Погубленные народы

ОƒУ‹…›…

АО„›

•АУ Я•ЬЯ ‘’АŒУ‹, 2001

О А‚’О… исатель, использующий псевдоним •арун Яхья, родился в 1956 году в г.Анкаре. осле окончания средней школы в Анкаре обучался на художественном факультете университета им. Œимар ‘инана в ‘тамбуле и отделении философии ‘тамбульского госуниверситета. ‘ 80-ых годов по нынешний день опубликовал множество произведений религиозной, научной и политической тематики. ‚ажная часть из них посвящена разоблачению несостоятельности теории эволюции, фальсификаций эволюционистов и их темных связей с кровавой идеологией дарвинизма. ‘имволический смысл использования на обложках всех книг печати асулуллаха (осланника Аллаха) связан с их содержанием. Эта печать символизирует то, что ‘вященный Šоран – последняя книга и последнее слово Аллаха, а Œухаммад (мир ему и благословение) – хатам уль-анбия, т.е. последний из пророков. уководствуясь принципами Šорана и ‘унны асулуллаха, автор ставит перед собой цель сказать «последнее слово», которое искоренит каждое из основных утверждений материалистической системы взглядов и заставит материалистов замолчать навсегда. ечать достопочтимого ророка использована как олицетворение этого намерения. …диная цель подобных исследований сводится к проповеди среди людей, далеких от религии, основных столпов ˆслама, таких как единство Аллаха и вера в жизнь после смерти, а также напомнить мусульманам о некоторых насущных проблемах. аботы автора завоевали широкий круг читателей во всех уголках мира и послужили принятию веры многими людьми. ‹юбой внимательный читатель замечает в них мудрый, выразительный, ясный и искренний стиль, разумный и научный подход. Этим произведениям характерны эффективность и результативность, они не терпят возражений и споров. Ознакомившись с содержанием этих книг и серьезно вникнув в их смысл, уже невозможно искренне отстаивать материализм, атеизм и прочие извращенные философии. А если кто и отстаивает, то разве что из-за личных амбиций, поскольку его идейная опора уже потерпела крах. езусловно, всеми перечисленными качествами книги обязаны выразительности и мудрости Šорана, а не являются предметом бахвальства самого автора. олее того, ни автор, ни те, кто принимает участие в издании и распространении книг, не извлекают из этого никакой материальной выгоды, а лишь стремятся заслужить довольство Аллаха. риняв же во внимание эти обстоятельства, становится ясно, что поощрение и рекомендация этих работ, позволяющих увидеть незримое, также являются важной заслугой. А распространение книг, мутнящих разум человека, создающих путаницу в мыслях, вносящих смуту, вселяющих сомнения, не способных внести ясность и укрепить иман (веру), окажется напрасным трудом и пустой тратой времени. еобходимо знать, что главной причиной зла и хаоса, царящих в мире, преследования и угнетения мусульман является идейное господство безбожия. …динственным путь к спасению заключается в победе над безбожием и проповеди заповедей Šорана так, чтобы люди смогли осознать и претворить их в жизнь. …сли учесть атмосферу зла, смуты и раздора, которую день ото дня пытаются навязать миру, становится совершенно ясно, насколько нужно ускорить и повысить эффективность этого служения религии. ‘ позволения Аллаха, произведения •аруна Яхьи, стремящиеся взять на себя лидирующую роль в этом направлении, приведут человечество к покою и миру, истине и справедливости, красоте и счастью.

‘одержание редисловие

4

‚ведение: народы прошлого

6

отоп уха

10

†изнь пророка ˆбрахима

36

арод ‹ута и город, перевернутый вверх дном

43

Адиты и Атлантида песков – Убар

60

‘амудиты

76

”араон, погребенный в водах

84

арод ‘абы и «разлив плотины»

105

ророк ‘улейман и –арица ‘авская

114

Обитатели пещеры

118

‡аключение

125

‹итература

128

редисловие ùÚÓ - ËÁ ‚ÂÒÚÂÈ ÔÓ ÒÂÎÂÌËfl fl,, ÍÓÚÓ˚ å˚ Ú· ‡ÒÒ͇Á˚‚‡ÂÏ. àÁ ÌËı Ó‰ÌË ÒÚÓfl flÚÚ, ‰Û„Ë ÔÓʇÚ˚. å˚ Ëı Ì ӷËʇÎË, ÌÓ ÓÌË Ò‡ÏË Ò·fl ӷˉÂÎË, Ë ÌË ÓÚ ˜Â„Ó Ì ÒÔ‡ÒÎË Ëı ·Ó„Ë Ëı, Í ÍÓÚÓ˚Ï ÓÌË ‚Á˚‚‡ÎË ÔÓÏËÏÓ Äηı‡, ÍÓ„‰‡ Ô˯ÎÓ ÔÓ‚ÂÎÂÌË ڂÓÂ„Ó ÉÓÒÔÓ‰‡. éÌË ÚÓθÍÓ ÛÒËÎËÎË Ëı „Ë·Âθ! (ëÛ‡ «ïÛ‰»; 100-101)

севышний Аллах создал человека, наделив его душой и телом, жизнью до определенного срока, и, несомненно, к ему вернется однажды человек. Аллах создал человека и, согласно аяту: «азве же не знает тот, кто сотворил, а Он - проникающий, сведущий?»(‘ура «‚ласть»;14) – только Он знает человека и только Он удовлетворяет его потребности, обучает его. оэтому единственная и истинная цель в жизни каждого человека – познание Аллаха, приближение к ему и служение лишь только …му. о той же причине, путеводителем своей жизни человек должен избрать послание Аллаха, доведенное до людей через пророков. оследней Šнигой Аллаха и неискаженным …го откровением является Šоран. ‚от почему необходимо избрать Šоран в качестве самого надежного руководства и следовать всем предписаниям без исключения. ‚ этом скрывается ключ к спасению как в этом, так и в последующем мирах. ужно тщательно изучать все то, что доносит до нас Šоран, и размышлять над этим. ‚едь ‚севышний Аллах дает нам знать, что целью ниспослания Šорана является побуждение людей к размышлению:

‚

«Это - сообщение для людей, и пусть увещевают им и пусть знают, что Он - ог, единый, и пусть опомнятся обладающие разумом!» (‘ура «ˆбрахим»; 52)

редисловие

5

Одним из аспектов, над которыми, безусловно, следует глубоко задуматься, являются сведения о народах прошлого, занимающие весомую часть Šорана. ольшинство из них – народы, опровергавшие посланных к ним пророков и даже проявлявшие к ним вражду. ˆз-за этой своей наглости и необузданности они подверглись наказанию Аллаха, будучи стертыми с лица земли. Šоран уведомляет людей о том, что эти случаи должны стать уроками в назидание последующим поколениям. ’ак, например, вслед за повествованием о наказании группы евреев, восставших против Аллаха, говорится: «ˆ Œы сделали это предостережением для того, что было пред этим и после него, и увещеванием для богобоязненных.» (‘ура «Šорова»; 66) ‚от почему в данной книге мы исследуем несколько обществ – народов, восставших против Аллаха. аша цель – представить взору читателя эти события, являющиеся «предостережением», дабы стали они «увещеванием». „ругой же причиной анализа упомянутых событий является стремление сопоставить примеры из окружающей нас жизни с аятами, свидетельствующими о случаях уничтожения, показывая тем самым всю правдивость Šорана. ‚едь Аллах говорит, что …го знамения будут заметны во внешнем мире: «ˆ скажи: "•вала Аллаху, Он покажет вам ‘вои знамения, и вы узнаете их, и ваш ƒосподь не небрежет тем, что вы делаете!"(‘ура «Œуравьи»; 93) —ерез познание всего этого лежит главный путь человека к иману, к вере. лагодаря исследованиям архивных документов и открытиям в области археологии, сделанным в нашем столетии, практически все случаи уничтожения, упомянутые в Šоране, стали «видны» и «узнаваемы». ‚ этой книге мы изучим следы гибели народов. ужно также заметить, что мы не упоминаем о некоторых народах, о которых все же рассказано в Šоране. ’ак как в нем не указывается на время и место их пребывания, а констатируется лишь исход, к которому привели их вражда и неповиновение Аллаху и достопочтимым пророкам. Одним словом, наша цель – на основе современных научных открытий пролить свет на истину Šорана и показать каждому – будь то верующий или нет – истинность религии Аллаха.

‚ведение: народы прошлого ê‡Á‚ Ì ‰ÓıӉ˷ ‰Ó ÌËı ‚ÂÒÚ¸ Ó ÚÂı, ÍÓÚÓ˚ ·˚ÎË ‰Ó ÌËı, - ̇Ӊ çÛı‡, ‘Ä‰Â Ë ë‡ÏÛ‰Â, ̇Ӊ à·‡ıËχ Ë Ó·ËÚ‡ÚÂÎfl flı ı 凉ȇ̇ Ë ÓÔÓÍËÌÛÚ˚ı? èËıÓ‰ËÎË Í ÌËÏ Ëı ÔÓÒ·ÌÌËÍË Ò flÒ fl ÒÌ˚ÏË Á̇ÏÂÌËfl flÏ ÏË. Äηı Ì ·˚Î Ú‡ÍÓ‚, ˜ÚÓ·˚ Ó·Ëʇڸ Ëı, ÌÓ ÓÌË Ò‡ÏË Ò·fl Ó·ËʇÎË! (ëÛ‡ «èÓ͇fl flÌ ÌË»; 70)

вященный призыв, ниспосланный Аллахом через пророков, доводится до сведения людей со дня сотворения человечества. Одни из них вняли этому призыву, другие же отвергнули его. ‘лучалось и так, что из целого общества неверных выделялась лишь незначительная горстка людей, последовавших за посланником. Однако подавляющее большинство народов, к которым снизошел призыв, не приняло его. Они не удовлетворились лишь ослушанием, а в то же время попытались причинить вред и самим посланникам и их последователям. ‚сякий раз посланники обвинялись во «лживости, колдовстве, сумасшествии, взбалмошности». ‚добавок ко всему, знать народа зачастую посягала и на жизнь пророков. ’огда как каждый из пророков хотел от своего народа лишь повиновения Аллаху. ‚замен тому они не требовали ни денег, ни чина, ни каких-либо прочих мирских благ. е были они и принудителями над своим народом. ‚ся их деятельность состояла лишь в том , что они призывали общество, к которому были посланы, к истинной вере и к иному, отличному от старого, образу жизни. аглядным примером вышеупомянутого отношения народа к своему пророку является произошедшее между пророком ˜уайбом и мадйанитами, к которым он был послан. еакция народа на ˜уайба, призывавшего их к отказу от вершимых ими несправедливостей и к

C

‚ведение: народы прошлого

7

уверованию в Аллаха, действительно привлекает к себе особое внимание: «...ˆ к мадйанитам - брата их ˜уайба. Он сказал: "О народ мой! оклоняйтесь Аллаху; нет у вас божества, кроме его. е убавляйте меры и веса. Я вижу, что вы - во благе и я боюсь для вас наказания дня объемлющего. О народ мой! олностью соблюдайте верность в мере и весе, не причиняйте людям урона ни в чем и не ходите по земле, распространяя нечестие. Остаток у Аллаха - лучше для вас, если вы верующие. А я для вас не хранитель". Они сказали: "О ˜уайб! еужели твоя молитва повелевает нам оставить то, чему поклонялись отцы наши, или поступать с нашим имуществом, как мы пожелаем? ’ы ведь сдержанный, ведущий прямо". Он сказал: "арод мой! азмыслили ли вы, если я имею ясное знамение от ƒоспода моего, и Он даровал мне прекрасный удел, и я не пожелаю ослушаться вас в том, что Он вам запретил... Я желаю только исправления, пока могу. омощь моя только у Аллаха; на его я положился и к ему обращаюсь. О народ мой! усть раскол со мной не навлечет на вас греха, так что вас постигнет подобное тому, что постигло народ уха, или народ ‘алиха. ˆ народ ‹ута от вас не далеко. росите прощения у вашего ƒоспода, потом обратитесь к ему. оистине, мой ƒосподь милосерд, любящ!" Они сказали: "О ˜уайб! е понимаем мы многого, что ты говоришь; мы видим, что ты слаб среди нас. …сли бы не твой род, мы побили бы тебя камнями, ты ведь для нас не дорог". Он сказал: "О народ мой! азве мой род дороже для вас, чем Аллах, и вы оставили …го позади себя (в небрежении) за спиной. оистине, ƒосподь мой объемлет то, что вы творите! О народ мой! ’ворите по своей возможности; я тоже буду делать , и потом вы узнаете, к кому придет наказание, унижающее его, и кто - лжец. ‚ыжидайте же, я вместе с вами жду!"

8

ОƒУ‹…›… АО„›

ˆ когда пришло аше повеление, спасли Œы ˜уайба и тех, кто уверовал вместе с ним по ашей милости. А тех, которые были несправедливы, постиг вопль, и оказались они наутро в своих жилищах павшими ниц, точно никогда там и не жили. О да погибнут мадйаниты, как далеки стали и самудяне!» (‘ура «•уд»; 84-95)

’ак был наказан Аллахом и уничтожен народ Œадйана, задумавший убить, «побив камнями», ˜уайба, который всего лишь взывал к добру. Œадйаниты – не единственный пример в своем роде. апротив, как ясно из разговора между ˜уайбом и его народом, немало общин было уничтожено и до жителей Œадйана. Œножество обществ навлекло на себя гнев Аллаха также и после мадйанитов. а последующих страницах мы затронем тему гибели народов и исследуем следы, оставшиеся после них. ‚ Šоране даются подробные сведения о них, а люди призываются к размышлению над незавидной участью, постигшей эти народы, и извлечь из этого для себя урок. римечательным является то, что в большинстве случаев погубленные народы представляли собой цивилизации с высоким уровнем развития. Эта особенность погубленных народов особо подчеркивается в Šоране и говорится так: «‘колько Œы погубили до них поколений; они были сильнее их мощью и искали на земле, есть ли убежище!»(‘ура «Šаф»; 36)

‚ аяте привлекается внимание на две черты, присущие этим народам. ервая из них – обладание «мощью». Это означает , что упомянутые общества построили дисциплинированные и внушительные военно-государственные системы и, пользуясь грубой силой, захватывали власть на территориях, которые заселяли. „ругой же отличительной чертой этих народов является строительство крупных городов со своеобразной архитектурой. …сли обратить внимание, эти две особенности точно две капли воды схожи с особенностями нынешних обществ, создавших с помощью технологии и науки красочный мир, построивших централизованные государства и крупные города, однако позабывших, что все это – благодаря лишь силе, данной Аллахом. ‘казать иначе – общества, пренеб-

‚ведение: народы прошлого

9

регающие или отвергающие …го. о, как сказано в аяте, погубленных народов не спасла их цивилизация, ведь все воздвигнутое ими основывалось на отрицании Аллаха и сеянии раздора на земле. ‘овременные цивилизации ожидает такой же конец, покуда они опираются на те же ценности – отрицание и раздор. ‡начительная часть этих случаев уничтожения ныне подтверждена и результатами археологических исследований. Эти находки и открытия, категорическим образом доказывающие подлинность упомянутых в Šоране случаев, более ясно и убедительно показывают поучительный характер повествования Šорана. ’ак как в нем Аллах уведомляет о необходимости «ходить по земле» и «видеть, каков был конец тех, кто был до них»: ˆ до тебя Œы посылали только людей из обитателей селений, которым ниспосылали откровение. азве они не ходили по земле и не видели, каков был конец тех, кто был до них! ‚едь жилье будущей жизни - лучше для тех, кто был богобоязнен. азве они не уразумеют? А когда посланники отчаивались и думали, что их сочли лжецами, к ним приходила аша помощь, и бывали спасены те, кого Œы пожелали. ‚едь нельзя отвратить ашей мощи от людей грешных! ‚ рассказе о них есть поучение для обладающих разумом; это не было измышленным повествованием, но - для подтверждения истинности того, что ниспослано до него, для разъяснения всякой вещи, руководством и милосердием для людей, которые уверовали. (‘ура «‰усуф»; 109-111)

„ействительно, в рассказах о прошлых есть назидание для обладающих разумом. ароды, погубленные из-за мятежа против Аллаха, изза неповиновения …го установлениям, служат для нас примером того, насколько слаб и беспомощен человек пред ‚севышним. а последующих страницах мы рассмотрим эти поучительные примеры в их хронологическом порядке.

отоп уха å˚ ÔÓÒ˚·ÎË ÛÊ çÛı‡ Í Â„Ó Ì‡Ó‰Û, Ë ÓÌ Ô·˚‚‡Î ÒÂ‰Ë ÌËı Ú˚Òfl fl˜ ˜Û ÎÂÚ ·ÂÁ Ôfl flÚÚˉÂÒfl flÚÚË „Ó‰Ó‚ Ë ÔÓÒÚË„ Ëı ÔÓÚÓÔ, ‡ ·˚ÎË ÓÌË ÌÂÔ‡‚‰Ì˚ÏË. (ëÛ‡ «è‡ÛÍ»; 14)

отоп уха, занимающий место почти в каждой культуре, является одним из тех повествований Šорана, на которых заостряется особое внимание. ‚о многих аятах подробно рассказывается о народе уха, который не прислушался к наставлениям и предупреждениям пророка, о реакции этого народа на посланника, а также о ходе самих событий. ух был послан, чтобы предостеречь свой народ , удалившийся от наказов Аллаха и придавший …му в сотоварищи. редостеречь от того, чтобы люди отказались от своих заблуждений и служили лишь только Аллаху. есмотря на неоднократные увещевания уха последовать истинной религии и предупреждения о грядущем наказании, люди продолжали упорствовать на грехах. ‚от как повествуется об этом в суре «‚ерующие»:



«Œы послали уха к его народу, и сказал он: "О народ мой! оклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого божества, кроме его, - разве вы не побоитесь?" ˆ сказал сонм, те из его народа, которые не веровали: "Это - только человек, подобный вам, он хочет получить над вами преимущество. А если бы пожелал Аллах, Он, конечно, ниспослал бы ангелов, мы не слышали про это среди наших первых отцов. Это - только человек, в котором безумие, вы ждите с ним до некоторой поры". Он сказал: "ƒосподи, помоги мне за то, что они сочли меня лжецом!"» (‘ура «‚ерующие»; 23-26)

отоп уха

11

Упомянутые в аяте сонмы, то есть общественная знать, пытались очернить уха, обвинив его в поисках личной выгоды, как то общественный статус и обогащение; хотели наложить на него клеймо «безумия». ˆ приняли решение преследовать и угнетать его. ‚след за чем Аллах возвестил уху, что злоумышленники и угнетатели будут наказаны, будучи затопленными, а уверовавшие будут спасены. „ействительно, когда настал час расплаты, земля извергла воды, которые вместе с проливными дождями стали причиной масштабного наводнения. Аллах повелел уху: «еренеси в него от всего по паре, по двое, и твою семью, кроме тех, о которых опередило слово, и тех, кто уверовал» (‘ура «•уд»; 40). ˆ все, кроме поднявшихся на ковчег, утонули, включая и «сына» уха, рассчитывавшего спастись, укрывшись на горе. ‘огласно Šорану, когда «сошла вода» после потопа, «и свершилось повеление», судно село на аль-„жуди. роведенные археологические, геологические и исторические исследования свидетельствуют о том, что события произошли именно так, как об этом сообщается в Šоране. есмотря на некоторые различия в географических названиях и именах людей, во многих найденных исторических документах, принадлежащих древним культурам, с удивительным сходством рассказывается о потопе, а все «произошедшее со сбившимся с пути народом» преподносится в качестве назидания их современникам. омимо иблии и ’оры, о потопе также упоминается и в шумерских, ассирийских, вавилонских записях, в древнегреческих легендах, в древнеиндийских эпосах ‘атапатха рахмана, Œахабхарата, в некоторых легендах ƒаллера, в скандинавских легендах Эдда, в народных сказаниях ‹итвы и даже в источниках китайского происхождения. Šаким же образом в культурах, далеких как друг от друга, так и от места самого наводнения, могла появиться столь идентичная и детальная информация о потопе? Ответ на этот вопрос очевиден: факт упоминания одного и того же события в записях различных культур, не имевших контакта друг с

12

ОƒУ‹…›… АО„›

другом, приобретает статус явного доказательства: эти люди черпали знания из божественного источника. ˆ сдается так, что о потопе – одном из крупнейших случаев уничтожения – было рассказано в качестве поучительного примера пророками, посланными к различным цивилизациям, и таким образом весть о потопе достигла этих культур. редания о потопе и повествования о ухе встречаются во многих культурах и религиозных источниках, однако, несмотря на это, сам рассказ утратил подлинность либо из-за ошибочной передачи, либо изза умышленного искажения самих оригиналов. Šак показывают проведенные исследования, из всех повествований, которые по сути рассказывают об одном и том же событии, но среди которых существует ряд различий, единственным соответствующим научным данным является повествование ‘вященного Šорана.

ух и отоп в Šоране отоп уха излагается во многих аятах Šорана. иже собраны аяты в порядке разворачивавшихся событий.

ух призывает свой народ к вере Œы отправили уже уха к его народу, и сказал он: "О народ мой! оклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого божества, кроме его! Я боюсь для вас наказания дня великого"(‘ура «реграды»; 59) "…Я - к вам верный посланник. обойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! Я не прошу у вас за это награды: поистине, награда моя только у ƒоспода миров! обойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне!" (‘ура «оэты»; 107110) Œы послали уха к его народу, и сказал он: "О народ мой! оклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого божества, кроме его, - разве вы не побоитесь?" (‘ура «‚ерующие»; 23)

ух предупреждает свой народ о наказании Аллаха оистине, Œы послали уха к его народу: "Увещевай твой народ, прежде

отоп уха

13

чем придет к ним наказание мучительное!" (‘ура «ух»; 1) "…‚ы узнаете, к кому придет наказание, унижающее его, и кого постигнет наказание пребывающее!" (‘ура «•уд»; 39) "…не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха: я боюсь для вас наказания дня мучительного!" (‘ура «•уд»; 26)

Опровержение уха его народом ‘казала знать из его народа: "Œы видим тебя в явном заблуждении." (‘ура «реграды»; 60) Они сказали: "О ух, ты препирался с нами и умножил спор с нами, приведи же нам то, что ты обещаешь, если ты из правдивых!" (‘ура «•уд»; 32) ˆ сделал он ковчег, и всякий раз, как проходила мимо него знать его народа, они издевались над ним. Он сказал: "…сли вы издеваетесь над нами, то и мы будем издеваться над вами, как вы издеваетесь. (‘ура «•уд»; 38) ˆ сказал сонм, те из его народа, которые не веровали: "Это - только человек, подобный вам, он хочет получить над вами преимущество. А если бы пожелал Аллах, Он, конечно, ниспослал бы ангелов, мы не слышали про это среди наших первых отцов. Это - только человек, в котором безумие, вы ждите с ним до некоторой поры". (‘ура «‚ерующие»; 24-25) „о них народ уха счел ложью, и объявили лжецом ашего раба и сказали: "Одержимый!" - и был он отогнан. (‘ура «Œесяц»; 9)

ринижение последователей уха ˆ сказала знать, те из его народа, которые не веровали: "Œы видим, что ты - только человек такой, как мы, и мы видим, что за тобой следуют только самые низкие среди нас по первой мысли, и не видим за вами никакого превосходства над нами, но мы, думаем, что вы - лжецы". (‘ура «•уд»; 27) Они сказали: "азве мы уверуем в тебя, раз за тобой последовали низкие?"

