Физическая культура и религия история взаимоотношений

ÌÈÍÈÑÒÅÐÑÒÂÎ ÎÁÐÀÇÎÂÀÍÈß ÐÎÑÑÈÉÑÊÎÉ ÔÅÄÅÐÀÖÈÈ

Ñàíêò-Ïåòåðáóðãñêèé ãîñóäàðñòâåííûé óíèâåðñèòåò àýðîêîñìè÷åñêîãî ïðèáîðîñòðîåíèÿ

М. Б. Фарберов

ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ (ИСТОРИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ)

Ñàíêò-Ïåòåðáóðã 2001

ББК 86.2 Ф24 Фарберов М. Б. Ф24 Физическая культура и религия (История взаимоотношений) / СПбГУАП. СПб., 2001. 36 с. Прослежены взаимоотношения религии с физической культурой и спортом на протяжении всего существования человечества; даны примеры попыток фальсифицировать действительный характер взаимоотношений между ними; указаны причины повышенного внимания церкви к физической культуре и спорту; раскрывается роль физической культуры в атеистическом воспитании молодежи. Предназначена для широкого круга читателей.

Рецензенты: правление спортивного клуба СПбГУАП; канд. пед. наук доц. В. Н. Медведев Утверждено редакционно-издательским советом университета в качестве научно-популярного издания

© СПбГУАП, 2001 © М. Б. Фарберов, 2001 2

ПРЕДИСЛОВИЕ

Происходящая гуманитаризация большинства учебных дисциплин в технических университетах диктуется необходимостью приведения в соответствие получаемого в них образования университетскому уровню подготовки специалистов, однако эта тенденция не в полной мере находит отражение в преподавании физической культуры в университете. Характерной чертой современной концепции физического воспитания является смещение акцента в сторону повышения роли образовательной направленности. Одним из шагов в этом направлении может служить изучение истории возникновения и развития взаимоотношений между физической культурой и религией. В настоящее время весьма серьезной угрозой научного образования является заметный подрыв доверия к научному знанию, связанный с безудержной пропагандой религиозных представлений. Приходится констатировать, что социально-экономические и политические преобразования, совершающиеся в нашей стране, вызвали смену ценностно-идеологического пространства, в котором проходят образовательные процессы. Произошел развал всей системы официальной идеологии, ее идеалов, приоритетов, способов распространения и защиты. В условиях обостряющегося кризиса идеологии религиозные деятели всячески пытаются облагородить роль церкви и религии в развитии физической культуры. Растущая популярность физической культуры и спорта, приобщение к ним молодежи, а также огромный приток зрителей на различные спортивные состязания таят в себе немалые возможности воспитания не только физических, но и духовных способностей людей. Физическая культура и спорт обладают большой силой воздействия на человека. Благодаря занятиям физической культурой и спортом более осознанно утверждается материалистическое миропонимание, полнее раскрывается антинаучная сущность религиозных воззрений на человека как “раба божьего”, “неполноценное и слабое существо”. Физическая культура и спорт утверждают веру человека в счастье земного бытия. 3

Использование физической культуры и спорта как факторов, способствующих преодолению религиозных пережитков в сознании и поведении молодежи, не случайное явление, а вполне закономерное и обусловливается следующими положениями. Во-первых, физическая культура и спорт являются средствами физического воспитания, которое представляет собой важное условие гармоничного развития человека, вовторых, наряду со своей ролью в физическом воспитании человека, физическая культура оказывает существенное влияние и на его духовный мир – мир эмоций, эстетических вкусов, этических и, наконец, общих мировоззренческих представлений. В то время, как религия настойчиво внушает такие “добродетели”, которые, по выражению К. Маркса, превозносят “трусость, презрение к самому себе, самоунижение, смирение, покорность, словом, все качества черни... ”1, физическая культура и спорт воспитывают в человеке мужество, смелость, самообладание, волю к победе, чувство дружбы и товарищества, любовь к Родине, т. е. развивают те качества, которые его возвышают и делают личностью. Современные религиозные деятели в условиях идеологического кризиса постоянно ищут новые, более эффективные методы приобщения людей к религии и усиления своего влияния на массы. Богословы всячески пытаются приумножить роль церкви и религии в развитии физической культуры, доказать, что христианская религия всегда была покровительницей гармонии физических и духовных сил человека. Для реализации своих замыслов церковники объявляют религию чуть ли не извечным покровителем физической культуры, физического воспитания, а себя – единственными борцами за физическое и духовное развитие человека. Об истории спорта, так же как и об истории церкви, религии, написано немало книг. В то же время совершенно недостаточно освещено взаимодействие этих двух социальных явлений. В данной работе предпринята попытка рассмотреть проблему развития отношения церкви к спорту, а точнее, к физическим упражнениям и состязаниям на различных этапах истории человечества, так как общественные науки должны рассматривать каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории прошло, какие главные этапы в своем развитии это явление породило, и чем оно стало теперь.

