е б о , как леса

и благодаря

Бодхисаттвы словно им

отсутствовали

мешало

его

большом баньяновом

горная густым

вершина,

и

зависть,

служение

их

дереве, упираю­

казавшемся

владыкой

ветвям, покрытым листвой, похо­

дившим на скопление о б л а к о в . Е г о ветви с г и б а л и с ь о т п л о д о в , превосходивших р а з м е р а м и п л о д ы веерной п а л ь м ы , отличав­ шихся прекраоньпм вкусом, приятньпм цветом и ароматом. 1. У

добродетельных,

хотя бы

и животных,

есть

все-таки о с т а т о к судьбы счастливой, которая направ­ лена на б л а г о их друзей, как остаток богатства уехав­ ших в страну ч у ж у ю с л у ж и т их д р у з ь я м . Одна

ветка

этого

дерева

склонилась

над

протекавшей

рядом рекой. И в о т Бодхисаттва, предвидя д а л е к о

вперед,

п о у ч а л обезьянье стадо: « Е с л и вы не п о м е ш а е т е плодоносить этой ветке баньяна, не н а с л а ж д а т ь с я никому из вас б о л ь ш е п л о д а м и с других в е т о к » , И вот о д н а ж д ы о б е з ь я н ы не у г л я ­ д е л и на этой ветке один плод, е щ е незрелый

и поэтому не

очень б о л ь ш о й , скрытый листьями, к о т о р ы е муравьи

сверну­

л и в виде воронки. С течением времени о н вырос, приобрел прекрасный

цвет, з а п а х , сочность

и мягкость, И

когда

он

с о з р е л , е г о с т е б е л е к о б о р в а л с я , и он у п а л в реку. Уносимый вниз п о течению, он з а ц е п и л с я за сеть, п р е г р а ж д а в ш у ю реку, поставленную по приказу некоего царя, н а с л а ж д а в ш е г о с я

в

это время с о своим г а р е м о м играми в воде. 2. Р а с п р о с т р а н я я он з а г л у ш и л ков, духов

упоительный

чудесный

аромат,

б л а г о у х а н ь е смешанное омовений, вен­ и

женщин.

3. И женщины, п о л у з а к р ы в г л а з а , в д ы х а л и с на­ слажденьем

тот

пьянящий

запах,

кругом

бросая

в з г л я д ы , полные ж и в о г о л ю б о п ы т с т в а . П о в о д я взволнованными от любопытства г л а з а м и , ж е н щ и ­ ны у в и д е л и запутавщийся в сети п л о д баньяна, "превосходя­ щий размерами спелый н л о д веерной п а л ь м ы . « Ч т о ж е т а к о е ? » — п о д у м а л и они, не в с и л а х оторвать о т него а вместе

с ними так

подумал

нести этот п л о д и п о с л е осмотра

и

царь.

Он

опытным

повелел

врачом

это

глаза, при­

отведал

его. 4. Е г о необычайный вкус изумил ц а р я , как пора­ ж а ю т зрителей и з о б р а ж а е м ы е во время ний

5. Приведенный

в изумление

и цветом, царь, н а с л а ж д а я с ь восторг И он

представле­

чувства ^.

вот хотя

настолько

чудесным

запахом

его вкусом, пришел

в

и восхищенье. царь был

б ы л привычен к изысканным

очарован его

вкусом,

что

ему

блюдам, пришла

мысль: 6. « П о и с т и н е , кто не вкушает таких п л о д о в , какие царской власти плоды вкушает тот? К т о ж пищу ест такую, тот и является царем, себя не у т р у ж д а я испол­ неньем Желая мышлять:

долга

государя».

узнать, откуда

он появился, царь стал

« Я с н о , что прекрасное дерево, к о т о р о м у

так

раз­

принад­

л е ж и т этот плод, д о л ж н о быть недалеко отсюда и стоит на б е р е г у реки. А так как не исчезли его цвет, аромат и вкус, значит он недолго пробыл

в воде и не испортился; поэто.му

в о з м о ж н о узнать его п р о и с х о ж д е н и е » . Придя к такому реше­ нию, царь, увлекаемый страстным ж е л а н и е м насладиться е г о вкусом, прекратил игры в воде и, приняв меры д л я поддер­ жания порядка в столице, с б о л ь ш и м войском, снаряженным д л я похода, отправился вверх по реке. П о с т е п е н н о п р о л а г а я себе п у т ь через лесные чащи, где о б и т а л о множество хищных животных,

испытывая

сматривая

естественную

самые

различные удовольствия,

прелесть

лесов и

пугая

рас­

треском

б а р а б а н а л е с н ы х с л о н о в и о л е н е й , они д о б р а л и с ь д о трудно­ проходимой д л я л ю д е й местности, г д е р о с л о это дерево. 7. Ц а р ь и з д а л и у в и д е л л е с о в в л а д ы к у , с л о в н о гру­ д у о б л а к о в , придавленных под т я ж е с т ь ю в о д ы , стояв­ шего в о з л е утеса и напоминавшего утес, на которого, как на в л а с т и т е л я , смотрели снизу в в е р х деревья. Встреченный ч а р у ю щ и м ароматом этого дерева, превосхо­ д я щ и м аромат с п е л ы х п л о д о в манго, царь р е ш и л с р а з у , что это и есть т о самое дерево. П о д о й д я б л и ж е , он увидел, что на е г о ветвях расселись сотни обезьян, з а н я т ы х п о ж и р а н и е м его

плодов.

Тогда

царь,

крайне

разгневавшись

на

этих

о б е з ь я н , грабивших с т о л ь ж е л а н н о е его достояние, стал бра­ ниться и кричать своим л ю д я м :

«Бейте

их! Бейте, убивай­

те, уничтожайте, гоните прочь этих негодных о б е з ь я н ! » И его л ю д и , взяв л у к и и приготовившись выпустить

стрелы, кри­

ками у г р о ж а л и о б е з ь я н а м , а другие в ы с о к о подняли комья з е м л и , д у б и н ы и копья. Они н а с т у п а л и на д е р е в о так, с л о в н о им нужно б ы л о атаковать неприступную крепость. М е ж тем Бодхисаттва заметил приближение царского войска, походив­ шего на океан, воды которого взметает с т р е м и т е л ь н ы й ветер, поднявшего необыкновенный шум, осыпавшего дерево со всех сторон, как градом молний, стрелами, комьями з е м л и , пал­ ками и мопья!ми. О н у в и д е л также, ч т о обезья1Ны могут испу­ скать т о л ь к о крики ужаса и о б р а щ а ю т к нему свои изменив­ шиеся от отчаяния л и ц а . Г л у б о к о е сострадание о в л а д е л о его сердцем, и он, свободный от отчаяния, уныния и страха, успо­ коив о б е з ь я н ь е с т а д о , направил все свои п о м ы с л ы на их спа­ сение. В з о б р а в ш и с ь на в е р х у ш к у дерева, он х о т е л

перепрыг­

нуть на соседнюю с к а л у . Х о т я до той вершины м о ж н о добраться только

в несколько

Великосущный благодаря как

последовательных

своей чудесной

отваге

было

прыжков, перелетел,

птица. 8. |И в два

прыжка

бы

ре

преодолели

другие

о б е з ь я н ы это расстоянье, которое о т в а ж н ы м и мительным п р ы ж к о м ничтожным

было.

покрыл

он, как б у д т о

бы

стре­ оно

9.

Его

«решимость

отточилася отвагой огромные

усилья

возросла

от

сострадания

в совершенстве. и

напряжением

Он

ума

и

приложил нашел

тот

путь. В з о б р а в ш и с ь иа самое высокое место на вершине

утеса,

он н а ш е л прочный и б о л ь ш о й тростник, крепко вросший скалу

своими корнями, д л и н а

которого превышала

в

расстоя­

ние ( д о баньяна]. П р и в я з а в этот тростник к н о г а м , он снова перепрыгнул на дерево. Т а к как расстояние б ы л о в е л и к о , и е м у м е ш а л тростник, привязанный к н о г а м , В е л и к о с у щ н ы й с т р у д о м ухватился руками за б л и ж а й ш у ю ветку дерева. 10. Затем, д е р ж а с ь з а ветку крепко и натянув ста­ рательно тростник, он жестом стаду п р и к а з а л немед­ л е н н о покинуть

дерево.

Т о г д а обезьяны, о б е з у м е в ш и е

от

страха,

увидели

путь

к спасению и устремились по нему, не з а б о т я с ь о т о м ,

что

бегут по его т е л у , и б л а г о п о л у ч н о спаслись тем путем. 11. Когда т о п т а л и его ноги о б е з у м е в ш и х от стра­ ха обезьян, л и ш и л о с ь ликой

стойкости

не

его т е л о крепости, н о у м ве­ потерял.

Увидев это, царь и его л ю д и пришли в невыразимое удив­ ление. 12. Т а к о е м у ж е с т в о , величье м у д р о с т и и б е з р а з л и ­ чие к себе, а т а к ж е м и л о с е р д ь е к б л и ж н и м удивит и тех, кто т о л ь к о с л ы ш а л видевших

это. Т а к ч т о ж е говорить о

воочию?

|И вот царь приказал своим л ю д я м : « Ц а р ь о б е з ь я н , т е л о которого

изранено ногами

стада

обезьян,

обезумевших

от

у ж а с а , д о л ж н о б ы т ь очень у с т а л , д о л г о н а х о д я с ь в одной и той ж е позе, и не с м о ж е т сам освободиться. П о э т о м у

немед­

л е н н о растяните внизу под ним ковер и одновременно стре­ л а м и рассеките тростник и в е т к у б а н ь я н а » . Т е так и с д е л а л и . Т о г д а царь в е л е л о с т о р о ж н о поднять его с ковра и п о л о ж и т ь на мягкое л о ж е , где он л е ж а л в бессознательном состоянии, вызванном б о л ь ю от ран и у с т а л о с т ь ю . П о с л е т о г о

к а к его

раны б ы л и смазаны очищенным м а с л о м и д р у г и м и снадобья-

М И , способствующими з а ж и в л е н и ю свежих повреждений, его слабость И,

уменьшилась.

когда

он п р и ш е л

в

себя, царь, преисполненный

бопытства, удивления 1И уважения, п р и б л и з и л с я

к

лю­

нему

и,

спросив сначала о его здоровье, сказал: 13. « Д л я

о б е з ь я н себя мостом т ы с д е л а л , не ж а ­

л е я жизни. Т ы опас их. К т о ж е ты д л я них и кто они тебе? 14. О •слышать

первая из обезьян, ты р а с с к а ж и мне, к о л ь я достоин. В е д ь на т а к о е д е л о

не

пойдут

сердца, скрепленные л и ш ь д р у ж б ы у з а м и » . Т о г д а Бодхисаттва, почтив царя за е г о л а с к о в о е о б р а щ е ­ ние и п о м о щ ь , достойным о б р а з о м поведал о с е б е :

lis.

«iOHH, М О И

приказы принимавшие всегда, прав-

л е н ь я бремя в о з л о ж и л и на меня, я ж е , к ним сердцем привязавшийся, к а к к детям, т у н о ш у 16. Т а к о в а ,

принял.

великий царь, с в я з ь м е ж д у

ними, о к р е п ш а я за в р е м я д о л г о е . ,И д р у ж б а

мной

и

между

равных п о породе б л а г о д а р я 'совместной жизни пре­ вратилась в

привязанность».

У с л ы ш а в это, царь е щ е б о л е е и з у м и л с я и с к а з а л : 17. « С л у ж а т

советники и прочие в л а с т и т е л ю ,

но

не в л а с т и т е л ь им. Т а к почему ж е т ы о т д а л себя д л я блага Бодхисаттва

подчиненных?» с к а з а л : « Х о т я , о великий царь, т а к о в о пра­

в и л о государственной мудрости, но м н е о н о кажется трудно­ исполнимым. 18. К а к а я мука с равнодушием смотреть на нестер­ пимое страданье д а ж е незнакомого. Ч т о ж говорить о человеке, с преданностью о б р а т и в ш е м с я к т е б е и став­ шим д о р о г и м ,

как

родич.

19. 1Когда увидел я р а с т у щ у ю опасность д л я

обе­

зьян, отчаяние их и страданье, скорбь мною о в л а д е л а , не оставив места з а б о т е о д о л е собственной. 20. Увидев

натянутые

луки

и мелькающие

мол­

нией мечи, у с л ы ш а в наводящий страх звон тетивы на-

тянутой, Я поспешил, не р а з м ы ш л я я , на утес с б а н ь я ­ на

перепрыгнуть. 21. Затем товарищами, потерявшимн рассудок

о-г

невиданного страха, призываемый, я привязал к ногам, тростник с могучими корнями, д л я ц е л и мной ченной

наме­

пригодный.

22. Ч т о б ы спасти товарищей, я снова п е р е п р ы г н у л со скалы на дерево, схватив руками ветку ближнюю,, словно

протянутую

мне

ладонь.

23. И вот пока висел я м е ж д у тростником и ветви дерева

протянутой

благополучно

р у к о й , товарищи

пробежав,

того

не

мои

спаслись,,

замечая, п о т е л у

моему». Т о г д а ц а р ь , увидев великий ж е когда чайшее

он находился

восторг В е л и к о с у щ н о г о ,

в таком состоянии, выражая

изумление, снова

сказал

да­

глубо­

ему:

24. « Ч е г о х о р о ш е г о д о б и л с я ты, так

безразлично

к собственному б л а г у отнесясь и на себя приняв не­ счастие

чужое?»

Бодхисаттва

сказал:

25. « О царь, пускай разбито мое т е л о , з а т о д у ш а моя здорова, как никогда, с тех пор, как о т в р а т и л н е ­ счастье я о т тех, к е м правил

долго.

26. К а к в битве победив врагов высокомерных, на т е л е , с л о в н о украшенье, герои носят з н а к и т е л ь н о г о мужества, свои ~

с такой ж е

радостью

блиста­ переношу

я раны.

27. С е г о д н я о п л а т и л

ляемое

властью,

долг

за

счастье,

приносящей не т о л ь к о

почет, но т а к ж е 28. П о э т о м у

я

преданность меня не

достав­

уваженье

и

народа.

мучат ни

страданья,

ни

с

б л и ж н и м и р а з л у к а , ни утрата б л а ж е н с т в а , ни вызван­ ная таким поступком смерть, что наступает, как ве­ ликий

праздник.

29. Д у ш и спокойствие б л а г о д а р я р а с п л а т е за преж­ ние у с л у г и , свобода о т

забот

и

слава

безупречная,

'бесстрашие пред смертью, о т

царя

почет

и

одобре­

ние д о б р о д е т е л ь н ы х за чувство б л а т о д а р н о с т и — 30. Вот этих д о б р о д е т е л е й достиг я, о д р е в о д о б р о ­ детелей святых,

принявши на себя

противники* т о г о царя настигнут, рый

к подданным

эту

беду. А

немилосерд

их

кото­

своим.

3 1 . Е с л и царь л и ш и л с я д о б р о й с л а в ы и д о б р о д е т е ­ л е й , и стал он о б и т а л и щ е м пороков, то что ж е может ожидать

его? — Л и ш ь яростное п л а м я

32. П о э т о м у ,

о знаменитый,

адское.

я рассказал

тебе

о

с и л е д о б р о д е т е л и и з л а . Т ы царством у п р а в л я й своим с о г л а с н о д о б р о д е т е л и закону, богиня счастья Л а к ш м и ведь в л ю б в и , как женщина, непостоянна. 33. Д о с т о й н ы м в о и н а м , советникам, р о ж а н а м , всем

с е л я н а м , го­

беззащитным, а также

брахманам—всем,

шраманам

как отец, доставить

счастие,

и ве-

дущ'ее к б л а ж е н с т в у , стремиться д о л ж е н царь. 34. Д а б у д е ш ь счастлив ты и з д е с ь

и в мире том,

преумножая праведность, богатство, славу. И потому, о царь л ю д е й , сияй тем б л е с к о м царственного мудреца, что происходит от состраданья

к ближним».

35. Т а к н а с т а в л е н ь е преподав ц а р ю , внимавшему, как ученик, почтительно и о д о б р я в ш е м у

такую

речь,

вознесся он на небо, покинув свое т е л о , погибшее изза

тяжелых

ран.

Т а к и м о б р а з о м , « д а ж е сердца врагов п р и в л е к а ю т к себе те,

кто с л е д у е т д о б р о д е т е л ь н о м у

поведению».

Поэтому

кто

хочет привлечь к с е б е л ю д е й , д о л ж е н с л е д о в а т ь путем д о б р о ­ детельных. {«)Не в состоянии существа д а ж е с а м и м себе при­ нести т а к у ю п о л ь з у ,

какую владыка принес

нужно говорить о Т а т х а г а т е . А

д р у г и м » , — так

т а к ж е о почтительном

слу­

шании учения, о сострадании и о наставлении царям, а имен­ но: «)Вот как царь д о л ж е н быть Также «Так

милосерден к п о д д а н н ы м » .

нужно это приводить в проповеди бывают

благодарны

праведные

о

благодарности:

люди».]

XXVIII. Д Ж А Т А К А

О

КШАНТИВАДИНЕ

Д л я г л у б о к о проникнутых кротостью, великих своим п р о ынкновенньгм спокойствием нет ничего, что они не перенесли бы с терпением. Вот как о б этом н а з и д а т е л ь н о повествуется. Некогда

Бодхисаттва

постигнул, что ж и т е л ь с т в о

в доме

исполнено многих г р е х о в и бедствий и вследствие

предпоч­

тения, о к а з ы в а е м о г о корыстным выго1да1М и чувственным на­ с л а ж д е н и я м , не способствует спокойствию. О т к р ы т о е д л я на­ тиска ц е л ы х туч блуждения,

грехов, таких, как л ю б о в ь , ненависть,

з л о б а , гнев, п о х о т л и в о с т ь ,

за­

гордость, зависть

и

прочие, оно ведет к п а д е н и ю стыда и религии и я в л я е т с я оби­ талищем

злонамеренных

вожделений

корыстолюбия;

тесно

связанное с дурными д е л а м и , о н о оставляет очень м а л о ме­ ста д л я

праведности. О н

увидел

также, что состояние

шельника-монаха, б л а г о д а р я о т к а з у от имущества венных удовольствий

от­

и чувст­

с в о б о д н о е от всех з о л , приносит б л а г о ,

и с д е л а л с я подвижником-монахом. Он о т л и ч а л с я д о б р ы м по­ в е д е н и е м , ученостью

умиротворенностью, скромностью и са­

м о о б л а д а н и е м . П о л н о г о неиссякаемой готовности п р о п о в е д о ­ вать кротость и в

соответствии

с нею

излагавшего

учение

праведного закона, народ, з а б ы в его л и ч н о е и родовое имя, прозвал

его

Кшантивадином — « П р о п о в е д у ю щ и й

кротость».

1. Б л е с к власти, знаний, подвигов великих, мерная привязанность

к

чрез­

искусствам, а т а к ж е недо­

статки т е л а , речи или поведенья—^вот

что

является

2. Он, зная кротости величие и п о т о м у

стремясь

причиной украсить ды

прозвищ. е ю мир,

постоянно

как с а м о г о себя, о кротости бесе­

вел,

за

это

Кшантивадином

был

прозван. 3. Е г о н а т у р ы

свойство—кротость

великая,—при

о с к о р б л е н ь я х д а ж е твердая всегда, и проповеди див­ ные его о ней с о з д а л и ему с л а в у муни. Великосущный ную лесную

избрал

местность,

местом

чарующую

своего своей

жительства

чудес--

уединенностью

ш

красотой, напоминавшую прелестный сад. В лю1бое время г о ­ да там б ы л о п о л н о цветов и п л о д о в и п р о з р а ч н у ю в о д у п р у д а украшали придал

белые и голубые

л о т о с ы ; своим пребыванием

этой местности святость

он

обители.

4. Где праведники обитают, у к р а ш е н н ы е всеми д о б ­ родетелями, т о место святыня Он

благодатно

и подвижников

и прекрасно;

оно

обитель.

ж и л там, г л у б о к о почитаемый

населявшими

лес

бо­

жествами и посещасхмый народом, искавшим спасения и воз­ л ю б и в ш и м д о б р о д е т е л ь . Своими радовавшими с л у х и с е р д ц е благочестивыми дям

великую

б е с е д а м и о кротости он

оказывал

тем

лю­

милость.

'И однажды царь той страны, истосковавшись по играм в воде, столь ж е л а н н ы м из-за л е т н е г о зноя, п р и б ы л в м е с т е со своим г а р е м о м в эту л е с н у ю местность, п о х о д и в ш у ю

скорее

на сад по своим восхитительным достоинствам. 5. Он л е с тот, Н а н д а н е ^ подобный, о ч а р о в а т е л ь н о прекрасный, где р а з б р е л и с ь вокруг к р а с а в и ц ы , как бы украсил, г у л я я в нем и р а з в л е к а я с ь со своею пышной, шаловливой

свитой.

6. В густых д у б р а в а х , б е с е д к а х из л и а н , среди де­ ревьев, украшенных у л ы б к а м и цветов, у вод, где л о ­ тосы г л а з а женских

р а с к р ы л и , естествеиной

чувств

он

несдержанностью

наслаждался.

7. С м о т р е л о н , у л ы б а я с ь , как ж е н щ и н ы с прелест­ ной грацией свой в ы р а ж а л и страх пред п ч е л а м и , ко­ торых воды

соблазнили душистой

8. Х о т я

венков,

напитков,

притираний

и

ароматы.

прекрасными

и свежими

цветами

уже

украшены их у ш и б ы л и , хотя достаточно венков о б в и ­ л и их прически, в с е ж не д о в о л ь н о б ы л о и м

цветов,

как не д о в о л ь н о б ы л о милых их п р о к а з ц а р ю . 9. Ц а р ь л ю б о в а л с я юных женских г л а з гирляндой, то собиравшихся в беседках, то медливших у лотосо­ вых з а р о с л е й , т о , с л о в н о пчелы, вившихся вокруг д е ­ ревьев.

10. И д е р з к о нов пляски

страстные

кукушек ^ крики,

павли­

и ж у ж ж а н ь е пчел перед красавиц возгла­

сами, танцами и пением

померкли.

11. Б а р а б а н а м и в о з б у ж д е н н ы е , словно туч громо­ выми ударами, распустили хвосты павлины, испуская громкие крики, как артисты, своим искусством жая И вот

царю

выра­

почтение,

он, в в о л ю

насладившись

приятною

прогулкой

своим гаремом по этому л е с у - с а д у , уставший

со

и охваченный

опьянением, о т д а л с я во в л а с т ь сна в одной из красивых бесе­ док на драгоценном прекрасном л о ж е . И ж е н щ и н ы , увидев, что занят царь другим, и не насытившись е щ е красотою л е ­ са, привлекавшей их сердца, р а з б и л и с ь там по своей прихоти на группы

и разбрелись

повсюду,

сопровождаемые

звоном

украшений, который с м е ш и в а л с я с н е ж н ы м л е п е т о м

их

ще­

бетанья. 12. К у д а х о т е л и , р а з б р е л и с ь повсюду ж е н щ и н ы п о л е с у ; за ними в с л е д несли с л у ж а н к и

знаки

царской

в л а с т и : зонтик, о п а х а л а и сиденье, с в е р к а ю щ и е з о л о ­ тыми

украшеньями.

13. Ц в е т ы деревьев и прекрасные побеги, которые встречались п о пути, из жадности они с о р в а т ь стре­ мились сами, пренебрегая у с л у г а м и

служанок.

14. И по д о р о г е находя кусты с п р е л е с т н ы м и цве тами и л ь с ветками д р о ж а щ и м и д е р е в ь я , хотя доста­ точно цветов у них и в украшеньях б ы л о , и в гирлян­ дах, п о ненасытности своей, их не задев, не

прохо­

дили. Восхищенные

до

глубины

сердца

прелестью

леса,

ские ж е н ы , б л у ж д а я по л е с у , наткнулись на о б и т е л ь тивадина.

И

хотя

известны

были

могущество

цар­

Кшан-

подвигов

и

величие души т о г о о т ш е л ь н и к а , л ю д и , надзиравшие над жен­ щинами, в с е ж е из-за нежности царя к ним и так как трудно б ы л о это сделать, не с м о г л и их у д е р ж а т ь . И ж е н щ и н ы , будто притягиваемые красотой о б и т е л и , ставшей е щ е б о л е е

преле­

стной б л а г о д а р я магической силе ее о б и т а т е л я , у в и д е л и там

ЭТОГО выдающегося м у н и ; спокойствие п р и д а в а л о е м у

крот­

кий вид; его г л у б о к а я проницательность в ы з ы в а л а страх; он с л о в н о сиял б л е с к о м своих подвигов; от упражнений в созер­ цании он б ы л спокойно прекрасен б л а г о д а р я своих чувств,

хотя

соприкасался

духом

невозмутимости

с

возвышенными

о б ъ е к т а м и ; словно в о п л о щ е н и е праведности, он я в л я л благодатное

и святое з р е л и щ е , сидя

собой

под д е р е в о м , скрестив

ноги. И царские жены, на которых п р о и з в е л о г л у б о к о е впе­ чатление

сияние его

подвигов, от о д н о г о вида

кокетство, игривость и высокомерие, смиренно

его

оставив

приблизились

к нему и сели вокруг. О н , прежде всего обративши-:ь к ним с л а с к о в ы м и приветствиями

и другими л ю б е з н ы м и

словами,

приятными д л я гостей, п о б у ж д а е м ы й их п р о с ь б а м и , в о с п о л ь ­ зовавшись

случаем,

оказал

им

гостеприимство

беседами

о

праведном законе, л е г к о понятными и д л я женщин, поясняя свои

слова

примерами: 15. « Д о с т и г н у в безупречного рожденья

человеком

и совершенства п о л н о г о и чувств, и т е л а , кто не свер­ шает д о б р ы х д е л мым

неизбежно

только сам 16.

Ни

по нераденью

ежедневно, т е м

к смерти п р и б л и ж а е т с я ,

са­

обманывая

себя. род,

ни

красота,

ни возраст,

ни

сила

в ы д а ю щ а я с я , ни богатство в той ж и з н и не д а ю т б л а ­ женства никому, к о л ь щ е д р о с т ь ю и д о б р ы м поведень­ ем и д о б р о д е т е л я м и прочими у к р а ш е н он не будет в этой

жизни.

17. А родовитости и прочего л и ш е н н ы й , но з л о г о не ж е л а ю щ и й д р у г и м , и щ е д р о с т ь ю , и д о б р ы м пове­ деньем, и добродетелями жизни

встретится

с

прочими

блаженством

известный, в той несомненно,

как

океан с водою рек при п о я в л е н ь е туч на небе. 1в. З н а т н о г о

рода, красоты

и возраста,

могучей

силы и богатств о г р о м н ы х д а ж е в с е м мире украшенье л у ч ш е е — вниманье нец — ведь

лишь

к

добродетелям,

богатства

а золотой

ве­

знак.

19. К а к у к р а ш а ю т с я цветами все деревья, а м о л 1993

257

ниями — о б л а к а ,

водой

набухшие,

озера — опьянев­

шими над л о т о с а м и пчелами, так д о б р о д е т е л я м и в е р ш е н н ы м и — живые

со­

существа.

20. З д о р о в ь ю , возрасту, богатству, денью соответственно все л ю д и

красоте, рож­

делятся

на

низких,

средних и высоких; но эта тройственность исходит не из собственной а

из

деяний

природы, ие из поддержки

внешней,

человека.

21. И зная этот постоянный д л я всего

живущего

закон и неустойчивость, и гибели подверженность сей жизни, оставьте з л о е вы,

держась

В е д ь э т о — п у т ь и к славе

и к блаженству!

22. У м а

деяний

чистых.

порок обычно, как огонь, сжигает

благо

и свое и б л и ж н е г о . П о э т о м у пусть 'все, кто з л а стра­ шится, его усердно избегают, с противником его всту­ пив

в союз.

23. К а к у г а с а е т д а ж е

и п ы л а ю щ и й огонь,

водой

наполненную д о краев б о л ь ш у ю реку встретив,

так,

встретивши п о л е з н у ю в мирах о б о и х кротость, к ней прилепившегося 24. Т а к

сердца

кротостью

пламя

угасает.

уничтожают

злое,

благодаря

победе н а д е г о причиной, и потому в р а ж д а никает в силу

дружелюбия

поддержки.

не воз­

Любимый,

почитаемый за это праведник вкушает з д е с ь б л а ж е н ­ ство, и, иа з а с л у г и д о б р о д е т е л ь н ы е опираясь,

пото.м

уходит он на небо, с л о в н о в д о м свой. С в е р х т о г о , о госпожи, эта ж е

кротость

25. ;Как превосходство праведной натуры п р о с л а в ­ л я е т с я ; как высшее развитие, которого з а с л у г а м и

и

славой достигают, как очищение, что б е з в о д ы свер­ шается, ными

как в ы с ш е е богатство, д о с т и г а е м о е

бесчисленными

26. О б и д

других

различ­

добродетелями. людей

всегда

не

есть состоянье праведных, прекрасное

помнить^ — и чудное

на­

з в а н ь е — „ к р о т о с т ь " за качества свои о н о имеет; о н о приносит миру б л а г о и сострадания

полно.

27. Она могущественных у к р а щ е н ь е и высшая сту­ пень в е л и к и х

сил подвижников святых,

поток

воды

д л я пламени пожара помышлений з л ы х ; и в том этом мире кротость все несчастья 28. И з

кротости

и в

погашает.

сплетенный панцирь д о б р ы х

ре­

чей все с т р е л ы з л ы х л ю д е й тупыми д е л а е т . П о б о л ь ­ шей

части в

восхваления

цветы

преобразившись,

вплетаются в гирлянду славы д о б р ы х эти с т р е л ы . 29. О н а разит врага закона п р а в е д н о г о — з а б л у ж ­ денье; она, как всем известно, самый л е г к и й путь

к

спасенью. И к т о ж поэтому не б у д е т п р и л а г а т ь уси­ лий ради кротости, единственно к б л а ж е н с т в у нас ве­ дущей?» Таким образом Великосущный предложил женщинам сло­ во

закона в

качестве

угощения.

М е ж д у тем царь, прогнав у с т а л о с т ь сном и проснувшись с о т я ж е л е в ш и м и о т н е прошедшего еще опьянения желая

продолжать

свои

любовные

наслаждения,

глазами, нахмурив

брови, о б р а т и л с я к о х р а н и т е л ь н и ц а м л о ж а : « Г д е ц а р и ц ы ? » — « О н и , о государь, у к р а ш а я собой чащу л е с а ,

рассматривают

его к р а с о т ы » . У с л ы ш а в такой ответ от о х р а н и т е л ь н и ц л о ж а , царь возымел страстное ж е л а н и е с л ы ш а т ь их

непринужден­

ный смех, разговоры, видеть их беготню и движения и, п о д ­ нявшись с л о ж а , с зонтиком, о п а х а л о м , одеяниями и мечом, которые несли м о л о д ы е женщины, с о п р о в о ж д а е м ы й одетыми в панцири, с тростниковыми

палками

в

руках,

гаремными

евнухами, п о с л е д о в а л з а ними в л е с . И д я по с л е д у , отмечен­ ному н е б р е ж н о с т ь ю

женщин — разбросанными повсюду

ками различных цветов и побегов, а т а к ж е красным

пуч­ соком

б е т е л я , он п р и б л и з и л с я к той о б и т е л и . И царь, увидев т о г о великого

мудреца-отшельника

Кшантивадина,

окруженного

царицами, вследствие оставшейся в его д у ш е прежней в р а ж ­ ды, опьянения, помутившего девшей е г о

его память, и ревности, з а в л а ­

р а з у м о м , пришел в величайший гнев. Н е

имея

силы спокойно н а б л ю д а т ь происходившее, он, потеряв скром­ ность, учтивость и с а м о о б л а д а н и е , б ы л охвачен грехом гнева;

на его подергивавшемся, потерявшем краски л и ц е пот;

брови

нахмурились,

и г л а з а , налившиеся

выступил

кровью,

то

косили, т о выходили из орбит, то о с т а н а в л и в а л и с ь неподвиж­ но; он утратил потирая

весь свой блеск, всю прелесть и красоту, и,

руки, пальцы

которых

были

украшены

кольцами,

отодвигая з о л о т ы е запястья, он, осыпая р у г а т е л ь с т в а м и вели­ кого мудреца-отшельника,

стал

говорить

ему

разные

злые

слова: «Эй,

эй! 30. Э т о что за о б о л ь с т и т е л ь ? В е л и ч ь е наше оскорб­ ляя, разглядывает

наш

гарем, отшельника

личиной

прикрываясь». Слыша

это, евнухи

со смущением и беспокойством ска­

з а л и царю: « Г о с у д а р ь , ие н у ж н о говорить так! Д о л г о в р е м е н ­ ными обетами, самоограничениями

и подвигами

проникнута

душа этого отшельника по имени К ш а н т и в а д и н » . Н о , потеряв рассудок, царь, не внимая их с л о в а м , «О

горе

сказал:

мне!

31. У ж е давно народ таким путем он в денье

вводит, о б м а н о м , лицемерием своим,

ником великим Ну

подвиж­

притворяясь!

хорошо ж е ! Я п о к а ж у всем истинную природу

л и ц е м е р а , п о л н у ю о б м а н а и притворства, скрытого чиной

заблуж­

этого

под л и ­

отшельника».

С к а з а в так, он взял из рук т е л о х р а н и т е л ь н и ц ы меч и, со­ бираясь убить т о г о великого мудреца-отшельника, пошел на него, как на своего соперника. А супруги царя, извещенные с л у г а м и о его приходе, увидев

царя, от гнева

утратившего

с в о ю красоту, с упавшими сердцами, с г л а з а м и , б л у ж д а ю щ и ­ ми от

волнения и беспокойства,

поднявшись, п р о с т и л и с ь

с

великим отшельником. В о з д ы м а я руки, похожие на цветы л о ­ тоса, выглядывающие осенью из бутонов, они к

приблизились

царю. 32. Н о их приема прелесть, скромность, чистота не успокоили е г о п ы л а в ш е г о огнем негодованья сердца. Оправившись

от

первого страха,

супруги

ц а р я , увидев,

ЧТО ОН, В гневе изменив на г р у б о с т ь свое в е ж л и в о е о б р а щ е ­ ние, б р о с и л с я с о р у ж и е м к т о м у в е л и к о м у отшельнику, устре­ мив на

него искаженный взгляд,

говоря:

«Государь,

не надо,

почтенный К ш а н т и в а д и н ! »

преградили

не поступай

царю

дорогу,

безрассудно!

Н о по испорченности своей

Это души

ц а р ь -подумал: « О н у ж е с у м е л склонить к с е б е их с е р д ц а » — и, придя в еще б о л ь ш и й более

открыто косыми

гнев от этой

взглядами

м ы с л и , он

выражать

стал

еще

порицание

их

дерзкой просьбе своими нахмуренными б р о в я м и и свирепы­ ми от наполнившей его ревности. В бешенстве кидал он взоры на слуг, надзиравших за женщинами, так что от содрогания егй г о л о в ы д р о ж а л и кольца в у ш а х и диадема. Обратившись к

ж е н щ и н а м , он

сказал:

•33. « Л и ш ь говорит о кротости подвижник этот, но ее не проявляет! В е д ь ж а ж д у встретить женщин смог он 34. или

кротко

О д н о — слова

же

не

вытерпеть!

мыслей

его,

злых

совсем

д р у г о е — действия

исполненное

сердце. К

лесу

подвижников, души своей не о б у з д а в ш и й , какое отно­ шенье он имеет? напыщенный И

Сидит

спокойно,

в своих о б е т а х

супруги царя

изгнали

из

души

будто

он святой,

лицемерных!» любовь

к

нему,

его жестокосердие в порыве гнева и, зная свирепость и т о , с каким т р у д о м он поддается увещаниям, д о

за

царя

глубины

сердца преисполнились уныния и скорби. П о б у ж д а е м ы е

уда­

литься знаками р у к пришедших в смятение от страха и вол­ ненья евнухов, о т о

том

великом

стыда

опустив

лица,

они у ш л и ,

скорбя

отшельнике.

35. « О , мы причина гнева царского к этому безвин­ ному, смиренному ми с л а в н о м у !

iKTO

подвижнику, своими д о б р о д е т е л я ­ знает, чем кончится игра сей стра­

сти? Каким путем пойдет з е м л и владыки 36. В л а д ы к и сан, приобретенную отшельника

и

подвиги его

и эти

ярость?

им славу,

наши

тело

невиновные

сердца способен сразу в гневе погубить наш

царь!»

Когда супруги царя, находя прибежище л и ш ь в скорбных

рыданиях

и вздохах,

отшельнику

и в

удалились,

гневе

царь,

угрожая

великому

о б н а ж и в меч, п р и б л и з и л с я

к нему,

чтобы своими руками рассечь его. Увидев В е л и к о с у щ н о г о не­ изменно спокойным и не шим

гнево.м

сказал

своего обычного пове­

измениЕ1пим

дения, хотя на него и напали

с

мечом,

с eui.e

царь

боль­

ему:

37. « О , как притворство он довел

до

совершен­

ства. Ведь д а ж е на меня он смотрит, б у д т о бы свя­ той он, в высокомерии своем ф а л ь ш и в о м » . А

Бодхисаттва, привыкший

к кротости и потому

трясенный в своей твердости, из оскорбительного

не по­

поведения

царя тотчас ж е с удивлением у р а з у м е л , что тот ведет

себя

таким неподобающим о б р а з о м в припадке гнева, пренебрегая благовоспитанностью и учтивостью и потеряв способность раз­ личать, что д л я

него б л а г о , а что з л о . И с п ы т ы в а я к

сострадание и стремясь тельно

его успокоить, он сказал

нему

приблизи­

так: 38. « Н е у в а ж е н ь е

м о ж н о встретить

в мире,

судь­

бой или виною порожденное, п о э т о м у здесь не о нем я беспокоюсь. Н о т я ж е л о мне, что в отношении тебя д а ж е обычная д л я приходящих встреча с л о в а м и мной не выполняется, Кроме

того, о 39.

как

великий

Недоброе

должно! царь:

творящих

наставлять

путь д о л ж н ы тебе подобные, заботяся

на

правый

о благе

всех

живых существ. Опрометчиво не подобает поступать, и

потому

ты

должен

следовать

тропою

размыш­

ленья. 40. Н е п о д о б а ю щ и м и доброе нам м о ж е т показать^ ся, недоброе ж е — чем-нибудь иным; поступков

сущ­

ность ведь не вдруг нам выявляется и не без размыш­ л е н ь я о причинах

их

различий,

41. Н о , о б с у ж д а я каждый свой поступок и прони­ кая в суть его, д е р ж а с ь закона мудрости державной, великой праведности, п о л ь з ы , н а с л а ж д е н ь я

достигнет

д л я народа царь и ими не оставлен б у д е т с а м !