14

ОƒУ‹…›… АО„›

Он сказал: "ет у меня знания о том, что они делали. ˆх расчет только у ƒоспода моего, если бы вы это знали! А я не стану гнать верующих. Я только явный увещеватель". (‘ура «оэты»; 111-115)

Аллах напоминает уху, чтобы он не огорчался ˆ открыто было уху: "икогда не уверуют из твоего народа больше тех, которые уверовали. е огорчайся же тем, что они делают! (‘ура «•уд»; 36)

Œолитвы уха "…ассуди же между нами судом и спаси меня и тех, кто со мною из верующих!" (‘ура «оэты»; 118) ˆ призвал он ƒоспода своего: "Я побежден, помоги же!" (‘ура «Œесяц»; 10) Он сказал: "ƒосподь мой, я звал свой народ ночью и днем, но мой призыв увеличил только их бегство…" (‘ура «ух»; 5-6) Он сказал: "ƒосподи, помоги мне за то, что они сочли меня лжецом!" (‘ура «‚ерующие»;26) ˆ вот воззвал к ам ух, и прекрасные (Œы) ответчики! (‘ура «‘тоящие в ряд»; 75)

остройка ковчега "…ˆ сделай ковчег пред ашими глазами и по ашему внушению и не говори со Œной о тех, которые несправедливы: поистине, они будут потоплены!" (‘ура «•уд»; 37)

ƒибель ухова народа ˆ они сочли его лжецом, и спасли Œы его и тех, кто был с ним, в судне и потопили тех, которые считали ложью аши знамения. оистине, они были народом слепым! (‘ура «реграды»; 64) отом потопили Œы еще оставшихся. (‘ура «оэты»; 120)

отоп уха

15

Œы посылали уже уха к его народу, и он пребывал среди них тысячу лет без пятидесяти годов и постиг их потоп, а были они неправедными. (‘ура «аук»; 14) ˆ Œы спасли его и тех, кто с ним, по ашей милости и истребили до последнего тех, которые считали ложью аши знамения и не были верующими! (‘ура «реграды»; 72)

ƒибель ухова «сына» „иалог, произошедший между ухом и его сыном передается в Šоране так: ˆ он плыл с ним в волнах, как горы. ˆ позвал ух своего сына, который был отдельно: "О сын, плыви вместе с нами и не будь с неверными". Он сказал: "Я спасусь на гору, которая защитит меня от воды". ух сказал: "ет защитника сегодня от повеления Аллаха, кроме как тем, кого Он помиловал". ˆ разделила их волна, и был он среди потопленных. (‘ура «•уд»; 42-43)

‘пасение праведных ˆ спасли Œы его и тех, что был с ним, в нагруженном судне. (‘ура «оэты»; 119) ˆ избавили Œы его и обитателей корабля и сделали его знамением для миров. (‘ура «аук»; 15)

”изические особенности потопа «ˆ открыли Œы врата неба с водой извергающейся, и извели из расселин земли источники, и встретилась вода по повелению, которое было решено. ˆ понесли Œы его на сделанной из досок и гвоздей…» (‘ура «Œесяц»; 11-13) «А когда пришло аше повеление и закипела печь, Œы сказали: "еренеси в него от всего по паре, по двое, и твою семью, кроме тех, о которых

16

ОƒУ‹…›… АО„›

опередило слово, и тех, кто уверовал". о не уверовали с ним, кроме немногих. ˆ сказал он: "лывите в нем, во имя Аллаха его движение и остановка. оистине, ƒосподь мой прощающ и милосерд!" ˆ он плыл с ним в волнах, как горы. ˆ позвал ух своего сына, который был отдельно: "О сын, плыви вместе с нами и не будь с неверными".» (‘ура «•уд»; 40-42) «ˆ мы внушили ему: "‘делай ковчег на аших глазах и по ашему внушению, а когда придет аше повеление и закипит печь, то введи в него из всех по две пары и твою семью, кроме тех из них, о которых предшествовало Œое слово и не говори со Œной о тех, которые были неправедны: поистине, они будут потоплены!» (‘ура «‚ерующие»; 27)

осадка ковчега на возвышенность «ˆ сказано было: "О земля, поглоти твою воду; о небо, удержись!" ˆ сошла вода, и свершилось повеление, и утвердился он на ал-„жуди, и сказали: "„а погибнет народ неправедный!"» (‘ура «•уд»; 44)

оучительность потопа «Œы ведь, когда вышла вода из берегов, понесли вас в плавучей, чтобы сделать это для вас напоминанием и чтобы внять этому могло ухо внимающее.» (‘ура «еизбежное»; 11-12)

охваление уха Аллахом «"Œир уху в мирах!" Œы ведь так воздаем добродеющим! ‚едь, поистине, он - из рабов аших верующих!» (‘ура «‘тоящие в ряд»; 79-81)

ыл ли потоп локальной катастрофой? Отрицающие действительность ухова потопа в доказательство своим утверждениям приводят доводы о нереальности потопа в мас-

отоп уха

17

штабах ‡емли. Šроме того, подобное утверждение выдвигается и с целью посягательства на Šоран. ‘огласно этому утверждению, ‘вященные Šниги, в том числе и Šоран, подтверждающие и отстаивающие существование потопа во всемирном масштабе, входят в заблуждение. Œежду тем, это заявление несостоятельно в отношении Šорана, олицетворяющего собой единственное не искаженное людьми откровение Аллаха. Šоран рассматривает потоп с совершенно иной точки зрения, в корне отличной от точки зрения ’оры и мифологических взглядов различных культур. ’ора, представляющая собой первые пять книг ‚етхого ‡авета, утверждает, что потоп был глобальным, охватившим весь мир. ’огда как Šоран не дает такой информации. апротив, из аятов, касающихся потопа, становится ясно, что потоп был локальным и был наказанием не всего мира, а лишь народа, предостереженного ухом. Эта разница легко обнаруживает себя при сравнительном анализе повествований ’оры и Šорана. ’ора, искаженная на протяжении истории всяческими сокращениями и добавлениями, разъясняет начало потопа так: «ˆ увидел ƒосподь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся ƒосподь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце ‘воем. ˆ сказал ƒосподь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что сотворил их. ой же обрел благодать пред очами ƒоспода.» (ытие 6: 5-8)

‚ то время как в Šоране говорится об уничтожении не всего мира, а лишь народа уха. авно как и •уд , посланный к адитам(‘ура «•уд»; 50) или ‘алих, посланный к самудянам (‘ура «•уд»; 61), или же другие пророки, так и ух был послан лишь к своему народу. ˆ потоп уничтожил только ухов народ. «‚от, Œы послали уха к его народу: "оистине, я для вас - увещатель ясный! е поклоняйтесь никому, кроме Аллаха: я боюсь для вас наказания

18

ОƒУ‹…›… АО„›

дня мучительного!"» (‘ура «•уд»; 25-26)

ˆстреблен был тот народ, который пренебрегал призывом уха и усердствовал на мятеже против Аллаха. Аяты, связанные с этим вопросом, не оставляют никаких поводов для спора: «ˆ они сочли его лжецом, и спасли Œы его и тех, кто был с ним, в судне и потопили тех, которые считали ложью аши знамения. оистине, они были народом слепым! (‘ура «реграды»; 64) «ˆ Œы спасли его и тех, кто с ним, по ашей милости и истребили до последнего тех, которые считали ложью аши знамения и не были верующими!» (‘ура «реграды»; 72)

Šроме того, Аллах в Šоране говорит о том, что не будет уничтожен какой-либо народ , к которому не был послан увещеватель. „ля того, чтобы народ был уничтожен, необходимо, чтобы к этому народу был послан и опровергнут увещеватель. ‚ суре «ассказ» говорится так: «ƒосподь твой не был таков, чтобы губить селения, пока не пошлет в (городе) их посланника читающего им аши знамения. Œы не губили селений без того, чтобы обитатели их были неправедны!» (‘ура «ассказ»; 59)

Уничтожение народа, к которому не послан увещеватель, не присуще Аллаху. оэтому Аллах погубил только народ уха, а не тех, к которым не были посланы увещеватели. ˆз выражений Šорана становится ясно, что потоп охватывал не весь мир, а был локальной катастрофой. Археологические раскопки, проведенные в предполагаемой зоне бедствия, свидетельствуют о том же факте: потоп был не всемирным событием, а грандиозной катастрофой, обрушившейся на часть Œесопотамии.

ыли ли взяты на ковчег все животные? ’олкователи ‘вященного исания верят в то, что ух взял на корабль все виды животных, и таким образом животный мир был избавлен им от исчезновения. ‘огласно этому мнению, на корабле были собраны все виды животных.

отоп уха

19

азумеется, сторонники такого убеждения попадают в весьма затруднительное со многих точек зрения положение. —ем питались животные, взятые на корабль? Šаким образом они были погружены?Šак осуществлялся уход за ними? Šак были изолированы друг от друга? Šонечно же, на такого рода вопросы ответить невозможно. олее того, любопытно и то, как были собраны животные, характерные различным материкам. Š примеру, полярные млекопитающие, австралийские кенгуру или же характерные для американского континента бизоны. ‡а ними следует целая вереница вопросов: каким образом были пойманы дикие, хищные и опасные для жизни человека ядовитые животные (змеи, скорпионы и т.д.)? Šак эти животные сохранились вне своих естественных условий до окончания потопа? Однако это трудности, с которыми сталкивается ’ора. ‚ Šоране же нет информации, указывающей на то, что на корабль были взяты все виды животных. Šак отмечалось и ранее, потоп произошел в определенной зоне, и поэтому животные, взятые на корабль, должны быть обитателями района, населенным народом уха. о очевидна и невозможность того, чтобы собрать все виды даже тех животных, которые обитали в этом районе. ’рудно представить уха и «немногих»(‘ура «•уд»; 40) его последователей, которые, разойдясь по четырем сторонам, принялись бы собирать пары сотен видов животных. ˆз животных этого района невозможно собрать даже все виды насекомых, к тому же с учетом мужского и женского полов. ‚от почему логично допустить, что собраны были лишь те животные, которых легко поймать и содержать. Особенно те, что приносят пользу человеку, то есть домашние животные: верблюд, лошадь, крупный и мелкий рогатый скот, словом , виды, необходимые для обустройства новой жизни в районе, потерявшем свою живность из-за потопа. ‡десь нужно отметить, что смысл и мудрость приказа, данного Аллахом уху, о сборе животных заключается не в сохранении рода животных, а в том, чтобы собрать животных, необходимых для основания жизни после потопа. ’ак как в результате локального потопа неправомерно исчезновение всего животного рода. ‚о всяком случае по-

20

ОƒУ‹…›… АО„›

сле потопа животные из других краев перекочуют в эту местность и вновь придадут ей былую живость. ‡десь приоритетна та жизнь, которая начнется после потопа, и животные, должно быть, собраны с этой целью.

асколько повысились воды? „ругой же темой споров относительно потопа является вопрос: поднялись ли воды настолько, чтобы покрыть горы? Šак известно, Šоран упоминает о причале корабля на Аль-„жуди, и это слово воспринимается как название горы. ’огда как в переводе с арабского это слово означает «возвышенное место, вершина». оэтому не следует упускать из виду, что слово «„жуди» могло использоваться в Šоране не как название горы, а обозначать посадку корабля на возвышенность. Šроме того, из значения слова «„жуди» можно понять, что воды поднялись до определенного уровня, но все же не достигли вершин гор. ’о есть потоп не покрыл все горы, как об этом повествуется в ’оре, а затопил лишь определенную местность.

айон потопа ‚ероятным местом потопа считается Œесопотамская равнина. ‡десь были построены самые древние и развитые в истории цивилизации. удучи расположенным между реками ’игр и …вфрат, этот район представляет собой географически удобное место для большого наводнения. ‚ыход из берегов двух этих рек, по всей вероятности, оказался одним из факторов, усугубившим влияние потопа. „ругая же причина, из-за которой это место признается районом потопа, – сугубо историческая. ‘реди записей многих древних культур найдены документы, свидетельствующие о потопе, пережитом в тот же отрезок времени. Šультуры, ставшие свидетелями гибели ухова народа, должно быть почувствовали необходимость запечатлеть ход событий и итоги этой катастрофы. ˆзвестно также и то, что большинство легенд о потопе по своему происхождению являются месопотамскими. ‘амым же важным являются археологические находки. Они

отоп уха

21

ˆллюстрация, изображающая потоп уха.

показывают, что в этом районе действительно произошло крупное наводнение. Šак мы и детально рассмотрим на последующих страницах, это наводнение поколебало культуру этого района на некоторый период. ˆз этих раскопок, проведенных в Œесопотамии, стало известно, что данный район на протяжении истории неодкратно сталкивался с бурными наводнениями и бедствиями, вызванными выходом из берегов ’игра и …вфрата. Š примеру, один год во времена правителя по имени

22

ОƒУ‹…›… АО„›

ˆбби-‘ин в городе Ур, существовавшем на юге Œесопотамии примерно 2000 лет до н.э., характеризуется как «время после потопа, устранившего границы между небом и землей»1 ’акже, как и год в пору правления •аммурапи (1700-ые годы до н.э.) известен по «разрушению города Эшнунны». ‚ 10 веке до н.э., во времена правления абу-мукин-апала, в ‚авилоне произошло наводнение.2 ‘ильные наводнения произошли в этом районе также в VII-ом, VIII-ом, X-ом, XI-ом, и XII-ом веках н.э. роисходили они и в двадцатом столетии н.э: в 1925-ом, 1930-ом и 1954ом годах.3 Очевидно то, что этот район всегда был предрасположен к потопу, и вполне возможно уничтожение всего народа крупномасштабным наводнением.

Археологические доказательства потопа Обнаружение в наше время следов народов, о которых в Šоране упоминается как о погубленных, не является простой случайностью. Šак становится ясно из археологических данных, насколько мгновенно исчезновение какого-либо народа, настолько велика вероятность обнаружения их следов. ‚ случае неожиданного исчезновения какой-либо цивилизации, что может быть результатом какого-либо стихийного бедствия, внезапного переселения или войны, – следы этой цивилизации сохраняются намного лучше. аселяемые людьми дома и предметы, используемые ими в обиходе, покрываются слоем земли за короткий срок. ’ак они сохраняются на протяжении длительного времени без каких-либо изменений и при обнаружении представляют собой важные ключи к разгадке жизни прошлого. лагодаря этому качеству, в наше время обнаружено множество доказательств, связанных с потопом уха. Этот потоп, временем осуществления которого принято считать 3000 годы до н.э., погубил всю цивилизацию в один миг и обеспечил предпосылку для зарождения совершенно новой культуры. ’аким образом, очевидные доказательства потопа были сохранены в течении тысячелетий в назидание всему человечеству.

отоп уха

23

‘уществует множество раскопок, проведенных с целью изучения потопа, в ходе которых были обнаружены следы, оставленные крупным наводнением. Эти следы найдены в четырех важных городах Œесопотамской равнины: Ур, Урук, Šиш, ˜уруппак. аскопки, проведенные в этих городах, показали, что примерно в 3000 годы до н.э. все они подверглись наводнению. ачнем сначала с раскопок, проведенных в городе Ур. ‘амые древние остатки цивилизации, обнаруженные в городе Ур (нынешний ’елль аль-Œукаййар), относятся к 7000-ным годам до н.э. ƒород Ур является одним из мест, где зарождались первые развитые культуры. Этот район населяли различные цивилизации, которые сменяли друг друга на протяжении истории. езультаты этих раскопок показывают, что культура этого района оборвалась впоследствии крупного наводнения, и со временем здесь стали появляться новые цивилизации. ервым человеком, который произвел раскопки в этой местности, был .•.•олл из ританского Œузея. ‹еонард ‚уллей, сменивший •олла, принял ответственность за продолжение работ, проводимых под эгидой ританского Œузея совместно с Университетом енсильвания. аскопки, возглавленные ‚уллеем и породившие сенсацию мирового масштаба, продолжались с 1922-го по 1934-ый год. Они осуществлялись посреди пустыни между агдадом и ерсидским заливом. ервостроителями города Ур были люди, пришедшие с севера Œесопотамии и называвшие себя убайдийцами. ‚ поисках сведений об этом народе и были начаты скрупулезные раскопки. ‚от как рассказывает об этом журнал «Readers Digest»: «‚ районе раскопок по мере углубления была обнаружена весьма крупная находка – кладбище урских королей. а этом кладбище, где были захоронены шумерские короли и знать, исследователи столкнулись с большим количеством легендарных произведений исскуства. ˜лемы, мечи, музыкальные инструменты, выполненные из золота и драгоценных камней. Šроме них здесь были найдены вещи и поважнее – исторические записи, выпрессованные на глинянных табличках с удивительной искусностью и мастерством. ˆсследователи нашли записи, носящие те же имена, что и

24

ОƒУ‹…›… АО„›

А‰О О’ОА агдад Œ ес о ‚авилон пот

’игр

ам

ск

ая

ра

вн

ин

…вфрат

а

Ур

ерсидский залив

‘огласно археологическим находкам, потоп произошел на Œесопотамской равнине. ельеф равнины в те времена отличался от современного. а рисунке выше нынешние границы этой равнины помечены пунктиром. —асть же территории внутри красного пунктира прежде была морем.

тексты королей Ура; они даже нашли среди них имя основателя Урской королевской династии. ‚уллей пришел к выводу, что история кладбища началась раньше первой династии; эта крайне развитая цивилизация существовала еще до первой династии. осле детального изучения этого факта, ‚уллей решил продолжить раскопки вглубь, под могилы. абочие продвинулись еще на метр через кирпичи, превратившиеся уже в землю, и стали вынимать глиняную посуду.

отоп уха

25

«ˆ вдруг все остановилось». ’ак писал сам ‚уллей. «Уже не было ни глиняной посуды, ни пепла, а лишь чистая грязь, принесенная водой.» ‚уллей продолжил раскопки. абочие прошли через почти двухметровый слой «чистой грязи» и вдруг натолкнулись на кремневые орудия и осколки глиняной посуды, смастеренные людьми позднего каменного века. осле очистки грязи, из под нее вышла цивилизация, некогда оставшаяся под этой грязью. Эта ситуация показывала, что в этом районе произошло крупное наводнение. Šроме того, микроскопический анализ показывал, что толстый слой чистой грязи был нанесен сюда мощным наводнением, способным уничтожить древнешумерскую цивилизацию. ’ак, в колодце, выкопанном в месопотамской пустыне, в одном источнике объединялись эпос о ƒильгамеше и легенды о ухе.»4

А Œакс Œаллоуэн передает мысли ‹еонарда ‚уллея так: «‚уллей отметил, что образовавшаяся за один отрезок времени такая крупная масса грязи могла быть только итогом очень сильного наводнения, и охарактеризовал этот слой грязи, разделивший шумерский Ур и город, построенный пользовавшимся разрисованной глиняной посудой народом Аль-Убайда, как следы легендарного потопа.»5

Эти данные показывали , что одним из районов, оказавшимся под влиянием потопа, был город Ур. емецкий археолог ‚ернер Šеллер выразил важность этих раскопок так: «Обнаружение под слоем глины развалин города в ходе проведенных в Œесопотамии раскопок доказало действительность произошедшего здесь наводнения».6

„ругим месопотамским городом, носящим следы потопа, является шумерский город Šиш, нынешний ’елль-Аль-Ухаймер (Охеймир). ‚ древнешумерских записях этот город характеризуется как «столица династии, пришедшей к власти после великого потопа».7 ƒород ˜уруппак, расположенный в южной Œесопатамии и называемый ныне ’елль-Аль-”ара, также носит очевидные следы потопа. ‚ период с 1920-го по 1930-ые годы здесь проводились археологические работы во главе с Эриком ˜мидтом из университета енсильвания. ‚ ходе раскопок в различных слоях легко прослеживалось заро-

26

ОƒУ‹…›… АО„›

ждение и развитие цивилизации, существовавшей между 3000 и 2000 г.г. до н.э. ˆз клинописных записей становилось ясно, что в 3000-ых годах до н.э. в районе проживал весьма развитый в культурном отношении народ.8 о самое главное, выяснилось, что в промежутке между 2900 и 3000-ми годами до н.э. и в этом городе произошло крупное наводнение. Œаллоуэн, рассказывающий о работах ˜мидта, говорит так: «а глубине 4-5 метро⠘мидт достиг слоя желтой земли, представляющей из себя смесь глины и ила (этот слой появился вместе с наводнением). Относительно среза холма, этот слой находился на уровне, близком к уровню равнины, и прослеживался во всех местах холма. ˜мидт охарактеризовал этот слой – смесь глины и ила, разделявший период „жемдет

Œесопотамская равнина

Šультуры после потопа ƒрязевой слой Šультуры до потопа

‚ раскопках, проведенных сэром ‹еонардом ‚уллеем, было установлено наличие грязевого слоя (ила) толщиной в 2,5 метра. Этот слой представлял собой массы ила, по всей вероятности нанесенного во время потопа, и во всем мире встречался только в Œесопотамии. Этот факт стал важным доказательством в пользу того, что потоп имел место только на Œесопотамской равнине.

отоп уха

27

асра от периода древнего королевства, – как «песок чисто речного происхождения» и связал его с потопом.»9

Одним словом, следы наводнения, приходившегося на период между 2900-3000 годами до н. э., были найдены и в ходе раскопок в городе ˜уруппак. ƒород ˜уруппак, также как и все другие, скорее всего пострадал от потопа.10 ‘огласно имеющимся данным, последним поселением, оказавшимся под влиянием потопа, является город Урук (современный ’елльАль-‚арака), лежащий к югу от ˜уруппака. ‚ этом городе, как и во всех остальных, был обнаружен слой, нанесенный наводнением. Этот слой, как и другие слои, датируется 2900-3000 годами до н.э.11 Šак известно, реки ’игр и …вфрат пересекают Œесопотамию из конца в конец. Ясно и то, что во время происшествия эти реки, смешавшись со всеми мелкими и крупными источниками, вышли из берегов и вместе с проливными дождями вылились в масштабное наводнение. ‚ Šоране об этом говорится так: «ˆ открыли Œы врата неба с водой извергающейся, и извели из расселин земли источники, и встретилась вода по повелению, которое было решено.» (‘ура «Œесяц»; 11-12) «Œы ведь, когда вышла вода из берегов, понесли вас в плавучей…» (‘ура «еизбежное»; 11)

‚ принципе, если рассмотреть составные элементы этой катастофы отдельно друг от друга, все они являются довольно естественными явлениями природы. Осуществление же всех этих явлений в один и тот же момент и предостережение ухом своего народа о таком бедствии составляют ту черту события, какую называют чудом. ри оценке фактов, обнаруженных во время исследований, становится ясно, что потоп произошел на территории, размеры которой составляют примерно 160 километров с запада на восток (ширина) и 600 километров с севера на юг (длина). А это показывает, что потоп покрыл всю Œесопотамию. ри изучении порядка расположения городов Ур, Урук, ˜уруппак и Šиш, носящих следы потопа, можно увидеть,

28

ОƒУ‹…›… АО„›

что они находятся на одной линии. ‘ледовательно, потоп должен был повлиять на эти четыре города и их окрестности. ‘ледует отметить и тот факт, что в 3000-ых годах до н.э. рельеф Œесопотамской равнины отличался от современного. ‚ те времена русло реки …вфрат было восточнее нынешнего, и это направление течения совпадало с линией, пролегающей через города Ур, Урук, ˜уруппак и Šиш. ‘удя по выражению из Šорана об отворении «земных и небесных источников», должно быть, …вфрат вышел из берегов и разошелся, ровняя с землей вышеупомянутые города.

елигии и культуры, ведущие речь о потопе отоп, о котором пророками, призывавшими к религии ‚севышнего, было объявлено почти всем народам, со временем был запутан всяческими искажениями и добавлениями, чем был превращен в легенды и сказания упомянутых народов. Аллах уведомлял людей о потопе уха через писания и пророков, ниспосланных к различным обществам, чтобы стал он назиданием. о каждый раз их содержание удалялось от оригинала, и в повествование потопа добавлялись элементы мистики и мифологии. …динственным источником, совпадающим с научными данными и подтверждающим их, остался Šоран. ˆ единственной причиной является то, что Аллах сохранил Šоран от малейшего изменения и не позволил искажения его подлинности. Šоран – под личной охраной Аллаха, согласно постановлению: «‚едь Œы - Œы ниспослали напоминание, и ведь Œы его охраняем.» (‘ура «Ал-•иджр»; 9) ‚ конце главы, связанной с потопом, мы изучим, и в его достаточно искаженном виде, место, отведенное ему в различных культурах, особенно в ’оре и иблии.

отоп уха в ’оре Šак известно, ’ора, будучи книгой истины, ниспосланной пророку Œусе, со временем утратила свою подлинность. екоторые ее части были изменены лидерами еврейского общества. ’акже все, о чем сооб-

отоп уха

29

щали пророки, посланные к сынам ˆзраиля после пророка Œусы, разделило ту же участь и было исковеркано. ‘ледовательно, эта особенность «подмененной ’оры» заставляет смотреть на нее больше как на историческую книгу, нежели как на книгу истины. ’ак, эта особенность искаженной ’оры и содержащиеся в ней противоречия – вместе с тем как некоторые ее части совпадают с Šораном – проявляют себя и в повествовании о ухе. ‘огласно ’оре, Аллах оповещает уха, что земля наполнилась злодеяниями и поэтому Он уничтожит все человечество за исключением праведных. ˆ приказывает ему построить ковчег и обстоятельно описывает, как это сделать. Šроме того, Аллах наказывает ему взять с собой трех сыновей вместе с их женами, по паре из всех животных и некоторое количество провизии. —ерез семь дней, когда настало время потопа, открылись все земные источники воды, отворились небесные врата и произошло большое наводнение. Это продолжалось сорок дней и сорок ночей. Šовчег плыл по воде, покрывшей все возвышенности и горы. ’ак спаслись те, кто были вместе с ухом. Остальные же были подхвачены водами потопа и погибли. осле сорока дней и сорока ночей дожди утихли, и через сто пятьдесят дней стал снижаться и уровень воды. ‚след за тем, на семнадцатый день седьмого месяца ковчег садится на Араратские горы. „ля того, чтобы выяснить, сошли ли воды или нет, ух пускает голубя. ƒолубь не возвращается, из чего становится ясно, что воды порядком сошли. ˆ Аллах говорит уху, чтобы все сошли с судна для распространения на земле. Одно из противоречий ’оры в этом рассказе заключается в том, что по Яхвисту (один из вариантов ’оры) ог велит взять на ковчег по семь пар из «чистых» животных и лишь по одной – из «нечистых». А это противоречит вышеприведенному тексту. Šроме того, в пятикнижии ’оры различна также и продолжительность потопа. о версии Яхвиста, воды повышались в течение сорока дней, согласно же другой – сто пятьдесят дней. ‚от некоторые из частей ’оры, связанных с потопом уха:

30

ОƒУ‹…›… АО„›

«ˆ сказал ог ою: конец всякой плоти пришел пред лице Œое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. ‘делай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. ˆ сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. ˆ сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье [жилье]. ˆ вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. о с тобою Я поставлю завет Œой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. ‚веди также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. ˆз птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых. ’ы же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею. ˆ сделал ой всё: как повелел ему ог, так он и сделал.» (ытие 6: 13-22) «ˆ остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских.» (ытие 8: 4) «и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; …чтобы сохранить племя для всей земли» (ытие 7: 2-3) «поставляю завет Œой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли.» (ытие 9: 11)

‘огласно ’оре, постановлением «все, что есть на земле, лишится жизни» было наказано все человечество. А в живых после потопа остались лишь вошедшие с ухом на ковчег.