1

4

Ìàðêñ Ê., Ýíãåëüñ Ô. Ñî÷.: Ì.: Ïîëèòèçäàò, 1955. Ò. 4. Ñ. 14

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ РЕЛИГИИ И СПОРТА

Предыстория физической культуры уходит корнями в тот период, когда вся физическая и умственная деятельность человека ограничивалась непосредственным обеспечением условий существования. Как известно, человек унаследовал от животного мира тело, не приспособленное к общественному труду, вследствие этого люди не могли бы развивать производство, совершенствуя только средства производства. Большое значение имело развитие самого человека – главной производительной силы общества. И в этом развитии огромную роль, как вид труда, сыграла охота. Охота создала особые свойства в природе человека, влияя на его физическое строение, и изощрила многие его способности: дальнозоркость, меткость глаза, осторожность, наблюдательность и т. д. Охота в первобытном обществе требовала, прежде всего, развития таких двигательных навыков, которые можно назвать естественными: бег, лазанье, прыжки, переноска тяжестей и т. д. Находясь все время в условиях воздействия естественных сил природы, человек закалялся в борьбе с нею. Эта суровая повседневная борьба за существование требовала от человека высокоразвитых физических качеств и разносторонней двигательной деятельности. “Силы природы представляются первобытному человеку чем-то чуждым, таинственным, подавляющим. На известной ступени, через которую проходят все культурные народы, он осваивается с ними путем олицетворения. Именно это стремление к олицетворению создало повсюду богов...”1 У первобытного человека существовало представление о сверхъестественных свойствах некоторых природных явлений. Рядом с реальной действительностью он предполагал существование невидимых явлений – душ, духов, которые живут среди людей и могут оказывать непосредственное влияние на окружение человека. В конечном счете это привело первобытного человека к мысли о том, что если умилостивить эти духи, воздействуя каким-либо образом на них, то мож1

Ìàðêñ Ê., Ýíãåëüñ Ô., Ëåíèí Â. È. Î ðåëèãèè. Ì.: Ïîëèòèçäàò, 1983. Ñ. 27.

5

но рассчитывать на успех в деле. Так родилась магия, а вместе с ней сопровождающие ее культовые обряды. В каменном веке существовало насколько культовых обрядов: тотемические обряды, связанные с промысловой и вредоносной магией, погребальные обряды и, наконец, обряды посвящения – инициации. По свидетельству ученых, тотемизм являлся преобладающей формой верования первобытного человека. В основе тотемизма лежала вера в родство, якобы существующее между людьми и определенными видами животных или растений. Процедура проведения тотемных обрядов могла быть различной, но обязательно включала заклинания. В связи с тем, что первобытный человек не знал никакой другой формы производственной деятельности, кроме охоты и собирательства, ведущее место в его жизни играла так называемая промысловая магия. Сущность обряда заключалась в том, что человек проделывал ряд действий, имитирующих желаемый результат. На земле рисовалось изображение животного, на которого предстояла охота. Поражение животного стрелой или копьем преследовало одну цель – убить жизненную силу животного. Этот обряд был основан на вере в то, что, поражая изображение живого существа, можно будто бы обрести власть над его волей и телом. Магия, таким образом, не породила самостоятельную деятельность, связанную с физическим воспитанием, а использовала уже существующие формы движений во время охоты. У людей каменного века еще не было культа предков, однако, уже существовал обычай проводов умерших. Непременным и важным элементом похоронных обрядов у всех древних народов повсеместно являлись причитания и песни. Очень важным для первобытного человека был обряд инициации, связанный с посвящением молодежи во взрослые члены общества. Главным мотивом при проведении этого обряда было стремление сородичей удостовериться в стойкости и выносливости иницианта, убедиться в способности будущего мужчины переносить физическую боль. Характер и содержание культовых обрядов в условиях зарождающейся религии убеждают нас в том, что ни в одном из них не встречается даже элемента состязаний. Следовательно, тезис о культовом происхождении спорта является несостоятельным. Создание физической культуры как специфической сферы общественной деятельности, обособленной от добывания благ, необходимых для существования, произошло в более поздний период древней истории. Среди ученых суще6