42. П о э т о м у , оставив опрометчивость, ты п о м ы с л ы направить д о л ж е н

на

деянья,

сулящие

нам

славу.

Известными становятся повсюду л ю д е й с высоким по­ л о ж е н и е м о щ и б к и , незамечаемые прежде. 43. В л е с у подвижников, рукою д о б л е с т н о й

твоей

хранимом; не потерпел бы ты, ч т о б ы к т о - л и б о посту­ пок совершил губительный д л я поведения д о б р о г о порицаемый

сурово б л а г о р о д н ы м и . Т а к

ты, о з е м л и о п о р а , решаешься на

как ж е

и

сам

это?

44. И е с л и ж е н щ и н ы гарема твоего п р и ш л и в м о ю о б и т е л ь невзначай, а с ними и х р а н и т е л и гарема, так в чем ж е в и д и ш ь преступленье т ы мое, что с т о л ь от ярости

переменился?

45. И д а ж е пусть кротость у к р а ш а т ь

бы

в том

была

тебя д о л ж н а

моя

вина,

но

и в этом с л у ч а е , о

царь. В е д ь кротость высшее есть у к р а ш е н ь е д л я гучих, их д о б р о д е т е л и хранить искусству

мо­

обучая!

46. Н и на щ е к а х и г р а ю щ и е светом серьги темносиние, ни диаде.мы б л е с к , п е р е л и в а ю щ е й с я д р а г о ц е н ­ ными камнями, так украшать не могут государей, как кротость, поэтому пренебрегать ты ей не д о л ж е н ! 47. Оставь ж е р а з д р а ж и т е л ь н о с т ь : о п о р о й никогда она с л у ж и т ь не может. К а к з е м л ю , о х р а н я т ь ты д о л ­ жен кротость; р а с п о л о ж е н и е царей высоким

уваженьем

к

подвижникам

окупается».

Н о царь, д а ж е у б е ж д а е м ы й

таким о б р а з о м

великим

от­

шельником, п р о д о л ж а я питать к нему л о ж н о е подозрение, так как его сердце б ы л о испорчено о б м а н о м и нечестностью, сно­ ва

сказал: 48. « Н о е с л и ты не притворяешься подвижником и в самом д е л е с л е д у е ш ь обетам

в о з д е р ж а н ь я , то, на­

ставленье в кротости и с п о л ь з у я п р е д л о г о м , зачем вы­ маливаешь Бодхисаттва «Да

услышит

безнаказанность

у

нас?»

сказал: государь,

какую

цель

имеют

мои

ста­

рания: 26,3

49. „ Н е в и н н о г о о т ш е л ь н и к а - б р а х м а н а царь у б и л " — о т этой вести, от о с у ж д е н ь я пусть из-за меня не мерк­ нет

твоя

слава!

50. Смерть д л я 1живых существ — закон мый. П о э т о м у когда

мне нечего

свою всю

жизнь

я

ее

неумоли­

страшиться,

особенно

озираю,

51, В е д ь именно из-за тебя, чтоб ты не м у ч и л с я , несущий счастье нам святой закон нарушив, я пропо­ ведовал т е б е о кротости, способной к высшему спасе­ нью

привести!

52, П о с к о л ь к у кротость — к л а д е з ь д о б р о д е т е л е й и панцирь 'Против всех пороков, я с радостью за этот д а р великий ее и п р о с л а в л я ю пред т о б о й ! » Н о царь, не внихмая д а ж е таким л а с к о в ы м с л о в а м о т ш е л ь ­ ника, с раздражением

обратился

к святому

мудрецу:

«По­

смотрим, какова теперь твоя приверженность к к р о т о с т и ! » — и, п р о м о л в и в так, он отсек острым мечом, словно цветок л о т о ­ са от с т е б л я , правую руку отшельника с тонкими, д л и н н ы м и п а л ь ц а м и , которую он простер вперед, чтобы у д е р ж а т ь царя. •53. Д а ж е когда рука б ы л а отсечена, стойкий в о б е ­ те кротости, такого он не ощутил страданья от б о л и , как от того, что он у з р е л г р я д у щ и е мучения царя, ко­ торый кисть руки е м у о т с е к , — своей неотвратимостью ужасные

мученья д л я

царя, привыкшего

к

усладам

жизни. И |Бодхисаттва с м ы с л ь ю : « Г о р е ! Он у ж е преступил п р е ­ делы

своего

блага

и стал

недостоин

увещевания»,— жалея

царя, как б о л ь н о г о , от которого о т к а з а л и с ь

врачи,

остался

б е з м о л в н ы м . И царь, у г р о ж а я ему снова, с к а з а л : 54. « И с с е ч е н о

так будет т в о е т е л о , и

ты

погиб­

нешь! Оставь ж е б л а г о ч е с т ь е л и ц е м е р н о е и это под­ лое Но

лукавство!»

Бодхисаттва, видя, что царь

окончательно заупрямился,

глух

ничего ему не

к увещеваниям ответил. И

и

царь

отсек т а к ж е вторую кисть, о б е руки, уши, нос и Обе ноги ве­ ликого

душою

отшельника.

55. Х о т я на т е л о

падал

тот великий не чувствовал

острый

меч,

страдания

отшельник

и гнева, осоз­

навая ясно смертность т е л а , а т а к ж е о т обычной д л я него по о т н о ш е н ь ю

к ч е л о в е к у кротости.

56. Х о т ь части тела б ы л и все отсечены, неповреж­ денным о с т а в а л с я д у х е г о , в з и р а в ш е г о на это,

силь­

н о г о кротостью и д о б р о д е т е л ь н о г о м у ж а . И не б ы л о страданья в нем от д р у ж е л ю б и я о б ы ч н о г о ; л и ш ь му­ чился он, г л я д я

на царя, о т д о б р о д е т е л и

57. Т е х , кто велик спокойствием душевно

сострадательных,

гнетет

отпавшего.

своим, к другим

не так

страданье,

в них самих рожденное, как то, что на д р у г и х о б р у ­ шилось. 58. У ж а с н ы й тот поступок совершив, внезапно царь б ы л ж а р о м л и х о р а д о ч н ы м охвачен и, выйдя на опуш­ ку л е с а , он п р о в а л и л с я в з е м л ю , р а з в е р з ш у ю с я вдруг перед Когда

ним.

земля,

разверзшись

со страшным г р о х о т о м , охва­

ченная языками пламени, п о г л о т и л а царя, повсюду п о д н я л о с ь великое смятение. В великий страх и с м у щ е н и е пришла цар­ ская семья; советники царя, зная с и л у п о д в и г о в и душевное величие

святого

отшельника, п о л а г а л и , ч т о он

сделал

так.

чтобы царь п р о в а л и л с я сквозь з е м л ю , и, боясь, как бы этот великий о т ш е л ь н и к за г р е х царя не сжег всю страну, испол­ ненные тревоги и опасений, пришли к н е м у и, поклонившись, испрашивая

прощения,

со

смиренно

сложенными

руками,

сказали: 59. « П у с т ь тот, кто в о с л е п л е н ь е б е з р а с с у д н о м те­ бя привел в такое состоянье, один сгорит в о г н е про­ клятья т в о е г о ! Н о у м о л я е м его г о р о д не с ж и г а т ь ! 60. Т ы ж е н щ и н и детей, б о л ь н ы х и старых, б р а х м а ­ нов и бедняков, ни в чем не предавать о г н ю ! царство г о с у д а р я

Ведь

виноватых,

лучше,

если

не

должен

сохранишь

этого и собственную

ты

праведность,

о добродетелей любимец!» |И Бодхисаттва,

утешая

их,

сказал: 2&S

«Не

бойтесь,

достопочтенные!

61. Т о м у , IKTO руки, ноги, уши, иос отсек

мне,

невиновному

отшельнику,

своим

мечом

живущему

з

лесу,— 62. Д а ж е ему как мог бы п о ж е л а т ь страданья мне подобный? П у с т ь д о л г о здравствует тот царь, пусть зло

его

не

посетит!

63. К о г о гнетут страдания, б о л е з н ь и смерть, кем з а в л а д е л и ненависть и жадность, кто мучается

из-за

дурных деяний, тот т о л ь к о ж а л о с т и достоин. К " е м у кто

гнев 64. А

питать

бы

мог?

если предпочтительнее б ы л

бы такой

путь,

то этот грех его принес п л о д ы бы д л я меня. В е д ь д л я т о г о , кто к н а с л а ж д е н и я м встреча

со страданьем

привык,

даже

недолгая

невыносимо г о р ь к о ю

бывает.

65. И если я у ж не могу спасти царя, который соб­ ственное б л а г о сжег, т о , к р о м е

как

из-за

бессилия

помочь ему, за что против него питать я б у д у

злобу?

66. И без царя каждый рожденный д о л ж е н испы­ тать от смерти и д р у г и х подобных б е д с т р а д а н ь я ; вот (почему рожденья если

именно не д о л ж н о д о п у с к а т ь :

нет его, тогда

зачем, откуда

67. В теченье многих уничтожалось

кальп

быть

ведь

страданью?

различным

образом

мое т е л о в рождений д л и н н о м

ряде...

Т а к как ж е мог бы д а ж е из-за г и б е л и его терпенье я оставить, прекрасный ж е м ч у г на с о л о м у применяв? 68. В л е с у ж и в я и отречения о т мира д а в о б е т ы , я проповедник кротости, к т о м у ж е близкий к смер­ ти, разве могу стремиться отомстить? П о э т о м у не бой­ тесь, и да 69. Т а к

будет

б л а г о вам.

наставлял

Идите!»

отшельник

тот

великий,

самым сделав их учениками д о б р о д е т е л ь н ы х . А благодаря

поддержке

кротости

вознесся в небеса, покинув

тем сам,

неколебимо-стойкий,

землю.

Т а к и м о б р а з о м , « д л я г л у б о к о проникнутых кротостью, ве­ ликих

своим проникновенным спокойствием

нет ничего, что

ОНИ

не перенесли

бы с т е р п е н и е м » . [ Т а к

следует

говорить,

б е с е д у я о д о б р о д е т е л и кротости; а также, приведя в качестве примера

царя,

а также

говоря о

несчастных

последствиях

земных наслаждений, д о л ж н о сказать: « Т а к и м о б р а з о м , изза земных наслаждений л ю д и совершают д у р н ы е поступки и тем разрушают свое б л а ж е н с т в о » . Э т о ж е м о ж н о рассказать, показывая непрочность м а т е р и а л ь н о г о

XXIX. Д Ж А Т А К А

ОБ

благополучия.]

ОБИТАТЕЛЕ

МИРА

БРАХМЫ

Отдаваться

во в л а с т ь

л ж е у ч е н и ю в высшей

степени

до­

стойно порицания, поэтому особенного сострадания з а с л у ж и ­ вают со стороны д о б р о д е т е л ь н ы х попавшие во в л а с т ь порока л ж е у ч е н и я . Вот как о б этом назидательно Бодхисаттва,

наш

повествуется.

владыка, в р е з у л ь т а т е

благоприятной

кармы, которую он приобрел упражнением в созерцании, при­ нял

рождение в мире Б р а х м ы . И

это великое, достигнутое

высоким созерцанием б л а ж е н с т в о в мире Б р а х м ы , б л а г о д а р я привычке

к состраданию в прежних

рождениях

не уничто­

ж и л о в нем стремления к деяниям на п о л ь з у б л и ж н и х . 1. Ведь по причине наслаждений чувственных впа­ дает человек мирской в н е о б ы ч а й н у ю и порицания д о ­ стойную

небрежность; но из-за

наслажденья

созер­

цаньем у д о б р о д е т е л ь н ы х ж е л а н ь е б л а г а б л и ж н и м не проходит. И

вот о д н а ж д ы В е л и к о с у щ н ы й , устремив^ свой

взор

на

мир чувственных о щ у щ е н и й ' , который является местом, очень пригодным д л я проявления сострадания, так как он раем сотнями

различных

бедствий

и

страданий,

разди­

угнетаем

смертью, б о л е з н я м и и чувственными н а с л а ж д е н и я м и ,

увидел

царя видехов, по имени Ангадинна, который б л а г о д а р я о б щ е ­ нию с дурными д р у з ь я м и

и б л а г о д а р я тому, что он

погряз

В

ИХ

дурных

МЫСЛЯХ,

з а б л у д и л с я в дебрях лжеучения.

«Нет

потустороннего мнра, откуда ж е придет в о з д а я н и е за д о б р ы е и д у р н ы е д е л а ? » — придя к т а к о м у заключению, он

ослабел

в своем стремлении к праведным д е л а м , отвратил л и ц о с в о е от упражнения в щедрости, д о б р о м поведении и других д о б ­ родетелях и с г л у б о к и м презрением в д у ш е относился к т е м , кто вел праведную ж и з н ь ; грубый сердцем, он не верил кни­ гам закона, насмехался над рассказами о д р у г о м мире, утра­ тил

скромность, учтивость,

почтение

нам и б р а х м а н а м , отдаваясь

и уважение

к

целиком чувственным

шраманаслаж­

дениям. 2. « Х о р о ш и й и дурной

поступок

сулит,

конечно,

счастье иль несчастье в грядущем м и р е » , — если уве­ ренность такая в л ю д я х возрастет, они, оставив

зло,

стремятся к д о б р о м у всем сердцем, идя к тому, чего себе

желают.

И В е л и к о с у щ н ы й , божественный отшельник и мудрец, пре­ исполнился сострадания к ц а р ю Ангадинне, так как его при­ верженность к з л о с ч а с т н о м у л ж е у ч е н и ю могла

бы иметь ги­

б е л ь н ы е последствия д л я народа, принеся ему

неисчислимые

бедствия. Когда царь, с е р д ц е которого б ы л о в о власти чув­ ственных

наслаждений, находился в прекрасной

уединенной

беседке, он в своем сияющем великолепии снизошел из мира Ь р а х м ы . И царь, увидев его, пламеневшего, как море огня, сверкавшего, как бесчисленные блеском,

как гирлянды

величием,

в

молнии,

сиявшего

великим

солнечных л у ч е й , пораженный

смущении

перед ним и, с г л у б о к и м

п

смиренно

сложив

руки,

его встал

почтением взирая на него, сказал

так: 3. « С л о в н о з е м л я , ногам твоим подножьем

служат

небеса, о ты, чьи ноги л о т о с а м подобны! С и я е ш ь ты, как будто солнца и з л у ч а е ш ь блеск, очей у с л а д а ! ты,

о

Кто

господин?»

Бодхисаттва 4. « Т ы

сказал: одного из тех божественных

отшельников

здесь видишь пред собой, о царь, кто .мира Б р а х м ы

тем достиг, что о д о л е л любовь телей Когда

решительною

силой

разума

и ненависть, как гордых в р а ж ь и х предводи­ в

'бою».

он сказал так, царь, произнеся приветствие

«Доб­

ро п о ж а л о в а т ь » и д р у г и е приятные слова, с почтением пред­ л о ж и в ему воды д л я омовения ног и, с удивлением взирая на него,

сказал:

« П о и с т и н е чудесна твоя сверхъестественная сила, о в е л и ­ кий

мудрец! 5. К стенам дворца не прикасаясь, ты шествуешь по воздуху, как б у д т о по з е м л е .

О

ты, чье

дивное

сиян'ие п о д о б н о б л е с к у молиии, скажи, откуда у тебя такая

сверхъестественная

Бодхисаттва

сила?»

сказал:

6. « О т созерцания, о т безупречной жизни д о б р о д е ­ тельной, от и с к л ю ч и т е л ь н о г о о б у з д а н ь я

чувств,

всех

этих свойств, природою в т о р о ю ставших мне за преж­ ние существования, о

царь,

такая

дивная

награда

это». Царь

сказал:

«Да,

правда

ли,

что

существует

называют потусторонним м и р о м ? » Бодхисаттва несомненно, он

существует,

великий

то,

что

ответил:

«О,

царь».

Ц а р ь спросил: « К а к ж е в э т о м , о господин, м о ж н о б ы л о бы

нам у б е д и т ь с я ? »

Брахман

сказал:

•«'В грубой форме это м о ж н о понять, великий царь, приме­ нением обычных средств доказательства — чувственного приятия и т. д.; это

удостоверяется свидетельством

вос­

надеж­

ных л ю д е й ; наконец, д о этого м о ж н о дойти, применяя способ строгого

исследования.

Подумай,

7. Л у н о ю , с о л н ц е м , многоразличные

о

господин:

звездами

украшенное

тот

мир иной, ч т о видим мы в о о ч и ю ; о , да не б у д е т

же

затемнен

всех животных

небо,

и есть

сомненьем

породы

твой

разум,

царь!

8. С л у ч а е т с я то здесь, то там, что л ю д и о б л а д а ю т рождений прежних памятью, навыкнув в созерцанье и свою п а м я т ь изощрив. Отсюда т а к ж е о д р у г о м ты

мире можешь

з а к л ю ч и т ь ; о б этом

я

свидетельствую

также. 9. И так как прежнее развитье п р е д п о л а г а е т ра­ зум

наш, то существует

ченье т ы д о л ж е н

сделать

мир другой — такое з а к л ю ­ сам.

Зародыша

первона­

ч а л ь н ы й разум есть продолжение прямое .paayiMa рож­ дений

предыдущих.

10. П р е д м е т о м знания зовется то, что р а з у м о м мы познаем: поэтому в рожденьях прежних д л я

разума

предмет познанья существует. Н е о т с е г о , однако, ми­ ра он

ввиду отсутствия очей и прочих органов.

нахождение

ж

и.

С

свойства

его? т - В

родительскою

том

природою

мы почему-то часто

Где

мире! несовпадающие

наблюдаем

в

привыч*

ках и поступках у л ю д е й ; не без причины их я в л е н ь е — конечно, р а з в и л и с ь они в рожденьях

прежних.

12. Л и ш е н н ы й д а ж е остроты ума и с и л ы , при ту­ пости

всех чувств

своих,

без

наставления

ребенок

пищу принимает и д а ж е сонный грудь с о с а т ь у м е е т , — 13. П о к а з ы в а е т это, что упражнение в принятье пи­ щи

им д о л г о

ведь опыт тиям

п р о в о д и л о с ь в его д р у г и х

обостряет

рождениях:

способность к о б у ч е н и ю

заня­

различным.

Е с л и ж е , вследствие того, что ты н е привык к мы­ сли о д р у г о м мире, у т е б я возникает т а к о е сомнение: 14. „ Ч т о з а к р ы в а ю т с я

и снова открываются

с о б о ю л о т о с ы — конечно, значит, что в д р у г о м

сами суще­

ствованье производили эти действия они; а е с л и неприемлемо, тогда зачем ж е утверждать, что сосать усилие от упражнения (НИИ И

в другом

это

грудь

существова-.

возникло?".

это сомнение д о л ж н о быть устранено путем

наблюде­

ния над н е о б х о д и м о с т ь ю и свободой проявления или непро­ явления

усилия. 15. Заметна ведь зависимость о т времени при проб у ж д е н ь е лотоса цветов и при закрытье и х , — н о п р »

у с и л ь е грудь

сосать ее мы не находим. У с и л и й

нет

у лотоса, а у с о с у щ е г о оно заметно. С о л н ц а сила — лотоса

раскрытия

причина!

Таким о б р а з о м , великий царь, н а д л е ж а щ и м и прилежны.м рассуждением м о ж н о увериться, что другой мир с у щ е с т в у е т » . Н о царь, так как р а з у м его закоснел 'В оковах л ж е у ч е н и я и с к о п и л о с ь в нем много з л а , у с л ы щ а в этот рассказ о дру­ гом мире и почувствовав неприятное чувство, с к а з а л : «О

великий

отщельник!

16. Н у , е с л и мир другой не просто сказки страш­ ные д л я

маленьких

детей

и если

ты считаешь,

что

следует и мне в него поверить, то дай ж е мне пять сотен нишка Ч За это тысячу тебе я в б у д у щ е м дении

рож­

отдам!»

И Бодхисаттва на это его от привычной дерзости несдер­ ж а н н о е слово, которое как

бы

отрыжкою

б ы л о п о л н о невнимания

яда

лжеучения,

ответил

и

являлось

надлежащим

образом17. « И

в этом .мире тот, к б о г а т с т в у кто стремит­

ся, монет не о д о л ж и т

обжоре, лентяю,

неискусному

или з л о д у ш н о м у : попав к ним в руки, деньги к поги­ бели

их

увлекут,

и

только!

1в. Когда ж е видят, что человек имеет совесть, что страсти

поборол

долг дают и деньги

свои,

без

счастие

в делах

свидетелей

искусен,— такому

охотно:

так

в

отданные

приносят!

19. Т а к и м ж е о б р а з о м , конечно, н у ж н о

поступать,

давая с с у д у , царь, с у п л а т о ю в г р я д у щ е м мире; с то­ б о й ж е , поведения д у р н о г о из-за денежные сделки

заключать

ученья л о ж н о г о , и

не представляется

воз­

можным. 20. Т ы б у д е ш ь в ад низвергнут ж е с т о к и м и д е л а м и л ж е у ч е н и я , г р е х о м рожденными. Т а к кто ж е с т а л требовать щего

от

с

тебя, лишенного

страданий,

21. Л у ч а м и

тысячу

месяца

иль

рассудка

и

бы

изнываю­

нишка? солнца

там

краса

небес

не б л е щ е т : из т ь м ы густой покров на ней; звездами украшенных небес, подобных о з е р у с проснувшимися лотосами,

там

не в и д н о !

22. В том мире, где ж а л к о е свое в л а ч а т вованье

сущест­

те, кто не верует,— густая тьма и ветер л е ­

дяной, который причиняет б о л ь у ж а с н у ю , пронизывая д а ж е кости; туда нуть

даже

за

разумный кто бы з а х о т е л

проник­

деньгаими?

23. В о тьме густой

и едком д ы м е у т о п а я ,

блуж­

д а ю т многие в у т р о б е ада д о л г о , неся свои отрепья, прикрепленные ремнями, изнывая, друг с д р у г о м стал­ киваясь

и в

страданьях

испуская

вопли.

24. Д р у г и е ж е в аду Д ж в а л а т к у к у л а но бегут, израненные ноги ж а ж д у т , но конца

утруждая;

не достигают

продолжительности

этой

безостановоч­ освобожденья

ни в грехах, ни

в

жизни.

25. П о д о б н о плотникам жестокие там с л у г и Я м ы ^ , грешников

связав, с

весельем

обтесывают

отточенными т о п о р а м и , как б у д т о ко

что

их

тела

срубленные

толь­

деревья.

26. С иных вся кожа содрана, и, б о л ь ю мучимые, мышцы потеряв и став скелетом, они все ж не нахо­ д я т г и б е л и ; их д е р ж а т собственные з л о д е я н ь я , — а так­ ж е тех, « о г о на

части

27. И , закусив ленным улицам

разрубают.

во рту горящие у д и л а ,

железным

в

багряных

по раска­ пламенных

постромках, б и ч о м гонимые, иные непрерывно ющие

колесницы

пыла­

возят.

28. Одни с горой д а в л е н н ы е е ю , хотя

Самгхаты^

встретившись,

тела

пыль обращены

их в

громадой, в страдании великом, бесконечном

раз­ ее

все не

умирают, пока не истощится з л о е д е л о их. 29. В к о л о д а х , п л а м е н е ю щ и х огнем у ж а с н ы м , «пе­ стами

раскаленными

могучими,

большими

других

там непрерывно растирают пятьсот у ж л е т , — но жиз­ ни

не л и ш а ю т с я

они!

30. Ш

острых п л а м е н н ы х шипах ж е л е з н ы х , расту­

щих на деревьях, от ж а р а красных, как к о р а л л ы , д р у ­ г и е грешники терзаются, повешенные г о л о в о ю

вниз;

« а части рвут с рычаньем п х жестоким с л у г и Я м ы — демоны

ужасные!

31. На п л а м е н н ы х , р а с п л а в л е н н о м у з о л о т у подоб­ ных

огромных кучах у г л я д р у г и е там вкушают соб­

ственных поступков ся

и

плод, способные л и ш ь

извивать­

вопить.

32. И н ы е , м е ж д у тем как сотни острых крючьев за языки их тянут,

лежат

на

раскаленной

пламенем

зе.мле, вопят у ж а с н о от жестокой б о л и , которая тер­ зает их тела. У в е р о в а л и и они теперь в потусторон­ ний

мир!

33. Одеты там на Н И Х медные повязки п л а м е н н ы е ; в котлах

из красной меди плавятся д р у г и е ;

третьим

острый д о ж д ь из стрел терзает члены, а кожу, мыш­ цы

стаи

хищников

34. И н ы е , едкую,

сдирают.

изнуренные

как п л а м я ,

страданьем, в с о л е н у ю

воду В а й т а р а н и ^

вступают,

и где

отпадают от костей их мышцы, о д н а к о не кончается дыханье,

что д е р ж а т з л ы е

их

дела.

35. И в ад А ш у ч и к у н а п а , как в о з е р о , о г н е м изму­ ченные и д у х о м о б е с с и л е н н ы е попадают мые

переживают

буравят

там

кости т е л

страданья:

и несравни­

червей

там

сотни

их.

36. И ц е л и к о м о б ъ я т ы п л а м е н е м , д р у г и е д о л г о тер­ пят от о г н я страданья, но т а к как д е р ж а т их поступки з л ы е , как п л а м е н е м обращаются 37. А

о б ъ я т о е ж е л е з о , то в пепел

не

они.

некоторых пилами там п л а м е н н ы м и

режут,

д р у г и х же острыми ножами; одни там воют, томимые тоскою, меж тем как м о л о т ы другие, нанизанные

головам

их

иа п'ироких вертелах,

на

бездымном жарятся расплавленную

медь,

и пьют, вопя

по как

пламенный

ужасно.

бьют, очаге огонь,

38. Д р у г и х могучие пятнистые там псы терзают и острыми з у б а м и их г р ы з у т

и отрывают мышцы тела

им и, о б о д р а в , на з е м л ю их, рыдающих, бросают. 39. В подобных страшных муках преисподней когда страдать ты б у д е ш ь , низвергнутый туда д е я н ь я м и сво­ ими, к т о м и м о м у тоской, измученному, павшему в ко­ нец душой к т е б е тогда кто с требованьем д о л г а о б р а ­ тится? 40. И л и в наполненных т е л а м и з л ы х л ю д е й

мед­

ных котлах, к которым от жгучего о г н я и подойти-то трудно, к тебе, которого помимо воли кипенья увлекает, кто с требованьем д о л г а

сила

обратится?

41. И л и когда т е б я к п ы л а ю щ е м у там ж е л е з н о м у к о т л у привяжут или на красной о т б е з д ы м н о г о

огня

з е м л е п о л о ж а т , когда гореть в огне там б у д е т

тело,

ты ж — ж а л о с т н о рыдать, к тебе тогда ваньем

долга

кто с т р е б о ­

обратится?

42. К п о п а в ш е м у во власть других,

переносящему

великие страданья, кто обратится с требованьем д о л ­ га к человеку, который и ответ дать 43. К р а з и м о м у

холодным

неспособен?

ветром,

стенать

уже

утратившему с и л у или на части р а з р ы в а е м о м у , вопя­ щ е м у у ж а с н о в муках, в том мире кто мог бы с тре­ бованьем

денег

обратиться?

44. И л ь истязуемого с л у ж и т е л я м и Я м ы , и л ь изви­ вающегося в п л а м е н н о м огне, и л ь е с л и бы собаки вороны твои все

мышцы

разрывали

и

пили

и

кровь

т в о ю , в том мире кто т е б я возвратом денег мог

бы

попрекнуть? 45. И , заньем,

мучимый

битьем

сжиганьем,

И

и

ударами

смертельными, иль

разрываньем,

обтесываньем

р а з м а л ы в а н ь е м или

расщепленьем

твоего, томимый

казнями подобными, как

долг

мне

отдашь

царь, у с л ы ш а в

ты

же

реиль тела свой

тогда?»

этот потрясающий,

страшный

рассказ

о б аде и придя в с и л ь н о е волнение, оставив свою прнвержен-

ность К л ж е у ч е н и я м и уверовав в потусторонний мир, покло­ нившись

тому

в е л и к о м у отшельнику,

сказал:

46. « У с л ы ш а в о мученьях в преисподней, от стра­ ха словно б ы не

разрывается д у ш а !

попасть

туда?

Огонь

Как

быть

сомнений

мне,

будто

что­ жжет

меня! 47. В е д ь л о ж н ы е воззрения з а т м и л и р а з у м м о й , по близорукости

своей

по

ложному

пути

я

следовал.

П о э т о м у теперь мой путь б л а г о й , мое п р и б е ж и щ е , моя защита — ты, святой 48. И

как

отшельник!

моих воззрений мрак

ты у д а л и л ,

как

солнце т ь м у , так путь ты, о о т ш е л ь н и к мудрый укажи мне, которым с л е д у я , в том мире бедствия И

ужасные

Бодхисаттва,

я не в п а л

бы

в

такие!»

видя его душевное

волнение,

видя,

что

его воззрения изменились к л у ч ш е м у и что он с д е л а л с я спо­ собным

к восприятию святого закона, чувствуя к ц а р ю со­

страдание, как отец к сыну или учитель к ученику, стал на­ ставлять

его

таким

образом:

49. « К а к д о б р ы е ученики в е л и себя по отношенью к шраманам и б р а х м а н а м , как прежние цари, что по­ читали д о б р о д е т е л и и п р о я в л я л и

милосердье к

под­

данным с в о и м , — вот поведенье с л а в н о е , к о т о р о г о ве­ дет на

третье

небо^

путь!

50. И посему, несправедливость п о б е ж д а я , трудно

п о б е д и м у ю , и жадность

низкую

столь

одолевая,

столь трудно о д о л и м у ю , достигнешь т ы , блистающий, прекрасными сокровищами б л е щ у щ е г о , с з л а т о й огра­ дой

города

51.

Пусть

небес

владыки.

воссияет

вечным

светом

достойными

л ю д ь м и ценимое ученье, которое о д о б р е н о твоей ду­ шой, привыкшей

только

к

лжеученью.

Оставь

ты

л ж е у ч е н ь е : о н о несправедливость у б е ж д е н н а я , и про­ поведуют

его

глупцам

на

радость.

52. Отныне ты, о царь, жить праведною пожелал,

предписанной

благим

учением;

и

жизнью только

разрушил

Л И Ш Ь

сделал

шаг

в

сердце

ты на

пути

злое

чувство, к а к

сразу

благом.

53. У п о т р е б л я й поэтому свое богатство, чтоб д о б ­ родетели приобретать, и милосердье п р о я в л я й , ц е л и ­ т е л ь н о е д л я народа н у м н о ж а ю ш е е собственное б л а ­ го! Б у д ь тверд в прекрасном о б у з д а н ь е чувств и д о б ­ ром поведенье: за это в .мире том не б у д е т неприятно­ стей

тебе!

54. П у с т ь

власть твоя, о царь, твоих з а с л у г сия­

нием блистая, сдружится и — чистая — приятна

с теми, кто творит

будет

им. Стремись

добро,

ко

благу

своему, а вместе с ним и к пользе, и мира муки изго­ няй, благоприятствуя своей тем с л а в е ! 55.

Ты

здесь

на

колеснице:

добрых

уважение

твоим возницею п у с т ь будет, твое ж е т е л о , д о б р о д е ­ телей

исполненное, пусть

расположение

пусть

будет

будет

колесницей,

осью,

благо­

самообладание

и

щедрость ж е — колесами, б л а г о ч е с т и в о е стремление к заслугам —шкворнем; 56. А кони твои — чувства, обузданные вниматель­ ности дивными в о ж ж а м и ; а разум — бич; священного писания

сокровища — о р у ж и е

твое;

стыдливость —

снаряженье; смирение—чудеснейшее д ы ш л о , кротость ж е — ярмо: искусно в этой колеснице со стойкой во­ лею

держи

свой

путь.

57. П р и в о з д е р ж а н ь е о т з л ы х слов скрипеть она не будет;

приятные с л о в а звучат

соединенные не разойдутся сдерживать

себя;

глубоко

части,

извилистых

и

пока

путей

серьезно;

ты

будешь

недобрых

дел

чуждаясь, всегда ты б у д е ш ь на прямом пути. 58. На этой колеснице, мудростью

сияющей,

где

знамя — слава д о б р а я , а с в и т а — с о с т р а д а н ь е , спокой­ ствие души — высокий стяг; так, н а п р а в л я я с ь к д у х у высочайшему,

ты

никогда,

о

царь,

в

мир

ада

не

сойдешь». Р а з в е я в б л и с т а ю щ и м и л у ч а м и своих речей т ь м у

ложного

учения

того

царя

и показав ему путь к

блаженству,

Все­

могущий исчез. И царь, проникнув в сокровенную сущность явлений

другого

мира

и восприняв

душою

оравое

учение,

вместе со своими советниками, г о р о ж а н а м и и селянами стал, искать прибежища

в щедрости, смирении,

самообуздании.

Т а к и м о б р а з о м , « о т д а в а т ь с я во власть л ж е у ч е н и ю в выс­ шей

степени

достойно

порицания,

поэтому

страдания з а с л у ж и в а ю т

со стороны

шие

лжеучения».

во

власть

порока

особенного

добродетельных

со­

попав­

[Это ж е с л е д у е т приводить в пояснение с л о в : « Т а к и м об­ р а з о м , слушание

благого

веры». Или: «Таким

закона

преисполняет

полнейшей

о б р а з о м , слушание закона из уст дру­

г о г о в о з б у ж д а е т доверие, которое п о р о ж д а е т п р а в у ю в е р у » . Т а к ж е при п р о с л а в л е н и и д о б р ы х д е л и в с л о в е о кротости с л е д у е т говорить: « Т а к и м о б р а з о м , д о б р о д е т е л ь н ы е

отража­

ют

великой

вражеское

нападение

добрым

наставлением,

кротостью, а не г р у б о с т ь ю » . Это ж е с л е д у е т рассказывать и в с л о в е о благочестивом

волнении д у ш е в н о м :

«В

волнении

душевном л ю д и быстро о б р а щ а ю т свои взоры на спасение».]

XXX. Д Ж А Т А К А О

Даже

страдание,

если

оно несет

СЛОНЕ

благо

ближнему,

ведные ценят высоко, с л о в н о прибыль. В о т как о б этом зидательно

Бодхисаттва как-то б ы л б о л ь ш и м словно

на­

повествуется.

нокой жизнью в некоем лесу,

пра­

украшенном

с л о н о м , ж и в у щ и м оди­

пригодном д л я ж и т е л ь с т в а нежными

порослями

слонов

прекрасных

деревьев, верхушки которых б ы л и скрыты п л о д а м и , цветами и побегами;

с з е м л е й , покрытой разнообразными

ками, деревьями

и травами; с

горами

и

кустарни­

возвышенностями,

которые словно з а д е р ж а л и с ь здесь, привязавшись всем серд­ цем к ч а р у ю щ е й красоте л е с а и не тоскуя по д р у г и м местам,

Этот лес, "имевший многоводное и г л у б о к о е о з е р о , отделен­ ный со всех сторон о т населенных мест великою пустыней, где не б ы л о ни дерева, ни куста, ии воды, с л у ж и л лесных

прибежищем

животных. 1. Д е р е в ь е в

листьями

и лотоса

побегами,

питаясь, как подвижник, он н а с л а ж д а л с я реньем Однажды

и

водой

удовлетво­

спокойствием.

В е л и к о с у щ н ы й , проходя по опушке этого л е с а ,

у с л ы ш а л доносившийся из пустыни человеческий крик. У не­ го

явилась «Что

мысль:

бы

это м о г л о быть?

В е д ь через эту

местность

проходит никакая д о р о г а , идущая в к а к у ю - л и б о

не

страну; не

похоже, чтобы эту в е л и к у ю пустыню пересекли охотники, тем более

ради

связанной с

большими

лишениями л о в л и

моих

сородичей-слонов. 2. Значит,

либо

с дороги

это

проводники которых з а б л у д и л и с ь , ные гневом царским, л и б о

сбившиеся

люди,

иль л ю д и , изгнан­

беспутством

собственным

своим. 3. К т о м у ж е слышится оттуда звук

бессильный,

лишенный радости, веселья, бодрости и полный л и ш ь одних страданий, как будто кто-то там рыдает! Во

всяком

случае, я это

И с этой м ы с л ь ю нием, устремился

узнаю».

Великосущный,

туда,

откуда

увлекаемый

слышались

сострада­

звуки

человече­

ского голоса. Когда он у с л ы ш а л б о л е е ясные вопли, полные отчаяния и уныния,

эти

умоляющие

состраданием его сердце, и о н

крики

п о б е ж а л туда

преисполнили еще

Выйдя из лесной чащи и посмотрев в д а л ь , — а та была

лишена

деревьев

и кустарников—он

быстрее. местность

увидел

людей,

числом семьсот, о с л а б е в ш и х о т г о л о д а , ж а ж д ы и усталости, обративших взоры к тому л е с у и у м о л я ю щ и х о помощи. Л ю ­ ди эти т о ж е з а м е т и л и

Великосущного,

приближавшегося

к

ним, словно д в и ж у щ а я с я вершина снежной горы, или сгустив­ шийся б е л ы й т у м а н , или осеннее о б л а к о , как б у д т о

гонимое

к ним с и л о ю ветра; заметив, ч т о он о б р а т и л с я в их сторону.

охваченные отчаянием и унынием, они п о д у м а л и : « О н нас теперь, мы п о г и б л и ! » Н о д а ж е когда

ужас

убьет

овладел

их

сердцами, лишенные сил от г о л о д а , ж а ж д ы и изнеможения, они не с м о г л и с д е л а т ь у с и л и я , чтобы 4. Отчаяньем

охваченные,

бежать. б е с с и л ь н ы е от

усталости и ж а ж д ы , д а ж е в опасности

голода,

они

попытки

«Не

бойтесь,

с д е л а т ь не м о г л и к спасенью бегством. И

Бодхисаттва,

видя их испуг, п р о м о л в и л :

о не бойтесь! В а м о т меня нет никакой о п а с н о с т и ! » — и под­ нял свой х о б о т с г л а д к и м , меднокрасным широким п а л ь ц е м , успокаивая

их.

Приблизившись

к ним, он,

испытывая

со­

страдание, спросил: « К т о вы? И как вы п о п а л и в эту страну? 5. О т пыли, с о л н е ч н ы х исхудали! зачем И

лучей

вы

побледнели

Тоской, усталостью измученные,

пришли

кто

и вы,

сюда?»