отоп уха в иблии иблия, которой мы располагаем на сегодняшний день, также не

отоп уха

31

является подлинником священной книги. овый ‡авет начинается с четырех «иблий», содержащих слова и деяния пророка ˆсы. Они написаны по истечении 30-50 лет после пророка людьми, которые либо вообще не видели его, либо же находились с ним некоторое время. Это иблии от Œатфея, Œарка, ‹уки и ˆоанна. Œежду этими иблиями имеются весьма четкие противоречия. ‚ частности, иблия от ˆоанна очень отличается от остальных трех, в большей степени параллельных друг другу. „ругие же книги ового ‡авета повествуют о деяниях апостолов после ˆсы и состоят из писем самих апостолов или же из писем авла ’арсусского (ставшего затем ‘вятым авлом). ‘ледовательно, современная иблия – не божественное писание, а историческое произведение. ‚ иблии потоп уха вкратце проходит так. ророк ух был послан к заблудшему и неправедному народу, однако его народ не последовал за ним и продолжал стоять на своем. ‡а это Аллах подверг их наказанию – потопу, а уха и его последователей спас на корабле. ‚от некоторые части иблии, связанные с событием: «о, как было во дни оя, так будет и в пришествие ‘ына —еловеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел ой в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие ‘ына —еловеческого.» (Œатфея 24: 37-39) «ˆ если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство оя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых.» (2e етра 2: 5) «ˆ как было во дни оя, так будет и во дни ‘ына —еловеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел ой в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.» (‹уки 17: 26-27) «екогда непокорным ожидавшему их ожию долготерпению, во дни оя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.» (1-e етра 3: 20)

32

ОƒУ‹…›… АО„›

«„умающие так не знают, что вначале словом ожиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою.» (2-e етра 3: 5-6)

‘ведения о потопе в других культурах У ˜умеров: бог по имени Энлил сообщает людям о решении остальных богов уничтожить человечество и о своем намерении спасти людей. ƒлавный персонаж – праведный король города ‘иппар по имени ‡иусудра. ог Энлил рассказывает ‡иусудре о том, что следует сделать последнему для спасения от потопа. —асть текста, повествующая о строительстве лодки, утеряна, но о существовании такой части становится ясно из глав, где рассказывается о потопе и спасении ‡иусудры. Опираясь на вавилонскую версию повествования , можно прийти к выводу, что в полной шумерской версии события содержатся более убедительные детали о причине потопа и о постройке лодки. У ‚авилонян: ‚авилонским аналогом ‡иусудры является Утнапиштим. „ругой же главный герой – ƒильгамеш. ‘огласно легенде, ƒильгамеш решает найти своего отца, чтобы добыть секрет бессмертия. …го предупреждают о трудностях и опасностях такого пути: для этого предстоит пройти через «ƒоры Œашу и ‚оды ‘мерти», что до сих пор удалось только богу ˜амашу (богу ‘олнца). Šак бы то ни было, ƒильгамеш преодолевает этот тернистый путь и, наконец, успешно добирается до Утнапиштима. ’екст обрывается в том месте, где говорится о встрече ƒильгамеша и Утнапиштима. „алее, уже в более разборчивой части текста, Утнапиштим поведал ƒильгамешу, что «тайну смерти и жизни боги выделили для себя» (то есть не дали человеку). а что ƒильгамеш спрашивает Утнапиштима, как же ему удалось разузнать тайну бессмертия; в ответ, Утнапиштим рассказывает ему легенду о потопе. отоп является главным сюжетом знаменитых «двенадцати табличек» эпоса о ƒильгамеше. Утнапиштим начинает свою речь, сделав оговорку, что легенда, ко-

отоп уха

33

торую он собирается рассказать, является «тайной богов». „алее он сообщает, что родом он из ˜уруппака – самого древнего города страны Аккад. о его рассказам, бог Эа, обратившись к нему через тростниковую стенку хижины, поведал ему о решении богов уничтожить потопом все «семена жизни». о как и в шумерской версии потопа, в вавилонской версии также неизвестна причина этих решений богов. о рассказам Утнапиштима, Эа говорит ему о постройке корабля, куда Утнапиштим должен был принести «семена всякой живности». Он также дает Утнапиштиму размеры и форму корабля, согласно которым ширина, длина и высота корабля равны друг другу. уря бушует шесть дней и шесть ночей. ‘тихия унимается на седьмой день, и Утнапиштим видит, что все вокруг «стало грязью». Šорабль садится на гору иссир. о записям ˜умера и ‚авилона, Šсисутрос или •асисатра, его семья, друзья вместе с птицами и животными спаcлись от потопа на 925метровом корабле. «‚оды устремились к небу, океаны покрыли берега и реки вышли из своих русел». ‡атем корабль сел на ƒордионову гору. ˆз ассирийско-вавилонских же записей известно, что Убар-’уту (или •асисатра), его семья, прислуга вместе со своими стадами и дикими животными спаслись на судне длиной в 600, шириной и высотой в 60 локтей. отоп продолжался шесть дней и шесть ночей. Šогда судно причалило к горе изар, были выпущены голубь и ворон. ‚ернулся же только голубь. о некоторым же записям ˜умера, Ассирии и ‚авилона, Утнапиштим вместе со своей семьей благополучно перенесли этот потоп. «а седьмой день Утнапиштим выглянул наружу, кругом было безмолвие. ‘ын человеческий вновь превратился в глину», – так повествуется далее. осле того, как корабль сел на гору изар, Утнапиштим посылает голубя, ворона и ласточку. ‚орон остается, чтобы поживиться мертвечиной, другие же две птицы не возвращаются. ‚ индийских легендах ‘атапатха рахмана и Œахабхарата персо-

34

ОƒУ‹…›… АО„›

наж по имени Œану спасается от потопа с ишиз. о легенде, рыба, пойманная Œану, но затем отпущенная им на волю, вдруг быстро вырастает и говорит Œану, что бы тот построил корабль и привязал к ее рогам. Эта рыба считается также воплощением бога ‚ишну. ыба, перенеся корабль через гигантские волны, уносит его на север и оставляет на горе •имават. о легендам британского Уэльса, „вифан и „вифах спаслись от большого бедствия на корабле. осле того, как утихли ужасные наводнения, вызванные взрывом ‹инлайона, назваемого «Озером ‚олн», „вифан и „вифах возрождают народ ритании. ‘кандинавские легенды Эдна повествуют о том, как ергалмер со своей женой спасается от потопа на большом судне. ‚ легендах же ‹итвы нескольких пар людей и животных спасаются на вершине высокой горы внутри скорлупы ореха. Šогда ветры и наводнения, длившиеся двенадцать дней и двенадцать ночей, уже достигли вершины горы и должны были поглотить находившихся там, ‘оздатель бросает им гигантскую ореховую скорлупу. Укрывшиеся на горе спасаются от несчастья, путешествуя на ореховой скорлупе. ‚ легендах китайского происхождения некто по имени ‰ао вместе с семью человек (по другой версии – ”а ‹и, его жена и дети) спасаются на паруснике от наводнений и землетрясений. «‡емля разбилась вдребезги… ‚оды забили из земли и покрыли все вокруг…» – так говорится в этих легендах. отоп уха в греческой мифологии: «ог» ‡евс решает уничтожить потопом людей, которые погрязли в грехах. От этого наводнения спасаются лишь „евкалион и его жена ирра. ’ак как отец „евкалиона – рометей наставляет сыну построить судно. а девятый день потопа муж и жена ступают на гору арнас. ‚се эти сведения свидетельствуют о конкретном факте. ‚ ходе истории божественное послание достигло каждого общества, благодаря чему большинство из них и узнало о потопе уха. Однако по мере отклонения людей от сути священного откровения, претерпела всяческие

отоп уха

35

изменения и информация о потопе, превратившись в легенды и мифы. Уникальным же источником, содержащим истинную историю пророка уха и его вероотступного народа, является Šоран – единственный неискаженный источник божественного откровения. Эта черта Šорана позволяет получить достоверную информацию не только о потопе уха, но и о других исторических событиях и народах. ‚ последующих главах мы продолжим анализ этой подлинной информации.

†изнь пророка ˆбрахима à·‡ıËÏ Ì ·˚Î ÌË ËÛ‰ÂÂÏ, ÌË ıËÒÚˇÌËÌÓÏ, ‡ ·˚Î ÓÌ ı‡ÌËÙÓÏ Ô‰‡‚¯ËÏÒfl Ë Ì ·˚Î ËÁ ÏÌÓ„Ó·ÓÊÌËÍÓ‚. ë‡Ï˚ ·ÎËÁÍËÂ Í à·‡ıËÏÛ Î˛‰Ë, ÍÓ̘ÌÓ, ÚÂ, ÍÓÚÓ˚ Á‡ ÌËÏ ÔÓÒΉӂ‡ÎË, Ë ˝ÚÓÚ ÔÓÓÍ Ë ÚÂ, ÍÓÚÓ˚ ۂÂÓ‚‡ÎË. Ä Äηı – ‰Û„ ‚ÂÛ˛˘Ëı. (ëÛ‡ «ëÂÏÂÈÒÚ‚Ó àÏ‡Ì‡»; 67-68)

брахим – пророк, о котором часто упоминается в Šоране и которого Аллах преподносит людям в качестве примера. Он принес своему народу, поклонявшемуся идолам, послание Аллаха. Однако люди не вняли зову пророка, а ополчились против него. од растущим давлением народа, ˆбрахим вместе со своей супругой, пророком ‹утом и немногими уверовавшими был вынужден покинуть родные края. ‚ Šоране прежде всего обращается внимание на происхождение ˆбрахима: он был из рода пророка уха:

ˆ

«"Œир уху в мирах!" Œы ведь так воздаем добродеющим! ‚едь, поистине, он - из рабов аших верующих! отом Œы потопили других. ˆ ведь из его же толка был ˆбрахим.»(‘ура «‘тоящие в ряд»; 79-83)

‚ ту пору народы, населявшие Œесопотамию, ‘реднюю и ‚осточную Анатолию, поклонялись небу и звездам. ƒлавным божеством этой религии был ‘ин – бог луны. Он изображался в образе длиннобородого старца с полумесяцем на одежде. Šроме того, люди составляли образы этих богов, мастерили фигурки и поклонялись им. Это уверование, будучи весьма распространенным, нашло себе поддержку особен-

†изнь пророка ˆбрахимa

37

но на лижнем ‚остоке, благодаря чему просуществовало длительное время. ‹юди этого района продолжали поклоняться этим богам вплоть до 600-ых годов н.э. ‚ результате этой веры, от Œесопотамии до ‘редней Анатолии были воздвигнуты строения, известные как «зиккурат», которые использовались как в качестве храмов, так и в качестве обсерваторий; здесь совершались обряды поклонения богам, главным образом, божеству ‹уны – ‘ину…12 Описание этого суеверия, следы которого в настоящее время можно обнаружить лишь путем археологических исследований, можно найти в Šоране. ’ак, пророк ˆбрахим отказывается от поклонения этим идолам и признает существование только одного истинного сверхъестества – Аллаха. Об этом поступке ˆбрахима в Šоране говорится так: «‚от сказал ˆбрахим отцу своему Азару: "еужели ты идолов превращаешь в богов? Я вижу, что ты и твой народ - в явном заблуждении". ˆ так Œы показываем ˆбрахиму власть над небесами и землей, чтобы он был из имеющих уверенность. ˆ когда покрыла его ночь, он увидел звезду и сказал: "Это - ƒосподь мой!" Šогда же она закатилась, он сказал: "е люблю я закатывающихся". Šогда он увидел месяц восходящим, он сказал: "Это - ƒосподь мой!" Šогда же тот зашел, он сказал: "…сли ƒосподь мой меня не выведет на прямой путь, я буду из людей заблудившихся". Šогда же он увидел солнце восходящим, то сказал: "Это - ƒосподь мой, Он - больший!" Šогда же оно зашло, он сказал: "О народ мой! Я не причастен к тому, что вы придаете …му в сотоварищи. Я обратил лицо свое к тому, кто сотворил небеса и землю, поклоняясь …му чисто, и я - не из многобожников".» (‘ура «‘кот»; 74-79)

‚ Šоране не дается точной информации о месте рождения и жительства ˆбрахима. Однако важно то, что ˆбрахим и ‹ут жили в одно время и географически близко друг от друга. ’ак как ангелы, по-

38

ОƒУ‹…›… АО„›

сланные к ‹уту, прежде чем посетить его, пришли к пророку ˆбрахиму и возвестили его жене о ребенке. „ругой сюжет Šорана о пророке ˆбрахиме, которого нет в ‚етхом ‡авете, – это строительство Šаабы. Šак отмечено в Šоране, ˆбрахим строил Šаабу вместе со своим сыном ˆсмаилом. ‚ наше же время известно лишь то, что с незапамятных времен это место признается святыней. оэтому, наличие в Šаабе идолов в период „жахилии (доисламский период, предшествовавший приходу последнего пророка) позволяет нам сделать вывод о том, что это было следствием деградации и дегенерации истинной религии, принесенной пророком ˆбрахимом. ‚о время пророка ˆбрахима в Œесопотамии господствовала политеистическая религия (многобожие). ‹юди изготовляли статуи, олицетворявшие этих богов, и поклонялись им. Одним из главных божеств был бог луны – ‘ин. ‘лева вы видите статую ‘ина, на груди которого отчетливо виден полумесяц. ‡иккураты, используемые как для поклонения богам, так и в качестве обсерваторий, были построены по самой передовой технике той эпохи. ‹юди поклонялись звездам, луне и солнцу, и поэтому небу придавалось особое значение. ‘лева и снизу приведены основные зиккураты Œесопотамии.

†изнь пророка ˆбрахимa

39

ророк ˆбрахим согласно ‚етхому ‡авету ˆсточником, дающим быть может самую детальную информацию о пророке ˆбрахиме, является ‚етхий ‡авет. ‘огласно нему, ˆбрахим пришел в этот мир в 1900-ых годах до н.э. в городе Ур, расположенном на юго-востоке Œесопотамской равнины и являющимся одним из важнейших городов того периода. ‚о время рождения пророка звали ˆбрахим, то есть не Абрахам, а Абрам. ‚последствии его имя будет изменено богом ˆеговой. Однажды бог ˆегова желает, чтобы Абрам, покинув родину и свой народ, отправился в страну, названия которой не дается, и положил там начало новому народу. 75-летний Абрам, последовав этому призыву, выходит в дорогу вместе со своей женой ‘арой – позже она будет упоминаться под именем ‘арах, то есть «принцесса» – и племянником ‹утом. о пути к избранному для них месту они останавливаются ненадолго в •арране, после чего продолжают свой путь. „ойдя до земли •анаанской, обетованной ˆеговой, им сообщают о том, что эти места являются избранными и отдаются им. „остигнув 99 лет, Абрам заключает договор с богом ˆеговой, и его имя меняется на Абрахам, то есть ˆбрахим. Абрахам умирает в возрасте 175-ти лет и захороняется в пещере Œакпела, что вблизи города Эль-•алил (•еврон) на оккупированном сегодня ˆзраилем западном берегу реки ˆордан. Эта земля, купленная пророком ˆбрахимом, является первым землевладением его и выходцев из его рода в обетованных землях.

Œесто рождения ˆбрахима в ‚етхом ‡авете Œесто рождения ˆбрахима всегда было предметом споров. ‚ то время, как христиане и иудеи утверждают, что ˆбрахим родился в Южной Œесопотамии, по распространенному в исламском мире мнению местом рождения ˆбрахима являются окрестности Урфы – •аррана. ˆмеющиеся последние данные показывают, что христианские и иудейские тезисы не отражают действительности в полной мере. ‡аключения иудеев и христиан опираются на ’ору, в которой говорится о городе Ур в Южной Œесопотамии как о месте рождения ˆб-

40

ОƒУ‹…›… АО„›

рахима. Он родился и вырос в этом городе, после чего отправляется в …гипет, пройдя через •арранскую область (в пределах нынешней ’урции). ‚ итоге долгого пути ˆбрахим наконец добирается до …гипта. ’огда как недавно найденный экземпляр ‚етхого ‡авета стал причиной серьезных сомнений по поводу этой информации. ’ак как в этом экземпляре на греческом языке, принадлежащем третьему столетию до н.э. и считающемся на сегодняшний день самым старым экземпляром ‚етхого ‡авета, даже не встречается названия города Ур. ‘егодня большинство исследователей ‚етхого ‡авета утверждает, что слово «Ур» появилось из-за неверного написания или же было добавлено позже. ‘удя по этому, ˆбрахим родился не в городе Ур, возможно он даже и вовсе не бывал в этих краях. е секрет и то, что названия некоторых мест и занимаемых ими районов со временем претерпевают изменения. ‚ настоящее время, когда заходит речь о Œесопотамии, это ассоциируется с южной частью территории ˆрака, находящейся между реками ’игр и …вфрат. Œежду тем как 2000 лет назад территория, именовавшаяся Œесопотамией, была регионом, в которую входил почти весь •арран, простиравшийся вплоть до земель современной ’урции. оэтому, даже если и принять во внимание выражение ‚етхого ‡авета «Œесопотамская равнина», нельзя допустить, что современная Œесопотамия и Œесопотамия эпохи 2000-ых годов до н.э. – одна и та же территория. есмотря на наличие серьезных сомнений и разногласий по поводу города Ур как места рождения ˆбрахима, есть единство во мнении, что местом проживания пророка был •арран и его окрестности. Š тому же, краткое изучение ‚етхого ‡авета выявит даже здесь некоторые выражения, где указывается на проживание ˆбрахима в этом районе (•арран) (ытие11:31/28:10). ’очно также и исламские источники склоняются ко мнению, что местом рождения ˆбрахима были •арран и Урфа. ‚ городе Урфа, нареченного «городом пророков», можно услышать множество историй и легенд, связанных с пророком ˆбрахимом.

†изнь пророка ˆбрахимa

41

очему был изменен ‚етхий ‡авет? ‚етхий ‡авет и Šоран повествуют о двух разных ˆбрахимах. ‚ Šоране ˆбрахим посылается к обществу язычников как пророк. …го народ поклоняется небу, звездам, луне и прочим идолам. Он же борется со своим народом, пытается отвернуть их от ложных поверий, из-за чего сталкивается с неприязнью народа, включая и своего собственного отца. Œежду тем как в ‚етхом ‡авете об этом нет и речи. ’акже отсутствуют такие события, как народ бросает ˆбрахима в огонь, как ˆбрахим разбивает идолов. Образ ˆбрахима в ‚етхом ‡авете – больше в качестве предка евреев. ‘овершенно ясно, что эта картина ‚етхого ‡авета преподнесена еврейскими лидерами, стремившимися выдвинуть на первый план понятие расы. ˆудеи, убежденные в том, что они являются избранным Аллахом и превознесенным навеки народом, осознанно и умышленно исказили ниспосланные к ним ‘вященные Šниги. ˆ по направлению своих поверий совершили добавления и сокращения. ˆменно поэтому ˆбрахим, по версии ‚етхого ‡авета, – всего лишь предок евреев. ’аким же образом и христиане, верующие в ‚етхий ‡авет, полагают, что ˆбрахим – предок евреев, но с одной лишь разницей: по их мнению, ˆбрахим – не иудей, а христианин. Это поведение христиан, не придающих понятию расы такого значения, как иудеи, послужило причиной споров и конфликтов между двумя религиями. ‚ аятах с 65ого по 68-ой суры «‘емейство ˆмрана» Аллах дает такое пояснение этим спорам: «О обладатели писания! очему вы препираетесь об ˆбрахиме? ’ора и …вангелие были ниспосланы только после него. азве вы не уразумеете? ‚от, вы - те, кто препирается о том, о чем у вас есть знание; почему же вы препираетесь о том, о чем у вас нет знания? оистине, Аллах знает, а вы не знаете! ˆбрахим не был ни иудеем, ни христианином, а был он ханифом предав-

42

ОƒУ‹…›… АО„›

шимся и не был из многобожников. ‘амые близкие к ˆбрахиму люди, конечно, те, которые за ним последовали, и этот пророк и те, которые уверовали. А Аллах - друг верующих.»

‚ Šоране пророк ˆбрахим – человек, совершенно отличный от того образа, которым наделяет его ‚етхий ‡авет. …ще с малых лет он предостерегает свой народ, поклоняющийся идолам, и наставляет их отказаться от подобного культа. ‚ ответ на что народ посягает на жизнь пророка. ‘пасенный от зла собственного народа, пророк ˆбрахим совершает хиджру (переселение) вслед за этими событиями.

арод ‹ута и город, перевернутый вверх дном ç‡Ó‰ ãÛÚ‡ Ò˜ÂÎ ÎÓʸ˛ Û‚Â˘‡ÌËÂ. ÇÓÚ, ÔÓÒ·ÎË Ì‡ ÌËı ‚Ëı¸, ÌÂÒÛ˘ËÈ Í‡ÏÌË, ÍÓÏ ÒÂÏ¸Ë ãÛÚ‡, - Ëı å˚ ÒÔ‡ÒÎË Ì‡ Á‡Â, ÔÓ ÏËÎÓÒÚË ÓÚ ç‡Ò. í‡Í ‚ÓÁ‰‡ÂÏ å˚ ÚÂÏ, ÍÚÓ ·Î‡„Ó‰‡ÂÌ! éÌ Û‚Â˘Â‚‡Î Ëı Ó ç‡¯ÂÈ ÏÓ˘Ë, ÌÓ ÓÌË ÒÓÏÌ‚‡ÎËÒ¸ ‚ Û‚Â˘‡ÌËfl flı ı. (ëÛ‡ «åÂÒfl flˆ ˆ»; 33-36).



ророк ‹ут жил в один период времени с пророком ˆбрахимом. ‘огласно ’оре, ‹ут доводился племянником ˆбрахиму и сопровождал его на одном из этапов длительного путеше-

ствия. ‹ут был послан в качестве пророка к одному из соседних ˆбрахиму народов. ‘огласно Šорану, этот народ занимался невиданным доселе извращением – гомосексуализмом. Šогда ‹ут призвал их к отказу от этого порока и обратился со священным призывом Аллаха, они опровергли его, его пророчество и остались преданными старому образу жизни. озже этот народ был уничтожен ужасной катастрофой. ‘огласно ‚етхому ‡авету, пророк ‹ут жил в городе ‘одом. Šак свидетельствуют проведенные археологические работы, город находится вблизи ‘оленого озера (Œертвого моря), простирающегося на протяжении иордано-израильской границы. ‚ыяснилось, что народ, проживавший к северу от Šрасного моря, был уничтожен именно так, как об этом сказано в Šоране. режде чем изучить следы этого случая уничтожения, посмотрим, почему же народу ‹ута был вынесен такой приговор. Об увещевании ‹утом своего народа и их ответе Šоран рассказывает так: «арод ‹ута счел лжецами посланных. ‚от сказал им их брат, ‹ут: "азве вы не побоитесь ога? Я - к вам верный посланник. обойтесь же Ал-

44

ОƒУ‹…›… АО„›

лаха и повинуйтесь мне! Я не прошу у вас за это награды: поистине, моя награда только у ƒоспода миров! еужели вы приходите к мужчинам из всех миров и оставляете то, что создал вам ваш ƒосподь в ваших женах? „а, вы народ преступный!" Они сказали: "…сли ты не воздержишься, ‹ут, ты будешь изгнан". Он сказал: "Я деяние ваше ненавижу…"» (‘ура «оэты»; 160-168)

а приглашение ‹ута к истинному пути народ ответил угрозой. ‹юди возненавидели ‹ута лишь из-за того, что он указал им праведный путь, и решили изгнать его вместе с уверовавшими. ‚от как говорится об этом в аятах Šорана: «... ˆ ‹ута. ‚от он сказал своему народу: "еужели вы будете творить мерзость, в которой никто из миров вас не опередил? ‚едь вы приходите по страсти к мужчинам вместо женщин. „а, вы - люди, вышедшие за предел!" Ответом его народа было только то, что они сказали: "ˆзведите их из вашего селения; ведь они - люди, стремящиеся к чистоте!" (‘ура «реграды»; 80-82)

‹ут призывал свой народ к совершенно очевидной истине и предупреждал их в ясном виде. Однако народ не придавал значения никаким предостережениям и упорствовал, опровергая ‹ута и страдания, о которых он сообщал: «ˆ ‹ута... ‚от он сказал своему народу: "‚ы, поистине, творите мерзость, в которой никто не опередил вас из миров! азве ж вы действительно приходите к мужчинам и отрезаете пути, и совершаете в ваших собраниях неодобряемое?" Ответом его народа было только то, что они сказали: "риходи к нам с наказанием Аллаха, если ты правдив".» (‘ура «аук»; 28-29)

‹ут, получивший такой ответ от своего народа, попросил помощи у Аллаха: «‘казал он: "ƒосподи, помоги мне против народа распутного! "» (‘ура «аук»; 30)

арод ‹ута и город, перевернутый вверх дном

45

«"…ƒосподь мой, спаси меня и мою семью от того, что они делают!"» (‘ура «оэты»; 169)

а молитву ‹ута Аллах посылает двух ангелов в образе мужчин. режде чем прибыть к ‹уту, они наведываются к ˆбрахиму. осланники, возвестив ˆбрахиму о ребенке, которого родит его пожилая супруга, сообщают также и о главной причине их отправления: народ ‹ута, переступивший все границы, был обречен на погибель: «‘казал он: "‚ чем дело ваше, о посланники?" ‘казали они: "Œы посланы к народу грешному, чтобы послать на них камни из глины, меченные у твоего ƒоспода для вышедших за пределы".» (‘ура «ассеивающие»; 3134) «"…кроме семьи ‹ута: мы спасем их всех, кроме жены его. Œы решили, что она - из оставшихся позади".» (‘ура «Ал-•иджр»; 59-60)

Ангелы-посланники, покинув ˆбрахима, пришли к ‹уту. ‹ут, сперва не узнавший посланников, встревожился, но, поговорив с ними, успокоился: «ˆ когда явились аши посланцы к ‹уту, огорчен он был ими, и стеснилась его мощь, и сказал: "Это - день тяжкий".(‘ура «•уд»; 77) ˆ когда пришли к роду ‹ута посланники, сказал он: "оистине, вы люди неведомые". ‘казали они: "„а, мы пришли с тем, о чем они сомневались. ˆ пришли мы к тебе с истиной, и, поистине, мы - правдивы! ‚ыйди же с семьей своей в части ночи и иди за ними, и пусть не оборачивается из вас никто, и идите, куда вам повелено". ˆ решили Œы ему это дело, что тыл их будет отсечен на утро.» (‘ура «Ал-•иджр»; 61-66)

’ем временем, известие о гостях ‹ута вмиг облетело город. ˆзвращенный народ не постеснялся приблизиться к этим гостям с низменными намерениями и окружил дом ‹ута. ророк, обеспокоенный стать опозоренным перед своими гостями, воззвал к своему народу так:

46

ОƒУ‹…›… АО„›

«‘казал он: "Это - мои гости, не бесславьте же меня. ˆ побойтесь ога и не позорьте меня".»(‘ура «Ал-•иджр»; 68-69)

арод стал пререкаться с ‹утом: «‘казали они: "азве мы не удерживали тебя от всего света?"» (‘ура «Ал-•иджр»; 70)

‘делав все, что было в его силах, обеспокоенный, что они причинят вред его гостям, ‹ут в сердцах сказал так: «Он сказал: "…сли бы у меня была сила для вас, или я бы спасся у могучей опоры!"» (‘ура «•уд»; 80)

ƒости же его, напомнив, что они посланники Аллаха, сказали так: «Они сказали: "О ‹ут! Œы - посланники ƒоспода твоего, никогда они до тебя не дойдут. Отправься же в путь с твоей семьей после части ночи, и пусть не обернется из вас никто, кроме твоей жены: поистине, ее постигнет то, что постигло их. азначенный срок для них – утро; разве утро не близко?"» (‘ура «•уд»; 81)

‚месте с тем, как зло обитателей города достигло предела, Аллах спасает ‹ута посредством ангелов. А утром на народ обрушилось наказание, о котором предупреждал их ‹ут: «Они отвлекали его от его гостей, и Œы изгладили их очи. ‚кусите же Œое наказание и увещание! ˆ утром поразило их наказание утвердившееся.» (‘ура «Œесяц» ; 37-38)

Уничтожение этого народа описывается в Šоране так: «ˆ схватил их вопль при восходе солнца. ˆ обратили Œы верх этого в низ и пролили на них дождь камней из глины. оистине, в этом - знамения для присматривающихся к знакам! ˆ, поистине, это - на остающейся дороге!» (‘ура «Ал-•иджр»; 73-76) «ˆ когда пришло аше повеление, Œы верх его сделали низом и пролили на них дождем камни из глины плотной, меченные у твоего ƒоспода. е далеко это было от несправедливых!» (‘ура «•уд»; 82-83)

арод ‹ута и город, перевернутый вверх дном

47

«отом погубили других и пролили на них дождь, и ужасен дождь для тех, кого увещали! оистине, в этом - знамение, но большинство их не веруют. ˆ поистине, ƒосподь твой - великий, милосердный!» (‘ура «оэты»; 172-175)

арод был уничтожен, а ‹ут и немногие верующие были спасены. †ена ‹ута также не уверовала и погибла: « ... ˆ ‹ута. ‚от он сказал своему народу: "еужели вы будете творить мерзость, в которой никто из миров вас не опередил? ‚едь вы приходите по страсти к мужчинам вместо женщин. „а, вы - люди, вышедшие за предел!" Ответом его народа было только то, что они сказали: "ˆзведите их из вашего селения; ведь они - люди, стремящиеся к чистоте!" ˆ Œы спасли его и его семейство, кроме его жены; она была среди оставшихся. ˆ пролили Œы на них дождь. осмотри же, каков был конец грешников!» (‘ура «реграды»; 80-84)

’ак были спасены пророк ‹ут со своей семьей, за исключением его жены, и праведные. ˆ, судя по ‚етхому ‡авету, ‹ут ушел к пророку ˆбрахиму, а извращенный народ был стерт с лица земли.

«Ясные знамения» ‹утова озера 82-ой аят суры «•уд» ясно сообщает о несчастье, обрушившемся на голову народа ‹ута: «ˆ когда пришло аше повеление, Œы верх его сделали низом и пролили на них дождем камни из глины плотной…» ‚ыражение «сделать верх низом», проходящее в начале аята, возможно означает, что город был стерт с лица земли сильным землетрясением. ‹утово озеро, будучи районом этого события, как раз и носит «ясные знамения» относительно произошедшего здесь такого землетрясения. ‚от что говорит по этому поводу немецкий археолог ‚ернер Šеллер: « ‚о время крупного оседания, которое однажды проявило себя в этом районе, здесь произошло ужасное землетрясение, сопровождавшееся уда-

48

ОƒУ‹…›… АО„›

ˆерусалим

Œертвое Œертвое море море

арод ‹ута

‘путниковый снимок места проживания ‹утова народа.