те л ю д и , пришедшие в себя б л а г о д а р я его о б р а ш е н и ю

человеческим г о л о с о м , выражавшим не т о л ь к о то, что он да­ ровал

им безопасность, но и готовность прийти на помощь,

поклонились

ему

и

сказали:

6. « С ю д а м ы отчаявшихся

в

гневом царским на скорби,

глазах

заброшены,

родных,

слонов

вла­

дыка. 7. Н о видно не совсем е щ е несчастна наша д о л я ; теперь л и ц о м к нам счастье о б р а т и л о с ь , когда ты нас увидел, прекраснейший из всех д р у з е й и родичей! 8. Т е п е р ь ж е в ы п а л о н а м счастье л и ц е з р е т ь т е б я , и потому мы з н а е м , что позади о с т а л и с ь наши б е д ы ! Т е б е п о д о б н о г о д а ж е во сне увидев, кто о т несчастья бы И

не

великий

спасся?» слон с к а з а л

им:

«Сколько

же вас?»

Люди

оставленных

здесь

ответили: 9. « Б ы л а

нас тысяча

мужей,

г о с у д а р е м , о прекраснотелый! Н о многие, не знавшие страданий раньше, от г о л о д а , от ж а ж д ы и тоски по­ гибли. 10. И

вот нас здесь, слонов в л а д ы к а , семь

сотен

ЛИШЬ осталось, которых смерти пасть вот-вот п р о г л о ­ тит; д л я нас ты в о п л о щ е н н ы м утешением я в и л с я ! » Когда

Великосущный

услышал

это,

от

присущего

ему

сострадания у него на г л а з а х выступили слезы и, охваченный жалостью «О

к путникам, он с к а з а л им п р и б л и з и т е л ь н о

так:

горе! 11. У в ы !

К а к ж а л о с т и л и ш е н , стыда

не знает, о

мире т о м не беспокоится у м этого царя! О, каково ж е к собственному б л а г у

пренебреженье чувств е г о , ко­

торых у в л е к а е т в е л и к о л е п ь е царское, изменчивое, как зарница. 12. Я д у м а ю , не знает он, что смерть б л и з к а , слушает, что

грех

плохим

кончается.

Увы,

как

не же

б е с п о м о щ н ы цари, что, очень п л о х о р а с с у ж д а т ь у м е я , столь

невнимательны

к

словам

совета.

13. В е д ь тела о д н о г о л и ш ь ради, вместилища бо­ л е з н е й , от смерти г и б н у щ е г о , подобная к ж и в ы м ж е ­ стокость! И

вот

у

О

неразумие

повелителя

п о л н ы е нежности

и

великое!»

слонов, обратившего

сострадания,

на

тех

свои

людей,

взоры, явилась

мысль: « И з м у ч е н н ы е голодом, ж а ж д о ю и усталостью, сильно осла­ б е в ш и е т е л о м , как смогут они без целительной пищи пройти эту б е з в о д н у ю , без всякой тени, простирающуюся

на

много

й о д ж а н пустыню? Ч т о м о г л о бы без о с о б ы х затруднений по­ с л у ж и т ь д л я них пропитанием хотя бы на один день, д а ж е и в этом л е с у слонов? Т е м не менее они с м о г л и бы, захватив в д о р о г у мое мясо и н а б р а в воды в мои внутренности, как в меха, пересечь эту пустыню, но никак иначе! 14. П о э т о м у пусть станет

мое

тело,

вместилище

с т о л ь многих сотен немощей, л а д ь е ю д л я спасения от несчастья о б ъ я т ы х

муками

людей.

15. Д л я достижения б л а ж е н с т в а — и неба, и осво­ божденья

конечного, пригодно

рожденье

человекам.

Н о трудно достигается о н о . Т а к пусть ж е не пройдет оно для

них

бесследно.

16. В своей я местности здесь н а х о ж у с ь ; шие сюда — мои

гости!

пришед­

В

несчастье

впавшие, родни лишенные, они о с о б е н н о г о

сострада­

ния

ведь по закону

достойны! 17. О, наконец-то многих немошей сосуд, труда так

много

доставляющая

из-за

своих

болезней

постоян­

ных, носящая названье ,,тело", з л а громада на п о л ь з у б л и ж н и х здесь с е б е у п о т р е б л е н и е н а й д е т ! » Н е к о т о р ы е из путников, с т е л а м и , истощенными от стра­ дания, г о л о д а , ж а ж д ы , у с т а л о с т и и зноя, с л о ж и в руки в м о л ь ­ б е , со слезами на г л а з а х , п о к л о н и л и с ь ему и, в изнеможении, знаками рук

просили у

него

воды:

18. « В е д ь ты п р и б е ж и щ е д л я нас, родни лишенных, защита наша! Б л а г о в о л и спасти нас, ный,

путем,

Так жалостно

который

знаешь

высокоблажен­

ты!»

они е м у говорили. Д р у г и е , б о л е е с и л ь н ы е

д у х о м , просили его у к а з а т ь место, где есть в о д а , и д о р о г у д л я спасения

из

гибельной

пустыни:

19. « С в о д о ю н р у д , с х о л о д н о ю водой река, здесь е с л и есть, и л ь водопад, тенистые д е р е в ь я и л ь з е л е н а я л у ж а й к а ? О царь слонов, ты нам их у к а ж и ! 20. И можно ленье

если полагаешь

ты, что из

пустыни

выйти, то, м и л о с е р д ь е проявив, нам это

этой

направ-

покажи!

В е д ь мы у ж много дней бродим здесь, в пустыне. П о с е м у да

благоволит

владыка

нас

спасти!»

И сердце В е л и к о с у щ н о г о е щ е сильнее п р е и с п о л н и л о с ь со­ страданием из-за этих ж а л о с т н ы х просьб, и так как из этой пустыни м о ж н о б ы л о спастись, то он, показывая им на гору своим поднятым, как изгиб б о л ь ш о й змеи, т о л с т ы м х о б о т о м , с к а з а л : « П о д этой горой находится б о л ь ш о е о з е р о с чистой водою, украшенной

цветами л о т о с а ; вот этой д о р о г о й вы

и

идите. Т а м вы освободитесь от зноя и ж а ж д ы и о т у с т а л о с т и . Недалеко

оттуда

вы увидите т е л о с л о н а , у п а в ш е г о

Захватив с собой в д о р о г у его мясо и, как в меха,

с горы. набрав

воды в его внутренности, идите все в том ж е направлении.

Т а к и м о б р а з о м б е з б о л ь ш и х б е д вы выйдете из этой пусты­ н и » . Т а к В е л и к о с у щ н ы й сперва утешил этих л ю д е й , а затем поспешил уйти оттуда д р у г о ю д о р о г о ю , поднявшись

на вер­

шину той г о р ы ; в стремлении спасти эту т о л п у л ю д е й , он ре­ ш и л с я отдать им свое т е л о и подкрепил свое твердое решение такими

словами: 21. « Н е д л я состоянья

того стараюсь

лучшего,

я,

чтобы

достигнуть

и не из-за с т р е м л е н и я

к

знаку величья царского, ни к н а с л а ж д е н ь я м

зонту, несрав­

ненным в н е б е с а х или к б л а ж е н с т в у Б р а х м ы или ко­ нечного

освобожденья

благу.

22. Н о если есть з а с л у г хотя немного у меня, пусть, стремясь спасти

в пустыне г и б н у щ и х

то

людей,

б у д у я спасителем д л я мира, б л у ж д а ю щ е г о в сансаре, как в

пустыне».

П р и д я к т а к о м у решению, В е л и к о с у щ н ы й , в радости сво­ ей не д у м а я о мучительной смерти от удара при падении, со­ гласно

со своим

решением б р о с и л с я

с обрыва.

23. С и я л он, н а д а я , как о б л а к о осеннее, или как с диском опрокинутым садящийся за А с т а г и р и ' месяц, или

как п о к р ы в а л о с н е ж н о е вершины

шенное ветром, стремительным

от

горной, сбро­

взмахов

крыльев

гаруды 24. И , потрясая з е м л ю и ее горы, а т а к ж е сердце М а р ы , властью

опьяненное, как

вихрь,

с

ужасным

ш у м о м падал о н на з е м л ю , склоняя д о л у все л и а н ы леса

и лесные

божества.

25. И , несомненно, о б и т а в ш и е в л е с у в т о в р е м я боги, г л у б о к о изумившись,

от радости

простерли

н е б у руки, украшенные пальцев вытянутых

к

нежными

побегами, и от восторга поднялись у них на т е л е во­ лоски. 26. Б л а г о у х а н н ы м и цветами, окрашенными ловою

пылью, его

осыпали

ниями и л и блиставшими у з о р а м и из з о л о т а ми

своими.

санда-

одни, д р у г и е — украше­ одежда­

27. Одни, б л а г о г о в е й н о созданными гимнами, вверх поднимая

сложенные

руки, п о х о ж и е

на л о т о с а

ток, склоняя г о л о в ы

в чарующе

мах, в почтительных

молитвах с л а в и л и

прекрасных

цве­

диаде­

его.

28. Б л а г о у х а н н ы м и насыщенным п ы л ь ц о й цветоч­ ной ветром, у б и р а ю щ и м венками пены в о л н ы , е г о дру­ гие овевали; а некоторые в воздухе над ним воздвигли балдахин

из

облаков

густых.

29. Е г о почтить ж е л а я , одни в б л а г о г о в е н ь е в не­ бесные л и т а в р ы б и л и ; другие ж е у к р а с и л и тогда де­ ревья расцветшими н е в их п о л о ж е н н о е в р е м я цвета­ ми,

плодами

и

побегами.

30. А небеса осенней прелестью у к р а с и л и с ь , и солн­ ца руки словно бы длиннее стали о т радости его кос­ нуться, и д а ж е океан взметнул Между

высоко

в

своем

стремлении

к

не.му

волны.

т е м путники, придя наконец

к озеру

и избавив­

шись от зноя, ж а ж д ы и у с т а л о с т и , как и б ы л о с к а з а н о Вел и к о с у щ н ы м , н е д а л е к о от о з е р а у в и д е л и т е л о недавно у м е р ­ шего слона.

У

них

явилась

мысль:

« О , как этот слон п о х о ж на того в л а д ы к у 31. Т о

брат

того

слонов!

великого с л о н а , и л ь

ник какой-нибудь, и л ь сын? В е д ь

и

того,

родствен­ и

этого

красой вершины снежной б л и с т а е т т е л о дивное, хоть этот

слон

разбился.

32. К а к б у д т о

красота всех л о т о с о в в одно

сли­

л а с ь , и л ь л у н н ы й свет в громаду о б р а т и л с я , и л ь тень того слона на з е р к а л а поверхности з д е с ь о т р а з и л а с ь ? » И у некоторых, которые б ы л и б о л е е проницательны, яви­ л а с ь м ы с л ь : « Н а с к о л ь к о мы видим, это тот ж е самый с л о н , необычайною красой подобный с л о н а м - м и р о д е р ж а т е л я м .

За­

ботясь о спасении л ю д е й , настигнутых несчастьем, лишенных родственников и д р у з е й , он сам б р о с и л с я с обрыва. 33. Так, значит, ш у м , что б ы л нам с л ы ш е н , подоб­ ный ш у м у у р а г а н а , з е м л ю потрясшего, паденьем выз­ ван

был

его.

34. Сомнений нет — его ведь это т е л о , — краснею­ щее, будто корни л о т о с а ; с украшенною пятнами изящ­ но шерстью б е л о й , как месяца л у ч и ; н те ж е с б е л ы ­ ми ногтями ноги, как у черепахи; тот ж е хребет, изог­ нутый

красиво, словно

лук.

35. Т о т самый это, мады струйками

блистающий,

б л а г о у х а н ь е ветру отдающий, продолговатый л и к ; и та же голова, высокоподнятая,

полный

великолепная,,

на крепкой шее, которой никогда погонщика не тро­ нуло

бодило.

36. К л ы к о в гордым, самый нам

та ж пара

покрывшимся

медоцветных,

откоса

красной

со

хобот, с длинным п а л ь ц е м - л о т о с о м ,

дорогу

знаком-

пылью;

тот

которым

показал.

Поистине , это самое необыкновенное чудо! 37. О, какую д р у ж б у проявил он к нам, чья вера,, поведение, происхождение известны раньше не б ы л и ему. Н е с л ы ш а л д а ж е он о нас, судьбой убитых! Т а к какова ж е доброта его к д р у з ь я м или родным! Всяческая

слава и поклонение да будет ему, в ы с о к о б л а ­

женному! 38. К таким, как мы, несчастием измученным, от страха и тоски отчаявшимся л ю д я м , на помощь при­ ходя и тем поддерживая гибнущее поведенье правед­ ных ^ кто ж е такой он в о б р а з е слона? 39. Где научился он такой необычайной

доброте?

У ног какого ж е учителя в л е с у сидел он? „ О д н а те­ лесная л и ш ь красота без д о б р о д е т е л е й не р а д у е т " , — народ так говорит, и здесь воочию увидеть это можно. 40. О, как своей природы дивной

совершенством

святую д о б р о т у о н , как и д о л ж н о , проявил! П о и с т и н е он д а ж е мертвый, найдя себе удовлетворенье, как буд­ то радость выражает т е л о м , сияющим, как

снежная

вершина. Так

кто ж е теперь с м о ж е т

детельного

существа,

которое

есть мясо т о г о своей добротой

высокодобро­ далеко

пре-

В О С Х О Д Я л ю б я щ и х родственников и друзей, явилось спасти нас и п о ж е р т в о в а л о д а ж е своею ж и з н ь ю ради нас? Н а м жит, оказав д о л ж н о е

ему

И , видя, что они, словно у них умер родственник,

всем

и

похоронами

его

уплатить

нащ

надле­

долг

сожжением

почитание,

останков».

сердцем отдались скорби, что глаза их полны с л е з и рыдания прерываются в г о р л е , б о л е е твердые д у х о м , видя разницу в данном «Не

случае,

сказали:

так д о л ж е н

быть

нами

почтен и превознесен

этот

великий слон. Н а м д о л ж н о оказать ему почтение о с у щ е с т в л е ­ нием

его намеренья, вот так мы

полагаем.

41. О нашем ведь спасении з а б о т я с ь , о н , незнако­ мый нам, п о ж е р т в о в а л свое так т е л о , что б ы л о д о р о г о ему, ради л ю б и м ы х

еще б о л е е

гостей.

42. П о э т о м у намеренье его нам с л е д у е т исполнить; иначе будет ведь напрасным этот подвиг! 43. Он из л ю б в и пожертвовал, чтоб оказать прием гостям, всем, что и м е л ; так кто ж е ,

не

приняв его,

напрасным с д е л а е т его гостеприимство? 44. П р и н я в его слова,

как

наставление

учителя,

мы сможем оказать е.му почтенье и обеспечить безо­ пасность

для

себя.

45. И з б а в и в ш и с ь от этих бедствий, потом все вме­ сте или порознь, о к а ж е м великого

слона

родственника от

почести

исполним должно

все

ему.

Для

обряды,

совершать,

этого

которые ушедшего

нас».

Тогда те л ю д и , помня намерение т о г о в е л и к о г о слона, вы­ текавшее из его з а б о т ы о спасении их из пустыни, и не про­ тивясь его слову, взяв с с о б о ю мясо В е л и к о с у щ н о г о

и, как

мехи, наполнив его внутренности водою, по у к а з а н н о м у

им

направлению б л а г о п о л у ч н о в ы б р а л и с ь из пустыни. Таким

образом, « д а ж е

страдание, если

оно несет

б л и ж н е м у , д о б р о д е т е л ь н ы е ценят высоко, словно

благо

прибыль».

[Это следует сказать при восхвалении д о б р о д е т е л ь н ы х .

Это

ж е д о л ж н о рассказать в с л о в е о Т а т х а г а т е . И л и научая вни-

мательно

слушать

святой закон. В

слове

о

приобретении

д о б р о т ы д о л ж н о говорить: « Т а к и м о б р а з о м , д о б р о т а , к о т о р у ю у п р а ж н я л и в других рождениях, проявляет свое действие и в п о с л е д у ю щ и х ! » С л е д у е т т а к ж е рассказывать о б этом, научая д о б р о д е т е л и постоянной щедрости: « Т а к и м о б р а з о м , привык­ нув жертвовать

имением, л ю д и

б е з труда

жертвуют

и лю­

б о в ь ю к себе с а м о м у » . И о словах, сказанных В л а д ы к о й в час великой нирваны, когда он б ы л окружен небесными цве­ тами и звуками музыки: « Н е так, о А н а н д а , не таким о б р а ­ зом

почитают

Т а т х а г а т у ! » — это

должно

рассказать

так:

« Т а к и м о б р а з о м , почитание д о л ж н о быть оказано о с у щ е с т в л е ­ нием намерения, а не б л а г о у х а н и е м венков и прочими прино­ шениями».]

XXXI. Д Ж А Т А К А

О

СУТАСОМЕ

О б щ е н ь е с д о б р о д е т е л ь н ы м и , так и л ь иначе достигнутое» с у л и т спасение; зная это, с т р е м я щ е м у с я к спасению с л е д у е т искать опоры в добрых л ю д я х . В о т как о б этом н а з и д а т е л ь н о повествуется. Будучи еще бодхисаттвой. В л а д ы к а

принял рождение в

знаменитом царском роде К а у р а в ь я , известном с в о е ю с л а в о ю и знатностью и б л а г о д а р я своей г л у б о к о й добродетелям

привязанности к

пользовавшемся искреннейшей л ю б о в ь ю своих

подданных. Е г о величие з а с т а в и л о гордых соседей склонить­ ся перед ни.м. С в о е м у сыну, украшенному венцом лучей сотен д о б р о д е т е л е й , приятному д л я г л а з , как С о м а К отец д а л имя Сутасрма. возрастала стигнув

П о д о б н о месяцу

в светлой

совершенного знания

Упаведами.

половине,

в области

Вед

с

Лигами

и

сделав б о л ь ш и е успехи в светских науках и искус­

ствах, с их д о б а в л е н и я м и , он с д е л а л с я предметом уважения и л ю б в и готовности оказать L>8G

ежедневно

е г о красота и прелесть; с течением времени д о ­

народа.

Вследствие

своей

н а д л е ж а щ у ю поддержку,

глубокого всегдашней

все возрастав-

шего почтения и самоотверженной охраны народа ся

как

бы родственником

он с д е л а л ­

добродетелей.

1. П р е к р а с н е й ш е е

поведенье, ученость,

состраданье, с а м о о б л а д а н ь е

щедрость,,

и подвигов сиянье,

кро­

тость, мудрость, стойкость и смиренье, а т а к ж е с к р о м ­ ность и с т ы д л и в о с т ь , вость,

р а з у м , красота и слава, учти­

проницательность

2. П о д о б н ы е

и

сила,

чистота —

разнообразные, прекраснейшие

доб­

родетели, как бы украшенные юностью его и чисто­ калы^

той и б л а г о р о д с т в о м привлекавшие сердца, как в

месяце,

в

нем

обитали.

И царь, видя его п о л н у ю способность у п р а в л я т ь народом, его в е л и к у ю и б л а г у ю природу, в о з л о ж и л на него в е л и к о л е ­ пие

сана

наследника

престола.

3. И из л ю б в и приятны

были

к

все

науке

ему

изречения

посвященные, и воздавал

высокой

степени

прекрасные,

в

закону

он почести

высокие

тому,

кто с изреченьял^и прекрасными к нему я в л я л с я . И

вот

однажды

Великосущный

объезжал

пригородные

парки, которые б ы л и о с о б е н н о приятны б л а г о д а р я разукрашенных

могуществом

весны

побегов

и

прелести чарующим

у л ы б к а м р а с п у с к а ю щ и х с я цветов. С в е ж а я т р а в а , как ковром, повсюду

у с т и л а л а з е м л ю ; пруды с синей прозрачной

водой

б ы л и у с т л а н ы л е п е с т к а м и б е л ы х и г о л у б ы х л о т о с о в ; воздух н а п о л н я л о ж у ж ж а н и е роев пчел, п о л з а в ш и х п о ц в е т а м ; рез­ вились стаи кукушек и п а в л и н о в ; д у л нежноароматный про­ х л а д н ы й и приятный ветерок, и д у ш у о с е н я л а радость. О к р у ­ женный не особенно б о л ь ш и м отрядом войска, он з а е х а л д л я игр

в

один

парк.

4. Он в т о м

саду,

самцов-кукушек

крика.ми

на­

полненном, у к р а ш е н н о м чудесными б е с е д к а м и , б р о д и л с л ю б и м ы м и п о д р у г а м и своими, как

добродетельный

в Н а н д а н е , среди склонившихся под т я ж е с т ь ю цветов прекраснейших 5. И

деревьев.

наслаждался

сопровождаемым

там

игрой

он

пеньем

на м у з ы к а л ь н ы х

мелодичным, инструмеи-

т а х и пляскою искусною с призывами и м и л ы м и ривыми

движеньями

от опьянения

веселостью

иг­ бли­

ставших женщин, а т а к ж е и ч а р у ю щ е г о л е с а красотой. К о г д а он находился там, к нему пришел некий славившийся своими прекрасными изречениями.

брахман,

После

того

как ему был оказан учтивый прием, он у с е л с я и п о г р у з и л с я в созерцание дивной красоты царевича. И вот В е л и к о с у щ н ы й , хотя он по своей юности

наслаждался

различными

играми,

выпавши.ми ему на д о л ю , тем не менее по прибытии б р а х м а н а в силу

своих великих з а с л у г почувствовал

уважение;

но

не

успел

к нему

глубокое

еще брах.ман насладиться

плодами

своего прихода, з а к л ю ч а в ш и м и с я

в

чтении

прекраснейших

изречений, внезапно п о д н я л с я страшный шум, звуки

пения и музыки, убивший

чением игрой, породивший Услышав

радость,

страх и отчаяние среди

его, царь л а с к о в о в е л е л

найте, что это т а к о е » . И

заглушивший

рожденную

стражам

увле­

женщин.

гарема:

«Уз­

стражи, со страхо.м, отчаянием

печалью

на л и ц а х в смущении

сказали:

«Это,

и

поспешно прибежав к нему,

государь, п о ж и р а т е л ь л ю д е й

Калмашапада,

сын С у д а с ы , подобный самой смерти; по своей привычке гу­ бить сотни л ю д е й он б о л е е жесток, чем р а к ш а с а ; ческой силы, мужества

и

дерзости,

подобный

нечелове­

ракшасу

по

своему страшному, н а в о д я щ е м у у ж а с виду, он — в о п л о щ е н и е у ж а с а , и он п р и б л и ж а е т с я сюда. Р а с с е я н о наше войско; его стойкость ц о ж р а л страх, расстроены ряды колесниц, всадни­ ков, с л о н о в ; государь

смешались

воины. П о э т о м у

к сопротивлению или ж е

д я щ е е д л я данного в р е м е н и » . И сам, с к а з а л Судасы?»

пусть

примет

будет

решение,

С у т а с о м а , хотя и з н а л

им: « Д а кто ж е тот, кого вы называете

Те

ответили

готов подхо­ все

сыном

ему:

« Р а з в е не известно г о с у д а р ю , что б ы л царь по имени Судаса. Отправившись

на

охоту

и сброшенный

лошадью,

за­

б р а в ш и с ь в л е с н у ю чащу,

он соединился т а м со львицей, и

эта львица

а через

мальчика.

забеременела, Пойманный

некоторое

вре.мя

л е с н и к а м и , мальчик этот был

родила приве­

ден к Судасе. « Б е з д е т е н я » , — п о д у м а л Судаса и воспитал его.

Когда ж е отец у ш е л во град богов ^ его царство у н а с л е д о в а л этот юноша. Б л а г о д а р я порокам матери он чувствовал склон­ ность к мясу. « Э т о м я с о имеет лучший вкус, чем т о » , — поду­ мал о н , попробовав ч е л о в е ч е с к о г о мяса и, у б и в а я в б о л ь ш о м количестве своих ж е г о р о ж а н , стал пожирать их. И

горожане

с о б р а л и с ь убить его. И с п у г а н н ы й сын С у д а с ы о б е щ а л

демо­

нам, п о ж и р а ю щ и м приношения из ч е л о в е ч е с к о г о мяса и кро­ ви: « Е с л и я и з б а в л ю с ь от этой опасности, я принесу в ж е р т в у демонам

сто ц а р е в и ч е й » .

И

он и з б е ж а л

опасности.

Много

у ж е царевичей б ы л о похищено им, и теперь он пришел похи­ тить и государя. Т ы все у с л ы ш а л , государь, в о л я т в о я » . И Бодхисаттва, знавший об извращенном, греховном ведении сына С у д а с ы , из сострадания еще п р е ж д е

по­

положил

в своем сердце излечить е г о ; и так как он б ы л уверен в своей способности уничтожить извращенность радостью, словно

приятную

новость,

его поведения, то

выслушал

известие

с о

прибытии сына С у д а с ы . Он сказал п р и б л и з и т е л ь н о т а к : 6. « Л и ш и в ш и й с я престола из страсти к человече­ скому мясу и, с л о в н о пьяный, неспособный в л а д е т ь со­ б о й , отпавший от закона своего, з а с л у г и

уничтожив­

ший и с л а в у , пришел он в состояние, достойное л и ш ь сожаленья. 7. В о з м о ж н о с т ь

есть

ли

моих с и л , и л ь т о л ь к о д л я подобным злую

человеком? Я

здесь

для

примененья

боязни и смятения уничтожу

без н а п р я ж е н и я , смятения

его

перед

греховность

и силы.

8. Д а ж е е с л и бы он у ш е л , и т о достоин б ы л

бы

с о ж а л е н ь я м о е г о , но он ведь сам п р и ш е л в мои в л а ­ д е н ь я . М н е п о д о б а е т гостя н а д л е ж а щ и м о б р а з о м поч­ тить. В е д ь так все д о б р ы е относятся к гостям! Посему

каждый

из вас

пусть

исполняет

свои

обычные

обязанности». П о в е л е в т а к с т р а ж а м гарема своих т е л о х р а н и т е л ь н и ц — юных

и

прежде

женщин,

всего

которые

ко раскрытыми от отчаяния г л а з а м и , заикаясь от

успокоив с

широ­

волнения,

приготовились преградить д о р о г у в р а г а м , он направился ту10 -

1993

289

д а , откуда

несся этот страшный

шум. М е ж д у

тем

сын

Су­

д а с ы , грязные о д е ж д ы которого, не стянутые поясом, разве­ в а л и с ь в о все стороны; с повязкой из м о ч а л ы на г о л о в е ,

с

п ы л ь н ы м и и грязными, спутанными в о л о с а м и , о б р о с ш и й бо­ родой, густо покрывавшей его л и ц о , словно т ь м о ю ; со страш­ ными г л а з а м и , в р а щ а в ш и м и с я

от гнева и ярости, с высоко

поднятым мечом и щ и т о м п р е с л е д о в а л б е ж а в ш е е войско ца­ ря. У в и д е в сына С у д а с ы , царь б е с с т р а ш н о и спокойно с к а з а л : « П о с л у ш а й , вот я — С у т а с о м а !

Вернись сюда! К ч е м у зани­

маться подобным избиением несчастных л ю д е й ? » Э т и

слова

вызова з а д е л и гордость сына С у д а с ы , и он, как л е в , повер­ нулся с

к нему. Увидев Бодхисаттву, о д н о г о

естественной

приветливостью во всем

и

безоружного,

виде, о н

закричал:

« Т е б я - т о я и и щ у ! » — и, н е д о л г о д у м а я , внезапно в

ярости

стремительно б р о с и л с я к нему и, подняв его на плечи, у б е ж а л с ним. Бодхисаттва

ж е , понимая, что сердце его б ы л о воз­

б у ж д е н о яростью и г о р д о с т ь ю , д у х ж е б ы л исполнен

смяте­

ния, а вследствие бегства царского войска в нем п о д н и м а л а с ь радость и тщеславие, п о д у м а л : « Т е п е р ь не время е г о » , — и остался

хладнокровно

спокойным. А

наставлять

сын

Судасы,

добившись такой великой ценности, и словно получив ж е л а н ­ ное, с в е л и к о ю радостью в сердце вступил в свое недоступное жилище. 9. У ж а с н а я з е м л я , покрытия л ю д е й у б и т ы х трупа­ м и и кровью о р о ш е н н а я , з л о в е щ и м и ш а к а л о в ми как б у д т о

людям

злобно

крика­

угрожала;

10. Д е р е в ь я , покрывавшие ту з е м л ю , з л о в е щ е е при­ б е ж и щ е ворон и коршунов, множества

костров

от

дыма

погребальных

п о б л е к л и ; их л и с т ь я

з л ы е духи, привидения

там

исполняли

пожелтели; отвратитель­

ные п л я с к и ; и и з д а л и т о место страшным представ­ л я л о с ь путника г л а з а м , от у ж а с а

застывшим.

Опустив на з е м л ю Бодхисаттву, необычайная красота ко­ торого

приковала

его взор, и у п о р н о с м о т р я на

него,

сын

С у д а с ы стал отдыхать. А у Бодхисаттвы, когда о н вспомнил б р а х м а н а , который пришел

к нему с приношением прекрас-

ных изречений и не б ы л н а д л е ж а щ и м о б р а з о м почтен и о ж и ­ дал

е г о возвращения

сердце, явилась сО

в увеселительный сад с надеждою

в

мысль:

горе! 11. П р е к р а с н ы х изречений приношенье

ароматное

неся, с надеждой издалека он п р и ш е л ; ч т о ж

будет

д е л а т ь б р а х м а н тот, у с л ы ш а в , что похитили меня. 12. Н а д е ж д

разрушенных огнем охвачена

его ду­

ша, еще острей его у с т а л о с т ь о т отчаяния. В з д ы х а т ь он будет, с о ж а л е я о б о мне, и л и своей с у д ь б е упреки посылать». П р и этих м ы с л я х

у В е л и к о с у щ н о г о , сердце которого

го­

р е л о такой мукой, о т в е л и к о г о сострадания выступили с л е з ы . И

сын С у д а с ы , увидев с л е з ы в г л а з а х

зившись

смехом,

Бодхисаттвы,

разра­

сказал:

« О , не н у ж н о

этого!

13. Т ы

мудр

и

добродетелями

славен!

Но,

во

власть м о ю попав, ты слезы п р о л и в а е ш ь ! Действительно,

прекрасно

14. В несчастиях

ученость бесполезна. И дрожало Поэтому

бы, к о л ь

скажи

15. О

мне

говорится:

бесплодна

мудрость,

в

скорби

нет такого существа, что

бьют

не

его!

правду:

жизни л и

приятной, о богатстве,

средстве

к н а с л а ж д е н ь я м , и л ь о родных, о сане царском со­ ж а л е я , ч а д о л ю б и в о г о л ь отца, или в с л е з а х з а п л а к а н ­ ные лица детей ты вспомнил, что из г л а з твоих полились Бодхисаттва

обильно

так

слезы?»

сказал:

16. « О , н е о жизни, родителях и л ь детях, не о род­ ных, не о с у п р у г е и не о н а с л а ж д е н и я х царской в л а ­ сти я вспомнил, что выступили с л е з ы у меня. Н а д е ж д исполненный, с прекраснейшими изречениями ко

мне

пришедший б р а х м а н , у с л ы ш а в , что похищен я , отчая­ нья огнем горит, наверно! В о т это в с п о м н и л я , и с л е ­ зы 10-

оросили

очи.

291

17. П о э т о м у ты отпустить меня б л а г о в о л и , я сердце

брахмана,

крушением

надежд

чтобы

смятенное,

почтения водой о б р ы з г а в , о ж и в и л и выпил б ы его пре­ красных

изречений

мед.

18. И , у п л а т и в таким путем д о л г б р а х м а н у ,

вер­

нусь, чтоб и т е б е не оставаться д о л ж н ы м . У в и ж у я , как вспыхнут радостью

нетерпеливо

твои

моем.

при

возвращении

19. „ Д л я

бегства

то

ждущие

п р е д л о г ! " — ты

глаза

этим

подо-

зреньем не омрачай д у ш и своей. П у т ь мне подобных, государь, о т л и ч е н о т пути,

каким

другие

люди

хо­

дят!» Сын

Судасы

сказал:

20. « Н и к а к н е л ь з я поверить в т о , что т ы уверенностью

с такой

произносишь, з а с л у ж и в а ю щ и м

внима­

ния. К т о ж , невредимым у б е ж а в и з пасти смерти, к ней

добровольно 21. К а к а я

снова

бы

явился?

может быть тому

причина, чтобы

ты,

страх смерти т р у д н о о д о л и м ы й оставив позади и на­ слаждаясь

безопасностью

в

своем

прекраснейшем

дворце, ко мне опять явиться з а х о т е л ? » Бодхисаттва

сказал:

« К а к это? Р а з в е ты н е понимаешь очень важной причины д л я моего возвращения? Р а з в е не д а л я о б е щ а н ь я , что вер­ нусь? П о э т о м у т ы перестань подозревать, приравнивая к л ж е ц а м ! Я ведь

меня

Сутасома!

22. П р а в д а , бывает, что из жадности и л и из страха смерти л ю д и правду, как будто бы с о л о м у , о с т а в л я ю т ; д л я д о б р о д е т е л ь н ы х ж е правда есть имение и жизнь, поэтому и в з л о й беде они е е не покидают. 23. Н и жизнь, ни н а с л а ж д е н и я земные от бедствий не спасут тех, кто о т правды у д а л и л с я . Т а к кто захотел

оставить правду ради них?

Она

сама

бы ведь

воплощение хвалений, славы, н а с л а ж д е н и й ! 24. К о г о все видят на сильного стремления

погибельном

к прекрасному

в

ко.м

не видно,

пути,

того

б л а г о е поведение доверия не вызывает; но что во мне з а м е т и л ты, что подозрение свое направил д а ж е

на

меня? 25. К о г д а б ы страх б ы л пред т о б о ю у меня, и л и стремленье к н а с л а ж д е н и я м , и л ь состраданья н е б ы л о б ы в сердце, т о на т е б я , известного ж е с т о к о с т ь ю , <: высокоподнятым о р у ж ь е м и щитом п о ш е л б ы я, гор­ дясь

отвагою

своей.

26. С т о б о й знакомство э т о ведь м о г л о бы д а ж е быть ж е л а н н ы м д л я меня. Т о м у д в а ж д ы

рожденному

награду за т р у д ы воздав, приду я снова с а м к тебе. В е д ь мне п о д о б н ы е не произносят с л о в Тогда

неправды!»

сын С у д а с ы , р а з д р а ж е н н ы й этой речью

твы и считая ее притворной, п о д у м а л :

Бодхисат­

«Прекрасно!

Он так

х в а л и т с я своею правдивостью и с п р а в е д л и в о с т ь ю ! Н у , так я проверю его привязанность к правде и л ю б о в ь

к справедли­

вости! Ч е м , собственно, грозит м н е его у т р а т а ? В е д ь у меня есть у ж е ц е л а я сотня царевичей, которыми я о в л а д е л

вели­

кой силой своей десницы, их я и принесу, к а к х о т е л , в жертву д е м о н а м » . Т а к п о д у м а в , он сказал

Бодхисаттве:

« Х о р о щ о , иди! П о с м о т р и м , какова т в о я ниям

и твоя

верность

обеща­

справедливость!

27. И д и и, б р а х м а н а т о г о ж е л а н и е исполнив, ско­ рее в о з в р а щ а й с я ! Т е м временем костер з д е с ь погре­ бальный И

я приготовлю д л я

Бодхисаттва,

промолвив:

тебя!»

« С л у щ а ю » , — отправился

в

свой д о м , где е г о радостно приветствовали д о м о ч а д ц ы . П о з ­ вав т о г о брахмана, о н в ы с л у щ а л

от него четыре гатхи. В ы ­

с л у ш а в его и у м и л е н н ы й д о г л у б и н ы души прекрасными изре­ чениями, В е л и к о с у щ н ы й , исполненный радости, выразил

ему

сначала приятными с л о в а м и почтение и, оценив к а ж д у ю гатху в

тысячу з о л о т ы х , в о з н а г р а д и л

затем б р а х м а н а

желанным

богатством. Е г о отец, имея в виду у д е р ж а т ь е г о о т неумест­ ной

расточительности,

случаем, ласково

сказал

воспользовавшись

представившимся

е м у так:

« М и л ы й , в выражении почтения за прекрасные изречения

ты д о л ж е н все ж е знать меру;

ведь тебе н у ж н о

вать б о л ь ш о й двор, а от богатства

казны

поддержи­

зависит

и блеск

царя. Поэтому

я

окажу

тебе:

28. О д н о ю сотнею почтить прекрасные те

изрече­

ния в полной мере м о ж н о , и б о л ь ш е этого д а в а т ь

не

подобает; у с л и ш к о м щ е д р о г о н а д о л г о л и сияния Куберы станет, х о т я б он б ы л 29. Д е й с т в и т е л ь н о е

богат, как с а м

и наилучшее

здесь

Кубера? средство

есть — богатство, в е д ь б е з него приятного никак нель­ зя достичь! В е д ь на царя б о г и н я счастья, как

блуд­

ница, и не взглянет д а ж е , к о л ь не полна его казна! Бодхисаттва

сказал:

30. « О , е с л и бы установить в о з м о ж н о б ы л о

цену,

о государь, прекрасных изречений, то ясно, что тобой указанным путем я не п о ш е л бы: за них в награду все царство

даже

дал

бы

я свое!

31. В е д ь с л у ш а я их, сердце спокойствие, с т р е м л е ­ ние к спасенью

и твердость обретает,

возрастая, от т ь м ы о с в о б о ж д а е т с я : должно ль даже 32. Священное

и ценою своей

а разум,

все

их покупать

не

плоти?

писание — светильник,

что

ослеп­

л е н ь я т ь м у один рассеять может; то н а и л у ч ш е е гатство, которое и воры не о с л е п л е н ь е — нашего жизни

и советник

похитят!

То

врага — пронзить,

меч,

бо­ чтоб

наставник

в

наилучший!

33. Д а ж е в б е д у попавшего д р у г неизменный; про­ тив недуга скорби б е з б о л е з н е н н о е средство; это — пол­ ки могучие, стирающие в порошок полки пороков, лучший 34. А

и

кладезь славы и блаженства. красноречие при встречах с праведными —

дар чудесный:

оно в

как солнце, свет оно

собраниях

ученых

примиряет;

бросает

спорах;

соперников

высокомерие и с л а в у

в

посрамляет.

35. Н е о б р а з о в а н н ы е д а ж е л ю д и приходят в восхи­ щенье и

подтверждают

превосходство

красноречия

сияньем г л а з и л и ц д о в о л ь н ы х , с о д о б р е н ь е м

хлопая

!В л а д о ш и . 36. Д л я четких доводов искусно в з я т ы е примеры из книг священных или из трактатов о н о нам позволяет приводить.

Изысканностью,

нежностью,

очарованьем

оно сравниться м о ж е т л и ш ь с неувядающей гирляндой. 37. О н о сияет б л е с к о м л а м п ы

совершенной, б л а ­

годаря е м у растет победоносно с л а в а . И вот основа красноречия т а к о г о — б л а г о е знание, священных тек­ стов примененье — нам открывает путь

к

желанной

цели. 38. И х с л у ш а я , на путь трех ц е л е й , свободный

от

м е ш а ю щ и х пороков, вступают л ю д и и, с л е д у я в своих поступках с в я щ е н н ы м текстам, л е г к о пересекают по­ ток

рождений

труднопроходимый.

39. И з в е с т н ы х за их многие достоинства, получен­ ных как д а р ж е л а н н ы й , как мне н е почитать священ­ ных текстов? С д р у г о й ж е стороны, как твой приказ нарушить? 40. П о э т о м у вернусь-ка я к с ы н у С у д а с ы , не надо мне тревог о царской власти и тех, которые навлечь могу я, пойдя путем греховным,-если бы нарушил обе­ щание

вернуться».

Т о г д а отец, придя в волнение из-за л ю б в и к нему, о з а б о ­ ченно

сказал

ему:

« С ы н мой, я в е д ь говорил так, т о л ь к о ж е л а я тебе б л а г а . П о э т о м у ты не д о л ж е н предаваться о б и д а м . П у с т ь враги твои попадаются в руки сыну С у д а с ы ! Н у , конечно, ты п о о б е щ а л прийти к нему, поэтому ты, ж е л а я б ы т ь честным, хочешь вы­ полнить свое о б е щ а н и е . А я все ж е не р а з р е ш у тебе

этого.

Н е т никакого греха в том, что человек вступает на путь не­ правды, если он д е л а е т это ради спасения собственной жизни или ради с т а р ш и х — т а к о е правило есть в Ведах. т е б е надо стараться

Зачем

от него отказываться? Л ю д и ,

же

опытные

в житейской мудрости, называют т а к у ю преданность правед­ ности, явно в р а ж д е б н у ю материальным интересам и у д о в о л ь -

ствиям, порочным

правлением

П о э т о м у перестань

и

дурным

настаивать, терзая

обычаем

царей.

мое сердце и прене­

б р е г а я своими личными интересами. Н о ведь ты, мой д о р о г о й , считая

это позорным и

противоречащим

праведности

привыкнув отказываться от своего о б е щ а н и я ,

не

и не

решишься

на это. Е с л и д а ж е и так, то у меня есть наготове армия из с л о н о в , конницы, колесницы и пехоты, рвущаяся в бой ради твоего спасения. Это преданное

нам

превосходное

войско,

у с т р а ш а ю щ е е , как неистовый поток воды, состоит из воинов, у м е л о владеющих о р у ж и е м и не раз отличавшихся в битвах. И

вот с этой армией отправляйся к нему и или покори его,

и л и предай смерти. Т а к и м о б р а з о м , и о б е щ а н и е твое пустым не

останется,

и

Бодхисаттва «Я же

себя

спасешь».

сказал:

не хочу, о царь, о б е щ а т ь одно, а д е л а т ь д р у г о е ;

нападать

на такого рода

заслуживающих

жалости

или лю­

дей, увязших в б о л о т е д у р н ы х привычек и катящихся в ад, которых

я считаю моими д р у з ь я м и , так

своих родных и ч ь е г о - л и б о 41. В е д ь

как они

лишились

покровительства. Б о л е е

этот л ю д о е д

по отношению

ко

того: мне

на

редкость б л а г о р о д н о поступил: он отпустил меня, хотя я б ы л в его руках, поверив т о л ь к о с л о в у м о е м у . 42. И я, отец, б л а г о д а р я ему у з н а л

эти прекрас­

ные реченья. Он с д е л а л мне д о б р о и потому о с о б е н н о достоин Н

состраданья.

пусть царь

не

опасается

чрезмерно

за

меня.

Разве

он в с и л а х причинить вред, если я сам вернулся к н е м у ? » Т а к и м о б р а з о м он у б е д и л своего отца. О т к л о н и в просьбы ^друзей и верной армии, ж а ж д а в ш и х

удержать

его, В е л и к о ­

сущный один, без страха и уныния, хранивший верность прав­ д е , пришел в ж и л и щ е сына С у д а с ы , намереваясь ради б л а г а л ю д е й смягчить

его нрав. Сын Судасы

еще

издали

увидел

В е л и к о с у щ н о г о и пришел в чрезвычайное и з у м л е н и е , причем е щ е б о л ь ш е возросли его у в а ж е н и е и приязнь. Х о т я его у м б ы л осквернен жестокостью, усилившейся от д о л г о г о ее про­ явления,

он

задумался:

43. « В е д ь это ч у д о из чудес, невиданное из неви­ данного, сверхчеловеческая, сверхбожественная, царя возвышенная

верность

слову!

44. К о мне, чей нрав, как смерть, свиреп, вернулся сам он, страх и трепет Слава

слову

подавив.

Вот

это

стойкость!

верному!

45. Н е д а р о м

слава д а л е к о

идет

о

верности

своим с л о в а м , в е д ь ради верности решил он и с ж и з н ь ю , и с саном Меж

тем Бодхисаттва

его

расстаться

царским».

подошел к нему, п о р а ж е н н о м у

в

с а м о е сердце и з у м л е н и е м и уважением, и с к а з а л : 46. « О б р е л

сокровище прекрасных

изречений, д о ­

стойного почтил я, и в сердце радость снизошла б л а ­ годаря т е б е . И вот я здесь, съешь, как ж е л а л , или

для

жертвоприношения

Сын С у д а с ы

меня

используй».

сказал:

47. « С ъ е с т ь тебя я не спешу, т е м б о л е е что д ы м о м костер окутан погребальный, а м я с о , л и ш ь без д ы м а приготовленное, вкусно. твои

прекрасные

Бодхисаттва «Что в

Поэтому

давай

послушаем

реченья».

сказал:

пользы для тебя, дошедшего до такого

прекрасных

состояния,

речениях?

48. Б е з ж а л о с т н ы й к подданным, ж е л у д к а ради т ы подобный о б р а з жизни принял. А эти строфы прослав­ ляют

праведность,

и

праведность

не

уживается

с

несправедливостью. 49. Д л я т е б я , жизнь о т в р а т и т е л ь н у ю ракшасов ве­ д у щ е г о , оставившего

б л а г о р о д н ы х путь, нет

веры

и

откуда праведность? Зачем тебе святые т е к с т ы ? » Тогда

сын,

Судасы,

раздраженный

этим

презрением,

сказал: «Ну

нет,

не

говори

так!

50. Т ы назови такого мне царя, который бы, л у к натянув, не у б и в а л л е с н ы х

животных в

д л я игр. Е с л и подобно им д л я

своем

ноддержанья

саду жизни

л ю д е й Я у б и в а ю , так говорят у ж е , что я — неправед­ ный, но н е они — ж и в ы х существ у б и й ц ы ! » Бодхисаттва

сказал:

51. « Н е т , никогда

не

были

праведными

с т р е л ы направлены в животных, испуганно

те,

чьи

бегущих.

Н о пожиратели л ю д е й з а с л у ж и в а ю т порицанья

боль­

шего. Высокий род л ю д е й как пища ведь с л у ж и т ь не должен». Т о г д а , хотя Бодхисаттва

поучал

очень резкими

словами,

о б а я н и е исходившего от него д р у ж е л ю б и я п о к о р и л о жестокий нрав сына С у д а с ы , и о н , спокойно приняв эти с л о в а , у л ы б а я с ь , сказал: «Послушай,

Сутасома!

52. Т ы , мной отпущенный, придя в свой д о м , пре­ красный пышным б л е с к о м царского величия, ко мне вернулся. Так

не б о л ь ш о й ж е ты знаток житейской

мудрости!» Бодхисаттва

ответил:

« Н а о б о р о т , я очень опытен в житейской мудрости, и по­ этому

я не хочу

прибегать к ней.

53. Ч т о в опытности той, которая, когда ее пускают в ход, не к д о с т и ж е н ь ю счастия ведет, а к п о л н о м у от Чего

праведности

уж

отпаденью!

больше:

54. 'Кто постоянно с л е д у е т путем житейской мудро­ сти, тот после смерти в несчастье попадает. П о э т о м у , покинув извороты слову

мудрости

житейской

соблюдая, к тебе вернулся

и

верность

я.

55. Т а к вот именно я, который л о ж ь оставив, прав­ дой н а с л а ж д а л с я , и есть знаток житейской мудрости. Н е назовут в е д ь з н а ю щ и е судьи тот поступок м у д р ы м , который слава д о б р а я , д о в о л ь с т в о , польза

не сопро­

вождают». Сын С у д а с ы

сказал:

56. « О с т а в и в д о р о г у ю жизнь, родных в с л е з а х удовольствия,

дарованные

царским

саном,

и

какую

п о л ь з у ИЗ правдивости ты с о б и р а е ш ь с я ради

слова

Бодхисаттва

соблюдения

извлечь, что

вернулся?»

ответил:

« М н о г о д о б р о д е т е л е й основано на правдивости. В ы с л у ш а й коротко

об

этом.

57. П р а в д и в о с т ь превосходит красотой цветов гир­ лянды,

а

сладостью

все

яства,

а

также

подвиги

аскетов и п о л н ы е трудов к святым м е с т а м п а л о м н и ­ чества б л а г о д а р я тому, что без труда з а с л у г и д о б р о ­ детельные

накопляются.

58. П р а в д и в о с т ь , средь л ю д е й способствуя распространенью д о б р о й с л а в ы , ей открывает путь к проник­ новению в три мира. О н а врата в о б и т е л ь небожите­ л е й и мост через трясину Тогда но!»— и

сын

Судасы,

перевоплощений».

воскликнув:

поклонившись,

оказал,

«Прекрасно!

глядя

на

Правиль­

него

с

удив­

лением: 59. « П о п а в ш и е и о д власть м о ю д р у г и е л ю д и , в от­ чаянье придя, от страха

м у ж е с т в о теряют,

ем проникшись. Т е б я ж е оставила;

не вижу

я в

доблестная

тебе,

отчаянь­

стойкость

не

о царь, пред

смертью

60. « Е с л и н е л ь з я чего-то и з б е ж а т ь д а ж е

усилием

страха». Бодхисаттва

ответил:

б о л ь ш и м , к ч е м у тогда трусливый страх, негодный как защита? И

все ж е т р у с л и в ы л ю д и , хотя знакэт у д е л

всего

живу­

щего: 61. В е д ь оттого, что связь со з л о м л ю д е й терзает, что д л я деяний чистых они не н а п р я г а ю т сил; ш а с ь , предчувствуют

страдания в том

стра­

мире, их рас­

с л а б л я е т страх пред неизбежной смертью. 62. Н о я не помню, ч т о б ы с д е л а л я ч т о - л и б о , из-за чего т е р з а л с я деянья. смерти?

Кто,

бы мой у м ; праведность

(Впитал

в

храня,

я

чистые

бояться

себя

станет

63. Н е ПОМНЮ я просителей, которые не принесли б ы удовольствие себе и мне. К т о , радость в щедрости найдя и праведность храня, бояться

станет

смерти?

64. И с к о л ь к о бы ни вспоминал, не помню, чтобы хоть в м ы с л я х с д е л а л щаг

я

в сторону

греха.

Так

е с л и путь мне в небеса расчищен, зачем я стану страх испытывать п р е д

смертью?

65. Б р а х м а н а м , родственникам и д р у з ь я м , тем, кто зависит от меня, народу бедному и у к р а ш е н и я м оби­ т е л е й — о т ш е л ь н и к а м я щ е д р о р а з д а р и л о г р о м н о е бо­ гатство, давая по з а с л у г а м ; д л я к а ж д о г о я с д е л а л т о , что

для

него

и было

нужно.

66. Я выстроил в е л и к о л е п н ы х бедняков приюты, о б и т е л и , д л я

сотни х р а м о в , игр п л о щ а д к и ,

для залы

д л я собраний, в о д о е м ы . И у меня, таким путем стигшего у д о в л е т в о р е н ь я , нет страха жертву Слушая

принеси

меня

иль

смерти.

до­

Так

в

съешь!»

эти слова, сын С у д а с ы со с л е з а м и у м и л е н и я

на

г л а з а х , с поднявшимися в о л о с к а м и на теле, забывший мрач­ ность своего з л о г о характера, почтительно г л я д я на саттву,

Бодхи­

сказал:

»«Пусть

прекратится

зло!

67. П у с т ь т о т проглотит сам яд х а л а х а л у * и л и з м е ю свирепую, и л ь р а с к а л е н н о е ж е л е з о , пусть

разлетятся

г о л о в а и сердце у т о г о на сто кусков, кто з л а т е б е п о д о б н о м у , о т у р среди

пожелает

царей!

П о э т о м у скажи мне и те прекрасные изреченья. М о е серд­ ц е смягчилось цветочным д о ж д е м твоих слов, и е щ е б о л ь ш е в о з р о с л о мое л ю б о п ы т с т в о у с л ы ш а т ь их. И в о т что: 68. Увидев поведенье б е з о б р а з н о е

свое в з е р ц а л е

праведности и придя в волненье, могу я разве ж а д н о не

стремиться

к дхарме

сердцем?»

Т о г д а , считая, что он всем сердцем ж е л а е т у с л ы ш а т ь б л а ­ гой закон и совершенно э т о г о достоин, Бодхисаттва сказал е.му: « Т е б е , стремящемуся

к б л а г о м у закону, с л е д у е т

слушать

его в д о л ж н о й позе, соответствующей этому действию:

69. Сидя на самом низком сидении, т е м

выражая

красоту смиренья, с г л а з а м и радостными, словно мед речей

вкушая,

70. Свой у м , спокойный, чистый н а п р а в л я я на ц е л ь единственную — проявленье м а н ь я , — так с л у ш а т ь

самого

следует

глубокого

закон

благой

с

вни­ поч­

теньем, как с л у ш а е т б о л ь н о й слова в р а ч а » . Т о г д а сын С у д а с ы , покрыв своим одеянием кий камень, п р е д л о ж и л

Бодхисаттве сесть на

самый высо­ него,

а

сам

у с е л с я иа г о л о й з е м л е перед ним и, устремив со вниманием г л а з а на л и ц о В е л и к о с у щ н о г о , с к а з а л : « Т е п е р ь говори, о поч­ т е н н ы й ! » И Бодхисаттва, как б у д т о н а п о л н я я весь л е с своим низким, звучным г о л о с о м , ч а р у ю щ и м , как гром из т о л ь к о что образовавшейся

тучи,

сказал:

71. « Д а ж е случайная, д а ж е единственная

встреча

с праведным достаточна д л я нерушимой, вечной д р у ж ­ бы, которая не ищет новых в с т р е ч » . У с л ы ш а в это, сын С у д а с ы в о с к л и к н у л : « П р е к р а с н о ! П р е ­ к р а с н о ! » — и, кивнув г о л о в о й и с д е л а в ж е с т одобрения, ска­ з а л Бодхисаттве: « Е щ е , п р о д о л ж а й ! » Т о г д а Бодхисаттва про­ изнес

гатху: 72. « Н е н у ж н о ж и т ь в д а л и о т праведных л ю д е й и почитать их д о л ж н о , п о с л у ш н о с л е д у я за ними. В е д ь ароматная п ы л ь ц а цветов

их

повсюду

коснется

близко Сын

Судасы

разлетаясь,

того

качеств

совершенных,

без

труда,

кто

подошел». сказал:

73. « В с е й д у ш о й , о д о б л е с т н ы й , ценя и з я щ н ы е р е ­ ченья, ты, без сомнений, правильно свое богатство по­ местил, и п р а в и л ь н о , что т ы при этом своих трудов не принимаешь Еще,

во

внимание.

продолжай!»

Бодхисаттва

ответил:

74. « С и я ю щ и е з о л о т о м и драгоценностями колесни­ цы царей, а т а к ж е их тела

о т старости

становятся

уродливыми. Н о праведность л ю д е й достойных старо-

сти не поддается, ведь к д о б р о д е т е л я м у них

привязанность

сильна».

« Э т о д о ж д ь из амриты! О, как велико мое у д о в л е т в о р е ­ ние!

Е щ е , п р о д о л ж а й ! » — [ в о с к л и к н у л сын

И

Бодхисаттва 75.

Судасы].

сказал: от з е м л и д а л е к о небо и


друг

от

друга

океана берега, как от горы на з а п а д е ^ д а л е к восход, т а к е щ е д а л ь ш е д о б р о д е т е л ь н ы х закон от поведения неправедных Тогда от

людей».

сын С у д а с ы , преисполнившись

удивления

и

76.

радости,

любви и

уважения

сказал:

«Чудесными

словами

превзойден

с м ы с л в твоих прекрасных гатхах.

блестящий

Блаженство радо­

сти ты д а л мне; и, ч т о б т е б я почтить, х о ч у я д а т ь т е б е в

ответ

четыре

дара.

Т а к в ы б и р а й все, что от м е н я ты х о ч е ш ь ! » И

Бодхисаттва, у д и в л я я с ь

и чувствуя к нему

уважение,

сказал: ««Кто

т ы , чтобы

раздавать

дары?

7 7 . Страстью к дурным

поступкам

побежденный,

ты д а ж е над с а м и м собой не властен. К а к о й ж е д а р т ы м о ж е ш ь дать д р у г о м у , ты, сердцем отвернувшийся от

праведного

поведенья?

7 8 . Н а з в а л бы я ж е л а н н ы й д а р , но о с л а б е е т в д р у г в у м е твоем ж е л а н и е дарить. К т о ,

сострадательный,

несчастие такое м о ж е т вызвать? ^ П о э т о м у д о в о л ь н о , достаточно И и

ты с д е л а л

для

меня».

сын С у д а с ы , несколько пристыженный, опустил

сказал «Не

надо

б о л ь ш е сомневаться

79. Х о ч у пришлось выбирай Бодхисаттва «Ну,

голову

Бодхисаттве: тебе я д а т ь

оставить ты

во мне. эти д а р ы , хотя

мне; поэтому, о

все, что

бы

царь,

жизнь

спокойно

хочешь».

сказал:

тогда 8 0 . П р и м и правдивости обет и перестань

вредить

ж и в о м у ; всех пленных

без остатка отпусти;

не

ешь

отныне б о л ь ш е ч е л о в е ч е с к о г о мяса; д а р у й мне, о ге­ рой среди л ю д е й , ч е т ы р е этих Сын

Судасы

несравненных

дара».

ответил:

81. « Я д а м т е б е т р и первых д а р а , четвертый выбе­ ри д р у г о й . Н е з н а е ш ь разве ты, что я не в силах о т человеческого Бодхисаттва

.мяса

отказаться».

воскликнул:

« О ! Т а к вот каково твое поведение! Р а з в е не говорил кто т ы такой, чтоб раздавать дары?

Более

я:

того,

82. К а к с о х р а н и ш ь о б е т правдивости и как вреда не причинишь ж и в о м у , е с л и не б р о с и ш ь ты, о царь, есть ч е л о в е ч ь е

мясо?

Позор! 83. Н е говорил л и ты сначала, что д а ш ь свои да­ ры, в п л о т ь д о того, что ж и з н ь А

получается

оставишь?

другое!

84. Ч т о говорить о неврежденье, когда л ю д е й убиваешь

ради мяса? А

если так, что могут

ты

стоить

данные т о б о й три д а р а ? » Сын

Судасы

сказал:

85. « К а к я о с т а в л ю то, из-за чего, покинув царство, терпел мучения в л е с у , разрушил праведность и сла­ ву

погубил?»

Бодхисаттва

сказал:

« И м е н н о поэтому т ы и д о л ж е н отказаться от л ю д о е д с т в а . 86. Р а д и подобной обители несчастья п о г и б л и пра­ ведность, богатство, н а с л а ж д е н ь е , с л а в а . К а к можешь

отказаться

от

ты

не

нее?

87. А это с о ж а л е н и е об отданном бывает т о л ь к о в самом п о д л о м человеке. Т а к как ж е эта низость тебя вдруг Перестань Разве

ты

одолела? же

не сын

следовать

это.му

злому

пороку!

Очнись!

Судасы?

88. И с к у с н о приготовленного и р а з р е ш е н н о г о вра­ чами есть много мяса

для

тебя — д о м а ш н е г о

скота,

В

воде

живущих

рыб,

оленей.

Вот

им

себя

и

ублажай! Н о , п о ж а л у й с т а , оставь привычку к ч е л о в е ч е с к о м у достойную

сурового

мясу,

осуждения.

89. Бой б а р а б а н о в , г р е м я щ и й , с л о в н о г о л о с о б л а ­ ков, в о д о ю царской

напоенных, ночью звуки песен

власти

различные

блага,

родных

и другие детей

и

слуг, тобой л ю б и м ы х , покинув, чем ты м о ж е щ ь в л е с у уединенном

наслаждаться?

90. Н е следует тебе, о царь, идти по

воле

своих

м ы с л е й . Т ы л у ч ш е встань на путь б л а г о п р и я т н ы й д л я праведности и богатства. Ц а р е й с в о й с к а м и их один в сраженьях п о б е ж д а я , н е б у д ь ж е т р у с о м , когда б о ­ роться

надо с

мыслями

твоими.

91. О мире том, л ю д е й владыка, т о ж е

задуматься

б ы надо, поэтому н е стоит поддерживать д у р н о е , х о ­ тя бы и приятное тебе. И

если есть путь, привлека­

т е л ь н ы й , способствующий д о б р о й с л а в е ,

прими

его,

как д а ж е неприятное л е к а р с т в о п р и н и м а ю т » . Тогда

сын С у д а с ы , со с л е з а м и у м и л е н и я на г л а з а х , бро­

с и л с я к Бодхисаттве и, обняв его ноги, п р е р ы в а ю щ и м с я лосом

го­

воскликнул: 92. « К а к справедливо, что слава о т е б е расходится повсюду, п ы л ь ц о й цветочной д о б р о д е т е л е й твоих мир усыпая и н а п о л н я я б л а г о у х а н и е м твоих

заслуг

тых. К о мне, п о г р я з ш е м у во з л е , в жестокости, сделала другой

меня п о с л а н ц е м не

ощутил

бы

свя­ что

смерти, к р о м е т е б я , никто состраданья.

93. Т ы , мой наставник, мой у ч и т е л ь , б о ж е с т в о м о е ! Я с л а в л ю , г о л о в у склонив, твои слова. И никогда, о С у т а с о м а , н е б у д у е с т ь я человеческое мясо. Я сде­ л а ю все так, как ты мне с к а ж е ш ь . 94. А те царевичи, которых ради ж е р т в ы я похи­ т и л , истерзанные пыткой заключения, у т р а т и л и великолепие, и скорбь сердца освободим

их

вместе!»

свое

им г л о ж е т ! — П о й д е м ,

Тогда

Бодхисаттва

ответил

ему

согласием

и

ним туда, где б ы л и з а к л ю ч е н ы царевичи. У в и д е в они пришли в в е л и ч а й ш у ю радость: « О , мы

с

пошел

Сутасому,

свободны!»

9 5 . П р и виде С у т а с о м ы на их л и ц а х просияла рас­ цветшая у л ы б к и красота, как б е л ы й л о т о с распускает­ ся в о б ъ я т ь я х месяца л у ч е й с приходом осени. Придя

к ним,

Бодхисаттва

успокаивающе

обратился

ним с л а с к о в ы м и с л о в а м и приветствия и, взяв с них

к

клятву

не хранить з л а к с ы н у С у д а с ы , о с в о б о д и л их от оков. В м е с т е с сыном С у д а с ы , с о п р о в о ж д а е м ы й этими царевичами, он вер­ нулся в свое царство и, оказав и м почетный прием, с о г л а с н о их достоинству, в о з в е л к а ж д о г о на свой трон. Таким

образом,

«общенье

с д о б р о д е т е л ь н ы м и , так

иначе достигнутое, с у л и т спасенье; зная

это,

или

стремящемуся

к спасению с л е д у е т искать опоры в д о б р ы х л ю д я х » . [В пропо­ веди о Т а т х а г а т е д о л ж н о говорить так: « Е щ е в п р е ж н и х рож­ дениях

наш владыка

Б у д д а , стремясь творить

добро,

д р у г о м д а ж е н е з н а к о м ы м л ю д я м » . А т а к ж е , поучая тельному

слушанию закона, нужно

был

внима­

говорить: « Т а к и м

обра­

зом, с л у ш а н и е п р а в е д н о г о закона ведет к у м е н ь ш е н и ю греха и приобретению д о б р о д е т е л е й » . П р о с л а в л я я священное писа­ ние, с л е д у е т сказать:

«Много

писание». А т а к ж е , п р о с л а в л я я «Таким

достоинств честность,

образом, добродетельные,

удовольствиями образом

в

проповеди

блеск

священное

нужно

считаясь

с

о

должно

жизнью,

сострадании.]

царского

ОБ

величия

АЙОГРИХЕ

не

закрывает

спасению д л я л ю д е й , чья душа п р и ш л а в г л у б о к о е поэтому

говорить:

или в л а с т ь ю , д е р ж а т свое с л о в о » — равным

ХХХП. Д Ж А Т А К А

Даже

не

имеет

проникаться

Вот как о б этом

этим

назидательно

дорогу

к

волнение,

волнением. повествуется.

за5

Будучи бодхисаттвой, наш В л а д ы к а у б е д и л с я , что этот мир измучен страданиями, что он не имеет ни защитника, ни по­ кровителя, ни р у к о в о д и т е л я и п о л о н несчастных случайностей, как б о л е з н и , старость, смерть, р а з л у к а с приятным и прочее. Б л а г о р о д н ы й характером, д в и ж и м ы й состраданием, он решил спасти мир и принести высшее счастье и б л а г о д а ж е против­ никам своим и незнакомым е м у л ю д я м . И вот как-то он при­ нял рождение в царском р о д е , п р о с л а в л е н н о м своим д о б р о д е ­ т е л ь н ы м поведением

В е л и к а я с у д ь б а э т о г о рода п р о я в л я л а с ь

в н е у к л о н н о м процветании и б л а г о д е н с т в и и б л а г о д а р я л ю б в и и преданности подданных в расширении владений вследствие подчинения гордых соседей. С в о и м рождением он доставил ве­ л и к о е счастье не т о л ь к о царской семье, но и всей столице, д е ­ л и в ш е й с царской семьей и р а д о с т ь

и горе.

1. О б р а д о в а л и с ь б р а х м а н ы полученным д а р а м ,

в

восторге б ы л и с л у г и в прекрасных одеяньях; з в у ч а л и м е л о д и ч н о турьи, повсюду б ы л и танцы и представле­ ния

веселые.

2. С м е ш а л и с ь песни, игры, смех и в о з г л а с ы ; в о б ъ ­ ятиях взаимных радость п р о я в л я л а с ь

Словно

ку, р а д у я с ь приятному известию, л ю д и ц а р ю

подар­ желали

счастья. 3. Д в е р и темниц раскрылись, узников свободна; на перекрестках высоко в з д ы м а л и с ь стяги разноцветные; з е м л я б ы л а усыпана цветами и вином о к р о п л е н а ; в е с ь город в праздничном

убранстве

ликовал.

4. Д о ж д е м о д е ж д и украшений з о л о т ы х , что л и л с я из'домов б о г а т ы х , как б у д т о м и р ж е л а я напоить, как Ганга,

разыгралось

счастье.

Н о , как правило, все сыновья у этого царя у м и р а л и , едва родившись

И он, считая, что э т о д е л о не человеческих р у к ,

ради безопасности этого сына п о в е л е л растить е г о , совершив над ним все д о л ж н ы е о б р я д ы , начиная с джатакармана,

в

прекрасном д о м е , с д е л а н н о м целиком из ж е л е з а и у к р а ш е н н о м драгоценными камнями, з о л о т о м и серебром

и

порученном

покровительству богов соответственными б л а г о п р и я т с т в у ю щ и -

М И церемониями. С о г л а с н о д е м о н о л о г и и и традициям, установ­ л е н н ы м Ведами,

такой д о м о б л а д а л силой о т р а ж а т ь и убивать

з л ы х духов. И нечистые с и л ы не посмели тронуть В е л и к о с у щ ­ ного в силу накопленных им д о б р о д е т е л ь н ы х з а с л у г и хоро­ шей з а б о т е о его защите. С течением времени над ним б ы л и совершены

все о б р я д ы . Знаменитые своим поведением, про­

исхождением и знанием священных текстов у ч и т е л я , почитае­ мые за с л а в у , к о т о р у ю они о б р е л и ученостью, непревзойден­ ные в умиротворенности, скромности и мудрости, его во многие науки. С к а ж д ы м днем

его

тело

посвятили наливалось

красотой юности, и б л а г о д а р я врожденной скромности он за­ воевал

наивысшее

уважение

среди

друзей

и

незнакомых

людей. 5 . В е д ь б л а г о р о д н ы й человек, пусть не родной и не знакомый, как д а л е к о как

друг

блеск

бы он ни

л ю б и м ы й , привлекает,

добродетелей

находился, причина

людей,

этому —

его.

6 . К о г д а осенний месяц • в

небе, у л ы б а я с ь , л у ч е й

сиянье испускает, чем привлекает он л ю д е й ? И вот В е л и к о с у щ н ы й н а с л а ж д а л с я многими божественны­ ми б л а г а м и , выпавшими на его д о л ю вследствие великих за­ с л у г . Уверенно и б е з опасений смотрел на него отец, относив­ шийся к нему с б о л ь ш о й л ю б о в ь ю и у в а ж е н и е м . О д н а ж д ы царевич п о ж е л а л видеть прекрасные украшения столицы., устроенные по п о в о д у наступившего праздника К а у муди. П о л у ч и в п о з в о л е н и е у отца, он в з о ш е л на царскую ко­ лесницу, о т д е л а н н у ю украшениями и з

золота,

драгоценных

камней и серебра, на которой развевались с в е р к а ю щ и е разно­ цветные флаги и знамена. Л о в к и й , опытный, красивый, с к р о м ­ ный и стойкий возничий у п р а в л я л х о р о ш о в ы е з ж е н н ы м и л о ­ шадьми вождала

в изукрашенной свита в

Предшествуемый

ярких

золотом

чарующими

ментов, он п р о е з ж а л

упряжи. Царевича

блестящих

нарядах

и

звуками м у з ы к а л ь н ы х

по с т о л и ц е , рассматривая

толпьб горожан и сельских ж и т е л е й , р а з о д е т ы х

сопро­

вооружении. инстру­

живописные в

лучшие

пр;аздничные о д е ж д ы , которые, стремясь всем сердцем .уви*-

деть его, бросали л ю б о п ы т н ы е взгляды и встречали его выра­ жениями почета и уважения, приветствуя с л о ж е н н ы м и

рука­

ми, поклонами и возгласами б л а г о с л о в е н и я . Н о , хотя это был прекрасный

случай

для

сердца

радоваться,

он,

благодаря

свойственному ему чувству душевного смятения, вспомнил о прежних

рождениях. 7. У в ы ! К а к ж а л о к этот преходящий м и р ! От празд­

ничного блеска

Каумуди

останется о д н о

воспомина­

ние! 8. И все же, хотя таков закон д л я всех живых су­ ществ, опасностью пренебрегают л ю д и : на всех доро­ гах

их встречает

смерть, они ж

веселью

предаются

беззаботно. 9. Д а разве ж е разумный человек найдет возмож­ ным веселиться, когда пред

ним

стоят

неодолимые

враги, готовые сразить: б о л е з н и , старость, смерть, и неизбежен

переход

в

потусторонний

мир?

10. Увитые сверкающей гирляндой з о л о т о й из м о л ­ ний о б л а к а , грохочущие, словно океан, и и з л и в а ю щ и е яростно воды ревущие потоки, едва возникнув, снова исчезают. 11. Уносят реки стремительным теченьем п о л о в о д ь я и берега, и в них корнями вросшие деревья, но посте­ пенно снова иссякают, как будто п л а м я и с с у ш и л о их. 12. Вершины гор и массы о б л а к о в уносит быстрый ветер. О н взвихривает очень

скоро

пропадает

и волнует его

воды

океана, но

сила.

13. Сверкая высоко взметнувшимися языками пла­ мени, разбрасывая искры, огонь у н и ч т о ж а е т л е с , но гибнет сам при этом

И , подчиняясь вечному порядку,

цветет и исчезает красота лесов и рощ. 14. Где встреча, что б ы л а б не связана с разлукой? Г д е счастье, за которым вслед не ш л а бы

неудача?

Не

беспечно

замечая

радуются Тйк

зыбкого

непостоянства

мира,

люди,

размышляя,

Великосущный

в

душевном

смятении

отвратился сердцем о т в е с е л о г о (праздника и перестал щать

внимание

на

живописные

толпы

людей,

обра­

украшавшие

своим видом столицу. Т о л ь к о вернувшись д о м о й , он пришел в с е б я . Проникнутый е щ е б о л ь ш и м волнением, он п о д у м а л , что п р и б е ж и щ е м о ж н о найти т о л ь к о в праведности, ибо она безраз­ лична к мирским н а с л а ж д е н и я м и , и потому решил

обратить­

ся к ней. П р и д я к царю, когда п р е д с т а в и л с я с л у ч а й , он, поч­ т и т е л ь н о с л о ж и в руки, попросил лес

у него разрешения

уйти в

отшельников. 15. У й д я в о т ш е л ь н и к и , я тем ж е л а ю б л а г о принес­ ти себе. Н а это дай мне разрешенье, как знак твоей великой

милости

ко

мне.

16. У с л ы ш а в это, царь, л ю б и в ш и й сына, от скорби, охватившей его сердце, з а д р о ж а л , как с л о н , отравлен­ ной с т р е л о й мущенный

пронзенный, как океан

глубокий,

воз­

ветром.

17. С т а р а я с ь у д е р ж а т ь его, обняв с л ю б о в ь ю , с ры­ даньем в г о л о с е п р о м о л в и л царь: « О сын мой, почему ты

вдруг

решил

покинуть

нас?

18. К т о недруг твой, причина собственной погибе­ л и , таким п у т е м себя на смерть о б р е к ш и й ? Г л а з а чьих родичей д о л ж н ы

наполниться

19. И л и т ы что-нибудь

слезами

горя?

подозреваешь,

или

услы­

ш а л от м е н я обидное? С к а ж и , ч т о б п о л о ж и л я этому конец, ведь сам я ничего п о д о б н о г о не в и ж у » . Бодхисаттва

ответил:

20. « К а к а я м о ж е т б ы т ь о б и д а на т е б я , ведь ты от­ носишься к о мне с такой л ю б о в ь ю ! Д а и в о о б щ е кто может

причинить

мне

неприятность?»

« Т а к почему ж е тогда ты хочешь покинуть н а с ? » — спро­ сил царь со с л е з а м и на г л а з а х , и Бодхисаттва

ответил

ему:

« И з с т р а х а перед с м е р т ь ю ! П о й м и , о ц а р ь ! 21. С той самой ночи,

о

герой среди л ю д е й , как

в л о н е матери ж и т ь начинает человек, он день за днем неотвратимо

движется

навстречу

смерти.

22. Х о т я бы наделенный м у д р о с т ь ю житейской и л ь

з д о р о в ь е м , НИКТО не в с и л а х

одолеть

ни смерть, ни

старость. П р е с л е д у ю т всех в мире эти д в о е . П о э т о м у я о б р а щ а ю с ь к жизни праведной в л е с у . 23. М о г у ч и е и г о р д ы е цари о д о л е в а ю т армии из пе­ хотинцев, конниць», слонов и колесниц. Н о врага

единственного — с м е р т ь — н е

му возникло у

меня

желанье

к

победить

могут.

Поэто­

праведности

обра­

титься. 24. Б ы с т р ы х

коней, слонов, пехоты, колесниц

ря­

дами з а щ и щ е н н ы е цари успешно и з б а в л я л и с ь от вра­ гов. Н о , начиная с М а н у в с е

они со всеми армиями

их б е с с и л ь н ы б ы л и .против смерти и п о к о р я л и с ь в л а ­ сти

этого

могучего

врага.

25. К л ы к а м и , как пестами, в порошок с л о н ы ворота городские растирают в бешенстве, а т а к ж е в битве — колесницы, воинов и вражеских

слонов. Н о

смерть,

п р е д с т а в ш у ю пред ними, прогнать не могут д а ж е бив­ нями,

что с о к р у ш а ю т

укрепленные

ворота.

26. Искусный л у ч н и к с т р е л а м и разит и з д а л е к а вра­ гов, одетых в прочную б р о н ю , и т о л ь к о смерть, искон­ ного врага, он поразить не в с и л а х . 27. А

л ь в ы , вонзая о с т р о р е ж у щ и е

когти в виски

с л о н о в , ^сбивают п ы л своих врагов и с ревом рассека­ ют у ш и и м . Н о , встретившись со смертью, засыпают, лишившись

гордости

и силы.

28. Вине с о г л а с н о н а л а г а ю т наказанье на врагов, свершивших преступление, пари. Н о е с л и ние совершено таким врагам, как смерть,

преступле­ они

бес­

сильны. 29. Врагов, свершивших преступление против них, цари о д о л е в а ю т всеми средствами, начав с перегово­ ров мирных 2. Н о с м е р т ь свирепую, чья д е р з о с т ь воз­ р о с л а от д о л г и х упражнений, не подчинить ни угово­ рами,

ни

средствами

другими.

30. Змеи л ю д е й кусают острыми з у б а м и , несущими огонь смертельный яда, з а ж ж е н н ы й гневом; но д а ж е

не пытаются у ж а л и т ь смерть, хотя б ы с т о и л о ее убить за з л о , которое она

искусно

причиняет.

31. Е с л и у к у ш е н человек змеей, неистовой от гнева, врачи в нем яд л е к а р с т в а м и и заклинаниями

подав-

л я ю г . Н о смерти яд, змеи опасной с вечным ж а л о м , не поддается

никаким лекарствам и л и

заклинаньям.