рами молний, взрывами природных газов и пожарами, и ‘иддимская долина вместе с городами ‹утова народа была погребена в недра земли.»13

А в сущности, ‹утово озеро, или Œертвое море, и без того находится в центре активной сейсмической зоны: «„но Œертвого моря находится во впадине тектонического происхождения, называемой ифтской долиной. Эта долина занимает место в трехсоткилометровой зоне, которая протягивается от озера ахр-’абария (’иве-

арод ‹ута и город, перевернутый вверх дном

49

‘редиземное море ’ель-Авив

риадское озеро) на севере до середины Арабахской долины на юге.»14

Описываемым же в продолжении аята словами «… и пролили на них дождем камни из глины плотной» явлением являются взрыв вулкана, произошедший на берегу ‹утова озера, и разлетевшиеся вследствии этого куски скал и камней (‚ 173-ем аяте суры «оэты» то же явление выражено так: «…и пролили на них дождь, и ужасен дождь для тех, кого увещали!»). о этому поводу ‚ернер Šеллер говорит: «Оседание земной коры во время этого землетрясения освободило спящие

‘путниковые снимки ‹утова озера.

‹утово озеро или иначе Œертвое море.

арод ‹ута и город, перевернутый вверх дном

51

под земной корой вулканы. ‚ верхней долине ˆордана и сегодня можно увидеть потухшие кратеры; здесь на поверхности известняковых пластов расположены большие массы застывших лав и пласты базальта.»15

‚от эти пласты лав и базальта являются самым главным фактом, подтверждающим произошедшие здесь в свое время вулканический взрыв и землетрясение. ˆ случаем, выраженным Šораном словами « и пролили на них дождем камни из глины плотной», по всей вероятности является этот вулканический взрыв. ‘обытием же, описанным в том же аяте как «когда пришло аше повеление, Œы верх его сделали низом», должны быть землетрясение тектонического происхождения, имевшее место в ифтской долине, и вызванные им извержения мощных вулканов на поверхность земли, а также трещины и оседание части земной коры, последовавшие за этим. «Ясные знамения», которые носит ‹утово озеро, действительно крайне интересны. ‘обытия, о которых говорится в Šоране, в основном сгущаются в регионе лижнего ‚остока, Аравийского полуострова и …гипта. ‚от почти в самом центре этой территории и находится ‹утово озеро. ‹утово озеро также привлекает внимание как с исторической, так и с геологической точки зрения. Озеро находится на 400 метров ниже уровня ‘редиземного моря. ‘удя по тому, что самая глубокая точка озера находится на глубине 400 метров, дно этого озера на 800 метров ниже уровня ‘редиземного моря. А это – самая низкая точка земного шара. ‚ других регионах земли эта отметка не превышает ста метров. ‹утово озеро отличается также и повышенной концентрацией соли в его водах, которая достигает 30-ти процентов. оэтому в озере не обитают какие-либо организмы, наподобие рыб или водорослей. ‚от почему ‹утово озеро именуется на западных языках как «Dead Sea» (Œертвое море). ‘лучай с народом ‹ута, описанный в Šоране, судя по предположениям, произошел в 1800-ых годах до н.э. емецкий ученый ‚ернер Šеллер, опираясь на археологические и геологические исследования,

52

ОƒУ‹…›… АО„›

‚верху: схематическое изображение вулкана и последовавшего за ним оседания земли, вызвавших исчезновение целого народа.

поясняет, что города ‘одом и ƒоморра находились в районе, расположенном на самом южном конце ‹утова озера и именуемом ‘иддимской долиной, и некогда здесь были крупные районы поселения. ‘амое же интересное, строение ‹утова озера свидетельствует о том, как произошло событие, описанное в Šоране. «‚ восточной части ‹утова озера, часть суши, образующая полуостров и напоминающая язык, уходит внутрь озера. Эту часть арабы прозвали как «Аль-‹исан», то есть «язык». ‡десь, на дне озера, пролегает острый излом, как бы разделяющий озеро надвое, однако невидимый постороннему глазу. ‚ то время, как глубина озера по правую сторону от полуострова составляет 400 метров, левая сторона удивительно мелка. ˆзмерения, проведенные в последнее время, показали, что глубина в этом месте едва достигает 15-20 метров. Šак установлено, эта неглубокая часть образовалась позже и является итогом вышеупомянутого землетрясения и вызванного им массивного оседания. Это и есть та территория, где раньше находились ‘одом и ƒоморра, то есть место, где жил народ ‹ута. Šогда-то отсюда можно было достичь противоположного берега пешком. ƒорода ‘одом и ƒоморра, находившиеся раньше в ‘иддимской долине, покрыты сейчас гладью вод Œертвого моря. Оседание дна в результате ужасной катастрофы, произошедшей здесь в начале 2000-ого года до н.э., вызвало приток соленых вод с севера и заполнение ими образовавшейся пустоты.»16 ‘леды, оставленные ‹утовым народом, можно увидеть и воочию… ‚о время лодочной прогулки в этой нижней части ‹утова озера, если

арод ‹ута и город, перевернутый вверх дном

53

еще и солнечные лучи отражаются под соответствующим углом, человек сталкивается с удивительной панорамой. —уть подальше от берега заметно появление деревьев. Эти деревья законсервированы крайне насыщенными солями озера. ‘тволы и ветви деревьев, кажущиеся под водой зелеными, на самом деле довольно ветхи. Œесто, где когда-то эти деревья цвели и утопали в густой листве, то есть ‘иддимская долина, было самым красивым уголком этого края. ’ехническая сторона катастрофы, которой подвергся народ ‹ута, проясняется из исследования геологов. ‘удя по этому, землетрясение, уничтожившее народ ‹ута, возникло в результате разлома земной коры: на протяжении 190-километрового отрезка, составляющего русло реки ˆордан, одноименная река снижается в общей сложности на 180 метров. Этот факт и то, что ‹утово озеро ниже уровня моря на 400 метров, является одним из важных доказательств когда-то произошедшего здесь крупного геологического явления. ˆ эта удивительная структура ‹утова озера и реки ˆордан состоит лишь из малой части разлома или трещины, проходящей в этом районе земного шара. оложение и длина этого разлома были установлены совсем недавно. ачинаясь у предгорий ’авра, этот разлом пролегает через южные берега ‹утова озера и Аравийскую пустыню, откуда тянется до Акаб-

—асть развалин города, скрывшегося под водой, найдена на берегу озера. Эти руины свидетельствуют о довольно высоком уровне жизни народа ‹ута.

54

ОƒУ‹…›… АО„›

ского залива и, пройдя через Šрасное море, заканчивается в Африке. Очевидно существование сильных вулканических движений по всей протяженности этого разлома. ’ак, в ƒалилейских горах ˆзраиля, высотных плато ˆордании, в Акабском заливе и других близлежащих районах встречаются застывшие лавы и черный базальт. ‚се эти останки и географические особенности показывают действительность произошедшего в ‹утовом озере крупного геологического явления. ‚ернер Šеллер пишет так: «‚о время крупного оседания, которое однажды проявило себя в этом районе, здесь произошло ужасное землетрясение, сопровождавшееся ударами молний, взрывами природных газов и пожарами, и ‘иддимская долина вместе с городами ‹утова народа была погребена в недра земли. Оседание земной коры во время этого землетрясения освободило спящие под земной корой вулканы. ‚ верхней долине ˆордана и сегодня можно увидеть потухшие кратеры; здесь на поверхности известняковых пластов расположены большие массы застывших лав и пласты базальта.»17 ‚верху: фотография, отображающая роскошь и процветание омпеи до катастрофы.

‚ декабрьском номере журнала «National Geographic» за 1957 год по этому поводу говорится так: «‘одомская возвышенность поднимается по направлению к Œертвому морю. икто до сих пор так и

не смог найти исчезнувшие города ‘одом и ƒоморру, но по мнению ученых, эти города все еще стоят в ‘иддимской долине, находящейся напротив скалистого побережья. о всей вероятности, они остались под бурными водами Œертвого моря после землетрясения.»18

арод ‹ута и город, перевернутый вверх дном

55

омпею постигла та же участь Šоран уведомляет нас о том, что в законах Аллаха нет ни малейшего изменения: «ˆ клялись они Аллахом - величайшей их клятвой: если придет к ним напоминающий, то они станут прямее, чем какая-либо община. Šогда же пришел к ним увещатель, то добавил им только отвращения их превознесением на земле и ухищрением зла. о злое ухищрение окружает только обладателей его. азве ждут они чего-либо другого, кроме пути первых поколений? икогда не найдешь ты для пути Аллаха перемены! икогда не найдешь ты для пути Аллаха изменения!» (‘ура «Ангелы»; 42-43)

„а, в законах Аллаха нет перемен. ‚се, кто идет вразрез с …го законами, кто восстает против его, будут подвержены одному и тому божественному закону. омпея – символ дегенерации имской ˆмперии – погрязла в сексуальных извращениях так же, как и народ ‹ута. ˆх конец был аналогичен участи ‹утова народа. ƒибель омпеи произошла вследствии извержения вулкана ‚езувия. Этот вулкан – символ ˆталии, в частности, города еаполя. ‚езувий, спящий в течении вот уже 2000 лет, именуется «ƒорой азидания», и неспроста. Šатастрофа, настигшая знаменитые ‘одом и ƒоморру, весьма схожа с катастрофой в омпее. а западном склоне ‚езувия расположен город еаполь, на восточном же – омпея. Šатастрофа из потоков лавы и пепла, произошедшая здесь почти 2000 лет назад, застала жителей города врасплох. ричем до такой степени мгновенно, что все осталось таким же, как и две тысячи лет назад. удто время остановилось. Уничтожение омпеи подобным образом было неспроста. ˆсторические документы свидетельствуют о том, что город до своей гибели был настоящим центром распутства и извращений. Отличительной чертой города был предельный уровень проституции. ’ак, что даже не было известно число публичных домов в городе. а дверях борделей вывешивались статуэтки мужских половых органов естественных раз-

56

ОƒУ‹…›… АО„›

„ругие примеры окаменевших трупов людей, извлеченных в ходе раскопок в омпее.

меров. о обычаю, опирающемуся на митраический культ, такие особенности, как половые органы и половой контакт, должны были открыто демонстрироваться. о потоки лав ‚езувия стерли город с карты в один миг. ‘амое же любопытное, – несмотря на страшный взрыв вулкана, никто не смог избежать и даже осознать сути происходящего, словно все они были заколдованы. ‘емья за трапезой окаменела и осталась безо всяких изменений. ‚стречалось и множество пар, застывших в момент полового контакта. ‘амое же главное, среди этих пар были и представители одного пола, в том числе и дети. А у некоторых людей, извлеченных в ходе раскопок, не изменилось и выражение лица. ƒлавным образом, это было выражением замешательства. ‘амая невероятная сторона катастрофы именно здесь. Šак же случилось так, что тысячи людей, ничего не видя и не слыша, ждали прихода смерти? Эта черта события свидетельствует о сходстве между исчезновением омпеи и событиями уничтожения, описанными в Šоране. ’ак как Šоран, повествуя об этих событиях, акцентирует на мгновенном исчезновении. Š примеру, в суре «‰а син» повествуется об «обладателях

арод ‹ута и город, перевернутый вверх дном

57

яд примеров окаменевших трупов людей, извлеченных в ходе раскопок в омпее. Эти фотографии наглядно свидетельствуют о внезапности бедствия.

58

ОƒУ‹…›… АО„›

ˆстребление ‹утова народа стало сюжетом работ многих художников. Один из таких примеров – на рисунке справа.

селения», погибших в один миг. ‚ 29 аяте суры об этом случае говорится так: «ыл это только один вопль, и вот они потухли.»

‚ 31 аяте суры «Œесяц», где повествуется о гибели самудян, вновь заостряется внимание на случае мгновенного исчезновения: «‚от, Œы послали на них единый вопль, и они стали, как трава строителя оград.»

ˆ народ омпеи погиб в полном соответствии повествованию Šорана, то есть мгновенно. о несмотря на все это, обстановка на месте бывшей омпеи не претерпела существенных изменений. Остров Šапри служит своего рода базой, где расположены лагери отдыха гомосексуалистов, лесбиянок и нудистов. Остров Šапри известен по туристическим рекламам как «рай гомосексуалистов». ‘ловом, очевидно, что местные жители

арод ‹ута и город, перевернутый вверх дном

59

выбрали тот же образ жизни. „а и не только в ˆталии и на острове Šапри. одобная нравственная дегенерация наблюдается во всем мире, и люди не извлекают уроков из бедствий, обрушившихся на головы народов прошлого.

Адиты и Атлантида песков – Убар Ä ‡‰ËÚ˚ ·˚ÎË ÔÓ„Û·ÎÂÌ˚ ‚ÂÚÓÏ, ¯ÛÏÌ˚Ï, ·ÛÈÌ˚Ï. éÌ ‰‡Î ÂÏÛ ‚·ÒÚ¸ ̇‰ ÌËÏË Ì‡ ÒÂϸ ÌÓ˜ÂÈ Ë ‚ÓÒÂϸ ‰ÌÂÈ ÔÓÒΉӂ‡ÚÂθÌÓ, Ë Ú˚ ‚ˉ˯¸ ̇Ó‰ Ú‡Ï ÔÓ‚ÂÊÂÌÌ˚Ï, ÒÎÓ‚ÌÓ ÒÚ‚ÓÎ˚ Ô‡Î¸Ï ÓÔÓÍËÌÛÚ˚ı. à ‡Á‚ ‚ˉ˯¸ Ú˚ ÓÚ ÌËı ͇ÍÓÈ ÌË·Û‰¸ ÓÒÚ‡ÚÓÍ? (ëÛ‡ «çÂËÁ·ÂÊÌÓ»; 6-8)

ругой погубленный народ, упоминаемый в различных сурах Šорана, – народ, чье название упоминается после народа уха, то есть адиты. осланный к адитам пророк •уд, как и все пророки, призывал свой народ уверовать в Аллаха, не придавать …му в сотоварищи и повиноваться …го наказам. арод отвечает •уду враждебностью и обвиняет его в безрассудстве, лжи и попытке изменить заложенную их предками «правильную» систему. ‚ суре «•уд» ‘вященного Šорана подробно повествуется о событиях, произошедших между пророком •удом и его народом:

„

«... ˆ к адитам - брата их •уда. Он сказал: "О народ мой! оклоняйтесь Аллаху! ет вам другого божества, кроме его. ‚ы только измышляете ложь. О народ мой! Я не прошу у вас за это награды: награда моя только у того, кто меня создал. еужели вы не уразумеете? О народ мой! росите прощения у вашего ƒоспода, потом обратитесь к ему; Он пошлет на вас с неба обильный дождь и прибавит вам силы к вашей силе, не отвращайтесь же грешниками!" Они сказали: "О •уд! ’ы не пришел к нам с ясным знамением, и мы ни за

Адиты и Атлантида песков – Убар

61

что не оставим наших богов по твоему слову и не станем мы тебе верить. Œы говорим только, что тебя поразил один из наших богов злом". Он сказал: "Я призываю в свидетели Аллаха, засвидетельствуйте же вы, что я непричастен к тому, что вы придаете …му в сотоварищи, кроме его. •итрите же против меня все, а потом не выжидайте меня. ‚от, я положился на Аллаха, моего ƒоспода и вашего ƒоспода. ет ни одного животного, которого Он не держал бы за хохол. оистине, ƒосподь мой - на прямом пути! …сли же вы отвернетесь, то я уже передал вам то, с чем послан к вам. ˆ ƒосподь мой заменит вас другим народом, вы ни в чем не причините …му вреда. оистине, ƒосподь мой - хранитель всякой вещи!" ˆ когда пришло аше повеление, спасли Œы •уда и тех, которые уверовали вместе с ним по ашей милости, и спасли их от наказания сурового. ˆ вот адиты отвергли знамения своего ƒоспода и ослушались …го посланников и пошли за приказом всякого тирана, строптивого. ˆ сопровождены они были в этом мире проклятием и в день воскресения. О „а! оистине, адиты отвергли своего ƒоспода. О, да погибнут адиты, народ •уда!» (‘ура «•уд»; 50-60)

„ругая сура , повествующая об адитах – «оэты». ‚ ней заостряется внимание на некоторых особенностях адитов. ‘огласно суре, адиты были народом, «строившим на каждой возвышенности диво» и «устраивавшим цистерны» в надежде «оказаться вечным». Šроме того, этот народ сеет раздор и насилие. Šогда же •уд предостерегает свой народ, они истолковывают слова пророка как «творение первых» и крайне уверены в своей безнаказанности: «Адиты сочли лжецами посланных. ‚от сказал им брат их, •уд: "азве вы не побоитесь ога? Я - к вам верный посланник. обойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! Я не прошу у вас за это награды; поистине, моя награда только у ƒоспода миров!

62

ОƒУ‹…›… АО„›

еужели вы строите на каждой возвышенности диво, забавляясь. ˆ устраиваете вы цистерны, - может быть, окажетесь вы вечными! А когда вы владычествуете, владычествуете тиранами. обойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! ˆ побойтесь того, кто помог вам, чем вы знаете! Он помог вам стадами и сынами, садами и ручьями. Я боюсь для вас наказания дня великого". Они сказали: "‚се равно для нас, будешь ты увещевать или не будешь увещающим. оистине, это - только творение первых, и мы не будем наказаны". ˆ сочли они его лжецом, и погубили Œы их. оистине, в этом - знамение, но большинство их не веруют! ˆ поистине, ƒосподь твой - великий, милосердный!» (‘ура «оэты»; 123140)

арод, проявивший враждебность к •уду и тем самым взбунтовавшийся против Аллаха, действительно был истреблен. Ужасная песчаная буря уничтожила адитов, «будто их вовсе и не бывало».

Археологические находки о городе ˆрам ‚ начале 1990-ых годов ряд всемирно известных газет под заголовками «‚еликолепный арабский город найден», «Œифический арабский город найден», «Атлантида песков – Убар» сообщили об очень важном археологическом открытии. ‘амая привлекательная особенность этого ценного открытия заключается в том, что название этого города упоминается в Šоране. Œногие люди, считавшие упомянутых в Šоране адитов каким-то мифом или же полагавшие, что их никогда не удастся найти, не смогли скрыть удивления, вызванного такой находкой. Открытие этого города, о котором можно было услышать лишь в устных рассказах бедуинов, возбудило огромный интерес. —еловеком, обнаружившим упоминаемый в Šоране мифический

Адиты и Атлантида песков – Убар

63

АО„ 'А„А ˆран ˆрак ‘аудовская Аравия

Оман

арод ‘Ада ‰емен

азвалины города Убар, где жили адиты, найдены недалеко от побережья Омана.

город, был археолог-любитель иколас Šлэпп.19 Арабист и продюсер-документалист Šлэпп во время исследований по арабской истории наткнулся на весьма любопытную книгу. Это была книга под названием Arabia Felix, написанная в 1932 году английским исследователем ертрамом ’омасом. Arabia Felix – так прозвали римляне район, находившийся на юге Аравийского полуострова и в настоящее время включающий в себя ‰емен и Оман. „ревние греки нарекли этот район Eudaimon Arabia, а арабские ученые средних веков – «Аль-‰аман Ас‘аида». ‚се эти названия означали «удачливые арабы»20. ’ак как тогда здешние жители были известны как самый удачливый народ тех времен. ˆ все-таки, почему же их так прозвали? ричиной тому было стратегическое положение этого района. айон был центром торговли пряностями, налаженной между ˆндией и ‘еверной Аравией. Šроме того, местное население занималось производством и торговлей растения с редким названием frankincense (ладан). Это растение, пользовавшееся большим спросом у древних обществ, использовалось в различных религиозных обрядах для окурива-

64

ОƒУ‹…›… АО„›

‘огласно Šорану, когда-то в Убаре было воздвигнуто множество произведений искусства и зодчества развитой цивилизации. ‘егодня же от них остались лишь руины.

ния. Это растение тогда было таким же ценным, как и золото. Английский исследователь ’омас, упоминающий обо всем этом в своей книге, подробно описывал эти «удачливые» народы и заявлял, что напал на след города, заложенного одним из этих народов. Это был город, нареченный бедуинами Убаром. ‚ одной из исследовательских поездок ’омаса в этот район, бедуины, проживавшие в пустыне, показали ему старую тропу и поведали о том, что эта тропа принадлежит древнему городу под названием Убар. ’омас, весьма интересовавшийся этим вопросом, скончался, так и не успев завершить свои исследования.21 Šлэпп, изучивший написанное ’омасом, убедился в существовании этого упомянутого в книге затерянного города. ˆ не теряя времени приступил к исследованию.

Адиты и Атлантида песков – Убар

65

„ля того, чтобы доказать существование Убара, Šлэпп прибег к двум путям. ‘начала он нашел следы существовавшей по рассказам бедуинов тропы. А также обратился в А‘А с просьбой заснять эту местность со спутника. осле долгих стараний ему удалось убедить компетентные круги сделать снимки этого района.22 ‚след за этим Šлэпп приступил к изучению древних рукописей и географических карт, которыми располагала библиотека •антингтон в штате Šалифорния. Он стремился найти географическую карту данного района. —то ему и удалось после недолгих исследований. айденная им карта была составлена в 200-ые годы н.э. географом в области …гипта и ƒреции толемеем. а карте указывались местонахождение древнего города и схема ведущей к нему дороги. Š тому времени из А‘А пришло извещение о сделанных снимках. а снимках были обнаружены следы некоторых дорог, которые будучи незаметны невооруженному глазу, различались с высоты как одно целое. Šлэпп, сопоставив находящуюся у него карту с этими снимками, наконец пришел к желаемому результату. „ороги, обозначенные на древней карте и на снимках, соответствовали друг другу. А там, где они обрывались, была обширная территория, на которой в древности очевидно стоял город. ‚ итоге, местонахождение легендарного города, ставшего сюжетом устных сказаний бедуинов, было обнаружено. ‘пустя некоторое время были начаты раскопки, и вскоре развалины древнего города стали появляться из-под песков. ˆз-за чего этот затерянный город и был назван Атлантидой песков Убаром. ˆ все-таки, откуда была уверенность в том, что именно этот древний город был тем самым городом адитов, о котором повествуется в Šоране? …ще с самого начала раскопок стало ясно, что эти развалины были городом адитов и колоннами ˆрама, упомянутыми в Šоране. ˆбо среди найденных в ходе раскопок сооружений были высокие колонны, на которые обращено внимание в Šоране. „октор ‡аринс из группы ис-

66

ОƒУ‹…›… АО„›

‘права: один из таких примеров.

следователей, проводивших раскопки, также заметил, что этот город отличается от всех остальных археологических находок наличием высоких колонн и, следовательно, является упомянутым в Šоране городом адитов – ˆрамом. ‚едь Šоран отзывается об ˆраме так: «Paзвe ты нe видeл, кaк пocтyпил твoй ƒocпoдь c ‘Aдoм, ˆpaмoм, oблaдaтeлeм кoлoнн, пoдoбнoгo кoтopoмy нe былo coздaнo в cтpaнax…» (‘ура «‡аря»; 6-8)

Адиты „о этого момента мы рассмотрели, что Убар – это упоминаемый в Šоране город ˆрам. ‘огласно Šорану, жители города не прислушались к пророку, который принес им послание и предостерег их, и таким образом были уничтожены. ‹ичность адитов, построивших ˆрам, также породила споры. ‚ исторических документах не упоминается о народе со столь высокоразвитой культурой и о цивилизации, построенной им. Отсутствие же такой информации в исторических документах может показаться странным.

Адиты и Атлантида песков – Убар

67

а снимках, снятых с космоса, было установлено местонахождение адитов. а этих снимках обозначена точка пересечения торговых путей, то есть Убар.

1.

2.

„о начала раскопок Убар был заметен только с космоса. ˆз-под 12метрового слоя песка показался город.

Однако не следует удивляться этому факту. ˆбо этот народ проживал в Южной Аравии – районе, весьма отдаленном от поселившихся на ‘реднем ‚остоке и Œесопотамии других народов, и отношения между ними были ограничены. Отсутствие сведений о государстве, о котором мало что известно, – вполне нормальное явление. ‚месте с тем, на ‘реднем ‚остоке можно услышать легенды об адитах, которые передаются в народе из уст в уста. ƒлавной же причиной отсутствия сведений об адитах в письменных

68

ОƒУ‹…›… АО„›

источниках вероятно является то, что письменное сообщение еще не получило распространение в этом регионе. Œожно предположить, что адиты построили государство, однако оно не было занесено в исторические летописи. …сли бы это государство просуществовало еще некоторое время, то вполне возможно, что сейчас о нем было бы известно намного больше. ˆсторических записей об адитах нет, однако можно найти сведения об их «потомках» и рассуждать об адитах в свете этих знаний.