32. С у ж а с н ы м ш у м о м , подобным г р о м у о б л а к о в , взмахами к р ы л ь е в р а з б р а с ы в а ю т стаи рыб играющих и воду

океана,

хватают

змей

протянутыми

лапами

хищные птицы. Н о т а к ж е д е р з к о нападать на смерть не смеют. 33. В е д ь тигры быстротой д а ж е

оленей,

бегущих

в страхе, превосходят, сбивают с ног р а з я щ и м , словно м о л н и я , у д а р о м л а п ы и пьют их кровь. Н о , встретив смерть, такую л о в к о с т ь проявить не в силах. 34. Д а ж е столкнувшись с о с т р о з у б о й пастью тиг­ ра, о л е н ь спастись случайно может. Н о кто

избегнет

пасти смерти с ее огромными клыками б о л е з н е й , ста­ рости, мучений? 35. У ж а с н ы е , у р о д л и в ы е духи г р а х а ^, вцепившись крепкой хваткой, все жизненные

силы

выпивают

у

л ю д е й ; но е с л и с м е р т ь им п р е д л а г а е т схватку, теряют свою наглость и надменную ухватку. 36. К т о знает магию, тот м о ж е т воспрепятствовать злым

демонам,

когда

они мешать приходят

почита­

нию богов. Н о смерти д е м о н у н е л ь з я противодейство­ вать ни силой подвига, ни з а к л и н а н и я 1 м и ,

ни л е к а р ­

ством. 37. А те, кто в фокусах искусен, л ю д е й обманыва­ ют на г л а з а х в б о л ь ш о м

собранье.

Как

же

могуча

смерть, что и они е е г л а з а н е могут о б м а н у т ь ! 38. Все л у ч ш и е врачи, кто с и л о й подвига и з а к л и ­ наньями

волшебными

уничтожали

яды, кто

изгонял

б о л е з н и с п о м о щ ь ю лекарств, все г и б л и сами, начи­ ная с Д х а н в а н т а р и

П о э т о м у склоняется мой р а з у м

к жизни праведной в л е с у . 39. Т о п о я в л я ю т с я , то исчезают, л е т я т по воздуху

И снова опускаются на з е м л ю видьядхары ^; о г р о м н о их

могущество

благодаря

Н о , встретивщись

различным

со смертью, свое

заклинаньям.

могущество

они

теряют. 40. Высокомерных асуров ^ ведь о т р а ж а ю т боги, и, в свою очередь, богов в ы с о к о м е р н ы х — а с у р ы . Н о да­ ж е все их ар.мии, объединившись и выступая

гордо,

смерть победить не могут. 41. И, сознавая н е и з б е ж н у ю жестокость

смерти —

нашего врага, не радуюсь я жизни в доме. Н е

из-за

гнева или уменьшения л ю б в и я у х о ж у , а потому, что я решился праведную жизнь вести в л е с у » . Царь сказал: « Н о

если неотразим страх смерти, чего ты

ж д е ш ь от жизни в л е с у ? Какие надежды в о з л а г а е ш ь на пра­ ведную жизнь? 42. Р а з в е в л е с у с о смертью ты не Разве в лесу

не

умирают

встретишься?

праведные риши? В е з д е

один порядок неизменный. Какой ж е смысл, д о м , искать у б е ж и щ а Бодхисаттва

оставив

в лесу?»

ответил:

43. « Х о т я д л я смерти все равно, живет кто в д о м е иль

в л е с у , кто праведник

иль д о б р о д е т е л и

лишен,

но ведь у праведного нет причин д л я угрызений

со­

вести, и легче праведную жизнь вести в л е с у . 44. В е д ь

дом — вместилище забвенья к д о л г у , вы­

сокомерия, вражды, корысти, похоти; и разве место в нем найдешь д л я праведности, противоречащей поро­ кам этим? 45. Когда вступить домохозяин м о ж е т на путь, ве­ д у щ и й к умиротворенью, если его все время

многие

д е л а дурные отвлекают? Он занят д о б ы в а н ь е м и за­ щитой состояния, и ум его не отдыхает о т различных неудач. 46. В л е с у ж е счастлив человек; оставив м н о ж е с т в о дурных занятий, освободившись

от

бот о состоянье, з а б о т я с ь т о л ь к о о б

мучительных

за­

умиротворенно-

СТИ, С д о в о л ь н ы м сердцем, о н достигает счастья, пра­ ведности, с л а в ы . 47.

Лишь

праведность — защита

человеку,

а

не

богатство или с и л а . Л и ш ь праведность ведет к в е л и ­ кому

б л а ж е н с т в у , а не богатства

обретенье. И

пре­

данному праведности с м е р т ь приносит радость потому, что он рождения д у р н о г о не страшится. 48. К а к с у щ е с т в у ю т д л я добра

и зла

ступки, признаки различные, так

плод

о с о б ы е по­ нечистого —

несчастье, а п л о д прекрасный праведности — состоя­ ние б л а ж е н с т в а » . Таким образо.м, В е л и к о с у щ н ы й у б е д и л своего отца и, по­ лучив у него разрешение, отбросил, как траву, весь царский б л е с к и нашел с е б е п р и б е ж и щ е в л е с у подвигов. Т а м он д о ­ стиг несравненных

степеней

созерцания

и, утвердив

в

них

человечество, попал на небо Б р а х м ы . Т а к и м о б р а з о м , д а ж е б л е с к царского величия не закры­ вает дорогу спасения д л я л ю д е й , чья д у ш а пришла в г л у б о к о е волнение, поэтому д о л ж н о проникаться этим волнением. [ Т о ж е д о л ж н о рассказывать

при изложении вопроса

о смерти:

« О с о з н а н и е скорой смерти ведет к смятению д у ш и » . Т а к при изложении

того, что д о л ж н о

всегда помнить

же

о смерти,

следует приводить высказывания о невечности, а именно: « Н е ­ вечны, преходящи

все ф о р м ы

существования».

«Ненадежно

все с у щ е е , мир беспомощен и б е з з а щ и т е н » . А т а к ж е поучать, что в л е с у

л е г ч е достигнуть

следует

праведности, чем

в

доме].

ХХХП1. Д Ж А Т А К А О

БУЙВОЛЕ

Л и ш ь в том с л у ч а е м о ж н о проявить кротость, когда пред­ ставляется случай простить к о г о - л и б о . П о э т о м у ные д а ж е

причиняющих

п о л ь з у . Вот как об э т о м

им

з л о почитают

назидательно

как

добродетель­ приносящих

повествуется.

Бодхисаттва ж и л как-то в одном лесном у г о л к е в о б л и к е дикого буГсвола, с т е л о м на д в и ж у щ е е с я

в грязных

пятнах

тины, п о х о ж е г о

темное о б л а к о . П р е б ы в а я д а ж е

з

таком,

полном з а б л у ж д е н и й , состоянии животного, в котором но познать праведный

закон, он

о с т р о м у у м у всеми мыслями но.му

все ж е

благодаря

труд­ своему

ревностно стремился к правед-

поведению. 1. И никогда

его

не о с т а в л я л о

сострадание, что,

д о л г о следуя за ним в о всех рожденьях, его неотде­ лимым

свойством с т а л о . Н о все ж его какие-то

ступки п о в л и я л и на то, что он

родился

в

по­

этом

со­

стоянье. 2. П о э т о м у В л а д ы к а говорил, что непонятна связь между поступками и воздаянием за них. Х о т я он б ы л проникнут состраданием, на д о л ю его выпало рожде­ ние животным. Н о и тогда сознанье праведности бы­ л о у него. 3. Без кармы нет рождений ряда, и д о б р ы е не

могут

принести

дурного

плода.

праведности преданный, он иногда стояниях

р о ж д а л с я , определеиных

дела

О д н а к о , хоть в

различных

мелкими

и со­

частями

кармы И

вот одна низкая, п о д л а я обезьяна,

п р о я в л я е м о е врожденное

благородство

видя

его

всегда

и понимая, ч т о б л а ­

годаря своему м и л о с е р д и ю он не может прийти в гнев

или

ярость и потому его нечего б о я т ь с я , различным о б р а з о м очень сильно

досаждала 4. Ведь годяй

Бодхисаттве. самую

большую

наглость

проявляет

по отношенью к с о с т р а д а т е л ь н ы м

и

не­

мягким,

доходит он до самых б е з о б р а з н ы х действий, так как нисколько не боится их. Н о т о л ь к о л и ш ь

почувству­

ет м а л е й ш у ю опасность, каким смиренным он стано­ вится, как быстро исчезает его

наглость!

Эта обезьяна, то внезапно прыгала сверху на

Великосущ­

ного, когда он спокойно з а с ы п а л или в п о л у д р е м е к л е в а л но­ с о м , то, взобравшись на него, как на дерево, она раскачива-

л а с ь на нем. Иногда, когда он б ы л г о л о д е н , она, з а г о р а ж и ­ вая ему дорогу, м е ш а л а уши палкой. ему

на

Когда

голову

он

пастись. Иногда она тыкала ему в желал

и закрывала

искупаться, ему г л а з а

она

забиралась

руками,

а

иногда,

взобравшись на него и н а х а л ь н о усевшись е м у на спину, она понукала его поднятой палкой и и з о б р а ж а л а

из себя Я м у 2.

Вели'косушный Б о д х 1 и с а т т в а п р о щ а л ей б е з о всякого вол­ нения, гнева или р а з д р а ж е н и я , считая все это н а г л о е поведе­ ние обезьяны как бы д а р о м . 5. Д л я рогой

грешников

естественно

невоспитанности

тельных

же

дурной

и нахальства. Д л я

кротость — дар

шли они таким

идти

желанный,

до­

доброде­ так

долго

путем.

И вот как-то некий якша, возмущенный такими о с к о р б л е ­ ниями, наносимыми В е л и к о с у щ н о м у , или ж е ж е л а я

испытать

его характер, когда низкая о б е з ь я н а е х а л а в е р х о м на буйво­ л е , остановился на пути у них и с к а з а л : « Н е д о в о л ь н о л и с тебя? Р а з в е эта низкая обезьяна купила тебя или

обыграла

тебя в кости, или ж е ты чего-'нибудь опасаешься с ее сторо­ ны? И л и ж е ты не з н а е ш ь собственной с и л ы , что, подчинив­ шись ей, возишь ее на себе? П о и с т и н е : 6. Т в о и ведь о с т р ы е рога, п о д о б н о м о л н и и , д р о б я т алмаз, гору в

стволы

деревьев

ярости, как

расщепляют,

будто б ы

а

ноги

месят

болото.

7. Т в о е ж е т е л о крепкое п о х о ж е на утес, и совер­ шенна

красота

его в соединенье

с силой.

Известна

м о щ ь твоя всем хищникам могучим, и д а ж е л ь в у опас­ но подходить к тебе. 8. Т а к с о к р у ш и ее копытом с м е л о , и л ь рога остри­ ем

разрушь

наглой

ее

нахальство.

обезьяны

и сносишь

Зачем

страдаешь

все

мученья, как

ты от бес­

сильный? 9. Д а разве скромностью и д о б р о т о ю и отношени­ ем д о б р о д е т е л ь н ы м

к нему

возможно

излечить

зло­

дея? Г д е действенны л и ш ь острые, горячие и г р у б ы е лекарства,

от

неуместного

подобного

лечения

лишь

возрастает

дерзость,

как

болезнь,

происходящая

из

флегмы». Тогда

Бодхисаттва, в з г л я н у в

г о л о с о м , выражавшим

на

якщу,

сказал

мягким

его приверженность к кротости:

10. « Я знаю нрав е е непостоянный, к распущенно­ сти

склонный.

Поэтому

я

прав,

когда

ее

прощаю.

11. И разве это называют кротостью, если сильней­ шему не можешь ты ответить? А праведному, стойко­ му в смирении и поведенье д о б р о д е т е л ь н о м нам нече­ го прощать. 12. П о э т о м у , д а ж е

имея силу

отомстить,

сносить

нам следует от с л а б ы х о с к о р б л е н ь я . Л у ч ш е стерпеть обиду

от него, чем д о б р о д е т е л е й

13.

Слабого

лучшая для

дурное

лишиться.

обращение — возможность

проявленья д о б р о д е т е л и . Зачем

кто предан д о б р о д е т е л я м , в подобных

же

случаях

тот, при­

менит свою силу, чтоб в р е з у л ь т а т е стойкость

поте­

рять? 14. О б ы ч н о в е д ь д л я проявленья кротости удобный случай зависит от д р у г и х и трудно д о с т и ж и м . И если кто-то нам д а е т д л я этого возможность, к чему здесь в ярость

приходить?

15. Н е

думая

о

разрушенье

собственного

ведет себя он так, с л о в н о старается стить.

И

если

кротость

как не я, о к а ж е т с я

я

не

блага,

мои грехи

проявлю,

то

очи­

кто

же,

неблагодарным?»

Якша с к а з а л : >«Тогда т ы никогда не освободишься

от

ее

преследований. 16. Н е у в а ж а ю щ е г о д о б р о д е т е л и

нахального

зло­

дея как можно укротить, не отказавшись от смирен­ ного терпенья?» Бодхисаттва

сказал:

17. « Е с л и

счастье достается

б л и ж н и х , и л ь отвращается

благодаря

мученьям

таким ж е о б р а з о м

беда,

то счастья в р е з у л ь т а т е не достигнуть, и так не стоит поступать.

XXXIV.

Докатака о дятле

18. А если он того не понимает, о чем я его своим

наставляю

терпеньем, то потом с т о л к н е т с я

с тем,

кто не прощает, и тот свернет его с неправого пути. 19. У з н а в д у р н о е о б р а щ е н ь е , он перестанет отно­ ситься дурно ко мне п о д о б н ы м . Н а к а з а н н ы й , он б о л ь ­ ше так себя вести не станет, и я тогда

освобожусь».

Топда якша, преисполнившись верой, и з у м л е н и е м и уваже­ нием, воскликнул:

«Прекрасно, прекрасно!»—кивая

и д е л а я о д о б р и т е л ь н ы е жесты, и прославил

головой

Великосущного

следующими словами: 20. « О т к у д а у животных поведение такое?

Откуда

безграничное почтенье к д о б р о д е т е л я м ? С каким-либо намереньем ты принял

этот о б л и к ,

несомненно;

на­

верное, ты — подв'ижник, обитающий в л е с у » . Т а к восхвалив Бодхисаттву, якша сбросил негодную обе­ зьяну

с его спины и,

научив

его

предохраняющим

чара.м,

исчез. Т а к и м о б р а з о м , « л и ш ь в т о м с л у ч а е м о ж н о проявить кро­ тость, когда поэтому

представляется

добродетельные

случай простить

даже

причиняющих

кого-нибудь, им

зло

почи­

тают, как приносящих п о л ь з у » . [Так д о л ж н о говорить, пропо­ ведуя о кротости. Т а к ж е с л е д у е т говорить: « Т а к

проявляется

непоколебимая стойкость бодхисаттв д а ж е в животном о б л и ­ ке; может л и

человек

или давший обет отречения о т

дома

б ы т ь лишенным е е ? » А т а к ж е с л е д у е т и з л а г а т ь этот рассказ при восхвалении Т а т х а г а т ы внимании

праведному

и в проповеди

о

почтительном

закону.]

XXXIV. ДЖАТА^КА О

ДЯТЛЕ

Д а ж е п о б у ж д а е м ы й к д у р н ы м поступкам человек не будет совершать их в силу своей

добродетельный непривычности

к ним. Вот

как об этом

назидательно

повествуется.

Бодхисаттва

как-то ж и л в одной лесной стране в о б л и к е

дятла, отличавшегося

своим сияющим

различными

оттенка­

ми оперением. Проникнутый состраданием, д а ж е в таком со­ стоянии, он не с л е д о в а л о б ы ч н о м у о б р а з у жизни д я т л о в , ос­ кверненному причинением вреда живым с у щ е с т в а м . Он был

1

вполне доволен

деревьев, б л а г о у х а ю щ и м и

нежными

побега1МИ

ароматами цветов

кими плодами, разнообразными

и слад­

по вкусу, запаху

и

цвету. 2. Он наставлял как д о л ж н о в праведности б л и ж ­ них, посильно помогая в беду неблагородных заботу

от

проявляя

попавшим, у д е р ж и в а л

безнравственных так о б

интересах

Т а к и м о б р а з а м , в том л е с н о м

поступков,

свою

ближних.

у г о л к е счастливо

процве­

т а л о под покровительством В е л и к о с у щ н о г о множество живот­ ных, словно целителя

имевших в его л и ц е

и справедливого

наставника, родственника,

царя.

3. И в той ж е степени, как многократно увеличива­ л о с ь их число 'ПОД покровительство.м величья

состра­

дания его, в такой ж е мере росли и д о б р о д е т е л и охраняе.мых

им

животных.

И вот однажды В е л и к о с у щ н ы й , чувствовавший ние к живым существам, г у л я л

сострада­

по л е с у . Он увидел

корчив­

шегося от нестерпимо острой б о л и , словно пронзенного ядо­ витой

стрелой,

льва

с

грязной

от п ы л и

и

растрепанной

гривой. Подойдя

к нему, движимый

состраданием,

он

спросил:

« Ч т о с л у ч и л о с ь , о царь зверей? Я вижу, что ты, несомненно, тяжко б о л е н . 4. Из-за того л ь , что с л и ш к о м з а н о с и л с я ты перед слонами, или из-за стремительной погони за

оленем?

Ч е м вызвано твое недомоганье? У с т а л о с т ь ю ,

стрелой

охотника

или

какой-нибудь

болезнью?

5. Скажи же, что с тобой, а т а к ж е о б ъ я с н и , что нужно с д е л а т ь д л я тебя. И если есть в о з м о ж н о с т ь у меня прийти на п о м о щ ь другу, то будешь ты д о в о л е н

тем, как я

ее

и с п о л ь з у ю , чтобы вернуть тебе з д о ­

ровье». Л е в р а с с к а з а л : « О д о б р о д е т е л ь н ы й , л у ч ш и й из птиц! М о е недомогание вызвано не у с т а л о с т ь ю , не б о л е з н ь ю , не стрелой охотника. К у с о к кости, застряв в г о р л е , непрерывно терзает меня, как острие стрелы. Я

не могу

ни п р о г л о т и т ь

его, ии

выплюнуть. П о э т о м у т о л ь к о д р у з ь я могут помочь мне. И е с л и ты знаешь, как помочь, то сделай меня с ч а с т л и в ы м » . Бодхисаттва,

обдумав

своим

проницательным

умом

Тогда способ

извлечения этого о с т р о г о осколка, взял п а л к у , д о с т а т о ч н у ю по р а з м е р а м , чтобы вставить е е в виде распорки в .пасть л ь в а , и сказал ему: « О т к р о й рот, насколько м о ж е ш ь » . Т о т так и сде­ л а л . Тогда

Бодхисаттва, укрепив как с л е д у е т п а л к у

между

д в у м я рядами з у б о в , проник д о основания его глотки. В з я в к л ю в о м торчащий поперек г о р л а кусок кости за один конец и расшатав его, он с х в а т и л его с д р у г о й с т о р о н ы и наконец вытащил.

Вылезая,

он

выбросил

палку,

удерживавшую

че­

л ю с т и льва. 6. Х и р у р г исмусный н у м е л ы й

так л о в н о не извлек

бы, с к о л ь к о ни с т а р а л с я , п о д о б н у ю з а н о з у , как выта­ щил е е он б л а г о д а р я своим т а л а н т а м , развившимся не от упражнений, а шедшим вслед за ним через рож­ дений

сотни.

7. И з в л е к ш и вместе с костью б о л ь и причиняемые ею мученья устранив, в о з р а д о в а л с я он т о м у , что уда­ л и л страдания причину,

не

меньше л ь в а , спасенного

от кости. Такова праведная натура д о б р о д е т е л ь н о г о ч е л о в е к а : 8.

Доставив

счастье

или

отвратив

несчастье

от

д р у г о г о существа, хоть и с трудом великим, г о р а з д о более

доволен

добродетельный,

чем если

бы с

лег­

костью он с в о е г о д о б и л с я счастья. Таким

о б р а з о м , В е л и к о с у щ н ы й , избавив л ь в а от

страда­

ний и радуясь этому всем сердцем, п о п р о щ а л с я с ним и, вы­ слушав путем.

его

почтительную

благодарность,

отправился

своим

И

В О Т однажды этот д я т е л л е т а л повсюду, сияя

своих расправленных

блеском

к р ы л ь е в , и не смог нигде найти ниче­

го пригодного д л я еды. С ж и г а е м ы й пламенем г о л о д а , увидел он того с а м о г о л ь в а , н а с л а ж д а в ш е г о с я мясом « е д а в н о убитой м о л о д о й антилопы. С испачканными « р о в ь ю пастью, когтями и гривой он б ы л похож блеском

на осеннее о б л а к о , освещенное

от­

заката. 9. Д а ж е о к а з а в когда-то

льву

услугу,

он

с

не­

приятными с л о в а м и просьбы к нему все ж о б р а т и т ь с я не посмел. И хоть он б ы л в речах искусен, на этот раз

его заставила

стыдливость

дать о б е т

молчанья.

10. И все-таки ж е л а я своего добиться, он стал про­ гуливаться с робким видом пред его г л а з а м и . Н о не­ годяй хотя с л е д и л за ним, не произнес ни с л о в а приглашенья. 11. К а к семя, брошенное на с к а л у , как жертва, вы­ л и т а я « а потухший пепел, и л ь как цветок на дереве в и д у л а , — такой ж е п л о д д а е т н е б л а г о д а р н о м у когда

расплачиваться

услуга,

нужно.

Т о г д а Бодхисаттва, п о д у м а в , что нет, конечно, его не у з ­ нает, п р и б л и з и л с я к нему, не испытывая никаких

опасений,

и попросил у него у д е л и т ь что-нибудь, с о п р о в о ж д а я

просьбу,

по о б ы ч а я м просителей, н а д л е ж а щ и м и с л о в а м и б л а г о с л о в е н и я : 12. « Д а вагой

будет тебе б л а г о ,

жизнь свою

почтить

просителя

царь

зверей,

поддерживающему! и увеличить

своей от­

Прошу

тем свои

тебя

заслуги

и

славу добрую». Н о д а ж е когда к нему о б р а т и л и с ь с такими

приятными

с л о в а м и б л а г о с л о в е н и я , л е в , чье поведенье из-за его жесто­ кости и с е б я л ю б и я б ы л о недостойно б л а г о р о д н о г о , п о с м о т р е л искоса на Бодхисаттву, с л о в н о ж е л а я испепелить е г о

взгля­

д о м своих г л а з , покрасневших о т пламени гнева, и с к а з а л : «Довольно! 13. Д о с т а т о ч н о того, что ты у ш е л ж и в ы м , попавши в пасть ко м н е , не з н а ю щ е м у р а ю щ е м у трепетных о л е н е й .

состраданья

и пожи­

14. Т ы снова о с к о р б и л

меня, своею просьбой бес­

покоя. От жизни, видно, ты у с т а л и хочешь мир иной увидеть». Тогда

его отказ, выраженный

такими

грубыми

словами,

вызвал чувство стыда у Бодхисаттвы, и он п о д н я л с я в небо. Он п о л е т е л своим п у т е м , говоря стертых

ему ш у м о м своих

распро­

крыльев, что он — птица.

Между

тем некий л е с н о й

бог, то л и потому, что не

вынести такого о с к о р б и т е л ь н о г о

о б р а щ е н и я , или ж е

мог

желая

испытать пределы его сдержанной стойкости, в з л е т е л в небо и сказал «О услугу,

Великосущному:

лучшая

из птиц!

прощаешь

его

Почему

ты, оказав

оскорбительное

этому

негодяю

о б р а щ е н и е , хотя

с и л а х отомстить е м у ? Ч т о значит твое бесстрастное ние к этому

неблагодарному?

15. К а к И И жешь

в

отноше­

вырвать

могуч он, но, напав внезапно, ты мо­ у

него

глаза,

иль

пищу

утащить,

з а ж а т у ю в е г о з у б а х . Зачем ж е н а г л о с т ь ты его про­ щаешь?» Т о г д а Бодхисаттва, хотя и оскорбленный г р у б ы м поведе­ нием, несмотря

на подстрекательства

лесного

бога,

ответил

ему, раскрывая все б л а г о р о д с т в о своей натуры: «Довольно

говорить о таких поступках.

Н е этим

путем

идут мне подобные. 16. И з сострадания, не из корысти поможет д о б р о ­ детельный в беду попавшему, и б е з р а з л и ч н о д л я него, поймет л и это тот. К чему ж е гнев здесь? 17. И тот — д р у г о й , не зная б л а г о д а р н о с т и , о б м а ­ нывает т о л ь к о с а м с е б я . В е д ь кто, ж е л а я

платы

за

у с л у г у , второй раз сделает ему д о б р о ? 18. А тот, кто о к а з а л у с л у г у , в мире ином достигнет праведности

и ее п л о д о в

благодаря

спокойствию,

а

здесь — б л е с т я щ е й с л а в ы . 19. Е с л и у с л у г а — праведный поступок, то кто ж е будет с о ж а л е т ь потом? А

то, что с д е л а н о в расчете

на награду, — не у с л у г а , а л и ш ь отдача в д о л г . II -

1993

321

20. К т о з а м ы ш л я е т вред б л и ж н е м у , в о б и д е на его н е б л а г о д а р н о с т ь , тот, д о б р о д е т е л ь ю

своею

с л а в у д о б р у ю сыскав, затем ведет себя

сначала

слонам

по­

добно. 21. Е с л и ж е б л и ж н и й по неразумению не знает как о т б л а г о д а р и т ь , он не достигнет того б л е с к а , который л ю б и т т о л ь к о д о б р о д е т е л и . Т а к кто ж б л а г о р а з у м н ы й предпримет шаг такой, ч т о б ы разрушить высоко под­ нявшуюся с л а в у ? В о т что мне кажется н а и б о л е е

подобающим.

22. Кто д р у ж е л ю б ь я не питает, д а ж е п о с л е у с л у г и , оказанной ему достойным

человеком, того

покинуть

с л е д у е т спокойно, б е з грубости, б е з г н е в а » . Тогда

бог,

радуясь всем

с л о в а м , несколько

раз

п р е к р а с н о ! » — сказал

сердцем

с похвалой ему

подобным

прекрасным

воскликнув:

«Прекрасно,

несколько

приятных

слов:

23. «'Не носишь ты пучка в о л о с на г о л о в е , себя не затрудняешь ты о д е ж д о й из рогожи, но в о с т а л ь н о м ты настоящий

риши,

г р я д у щ е е тюстигший.

Ведь

не

о д е ж д а д е л а е т с в я т о г о , поистине святой л и ш ь тот, кто добродетелями Отличив Таким

наделен».

и почтив его таким о б р а з о м , он

с^бразом, « д а ж е

кам д о б о д е т е л ь н ы й

побуждаемый

человек

поступ­

совершать и х

в силу

своей непривычности к н и м » . [Так с л е д у е т говорить,

восхва­

ляя добродетельных. Это ж е

не б у д е т

исчез.

к дурным

нужно

привоцвить

в проповеди

кротости и говорить так: « Ч е л о в е к , проникнутый

кротостью,

не знается ни с враждой, ни с о с к о р б л е н и я м и . О н

приятен

многим л ю д я м , л ю б я щ и м е г о » . Г о в о р я о б л а г о р а з у м н о м спо­ койствии, с л е д у е т привести с л е д у ю щ и е с л о в а : « М у д р ы е , вели­ кие в

своем

благоразумном

спокойствии

своих д о б р о д е т е л ь н ы х к а ч е с т в » . Т а к ж е ,

сохраняют восхваляя

блеск

величие

души Т а т х а г а т ы и постоянное проявление б л а г о р о д с т в а натуры, с л е д у е т

говорить: « Т а к и м

нии животного с т р е м л е н и е

образом, даже

к проявлению

рактера не дает уйти с п р а в и л ь н о г о пути».].

его

в состоя­

благородства

ха­

ПРИМЕЧАНИЯ

( о т ) — o ^ H o c j r o w i H o e слово, которое считали обладающим ми-

1. О м тичесиой

силой. Три составляющих его звука a + u + m

творением

трех

Вед, или индуистской

триады

почитались

ол»И1це-

Вишну — Шива — Б р а х м а .

Сл10г « О м » ставился в иачале индуистских сочинений. В 'ряде буддийских сочинений

и магических формул также употреблялся слог

2. М у н и

(muni) — «.молчальник»,

I. Д Ж А Т А К А этот

О ТИГРИЦЕ.

отшельник,

«Ом».

аскет, святой

В собрании джатак

мудрец.

палийского

каио'ла

сюжет отсутствует, « о он неоднократно встречается в различных оо-

•6р1а1иия.х легенд северного буддизма.

1. Т р и

сю1К1ро1в.ища

б у д д 1 и з м а — Будда, его учение

(dharma)

и религиозная о6щин>а '(sangha). 2. Д ж а т а Kia р м а и

(jatakarman)—обряд,

совершаемый

при рож­

дении ребенка и заключающийся в том, что ему трижды смазывают язык топленым маслом, читая стри этом соответствующие молитвы. пр е а о с х о д н о й

3

1по1Мощ.и

в

з а м я т и я х — имеется

в В1иду

помощь со стороны 'родителей .и (лучших «аставников. 4. В о с е м н а д ц а т ь

областей

включают в себя четы'ре Веды, Упаведы

(см. ирим. X I X , 1 ) , nypaiHbi

космогонического

знания

шесть Веданг

(astada^avidyasthanah)

(см. прям. V H , 1 ) , четыре

(заичесмие поэмы мифологического,

и легенда/рного содержания), мтихаса

(наука о правильном рассуждении, логика) стема, замимающаяся

и миманса

(предания), ньяя (философская си­

иитерпретацией ведического 'ритуала

'5. В оригинале эта строка имеет следующий mavidam babhuva rajeva rajnam

и текста).

вид: sa brahmavat brah-

bahumanapattram, — и может быть истол-

к о в а ш 1И переведема 'различньвм образом. Слово brahman, кроме данного в переводе значения «Веды», ман—

<з:наток

священного mwcmm,

привилегией имеет

«священные тексты» означает также

м.ировая душа, 1первич1»ая реальность». т. е. Вед'»

брахманов), и «знающий

значения

«царь,

правитель,

Отсюда brahmavid

(эналие

(единого)

член сословия

Вед было брахмана». (варны)

^брах­

оз-начает

в ocihobho.M Слово

rajan

воинов-кшат­

риев». Таким образом, эту строку можио также перевести: « О н был чтим знатокам^и брахмана

как сам брахман,

.а царями — как царь [ца,рей]».

€. ...<5ог т ы с я ч е г л а з ы й (sahasraksa)—эпитет Индры, бога « с б а , повелителя ррома и (молиий в индуизме, слившегося в буддизме с Шакрой — владыкой второго божественного мира, называемого Траястр-инша (trayastriinsa). 7. . . . д о м о х о з я и н а а ш р а м у (garhasthya) — вторая ступень жиз­ ни брахмана, когда он живет в д о м е , являясь главой семьи и выполняя обычные обязанности брахмана. Согласно установлениям индуизма, жизнь брахмана делилась на четыре ступени, так называемые ашрамы (a?rama): первая — ученичество, когда брахман изучал Веды и соблюдал обет воздержа'ния, вторая — оостояиие домокозяииа, третья — жизнь отшельника в лесу, посвященная религиозны'М упражнениям « размышлениям, и чет­ вертая — жиз"нь странствующего монаха, живущего подаянием, аскета, отрешившегося от всех страстей и 'привяза'Н'НОСтой. е. . . . ч и с т о т о ю чувств — аналогичный перевод дает и Шпейер: puri­ fication of the organs of senses. Ho, .вероятнее всего, слово indriyabliavana, стоящее здесь в тексте, употреблено в значении специфического термина буддийской психологии: развитие, "культ.И1В.И!рова1Ние пяти положительных свойств лсихиюи, «алравляющих моральных сил: ^raddha — вера, virya — энергия, smrti — вним.ательность, samadlii—оооредоточенность мысли и prajila — мудрость. Имевно такое зи^ачение дает для indriyabhavana также словарь пали (Т. W. Rhys Davids and W . Stede, Pali-English dictionary, London, 1959, p. 122). 9. ...o д р у ж е л ю б . и . и я п . р о ч е м (maitryadike manahsamadhau) — речь идет о четырех «безпр'а-ничныл, Н Е И З 1 М Е Р И М Ы Х созерцаниях» (apramapadhyana), положительных С О С Т О Я 1 В И Я Х психики, называемых также Ьгапmavihara — «высочайшие, божественные состояния, возвышенные настроевия», а и.мен'но: доброжелательность, дружелюбие (maitra или mailri), альтруистическая радость (mudita), сострадание (karujia) и беспристрастие (upeksa), которые достигаются созерцанием и составляют одновре­ менно его содержание. Объектом этих созерцаний являются все жи­ вые существа. 10. Ц а р ь г о р — Сумеру « л и Меру (Sumeru, Meru)—мифическая^ золотая гора, центр мира, от которой расходятся, как лепестки лотоса,, мифические континенты (четыре или с е м ь ) , омываемые соответственно четьгрьмя .или семью ми-фическим.и океанами. и. С а н с а р а — ( s a r j i s a r a ) — непрерывная цепь перерождений живых; существ, источник страдания, от которого, согласно буддизму, можно осво­ бодиться, ПОЗ1Н.ав истинное учение и достигнув н.И1Р.ваны. 12. М а р а ( М а г а ) —олицетворение греха, соблазна, вожделения, д у р ­ ных страстей и привязанностей в буддизме; в легендах выступает как ми­ фическое существо, з л о й дух, мешающий Будде и его последователям идти по пути к просветлению. Народная этимология связывает .имя Мары со словом «смерть». Войско Мары «зобра-жается в легендах как состоящее

из десяти частей, каждую из которых Будда обратил в бегство одним из своих совершениьюс качеств — парамит. 13. . . . л у ч ш а я к о л е с н и ц а (yanavara), или «лучший путь» — п у т ь ' бодхисаттвы, лреиспол1Н€1Н1Ного любви и милосердия к страдающему миру, идеал махаяны, в отличие от узко-э.гоистического пути архата, достигаю­ щего просветления только ради себя самого, идеала хинаяиы (см. также прим. ilill, б). ;М. . . л 3 с т р е м л е н ь я к б л а г у б л и ж н и х — в тексте pararthasiddhi, что 'Можно перевести также «достижекие высшей цели». Очевидно, автор «Гирлянды джатак» 1имел ;в виду оба 31Н'ачения, ибо для бодхисаттвы высшей целью является благо бли1Ж1Них. 1'5. М а н м а т х а ( M a n m a t h a ) — « в о л н у ю щ и й д у ш у » , один из эпитетов бога любви Камы, слившегося в буддиз'.ме с Марой. .16. Г . а н д х а . р в ы ( g a n d h a r v a ) — н а з в а н и е класса низших божеств, первоначально лесных божеств, позже_, небесньгх .музыкантов и виночерпиев богов; н о буддийской мифологии, они обитают в низшем из шести боже­ ственных M.Hipos—небе четырех охранителей мира (caturmaharajika). 17. Я к ш и ( y a k s a ) — п о л у б о ж е с г в а , выступавш1ие иногда блапожелэ* тельным1И, иногда враждебными к людям; .индийцы верили, что они могут по жеЛ'аЕию принимать любой облик. В буддизме рассматривались как один .из класооов-живых существ, рождение в котором зависит от деяний прошлой жизни; они могут .восприн1Имать учение Будды и достигать нир^ ваны. le. Н а г и ( n a g a ) — « з м и и » , мифические существа, наделенные б о л ь ­ шой силой и чудесным,и способностями, обитающие под горой Меру. И х представляли в виде .полуамей-полулюдей. Нати играют большую р о л ь в буддийсмих легендах. 19. В квадратные скобки заключены концовки джатак, являющиеся более поздними .добавлен1Ия.м.и. Они содержат рассуждения о том, по по* воду какого положения буддийскю'й этики и морали следует излагать ту или иную джатаку, и являются, очевидно, замечаниями переписчиков.

'И. Д Ж А Т А К А О Ц А Р Е Ш И Б И . Благородный и самоотверженный царь народа Шиби (или Шиви) является героем многих легенд, в одной из которых (изложенной в Махабхарате и пуранах) он отдает свое т е л о как выкуп за голубя, вреследуемого соколом. В буддийских легендах чаще всего излагается эпизод с пожертвсдаанием глаз (палийская джатака № Чарияпитака, 8; Аваданашатака, 3 4 ) . Этот апиэод служ.ит также поводом д л я одного из диалогов между буддийским мудрецом Нагасеной и царем Милиндой {Milindapanha, London, V980, p. 119 f ) . 1. . . . т р и а д а ( t r i v a r g a ) — с о г л а с н о •возз:рея.иям индуизма, три основ­ ные цели или фактора жизни, которые должны находиться в равновесии:

d'harma — [религия, долг, праведность; artha — материальные интересы, бо­ гатство и к а т а — чувственные удовольствия. Таково

обычное

толкование

этой строфы. Н о , возможно, здесь «меется в виду другая триада — м ы с л ь , слово, дейсгвле. 2. | К р и т а ю г а

(kftayuga) —название первого 'мирового периода, ю ш

( y u g a ) , « З о л о т о г о века* в инаийской космологии. Вторая юга ' Н о с и т « а з Трета

вание

(treta)—«Серебряный

«Медный век»

век>, т р е т ь я — Д в а п а р а

и четвертая—Калитога

(dvapara)—

(kaliyuga)—«Железный

век», на-

чавшая1ся в 9102 г. до н. э. .и продолжающаяся в настоящее .время. С каж­ дой

югой

происходит

падение физических

Четырэ юги составляют великую югу

.и

моралвны-х

кальпу, равную суткам Брахмы, и л и 4 320 000 000 з е м н ы х кальпы

1миры

разрушаются

и

качеств

людей.

( m a h a y u g a ) , тысяча мах а юг — одну

создаются

лет.

В

вновь в следующей

конце кальпе.

В буддизме существует ^несколько иное деление мировых .периодов. Вели­ кая кальпа

(mahakalpa) .оз1качает полный цикл сотворения и разрушения

Minpa. Махакальпа состоит ш

четырех кальп: сотворение, сотворейное со­

стояние, разрушение и раз^рушенное состоя)ние

мира. Длительность

ма.ха-

кальпы — 1080 ООО ООО земных лет. 3. ..JHH в в

ком

не

встретивши

тексте anyesu alabdhaprapayavaka^ah.

ргапауа—адюбовь»,

«дружеское

к

себе

расположенья

Благодаря многозяач1ности

расположение»,

«желание»,

—

слова

«просьба»,

« м о л ь б а » , «почтение» — возможны другие варианты перевода этого места. Так, Шпейер переводит: did not find in others an opportunity

of

putting

forth their requests. 4. В оригинале в на

|разл1ичных

этой

зн'аченнях

-строфе непереводимая игра слов,

слова

mada — шадменность»,

основанная

«высокомерие»

и

«ароматные истечения из лобных пазух слонов во время течки». 5. Ш а к р а ястринша,

(Сакга)—1владыка

расположенного

на

второго

вершине

божественного

Меру;

предводитель

мира

Тра-

богов

в их

борьбе с демо1нам,и (асурамн). На Шакру были перенесены маадпие эпитеты Индры (Maghavan, Vasava, Sahasraksa и т. д . ) , хотя при этом они получили другое толкование. В бу.дд.ийских легендах /Ша«;ра .изображается как доб­ рый и спр-аведливый

властитель, не свободный, однако, от М'нопих несо­

вершенств. Так, несмотр.я на свое долголетие, он, к а к и все живые суще­ ства,

подвл.астен закона'м смерти

и перерождения.