Адрамиты – потомки адитов оиски следов цивилизации, преположительно построенной адитами или же их потомками, в первую очередь следует начинать с Южного ‰емена, где находится Атлантида песков Убар. ‡десь проживало четыре народа, которых греки прозвали «удачливыми арабами». Это адрамиты, сабеяне, минейцы и катабанийцы. „овольно долгое время эти народы правили на географически близких к друг другу территориях. ‚ настоящее время многие историки утверждают, что адиты прошли через некий период изменений и снова вышли на историческую сцену. Один из этих ученых, исследователь из Университета Огайо доктор Œикаиль •. ахман, считает, что адиты были предками адрамитов – одного из четырех народов, проживавших в Южном ‰емене. Адрамиты, появление которых приходится на 500-ые годы до н.э., являются самым малоизвестным народом среди так называемых «удачливых арабов». Этот народ в течении весьма длительного периода времени держал под контролем район Южного ‰емена и в результате длительного упадка полностью исчез в 240 г. н.э. ризнак того, что адрамиты могут быть потомками адитов, скрывается в самом названии этого народа. †ивший в третьем веке до н.э. древнегреческий писатель линий называет этот народ «Adramitai», что означает адрамит.23 ‘уществительным же от «Adramitai» является слово «адрам». ‚полне вероятно, что «адрам» произошло от слова,

Адиты и Атлантида песков – Убар

69

проходящего в Šоране как «'Ад-ы-ˆрам», претерпев со временем некоторые изменения. „ревнегреческий географ толемей (150-160 гг. н.э.) указывает на юг Аравийского полуострова как на район проживания народа Адрамитаи. Этот район до недавного периода истории был известен как •адрамаут. ‘толица государства адрамитов ‘абвах находилась на западе долины •адрамаут. Šстати, согласно многим древним легендам, могила пророка •уда, посланного к адитам, находится именно в •адрамауте. „ругим фактором, склоняющим ко мнению, что адрамиты – потомки адитов, является их богатство. ƒреки охарактеризовали адрамитов «самой богатой расой на земле…». ‹етописи свидетельствуют о том, что адрамиты ушли далеко вперед в производстве ценного в те века ладана. Они нашли новые отрасли применения этого растения и способствовали его распространению. ‘ельскохозяйственное производство адитами этого растения намного превышало современное. айденное же во время раскопок в городе ‘абвах, известном как столица адрамитов, весьма любопытно. ‚ ходе этих работ, начатых в 1975 году, археологам было очень трудно добраться до развалин города из-за больших масс песка. Обнаруженные в итоге раскопок находки были поразительны; найденный античный город был одним из самых грандиозных среди всех, что довелось увидеть до сих пор. ‘тены крепости, окружавшие город, были самыми толстыми и самыми прочными среди найденных в ‰емене городских стен. А королевский дворец, несмотря на свое полуразрушенное состояние, все еще носил в себе следы былого величия. есомненно, было бы абсолютно логично допустить, что адрамиты переняли это архитектурное превосходство от своих предков адитов. ’ак, пророк •уд, предостерегая адитов, сказал: «еужели вы строите на каждой возвышенности диво, забавляясь. ˆ устраиваете вы цистерны, - может быть, окажетесь вы вечными!» (‘ура «оэты»; 128-129)

70

ОƒУ‹…›… АО„›

„ругой привлекательной особенностью построек, обнаруженных в ‘абвахе, были помпезные колонны. ‚о многих городах ‰емена колонны были монолитными и квадратными в сечении. Šолонны же, найденные в ‘абвахе, вовсе не походили на колонны других городов региона; они имели круглую в сечении форму и располагались кругообразно. арод ‘абваха должно быть унаследовал архитектурный стиль своих предков – адитов. Архиепископ византийского Šонстантинополя ”отий, живший в 9 веке н.э., используя ныне утерянные древнегреческие рукописи, в частности, книгу Агатарацида (132 год до н.э.) «О Šрасном море», провел множество исследований о Южных Арабах и их торговой деятельности. ‚ одном из своих трудов ”отий писал так: «ƒоворят, что они (южные арабы) строили много колонн, покрытых серебром и золотом. ˆ расположение этих колонн заслуживало внимания.»24 Это выражение ”отия, хотя и не указывает напрямую на адрамитов, значительно тем, что оно отражало богатство и архитектурный расцвет народов этого региона. „ревнегреческие писатели-классики линий и ‘трабон упоминают об этих городах как о местах, «украшенных поражающей красоты храмами и дворцами». А допустив, что хозяева этих городов были потомками адитов, становится ясно, почему отчизна адитов характеризуется как «ˆрам, обладатель колонн» (‘ура «‡аря»; 6-7).

‘ады и ручьи адитов ’о, с чем больше всего сталкивается человек, путешествующий сегодня по Южной Аравии – это обширные пустыни. ольшинство мест, за исключением городов и озелененных позднее районов, покрыто песками. Однако в одном из аятов Šорана, расказывающих об адитах, приводится весьма интересная информация. ророк •уд, оповещавший свой народ, привлекает их внимание к ручьям и садам, которые им дарствовал Аллах:

Адиты и Атлантида песков – Убар

71

«обойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! ˆ побойтесь того, кто помог вам, чем вы знаете! Он помог вам стадами и сынами, садами и ручьями. Я боюсь для вас наказания дня великого".»(‘ура «оэты»; 128-129)

о, как мы и подчеркнули, Убар, отождествленный с городом ˆрамом, или же какое-либо другое место, где могли жить адиты, сегодня полностью окружен пустыней. ’огда же почему •уд, обращаясь к своему народу, употребил такое выражение? Ответ – изменение климата со временем. ˆсторические данные показывают, что эти места, ныне превратившиеся в пустыню, некогда представляли собой благодатный и цветущий край. есколько тысячелетий назад почти весь этот район утопал в зелени и обиловал ручьями, о чем и повествуется в Šоране. А местные жители наслаждались этими благами. ‹еса смягчали резкий климат района и делали его благоприятным для жизни. ыла и пустыня, однако она не занимала такого пространства, как сейчас. ‚ Южной Аравии, в районах, где проживали адиты, были найдены важные ключи к разгадке этого вопроса. Они показывали, что местные народы пользовались развитой системой орошения. Это могло говорить лишь об одном: в этих районах, ныне уже непригодных для жизни человека, люди когда-то занимались поливным земледелием. а спутниковых снимках, вблизи поселения амлат Ат-‘аб'атайан, были обнаружены развалины плотины и остатки оросительных каналов. ”ормы и размеры этих сооружений показывали, что они удовлетворяли нужды 200-тысячного населения.25 Археолог „оэ, принимавший участие в исследовании, сказал так: «’ерритория вокруг Œариба была настолько плодородной, что можно с уверенностью сказать: когда-то здесь, между Œарибом и •адрамаутом, занимались высокоурожайным земледелием.»26 О плодородных почвах, о лесистых горах, покрытых дымкой, о непрерывно тянущихся здесь лесах в своих трудах упоминал также и древнегреческий писатель-классик линий. ‚ настенных надписях храмов раннего периода, расположенных вблизи столицы адрамитов – ‘абваха, говорится о том, что здесь охотились на животных и прино-

72

ОƒУ‹…›… АО„›

сили их в жертву. ‚се это свидетельствовало о том, что когда-то в этом районе, наряду с пустынями, простирались и плодородные земли. ‚опрос времени, необходимого для того, чтобы какая-то местность превратилась в пустыню, стал темой различных исследований. Одно из них проведено в акистане институтом ‘митсониан. ыло обнаружено, что район, известный в средние века как плодородный участок, ныне скрыт под шестиметровым слоем песка. Этот слой может увеличиваться на 15 сантиметров ежедневно и таким образом поглотить со временем даже очень высокие сооружения. ричем так, будто бы их вовсе и не бывало. ‘троения, обнаруженные в ходе раскопок, начатых в 50-ых годах в районе ’имна в ‰емене, ныне вновь покрыты песками. Эти пески когда-то целиком покрывали и египетские пирамиды, извлеченные на поверхность земли лишь в результате длительных раскопок. Одним словом, не исключено, что регион, известный ныне как пустыня, в прошлом имел совершенно иной вид.

Šак были погублены адиты? ‚ Šоране говорится, что адиты были уничтожены «ветром шумящим». ‚ аятах упоминается о том, что этот ветер продолжался восемь дней и семь ночей и полностью уничтожил народ ‘Ада. «‹ожью сочли адиты, и каково же было Œое наказание и увещание! ‚от, Œы послали на них ветр шумящий в день злосчастия длительного, который вырывал людей, как будто стволы пальм выдернутых.» (‘ура «Œесяц»; 18-20) «А адиты были погублены ветром, шумным, буйным. Он дал ему власть над ними на семь ночей и восемь дней последовательно, и ты видишь народ там поверженным, словно стволы пальм опрокинутых.» (‘ура «еизбежное»; 6-7)

есмотря на неоднократные предупреждения, народ был глух ко всем увещеваниям и упорно продолжал опровергать посланника. ричем люди находились в такой беспечности, что даже завидев приближение катастрофы, они не смогли осознать сути происходящего и на-

Адиты и Атлантида песков – Убар

73

Œестность, где в прошлом жили адиты, сегодня покрыта барханами.

стаивали на отрицании: «ˆ когда они увидели, что это - облако, направляющееся к их долинам, они сказали: "Это облако, которое прольет нам дождь". - ет, это - то, с чем вы торопили, вихрь - в нем мучительное наказание.» (‘ура «ески»; 24)

‚ аяте указывается на то, что люди заметили облако, несущее им наказание, но так и не поняли, что это на самом деле. Они приняли его за дождевое. Эта ситуация позволяет судить о том, какова была кара, постигшая людей. ’ак как и буря, поднимающая массы песка, издалека действительно похожа на дождевую тучу. ‚озможно, что и адиты обманулись таким видом облака и не ожидали иного поворота событий. „оэ, исследовавший Южную Аравию, описывает песчаную бурю так: «ервым признаком (песчаной бури) является облако песка, которое поднимается сильным ветром и вместе с потоками воздуха устремляется на сотни метров ввысь.»27

74

ОƒУ‹…›… АО„›

’ак и Атлантида песков – Убар, развалины которого принято считать следами адитов, был извлечен из-под многометрового слоя песка. Šак ясно из выражения Šорана о буре, которая длилась «семь ночей и восемь дней», эта буря намела на город тонны песка и захоронила заживо под собой весь народ. аскопки, проведенные в Убаре, подтверждают тот же факт. ”ранцузский журнал Çа m'Interesse констатирует это так: «Убар был захоронен под 12-метровым слоем песка в результате бури.»28 ƒлавным же доказательством того, что адиты были захоронены вследствии песчаной бури, является слово «ахкаф», употребленное в Šоране для пояснения местонахождения адитов. ‚от каково выражение, проходящее в 21 аяте суры «ески»: «‚спомни про брата адитов. ‚от, возвестил он своему народу в ал-Ахкаф, когда прошли уже увещания и до него и после него: "оклоняйтесь только Аллаху, я боюсь для вас наказания дня великого!"»

«Ахкаф» в переводе с арабского означает «песчаные барханы» (пески, дюны) и является множественным числом слова «хикф», озна-

аскопки, проведенные в Убаре, где развалины города были извлечены изпод многометрового слоя песка. ‚ этих местах хорошо известно, что свирепая песчаная буря может вызвать нагромождения огромного количества песка за весьма короткое время. ˆ это явление природы может произойти внезапно, мгновенно.

Адиты и Атлантида песков – Убар

75

чающего «песчаный бархан». Это же говорит о том, что адиты жили в месте, окруженном «песчаными барханами». олее логичного объяснения тому, что город адитов был погребен в результате песчаной бури, просто нет. о другой же версии, слово «ахкаф», утратив значение «песчаный бархан», позже стало названием части Южного ‰емена, где проживали адиты. о и это не вносит каких-либо изменений в происхождение самого слова. Оно показывает лишь то, что это слово стало характерным для данной местности из-за наличия здесь многочисленных песчаных барханов. ƒибель, пришедшая вместе с песчаной бурей к адитам, которые построили себе плотины и каналы и жили, возделывая плодородные земли; гибель, что повергла людей «словно стволы пальм опрокинутых», должно быть уничтожила весь народ за короткий промежуток времени. лодородные угодья, оросительные каналы, плотины – все покрылось песками, а сам город и его обитатели были погребены заживо. устыня же, расширившаяся со временем, не оставила и следа от этого погубленного народа. ‚ заключение всему можно сказать, что исторические и археологические факты доказывают существование адитов и города ˆрама и свидетельствуют о том, что они погибли так, как об этом повествуется в Šоране. ƒлядя же на эти погребенные в песках останки, человеку остается лишь извлечь урок, и так, как на этом настаивает Šоран. Šоран сообщает, что «адиты возгордились на земле без права и сказали: "Šто сильнее нас мощью?"». ˆ продолжает так: «азве они не видели, что Аллах, который создал их, - Он сильнее их мощью?...» (‘ура «азъяснены»; 15)

икогда не забывать эту незыблемую истину, знать, что всесилен и мощен только Аллах, и искать спасения лишь в поклонении …му – вот, что выпадает на долю человека.

‘амудиты ãÓʸ˛ ÒÓ˜ÎË Ò‡ÏÛ‰ËÚ˚ Û‚Â˘‡ÌËfl Ë Ò͇Á‡ÎË: "çÂÛÊÂÎË Á‡ ˜ÂÎÓ‚ÂÍÓÏ ËÁ Ì‡Ò Ó‰ÌËÏ Ï˚ ÔÓÒΉÛÂÏ? å˚ ‚‰¸ ÚÓ„‰‡ - ‚ Á‡·ÎÛʉÂÌËË Ë ·ÂÁÛÏËË! çÂÛÊÂÎË Ì‡ÔÓÏË̇ÌË ·Ó¯ÂÌÓ ÂÏÛ ÒÂ‰Ë Ì‡Ò? çÂÚ, ˝ÚÓ - ΄ÛÌ, ‚˚ÒÓÍÓÏÂÌ˚È". ìÁ̇˛Ú ÓÌË Á‡‚Ú‡, ÍÚÓ Î„ÛÌ, ‚˚ÒÓÍÓÏÂÌ˚È! (ëÛ‡ «åÂÒfl flˆ ˆ»; 23-26)

огласно определению Šорана, самудиты, то есть самудяне, также, как и адиты, не приняли во внимание предостережение Аллаха, в результате чего обрекли себя на погибель. ‘овременные научные исследования пролили свет на множество таких ранее не известных фактов, как место пребывания самудян, дома, построенные ими, их образ жизни. Упоминаемые в Šоране самудяне ныне являются историческим фактом, который подтверждается множеством археологических находок. режде чем рассмотреть находки, связанные с самудянами, безусловно будет полезным изучить повествования Šорана и проанализировать борьбу пророка со своим народом. ˆбо Šоран является книгой, обращающейся к каждой эпохе, и поэтому факт отрицания самудянами снизошедшего к ним призыва служит уроком народам всех времен.

‘

Оповещания пророка ‘алиха ‚ Šоране рассказывается о пророке ‘алихе, посланном предостеречь самудян. ‘алих – признанная личность в обществе самудян. ˆ его народ, не ожидавший, что он призовет их к истинной вере, был сильно удивлен призывом удалиться от тех заблуждений, в которых они погрязли. ервой их реакцией было отчуждение и порицание:

‘амудиты

77

«... ˆ к самудянам - брата их ‘алиха. Он сказал: "О народ мой! оклоняйтесь Аллаху; нет для вас никакого божества, кроме его. Он вас возрастил из земли и поселил вас на ней. росите же у его прощения, потом обратитесь к ему. оистине, мой ƒосподь - близок и отвечает!" Они сказали: "О ‘алих! а тебя мы прежде этого возлагали надежды среди нас. еужели ты будешь удерживать нас от поклонения тому, чему поклонялись наши отцы? Œы - в сомнении сильном о том, к чему ты нас призываешь".» (‘ура «•уд»; 61-62)

а призыв пророка ‘алиха ответила малая часть народа, большинство же не признало его слов. ‚ особенности, лидеры народа отвергли ‘алиха и отнеслись к нему враждебно. Они попытались обессилить и последователей ‘алиха и оказать на них давление. ˆх снедало негодование от призыва ‘алиха поклоняться лишь только Аллаху. о существу, это негодование было присуще не только самудянам; самудяне повторяли ошибку, совершенную уже до них народом уха и адитами. оэтому Šоран говорит об этих трех народах так: «азве не дошла до вас весть о тех, кто был раньше вас, о народе уха, ‘Ада, ‘амуда и тех, которые были после них, - не знает их никто, кроме Аллаха. Š ним пришли аши посланцы с ясными знамениями, а они вложили руки в уста свои и сказали: "Œы не веруем в то, с чем вы посланы; мы в сомнении сильном о том, к чему вы зовете".» (‘ура «ˆбрахим»; 9)

есмотря на все предостережения ‘алиха, народ продолжал впадать в сомнения об Аллахе. Однако все же была группа людей, уверовавших в пророчество ‘алиха. озже, когда придет наказание, они будут спасены вместе с пророком ‘алихом. «ˆ сказала знать из его народа, которая возгордилась, тем, которые считались ничтожными, - тем, которые уверовали из них: "‡наете ли вы, что ‘алих послан от ƒоспода своего?" Они сказали: "оистине, мы веруем в то, с чем он послан!" ‘казали те, которые превозносились: "оистине, мы не веруем в то, во что вы уверовали!"» (‘ура «реграды»; 75-76)

‘амудяне все еще усомнялись в пророчестве ‘алиха и в существовании Аллаха. олее того, была и группа безбожников, которая от-

78

ОƒУ‹…›… АО„›

крыто опровергала ‘алиха. А некоторые из них – еще и, якобы, во имя Аллаха – даже вынашивали планы убийства ‘алиха. «Они сказали: "Œы по птицам судили о тебе и о том, кто с тобой". Он сказал: "тица ваша у Аллаха. „а, вы народ испытываемый!" А было в городе девять человек, которые на земле распространяли нечестие, а не благо. Они сказали: "оклянитесь Аллахом друг другу, мы ночью нападем на него и его семью, а потом мы скажем его заступнику: "Œы не были при гибели его семьи, и мы говорим правду". Они замышляли хитрость, и Œы замышляли хитрость, а они и не знали.» (‘ура «Œуравьи»; 47-50)

—тобы проверить, последует ли народ наказу Аллаха, ‘алих указал им на верблюдицу. Он сказал, чтобы те разделили воду, которой обладали, с этой верблюдицей и не причиняли ей вреда. Это было последним испытанием для его народа. арод ‘алиха ответил тем, что умертвил верблюдицу. ‚ суре «оэты» ход этих событий описан так: «‘читали лжецами самудиты посланников. ‚от сказал им брат их, ‘алих: "азве вы не побоитесь ога? Я - к вам верный посланник. обойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! ˆ я не прошу у вас за это награды: поистине, награда моя только у ƒоспода миров! азве вы будете оставлены среди того, что здесь, безопасными? ‘реди садов, и источников, и посевов, и пальм, плоды которых нежны. ˆ высекаете вы в горах дома, кичась. обойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! ˆ не повинуйтесь приказам распутных, которые распространяют порчу на земле и не творят блага". Они сказали: "’ы ведь только из очарованных. ’ы - только человек, как и мы; приведи же знамение, если ты правдив". Он сказал: "Это - верблюдица; для нее питье, и для вас питье в день определенный. ˆ не прикасайтесь к ней со злом, чтобы вас не постигло наказание дня великого". о они подкололи ее и наутро оказались раскаявшимися.» (‘ура «оэты»; 141-157)

‘амудиты

79

А о борьбе между ‘алихом и его народом сообщается в суре «Œесяц»: «‹ожью сочли самудиты увещания и сказали: "еужели за человеком из нас одним мы последуем? Œы ведь тогда - в заблуждении и безумии! еужели напоминание брошено ему среди нас? ет, это - лгун, высокомерный". Узнают они завтра, кто лгун, высокомерный! Œы посылаем верблюдицу для испытания им, наблюдай же за ними и терпи! ˆ сообщи им, что вода поделена между ними: каждое питье в свое время. ˆ воззвали они к своему приятелю, и тот взял и убил.» (‘ура «Œесяц»; 23-29)

Отсутствие незамедлительного возмездия после убийства верблюдицы разнуздало их пуще прежнего. Они стали беспокоить ‘алиха, упрекать и обвинять его во лжи: «ˆ закололи они верблюдицу, и ослушались повеления ƒоспода их, и сказали: "О ‘алих! риведи к нам то, что ты обещаешь, если ты посланник".»(‘ура «реграды»; 77)

Аллах свел на нет все ухищрения неверных и уберег ‘алиха от рук недоброжелателей. осле этого события, увидев напрасность любых увещеваний, ‘алих оповестил свой народ о том, что они будут погублены в течении ближайших трех дней: «…и сказал он: "аслаждайтесь же в своих жилищах три дня: это - обещание не лживое".» (‘ура «•уд»; 65)

ˆ действительно, оповещание ‘алиха свершилось ровно через три дня. ‘амудяне были.уничтожены: «ˆ постиг тех, которые были несправедливы, вопль, и наутро были они в своих жилищах павшими ниц, как будто бы и не жили там. О да! оистине, самудяне отвергли своего ƒоспода, - да погибнут самудяне!» (‘ура «•уд»; 67-68)

80

ОƒУ‹…›… АО„›

Археологические находки о самудянах

аз

дж

•и

ˆз всех упомянутых в Šоране народов самудяне являются одними из тех, о которых на сегодняшний день известно больше всего. ˆсторические источники указывают на то, что народ под названием ‘амуд действительно существовал. редполагается, что •иджр и ‘амуд, упоминаемые в Šоране, в принципе являются одним и тем же народом. ˆбо другим этнонимом самудян является Асхаб-ы-•иджр. ‚ этом случае слово «‘амуд» является названием народа, а •иджр – один из городов, построенных им. Этому соответствуют и описания древнегреческого географа линия. линий писал, что местами поселения самудян являются „оматха и •егра, то есть место современного города •иджр.29 ‘амым древним из известных источников о самудянах являются военные летописи ‚авилона (8 век до н.э.), где повествуется о „амаск короле ‚авилона ‘аргоне II, ьодержавшем победу над этим наАл жр д родом. ‘аргон разбил их во вре•и мя похода в ‘еверную Аравию. Об этом народе упоминают также и древние греки; в работах Аристотеля, толемея и линия этот народ известен как «Thamudaei», то есть «‘амудяне»30. „о прихода же последнего Убар т пророка, примерно в период с у а рам 400 по 600-ые годы, от них не ос•ад талось и следа. ‚ Šоране адиты и самудяне всегда упоминаются вместе. о- Šак ясно из Šорана, самудяне были лее того, аяты призывают саму- потомками адитов. ’ак, археологические находки показывают, что самудядян извлечь урок из гибели ади- не, жившие на севере Аравийского потов. А это указывает на факт ос- луострова, являются выходцами из ведомленности самудян о судьбе Южной Аравии, которая в свою очередь является прародиной адитов. адитов:

‘амудиты

81

«... ˆ к самудянам - брата их ‘алиха. Он сказал: "О народ мой! оклоняйтесь Аллаху, нет у вас никакого божества, кроме его!… ‚споминайте, как Он сделал вас преемниками после адитов и поместил вас на земле, - из долин ее вы устраиваете замки, а горы высекаете, как дома. оминайте же милости Аллаха и не ходите по земле, распространяя нечестие!"» (‘ура «реграды»; 73-74)

Šак ясно из аятов, между адитами и самудянами существует связь. Š тому же, вполне вероятно, что адиты были частью истории и представителями культуры самудян. ророк ‘алих призывает самудян вспомнить пример адитов и извлечь из него урок. Адитам же указывалось на их предшественников – народ уха. Адиты имели исторически важное значение для самудян, равно как и народ уха – для адитов. Эти народы были осведомлены друг о друге и, возможно, имели одни и те же корни. Œожно разместить в хронологическом порядке события, указанные в Šоране. Эту хронологию можно составить, приняв 8 век до н.э. за самый ранний период появления самудян. ‡а наказанием ухова народа следует гибель народа ‹ута. ‡атем, во времена пророка Œусы, были потоплены фараон (есть основания считать, что им был амсес II) и его войско. озднее на адитов обрушились смертоносные ветры. ˆ наконец – истребление самудян. Šонечно же, нельзя утверждать о бесспорности такой последовательности, однако она отражает картину, соответствующую как аятам Šорана, так и историческим данным. анее мы коснулись вопроса о том, что Šоран указывает на существование связи между адитами и самудянами. Šоран наставлял самудян вспомнить об адитах и извлечь из их гибели надлежащий урок. ’огда как адиты и самудяне жили в географически отдаленных друг от друга местах. а первый взгляд, между этими двумя народами нет никакой связи; тогда почему же в аяте самудянам говорится, чтобы те вспомнили адитов? Ответ появляется после небольшого исследования: географическая отдаленность адитов от самудян на самом деле обманчива. ˆстория свидетельствует о тесной связи между самудянами и адитами. ‘амудяне знали об адитах, так как эти два народа скорее всего происходили

82

ОƒУ‹…›… АО„›

от одного корня. ‚от что говорится об этом народе в энциклопедии «ританника» под заглавием «‘амуды»: «лемя или союз племен в „ревней Аравии, преобладавших в период с IV века до н.э. до VII века н.э. есмотря на то, что ‘амуды были выходцами из Южной Аравии, значительная их часть вероятно давно переселилась на север, традиционно обосновавшись на склонах горы „жабаль Аслаб. ‘амуды, проживавшие между •иджазом и „амаском, известны как Асхаб-ы•иджр. ‚ ходе последних археологических исследований, как в „жабаль Аслаб, так и во всей –ентральной Аравии были найдены многочисленные наскальные рисунки и надписи, принадлежавшие ‘амудам.»31

ˆ в •иджазе, и в Южной Аравии был найден алфавит, напоминающий письменность самудян (его называют самудским алфавитом)32. ‚первые он был найден вблизи поселения ‘амуд, что в ‘реднем ‰емене. а севере этого района находится город уб Аль-•али, на юге – •адрамаут и на западе – ‘абвах. емногим раньше мы рассмотрели, что адиты были народом Южной Аравии. ˆсключительно важным является тот факт, что в районе, населенном адитами, в особенности их предками – адрамитами, и в окрестностях столицы были обнаружены находки, принадлежавшие самудянам. Эта ситуация проливает свет на связь между адитами и самудянами, указанную в Šоране. ‚ обращении пророка ‘алиха, где он указывает на то, что самудяне пришли на место адитов, эта связь поясняется так: «... ˆ к самудянам - брата их ‘алиха. Он сказал: "О народ мой! оклоняйтесь Аллаху, нет у вас никакого божества, кроме его!… ‚споминайте, как Он сделал вас преемниками после адитов и поместил вас на земле…"» (‘ура «реграды»; 73-74)

Одним словом, самудяне заплатили за неповиновение посланникам Аллаха ценой собственной жизни. ‚се воздвигнутое ими, их произведения исскуства и прочие достижения не спасли их от наказания. ‘амудяне, равно как и предыдущие и последующие многочисленные народы-отступники, были уничтожены мощной стихией.

‘амудиты основали королевство вместе с другим арабским племенем – абатеями (абатейцами). ‚ долине ум (‚ади ум) в ˆордании, или другими словами в етре, можно увидеть самые красивые образцы каменного ремесла этого народа. ‚ то же время, об этом мастерстве самудитов упомянуто в Šоране. Однако, все что осталось от этих обществ – это их дворцы, которые дают нам представление об искусстве тех времен. а иллюстрациях вы видите различные образцы резьбы по камню в долине етра.

”араон, погребенный в водах ä‡Í ‰Âfl flÌ ÌË Ó‰‡ îË'‡Û̇ Ë ÚÂı, ˜ÚÓ ·˚ÎË ‰Ó ÌËı. éÌË Ò˜ËÚ‡ÎË ÎÓʸ˛ Á̇ÏÂÌËfl Ò‚ÓÂ„Ó ÉÓÒÔÓ‰‡, Ë å˚ ÔÓ„Û·ËÎË Ëı Á‡ Ëı „ÂıË Ë ÔÓÚÓÔËÎË Ó‰ îË'‡Û̇. à ‚Ò ÓÌË ·˚ÎË ÌÂÒÔ‡‚‰ÎË‚˚ÏË. (ëÛ‡ «ÑÓ·˚˜‡»; 54)

ревнеегипетская культура, наряду с городами-государствами того же исторического периода, считается одной из древнейших цивилизаций и организованным государством с самым передовым социальным строем своей эпохи. оявление и применение письменности около 3000 лет до н.э., использование вод ила, природно-географические условия, защищавшие от нападений извне – все это внесло значительный вклад в развитие культуры египтян. Однако эта «цивилизованная» культура была государством с «фараонским правлением» – системой неверия, совершенно ясно определенной в Šоране. Они возгордились и отвернулись от истины, вследствие чего ни их передовая культура, ни общественно-политический строй, ни военные успехи не избавили их от погибели.