Часто он

в своих поступках жадность, глупость, страх, робость « 6. Г а н а

(gana)—класс

7. А п с а р ы .

проявляет

т. п.

полубогов, служителей /Шивы.

( a p s a r a s ) — н е б е с н ы е танцовщицы и музыкантши, жены

гандхарвов, воплощение женской красоты в индийской м.ифологии, 8. Й о д ж а и а (yojana) — мера длины, равная 15—17 км. 9. В оригинале непереводимая .игра спш: nldhana — уничтожение, гибель.

nidhana—оо(К1ровищ.ница

л

I I I . Д Ж А Т А К А О К О М О Ч К Е К А Ш И . Соответствует Т1ал1и«а«>й джа­ таке № 4)6. Эта легенда излагается также в Дивьявадане. V I I и Катхасаритсагаре, X X V I I . 1. К о ш а л а ( k o g a l a ) — н а з в а н и е древнего народа и области в сред­ нем течении Ганга (Сев. К о ш а л а ) и между нижним течением Джа1мны » верхним течением ip. Маханади ( Ю ж . К о ш а л а ) . 2. Ш|ри (^гТ) — о д н о из И1.мея богиии счастья и красоты Лакшми. 3. Ш ' р а м а н а ((jramana) —|рел.игиоз1ньгй вскет небрахманского толка, чаще всего буддийский монах, живущий подашием, олицетворение правед­ ности и умиротворенности. 4. . . . у с л у г а , о к а з а н н а я б у д д а м — в тексте sugataparicarya. На основании сравнения с палийской .джатакой, где соответствующее ме­ сто имеет вид paricariya buddesu, Шпейер сч^итает, что первый элемент сложного слова в санскритской джатаке sugata ( « в о б л а г е пришедший», один из эпитетов Будды) означает з данном случае всех будд я буддий­ ских монахов вообще. 5. А р X а т (arhat) — человек, достигший нирваны, ляющего прервать цепь оаноары.

состояния, позво­

6. . . . и з г н а в ш е м у свои все с т р а с т и (ksToasrava) — асрава ( i s r a v a ) — д у р н о е вл1ияние, преховное желание, заблуждение, привязыва­ ющее человека к цепи перерождений. Существует четыре вида асрав: kamasrava — дурное влияние чувствеиности, bhavasrava — асрава существовани'я, повторных рождений, drstyasrava — асрава ложных взглядов и avidyasrava — асрава незнания, невежества. Уничтожеине асрав являет­ ся яеп'ремемным условием достижения состояния архата. 7. . . . д л я в о р о в и п р о ч и х (cauradi) — п-ричиной пибелн богатства являются воры, огонь, вода и царь.

исчезновения»

8. В тексте: balyaprajnail]; ращзиёапащ sudanaip. Шпейер переводит, even rags for dress, given away by the simpleminded, are a well bestowed gift, принимая д л я слова paipsu — «-пыль, прязь, песок* — значение « л о х ­ мотья, {из кучи нылш]», что является неверным. См. F. Edgerton, Buddhist hybrid Sanskrit grammar and dictionary. N e w Haven, 1993, vol, I I , p. 338. Эта строфа содержит намек « а 1извест1ную легенду об императоре Ашоке,. который в одном 1ИЗ своих |рождеН|ИЙ, будуч1И еще мальчиком, п о д а л Будде от всего сердца горсть леска в качестве подаяйшя. За это в одном т сле­ дующих рождений он стал 'могущественным императором. X X V I глава Дивьявадоны, излагающая эту легенду, называется ' « П о д а я 1 Н И € песка» (Parrisupradana).

IV.

ДЖАТА1КА

О

ГЛАВЕ

ГИЛЬДИИ

(^resthijttaka).

Соогвегстнует

пал1ИЙской джатаке № 40 « О раскаленных углях, дерева кхадира*

(khadi-

r a n g a r a ) . Перевод заглавия как «Джатака о главе гильдии» условен, так

как 9resthin (в пали setthi) может означать «богатый человек», «бадакир», «глава ремеслемного цеха», «высокопоставленный кшатрий», «хранитель казны». Шпейер переводит это заглавие как « Д ж а т а к а о главе гильдии», а Ольденбур'Г хак «Джатака о купце». .1. П ip а т ь е к а б у д д а (pratyekabuddha) — «индивидуальный будда», достигший высшего состояния, просветления, совершенной мудрости и знания^ но 1не открывающий его миру. Путь пратьекабудди (pratyekabuddhayana) 'заадкмает среднее положение между путем ученика '(gravakaya4ia). и путем бодхисаттвы (bodhisattvayana) как высшим путем. е. ...неч и с т ы е с т р а с т и (kle(;a) — страсти, загрязняющие ум. Сучцествует «есколько классификаций клеша. В буддийской литературе на санскрите упоминаются следующие: raga — любовь, страсть, pratigha — «внавлсть, враждебность, mana — гордыня, са1М0М1нен.И€, avidya — невеже­ ство, незнание, kudfsti — ложные взгляды и vicikitsa — сомнение. ,3. Обычная манера поведения буддийского монаха, просящего мило­ стыню: держа в руках чашу для подая1Ния, он должен был смотреть ыы? прямо перед собой, 1не обращая виим'ания на окружающ|Их. Ю г а ( y u g a ) — м е р а длины, немногим более 1,5 м. 4. Н а Л я (nala) — мера длины, около 2 м. 5. М а х а р а у р а в а (maharaurava) — название одного из горячи.х адов в буддийской космологл{И. 6. Б о г а т с т в а е с т ь основа достиженья трех целей ж и з н и — т. е. если нет богатства, материальных возможностей, то нельзя совершать жертвоприношения, одарять брахманов и т. д., т. е.* исполнять религиозный долг и накапливать праведные заслуги. Эта мысль довольно чдсто встречается в брахманской литературе. 7. Н а р а к а н т а к а (narakantaka) — один из эпитетов Кришны, убившего демона Нараку. %. В оригинале трудно переводимая игра слов: apankajairi pankajaip. babhuva. Pankaja — букв, «рожденный из грязи, болота, ила>, наиболее рйсп1р6стра(ненное слово для обоз1начения лотоса; apankaja означает «рождевйый не Hi грязи». Чистый лотос, растущий .из грязи, является одшш из очень распространенных символов индийской поэзии. 9. . . л о д н я л с я в в о з д у х н и щ и й —речь «дет о проявлении пратьекабуддой одной из fddhi — поихических сверхчувствениых сил, яко­ бы приобретаемых благодаря совершенству в самадхи, сорредоточенаи МЪ1СЛ,И.

V . Д Ж А Т А К А О Г Л А В Е Ц Е Х А А В И Ш А Х Ь Е . Соответствует палийс я о й я ж а т а к е № 340, героя которой зовут visayha, что является, очевидно, ош,»бквй, вместо avisayha. Avisahya (саисмр.) — «иеодолимый. непобеди-

1. К у б е р а

( k u b e r a ) — б о г богаггства.

2. С а т т р а

(sattra) — великрое (Ж€|ртяоп1р»ношв»ие богу

луны

Соме,

а также другие столь же ва'жные жертвоприношения. 3. Р а к ш а с ы

(rak^asa) — по индийской мифологии, злые духи, пожи­

рающие трупы и живых людей. 4. П о э т о м у придет

при

встрече

с

бедным

мы

не

ждем,

б о г а т с т в о — такой вариант перевода лредложен А .

ским, аооторый ...уасапакащ Gawronsky,

считает, что

labdhva Studies

в этой строфе более логично будет

па samtddhir about

л ока Гаврон-

the

aveksyate читать apeksyate

Sanskrit

buddhist

вместо (Andrzej

Krakow,

literature,

il919,

p. 4 2 ) . Шпейер, придерживаясь чтения no шданию Керна, переводит: we need not care for riches when getting a mendicant.

VI. Д Ж А Т А К А

О З А Й Ц Е . Соответствует палийской джатаке

316;

Чарияпитака. 10. 1. П о ш а д х а

(posadha)—яепра^вильная санскритизашия

uposatha, восходящего к ведийскому

upavasatha — канун

палийского

жертвоприноше­

ния сомы, впоследствии день накануне изменения фазы луны, т. е. 1-й, 8-й, 1о-й и 23-й дни лунного месяца. У буддийских монахов дни пошадха посвящены

чтению

канюнических

книг

и

шроповсдей

были

учения. Буддясты-

штроне придерживались в этот день восьми установлений

нравственного

поведения i(astangaposadha). Й. Неоднократно повторяющееся в «Г.ирля«де джатак» осуждение пути житейской мудрости .(nitimarga). 3. . . . п о ч т и т е л ь н о

обойдя

его

слева

направо

(prada-

ksinTkttya) — д в и ж е н и е по кругу слева направо служило выражением почгения и применялось также в религиозных церемониях у святынь. 4. Р ы б х и

р о х ИТ а' — Cyprinus iRohitaka.

5. В а й д ж а я н т а

(vaijayanta)—^гворец

Шакры

в небе

Траястрин-

ша, возникший в день (реш^ительной победы Шакры над асурами. 6. С у д х а р м а

(sudharma)—зала

собраний

богов

в

небе

Шакры.

Согласно буддийским легендам, боги собираются в « е й по случаю различ­ ных ггоржеств и празднеств, а также 'регулярно каждый в-й день месяца

Vn.

лунного

чтобы послушать проповедь учения буддизма.

{пошадха),

ДЖАТАКА

ОБ А Г А С Т Ь Е .

Соответствует

шлийской

джатаке

№ 4 8 0 (джатака о б Акитти); Чарияпитака, 1. 1.

. . . В е д ы с А н г а м и — Веды

дийской литературы, собрания веда, Самаведа,

Яджурведа

(veda)—древнейшие

гимнов, поч1итающиеся

л Атхарваведа.

сятся также 'Позднейшие комментарии

памятники ин­

священными:

Риг-

К ведической литературе отно­

на сборники

гимнов — брахманы.

араиьяки, упамишады. С ш д а н т е древнейшего т сборншав ~ Ригведы— относят обычно к середине второго тысячелетня до м. э. Анги, или Веданги (vedanga — «часть вед» — вспомогательные дисциплины при изучении Вед: (jiksa — фометика, chandas — п-рооодня, vyakarapa—гр-аммаонка, nirukta — этимология, jyotisa — астрономия и kalpa — ритуал). 2. . . . о с т р о в i K a p a '(karadvlipa)—остров недалеко от области Нага­ дила (nagadTpa), отождествляемой с современным полуостровом Джаффна и северо-западной частью Цейлона. Q. А м . р и т а •('ami;ta) — H E I R R A I P . божественный напиток, дарующий бес­ смертие. Согласно 1М.ифу, боги добыли амриту .при пахтанье молочного океана. 4. . . ш а и л у ч ш и й п у т ь у к р а с и т ь д о б р о д е т е л и свои — guna^obhaTidhib.- Шпейер ередлатает читать вместо vidhi (установление, метод, способ, правило) nidhi (вместилище, сокровищница), по аналогии с I I , 51 (gunabhyasanidher udarata). и переводить «наилучшая сокровиш­ ница добродетелей». 6. А г н и х о т р а (agnihotra)—жертвопрвдаошенне огню, чаще всего .молоком, маслом и рисом. 6. Хотя героя джатаки зовут Агастья, Шакра, обращаясь к нему, на­ зывает его Кашьяпа (казуара). Т о же самое в соответствующем месте па'лийской джатаки. Г. Малаласекера высказывает предположение, что, возможно, Акитти |(в «(Гирлянде д ж а т а к » — А г а с т ь я ) прни-адлежал к готре (роду, клану) Кашьяпа ( G . Malalasekera, Pali proper names diciionary, vol. I, London,'1960, p. 2 ) . 7. Сурьянараян 'Чаудхари .предлагает читать в этой строфе tapasajana не отдельно, как звательиый падеж, а ка-к первый компонент сложного слова tapasajanapratirOpe и переводить «эа слова, достойные подвижника». Т о ж е самое в строфе 16-й оо словом munijana. 8. В а с а в а (vasava) — в индуистской мифологии эпитет Индры как предводителя класса богов Васу (vasu), персонифицированных сил при­ роды. В 'буддийской литературе (Васава употребляется как эпитет Шакр^ы. О его толковании см. G. Malalasekera, Pali proper names dictionary, vol. I I , London. 1960, p. в57. 9. С о к р у ш и т е л ь д а й т ь е в (daityanisudana)—один из эпитетов Индры-|Шакры. 10. Р и ш и ( f s i ) — в д о х н о в е н н ы е творцы ведийских гимнов, впослед­ ствии слово «.риши» стало употребляться в значении «мудрец», «учитель». 11. Т а т X а г а т а (tathagata) —эпитет будды Гаутамы (Шакья-мунн), а также всех др'угих будд.

V I I I . Д Ж А Т А К А .0 М А Й Т Р И Б А Л Е . .В собрании джатак канона джатака с таким сюжетом отсутст.вует.

палийского

1. В оригинале непереводимая игра слов: ^astra — « м е ч » , « о р у ж и е » и ^astra — шастры, священные книги, излагавшие религиозные

обязамн'ости

индусов, HacTagvieHHH, руководства по различным дисциплинам. 2. Б о д X и ( b o d h i ) — с о с т о я н и е ния божественной истины. 3. О д ж о х а р а

внурреннего

(ojohara) — «уносящий

просветления, постиже­

(жизненную)

с и л у » , эпитет

класса якшей. 4. Ц а р ь я к ш е й — Кубера

(kubera),

бог

богатства,

охраняющий

сокровища Индры, один из богов — охранителей мира, страж севера. 5. П и ш а ч а (pi^aca) — класс

демонов,

питающихся

человеческим

мясом. 6. С а а с т ь я я н а (svastyayana) —магические действия и заклинания, благоприятствующие счастью и успеху. 7. А р ь я ( а г у а ) — « б л а г о р о д н ы й » ; в отличие от индуизма, где это слово связано с принадлежностью к высшим сословиям — варнам, в буд­ дизме, оно означало вступившего ш путь, ведущий к сп^аоению. 8. . . . в о с п о л ь з о в а в ш и с ь им (телом) для высочайшей ц е л и — в тексте saram ^arlrad aham uddharisye. Sara имеет следующие значения: сердцевина, ядро; сила, энергия; ценность; суть, сущность. Шпей­ ер переводит: I will have the strength of my body taken out of it. Однако ясно, что речь здесь идет не о том, что Майтрибала, отдав свое тело якшам, подорвет этим свою силу и крепость, а об употреблении своего тела на благо ближних, в чем и состоит его единственное назначение. Ср. джа­ така X X I V , строфы '111 и '112: yavad abhyudharami tvam svadehat saram eva ca — «извлекая тебя, я извлеку пользу из тела своего» и asarasya garirasya saro hyesa mataJti. satam — «польза бесполезного тела именно в это.м, таково мнение добродетельных» (противопоставление sara и asara). 9. . . . с о е д и н и т ь с я с брахманом (brahmabhOyam) — брахман — мировая душа, .первичная реальность, божественная субстанция, являю­ щаяся объектом не поклонения, а вбстрактного .мышления. Соединен.;1е, слияние с брахманом является высшей целью, конечным освобождением в индуизме. 10. ...от у м и л е н и я и р а д о с т и п о д н я л и с ь в о л о с к и на т е л е — обычное в .индийской литературе выражение, символизирующее высшую степень восторга или радостного волнения. 11. ...п я т е р о (первых учеников)—после того как Будда ушел из дома, он в течение некоторого времени предавался аскетическим подвигам в лесу Урувела, и его сподвижниками были пять отшельников. (Когда же Будда отказался от умерщвления плоти, увидев, что этот луть не ведет к познанию истины и спасению, они, разоча1рованные, покинули его. Н о , достигнув просветления. Будда им первым поведал свое учение. Они были слушателями первой проповеди (Будды, так называемой «Бена-

рвоскюй ирапкюеди» о лриведвшвд в движение колеса длармы (dharmacakrapravartana).

ИХ. ДЖАТА1КА О Й И Ш В А Н Т А Р Е . Считается, что рождеоше Вишва«тз'рой б ы л о пред последкам перерождением Будды на его пути к просветле­ нию и что в этом рождении совершенные качества (паралшты) милосердия и шедрости достагли своего высшего развития. Поэтому джатака о Виш­ вантаре очень популяриа и существует в виде пересказов и переводов на многих языках народов, воспринявших (5уддизм. История Вишвантары'из­ лагается в последней, 647-й джатаке лалийскопо канона. Имя героя Виш­ вантара в литературе « а санскрите объясняется как «все [чувства] подчи­ няющий». Любопытна этимология имени героя в палийской джатаке — «родился я в переулке гетер, поэтому зовут меня Вессантара» — jato mhi vessavithiyara tasma vessantaro ahu ( v e s s a — санскр. ve^ya — гетера). 1. . . . м и р о в т р и а д а (lokatriti ) — н е б е с а , земля и промежуточное пространство, атмосфера или же, по другому толкованию,—небеса, земля и низший мир, ад. 2. П а р в а н (parvan) — день измеиеккя фазы луны, а также жертво­ приношение, совершаемое в этот день. \3. 1 < а й л а с а ( k a i l a s a ) — г о р а в Гим<алаях, резиденция Шивы. 4. Часто повторяющаяся в «Гирлянде джатак», характе|рная для буД' дизма мысль, что тот, кто стремится причинить зло, на самом деле творит добро, так как дает возможность пострадавшему проявить добродетели кротости, щедрости, милосердия. 5. ...с п о д н я т ы м к у в ш и н о м з о л о т ы м — о б ы ч а й лить воду на руки служил символом завершения акта передачи собственности, напри­ мер, при дарении, передаче невесты' жениху при бракосочетании и пр. 6. В тексте эта строка имеет следующий вид: sa vidvan api raja^astram arthariuvr.ttya gatadliarmamargam. Шпейер дает перевод, аналогичный пе­ реводу акад. А . П. Баранникова. Чаудхари переводит: «он же, зная, что наука державной политики, следуя вытоде, покинула путь праведности...» Если вспомнить, как часто в «Гирля!нде джатак» осуждается житейская мудрость, пол'итика ( n i t i ) , преследующая только корыстные цели в этом мире, то этот вариант перевода следует признать б о л е е удачным. 7. Т р и ц е л и — с м . прим. И, 1. 8. С и д д х и ( s i d d h a ) — п о л у б о ж е с т в а , обладающ^ие в силу своей ис­ ключительной святости и благочестия сверхъестественными споообностями. 9. Д у к у л а ( d u k u l a ) — о ч е н ъ тонкая ткань из волокон растения того же названия. 10. М и р о х р а н и т е л и (lokapala) — согласно буддийской мифоло­ гии, обитающие в низшем божественном мире боги — охранители четырех стран света. Из боговч)хранителей индуистской мифологии ((Куберы, Ин-

дры, Ямы и Варуны) в буддизме оо^рамился только К у б е р а — с т р а ж севе­ ра, часто

называемый

Вайшрава«а

М1ирохра«ителя: Дхритараштра (virudhaka)—страж

( v a i g r a v a o a ) ; три других

(dhttarastra)—страж

юга и Вирулакша

буддийских

востока,

(virupaksa)—страж

•11. В .и ш в а к а р м а н (vi9vakarman) — мифический

Вирудхака

залада.

архитектор .и ху­

дожник богов. 1(2. ...но в не м о ж е т

это'м

моя

1М1ире, л о т р я з ш е м

просьба

иметь

в

мраке

другое

себялюбья,

в ы р а ж е н ь е . — Эта

строка довольно сложна для понимания: в рукописях стояло: ргауо

'smln

jagati tu matsarandhakare n'anye na pranayapadani me vahanti. В издании Керна принято исправление Бётлингка — matsarandhakarenanye

па вместо

"каге папуе. А. Гавронский предлагает восставовнть в данном случае нашисанне рукописи и, кроме того, читать nanyena вместе и соотнести его с durgamena

(«трудным путем», «.путем препятствий») в первом полустишии.

В таком случае получается следуюш.ий смысл второго стиха: мир

этот

пойти

окутан

другим

мраком

себялюбия,

путем, кроме

как путем

слова

.моей

«поскольку

просьбы

неблагодарности,

не

могут

несправедливо­

сти к тебе». 13. ...пре к р а CIHO й

с у п р о т и в н и ц е й — в оригинале

непереводи­

мая игра слов: брахман называет женш,ину vamS, что означает

«.прекрас­

ная», но с ударением на первом слоге .слово — vSma, 'озлачает

«левый»,

«противоположный», «противный». 14. Ч а т а к а

( c a t a k a ) — C u c u l u s melancholeus, пестрая индийская ку­

кушка. 116. К а м а

(в тексте m a n o b h u ) — з д е с ь

выступает как Ма-ра, посралг-

ленный стойкостью Вишвантары в стремлении к щедрости.

X. Д Ж А Т А К А

О ЖЕРТВЕ.

Очень близка к этой джатаке палийская

джатака l№ '50, в которой Бодх1Исаттва тоже объявляет о

принеовн.ии э

жертву тысячи грешников. Н о если в « Г и р л я н д е джатак» Бодхисаттва де­ лает это, чтобы наставить свой народ на стезю праведной жизни, т о в ПЗ' лийской джатаке сильнее

выступает

желание Бодх.иоаттвы отучить

свой

народ от кровавых жертвоприношений. 1. Д и к ш и т а дикши

(diksita) — т а к называется человек, нач.ин.ая с мо.мента

( d i k s a — о ч и щ а ю щ и е обр'яды перед большим

до авабхритха

жер.твопр.иношвнием)

(см. след. прим.).

2. А в а б х р . и т х а

(avabhftha)—заключительное

«.мовение после 'со­

вершения жертвоприношения. 3. Б р а х м а

(brahma) — высший бог, творец .вселенной в религиозно-

философской традиции индуизма. 4. Это очень спорная строфа: Laksmeva ksanadarakasya vitataih gat.-e na krsriajinarh

diksayantranaya

nisargalalita

cesta na mandodyamah murdh-

-па? chattranibhasya ke?aracana cobha tatha eva atha cajtyagais vano

'py

apahrtah

предложившего mandodyama

te

9atayaj-

kIrtya9rayo vismayah. Принято толкование Шпейера,

читать вместо gatre па

(в рукописях gatrena)

вместо mandodyamah. Смысл

Шпейера, заключается

этой строфы, по

в том, что опраничения, налагаемые

gatresu и толкованию

П1ри жертво-

шриношешии (в так называемом состоянии diksa), для праведного царя не являются чем-то новьпм, И'бо и до этого его поведение отвечало

строгим

предгаисанням. Чаудхари, П|рндерж1иваясь чтения iKep»a, переводит: « Т ы не акутал свое тело

IMCXOM

черной а1нт.илопы, ты не уменьшил ограничениями

лх>стояяия diksa естест.&е»ную прелесть своего поведения», т. е. царь фак­ тически не п'ршооил жертву at все же своею щедростью лишил славы Ии.дру. Но этот вариант никак не сочетается с третьей строкой: « Т а к

же

прекрасна прическа на твоей голове, как и под зонтиком», потому что, если парь не совершал жертвоприношений, то зонтик был при нем, в состоянии же dTksa царь не носил знаков царственного достоинства (зонтик и т. п . ) ; chattranibhasya можно перевести «подобно тому как под зонтиком» (о го­ лове). 5. К т о

сотню

жертв

принес

(gatayajvan) — синоним gatakratu,

одного из эпитетов Индры, XI. Д Ж А Т А К А

О Ш А К Р Е . В собрании палийских джатак легенда

о

том. как Шакра повернул колеаницу, чтобы не причинить вреда птенцам, входит как один из эпизодов в джатаку № 31 эпизод излагается также в Кулавака-сутте

(Кулавака-джатака).

Этот

(Saфyutta-nikaya, I, 224).

1. Д и т и (diti) — слабо персонифицированное ведиечское божество, противопоставляемое Адити ( a d i t i — « б е з г р а н и ч н а я » ) — матери богов. Сы­ новья Дити, дайтьи (daitya) — демоны, враждующие с богами. 2. Д и н н а г а землю.

(dinnaga) — лл.ифическне

слоны,

поддерживающие

3. Д а н а в ы (danava) — класс демонов, враждующих с богами; часто их объединяют с дайтьями. 4. ...б о ж е с т в е и и ы е д е с я т ь т р о и ц ских богов, обитающих в мире Шакры.

(tridaga) — класс буддий-

X I I . Д Ж А Т А К А О BPAX.VIAHE. В палийской джатаке № 305 учютель. желая испытать своих учеников, говорит им, что он отдаст свою дочь в жены тому, кто украдет для нее больше украшений и одежд. 1. Здесь перечисляются различные обряды, связанные с благополучным эачатием и рождением

ребенка: гарбхадхана

(garbhadhana) — обряд, со­

вершаемый для благополучного зачатия ребенка; пумсавана

(рифзауапа) —

обряд оч1Ищения от греха, совершаемый над ребенком; симантоннаяна

(sl-

mantonnayana) — о б р я д , оовершаемый женщиной, чтобы эащипить от зла ожидаемого ребенка; джатакарман — см. прим. I, 2. 2. ...и з а б о г а т с т в о п о ч и т а ю т р о д н а ш л ю д и — в тексте: santatyaradhanarri dhanam. Очень близко переводит это место Шпейер: ...wealth, that cause of being honoured by one's kinsmen, принимая для aradhana 31начен.ие «лочитаиие», «уважение», и для santati — « р о д » , «се­ мья», «потомство», «поколение», «родня». Чаудхари переводит: «богатство, приобретаемое [стараниями] поколений», исходя из даваемого в санскрит­ ских лекоиконах для aradhana значеиия «приобретение, получение» (aradhanarri sadhane syad vaptau,— Амаракоша). Мы считаем, что santati здесь имеет значение «непрерывность», «длительность», «постоянство», и, прини­ мая для aradhana толкование Чаудхари, данное место следует переводить: «непрерывно [вновь] обретаемое богатство [прогоняет страдание бедности]», 3. Ш а с т р а (^astra)—священные книги, определяющие правила по­ ведения (дхарму) индусов; также трактаты по различным дисциплинам. 4. Согласно закону (дхарме), в дни бедствий, в черные дни (apaddharma) м о ж н о было совершать поступки, запрещенные в другое время (см. «Законы М а н у » , М,, 1950, V I I I , Э4& и шримечание на стр. 307). б. С у т р а ( s u t r a ) — б у к в а л ь н о « н и т ь » , краткое изречение, афоризм; сочи1Нвни€, состоящее из а;форизм1ов. В буддийской литературе сутры (или сутты) —поучения, вкладываемые в уста Будды, одни из девяти (или двенадцати) видов, жанров, на которые разделяют в зависимости от со­ держания каноН'Ичеокую литературу. '6. Ш р а в а к а (gravaka) — «слушающий», «тот, кому проповедуют» — последователь буддизма, ученик, первая ступень на пути к лознаиию исти­ ны и спасению.

X I I I . Д Ж А Т А К А ОБ У Н М А Д А Я Н Т И . Соответствует палийской джлтаке № 327. Этот сюжет встречается также в Катхасаритсагаре (главы 15, 23 и 9 1 ) . 1. Л а к ш м и (LaksmT) — б о г и н я счастья, любви и красоты. Рати (Rati) —пероонифидированное наслаждение, жена бога любви Камы. В буддийской мифологии Рати — одна из дочерей Мары. 2. К а у м у д и ( k a u m u d i ) — л у н н ы й свет, пероонифицировастный как жена бога месяца — Чандры, а также день полнолуния в месяце карггика' (октябрь — ноябрь) и отмечавшийся в этот день праздник, посвященный богу войны Карттикейе (месяц харттика считался наиболее удобным для" ведения военных дейст.вий). 3. врем1Я 4. «тот,

. . . р а з д а е т с я з в о н — з в о н металлических литавр, отбивавших каждые полчаса. . . . о г н я в е л и к о г о , т е б я п р е в ы ш е — в тексте ahavanlya — кому следует приносить жертву, оов'вршать возл'ияния», образное

нааваиие жертвеагного огня. Абмиттарага сравиив'ает Бодхисаттву с « и м , а Улмадаянти с жертвеиным

триношвиием огню, а

также с платой Ж1рвцу

эа совершекие жертво.тр'иношения. 5. ...и в м и р е

том

о «

без

сомнения

лишен

блаженства

б у д е т — в тексте dhruvarn са laksmyapi vivarjyate sah. А . П. Баранников принял

толкование

Шпейера,

который считает, что laksmi обозначает

здесь («блаженство ,в том мире», как параллель к первой строке стиха, т. е. тот, 'КТО не заботится о людском осуждении i(B этом мире), лиш'итоя

до1е-

рия людского

мире,

(в этом мире), а кто (не заботится о иатр-аде в том

лишется блаженства (в том мире). 6. Б р и х а с п а т и

(brhaspati) — одно из древнейших

ведийских

бо­

жеств, мудрый 1наста,вшж и жрец богов.

XIV. Д Ж А Т А К А

О СУПАРАГЕ.

№ 463, героя которой зовут Суппарака

Соответствует

палийской

джатаке

(supparaka), восходящее к санскр.

furparaka — название народа. Имя героя в «Гирлянде джатак» Suparaga я.'зляется неправильной санскритизацией палийского слова iaka-Mala,

(см. Н. Kern, Jd-

p. 246).

1. Б х а р у к а ч ч х а

(bharukaccha)—морской

порт,

современный

К Броч в Катхьяваре. 2. С у в а р н а б х у м и

(suvarnabhumi) — название

страны,

отожде­

ствляемой с Нижней Бирмой, вероятно, округи Пагана и Моулмейна. 3. П а т а л а

(patala) — название подземного

царства

нагов

и

его

столицы 4. К х у р а м а л и н тором живут существа

(khuramalin) — название мифического моря, в ко­ с человеческими тела-ми и с копытами

(khura —

санскр. копыто). 5. Д а д х и м а л и н

(dadhimalin) — «молочного цвета», — название ми­

фического моря, имеющего

белый цвет молока благодаря обилию в нем

серебра. 6. А г н и м а л и н

(agnimalin) — «огненного цвета», — название мифи­

ческого моря, обязанного своим цветом обилию в нем сияющего, как огонь, эолота. 7. К у ш а

(ки^а) — Роа cynosuroides, священная трава, употребляемая

при религиозных церемониях. 8. К у ш а м а л и н

(ku9amalin) — название мифического

моря,

цвет

которого блашдаря находящимся в нем изумрудам похож на цвет травы куша. 9. Н а л а м а л и н

(nalamalin) — название

мифического

моря

цвета

тростника (nala — санскр. «тростник»). "Ю. В л а д ы к а СКОЙ поэзии.

рек

(saritpati) — один из эпитетов океажа s индий­

11. В а д а б а м у к х а (vadabamukha) — спасть кобылицы», по индий­ ской мифологии пропасть на дне океана, ведущая в подземные миры. В ней пылает подводный огонь (vadaba) в виде пламени с головой лоша­ ди, который, согласно одному из мифов, был сыном риши Аурвы и хотел сжечь всю вселенную; но Брахма опустил его на дно океана и разрешил пожирать воду. 12. Здесь перечисляются р а з л ш н ы е индуистские божества и классы божеств. Адитьи ( a d i t y a ) — к л а с с второстепенных божеств, сыновей Адити, число которых в Ведах колебалось от б д о 7. Позднее их стало 12 и они превратились в олицетворения 12 месяцев года. Рудры (rudra) — класс 11 божеств бурь. М а р у т ы (marut) — б о г и ветра, спутиики Индры. В а су ( v a s u ) — к л а с с восьм/И божеств, олицетворяющих силы природы. С а г а р а ( S a g a r a ) — персони'фи'цироваяны.й океан. 13. Д е в и ( d e v i ) — б у к в , «богиня»; употребляется как имя ряда гинь, чаще в е е т жестокой богиии Дурти, жены Шивы.

бо­

X V . Д Ж А Т А К А О Р Ь Ш Е . Соответствует палийской Чарияпитака, 30.

75;

джатаке

№

1. К а р а й д а (karanda, k a r a p d a v a ) — в и д утки. Ч а к р а в а к а (сакravaka) — Anas Casarka, индийская казарка, птица с красновато-коричне­ вым оперением. 2. К а д а м б а ( k a d a m b a ) — N a u c l e a Cadamba, дерево с оранжевыми арроматными цветами. 3. В оригинале непереводимая игра слов, поэтический прием шлеша ( ? l e s a ) , основанный на одинаковом звучании слов «черный» и « в р е м я » — kala: akalameghah kalameghah. Шпейер дает другой возможный вариант леревода: ...out of season yet in the proper time. 4. Т у р ь я (tiirya)—мувыкалвньгй инструмент. 5. П а р д ж а н ь я

(parjanya)—«дождевое

облако»,

персонифициро­

ванное как бог дождя. X V I . ДЖАТА1КА О

ПТЕНЦЕ

П Е Р Е П Е Л А . Соответствует

палийской

джатаке № 35; Чарияпитака, 29. '1. Г а т х а

( g a t h a ) — с т и х и , метрическая часть буддийских сутр.

2. Эти две строфы ночти точно совпадают л о своему содержанию оо строфами 244 и 245

Дхаммапады.

X V I I . Д Ж А Т А К А О Ч А Ш Е . Соответствует палийской джатаке № б>12. '1. С у р а 2. А с а в а

(sura) —Х|мельной напиток. (asava),

сидху

(sidhu),

ния различных опьяняющих напитков.

майрея

(maireya)—назва­

3. Н и р г ip а н т X а (nirgratitha) — букв, «ггрешившийся от у з » . В буд­ дийской литературе это слово часто употребляется как презрительное иаименоваиие джайиских монахов, оообенно принадлежащих к секте дитамбаров (digambara — «одетый странами с в е т а » ) , ходивших обнаженными. 4. | В р и ш н и ( v r s n i ) , А н д х а к а (andhaka)—названия двух 'родов, часто уп10мирнаемых вместе. Легенда о имеждоусобице в роде Вришни изло­ жена в Махабхарате. ^5. Здесь перечисляются три дурных состояния ( d u r g a t i ) , в которых че­ ловек рождается за греховные деяния, совершенные в прошлых «рождениях: пребывающим в аду, в состоянии животного и в состоянии призрака — преты. В индуистской мифологии (preta) — злое существо, дух мертвеца, потомки которого не соверша^ют обрядов почитания предков. В буддийских легендах иреты описываются как существа с огромными животами и к»рошечными .ртами, обреченные страдать от голода и жажды. Хорошими соСТ0Я1НИЯМИ являются рождение в мире людей и в мире богов. 6. ...кто ч е л о в е к а п у т ь п р о х о д и т — т. е. кто рождается в состоянии человека. 7. А в и ч и (avici) —название самого ужасного из адов буддизма, пы­ лающего языкам1И пламен1и, расположеиного в самом низшем месте вселечной. е. ...мир п р е д к о в (в тексте p i t f l o k a ) — м и р праотцев, питаров. В буддизме питар (pilar) является синонимом слова «прета».

XVIII. ДЖАТАКА О БЕЗДЕТНОМ—в джатака с таким сюжетом отсутствует.

собрании палийского канона

X I X . Д Ж А Т А К А О Л О Т О С О В Ы Х С Т Е Б Л Я Х . Соогвегствуег палий­ ской джатаке JSfg 488; Чарияпитака, 24. 1. У п а в е д ы ( u p a v e d a ) — ч е т ы р е шуки, считавшиеся дополнениями к Ведам: медицина ( a y u r v e d a ) , военное искусство (dhanurveda), музыка (gandharvaveda), архитектура или наука о ^ремесле (^ilpa^astra). 2. ...д е р е в н ю, ч е т ы р е ж д ы обильную— в тексте catuh^a1аф gramavaram. П о мнению Шпейера, catuhQalam здесь означает не «че­ тыреста», а является неверной са^нскритизацией палийского catussadaiii. В палийской джатаке в соответствующей строфе catussadarji gamavarain толкуется комментаторами как .«обладающая четырьмя .изобилиями: л ю ­ дей, хлеба, леса, воды». 3. К а ч а н г а л а (kacangala) — название города, который, по преда­ нию, находился на восточной границе Мадхьядеши (madhyade^a — «Средин­ ная с т р а н а » ) , обширной страны, соответствовавшей области среднего тече­ ния Ганга, а в буддизме включавшей и долину нижнего Ганга. Согласно

мом-ментаторам палийской джатаки о лотчхювых стеблях, якша, произно­ сящий это проклятие, был в одном из прошлых )рождений во В!ремя будды Кашьяпы (предшественн.ика будды Гаутамы) настоятелем монастыря в Качантале и предпринял непосильный труд по ремонту этого монастыря. 4. . . . м и м о з м е и н о й ,заклинателя змей.

пасти—т.

е. пусть он будет обезьяной

у

б. Действующие лица джатаки о лотосовых стеблях отождествляются с наиболее выдающимися учениками Будды. С ы н Ш а р а д в а т и (garadvatiputra), или Ш а р и п у т р а и М а у д г а л ь я я н а (maudgalyayana), близкие друзья с самого детства, одновременно восприняли буддизм и стали гла.вными учениками Будды, который говорил о них, что в мудрости они уступают только ему, и поручал им иногда заканчивать за него про­ поведи. К а ш ь я п а, или М а х а к а ш ь я п а ( т а Ь а к а 9 у а р а ) был одним из организаторов и руководителей Первого собора после смерти Будды; А н а н д а ( a n a n d a ) — л ю б и м ы й ученик и слуга Будды. П у р н а (рОгпа) и А н и р у д д х а (aniruddha) также упоминаются в буддийских сочинениях как ближайшие ученики Будды. Ананда и Анируддха были двоюродными братьями Будды. У т п а л а в а р н а (utpalavarna) — буддийская мона­ хиня, которую Будда сч.итал одной из двух своих самых выдающ1ихся уче­ ниц. К у б д ж о т т а р а (kubjottara) — служанка жены царя Удаяны, по­ следовательница Будды — мирянка. Ч и т р а (citra) — считался Буддой одним .из самых выдающихся его последователей-мирян. С а т а г и р и ( s a t a g i r i ) . — согласно легендам, был монахом во времена будды Кашьяпы» 24-го бу.дды, предшественника будды Гаутамы, но за провинность был рожден якшей во времена последнего. П а р и л е я (parileya) — имя слона Будды. М а д х у д а т а р ( m a d h u d a t a r ) — и м я обезьяны, которая, согласно одной из легенд, принесла Будде мед. К а л о д а й и н (kalodayin) — това­ рищ детских игр Будды, ставцгий впоследствии его ученикам.