„

Авторитет фараонов …гипетская цивилизация опиралась на благодать реки ила. лагодаря живительной влаге этой реки, египтяне поселились в долине ила и могли заниматься земледелием независимо от сезонов дождей. ‚от что говорит по этому поводу историк Эрнст ƒомбрих: «Африка – жаркий континент. „ождей здесь не бывает месяцами. оэтому большинство районов этого огромного материка предрасположено к

”араон, погребенный в водах

85

засухе. Эти места окружены песчаными пустынями. е исключение и …гипет. ˆ в самом …гипте выпадает мало дождей. о там в них нет особой нужды. ’ак как через всю эту страну протекает река ил.»33

Šонтроль над илом, имеющим столь стратегическое значение, означало контроль и над самым главным источником торговли и земледелия. ˆменно таким путем фараоны установили свое влияние над …гиптом. родолговатость и узость долины ила не позволяли расширения населенных пунктов, и вместо страны, состоящей из крупных городов, сформировалась цивилизация из более мелких поселений и деревень. Этот фактор также послужил укреплению власти фараона над народом. ˆзвестно, что примерно в 3000 г.г. до н.э. король Œенес впервые в истории объединил весь „ревний …гипет в крупное унитарное государство и стал первым египетским фараоном. ‘казать по существу, определение «фараон» ( или «фир'аун») когда-то служило эпитетом по отношению ко дворцу королей …гипта. о со временем оно стало титулом египетских владык, а правители „ревнего …гипта стали именоваться «фараонами» («фир'аунами»). Эти фараоны, будучи хозяевами всех земель страны и правителями государства, в извращенной и политеистической (многобожной) религии „ревнего …гипта стали считаться «отражением» их верховного божества в этом мире. Управление, распределение дохода от земель …гипта, то есть вся система производства и сбыта работали исключительно на фараонов. –ентрализация управления превратила фараонов во владык, чье любое желание незамедлительно приводилось в исполнение. …ще с основания первой династии, во времена египетского короля Œенеса, объединившего ‚ерхний и ижний …гипет, началось обеспечение страны водами ила посредством каналов. Šроме того, было взято под контроль и таким образом сконцентрировано все производство товаров и услуг в пользу фараонов. ‚ свою очередь, правитель распределял эти товары и услуги в зависимости от нужд своего народа. Šоролям, установившим в стране такую власть, не составило труда поставить народ в подневольное положение. Šороль …гипта, или говоря распространив-

86

ОƒУ‹…›… АО„›

шимся позже термином, фараон, стал приниматься за священное существо, обладающее большим влиянием и силой и отвечающее всем нуждам своего народа, и таким образом был обожествлен. ‘о временем и сами фараоны твердо уверовали в свою божественность. Об этом свидетельствуют некоторые слова фараона из его разговора с пророком Œусой. ричина угрозы в адрес пророка Œусы «"…сли ты взял себе бога, кроме меня, я сделаю тебя заключенным".» (‘ура «оэты»; 29) или же обращения к народу со словами «"О знать, я не знаю для вас другого бога, кроме меня…"» (‘ура «ассказ»; 38) скрывалась в убеждении фараона в собственной божественности.

елигиозные убеждения о словам историка ƒеродота, древние египтяне были самыми «набожными» людьми во всем мире. Однако их вера была не елигией ˆстины, а извращенной религией многобожия; древние египтяне никак не могли отречься от этой веры в силу характерного им ярого консерватизма. арод „ревнего …гипта оказался под сильным влиянием природногеографических условий своей страны. Œестонахождение …гипта надежно защищало страну от внешних агрессий. …гипет был окружен пустынями, горами и морями. „ля нападения на страну существовало два пути, и охрана этих мест не представляла для египетской армии никакого труда. ’аким образом, египтяне, благодаря таким естественным условиям, остались изолированными от других стран. Однако время превратило эту изоляцию в слепую одержимость. …гиптяне стали чужды новшествам, а в вопросе же религии царил полный консерватизм. «елигия предков», часто упоминаемая в Šоране, стала их важнейшей ценностью. ‚от почему, когда пророки Œуса и •арун призвали фараона и его окружение к елигии ˆстины, они отвернулись от них со словами: «"е для того ли пришел ты, чтобы отвратить нас от того, в чем мы нашли наших отцов, и чтобы вам обоим было величие на земле? - и ни за что мы вам не поверим!"» (‘ура «‰унус»; 78)

”араон, погребенный в водах

87

елигия „ревнего …гипта разделялась на несколько ветвей. ‚ основном это были официальная религия государства, народные поверья и уверования, связанные с потусторонним миром, то есть с жизнью после смерти. ‘огласно официальной религии государства, фараон считался священным существом. Он был «отражением» древнеегипетских богов на земле, и в его обязанности входили распределение справедливости среди людей и защита их в этом мире. оверья, распространенные в народе, были крайне разнообразны и сложны. ‚се проявления этих убеждений, которые шли вразрез с официальной религией государства, подавлялись властью фараона. ‚ основе народных поверий лежало поклонение нескольким богам, которые как правило пред‚ основе религиозных ставлялись в виде мифических существ поверий египтян со звериными головами и человеческим лежало служение своим телом. Однако можно было столкнутьбогам. осредниками же между богами и ся и с обычаями, присущими лишь отлюдьми были жрецы из дельным районам. знати общества. ƒлавное место в древнеегипетских Одновременно поверьях занимала жизнь после смерзанимаясь и магией, жрецы представляли то ти. „ревние египтяне верили в жизнь сословие, которое души после смерти тела. о их вере, использовалось душа почившего переносилась ангелафараонами для ми к месту, где она представала перед влияния на людей. богом-судьей и сорока двумя судьямисвидетелями. а суде устанавливались весы, где взвешивалось сердце души. ’е, у которых преобладали благодеяния, перемещались в благодатную обитель, где они пребывали в счастье и довольстве. „уши же тех,

88

ОƒУ‹…›… АО„›

чьи грехи перевесили их добрые дела, переносились в место бесконечных страданий. ‡десь они обрекались на вечные муки, доставляемые им странным существом – «оедателем Œертвецов». евозможно не заметить параллели между поверьями египтян и религией единобожия в вопросе загробной жизни. „аже вера, питаемая ими к жизни после смерти, свидетельствует о том, что елигия ˆстины все же достигла древнеегипетской цивилизации. о со временем она была искажена и, как следствие, превратилась в религию многобожия. ’ак, известно, что в …гипет периодически посылались оповещатели, которые призывали людей к признанию единства Аллаха и к поклонению …му. Одним из них был пророк ‰усуф, чья жизнь подробно описана в Šоране. †изнь пророка ‰усуфа важна и тем, что она позволяет проследить историю переселения сынов ˆзраиля в …гипет и обоснования их здесь. ‘ другой стороны, в исторических источниках также говорится и о египтянах, которые еще до прихода пророка Œусы призывали свой народ к монотеистической религии. римером сказанному является человек, привлекающий к себе наибольшее внимание во всей истории …гипта, – фараон Аменхотеп IV.

”араон-монотеист Аменхотеп IV …гипетские фараоны преимущественно были агрессивными, деспотичными и безжалостными личностями. ˆх общей чертой было следование политеистической религии …гипта, засчет которой они обожествляли самих себя. Однако в истории …гипта известен фараон, отличающийся от всех остальных. Этот фараон настаивал на необходимости веры в единого бога, из-за чего был подвергнут гонениям жрецов Амона, «снимавших сливки» c языческой религии, и поддержавших их воинов. ‚ конце концов он был убит. ечь идет о фараоне Аменхотепе IV, взошедшем на престол в 14 веке до н.э. ‚ 1375 году до н.э., когда Аменхотеп IV пришел к власти, он оказался лицом к лицу с вековыми устоями – консерватизмом и традицио-

”араон, погребенный в водах

89

нализмом. „о тех пор общественный строй и взаимоотношения народа со дворцом правителей не претерпели никаких изменений. Общество было изолировано от любых религиозных новшеств и событий вне страны. Этот безрассудный консерватизм, подмеченный и древнегреческими путешественниками, исходил от природно-географических условий …гипта, как это и пояснялось выше. Официальная религия, навязанная фараонами народу, обязывала людей к беспрекословной верности всему старому и традиционному. Œежду тем как Аменхотеп IV не признавал эту государственную религию. ‚от, что пишет историк Эрнст ƒомбрих: «Отменив множество устоев, освященных древними традициями, он не пожелал чтить нелепое множество богов своего народа, изображенных в столь необычном виде. „ля него существовал единственный великий бог – Атон. Он поклонился Атону и отождествил его с солнцем. —тобы защититься от негативного влияния почитателей других богов, он перенес свою резиденцию в нынешнюю Аль-Амарну.»34

осле смерти его отца, юный Аменхотеп IV оказался под сильным давлением общества. ’ак как Аменхотеп IV он изменил традиционную политеистическую религию „ревнего …гипта, внедрил культ, основанный на поклонении одному божеству и внес коренные изменения во все сферы жизни. Однако знать ’еба не позволила ему распространить новую религию. Аменхотеп IV и его сподвижники покинули город ’еб и поселились в ’елль Аль-Амарне. ‡десь они основали новый и развитый город и назвали его Ах-эт-Атоном. ‘ам Аменхотеп изменил свое имя, означавшее «довольствие Амона», на новое – Ах-эн-Атон (т.е. Эхнатон), что означает «поклоняющийся Атону». Амон был главным тотемом, то есть верховным божеством, в языческой религии „ревнего …гипта. о мнению Аменхотепа, Атон в свою очередь был «создателем небес

90

ОƒУ‹…›… АО„›

и земли», и вполне вероятно, что под этим он подразумевал ‚севышнего Аллаха. едовольные этим жрецы Амона, возпользовавшись также и экономическим кризисом, охватившим страну, решили отобрать у Эхнатона бразды правления. ‚ результате организованного ими заговора, Эхнатон был отравлен. А сменявшиеся за ним фараоны всегда оставались под влиянием жрецов. ‚се фараоны, приходившие к власти после Эхнатона, имели военное происхождение. Они приложили немало усилий для возврата к языческому прошлому и вновь распространили прежнюю традиционную политеистическую религию. А столетием позже на престол взошел амсес II, который стал фараоном, правившим самое длительное время за всю историю …гипта. о мнению большинства ученых, амсес был тем самым фараоном, что когда-то угнетал сынов ˆзраиля и боролся против пророка Œусы.35

риход пророка Œусы „ревние египтяне из-за своей слепой приверженности не покидали языческих поверий. риходили люди, призывавшие к поклонению одному лишь Аллаху, но фараон и его народ вновь возвращались к своей привычной извращенной вере. ‚ конце концов, Аллах посылает пророка Œусу увещевателем к народу …гипта, который закабалил сынов ˆзраиля и избрал язычество вместо истинной религии. Œиссия пророка Œусы заключалась в призыве египтян к елигии ˆстины, а также в освобождении сынов ˆзраиля из-под неволья и указании им прямого пути. ‚от, что доносит до нас Šоран по этому поводу: «Œы прочитаем тебе рассказ о Œусе и ”ир'ауне в истине для людей, которые веруют. оистине, ”ир'аун превознесся на земле и превратил ее народ в партии, ослабляя одну часть из них; он убивал их сынов и оставлял в живых жен. оистине, он был из распространяющих порчу! Œы желаем оказать милость тем, которые были ослаблены на земле, и сделаем их имамами и сделаем наследниками. ˆ укрепим им на земле и покажем ”ир'ауну, и •аману, и их войскам то, чего они остерегались от них.» (‘ура «ассказ»; 3-6)

”араон, погребенный в водах

91

”араон приказал убивать всех новорожденных мальчиков и тем самым хотел воспрепятствовать численному росту сынов ˆзраиля. оэтому мать пророка Œусы по наказу Аллаха поместила младенца Œусу в корзину и опустила ее в реку. Это был путь, который приведет Œусу во дворец фараона. ‚от как сказано об этом в Šоране: «ˆ Œы открыли матери Œусы:"итай его; а когда будешь бояться за него, то брось его в море и не бойся, не печалься! Œы вернем его к тебе и сделаем его посланником". ˆ подобрала его семья ”ир'ауна, чтобы он оказался для них врагом и скорбью. оистине, ”ир'аун, и •аман, и их войска были грешниками! ˆ сказала жена ”ир'ауна:"Услада очей мне и тебе! е убивайте его; может быть, он принесет нам пользу, или мы возьмем его за сына". А они и не знали.» (‘ура «ассказ»; 7-9)

†ена фараона воспрепятствовала убийству Œусы и усыновила его. ’аким образом, пророк Œуса провел свое детство во дворце фараона. ’ак же с помощью Аллаха и родная мать пророка была взята во дворец в качестве его кормилицы. рошли годы, и однажды, будучи уже взрослым, Œуса стал свидетелем притеснения египтянином одного из сынов ˆзраиля. ˆ немедленно вмешавшись, одним ударом убил египтянина. есмотря на то, что Œуса был усыновлен женой правителя и жил при дворе, городская

92

ОƒУ‹…›… АО„› ‹юди, порабощенные фараоном. Особенно в период ового Šоролевства началось использование представителей этнических меньшинств страны в строительных работах. Одними из них были и сыны ˆзраиля. а предыдущей странице изображены рабы на строительстве храма, и скорее всего ими являются сыны ˆзраиля. а рисунке слева эти рабы показаны во время технических приготовлений для строительных работ, и опять-таки полагается, что ими являются сыны ˆзраиля. абы готовят кирпичи и мешают строительный раствор.

амсес II, который согласно многим историкам является фараоном, упомянутым в Šоране, запечатлен во время казни пленных. Šак ясно из этих настенных рисунков, фараоны пытались выглядеть бесстрашными воинами и, таким образом, идеализировать самих себя. •удожники изображали их героямиисполинами, способными справиться одновременно с несколькими людьми.

”араон, погребенный в водах

93

”араоны стремились возвеличиться над остальными людьми, так как были убеждены в собственной божественности.

знать приговорила его к смертной казни. оэтому Œуса покинул …гипет и переехал в Œадйан. ‚ конце проведенного им здесь времени, Аллах обратится к нему и возложит на него миссию пророка: он должен вернуться к фараону и призвать его к религии Аллаха.

‘обытия во дворце фараона ‘ледуя велению Аллаха, Œуса и •арун пришли к фараону и обратились к нему с призывом стать на истинный путь. Они также пожелали от правителя, чтобы тот освободил сынов ˆзраиля и отпустил их вместе с ними. ”араон никак не мог смириться с тем, что Œуса, которого он взрастил в своем дворце и которому, возможно, хотел передать престол, вдруг обратился к нему с такими словами. оэтому фараон обвинил его в неблагодарности: «Он сказал: "азве Œы не воспитали тебя среди нас ребенком, и ты оставался среди нас годы твоей жизни, и совершил твое деяние, которое совершил, и ты - неблагодарный?"» (‘ура «оэты»; 18-19)

94

ОƒУ‹…›… АО„›

амсес II на боевой колеснице “мужественно” нападает на полчища врагов. Это один из вымышленных сценариев, составленный, как и все прочие, по приказу фараона.

”араон пытался найти подход к Œусе, сыграв на его чувствах. Šазалось бы, Œуса должен был повиноваться, ведь он был воспитан ими. Š тому же, он совершил убийство одного из египтян. одобные проступки, по их убеждению, заслуживали тяжкого наказания. Эта чувственная атмосфера, которую пытался создать фараон, одновременно повлияла бы и на влиятельную знать. А те, в свою очередь, отдали бы должное фараону, признав справедливость его претензий. ‘ другой стороны, елигия ˆстины, к которой призывал Œуса, лишила бы фараона власти и поставила бы его в один ряд с остальными людьми. ’огда стало бы ясно, что фараон – не божество. ˆ более того, ему пришлось бы подчиниться Œусе. Отпустив же сынов ˆзраиля, он лишался значительной части рабочей силы, что влекло за собой большие стеснения. о всем этим причинам, фараон даже не выслушал пророка. Он стал задавать пророку нелепые вопросы с намерением сбить его с тол-

”араон, погребенный в водах

95

ку и поднять на смех. ‚ то же время, фараон пытался выставить посланников в лице политических преступников, предъявив им обвинение в посягательстве на государственный строй. ‚ итоге ни фараон, ни его окружение не повиновались Œусе и •аруну. е встали они и на путь ˆстины, и Аллах обрек их на бесчисленные страдания.

едствия, обрушившиеся на фараона и его приближенных ”араон и его окружение настолько фанатично предали себя языческому культу «религии предков», что никак не могли согласиться с отречением от нее. „аже такие чудеса, как побеление руки и превращение посоха в змею, которыми Аллах наделил пророка Œусу, не наставили их на праведный путь, чего последние и не пытались скрыть. Они сказали: «..."‘колько бы ты ни приводил нам знамений, чтобы околдовать нас ими, мы тебе не поверим!"» (‘ура «реграды»;132) ‚ ответ на что, Аллах обрушил на них бедствия одно за другим, как «знамения ясные» (‘ура «реграды»;133), дабы наказать их и в этом мире. ‘начала их постигла засуха, что повлекло за собой снижение урожая. ‚от как выражено это в Šоране: «ˆ Œы поразили уже род ”ир'ауна тяжкими годами и уменьшением плодов, - может быть, они опомнятся!» (‘ура «реграды»;130) ‡емледелие египтян основывалось на использовании вод ила, благодаря чему погодные изменения не оказывали существенного влияния. Однако фараон и его приспешники возгордились пред Аллахом и отвернулись от …го посланника, чем и навлекли на себя нежданное бедствие. о всей вероятности, произошел резкий спад в уровне вод ила, и оросительные каналы, ответвлявшиеся от реки, не смогли обеспечить поля необходимым количеством влаги. А палящий зной уничтожил остальную часть урожая. ’ак, фараона и знать внезапно настигло несчастье, причем оттуда, откуда они вовсе и не ожидали. ‚едь все их надежды были возложены на ил. Этой

96

ОƒУ‹…›… АО„›

засухой Аллах категорически опроверг фараона, который обратился к народу со словами: «…"О народ мой! азве не у меня власть над …гиптом, и эти реки текут подо мной? азве вы не увидите?.."» (‘ура «Украшения»; 51) ‚ то время как им следовало «опомниться», как сказано в аяте, они восприняли случившееся как несчатье, которое принесли с собой пророк Œуса и сыны ˆзраиля. ˆз-за предрассудков и суеверия они предались подобным чувствам, за что и были обречены на многие лишения. Однако их беды не ограничивались только этим. Это было лишь началом. ‡а ними последовала целая серия бедствий, о которых в Šоране говорится так: «ˆ Œы наслали на них потоп, и саранчу, и насекомых, и жаб, и кровь, как знамения ясные. о они возвеличились и стали людьми грешными.» (‘ура «реграды»;133)

едствия, обрушившиеся на головы фараона и окружавших его неверных, подробно описываются как в Šоране, так и в ’оре: «…ˆ была кровь по всей земле …гипетской.»(ˆсход 7:21) «…сли же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами; и воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои…»(ˆсход 8:2-3) «ˆ сказал ƒосподь Œоисею: скажи Аарону: простри жезл твой и ударь в персть земную, и сделается [персмь] мошками по всей земле …гипетской.»(ˆсход 8:16) «ˆ напала саранча на всю землю …гипетскую и легла по всей стране …гипетской в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой…»(ˆсход 10:14) «ˆ сказали волхвы фараону: это перст ожий. о сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил ƒосподь.»(ˆсход 8:19)

”араон, погребенный в водах

97

Отличительной чертой этих страшных бедствий было то, что они исходили именно от тех идолов, которым эти люди поклонялись как божествам. Š примеру, ил или же обыкновенные жабы являлись для них святыми, то есть обожествлялись ими. ’огда как они ждали милости и помощи от своих «богов», Аллах наказал их посредством тех же «богов», чтобы они узрели свои ошибки и получили по заслугам за совершенные грехи. ‘лово «кровь», проходящее в ’оре, объясняется толкователями как превращение в кровь вод ила, то есть понимается дословно. ‚ переносном же смысле это может означать, что вода в реке приобрела алый цвет(цвет крови). ‘огласно другому толкованию, подобный цвет реки объясняется наличием в ней особого вида бактерий. ил служил главным средством жизни для египтян. ‹юбой вред, нанесенный этому источнику, означал смерть для всего …гипта. …сли в иле содержалось такое количество бактерий, что вода приобрела красный цвет, то ее использование любым живым существом было бы небезопасным. ˆсследования, проведенные по сегодняшний день, показывают, что красный цвет воды обусловлен наличием в ней протозоа (простейшие одноклеточные животные), зоопланктона, морского и речного планктона (фитопланктон), а также dinoflagellates36. ‚се эти организмы(простейшие растения, грибки и протозоа) поглощают весь кислород, содержащийся в воде, и вырабатывают ядовитые для других живых организмов токсины. атриция А. ’естер из ационального общества рыбоводов ‘˜А в своей статье, подготовленной для ежегодника ью-‰оркской Академии аук, поясняет, что по меньшей мере пятьдесят видов фитопланктона токсичны и вредны для обитателей моря. ‚ том же издании Эван ’одд из Œинистерства ‡дравохранения Šанады, опираясь на исторические данные, констатирует, что примерно двадцать пять видов фитопланктона в различных точках планеты становятся причиной различных эпидемий. ‚ свою очередь ‚. Šармайкл и ˆ. ”алконер привели

98

ОƒУ‹…›… АО„›

список заболеваний, вызываемых сине-зелеными водорослями. Œорской эколог „жоанна Œ. еркхолдер из ƒосударственного Университета ‘еверной Šаролины упоминает о dinoflagellates под названием Pfiesteria piscimorte. Šак видно из самого названия, это вид, убивающий рыб. ‚озможно, что и во времена фараона имела место серия цепных катастроф. о этому сценарию, с заражением ила погибнет и вся рыба, и египтяне лишатся одного из главных источников пропитания. ‚ это же время жабы, чья икра не будет поедаться рыбами, быстро размножатся и заполонят все вокруг. Однако вскоре отравятся и они. ’рупы рыб и жаб, а вместе с ними и яд, содержащийся в водах ила, отравят плодородные почвы. ‚ымирание же жаб повлечет за собой бесконтрольное размножение таких насекомых, как саранча и зерновая моль. ‚прочем, как бы ни происходили эти бедствия и какое бы воздействие они ни оказали, ни фараон, ни его народ не извлекли из этого урок и не покаялись перед Аллахом. Они продолжали возвеличиваться перед им как и прежде. ”араон и его клика были настолько лицемерны, что в душе замышляли обмануть пророка Œусу и ‚севышнего Аллаха (да упасет Он нас от этого!). А когда их постигла страшная кара, они сразу же позвали Œусу и попросили избавить их от этого несчатья: «А когда постигло их наказание, они сказали: "О Œуса! озови нам нашего ƒоспода, как Он договорился с тобой. …сли ты удалишь от нас наказание, мы уверуем в тебя и пошлем вместе с тобой сынов ˆсра'ила". А когда Œы удалили от них наказание до предела, которого они достигнут, вот - они нарушают обещание.» (‘ура «реграды»;134-135)

ˆсход из …гипта осредством пророка Œусы Аллах предупредил фараона и его единомышленников, указав им на то, чего следует остерегаться. Они же

”араон, погребенный в водах

99

ответили мятежом против Аллаха и обвинили Œусу в лживости и безумии. ˆ Аллах обрек их на унизительную смерть и оповестил об этом пророка: «ˆ Œы внушили Œусе: "‚ыйди с Œоими рабами ночью, ведь вы будете преследуемы". ˆ послал ”ир'аун по городам сборщиков: "‚едь это - кучка малочисленная, и ведь они нас разгневали, а мы вместе предусмотрительны". ˆ вывели Œы их из садов, и источников, и сокровищ, и благородного положения. ’ак! ˆ даровали Œы это в наследство сынам ˆсра'ила. ˆ последовали они за ними поутру. ˆ когда узрели друг друга оба сборища, сказали товарищи Œусы: "Œы, конечно, настигнуты!"» (‘ура «оэты»; 52-61)

ˆ вот в такой обстановке, когда сыны ˆзраиля подумали, что пойманы, а люди фараона решили, что уже добились своего, пророк Œуса, ничуть не теряя надежды на помощь Аллаха, сказал: «"ет, ведь со мной мой ƒосподь, Он поведет меня по прямому пути!"» (‘ура «оэты»; 62) ˆ в это самое время Аллах разъединил морские воды и спас Œусу вместе с сынами ˆзраиля. А фараон и его люди погибли под разъяренными волнами: «ˆ внушили Œы Œусе: "Ударь твоим жезлом по морю", - и разверзлось оно, и была каждая часть, как гора. ˆ приблизили Œы потом других. ˆ спасли Œы Œусу и тех, кто был с ним, - всех. отом потопили Œы других.

100

ОƒУ‹…›… АО„›

оистине, в этом - знамение, но большинство их не было верующим! ˆ поистине, твой ƒосподь, Он - великий, милосердный!» (‘ура «оэты»; 63-68)

осох пророка Œусы обладал чудесными свойствами. Аллах превратил его в змею, когда ниспослал Œусе ‘вое первое откровение, позже тот же посох поглотил колдовство чародеев фараона. ˆ сейчас тем же посохом Œуса рассекал море. Это было одним из главных чудес, которыми Аллах наделил ‘воего посланника.

ƒде произошло событие: на средиземноморском побережье …гипта или же у Šрасного моря? ‚ вопросе о месте перехода пророка Œусы через море пока еще нет единого мнения. ˆ так как в Šоране не указаны детали этого события, мы не можем быть уверены в правильности или бесспорности какого-либо мнения по этому поводу. екоторые источники считают этим местом средиземноморское побережье …гипта. ‚от, что говорится в Энциклопедии ˆудаика: «о распространенному ныне мнению, событие имело место в одной из лагун на побережье ‘редиземного моря.»37

‘обытие могло произойти в период правления амсеса II, вероятно после поражения у Šадеша. ‚ книге «ˆсход» ‚етхого ‡авета говорится, что местом события являются Œигдол и ‚аал-–ефон, а это – север дельты ила.38 Эта точка зрения опирается на ‚етхий ‡авет. ‚ переводах книги «ˆсход» ‚етхого ‡авета повествуется о том, что фараон и его люди были утоплены у берегов Šрасного моря. Однако согласно сторонникам этого взгляда, слово, переведенное как «Šрасное море», на самом деле означает «Sea of Reeds». ‚о многих источниках это отождествилось со словом «Red Sea» и применено по отношению к тому же месту (Šрасному морю). ’огда как слово «Sea of Reeds» означает «Šамы-

”араон, погребенный в водах

101

шовое Œоре» и используется по отношению к побережью …гипта. олее того, когда в ’оре говорится о пути, которым шли пророк Œуса и его попутчики, упоминаются такие названия, как Œигдол и ‚аал-–ефон, а это находится прямо на севере дельты ила на средиземноморском побережье …гипта. Šамышовое Œоре в силу своего значения усиливает вероятность того, что событие произошло на побережье …гипта, так как в этом районе, соответственно его названию и благодаря наносным почвам дельты, произрастает камыш.