XX. Д Ж А Т А К А О Х Р А Н И Т Е Л Е К А З Н Ы Соответствует палийской джатаке № '171 (Кальянадхамма-джатака). В «Гирлянде джатак» она на­ зывается так .же, как и 4-я джатака — «Джатака о главе гильдии» (С-геsthijataka), н о поскольку здесь говарится о том, что герой джатаки служил царю, Шпейер переводит ее заглавие как «Джатака о хранителе казны».

X X I . Д Ж А Т А К А О Ч У Д Д А Б О Д Х И . Соответствует таке №4413 {^Чуллабодхи-джатака»), Чарияпитака, 14.

палийской

джа­

1. Выцветшее желтое одеяиие из старых изношенных лохмотьев бы.тв отличительной одеждой буддийского странствующего монаха.

X X I I . Д Ж А Т А К А О Л Е Б Е Д Е . История о мудром царе лебедей Дашар'зтхе и его благородном военачальнике Сумукхи .излагается в палий­ ской каноне в трех джатаках: 502 (Ханса-джатака). 533 (Чуллахансаджатака) и 534 (Махаханса-джатака). Источником санскритской джатаки послужила Чуллаханса-джатака. так «как .именно с ней совпадают стихи «Гирлянды джатак». 1. М а н а с а ( m a n a s a ) — о з е р о в Гималаях, почитающееся священным, место паломничества. 2. Брахмадатта в лалийских джатаках часто упоминается как царь Каши, при .котором происходиЛ1и события, изображаемые в джатаках. Поскольку все эти ос'бытия относятся к самым различны.м временам, Г. Малаласекера 'предполагает, что Брахма.датта было династическим име­ нем царей Каши. 3. Здесь перечисляются различные виды лотосов и водяных лилий: п а д м а ( p a d m a ) — ч а щ е ;всего так называют цветок лотоса Nelumbium speciosura; у т п а л а ( u t p a l a ) — г о л у б о й лотос Nymphaea Caerulea; к у м уд а (kumuda) — белая водяная лилия Nymphaea Esculenta .или же красный лотос N y m p h a e a rubra; п у н д а р и к а (pundarika) чаще всего обозначает белый лотос; с а у г а н д х и к а (saugandhika) — «аромагная», белая или голубая водяная лилия; т а м а . р а с а (tamarasa) — дневной лотос; к а х ­ л а р а (kahlara) — белая водяная лилия Nymphaea Lotus. 4. В ориг.инале в этой стр.офе непереводимая игра слов, основанная на различных значениях слова manasa — «сердце» и название озера: ata^ciram tadgatamana.sanam па manase manasam asa tesam. 5. Шпейер, па основании сравнения с палийской джатакой, где соответ­ ствующее место имеет вид dhammo apacito santo, предлагает вместо dharmo hyupacilo читать "apacito н переводить: «дхарма, как должно почи­ таемая». 6. Н и ш а д е ц ( n i s a d a ) — ч а с т о упоминаемое в источниках яеа.рийское племя .иишада, существовало охотой и рыбной ловлей. 7. М а х е и г д р а (mahendra)—«великий Индра», эпитет ИндрыШакры. 8. ...к б л а г о п о л у ч и ю о б о и х — народа и царя или же, по дру­ гому толкованию, в обоих мирах. 9. В л а д ы к а т р и д ц а т и — Шакра. Ю. ...п р и н о с и т блата о б о и м — .говорящему и слушающему.

X X I I I . Д Ж А Т А К А О М А Х А Б О Д Х И . Соответствует палийской джатаке № 508. В этой джатаке особенно ярко проявляется пропагандистская тандеиция буддизма. Сюжет джатаки специально сталкивает здесь буддизм со всеми .основными этическими и онтологическими идеями того врамени.

1. . . . п р о п и в и ы х п о л е з н о м у и п р и я т н о м у — т. е. материаль­ ным интересам, богатству (artha) н удовольствиям ( к а т а ) . 12. Т р о й н о й п о с о х ( t r i d a n d a ) — п о о о х « з трех связанных вместе палок являлся принадлежностью странствующего аскета. 3. Ч е т ы р е с т у п е н и с о з е р д а н и я (catvari dhyanani) в' буддиз-ме суть следующие: первая дхьяна—'радость и восторг, экстаз, порож­ денные уединением, сопровождаемые рассуждением и .исследованием како­ го-нибудь одного объекта мысли; вторая дхьяна—радость и экстаз внут­ реннего спокойствия и глубокой умиротворенности, освободившиеся от рас­ суждений и исследования; третья дхьяна — освобождение'от экстаза, чи­ стая радость полного отсутствия всех страстей и привязаи^юстей; чет­ вертая дхьяна—состоя1ние полного бесстрастия, лишенное как приятных, так и неприятных эмоций. 4. П я т ь совершенных з н а н и й —пять высших психических способностей, достигаемых совершенством в созерцании и сосредоточении мысли: .1) сверхъестественная способность творить чудеса (rddhi — см. прим. IV, 9 ) ; 2 ) божественный слух, позволяющий слышать на любом 1расстоян"^
1€ЛЬСТВО.

10. . . . и а р о д с в о й о х р а и я я , т ы э т и м и с в о и м и р ы х р а ­ н и — игра слов, оонов'анная « а значениях слова loka — «мир», « н а р о д » , « л ю д и » и «м>иры» — этот и тот, «iMHip после смерти».

XXIV. Д Ж А Т А К А

О ВЕЛИКОЙ

О Б Е З Ь Я Н Е . Соответствует палий­

ской джатаке 516. 1. ...о т с у т с т в и е м добродетельных к а ч е с т в — в тексте kusalapaksahani. Шпейер переводит: loss of happiness. Однако в данном случае к смыслу сентенции больше подходит значение, даваемое для kusalapaksa в «Buddhist hybrid Sanskrit dictionary» Эдджертона: side of virtue, good morals. 2. Т и н д у к и (tinduki) — Diospyras embriopteris, вечнозеленое дерево с бл€стящ|Ими листьями и съедобными кислыми плодами. 3. . . . з а к о н д л я ч е р н ы х д н е й — см. прим. X I I , 4. 4. П а п м а н (papman) — злой дух, .воплощение греха. Путана (putana) — вид злых демонов или духов.

XXV. Д Ж А Т А К А

О ШАРАБХЕ.

Соответствует

палийской

джатаке

№ 4т. 1. Ш а р а б х а — с к а з о ч н ы й олень с восемью «ога.ми, обитающий снежных горах и превосходящий силой льва и слона.

в

X X V I . Д Ж А Т А К А ОБ О Л Е Н Е Р У Р У . Соответствует палийской джа­ таке 482; Чарияпитака, 16. 1.Сал ( s a l a ) — д е р е в о Vatica Robusta; б а к у л а (bakula)—дерево Mimusops Elengi; пияла (piyala) дерево Buchanania Latifolia; х и н т а л а (hintala) — дерево Phoenix или Elate Paludosa; т а м а л a ( t a m a l a ) — X a n thochymus pictorius, вечнозеленое дерево с красивыми цветами; н а к т я мала (naktamala)—Pongamia Glabra; в и д у л а (vidula)—.растение Calamus Rotang Fasciculatus; н . и ч у л а ( n i c u l a ) — н а з в а н и е двух деревьев Barringtonia Acutangula и Calamus Rotang; ш и н ш а п а (^im^apa)—де­ рево DalberjVia Sisu; т и н и ш а ^ t i n i ^ a ) — D a l b e r g i a Ujjenensis; ш а м и (gami) — Prosopis Spicigera или Mimosa suma; п а л а ш а ( p a l a ^ a ) — B u l c a Frondosa; ш а к а ( g a k a ) — T e k t o n a Grandis; с а р д ж а (sarja)—дерево Vatica Robusta; а р д ж у н а ( a r j u n a ) — T e r m i n a l i a arjuna; д х а в а (dhav a ) — р а с т е н и е Grislea Tormentosa или Latifolia; к х а д и р а ( k h a d i r a ) — дерево Acacia Catechu; к у г а д ж а (kutaja) — растение Wrightla antidesinterica. 2. P y p y (ruru), с р и м а р a (crmara). н ь я н к у (nyanku) — различ­ ные виды оленей; г а в а й я ( g a v a y a ) — B o s gavacus, вид индийских дики.х быков.

3. Существовала .ттрадиция будить ца/ря звуками музыки и песен. См., например, Рамаяна, I I , гл. 65; Y. S. Speyer, Jatakamala, p. 237. 4. Т а p a . м р и г а (taram^ga или другие названия: mfga^i'-sa, mrgagixas) — « Г о л о в а оленя», иаз&з'ние созвездия .в древнеиндийской астрономии, состоящего из трех звезд, одна из которых X Orionis. '5...шаде,в « а палец з а щ и т н о е п р.и с п о с о б л е й и е — щи­ ток ИЛ1И особой формы кольцо .надевалось иа большой палец левой руки д л я защиты от удара тетивой.

X X V I I . Д Ж А Т А К А О В Е Л И К О Й О Б Е З Ь Я Н Е . Соответствует ской джатаке 407; Чарияпитака. 27. '1. ...и X в ip а г .а м — т. е. добродетелям.

палий­

'2. В оригинале 'непереводи.мая игра .слов, буквально; его необыкновен­ ным вкусом—(adbhutena rasena), царь был также поражен как расой изумления (adbhutena rasena) в представлении. Расами а индийской пор­ тике называется основное настроение, проходящее через все поэтическое или .драматическое произведение и .вызывающее ответную эм'оцию у зри­ теля или читателя. В трактатах по поэтике называют восемь или десять рас: раса любви (gcngara); героизма ( v i r a ) ; отвращения (bibhatsa); гнеаа ( r a u d r a ) ; .веселья 1или смеха ( h a s y a ) ; страха (bhayanaka); сострадания ( k a r u p a ) ; изумления (adbhuta); а также умиротворенности (^anta) и неж­ ности ( v a t s a l y a ) . 3. ,.мх

противники—противники

добродетелей, т. е. пороки.

X X V I I I . Д Ж А Т А К А О ' К Ш А Н Т И В А Д И Н Е . Соотвегсгвует палийской джатаке 313. 1. Н а н д а н а ( n a n d a n a ) — п о буддийской мифологии, главный парк в небе Шакры Траястринша, в котором развлекаются боги. 12. К у к у ш к а (kokila) — Cuculus Indicus, индийская кукушка с очень нежным и мелодичным IXWIOOOM. В индийокой поэзии кокила играет такую же «роль, как соловей в европейской поэзии. 4. . . . о б и д д р у г и х л ю д е й в с е г д а н е п о м н и т ь (paroparodhesu sadanabhijiia). — А . Гавронский предлагает вместо этого читать ° т а danabhijna, т. е. не знать «раздражения, не выходить из себя гари надоед­ ливости, докучливости других. П о смыслу этот вариант более удачен, ^ем в издании (Керна, 'ибо точ1нее выражает сущность совершенного качества кротост.

ХХ1'Х.ДЖАТАКА последней части 'дМ-А

ОБ О Б И Т А Т Е Л Е

МИ.РА Б Р А Х М Ы .

Соответствует

палийской джатаки, в которой Бодхисаттва, «родив-

шийся Мзхабрахмой Нарадой, помолает дочери царя Антатл опровергауть еретические взгляды последнего. 1. В буддизме тое миры делятся « а Камалока — мир чувственных ощу­ щений и Брахмалока — свободный от чувственных включает в себя

ощущений,

^амалока

пять миров живых существ: людей, демонов

(асуроз),

претов. животных и ад, а также шесть «изших божественных миров. Бр.1хмалока делится « а

шестнадцать миров, обусловленных

rupadhati), и четыре мира, лишенных РУюкдение в Брахмалоке доспигаегся

формы

формой

(arupyaloka,

(rupaloka,

arOpyadhatu).

великой добродетелью и совершен­

ством в созерцаиии. 2. Н и ш к а

(niska)—золотая

монета, стоимость которой была

раз­

лична в различные времена. 3. Я м а

( y a m a ) — бог смерти, первый из умершик ставший судьей и

владыкой царства мертвых. 4. С а м г х а т а

(sarrighata)—название

ада,

где

грешииков

дробили

мифической реки,

протека­

сталкивающиеся горы. 5. В а й т а р а н и

(VaitaranI)—название

ющей в аду, с едкой, жгучей водой и берегами, утыканными острыми ме­ чами и другим оружием. 6. . . . т р е т ь е и е б о — небо Шакры.

XXX. Д Ж А Т А К А

О С Л О Н Е . Эта

джатака (не имеет соответствия

»

палийском собрании. Ч. Астагири

(Astagiri) —мифическая

гора на западе, за которую за­

ходит солнце. 2. Гаруда

(garuda)—мифическая

гигантская

птица

с

человеческой

головой. 3, ...и т е м

поддерживая

гибнущее

поведенье

п р а в е д-

н ы X—Шпейер считает sigatsatam udvahati iva vfttam («словно удерживает жизнь тех, кто собирается погибнуть») неправильным исправлением Керпэ и предлагает восстановить чтение рукописи: sidat satam... vyttam

(«гибну­

щее, портящееся поведение пра'ведиых»).

XXXI. Д Ж А Т А К А

О СУТАСОМЕ.

Соответствует

палийской

джатаке

5317, Чарияпитака, 32. .1. С о м а

(soma) — н а з в а н и е растения, а также его сока, употребляв­

шегося при жертвоприношениях, персонифицированного и отождествленного с луной; бог луны. Сутасома — «.выжимающий с о м у » , «совершающ'ий воз^ лияние сомы». 2- К а л а

(kala)—одна

шестнадцатая

часть лурного

диска,

кажда»

из которых была посвящена оиределенному 'божеству. 3. . . . у ш е л

во

град

богов

(surapuram u p a g a m ) — т . е. умер.

4. Х а л а х а л а (halahala) — смертельный легенде, при пахтанье богами океана. б. Г о р а

«а

з а п а д е — о м . прим. X X X , 1.

яд,

полученный,

согласно-

^

6. Назвав да<р, который сын Судасы откажется "^дать, Бодхисаттва тем самым послужит причиной дурного п о с т у п к а — « а р у ш е н и я обещания — и наказашя за « е г о .

Х Х Х П . Д Ж А Т А К А О Б А Й О Г Р И Х Е соответствует палийсмой джатаке 610; Чарияпитака. 23. Айогриха ( a y o g j h a ) — «[живущий] в железном доме». 1. М а н у (manu) —прародитель людей, легендарный мудрец и зако­ нодатель, которому приписывается составление сборника брахманских на­ ставлений Манавадхармашастра — «Законов М а н у » . '2. . . . в с е м и средствами, начав с переговоров мирн ы X — имеются в виду четыре способа ведения политики: мирные отноше­ ния, умиротворен11е противников ( s a m a ) ; подарки, подкуп ( d a n a ) ; раскол,, сеяние раздоров среди врагов (bheda) и применение оилы (da^ida). 3. Г р а х а (graha) — з л ы е духи, лри'чиняющие вред телу человека и вызывающие бе1зум1ие. 4. Д х а н в а н т а р и (dhanvantari)—мифический врач богов, которо­ му лриписывается Аюрведа — трактат по медицине. 5. В и д ь я д х а р ы (vidyadhara) — мифические существа, полубоги — служители Шивы, владеющие магическими знаниями. 6. А с у р ы (asura) — в буддийской мифологии, демоны, обитающие под горой Меру и враждующие с богами. Мир асуров (asuranikaya) пред­ ставляет собой одну ,из низших сфер существования.

ХХХП1. Д Ж А Т А К А 278; Чарияпитака. 23.

О Б У Й В О Л Е . Соответствует палийской

джатаке

1. В строфах 1 - ^ автор «Гир^тянды джатак» пытается как-то объяс­ нить рождение такого совершенного, исполненного добродегелей существа, как Бодхисаттва, в одной из низших сфер существования — в облике жи­ вотного.

2. Я м а — бог смерти, обычно изображался верхом на буйволе.

X X X I V . Д Ж А Т А К А О Д Я Т Л Е . Соответствует палийской джатаке 308.

ИЛЛЮСТРАЦИИ

ИЛЛЮСТРАЦИИ К « Д Ж А Т А К А М А Л Е » («ГИРЛЯНДЕ Д Ж А Т А К » ) АРЬЯ ШУРЫ

Предание гласит, что Будда Шакьямуни излагал свое учение в бесе­ дах с учениками, приводя в качестве примеров истории, случившиеся с ним когда-то в прошлых рождениях. Он был единственным, кто, дос­ тигнув «просветления» и став буддой при жизни, помнил все, что пе­ режил, многократно рождаясь то повелителем богов, могущественным царем, ученым брахманом, мореплавателем, святым отшельником, то слоном, обезьяной, птицей, рыбой. Несмотря на разнообразие своих ипостасей, в каждой из них Будда представал «существом, стремящимся к пробуждению» — бодхисаттвой. С начала распространения буддизма рассказы о прошлых рождени­ ях Будды пользовались популярностью в Индии, а потом и за ее преде­ лами. В I в. до н. э. на о-ве Ланка был записан свод священных буддий­ ских текстов на языке пали — «Типитака», в один из разделов которого вошли 547 джатак— «рассказов о пережитом» Буддой'. Позднее эти рассказы стали известны в странах Дальнего Востока, Юго-Восточной, Центральной и Средней Азии^. Сюжеты некоторых джатак уже в сред­ невековье были известны в Европе и на Руси^. Писатели-буддисты обращались к джатакам, используя их для создания собственных литературных произведений, отражавших за­ просы времени и особенности национальной культуры. Одним из таких писателей был Арья Шура — создатель «Джатакамалы» ( « Г и р ­ лянды джатак, или Сказаний о подвигах Бодхисаттвы»), выдающего­ ся литературного памятника народов Востока. Об Арья Шуре извест­ но немного, и высказывались некоторые сомнения в достоверности этих сведений'*. Однако художественные достоинства произведения, высокий гуманизм и идеальная нравственность снова и снова при­ влекают внимание исследователей как к самому произведению, так и к личности его создателя^. Можно утверждать, что «Гирлянда джатак» была хорошо известна в ряде стран буддийской культуры, в том числе и в Тибете. Учение Буд­ ды стало утверждаться в этой высокогорной стране с середины VII в., а вместе с ним распространялась и буддийская литература. За два с по­ ловиной века, пока страна не стала жертвой кровавых междоусобиц, переводчики-лоцзава перевели на тибетский огромное количество священных буддийских текстов. В их числе были и джатаки, ставшие самобытными произведениями центральноазиатской буддийской куль­ туры^. В тибетский канон включен, например, цикл «рассказов о пере­ житом» под названием «Сутра о мудрости и глупости»^.

Вместе с буддийской литературой в Тибет пришла и традиция ил­ люстрирования джатак, возникшая еше в Древней Индии^. «Рассказы о пережитом» оставались излюбленными сюжетами в творчестве масте­ ров разных стран и в последуюшие века. До наших дней сохранились циклы джатак на рельефах ступ в Санчи и Бхархуте, в росписях пещер­ ных храмов Аджанты и Дуньхуана. Их сюжеты были понятны людям, говорившим на разных языках и жившим в различных странах. Эти творения безымянных мастеров воплощали в возвышенных или нази­ дательных образах сложные философские идеи и понятия, служившие источником просвещения и художественно-эстетического воспитания современников. Они видели в произведениях изобразительного искусства то, что не мог передать по условиям жанра и художественного метода писатель, — зримые образы Будды, его сторонников и противников'. В собрании Государственного музея искусства народов Востока ( Г М И Н В ) в Москве хранятся две тибетские иконы-танки, иллюстри­ рующие «Джатакамалу» Арья Шуры. Первая (инв. N2 14287-1) написана во 2-й половине X V I I I в.' . На ней представлены сюжеты джатак X I XX. Вторая танка (инв. № 5988-П, с иллюстрациями к джатакам X V I I I X X I X , создана в начале X I X в. . Каждая из них была частью серии икон, иллюстрирующих произведение Арья Шуры. Об этом свидетельст­ вует и тибетская надпись на обрамлении иконы 5988-1 — «левая первая». Размещение изображений на иконах из Г М И Н В подобно компози­ ции «Гирлянды джатак» Арья Шуры. Изображения строго следуют очередности и содержанию рассказов «Джатакамалы». На первой танке помещены иллюстрации к десяти джатакам. Они расположены по пе­ риметру иконы, начинаясь с XI, изображенной вверху справа, и окан­ чиваясь X X вверху слева. На второй иконе — двенадцать джатак: джа­ така X V I I I , с которой начинается изобразительный ряд, помещена в верхнем левом углу, следующие за ней располагаются против часовой стрелки. Последними изображены сюжеты джатак X X V I I I — вверху справа — и расположенной ниже X X I X . Сравнение этих танок показы­ вает, что в Тибете существовали разные варианты размещения иллю­ страций к джатакам Арья Шуры. Богатый образный мир средневековой живописи был сопричастен как буддийской культуре, ее религии, литературе, истории, искусству, так и верованиям, философским представлениям и ритуалу народов тех стран, куда проникал буддизм. Это сочетание наложило отпечаток не­ повторимого своеобразия на художественное мышление живописцев, определив помимо национальной самобытности такие особенности их творений, как поэтическая грация и лиризм, экспрессия и острая харак­ терность, многозначность содержания и совершенство технического мастерства. Не натура, а канон определял изобразительный ряд произ­ ведения, его композицию и цветовое решение, а также весь процесс творчества художников, целью которого было не столько воссоздание

окружающего мира, сколько передача особого внутреннего «духовно­ го» видения. В основе построения каждого изображения была заложена идея мандалы, ее графическая формула, которая в зависимости от жанра или сюжета могла быть реализована в большей или меньшей степени'^. Ее простейшим обозначением являлись две пересекающиеся под прямым углом линии. Точка пересечения этих двух прямых — начало времени, пространства, всего сущего. Мандала могла быть графической, живо­ писной, объемной, оставаясь неотъемлемым атрибутом всех инициа­ ции и посвящений в эзотерический буддизм. Первоначально она явля­ лась планом мироздания, космического пространства, иллюстрацией к каноническим текстам о единстве времени и пространства, выступаю­ щих в своей безграничной и идеальной протяженности, где совмеща­ ются события, их причины и следствия. Сущность мандалы — сфера трансцендентного знания, которое открывалось посвященному в про­ цессе мeдитaции'^ В это время икона приобретала свойства сакраль­ ной поддержки верующего. Изображения на иконе размещались по направлениям основных пространственных координат мандалы и со­ относились между собой с позиции зрителя: верх—низ, правое—^левое. Структура иконы концентрировала внимание человека во время меди­ тации, являлась средством, с помощью которого адепт мог предста­ вить, что он по отношению к божеству есть то же, что отражение в зеркале, — не одинаково и не различно. Однако реалии повседневной жизни благодаря острой зрительной памяти мастеров — этой хранительнице живых воспоминаний вплета­ лись в иконографическую основу образов буддийской средневековой живописи. Формула канона не подавляла творческого начала. Всякий раз художник создавал произведение, отличавшееся от предшество­ вавших психологически значимыми оттенками композиции, ритма, цвета. В результате эти нюансы, едва заметные на первый взгляд, при­ водили к новым, неожиданным и оригинальным живописным решени­ ям, в чем можно убедиться при исследовании икон из Г М И Н В , иллю­ стрирующих «Гирлянду джатак» Арья Шуры. Они написаны в тради­ ционной для средневекового искусства Тибета технике. К созданию подобных произведений допускались только художники-профессио­ налы, виртуозно владевшие секретами мастерства рисунка и живописи, что достигалось многолетней учебой и постоянной практикой. Основа икон-танок— тонкая, но достаточно плотная хлопковая ткань ручного ткачества, которая могла быть как местного, тибетского, так и индийского происхождения. Художники предпочитали использо­ вать для работы вытянутые по вертикали прямоугольные полотнища. Их форма обладает декоративным ритмом, останавливая динамику живописной композиции, как в высоту, так и в ширину, придавая ей определенную представительность.

Выбранное для письма полотно натягивалось на специальную прямоугольную рамку. Ее крепили прочными нитями к большей, ко­ торую можно было устанавливать как в вертикальном, так и в гори­ зонтальном положениях. Натянутое на таком мольберте полотно грунтовали, предварительно пропитав его теплым клеем. Если глав­ ными персонажами иконы являлись Будда Шакьямуни, другие будды или милостивые божества, то все ингредиенты живописи были толь­ ко растительного происхождения. Когда полотно, пропитанное кле­ ем, высыхало, на его поверхность наносили несколько слоев мелово­ го грунта. Для придания ему большей плотности и прочности каждый слой тщательно лощили агатовым шариком или медвежьим зубом. У икон из Г М И Н В слоем грунта покрыты и оборотные стороны. Так поступали, желая в будущем уберечь ценные иконы от возможных повреждений. Контур изображения на загрунтованный холст наносили тонким угольным штифтом. Рисунок фиксировался специальным составом, приготовленным из смолы лиственницы, сахара и березовой сажи. Обычно художник умел строить две-три иконографические компози­ ции, охотнее используя для этого прориси. Они были для него подго­ товительным материалом, своеобразным словарем терминов и понятий для передачи определенной информации, заложенной в исполняемом образе. Прориси облегчали и ускоряли работу, но отнюдь не исчерпы­ вали стоящих перед мастером художественных и эстетических задач. Использование образцов позволяло отказаться от труднейших матема­ тических расчетов и геометрических построений, избежать путаницы в атрибутах, передать устойчивые, неизменяющиеся признаки божеств. Тем самым из работы художника исключались возможные иконофафические и иконометрические ошибки, сохранялась в неприкосновен­ ности символика о б р а з о в — эта азбука традиционного искусства. Лишь в особых случаях, выполняя ответственный заказ или религиоз­ ный обет, художник самостоятельно строил всю композицию иконы от начала до конца. Именно так написаны обе танки из Г М И Н В , что ста­ вит их в ряд особо ценных произведений живописи средневекового Тибета. Их рисунок подобен тончайшей миниатюре, когда каждая деталь прописывалась с максимальной точностью и тщательностью. Это предполагало пристальное разглядывание зрителем всего изобра­ женного на иконах, что воспитывало терпение и внимание, которое вознаграждалось каждый раз новым прочтением и осмыслением, каза­ лось бы, знакомого сюжета. Иконы с джатаками обычно помещались на боковых стенах храма. Там всегда царил полумрак, и увидеть тончай­ ший рисунок было нелегко. Гораздо отчетливее видны заключенные в абрисы тонких четких линий яркие и насыщенные цветовые пятна. Па­ литра тибетских художников чрезвычайно разнообразна. На иконах из Г М И Н В основные цвета дополнены десятками оттенков. Так, напри-

мер, зеленый имеет их около пятнадцати: от глухого охристо-зеленого до нежнейшего зеленовато-голубого, подобного цвету неба в высоко­ горье после захода солнца. В состав красок входили пигменты мине­ рального, животного и растительного происхождения. Художники ис­ пользовали как привозные, так и местные красители. Например, темнобордовые доставляли из Бутана, оранжевые — из Непала, а лучшие зеленые и синие краски поступали из тибетской провинции Цзан. Яркорозовые, лимонные и ультрамариновые привозили из Китая, сиреневорозовые и фиолетовые покупали в Индии. Высоко ценилась темносиняя краска с пигментом из растертого лазурита. Нанесенная на по­ верхность фунта, она начинала вспыхивать золотыми искрами: это отражали свет входившие в ее состав мельчайшие частицы минерала пирита. Такая краска была очень стойкой и своих свойств не теряла даже по прошествии длительного времени. На первой танке из Г М И Н В ею прописаны волосы на голове Будды Шакьямуни, сияющая мандорла вокруг его фигуры, детали трона. Хотя прошло более двух веков с момента написания этой иконы, по-прежнему в ее холодной синеве сверкают золотистые блики. Несмотря на разнообразие уже готовых красок, которыми могли воспользоваться художники, они умели готовить их и сами, храня сек­ реты получения пигментов редких цветов и оттенков, например золо­ тисто-желтого, добывавшегося из мышьяка, или красного из киновари. При письме икон мастера использовали золото различных оттенков: от красновато-оранжевого до лимонно-белого. Для придания прочности краскам, а также для того, чтобы полотно не повреждали насекомые, в краску добавляли специальные консерванты: лимонную кислоту, са­ харный сироп, соки ароматических и лекарственных растений. Когда писали изображения особо чтимых персонажей, то в состав красок вводили размельченные в порошок драгоценные камни, частицы праха святых, землю из священных для буддистов мест Индии, а также све­ жую или сухую кровь из носа художника и его духовного наставника, которая называлась «носовая краска». Присутствие каждого компонен­ та в составе краски или грунта было определено не только его физикохимическими свойствами, но и ритуальными традициями буддизма. Например, наличие сока сахарного тростника или возможных его за­ менителей— сахара, сахарного сиропа было связано с включением этого растения в сложную систему образов-символов Шакьямуни. Са­ харный тростник, его сок и аромат олицетворяли сладость и благоуха­ ние наставлений Будды, символизировали благовонное, очищающее дыхание и выдыхание им сверхъестественной мудрости''*. Живописные полотна икон по краям ограничены двумя полосамирамками желтого и красного цветов, которые, в свою очередь, оконту­ рены витыми шелковыми нитями желтого цвета. Подобные рамки определяли границу между живописной поверхностью и основным об-

рамлением: оно сшивалось из полос шелка, цвет которого гармониро­ вал с гаммой самой живописи. Ткань могла быть гладкой, одноцветной или украшенной разнообразными красочными узорами, составленны­ ми из цветов, побегов растений, геометрических знаков или изображе­ ний буддийских символов. Так, обрамление танки 14287-1 — темно-синего цвета с одно­ цветным тканым узором в виде изяшно стилизованных облачков, а внизу по центру золотой нитью и цветными шелками вышита фигура дракона, играющего с жемчужиной. Чешуя, покрывающая его тело, переливается желто-голубыми, оранжево-золотистыми и зелено-голу­ быми оттенками. Фигура дракона заключена в квадратную рамку. Сю­ жет и характер исполнения изображения подсказывают, что это буфан — квадратный кусок шелка, украшенный вышивкой, который на­ шивался на грудь и спину средневекового китайского церемониального костюма. При минской династии (1368-1644) украшавшие костюмы придворных изображения птиц и животных превратились в знаки от­ личия гражданских и военных чинов'^. С середины X V I I в. буфань! стали разрезать посередине. На иконе из Г М И Н В буфан не разрезан, и следовательно, его, как и все обрамление, можно датировать 1 -й поло­ виной X V I I в., хотя сама икона моложе. Это объясняется тем, что ки­ тайский император награждал или одаривал представителей высших сословий соседних стран драгоценными шелками, в том числе и пред­ назначенными для шитья придворных костюмов. Светские и духовные правители Тибета и Монголии жертвовали такие подарки в буддийские монастыри для обрамления особо ценных храмовых икон. Буфан по­ мещен в центре нижней части обрамления не случайно. Шелковые вставки, называвшиеся «вход в танку», имели лишь немногие тибет­ ские иконы, использовавшиеся при медитации. Со временем эти встав­ ки потеряли свое сакральное значение, превратившись в элемент деко­ ра, иногда повторяемый и в верхней части танки. Обрамление второй иконы из Г М И Н В выполнено из синего шелка с многоцветным тканым орнаментом в виде буддийских символов — зонта, цветка, двух рыб. К верхнему краю обрамления пришивались специальные завесы из шелка золотисто-желтого или светло-зеленого цветов. Они могли быть одинарными, двойными, состоять из одного или двух полотнищ. Большие храмовые или особо ценимые иконы обя­ зательно имели завесы. Со временем танки могли их утратить. Так случилось с первой иконой, зато у второй она двойная и хорошо со­ хранилась. Подобные завесы защищали живопись от возможных по­ вреждений, а также от копоти светильников, в которых горело, сильно чадя, коровье масло. С оборотной стороны иконы обшивались полотнищами тонкой тка­ ни: гладкой или украшенной мелким растительным либо геометриче­ ским орнаментом, исполненным в технике ручной набойки. Первая 14 -

1993

353

икона из Г М И Н В с оборотной стороны по периметру обшита широкой полосой ткани без рисунка так, что центральная часть осталась сво­ бодной. Вторая икона с оборотной стороны целиком зашита полотнишем ткани без орнамента. К верхнему и нижнему краям иконы крепились специальные дере­ вянные штанги. Верхняя— меньшего сечения, прямоугольного про­ филя, а нижняя — более массивная, круглая в поперечнике. За верх­ нюю штангу икона подвешивалась в интерьере храма. Нижняя штанга служила отвесом. На нее икона сворачивалась во время перемещения и хранения. Концы штанг украшались специальными наконечниками с изображением буддийской символики. Они делались из красного или сандалового дерева, золотистой или красно-коричневой бронзы, белого металла или меди. У первой танки из Г М И Н В обе штанги отсутствуют, что часто случается со старинными иконами, зато у второй есть и штанги и наконечники из бронзы, украшенные чеканным орнаментом. К концам верхней штанги второй иконы прикреплены две узкие ленты из красного шелка, достигающие нижнего края обрамления. В народ­ ном сознании эти алые ленты означали радугу— символ духовной энергии, исходившей от иконы. Весь процесс создания иконы сопро­ вождался религиозными церемониями, среди которых самой ответст­ венной был обряд «открытия глаз», приуроченный к тому моменту, когда художник приступал к изображению глаз главного персонажа'*. В этом обряде участвовали выдающиеся деятели буддийской церкви. В особых случаях они прикасались ладонями, смоченными красной ох­ рой, к оборотной стороне танки, оставляя отпечатки, подтверждавшие ее святость. Иногда к обороту иконы прикладывали личные печати священнослужители высокого ранга. По оттиску можно определить имя лица, совершившего церемонию освящения изображения. Эти све­ дения помогают уточнить время создания иконы, восстановить отдель­ ные эпизоды истории искусства Тибета. На оборотной стороне танок часто встречаются фрагменты священ­ ных текстов, написанных специальными чернилами, приготовленными из золота, серебра, перламутра, коралла и ляпис-лазури. На обороте иконы 14287-1 в три строки написана мантра О т Ah H u m — магиче­ ская формула призывания и заклинания божеств'^. Гораздо реже обо­ ротную сторону икон занимают графические изображения. Так, на обороте первой иконы из Г М И Н В помещен рисунок чортена. Чортены — мемориальные сооружения, ведущие свое происхождение от древнеиндийских ступ". Чортены были широко известны в средневе­ ковом Тибете и получили там тщательную архитектурную разработку. Они символизировали одно из трех мистических тел Будды и часто изображались в виде пластических моделей небольшого размера. В живописи и графике их очертания иногда сопровождались обширными комментариями.