ƒибель фараона и его приспешников Šоран рассказывает нам о ключевых моментах перехода через море. ’ак, пророк Œуса вместе с последовавшими за ним сынами ˆзраиля отправляется в путь, чтобы покинуть …гипет. Однако фараон не может смириться с тем, что этот исход был совершен без его на то воли. оэтому фараон и его войско «коварно и враждебно» (‘ура «‰унус»; 90) бросаются в погоню за верующими. Они настигают их почти у самого моря. ‡авидев это, некоторые из сынов ˆзраиля начинают упрекать Œусу. ‚ ’оре они говорят: «…разве нет гробов в …гипте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из …гипта? е это ли самое говорили мы тебе в …гипте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем …гиптянам? ˆбо лучше быть нам в рабстве у …гиптян, нежели умереть в пустыне.» (ˆсход 14:11-12). Эта проявленная ими слабость выражается в Šоране так: «ˆ когда узрели друг друга оба сборища, сказали товарищи Œусы: "Œы, конечно, настигнуты!"» (‘ура «оэты»; 61) о существу, это качество сынов ˆзраиля, которые потеряли надежду на помощь Аллаха, проявляло себя не в первый раз и не в последний. Они и прежде заявляли Œусе: «…"Œы обижены и раньше, чем ты пришел к нам, и после того, как пришел"…» (‘ура «реграды»; 129) ’огда как Œуса не испытывал никаких сомнений и чувстовал себя

102

ОƒУ‹…›… АО„›

уверенно. ˆбо он во всем положился на Аллаха. ‚едь еще в самом начале его борьбы Аллах заверил пророка, что не оставит его ни на миг без ‘воей помощи: «Он сказал: "е бойтесь, Я с вами, слушаю и вижу."» (‘ура «’а ха»; 46) ‚первые столкнувшись с колдунами фараона, Œуса «почувствовал в душе страх» (‘ура «’а ха»; 67). ‚след за чем Аллах внушил ему: «..."е бойся, ведь ты выше!.. "» (‘ура «’а ха»; 68) ˆ сегодня Œы спасаем тебя с твоим ˆ теперь, когда люди из его телом, чтобы ты был знамением для тех, кто за тобой. оистине, многие народа боялись оказаться пойиз людей ашими знамениями манными, он сказал так: небрегут! (‘ура «‰унус»; 92) «…"ет, ведь со мной мой ƒосподь, Он поведет меня по прямому пути!"» (‘ура «оэты»; 62) Аллах повелел пророку ударить посохом о море. «…ˆ разверзлось оно, и была каждая часть, как гора.» (‘ура «оэты»; 63) Šазалось бы, фараон, увидев такое чудо, должен был осознать сверхъестественность произошедшего, узреть в этом прямое вмешательство Аллаха. Œоре расступалось перед теми, кого он намеревался убить. Š тому же, не было никакой гарантии, что воды не сомкнутся позади этих людей. Однако, несмотря ни на что, преследователи ринулись меж расступившихся вод вслед за сынами ˆзраиля. ‚полне вероятно, что фараон и его войско, ослепленные яростью, потеряли рассудок и не смогли осознать невероятность происходящего. оследние мгновения жизни фараона описываются в Šоране так:

”араон, погребенный в водах

103

«…А когда его настиг потоп, он сказал: "‚ерую, что нет божества, кроме того, в кого веруют сыны ˆсра'ила, и я - из числа предавшихся!"» (‘ура «‰унус»; 90)

‡десь можно столкнуться с очередным чудом, которым Аллах наделил своего посланника. ‚спомним следующий аят: «ˆ сказал Œуса: "ƒосподи наш! ’ы доставил ”ир'ауну и его знати красу и богатство в здешней жизни. ƒосподи наш! усть они собьются с ’воего пути! ƒосподи наш! Уничтожь их богатство, ожесточи их сердца, чтобы они не уверовали, пока не увидят мучительное наказание".» (‘ура «‰унус»; 88)

Отсюда становится ясно, что пророк Œуса по воле Аллаха предсказал, что фараон уверует тогда, когда его настигнет суровая кара. ’ак, когда море стало смыкаться, фараон стал вдруг говорить, что он действительно уверовал. Однако неискренность и фальшь подобного поведения была абсолютно ясна. ˆбо фараон говорил это с целью спасти себя от верной гибели. ‘ловом, притворное раскаяние фараона не было принято Аллахом. ‚ результате чего, он и его войско не избежали наказания и были утоплены: «„а, теперь! А раньше ты ослушался и был распространителем нечестия. ˆ сегодня Œы спасаем тебя с твоим телом, чтобы ты был знамением для тех, кто за тобой. оистине, многие из людей ашими знамениями небрегут!» (‘ура «‰унус»; 91-92)

…сли обратить внимание, кроме фараона получили свою долю и его воины. ‚едь они, равно как и их предводитель, были «грешниками» (‘ура «ассказ»; 8) и «тиранами» (‘ура «ассказ»; 40), «коварны и враждебны» (‘ура «‰унус»; 90);

104

ОƒУ‹…›… АО„›

а предыдущей странице и вверху: мумия, извлеченная из могилы амсеса II. ольшинство источников склоняется ко мнению, что это тот самый фараон, упомянутый в Šоране. Šак же случилось так, что мумия фараона, который согласно Šорану утонул в море, оказалась в могиле? о всей вероятности, спустя некоторое время после гибели фараона труп выбросило на берег, а наткнувшиеся на него египтяне похоронили его в заранее приготовленной могиле.

так как они «возгордились на земле без истины и думали, что не будут возвращены» к Аллаху (‘ура «ассказ»; 39). оэтому наказание, уготованное им Аллахом, несомненно было заслуженным. ˆ Аллах «схватил его и его войска и бросил их в море» (‘ура «ассказ»; 40). Аллах «отомстил им и потопил их в море за то, что они считали ложью …го знамения и были небрежны к ним». (‘ура «реграды»; 136). А о событиях, произошедших после смерти фараона, в Šоране говорится так: «ˆ дали Œы в наследие людям, которых считали слабыми, востоки и запады земли, которую благословили. ˆсполнилось благое слово твоего ƒоспода над сынами ˆсра'ила за то, что они претерпели! огубили Œы то, что строил ”ир'аун и его народ и что они воздвигали!» (‘ура «реграды»; 137)

арод ‘абы и «разлив плотины» ì 뇷‡' ‚ Ëı ÊËÎˢ ·˚ÎÓ Á̇ÏÂÌËÂ: ‰‚‡ Ò‡‰‡ ÒÔ‡‚‡ Ë Ò΂‡ - ÔËÚ‡ÈÚÂÒ¸ Û‰ÂÎÓÏ ‚‡¯Â„Ó ÉÓÒÔÓ‰‡ Ë ·Î‡„Ó‰‡ËÚ քÓ! ëÚ‡Ì‡ ·Î‡„‡fl fl,, Ë ÉÓÒÔÓ‰¸ ÏËÎÓÒÂ‰Ì˚È! çÓ ÓÌË ÛÍÎÓÌËÎËÒ¸, Ë ÔÓÒ·ÎË å˚ ̇ ÌËı ‡ÁÎË‚ ÔÎÓÚËÌ˚… (ëÛ‡ «ë‡·‡'»; 15-16)

абеяне – представители одной из четырех крупнейших цивилизаций, когда-то населявшие Южную Аравию и упомянутые в главе об адитах. о предположительным данным, эта цивилизация была основана в период между 1000 и 750 гг. до н.э. и пала в 550 гг. н.э. в результате нашествий персов и походов арабских мусульман. „ата основания ‘авского государства является спорным вопросом. ‘амые первые официальные записи сабеян относятся к 600-ым годам до н.э. олее же древними документами наука пока не располагает. О сабеянах впервые упоминается в военных летописях времен ассирийского короля ‘аргона II (722-705 до н.э.). ƒоворя о подналожных ему государствах, ‘аргон ведет речь о ‘авском правителе ‰ис-и Амаре. Эта историческая запись считается самым древним письменным источником о государстве ‘аба. Однако будет ошибочным полагать датой зарождения этой культуры именно 700-ый год до н.э., ибо не исключено, что ‘авское государство берет свое начало еще до упоминания о нем в древних рукописях. ’о есть его история вероятно уходит в еще более ранние времена. ’ак, в записях одного из последних правителей Урского государства Арад-аннара встречается слово «‘абум», что по мнению ученых означает «страна сабеян».39 …сли ученые не ошиблись в этом предположении, то выходит, что история ‘абы начи-

‘

106

ОƒУ‹…›… АО„›

нается еще с 2500-ых годов до н.э. ˆсторические источники, повествующие о сабеянах, ставят их наряду с финикийцами, чье государство отличалось развитой торговлей. ‘удя по этому, ряд торговых путей ‘еверной Аравии был под контролем этого народа. ’орговцам ‘абы было необходимо брать разрешение или платить налог за провоз товаров через ‘еверную Аравию в ‘редиземноморье и ƒазу новому властелину этих мест ‘аргону II. осле того, как сабеяне стали платить налог Ассирийскому королевству, они вошли и в летописи этого государства. арод ‘абы известен в истории как цивилизованное общество. ‚ надписях ‘авских правителей преобладают такие слова, как «ремонт», «пожертвование», «постройка». Œарибская плотина, являющаяся одним из важнейших достижений этого народа, также свидетельствует о высоком технологическом уровне ‘авской культуры. Однако это вовсе не означало слабость сабеян в военном отношении: армия ‘абы была одним из ключевых факторов в сохранении целостности этой страны на протяжении долгого времени. ‘авское государство обладало одной из сильнейших армий, которая позволяла ему проводить свою экспансионистскую политику. ’ак, ‘аба захватила земли древнего Šатабанского государства; владела она также и частью земель на Африканском материке. ‚ 24 году до н.э. она нанесла поражение войску под предводительством Œарка Элия ƒалла – египетского наместника самого сильного по тем временам государства – имской империи. ‘аба производила впечатление сильной державы, прослеживающей умеренную политику, но при необходимости использующей и силовое вмешательство. ‘авское государство с его развитой культурой и военной мощью была в свое время местной «сверхдержавой» в полном смысле этого слова. Об этой достойной внимания особенности ‘авской армии упоминается и в Šоране. ‘лова военачальников ‘абы, приведенные в Šоране, полны самоуверенности. ‚от, что они говорят своей правительнице(царице): «…"Œы обладаем силой и обладаем великой мощью, а власть у тебя. ‘мотри же, что ты прикажешь".» (‘ура «Œуравьи»; 33)

арод ‘абы и «разлив плотины»

107

‘толицей ‘абы был город Œа'риб, процветавший благодаря своему выгодному географическому положению. Он располагался близ реки Адхана. Œесто впадения этой реки в „жабаль-алак было удобным для строительства плотины. ‚оспользовавшись этим, сабеяне еще в пору рассвета своей цивилизации возвели здесь плотину и стали заниматься поливным земледелием. лагодаря этому, они достигли очень высокого уровня благосостояния. Œа'риб когда-то был в ряде наиболее развитых городов. „ревнегреческий писатель линий, путешествовавший в этих местах и очень часто восхвалявший здешний край, поражался его обильной зеленью.40 Œарибская плотина была сооружением высотой в 16, шириной в 60 и длиной в 620 метров. Общая площадь орошаемых посредством плотины земель составляла около 9600 гектаров, 5300 из которых входили в южную долину, а оставшаяся часть приходилась на северную. ‚ каменных надписях ‘абы эти долины упоминались как «Œа'риб и две долины»41. ’ак, выражение Šорана «два сада справа и слева» (Cура «‘аба'»; 15-16) указывает на роскошные сады и виноградники этих долин. лагодаря плотине и оросительным сооружениям, этот район прослыл самой плодородной частью ‰емена. ”ранцуз J. Holevy и австриец Glaser с помощью письменных документов доказали, что Œарибская плотина существовала еще с давних пор. ‚ этих документах, написанных на химерском наречии, плодородие земель этой страны объяснялось наличием плотины. ‚ V и VI веках н.э. плотина претерпела крупномасштабный ремонт. Однако эти работы не предотвратили разрушения плотины в 542 году. Это вызвало «разлив плотины» (Cура «‘аба'»; 16) и повлекло за собой серьезные разрушения. ‘ады, виноградники, поля, словом, все, что веками возделывали сабеяне, исчезло под водой. ‚месте с разрушением плотины начинается период резкого упадка ‘авской цивилизации, а вслед за этим и развал самого государства ‘аба.

‘аба и «разлив плотины» ри изучении аятов Šорана в свете приведенных выше исторических фактов, мы сталкиваемся с очевидной истиной: археологические

108

ОƒУ‹…›… АО„›

адписи на языке народа ‘абы.

данные и исторические факты подтверждают строки Šорана. Šак подчеркнуто в аяте, народ, не прислушавшийся к предупреждениям посланного к нему пророка и оказавшийся в неблагодарности своему ƒосподу за вверенные ему блага, в конце концов был наказан жутким наводнением. ‚от как описывается это в Šоране: «У ‘аба' в их жилище было знамение: два сада справа и слева питайтесь уделом вашего ƒоспода и благодарите …го! ‘трана благая, и ƒосподь милосердный! о они уклонились, и послали Œы на них разлив плотины и заменили им их сады двумя садами, обладающими плодами горькими, тамариском и немногими лотосами. Этим воздали им за то, что они не веровали! азве Œы воздаем кому-нибудь, кроме неверных?» (‘ура «‘аба'»; 15-17)

Šак это подчеркнуто и в вышеприведенном аяте, народ ‘абы жил в щедром и благодатном крае, утопающем в зелени садов и поражающем своей красотой. ‘аба с ее высоким уровнем благосостояния, обусловленным также и пересекающими ее торговыми путями, была в свое время одним из самых известных городов. ароду ‘абы, живущему в стране со столь благоприятными условиями, следовало, как это сказано в аяте, «питаться уделом их ƒоспода и благодарить …го» (Cура «‘аба»; 15). о увы. Они посчитали себя творцами своего благосостояния и абсолютными хозяевами страны. ˆзбрали высокомерие вместо благодарности

арод ‘абы и «разлив плотины»

109

и, по выражению аята, «уклонились» от ‚севышнего… А то благополучие, которое приписали лишь себе, они и вовсе утеряли. Šак сказано в Šоране, «разлив плотины» сравнял страну с землей. аказание, ниспосланное на сабеян, упоминается в Šоране как «‘айль-уль Арим», то есть в переводе с арабского «разлив плотины». Это выражение Šорана одновременно указывает и на то, каким именно образом произошло наводнение. ˆбо слово «Арим», то есть «плотина», уже говорит само за себя. А словосочетание «‘айль-уль Арим» выражает «разлив», или же попросту наводнение, вызванное прорывом плотины. Опираясь на термины, употребленные в Šоране в отношении «разлива плотины», исламские ученые довольно точно установили время и место обсуждаемого события. ‚от, что пишет Œаудуди в своем тафсире(толковании Šорана): «одобно тому, как оно применено в словосочетании «‘айль-уль Арим», слово «арим» является производным от «аримен», используемого в южноарабском наречии и означающего «заграждение», «плотина». Это слово часто употреблено в том же смысле на обнаруженых в ходе раскопок в ‰емене руинах. ’ак, например, в надписи от 542-543 гг., составленной поŒарибская плотина, построенная сабеянами по довольно передовой для той эпохи технологии, обеспечила их огромным резервом воды. азвитое поливное земледелие, плодородные земли и контроль над торговыми путями принесли с собой роскошную и привольную жизнь. Однако вместо того, чтобы благодарить Аллаха за эту милость, они, по выражению Šорана, “уклонились” от его. “азлив плотины” сравнял все с землей.

110

ОƒУ‹…›… АО„›

‡наменитая плотина сабеян и сегодня используется в качестве ирригационно го сооружения.

сле ремонта Œарибской плотины по указу йеменского правителя Абрахи, это слово многократно использовано в значении «плотина». ‚ таком случае, «‘айль-уль Арим» означает «наводнение, вызванное разрушением плотины». «…и заменили им их сады двумя садами, обладающими плодами горькими, тамариском и немногими лотосами»(Cура «‘аба'»; 16). ’о есть, страна пришла в разрушение от селевого потока, вызванного прорывом плотины (дамбы). острадала также и вся система оросительных ка-

уины Œарибской плотины – самого важного достижения сабеян. “азлив плотины”, упомянутый в Šоране, затопил все их посевы. азоренное ‘авское государство быстро пришло в упадок и спустя некоторое время окончательно развалилось.

арод ‘абы и «разлив плотины»

111

налов. ‚ итоге страна, что была словно сад, превратилась в заросли дикой травы, где не осталось ничего съестного, кроме мелких плодов карликовых деревьев.»42

Автор книги «ˆ все же иблия оказалась права» («Und die Bibel hat doch recht»), христианин по вероисповеданию, археолог ‚ернер Šеллер констатирует, что это наводнение произошло в соответствии с Šораном, и пишет: «”акт существования когда-то такой плотины, ее разрушения и нанесения урона целому городу несомненно подтверждает, что пример из Šорана с обладателями садов в действительности имел место.»43 осле наводнения этот район стал превращаться в пустыню, и с исчезновением плодородных угодий сабеяне лишились и главного источника дохода. арод, не ответивший призыву его ƒоспода уверовать в его и возносить …му хвалу, впоследствии был наказан подобным бедствием. ‘ерьезный ущерб, нанесенный наводнением, привел страну в состояние полной разрухи. ‹юди стали покидать свои жилища и переселяться на север Аравии, в Œекку или ‘ирию.44 А так как это событие произошло уже после ниспослания ’оры и иблии, о нем упоминается лишь в Šоране. Œариб, когда-то населяемый народом ‘абы, а сейчас представляющий из себя лишь безлюдные руины, без сомнения является назиданием тем, кто повторяет ту же ошибку, что однажды совершили сабеяне. ‘аба – не единственный пример в своем роде. ‚ суре «ещера» ‘вященного Šорана рассказывается о двух обладателях садов. ‘ад одного из них – роскошный и плодородный. ’акой же, как и у сабеян. ˆ ошибка та же – уклонение от Аллаха. —еловек пытается присвоить себе то, что даровано ему из милости: «риведи им притчей двух человек: одному Œы устроили два сада из виноградников, окружили их пальмами и устроили между ними посевы; оба сада принесли свои плоды и ничего из них не погубили. А между ними Œы провели реку. У него были плоды, и он сказал своему товарищу, который с ним беседовал: "Я богаче тебя имуществом и славнее помощниками". ˆ вошел он в свой сад, обидев самого себя, и сказал: "е думаю я, что исчезнет это ко-

112

ОƒУ‹…›… АО„›

‚ Šоране сказано о том, что ‘авская –арица и ее народ, прежде чем последовать за пророком ‘улейманом, поклонялись «... солнцу вместо Аллаха». ‘ведения на каменных надписях подтверждают это. Они свидетельствуют о поклонении сабеян солнцу и луне в храмах, один из которых приведен на рисунке выше. адписи на сабейском языке, высеченные на колоннах.

арод ‘абы и «разлив плотины»

113

гда-нибудь. е думаю я, что час настанет. А если я буду возвращен к ƒосподу моему, то я найду лучшее, чем это, для возвращения". ‘казал ему его товарищ, говоря с ним: "азве ты не веруешь в того, кто создал тебя из праха, а затем из капли, а потом выровнял тебя человеком? о мы ... Он - Аллах, ƒосподь мой, и я никого не придаю ƒосподу моему в сотоварищи! ˆ если бы ты, когда вошел в свой сад, сказал: "—то угодно Аллаху, нет мощи, кроме как с Аллахом". …сли ты видишь меня беднее, чем ты, и деньгами и детьми, то, может быть, ƒосподь мой даст мне лучший, чем твой, сад, и пошлет на него расчет с неба и окажется он холмом гладким, или вода уйдет в пропасть, и ты не в состоянии будешь ее разыскать". ˆ погублены были его плоды, и стал он выворачивать свои руки за то, что растратил на него, а теперь он разорен в своих основаниях, и говорит: "О, если бы я не присоединял к ƒосподу моему никого!" ˆ не было у него компании, которая помогла ему помимо Аллаха, и не было помощи. ’ам - защита у одного Аллаха истинного; Он - лучше в награде и лучше в исходе.» (‘ура «ещера»; 32-44)

Šак ясно из аятов, ошибка владельца сада заключена не в отрицании существования Аллаха. Он не отрицает, а как раз наоборот, заявляет, что если он «будет возвращен к ƒосподу» его, то ему будет дано более лучшее. А свое нынешнее состояние он считает лишь собственным успехом. А по существу, это и есть ничто иное, как придавать Аллаху в равных! ытаться присвоить себе то, что целиком принадлежит Аллаху; полагать, считая себя кем-то избранным, что Аллах в любом случае заступится, и, таким образом, позабыть о трепете перед им. Это и было деянием народа ‘абы. ˆ постигшая их кара была равноценной содеянному ими: вся страна была разорена до основания. „абы осознали, что они – не хозяева своего имущества, а лишь его временные пользователи…

ророк ‘улейман и –арица ‘авская ÖÈ Ò͇Á‡ÎË: "ÇÓÈ‰Ë ‚Ó ‰‚Óˆ!" äÓ„‰‡ Ê Ó̇ ۂˉ· „Ó, ÔËÌfl flΠ· Á‡ ‚Ó‰fl flÌ ÌÛ˛ ÔÛ˜ËÌÛ Ë ÓÚÍ˚· Ò‚ÓË „ÓÎÂÌË. éÌ Ò͇Á‡Î: "lj¸ ˝ÚÓ ‰‚Óˆ „·‰ÍËÈ ËÁ ıÛÒÚ‡Îfl fl"". é̇ Ò͇Á‡Î‡: "ÉÓÒÔÓ‰Ë, fl ӷˉ· ҇χ Ò·fl Ë Ô‰‡Î‡Ò¸ ‚ÏÂÒÚÂ Ò ëÛ·ÈχÌÓÏ ÄηıÛ, ÉÓÒÔÓ‰Û ÏËÓ‚!" (ëÛ‡ «åÛ‡‚¸Ë»; 44)

сторические записи о встрече пророка ‘улеймана и царицы ‘авской были обнаружены во время исследований на территории древнего государства ‘аба в Южном ‰емене. ˆзучение найденных руин показало, что в 1000-950 гг. до н.э. здесь жила «царица» (королева), которая совершила поездку на север (в АльŠудс, т.е. ˆерусалим). О встрече двух правителей, о формах правления, экономической и политической силе этих стран, а также и о ряде других деталей рассказано в суре «Œуравьи» ‘вященного Šорана. овествование, занимающее главную часть суры, начинается с того, как удод, что входил в ряды войска ‘улеймана, приносит пророку весть о царице ‘авской. ‚от, что он сообщает пророку:

ˆ

«’от пробыл недолго и сказал: "Я узнал то, чего ты не знаешь, и пришел к тебе от ‘абы с верным известием. Я нашел женщину, которая ими правит, и даровано ей все, и у нее великий трон. Я нашел, что она и ее народ поклоняются солнцу вместо Аллаха, и сатана разукрасил им их деяния и отвратил их с пути, и они не идут прямо, -

ророк ‘улейман и –арица ‘авская

115

чтобы они не поклонялись Аллаху, который выводит скрытое в небесах и на земле и знает то, что вы скрываете, и то, что обнаруживаете. Аллах нет божества, кроме его, ƒосподь трона великого!" Он сказал: "Œы посмотрим, сказал ли ты правду, или ты лжец."»

осле чего ‘улейман велит ему: «"‘тупай с моим письмом этим и брось его им, а потом отвернись от них и посмотри, что они возразят".»

„алее в Šоране приводятся события, развивавшиеся уже после того, как царица получила послание: «Она сказала: "О знать, брошено мне письмо почтенное. ‚едь оно от ‘улаймана, и ведь оно во имя Аллаха милостивого, милосердного. "—тобы вы не превозносились предо мною, и приходите предавшимися". Она сказала: "О знать, дайте мне решение в моем деле; я не могу решить дело, пока вы не будете при мне". Они сказали: "Œы обладаем силой и обладаем великой мощью, а власть у тебя. ‘мотри же, что ты прикажешь". Она сказала: "–ари, когда входят в селение, губят его и делают славных из его жителей униженными - и так они поступают. ˆ я пошлю им подарок и посмотрю, с чем вернутся посланные". Šогда же он пришел к ‘улайману, он сказал: "азве вы мне помогаете богатством? ‚едь то, что даровал мне Аллах, лучше того, что даровал вам. ’олько вы своим дарам радуетесь. ‚ернись к ним, а мы придем к ним с войсками, против которых им не устоять, и выведем их оттуда униженными, и будут они ничтожны". Он сказал: "О знать, кто из вас придет ко мне с ее троном, прежде чем они придут ко мне покорными?" ‘казал ‘ˆфрит из джиннов: "Я приду к тебе с ним, прежде чем ты встанешь со своего места; я ведь для этого силен и верен". ‘казал тот, у которого было знание из книги: "Я приду к тебе с ним, прежде чем вернется к тебе твой взор". Šогда же он увидел его утвердившимся у себя, то сказал: "Это - из милости ƒоспода моего, чтобы испытать меня - буду ли я благодарен или неверен. Šто благодарен, тот благодарен для

116

ОƒУ‹…›… АО„›

самого себя, а кто неверен - ƒосподь мой богат, милостив". Он сказал: "ˆзмените для нее ее трон; посмотрим, найдет ли она прямой путь или будет из тех, кто не идет прямым путем". А когда она пришла, ей сказали: "’аков ли твой трон?" Она сказала: "Šак будто бы это он. ам было даровано знание до этого, и мы стали покорными". …е отвратило то, чему она поклонялась вместо Аллаха; поистине, она была из народа неверного! …й сказали: "‚ойди во дворец!" Šогда же она увидела его, приняла за водяную пучину и открыла свои голени. Он сказал: "‚едь это дворец гладкий из хрусталя". Она сказала: "ƒосподи, я обидела сама себя и предалась вместе с ‘улайманом Аллаху, ƒосподу миров!"» (‘ура «Œуравьи»; 22-44)

„ворец пророка ‘улеймана ‚ аятах Šорана, рассказывающих о царице ‘авской, также говорится и о пророке ‘улеймане. ри упоминании о власти и великолепном дворце ‘улеймана, в Šоране приводится ряд любопытных деталей. ’ак, пророк ‘улейман обладал самой передовой по тем временам технологией. …го дворец был уставлен редкостными и восхитительными произведениями искусства. ол же самого дворца был выполнен из чистого хрусталя. ˆзящество этого строения и то впечатление, кото„ворец ‘улеймана

…динственная стена, уцелевшая после разрушения дворца ‘улеймана (•рама ‘оломона), обращена евреями в «‘тену лача». Œусульмане, завоевавшие Аль-Šудс в VII веке, построили Œечеть Умара и Šуббат-ус ‘ахра, до сих пор сохранившиеся в Аль-Šудсе. ‘лева вверху вы видите Šуббат-ус ‘ахра и «‘тену лача» недалеко от нее.