Техника исполнения и обрамление танки подготавливали человека к процессу восприятия главного иконного образа. В центре каждой танки из Г М И Н В — фигура облаченного в монашеские одежды Будды Шакьямуни. Он сидит на лотосовом троне со сложенными перед собою н о г а м и — поза «ваджрапарьянка». Однако руки Будды на каждой из икон изображены по-разному. На первой его правая рука «касается земли» — жест «бхумиспаршамудра», а левая лежит у лона; на ее ла­ дони стоит монашеская чаша для сбора подаяния, в которой лежит це­ лебный плод миробалана. На второй танке обе руки Будды подняты к груди — жест «врашения колеса Закона» — «дхармачакрамудра». Не­ одинаковость жестов указывает на то, что Будда предстает перед зри­ телями в своих различных ипостасях. На первой иконе Шакьямуни— существо, обретшее высшее зна­ ние, но не так, как Христос, превосходящий все человеческое своим метафизическим величием. Он получил его вместе со свойствами буд­ ды, пройдя длительную череду рождений в мире сансары*'. Одновре­ менно Шакьямуни выступает как великий целитель, знающий причину страдания всего живого^". На второй иконе изображен Будда, «при­ ведший в движение колесо Закона», указавший путь к прекращению страдания^'. Художественная трактовка образа Будды имеет особое значение. В контексте буддийской иконы заложена идея о том, что тела будд не материальны, а потому линия, которой художник обозначает их на по­ лотне, всего лишь условный знак. Он должен быстро узнаваться и за­ крепляться в памяти. Поэтому в живописи так важен силуэт главного персонажа. Особенности внешних очертаний фигуры и лика должны соответствовать внутренней сосредоточенности образа, которую не­ возможно вместить в конкретную психологическую характеристику. Отвечающая этим задачам композиция фигуры Будды приближается своими очертаниями к кругу или равностороннему треугольнику. Она в центре иконы своим положением и, безусловно, ббльшими, по сравне­ нию с окружающими, размерами воспринимается зрителем прибли­ женной к нему, как бы находящейся в вершине условного конуса, на­ правленного из иконного пространства в реальное. При этом размеры центрального персонажа и окружающих его фигур свидетельствуют не только о подлинном значении того или иного из них, но и об очередно­ сти вступления изображенного на иконе персонажа в контакт с верую­ щим во время медитации^^. Художник, изображая лик Будды, отказывался от передачи какихлибо индивидуальных черт или психологических характеристик, за­ ставляя зрителя пофужаться в сферу чистого духовного созерцания. Значимость образа Будды осознавалась не в его эмоциональной напол­ ненности, а в абсолютной отрешенности. Его состояние воспринима­ лось зрителем как бесстрастное и одновременно переживалось как бес14'

355

конечный во времени момент высочайшей духовной концентрации. При созерцании иконного образа человек невольно освобождался от своих эмоций и становился способным к постижению божественного прототипа. Мягкие очертания лица Будды, его взгляд, обращенный не в мир, а внутрь себя, текучие линии контура фигуры, плавные переходы одной формы в другую, деликатное распределение цвета создают почти фи­ зическое ощущение глубокого покоя, приближающегося по своей сути к нирване. Возникает осознание того, что в иконе передается посредст­ вом «внутреннего видения» образ, в основе которого лежит идея, по сути своей неизобразимая. Следует отметить такую черту буддийских икон, как полная «спрятанность» технической стороны живописи: ма­ териальная вещественность краски, как и ремесленная сторона работы, совсем не видна. Живописная поверхность кажется самосветящейся, что в танке как нельзя лучше соответствует идеальной отвлеченности ее образов. Одно из главных предназначений и к о н ы — служить для зрителя средством постижения высшей истины путем слияния со своим боже­ ственным патроном, что требовало определенной интеллектуальной и психологической подготовки^'. На иконах из Г М И Н В Будда предстает перед зрителем в своем последнем, перед уходом в нирвану, обличье, окруженный участниками событий, пережитых им в прошлых жизнях. Сопоставление мира идеального, представленного в образе Будды, и реального — его окружения — являлось относительным. Это позволя­ ло зрителю осознать, что перед ним не то, что можно видеть глазами, а то, что постигается интуицией, которая соответственно подготовлена, «разбужена». В сознании зрителя постоянно шел процесс соотнесения обычного, повседневного и иного, доступного лишь подготовленному религиозной дисциплиной сознанию. Если Будда в центре иконы пред­ стает возвышенно отстраненным от земной жизни, то в сюжетах, раз­ ворачивающихся на периферии иконы, он выступает как бодхисаттва, все усилия которого направлены на спасение людей от страданий, а потому трактовка его образа отличается большей свободой и непо­ средственностью. В таком сопоставлении «реального» и «идеального» присутствует представление о том, что материальный мир, мир сансары с его мимолетностью и суетностью, являет собой по сути нечто со­ вершенно несопоставимое с высокой духовностью абсолюта нирваны, но, с другой стороны, этот нелогичный и иллюзорный мир — непре­ менное условие существования другого, т.е. будда становится Буддой, лишь пройдя жизненный путь человека. Развитие сюжета каждой джатаки представлено несколькими эпи­ зодами, в которых участвуют один и более персонажей. Разглядывая эти изображения, человек постигал смысл слов Будды о непреходящей ценности жизни независимо от того, кому она принадлежит: птенцу

перепела (джатака X V I ) , обезьяне (джатака X X V I I ) или человеку (джатака X I V ) , Следя за развитием сюжетов, зритель мог оценить глу­ бину страдания Будды, осознавшего чудовищную абсурдность войн, питаемых ненавистью людей друг к другу (джатака X I ) , мог поверить его непреклонной убежденности в том, что необходимо жертвовать собой, спасая живые существа (джатака I ) . Персонажи «рассказов о пережитом» делятся на постигших цель жизни, знающих пути к ее достижению (джатаки X I I , X X I I I ) и тех, чей разум омрачен страстями окружающего мира (джатака X X V I I I ) . Мудрость и благородство присущи не только просветленным людям, но и иным живым существам, например повелителю лебедей (джата­ ка X X I I ) , мудрому оленю руру (джатака X X V I ) , чудесному зверю шарабхе (джатака X X V ) , благородному царю обезьян (джата­ ка X X V I I ) , В истории о лотосовых стеблях (джатака X I X ) зритель становится очевидцем противостояния Будды козням одного из мо­ гущественных богов Древней Индии Шакры (Индры). Благодаря ве­ личию духа, чистоте помыслов и поведения Будда вышел победите­ лем из столкновения с повелителем богов, заодно пристыдив его за недостойное поведение. Читателям и зрителям импонировало и то, что Будда отказывался делить людей на «чистых» и «нечистых», подчеркивать их принадлеж­ ность к определенным социальным группам. Он говорил о нелепости и противоречии естеству человека подобного обычая. Среди его бли­ жайших учеников были представители разных национальностей, со­ словий, профессий и даже изгои общества — мусорщик, канатный пля­ сун, раскаявшийся разбойник^^. Будда был всегда внимателен к людям любого рода, племени, касты или варны, считая, что у каждого челове­ ка всегда есть возможность изменить себя к лучшему. Следя за разви­ тием сюжетов «Гирлянды джатак» Арья Шуры, представленных ху­ дожниками на иконах-танках из ГМИНВ, зритель невольно проникался мыслью, что спасение от невзгод бытия есть дело ума и сердца каждо­ го. В этом человек должен рассчитывать не на молитвы жрецов и щед­ рые жертвоприношения, а на самого себя, накапливая добрые по­ ступки, искореняя в собственном сердце зависть, похоть и злобу. Под­ давшийся своим заблуждениям обречен на бесконечные муки, подобно царю в рассказе о Кшантивадине (джатака X X V I I I ) . Глубокой убеж­ денностью в истинности проповедуемого учения, нравственной чисто­ той, мудростью и бескорыстием проникнут образ Будды в повествова­ нии Арья Шуры. Благодаря этому в сознании читателей он постепенно утрачивает бесплотность фантома, вызывая искренние симпатию и уважение^'. На первой иконе действующих лиц меньше, чем на второй. Эпизо­ ды даже одного сюжета воспринимаются как вполне законченные обо­ собленные композиции, расположенные почти симметрично по отно-

шению друг к другу. Их персонажи также вполне самостоятельны и существуют сами по себе, а взаимоотношения между ними определя­ ются лишь литературной фабулой. Джатаки отделены друг от друга свободными участками фона, выступающими как своеобразные рит­ мические паузы, а переходы от эпизода к эпизоду или от сюжета к сю­ жету совершаются в нейтральных частях фона. Поэтому ощущения неестественности пространственных отношений не возникает. Разно­ временные и в разных местах происходящие события представлены в композищюнном единстве, принадлежавшем плоскости полотна. В иконе время беспредельно и разнонаправленно. Художника, изображавшего эпизоды джатак на первой иконе, инте­ ресовало не столько развитие сюжета, сколько выражение нравствен­ ных идей, носителями которых были главные действующие лица пове­ ствований. Поэтому они оказываются некими знаками, или символами, намекающими на нечто, оставшееся за пределами видимого на иконе. Связывающие их отношения почти не отражены в композициях сюже­ тов. Они лишь подразумеваются, хотя зритель безошибочно угадывал скрытый подтекст, зная его литературный источник. Например, первый эпизод джатаки XI (ил. 3 ) имеет мало общего с изображенным рядом (ил. 4 ) . Лишь хорошо зная текст «Джатакамалы», можно понять, что это — великий бог Шакра в своем небесном дворце, что в данном эпи­ зоде присутствуют главные элементы буддийской картины мира как космоса. Дворец Шакры возвышается на вершине горы, окруженной водами мирового океана, в волнах которого плавают материки^^. На одном из них сражаются воины Шакры. Далее художник изобразил саму битву. В Древней Индии войско состояло из пехоты, конницы, воинов на колесницах и слонах. Художник рисует многочисленных пехотинцев, двух всадников, слона, а колесницу Шакры изображает дважды. В первый раз — когда Шакра и два его соратника остались на поле боя одни, «своею колесницей сдерживая полчища врагов». Вто­ рой раз — когда Шакра приказал повернуть колесницу, спасая птенцов в гнезде, попавшемся на пути. Описанная Арья Шурой как чудо воен­ ной техники, колесница Шакры в представлении тибетского художника больше напоминает телегу, но над ней, как и следует из текста, разве­ вается царский стяг. Художник изображает многочисленные фигуры воинов в различные моменты битвы: спасающихся бегством и наступающих, стреляющих, рубящих, колющих, поверженных на землю, притаившихся в засаде. Их фигуры, подобно могучей волне, заполняют пространство иконы. Сияют золотые доспехи, а их черные оторочки напоминают молнии, прочерчивающие окружающее пространство. Многообразны приемы, с помощью которых художник передает ощущение стремительности происходящего, заставляя зрителя ощущать шум битвы, чувствовать, «как будто океан бушевал во время бури».

в джатаке XII представлены только два персонажа: брахман и его ученик — бодхисаттва (ил. 5). Художник отказывается от изображения других персонажей, все внимание сосредоточив на противостоянии этих двух. Каждый из них воплощал свой нравственный идеал: брах­ ман заявлял, что благая цель оправдывает любые средства ее достиже­ ния, а ученик брахмана уверял, что невозможно безнаказанно совер­ шить зло. Перед величественной фигурой старого мудреца— его юный, но непреклонный в своей правоте ученик. Художник изобразил бодхисаттву в позе, которую принимали буддийские монахи, ведя ме­ жду собой диспут-диалог, и зритель, без сомнения, понимал, что ученик говорит своему учителю: « М о й разум никогда не примирится с мыс­ лью, что ты действительно хотел нас обмануть богатства ради». Тема нравственности продолжается в иллюстрациях к XIII джатаке о красавице Унмадаянти, имя которой значило «Сводящая с ума» (ил. 6). Сама героиня этого сюжета изображена один раз: видна лишь голова женщины позади фигуры степенно сидящего Абхипараги — ее мужа. Далее художник изображает маленькую уединенную беседку, а в ней царя шибийцев, влюбленного в Унмадаянти. У него «мысли были только с ней, вся его нравственная стойкость была похищена богом любви». Третий эпизод— возница царя Сунанда открывает царю, что Унмадаянти — жена министра Абхипараги. В последней сцене — царь и Абхипарага. Этот эпизод самый значительный как в тексте джатаки, так и в иллюстрации к ней. Он занимает большую часть иконного пространства, на котором изображена история об Унмадаянти. В дворцовом покое, на троне предстает величественная фигура царя, а перед ним — Абхипарага, смиренный и умоляющий. Министр — преданный слуга предлагает царю свою жену. Он не видит в этом ничего предосудительного, но для царя невозможно преступить нрав­ ственный закон, ибо « о т поведения царей зависит благо и несчастие народа». Смысл диалога между царем и Абхипарагой художник пере­ дал языком жестов: жест министра— настойчивая мольба, царя — непреклонный отказ. К композиционным особенностям первой иконы следует отнести неожиданный обрез краев полотна, проходящий по изображениям по­ строек и затрагивающий даже фигуры людей, что позволяет предполо­ жить обязательное присутствие других, рядом находящихся икон той же серии. Однако этот прием не нарушает целостности всего построе­ ния изображения благодаря определенной направленности движения персонажей и предметов к центру иконы. Она подчеркнута даже цве­ том гор, волн океана, кровлей зданий. Создается ощущение своеобраз­ ного «притяжения» к фафическому, сюжетному и семантическому центру — фигуре Будды Шакьямуни — всего, что изображено вокруг него. Художественным достоинством первой иконы является необы­ чайное изящество ее рисунка. Зрителю предоставлена возможность

оценить особую выразительность линейной фафики, несомненно пре­ обладающей над живописным исполнением этой танки. Рисунок выяв­ ляет выразительность силуэтов действующих лиц, подчеркивает ост­ рую характерность их жестов (ил, 10, 15). Вторая икона являет совсем иной принцип построения сцен, в кото­ рых с подчеркнутой последовательностью перечислены все события, описанные в джатаках X V I I I - X X I X . Многочисленные персонажи, изо­ браженные на них, взаимодействуют друг с щ)угом, что обозначено жес­ тами и направлением движения. Если художнику представляется воз­ можность уточнить происходящее, он делает это не задумываясь. Он раскрывает сюжет в многочисленных эпизодах, каждый из которых на­ сыщает массой разнообразных деталей (ил. 18, 26). Мастер подробно изображает место действия и всех участников в наиболее характерных ситуациях, которые трактуются с известной долей юмора и даже гро­ теска. Кажется, что автор, следуя за литературным текстом, задался це­ лью показать максимально подробно все, о чем рассказано, и о том, что только упомянуто или подразумевается в тексте Арья Шуры. Так появляется чудесная в своем жизнеподобии сцена из рассказа о Чуддабодхи (джатака X X I ) , герой которого рещил стать отщельником, а его жена пожелала разделить с ним его судьбу и последовать за ним. Изо­ бражен брадобрей, готовящийся остричь голову Чуддабодхи, рядом — полуобнаженная фигура его жены. Она склонилась над чашей, готовясь срезать свои прекрасные длинные волосы (ил. 22). Не менее прелестна в своей неожиданной откровенности сцена купания царских жен в джатаке о Великой обезьяне ( X X V I I ) (ил. 29). Изображая мельчайшие подробно­ сти происходящего, художник добавляет отдельные детали, которые иногда расходятся с текстом, но усиливают восприятие происходящего, как, например, в эпизоде джатаки о шарабхе ( X X V ) . Желая подчеркнуть стремительность падения в пропасть царя, художник изобразил летящим вниз его тюрбан, хотя из текста следует, что тюрбан остался на голове своего владельца и лишь измялся после падения того в пропасть (ил. 27). На второй иконе из Г М И Н В все подчинено стройной логике лите­ ратурного сюжета, тем не менее художник подчеркивает ее вновь и вновь, как бы не доверяя зрителю самостоятельное прочтение сюжета. Возникает даже некоторая сюжетная риторика, которая успешно мас­ кируется техническим совершенством исполнения, легкой грацией ли­ нейного рисунка и восхитительной цветовой гаммой. Так, иллюстрируя джатаку о Великой обезьяне ( X X I V ) , художник совмещает два эпи­ зода в один, буквально накладывая изображения персонажей друг на друга (ил. 25). Все это заставляет зрителя невольно пофужаться в оча­ рование эфемерной живописной действительности, переживая каждый ее нюанс как откровение, длящееся неопределенно долго. Персонажи джатак на второй иконе изображены в движении, нахо­ дятся в острых, необычных ракурсах, подчеркивая которые художник

смело укорачивает одни части тел своих героев и удлиняет другие, доби­ ваясь предельной экспрессии в их трактовке. Для художника не имеют значения психологическая выразительность и индивидуальная харак­ теристика их лиц. Фигуры и жесты персонажей говорят зрителю значи­ тельно больше. При передаче движения художник выбирал наиболее типичный его вариант — эталон движения, неоднократно повторяя его. Вырабатывался условный набор поз и жестов персонажей, на которые зритель должен был реагировать определенным образом. Тем самым эмоции зрителя изначально предусмотрены как литературной фабулой, так и ее живописным решением. Художественная трактовка сюжетов на иконах из Г М И Н В раз­ лична, что особенно заметно при сравнении изображений одноимен­ ных джатак — X V I I I (ил. 11, 18), X I X (ил. 12, 19), X X (ил. 14, 20). Это не случайно. Отличия обусловлены не только разницей во вре­ мени, но в большей мере теми изменениями, которые за это время произошли в Тибете. В середине X V I I I в. осознание ценности и не­ повторимости человеческой жизни, интерес к ней художников вы­ звали прилив реалистических элементов в иконографию, расширили возможности художественных средств живописи, что, в свою очередь, поколебало существовавшие стилистические системы средневеково­ го искусства, способствовало возникновению новых, с ббльшим кру­ гом возможностей. В иконах с таким разнообразием сюжетов, участников и мест дей­ ствий сохранялась принадлежность каждой отдельной сцены к едино­ му м и р у — миру сансары, что достигалось строгой иерархией пред­ ставленных объектов, развернутых в сторону зрителя. Таким образом, своим содержанием и формой икона стремилась установить духовную и зрительную связь с обращенным к ней зрителем. Величины живо­ писных поверхностей обеих икон сравнительно невелики: у первой — 70 X 46 см при общем размере 133 х 81 см, а у второй — 93 х 59 см при общем размере 182 х 97 см, но на них воспроизведены десятки сцен, в которых участвует множество людей. При этом такие понятия, как верх, низ, глубина, выступают не как пространственные категории, а лишь как орнаментально-символические сочетания. Этому способству­ ет используемый в иконах принцип «зеркальной» симметрии, содейст­ вующий восприятию единого целого, упорядочению его составных частей, выделению центрального образа. Перед зрителем происходит как бы остановка действия в пространстве, когда об одном и том же в схожей форме повествуется не единожды. В иконописи встречаются и примеры «абсолютной» симметрии, способной превратить изображение в повторяющийся орнаментальный мотив, на котором взгляд зрителя не задерживается и следует дальше. Однако приемы «зеркальной» и «абсолютной» симметрии можно отне­ сти скорее к архаизирующим особенностям буддийской средневековой

живописи. Большие художественные возможности художники средне­ вековья усматривали в использовании «неточной», или «нарушенной», симметрии, когда несколькими чисто формальными диссонансами раз­ рушается, казалась бы, «абсолютная» симметрия. В таких случаях взгляд зрителя снова и снова критически анализирует новую, неожи­ данную ситуащ«), стараясь восстановить утраченную гармонию, и тем самым концентрирует свое внимание там, где этого требует сценарий композиции. Восприятие произведения искусства развивается в определенной последовательности, предложенной зрителю художником, который ориентирует его на сопричастность творческому акту. Эта предсказуе­ мость восприятия позволяла мастеру менее тщательно исполнять изо­ бражение, допускать некоторые нарушения ритма или пропорций. Главные и второстепенные персонажи в иконе наделены постоянными признаками: размеры, положение в иконном пространстве, отношение к движению. Эти признаки, как постоянные эпитеты в литературном произведении, делают образы персонажей легкоузнаваемыми. Такими значительными по информативности, дифференцирующими призна­ ками были позы (асаны), положения рук и пальцев (мудры), являю­ щиеся традиционными для буддийской культуры. Проблема движения в буддийской иконе разрешается и на уровне семантики жеста. Лако­ низм и тактичность, ритмическая согласованность жестикуляции во­ обще характерны для произведений тибетской живописи, отчего дей­ ствие в иконной живописи воспринимается не как свершившееся, а длящееся бесконечно. Идея вечности просматривается и в цветовой интерпретации как отдельного изображения, так и всей иконы в целом, В основе цветово­ го строя буддийской иконы лежит представление о том, что бесцветный абсолют— Адибудда эманирует пять цветов, соответствующих пяти дхьяни-буддам: б е л ы й — Вайрочане, синий— Акшобхье, желтый — Ратнасамбхаве, красный— Амитабхе, зеленый— Амогхасиддхи. Ка­ нон буддийской средневековой живописи отчасти основан на реали­ стическом использовании цвета, но это «реализм» в его средневековом понимании, что особенно очевидно при анализе символической заданности использования цвета. Например, контрастные цвета «доличного» письма — всего, что окружает лик Будды на второй иконе, — имеют одинаковую довольно насыщенную плотность и, объединенные на этом уровне, противостоят тонам личного письма— мягким и про­ зрачным. Золотистые тона божественных ликов, столь нежные по сравнению с плотными, подчеркнуто «материальными» цветами одежды и окру­ жения, создают ощущение прозрачной поверхности, сквозь которую просвечивает внутренний свет, придающий форме строгую организо­ ванность. Однако следует учитывать, что ни о какой пространственно-

сти в европейском понимании этого слова не может быть и речи. Это не перспектива, создаваемая уходящими в пространство планами, а скорее ощущение глубины, которое усиливается контрастом между воз­ душностью холодного зеленовато-голубого фона и необычайными по декоративности и насыщенности цветовыми созвучиями деталей окру­ жения, с присущей им определенной упорядоченностью величины, интенсивности и ритма. Не менее важным, чем цвет, оказывается в буддийской живописи и свет. Он не определяет, какое время дня или года изображено, так как эти понятия связаны с изменчивым и преходящим миром сансары. Свет, как и цвет, категория постоянная, предназначенная передать веч­ ную сущность явления, квинтэссенцию знания, приходящего к верую­ щему постепенно, на различных уровнях посвящения, или внезапно, как вспышка молнии, во время состояния глубокой медитации. Решая ху­ дожественные задачи в своей практической работе, художник исполь­ зовал свет, чтобы привлечь внимание зрителя к главному в иконе. Раз­ личная светоносность красок давала возможность акцентировать осо­ бенности самого изображенного предмета, а свойство краски отражать свет создавало эффект свечения, когда виден не свет, а часть поверхно­ сти иконы, как бы излучающей сияние. Имена персонажей, последовательность эпизодов, изображенных на иконе, указывались иногда надписями. В иконах из Г М И Н В каждая джатака имеет подпись, в которой указан ее номер и название. Плохая сохранность надписей затрудняет их прочтение и перевод, над кото­ рыми в разное время работали отечественные тибетологи — Ю.М.Парфионович, Е.Д.Огнева, Р.Э.Тынурист. В результате было установлено, что указанная в подписях нумерация строго соответству­ ет принятой в «Гирлянде джатак», но в названиях джатак имеются от­ дельные незначительные разночтения. Например, X I джатака о Шакре названа «Одиннадцатое рождение Индрой», XIII джатака об Унмадаян­ ти — «Тринадцатое рождение красавицей Сводящей с ума», X V I джа­ така о птенце перепела— «Шестнадцатое рождение птенцом птицы Сэг». Надписи имели большое значение. На иконах X V I I I и особенно X I X в. они не только обозначали, например, имя главного персонажа, но указывали определенную форму обращения к нему, поясняли изо­ браженное вокруг. Нередко надписи на иконах, где представлены сце­ ны жизни выдающихся деятелей буддизма, помогают уточнить или восстановить страницы их жизнеописаний. На иконах начала и середи­ ны X V I I I в. надписи исполнены тонкой золотой линией на свободных от изображений участках фона. В X I X в. они маскируются в завитках орнаментов тронов или в лепестках лотосов, на которых восседают персонажи. В их графике нередко использовались алографы, орнамен­ тальные элементы, что в целом усиливало восприятие декоративности иконной живописи.

Надписи на танках из Г М И Н В были видны лишь при значительном приближении к ним и служили своеобразными «подсказками» для мо­ нахов—«рассказчиков джатак». В буддийских текстах есть прямые указания на то, что в монастырях были особые лица, в обязанности которых входило объяснять мирянам значение тех или иных изображе­ ний". Творчество художников было ориентировано на восприятие икон­ ных образов зрителями и находилось в прямой зависимости от их субъективных ощущений и интеллектуальной подготовленности. Буд­ дийский художник, долгие годы осваивая как практические навыки искусства, его технический регламент, так и многоаспектную медита­ цию, получал практически неограниченные возможности для раскры­ тия своего творческого дара, реализации духовного потенциала. По­ добный синтез, присущий средневековому буддийскому искусству, всегда приводил к появлению произведений, значительных не только для своего времени, но и для последующего. Творческий процесс ста­ новился одинаково значимым как для художника-иконописца, так и для художника-писателя, примером чего являются «Гирлянда джатак» Арья Шуры и иллюстрации к ней — творения безвестных иконописцев средневекового Тибета.

' Джатаки. Из первой книги « Д ж а т а к » . Пер. с пали Б.Захарьина. М . , 1979. ^ Конрад Н.И. К вопросу о литературных связях. — Литература и театр. Избранные труды. М . , 1978, с. 59; Ставиский Б.Я. Кара-тепе — буддийский культовый центр кушанского Термеза как памятник древних среднеазиатско-индийских связей. —

Цент­

ральная Азия. Новые памятники письменности и искусства. М . , 1987, с. 284. ^ Шохин В.К. Древняя Индия в культуре Руси ( X I — середина X V в.). Источнико­ ведческие проблемы. М . , 1988, с. 143-147. * С м . Предисловие О.Ф.Волковой к настоящему изданию. ' Халоупкова Л.Ж. «Гирлянда джатак» Арьяшуры в Тибете. — Буддизм и литера­ турно-художественное

творчество

народов

Центральной

Азии.

Новосибирск, 1985,

с. 3 7 - 3 8 . ^ Дылыкова B.C. Тибетская литература. 2-е изд., дополи. М . , 1990, с. 8 - 1 1 . ^ Сутра о мудрости и глупости (Дзанлундо). Пер. с тнбет., введ. и коммент. Ю . М . П а р фионовича. М . , 1978 (Памятники письменности Востока. V I I ) , с. 8-9. * Пугаченкова ГА. Искусство Гандхары. М . , 1982, с. 97 и сл., ил. 100, 141 и др. ' Минаев И. П. Индийские сказки. — Избранные труды русских

индологов-фило­

логов. М . , 1962, с. 51. Икона 14287-1 поступила в Г М И Н В из М у з е я народов С С С Р — см.: Инвентарная книга отдела Дальнего Востока, № 12, с. 38. " Икона 5988-1 поступила в Г М И Н В из М у з е я народов С С С Р — см.: Инвентарная книга отдела Дальнего Востока, № 4 1 , с. 62. Tucci G. T h e Theory and Practice o f the Mandala. L., 1961; Жуковская Н.Л. Мандала как предмет ламаистского

культа. —

Сборник

музея

антропологии

Т. X X I X . Культура народов зарубежной Азии. Л . , 1973, с. 56-57.

и этнофафии.

" Roerich G. Tibetan Painting. P., 1925, c. 2 1 ; Tucci G. Tibetan Painted Scrolls. V o l . 1. Roma, M C M X L I X (1949), c. 287; Dagyab LSh. Tibetan Religious Art. Pt 1. Texts. W i e s ­ baden, 1977 (Asiatische Forschungen. Bd. 52), c. 25. Thingo T. T. Tibetische Malerei (Thanica und T s a g l i ) . — Buddhistische Kunst aus dem Himalaya. KOln, 1975, c. 16; Jackson D., Jackson J. Tibetan Thangka Painting, c. 7 9 ; Dagyab LSh. Tibetan Religious Art, c. 4 4 - 4 5 . " Сычев Л.П., Сычев В.Л. Китайский костюм. Символика. История. Трактовка в л и ­ тературе и искусстве. М . , 1975, с. 65. '* Thingo ТТ. Tibetische Malerei, с. 13; Dagyab LSh. Tibetan Religious A i t , c. 27-28. " Дандарон Б.Д. Содержание мантры ом-ма-ни-падмэ-хум. — Т р у д ы по востокове­ дению. Тарту, 1973, вып. II ( 2 ) ( У ч . зап. Тартуского ун-та. Вып. 313), с. 464-465. ^^Franz H.G. Buddhistische Kunst Indiens. Lpz., 1965, с. 17; Минаев И.П. Буддизм. Исследования и материалы. Т . I, вып. I. Введение: о б источниках. С П б . , 1887, с. 182. " Ольденберг Г. Будда, е г о жизнь, учение и община. Пер. с нем. А.Н.Ачкасова. М . , 1905, с. 122. Дылыкова-Парфионович B.C. Трактаты « Ч е т в е р о к н и ж и е » и « Г о л у б о й б е р и л л » как научная основа публикуемого свода иллюстраций. — А т л а с тибетской медицины. Свод иллюстраций к тибетскому медицинскому трактату X V I I I века « Г о л у б о й б е р и л л » . М . , 1994, с. 17. ^' Сутра о Бесчисленных Значениях. Сутра о Цветке Л о т о с а Чудесной Дхармы. Сут­ ра о Постижении Деяний и Дхармы Бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость. Пер. с кит., коммент., заключительная ст., словарь, список сутр и трактатов А.Н.Игнатовича. М , 1998, с. 154, 172 и сл. Топоров В.И. К реконструкции некоторых мифологических представлений (на ма­ териале буддийского изобразительного искусства). — Народы А з и и и Африки. 1963, № 3 , с. 102-103. Цыбиков ГЦ. Цзонхава и е г о сочинение «Лам-рим ч э н - п о » . — Избранные труды в двух томах. Т . II. Новосибирск, 1981, с. в\; Дашиев Д.Б. Буддийские категории в попу­ лярном взроучении ламаизма. — Философские вопросы буддизма. Новосибирск, 1984, с. 3 0 - 3 1 ; Кузнецов Б.И. Основные идейные принципы трактата Цзонхавы

«Великие

этапы пути к б о д х и » . — Источниковедение и историография буддизма. Новосибирск, 1986, с. 4 3 ^ 5 . ^* Дайсаку Икэда. М о й Будда. Земной путь Шакьямуни. Пер. с англ.

М.В.Сам-

соновой. М., 1994, с. 89 и сл.; Парибок А.В. Разбойник, обретший святость, или П р о ­ светленный как целитель (к истолкованию « С у т р ы о б А н г у л и м а н е » ) . — Гаруда. С П б . , 1996, № 2 , с. 14-15. Ольденберг Г. Будда, е г о жизнь, с. 387. Пубаев Р.Е. Буддийская космология в историческом труде Сумба-канбо « Д р е в о созерцания». — Материалы по истории и филологии Центральной А з и и . Вып. 3. У л а н У д э , 1968 (Труды Бурятского института общественных наук. Бурятский филиал С О А Н С С С Р . Вып. 1. Серия востоковедная), с. 136-137. Ольденбург СФ.

Странствование с к а з к и . — Избранные труды русских ф и л о л о ­

гов-индологов. М . , 1962, с. 243.

Ил. 2 Будда Ш а к ь я м у н и

Танка

14287-1,

фрагмент

Ил. 1 Танка « Д ж а т а к а м а л а » (джатаки X I - X X )

Тибет, 2-я пол. XV1I1 в.; полотно, минеральные краски Собрание Г М И Н В , инв. № 14287-1

Эпизод: Шакра, владыка богов, в своем небесном дворце

Эпизоды: а) Шакра с возничим Матали и оруженосцем на колеснице спасаются от преследования войска дайтьев; б) увидев гнездо с птенцами, Шакра приказал повернуть колесницу, направив ее на врагов; в) войско Шакры, последовавшее за своим предводителем, одержало победу над дайтьями

Эпизоды: а) в уединенной пещере учитель-брахман обучает своего ученика; б) ученик объясняет учителю, почему не может выполнить его просьбу

Эпизоды: а) Унмадаянти и ее супруг Абхипарага в своем доме; б) влюбленный царь шибийцев в уединении мечтает об Унмадаянти; в) царь узнает от своего возницы Суиаиды о том, что Унмадаянти — же}1а Абхипараги; г) беседа царя и Абхипараги об Унмадаянти

ШШШк

Эпизоды: а) состарившегося Супараг>' купцы уговаривают отправиться с ними в плавание; б) корабль с Супарагой и купцами плывет по опасным морям; в) благополучное возвращение к родным берегам Супараги и его спутников

Эпизоды: а) повелитель рыб в окружении рыб — своих подданных плывет по озеру; б) Шакра, владыка богов, является повелителю рыб

Эпизоды: а) огонь объял дерево с гнездом, из которого вылетели перепела; б) в гнезде остался самый маленький и слабый птенец. приказавший огню отступить

Эпизоды: а) Шакра, повелитель богов, в своем небесном дворце; б) Шакра, принявший образ брахмана, отказывается от подарков царя Сарвамитры

Эпизоды: а) богатый дом бездетного; б) бездетного, ставшего отшельником, пришли почтить люди; в) бездетный беседует с другом своего отца

Эпизод: Бодхисаттва - сын брахмана в родительском доме

Эпизоды: а) в хижинах возле лесного озера сидят Бодхисаттва и его братья; б) Шакра наблюдает за Бодхисаттвой и его братьями

Эпизоды: а) дом хранителя казны: б) хранитель казны прощается с друзьями: в) хранитель казны, ставший монахом, в уединении предается размышлениям; г) царь в своем дворце

Эпизоды: а) хранитель казны прощается с друзьями; б) хранитель казны, ставший монахом, в уединении предается размышлениям

Эпизод: царь в своем дворце

Эпизоды: а) дом хранителя казны; б ) хранитель казны прощается с друзьями; в) хранитель казны, ставший монахом, в уединении предается размышлениям

Эпизоды: а) бездетный в своем доме оплакивает умерших родителей; б) бездетный раздает свое имущество всем желающим; в) бездетный уходит из отчего дома; г) бездетный, став отшельником, беседует с другом своего отца; д) рядом с хижиной бездетного сидят его почитатели

Эпизоды: а) Бодхисаттва рассказывает братьям о своем решении покинуть отчий дом; б) Бодхисаттва уходит из дома вместе с братьями, сестрой, другом, рабом и рабыней; в) в лесу Бодхисаттва и его последователи предаются созерцанию; г) из стеблей лотоса рабыня приготовила еду, разложив ее на листьях; д) Бодхисаттва порицает Шакру и наставляет своих последователей, к которым присоединились якша, слон и обезьяна

Эпизоды: а) в доме хранителя казны его жена рыдает над словами своей матери; б) хранитель казны посылает слуг>' узнать, что происходит в его доме; в) хранитель казны прощается с народом

Эпизоды: а) хранитель казны отправляется к царю во дворец; б) хранитель казны идет в одиночестве через лес; в) хранитель казны предается созерцанию в лесной хижине

Эпизоды: а) Чуддабодхи рассказывает жене о своем решении стать отшельником; б) слуга бреет голову Чуддабодхи, а рядом его жена отрезает свои волосы; в) Чуддабодхи и его жена уходят из дома; г) царь на колеснице едет на прогулку в лес; д) Чуддабодхи сидит в лесной хижине и разговаривает с царем; е) слуги царя силой уводят жену Чуддабодхи; ж) рыдающую жену Чуддабодхи слуги царя хотят увезти на колеснице

Э п и з о д ы : а ) о з е р о М а н а с , где ж и в у т л е б е д и ; б ) царь л е б е д е й и е г о в о е н а ч а л ь н и к п р и л е т а ю т на о з е р о в о з л е Бенареса; в ) п т и ц е л о в о т п у с к а е т на с в о б о д у п о й м а н н о г о царя л е б е д е й , а в о е н а ч а л ь н и к царя л е б е д е й п р е д л а г а е т с е б я взамен; г ) п т и ц е л о в несет птиц во д в о р е ц царя Бенареса; д ) царь л е б е д е й , сидя на т р о н е , б е с е д у е т с ц а р е м Бенареса; е ) о б а л е б е д я в з м ы в а ю т над к р ы ш е й д в о р ц а , улетая к родному озеру

Эпизоды: а) Махабодхи приходит в город; б) приглашенный во дворец, Махабодхи разговаривает с царем и его свитой; в) покинув дворец, Махабодхи благословляет жителей города; г) Махабодхи в лесной хижине предается созерцанию; д) Махабодхи опровергает доводы лжеучителей; е) Махабодхи объясняет царю истинное учение; ж) перед собравшимися на крыше дворца Махабодхи взмывает в воздух, чтобы исчезнуть

Эпизоды: а) заблудившийся в лесу человек, страдая от голода, забрался на дерево за плодами; б) человек падает в пропасть; в) человек лежит на дне пропасти; г) обезьяна спустилась в пропасть, желая спасти попавшего в беду; д) обезьяна, держа в лапах камень, пробует выбраться из пропасти; е) обезьяна с человеком на спине выбирается из пропасти; ж) обезьяна просит человека охранять ее во время сна; з) человек, взяв в руки камень, хочет убить обезьяну; и) человек умоляет обезьяну простить его

Эпизоды: а) отпущенный обезьяной человек заболел проказой, и люди не пускают его в дом, прогоняют палками; б) человек, страдающий от болезни, поселился в глухом месте; в) раджа увидел в лесной глуши больного и услышал его рассказ

Эпизоды: а) царь в своем дворце; б) царь отправляется на охоту; в) погоня за чудесным шарабхой; г) царь падает в пропасть; д) шарабха пробует силы, сможет ли он вынести царя из пропасти; е) шарабха с царем на спине выбирается из пропасти; ж) царь возвращается во дворец, а шарабха в лес

Ил. 28 X X V I . Джатака об олене руру

Танка 5988-1, фрагмент

Эпизоды: а) олень руру спасает тонущего в реке; б) спасенный благодарит руру и уходит в город; в) спасенный приводит царя и охотников в лес, где обитает руру; г) руру окружен охотниками со всех сторон; д) после разговора с руру, царь приглашает его в свой дворец; е) собравшиеся слушают проповедь руру, а потом он возвращается в лес

Эпизоды: а) царь пирует на берегу реки, наблюдая за купающимися женами; б) одна из них поймала в воде чудесный плод; в) царь, окруженный свитой, отправляется искать дерево, на котором вырос удивительный плод; г) обезьяны убегают по телу своего царя от охотников; д) израненный царь обезьян падает с дерева; е) его приводят в чувство; ж) беседа царя с царем обезьян

Эпизоды: а) царь во дворце; б) царь на колеснице вместе со своими женами отправляется на прогулку в лес; в) царь спит, охраняемый слугами; г) его жены, гуляя по лесу, видят Кшантивадина, сидящего в хижине; д) царь, охваченный гневом, отрубает у Кшантивадина руки и ноги; е) совершивший злодеяние царь охвачен пламенем; ж) люди просят у Кшантивадина прощения

Ил. 31 X X I X . Джатака об обитателе мира Брахмы Танка 5988-1, фрагмент

Эпизод справа вверху: Бодхисаттва беседует с царем видехов Ангадинной. В центре Будда Шакьямуни

Ил. 32 Танка « Д ж а т а к а м а л а » (джатаки X V I I I - X X I X ) Тибет, начало X I X в.; полотно, минеральные краски Собрание Г М И Н В , инв. № 5988-1

СОДЕРЖАНИЕ

О. Ф. Волкова. Предисловие Гирлянда джатак, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы I. Джатака о тигрице II. Джатака о царе Шиби

5 25 28 34

III. Джатака о комочке каши

45

IV. Джатака о главе гильдии

50

V. Джатака о главе цеха Авишахье VI. Джатака о зайце VII. Джатака об Агастье

55 61 69

VIII. Джатака о Майтрибале

79

IX. Джатака о Вишвантаре

93

X. Джатака о жертве XI. Джатака о Шакре XII. Джатака о брахмане

ПЗ 121 125

XIII. Джатака об Унмадаянти

130

XIV. Джатака о Супараге

139

XV. Джатака о рыбе X V I . Джатака о птенце перепела XVII. Джатака о чаше XVIII. Джатака о бездетном XIX. Джатака о лотосовых стеблях XX. Джатака о хранителе казны XXI. Джатака о Чуддабодхи XXII. Джатака о лебеде

148 152 155 161 166 176 184 191

X X I I I . Джатака о М а х а б о д х и X X I V . Джатака о Великой обезьяне XXV.

Джатака о шарабхе

208 224 232

X X V I . Джатака о б о л е н е руру X X V I I . Джатака о Великой обезьяне X X V I I I . Джатака о Кшантивадине X X I X . Джатака о б обитателе мира Брахмы X X X . Джатака о с л о н е

238 246 254 267 277

X X X I . Джатака о Сутасоме

286

X X X I I . Джатака о б А й о г р и х е

305

X X X I I I . Джатака о б у й в о л е

313

X X X I V . Джатака о дятле

317

Примечания

323 Иллюстрации

Т.В.Сергеева.

Иллюстрации к «Джатакамале» ( « Г и р л я н д е

джатак») Арья Ш у р ы

348

Научное издание

Арья

Шура

ГИРЛЯНДА АЖАТАК, или Сказания о подвигах Болхисаттвы Второе издание, дополненное Утверждено к печати Институтом востоковедения РАН Редакторы Н.Б.КондыревсггЕ.М.Медведев, Н.Г.Михайлова Художественный редактор Э.Л.Эрман

Технические редакторы С.В.Цветкова, О.В.Волкова Корректоры А.Д.Поздняковская, Н.Н.Щигорева Л Р № 020297 от 23.06.97 Подписано к печати 24.03.2000 Формат 60х90'/|б Печать офсетная. У с л . п. л. 23,0+2,0 (вкл.) У с л . кр.-отг. 29,3. Уч.-изд. л. 21,3 Тираж 2000 экз. И з д № 7488 Зак. № 1993 Издательская фирма «Восточная литература» Р А Н 103051, Москва К-51, Цветной бульвар, 21

Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленного оригинал-макета в ППП «Типография «Наука». 121099, Москва, Шубинский пер., 6