ророк ‘улейман и –арица ‘авская

117

рое оно оказало на царицу ‘авскую, отражено в Šоране так: «…й сказали: "‚ойди во дворец!" Šогда же она увидела его, приняла за водяную пучину и открыла свои голени. Он сказал: "‚едь это дворец гладкий из хрусталя". Она сказала: "ƒосподи, я обидела сама себя и предалась вместе с ‘улайманом Аллаху, ƒосподу миров!"» (‘ура «Œуравьи»; 44)

‚ иудейской литературе дворец ‘улеймана именуется как «•рам ‘оломона». …динственной уцелевшей частью дворца, или храма, является его западная стена, которую в то же время иудеи называют «‘теной лача». ричиной же разрушения дворца ‘улеймана и многих других мест в Аль-Šудсе (ˆерусалиме) послужили смута, вносимая повсюду иудеями, и гордыня, присущая им. Šоран говорит об этом так: «ˆ постановили Œы для сынов ˆсра'ила в писании: "‘овершите вы беззаконие на земле дважды и вознесетесь великим превознесением". ˆ когда пришло обещание о первом из них, Œы воздвигли на вас рабов аших, обладающих сильной мощью, и они проникли между их жилищ, и было обещание исполненным.» (‘ура «еренес ночью»; 4-5) «отом Œы вернули вам поворот [ успеха] против них и помогли вам богатством и сынами и сделали вас более обильными в пособниках… А когда пришло обещание о последнем, ... чтобы они причинили зло вашим ликам и чтобы вошли они в место поклонения, как вошли первый раз, и уничтожили бы все, над чем возвысились.» (‘ура «еренес ночью»; 6-7)

‚се народы, о которых рассказывалось в предыдущих главах, заслужили справедливое наказание за мятеж против ‚севышнего и за неблагодарность взамен дарованным им благам. ‚след за чем их обязательно постигало какое-либо несчастье. ˆудеи, скитавшиеся по всему свету без родины или государства и поселившиеся во времена пророка ‘улеймана на священной земле, оказались в убытке опять-таки из-за того, что перешли все границы дозволенного, сеяли раздор и перечили воле Аллаха. ‘егодня иудеи, в недалеком прошлом вновь нашедшие приют на той же земле, горделиво «вознеслись великим превознесением» – как и тогда, когда пришло первое обещание. Šак и тогда, прежде чем это обещание было исполнено…

Обитатели пещеры àÎË Ú˚ ÔÓ·„‡Â¯¸, ˜ÚÓ Ó·ËÚ‡ÚÂÎË Ô ˘Â˚ Ë ‡-ê‡ÍËχ ·˚ÎË ˜Û‰ÓÏ ÒÂ‰Ë ç‡¯Ëı Á̇ÏÂÌËÈ? (ëÛ‡ «è¢Â‡»; 9)

восемнадцатой суре «ещера» ‘вященного Šорана говорится о юношах, укрывшихся в пещере от режима, отрицавшего Аллаха и угнетавшего верующих. иже приведены аяты, связанные с этим случаем:

‚

«ˆли ты полагаешь, что обитатели пещеры и ар-акима были чудом среди аших знамений? ‚от юноши спрятались в пещеру и сказали: "ƒосподи наш, даруй нам от ’ебя милосердие и устрой для нас в нашем деле прямоту". ˆ Œы закрыли их уши в пещере на многие годы. отом Œы воскресили их, чтобы узнать, какая из партий лучше сочтет предел того, что они пробыли. Œы расскажем вам весть о них по истине; ведь они - юноши, которые уверовали в своего ƒоспода, и Œы увеличили их прямой путь. ˆ Œы укрепили их сердца, когда они встали и сказали: "ƒосподь наш - ƒосподь небес и земли, мы не будем призывать вместе с им никакого божества. Œы сказали бы тогда выходящее за предел". Это - аш народ, они взяли помимо его других божеств. …сли бы они пришли с явной властью относительно них! Šто же более несправедлив, чем тот, кто выдумал на Аллаха ложь? ˆ раз вы отделились от них и того, чему они поклоняются, кроме Аллаха, то скройтесь в пещеру. ƒосподь ваш прострет вам ‘вою милость и уготовит вам поддержку для вашего дела.

Обитатели пещеры

119

ˆ ты видишь, как солнце, когда оно восходило, уклонялось от пещеры их направо, а когда заходило, миновало их налево, а они были в свободном месте. Это - из знамений Аллаха; кого ведет Аллах, тот идет прямым путем, а кого Он сбивает, - для того не найдешь защитника, руководителя. ’ы думаешь, что они бодрствуют, а они спят, и Œы ворочаем их направо и налево, и собака их растянула лапы на порог; если бы ты усмотрел их, то обратился бы от них бегом и переполнился бы от них страхом. ˆ так Œы воскресили их, чтобы они расспросили друг друга. Один из них сказал: "‘колько вы пробыли?" Они сказали: "робыли мы день или часть дня". Они сказали: "ƒосподь ваш лучше знает, сколько вы пробыли; пошлите одного из вас с этими вашими деньгами в город: пусть он посмотрит, у кого чище пища, и придет к вам с пропитанием от него, но пусть действует осторожно и не дает знать о вас никому. ‚едь они, если обнаружат вас, побьют вас камнями или обратят вас в их веру, и не будете вы тогда никак счастливы". ˆ так дали Œы знать о них, чтобы они узнали, что обещание Аллаха истина и что час - нет сомнения в нем! ‚от они разошлись между собой в их деле и сказали: "остройте над ними сооружение. ˆх ƒосподь лучше знает про них". ‘казали те, которые держали верх в их деле: "Устроим мы над ними мечеть!" ‘кажут они: "’рое, а четвертый у них - пес", - и скажут: "ять, а шестой - пес"- гадая о скрытом; и скажут: "‘емь, а восьмой - пес". ‘кажи: "ƒосподь мой лучше знает число их. ‡нают его только немногие". е спорь же с ними иначе, как в явном споре, и не спрашивай о них никого из них. е говори ни о чем: "Я это сделаю завтра" без того, что пожелает Аллах, и вспомни твоего ƒоспода, когда ты забудешь, и скажи: "Œожет быть, выведет меня мой ƒосподь к более близкому, чем это, по прямоте". ˆ оставались они в пещере своей триста лет и прибавили еще девять. ‘кажи: "Аллах лучше знает, сколько они пробыли. У него сокровенное небес и земли. Šак Он видит и слышит! ет у них помимо его пособ-

120

ОƒУ‹…›… АО„›

ника, и никого Он не делает соучастником ‘воего решения".» (‘ура «ещера»; 9-26)

о всеобщему мнению, тем жестоким правителем, который шел против обитателей пещеры, восхваляемых как в исламских, так и в христианских источниках, был римский император „еций (Decius). реследуемые „ецием, юноши неоднократно предупреждали свой народ о том, чтобы те не уклонялись от религии Аллаха. авнодушие людей к праведному призыву, усиление императорского гнета и пригрожение смертью вынудили юношей принять решение покинуть эти места. Šак об этом свидетельствуют исторические документы, многие императоры проводили усиленную политику насилия, гнета и бесправия против верующих, которые тогда исповедовали пока еще не искаженную веру, принесенную пророком ˆсой. ’ак, в письме римского наместника в ‘еверо-‡ападной Анатолии (территория нынешней ’урции) илиния (69-113 гг.) к императору ’раяну говорится о «мессианах (последователях пророка ˆсы), наказанных за отказ от поклонения статуе императора». Это письмо является одним из важнейших документов, свидетельствующих о давлении, оказываемом тогда на последователей пророка ˆсы. ˆменно при таких обстоятельствах, когда от них потребовали отречься от Аллаха и подчиниться императору или его богоборческой системе, юноши отказались выполнить это и сказали так: «…"ƒосподь наш - ƒосподь небес и земли, мы не будем призывать вместе с им никакого божества. Œы сказали бы тогда выходящее за предел". Это - аш народ, они взяли помимо его других божеств. …сли бы они пришли с явной властью относительно них! Šто же более несправедлив, чем тот, кто выдумал на Аллаха ложь?» (‘ура «ещера»; 14-15)

Относительно же места проживания обитателей пещеры существует несколько версий. ‘огласно наиболее приемлимым из них, эти места – Эфес и ’арсус. рактически все христианские источники ссылаются на Эфес. яд мусульманских исследователей и толкователей Šорана согласны с мнением христиан. „ругие же после долгих объяснений попытались доказать, что этим местом является не Эфес, а ’арсус. ‚ этой книге мы рассмотрим обе версии. ‚се исследователи и толкователи, а также

Обитатели пещеры

121

и христианские, сходятся во мнении, что событие происходило в 250 году во времена римского императора „еция (или „ециана). „еций, равно как и ерон, прославился своей жестокостью по отношению к христианам. ‚ период своего недолгого правления он издал закон, который обязывал всех жителей империи приносить жертвы римским богам. Š тому же, люди должны были брать письменный документ, удостоверяющий факт принесения в жертву, и предъявлять его компетентным лицам. Уклонение от этого закона каралось смертной казнью. о свидетельству христианских источников, большинство христиан того времени перемещалось «из города в город» или же укрывалось в более потаенных местах, чтобы избежать этого языческого культа. ˆ обитатели пещеры, по всей вероятности, являются праведными представителями именно этих последователей ˆсы. Šстати, здесь следует подчеркнуть важный момент: этот случай был изложен некоторыми христианскими и мусульманскими историками и толкователями в стиле сказания, а затем, в результате добавления мифических элементов и всевозможных вымыслов, это событие превратилось в легенду. Œежду тем как это – исторический факт.

‚ Эфесе ли знаменитая пещера? ‚ качестве места проживания обитателей пещеры и их убежища различные источники приводят названия разных мест. ƒлавная причина этого скрывается в желании людей почувствовать близость к столь смелым и решительным личностям, а также большое сходство пещер в этих местах. аличие молельни (места поклонения) почти в каждом из этих мест является наглядным тому примером. Šак известно, Эфес почитается христианами, так как здесь находится дом, в котором, по их мнению, жила мать пророка ˆсы – Œарйам, и который в настоящее время обращен в церковь. ˆ как считают христиане, обитатели пещеры проживали именно в этих святых для них местах. А ряд христианских источников даже заявляет об этом категорично. ‘амым древним источником в этом вопросе являются труды сирийского монаха James Saruc(род. в 452г.), сведениями из которых воспользовался известный историк ƒиббон в своей работе «адение имской империи» (The Decline and Fall of the Roman Empire) . ‘огласно

122

ОƒУ‹…›… АО„›

‚нутренний вид пещеры в Эфесе, в которой предположительно укрылись семеро юношей.

этой книге, правителя, который преследовал семерых юношей-христиан и вынудил их укрыться в пещере, звали ˆмператором „ецием. Он правил имской империей с 249 по 251 годы, и этот период известен гонениями, направленными против последователей пророка ˆсы. о мнению мусульманских ученых, местом событий является «Афесус» или «Афесос». А согласно ƒиббону, события разворачивались в «Эфесосе»(Эфес). ’о есть, в одном из крупнейших портовых городов имской империи, расположенном на западном побережье Анатолии. уины этого города и сегодня известны как «Античный ƒород Эфес». А императора, период правления которого совпадал со временем пробуждения юношей от длительного сна, по мнению мусульманских исследователей звали ’езусием. ƒиббон же утверждает о ”еодосие II. Этот император правил в 408-450 гг., когда имская империя уже приняла христианство. ‚ ряде тафсиров Šорана при разъяснении нижеследующего аята говорится, что вход в пещеру был с севера, и поэтому свет не проникал вовнутрь. ˆ тот, кто проходил рядом с пещерой, не мог видеть происходящего внутри нее. ‚ аяте говорится так: «ˆ ты видишь, как солнце, когда оно восходило, уклонялось от пещеры их направо, а когда заходило, миновало их налево, а они были в свободном месте. Это - из знамений Аллаха…» (‘ура «ещера»; 17)

Обитатели пещеры

123

Археолог Œуса аран в своей работе «Эфес» также приводит его в качестве места проживания юношей и добавляет: «‘емеро юношей, живших в 250 году в Эфесе, отвергают идолопоклонство и принимают христианство. ‚ поисках убежища юноши обнаруживают пещеру на восточном склоне горы ‘елион (ион). ‡аметившие это римские солдаты замуровывают вход в пещеру.»45

ˆзвестно, что на сегодняшний день над этими руинами возведено немало религиозных строений. осле раскопок, проведенных в этом районе в 1926 году сотрудниками Австрийского ˆнститута Археологии, стало известно, что руины, обнаруженные на восточном склоне горы ‘елион (Pion), принадлежали зданию, построенному в середине V века (период правления ”еодосия II) в честь обитателей пещеры.46

’арсус: здесь ли та пещера? „ругим местом, где предположительно жили обитатели пещеры, является ’арсус. ˆ в самом деле, в горе Энджилус (или енджилус), что находится на северо-западе от ’арсуса, есть пещера, соответствующая описаниям в Šоране. ‚ерсия с ’арсусом также является вопросом, по которому ученые ˆслама пришли к единому мнению. Один из известнейших толкователей Šорана Ат-’абари в своем труде «’арих Уль-Умам» указал, что пещера, где укрылись юноши, находится на горе енджилус, расположенной близ ’арсуса.47 ˆзвестный толкователь Šорана Œухаммад Эмин в свою очередь говорит о той же горе, называя ее енджилус. о его мнению, слово, звучащее как «енджилус», иногда произносится как «Энджилус». А эту разницу в произношениях он объясняет «исторической эррозией», впоследствии которой буква «б» попросту исчезла.48 „ругой известный ученый в области Šорана ”ахруддин ар-ази в одной из своих работ пишет: «..•отя это место и называют Эфсусом, здесь подразумевается ’арсус, ибо Эфсус – это иное название ’арсуса.»49 Šроме того, в тафсирах таких ученых, как Šадий аль-айзави, Анасафи, Аль-„жалалайн, Ат-’ибйан, Эльмалылы, Умар асухи ильмен и ряда других, местом события называется ’арсус. Š тому же, все

124

ОƒУ‹…›… АО„›

вышеупомянутые муфассиры (толкователи Šорана) пришли к выводу, что вход в пещеру был с севера.50 Основанием для подобного заключения послужили слова из 17-ого аята суры «ещера»: «…солнце, когда оно восходило, уклонялось от пещеры их направо, а когда заходило, миновало их на‚нешний вид пещеры в Эфесе. лево». ‚опрос местонахождения знаменитой пещеры привлекал к себе внимание и во времена Османской империи, и по этому поводу был проведен ряд исследований. ‚ Османском отделении ƒосударственного архива при премьер-министерстве ’урции до сих пор хранятся документы, связанные с этим вопросом. Š примеру, письмо и заявление местной администрации г.’арсуса заведующему казной Османского государства с просьбой о назначении жалования ответственным за чистоту и охрану пещеры на горе енджилус. ‚ ответ на это письмо сообщается, что для выплаты госказной требуемого жалования, необходимо установить, является ли в действительности данное место той самой пещерой, где укрылись юноши. роведенные исследования внесли полезный вклад в уточнение местонахождения пещеры. ‚ письменном заключении одного из таких исследований, проведенных по указу Œаджлиса (парламента), говорится так: «‚ горе, расположенной в провинции Адана в двух часах езды к северу от ’арсуса, находится пещера. ‚ход в эту пещеру, как и сказано в Šоране, обращен на север.»51 ‹ичности обитателей пещеры, а также время и место их проживания всегда побуждали людей к исследованию, и по этому вопросу до сегодняшнего дня было сделано немало комментариев. Однако, несмотря на это, ни один из них не освещает эту тему в достаточной степени. ˆ поэтому вопросы, связанные с периодом жизни этих праведных юношей и местонахождением упомянутой в Šоране пещеры, остаются пока без ответа.

‡аключение ê‡Á‚ ÓÌË Ì ıÓ‰ËÎË ÔÓ ÁÂÏÎÂ Ë Ì ‚ˉÂÎË, ͇ÍÓ‚ ·˚Î ÍÓ̈ ÚÂı, ÍÚÓ ·˚Î ‰Ó ÌËı? éÌË ·˚ÎË ÏÓ˘Ì Ëı ÒËÎÓÈ, Ë ‚Á˚ÎË ÁÂÏβ, Ë Á‡ÒÂÎËÎË Â ·Óθ¯Â, ˜ÂÏ Á‡ÒÂÎËÎË ÓÌË. è˯ÎË Í ÌËÏ Ëı ÔÓÒ·ÌÌËÍË Ò fl flÒ ÒÌ˚ÏË Á̇ÏÂÌËfl flÏ ÏË. Äηı Ì ·˚Î Ú‡ÍÓ‚, ˜ÚÓ·˚ Ëı ÚË‡ÌËÚ¸, ÌÓ ÓÌË Ò‡ÏË Ò·fl ÚË‡ÌËÎË! (ëÛ‡ «êÛÏ˚»; 9)

ятеж против Аллаха, придавание …му в равных, проявление надменности, бесправное присвоение чужого имущества, распутство и извращения – вот общие черты изученных нами народов. Отличались они и тем, что угнетали и преследовали мусульман. Они использовали все средства, чтобы подавить людей, подчинившихся законам Аллаха. езусловно, Šоран напоминает обо всем этом не для того, чтобы преподать человеку знания истории. Šоран гласит, что рассказы о пророках и их народах приводятся лишь в качестве урока. ƒибель предшественников должна направить на истинный путь поколения потомков:

Œ

«азве не навело их на прямой путь то, сколько Œы погубили до них поколений, по жилищам которых они ходят: ведь в этом - знамения для обладателей рассудка!» (‘ура «’а ха»; 128)

‚осприняв же это как урок и окинув все, что нас окружает, внимательным взглядом, мы убедимся, что некоторая часть нашего общества находится в состоянии нравственной деградации и распутства ничуть не меньше погубленных народов. Особенно напоминает их большая часть «знати народа», известная также как «элита» общества. есмотря на то, что подавляющее большинство этих людей знает основные принципы ˆслама, это не предотвращает их от всяческих извращений и распутства. ‚овсе не секрет и их вражда к мусульманам. ˆ уж самая интересная сторона вопроса в том, что и в нашем об-

126

ОƒУ‹…›… АО„›

ществе немало «сородичей» ‹утова племени. ƒомосексуалисты, участвующие в грязных оргиях вместе с представителями «знати народа», в своем исступленном распутстве заходят так далеко, что им позавидовали бы даже их содомские и гоморрийские «собратья». Особенно, часть этих безумцев, живущая в крупных городах мира, которая превзошла даже мужеложцев омпеи… ‚се изученные нами народы практически всегда получали свое наказание в виде естественных катаклизмов (землетрясений, наводнений, ураганов и т.п.). ’акая же участь может постичь и те современные общества, которые перешли границы дозволенного и продолжают творить низменные деяния народов прошлого. е следует забывать, что Аллах волен погубить любого человека или же целое общество как Он пожелает. ˆли же позволить прожить в спокойствии в этом мире и наказать его в последующем. Šоран гласит: « ˆ всех Œы взяли за их грех: на некоторых из них Œы послали вихрь, некоторых постиг вопль, некоторых из них Œы заставили поглотить землю, некоторых Œы потопили. Аллах не был таким, чтобы их тиранить, но они сами себя тиранили!» (‘ура «аук»; 40)

Šоран также рассказывает о правоверном, который жил во времена пророка Œусы, но скрывал свою веру, будучи из семьи фараона. Он обратился к своему народу с такими словами: «ˆ сказал тот, который уверовал: "О народ мой! Я боюсь для вас подобного дню народов, подобного делу народа уха, и ‘Ада, и ‘амуда, и тех, которые были после них. оистине, Аллах не желает несправедливости рабам! О народ мой! Я боюсь для вас дня зова друг друга, дня, когда вы обратитесь вспять; нет у вас защитника от Аллаха - кого Аллах сбил, тому нет водителя!» (‘ура «‚ерующий»; 30-33)

‚се посланники Аллаха, равно как и этот праведный человек, оповещали людей о ‘удном „не и расплате за содеянное. †изнь каждого пророка и увещевателя прошла в передаче людям этих истин. о каждый раз общества обвиняли посланников во лжи, погоне за материальными ценностями, претензиях на лидерство; не поразмыслив над словами увещевателей и не взвесив своих деяний, они продолжали придерживаться старых устоев и систем. екоторая же их часть заходила куда более далеко, пытаясь изгнать и даже лишить жизни уверовав-

‡аключение

127

ших. ‚ свою очередь, число тех, кто уверовал в посланных к ним пророков и последовал за ними, всегда было ограниченным, и Аллах избавлял от верной гибели лишь пророков и их последователей. есмотря на прошедшие тысячелетия, смену форм и пространств, технологий и культур, мало что изменилось в структуре упомянутого общества с ее системой неверия. Šак мы отмечали ранее, определенная часть нашего общества носит те же особенности, какими обладали погубленные народы. емалочисленная свора лжецов и мошенников, подобно самудянам не соблюдающих меры в весах. ˆли «общество гомосексуалистов», ничуть не отстающее от ‹утова народа – признанного «лидера» в половых извращениях, – и при каждом удобном случае выгораживаемое определенными кругами. ˆли же масса людей, которая, подобно сабеянам, неблагодарна и небрежна к милости Аллаха, которая, словно жители ˆрама, не возносит хвалу ‚севышнему за дарованные им богатства; которая, точно народ уха, не подчиняется …го наказам и оскорбляет верующих; которая, наконец, как и адиты, пренебрегает социальной справедливостью. ричем эти люди представляют сегодня довольно значительную часть общества. Эти признаки говорят о многом… ельзя забывать об одном: какие бы изменения ни претерпевали человеческие общества и насколько бы далеко в своем развитии они ни уходили, технологии и достижения не имеют никакого значения. Они бессильны уберечь от наказания Аллаха. Это истина, о которой Šоран напоминает так: азве они не ходили по земле и не видели, каков был конец тех, кто был до них? Они были мощнее их силой, и взрыли землю, и заселили ее больше, чем заселили они. ришли к ним их посланники с ясными знамениями. Аллах не был таков, чтобы их тиранить, но они сами себя тиранили! (‘ура «умы»; 9)

"Xвaлa Teбe! Mы знaeм тoлькo тo, чeмy Tы нac нayчил. oиcтинe, Tы - знaющий, мyдpый!" Cypa, «Šopoвa»; 32

‹итература 1 Max Mallowan, Noah's Flood Reconsidered, Iraq: XXVI-2, 1964, с. 66. 2 ’ам же. 3 Muazzez Ilmiye Cigв IU, Kuran, Incil ve Tevrat'in Sumer'deki Kokleri, часть 2, Istanbul: Kaynak Yayinlari, 1996. 4 Fred Warshofsky, "Ur of the Chaldees", Readers Digest, декабрь 1977. 5 Max Mallowan, Noah's Flood Reconsidered, Iraq: XXVI-2, 1964, с. 70. 6 Werner Keller, Und die Bibel hat doch recht (The Bible as History; a Confirmation of the Book of Books), New York: William Morrow, 1956, с. 40. 7 "Kis", Ana Britannica, том 13, с. 361. 8 "Suruppah", Ana Britannica, том 20, с. 311. 9 Max Mallowan, Early Dynastic Period in Mesopotamia, Cambridge Ancient History 1-2, Cambridge: 1971, с. 238. 10 Joseph Campbell, Dogu Mitolojisi, Ankara: 1993, с. 129. 11 Bilim ve Utopya, Temmuz 1996, сноска №176, с. 19. 12 Everett C. Blake, Anna G. Edmonds, Biblical Sites in Turkey, Istanbul: Redhouse Press, 1977, с. 13. 13 Werner Keller, Und die Bibel hat doch recht (The Bible as History; a Confirmation of the Book of Books), New York: William Morrow, 1956. 14 "Le Monde de la Bible", Archeologie et Histoire, июль-август 1993. 15 Werner Keller, Und die Bibel hat doch recht (The Bible as History; a Confirmation of the Book of Books), New York: William Morrow, 1956. 16 Werner Keller, The Bible as History in Pictures, New York: William Morrow, 1964. 17 Werner Keller, Und die Bibel hat doch recht (The Bible as History; a Confirmation of the Book of Books), New York: William Morrow, 1956, с. 88. 18 G. Ernest Wright, "Bringing Old Testament Times to Life", National Geographic, Vol. 112, „екабрь 1957, с. 833. 19 Thomas H. Maugh II, "Ubar, Fabled Lost City, Found by LA Team", The Los Angeles Times, 5 февраля 1992. 20 Kamal Salibi, A History of Arabia, Caravan Books, l980. 21 Bertram Thomas, Arabia Felix: Across the "Empty Quarter" of Arabia, New York: Schrieber's Sons 1932, с. 161. 22 Charles Crabb, "Frankincense", Discover, январь 1993. 23 Nigel Groom, Frankincense and Myrrh, Longman, 1981, с. 81. 24 ’ам же, с. 72. 25 Joachim Chwaszcza, Yemen, 4PA Press, I992. 26 ’ам же. 27 Brian Doe, Southern Arabia, Thames and Hudson, 1971, с. 21. 28 ‚a m'Interesse, январь 1993.

29 "Hicr", Islam Ansiklopedisi: Islam Alemi, Tarihi, Cografya, Etnografya ve Bibliyografya Lugati, том 5/1, с. 475. 30 Phillip Hitti, A History of the Arabs, London: Macmillan, I970, с. 37. 31 "Semudlar", Ana Britannica, том 19, s. 232. 32 Brian Doe, Southern Arabia, Thames and Hudson, 1971, с.с. 21-22. 33 Ernst H. Gombrich, Dunya Tarihi, перев. Ahmet Mumcu, Istanbul: Inkilap Kitabevi, 1997, с. 25. 34 E. H. Gombrich, Sanatin Oykusu, перев. Bedrettin Comert, часть 4, Istanbul: Remzi Kitabevi, 1992, с. 41. 35 Eli Barnavi, Historical Atlas of The Jewish People, London: Hutchinson, 1992, с. 4; "Egypt", Encyclopaedia Judaica, том 6, с. 481 и "The Exodus and Wanderings in Sinai", том 8, с. 575; Le Monde de la Bible, № 83, июль-август 1983, с. 50; Le Monde de la Bible, № 102, январь-февраль 1997, с.с. 29-32; Edward F. Wente, The Oriental Institute News and Notes, №144, зима 1995; Jacques Legrand, Chronicle of The World, Paris: Longman Chronicle, SA International Publishing,1989, с. 68; David Ben-Gurion, A Historical Atlas Of the Jewish People, New York: Windfall Book, 1974, с. 32. 36 http://www2.plaguescape.com/a/plaguescape/ 37 "Red Sea", Encyclopaedia Judaica, том 14, с.с. 14-15. 38 David Ben-Gurion, The Jews in Their Land, New York: A Windfall Book, 1974, с.с. 32-33. 39 "Seba", Islam Ansiklopedisi: Islam Alemi, Tarihi, Cografya, Etnografya ve Bibliyografya Lugati, том 10, с. 268. 40 Hommel, Explorations in Bible Lands, Philadelphia: 1903, с. 739. 41 "Marib", Islam Ansiklopedisi: Islam Alemi, Tarihi, Cografya, Etnografya ve Bibliyografya Lugati, том 7, с.с. 323-339. 42 Mawdudi, Tefhimul Kur'an, том 4, Istanbul: Insan Yayinlari, с. 517. 43 Werner Keller, Und die Bibel hat doch recht (The Bible as History; a Confirmation of the Book of Books), New York: William Morrow, 1956, с. 230. 44 New Traveller's Guide to Yemen, с. 43. 45 Musa Baran, Efes, с.с. 23-24. 46 L. Massignon, Opera Minora, Cilt III, с.с. 104108. 47 At-Tabari, Tarikh-ul Umam. 48 Muhammed Emin. 49 Fahreddin Razi. 50 ˆз тафсиров Šадия аль-айзави, Ан-асафи, Аль-„жалалайна, Ат-’ибйана, Эльмалылы, Умара асухи ильмена. 51 Ahmet Akgunduz, Tarsus Tarihi ve Ashab-i Kehf.