ствует твердое убеждение, что было время, когда каждый материнский род жил отдельной, замкнутой группой, обитая на принадлежащей только ему территории. Такие рода находились во враждебных отношениях. Все, кто не относился к данному роду, считались чужаками, а всякая встреча могла сопровождаться вооруженными столкновениями из-за территориальных границ рода. По мере развития экзогамии, категорически запрещавшей браки внутри рода, образуются племена, состоящие из двух взаимобрачных родов. С появлением племенной организации столкновения между родами постепенно утрачивают военную направленность и приобретают характер состязания в ловкости и умении владеть оружием. Так как роды были экономически обособлены и в повседневной жизни практически не были связаны между собой, состязания между ними могли проходить только в период племенных празднеств. Поводом для таких встреч служили обряды, посвященные похоронам или инициациям, проведение которых было обязательно для всего племени. Но следует заметить, что состязания не были связаны ни с одним из обрядов и проводились лишь после их совершения. Состязания носили не религиозный, а скорее социальный и нравственный характер. Каждая из групп участников состязаний представляла род или фратрию – особый социальный коллектив, а всякая победа или поражение неизбежно получали общественную оценку со стороны коллектива. Таким образом, в эпоху родового строя участие в состязаниях каждого мужчины было не только желательным, но и обязательным. Участие в состязаниях было не столько правом, сколько обязанностью. О том, какими были эти состязания, можно представить по рассказу английского этнографа А.В. Хауитта. “На празднество собралось все племя, состоящее из двух экономически обособленных друг от друга половин – фратрий. Каждая из прибывших групп расположилась отдельно, по разным сторонам ручья. Сначала взрослые мужчины каждой группы выстраивались в одну линию, образуя две шеренги, стоящие на расстоянии примерно 36 метров. Все они были вооружены копьями и бумерангами. Поединки проходили строго по правилам. Начинались они с того, что мужчина из одной фратрии выбегал вперед и угрожающе потрясал копьем перед соперником из другой фратрии. В свою очередь, соперник делал то же самое. После этого они все выстраивались в шеренгу и по очереди метали копья и бумеранги в соперников, а те старались увернуться от удара. Как только копье ранило кого-нибудь, мужчины обоих фратрий бросались друг на друга, и начиналась борьба. При этом каж7

дый из соперников боролся со своим непосредственным противником, с которым он перед этим обменивался бросками копий и бумерангов. Через некоторое время соперники расходились для отдыха. Такие «сражения» могли продолжаться два или три дня. Во время длительных перерывов бывшие соперники отправлялись вместе на охоту, чтобы пополнить запасы пищи для «празднества»”1. Древнему человеку были знакомы и игры с мячом. У различных племен существовали разные способы изготовления таких мячей. У одних австралийских племен мяч делался из куска кожи, который набивался травой, другие племена для этих целей использовали полоски из шкур опоссумов, которые сшивались сухожилиями. У племен, проживавших на территории Казахстана, мяч делался из шерсти. Усовершенствование охотничьих средств из камней, появление лука и стрел, как основного орудия, способствовало увеличению добычи пищи. Стал появляться запас еды, что обусловило возможность приручения животных. Приручение верхового коня привело к возникновению новых форм и средств физического воспитания, новых игр и физических упражнений. В эпоху развития первобытнообщинного строя некоторые племена перешли к подсечному земледелию в сочетании с охотой. Занятия земледелием изменили религиозные представления и верования, которые в большей степени стали связываться с силами природы, обеспечивающими плодородие. Предметами почитания становятся такие явления природы, как солнце, луна, ветер, вода и т. д. Среди других культов первостепенную роль начинает играть земледельческий культ, который иногда сопровождается жертвоприношением. Изменение в характере труда привело к изменениям в отношениях между людьми и к организации социальной структуры общества. Наличие избыточного продукта создало предпосылки для сосредоточения его в руках немногих лиц и тем самым возникновения имущественного неравенства. Именно к этой эпохе относится зарождение социальных родовых и общественных органов власти, появление особых должностных лиц – старейшин и вождей. Вождям приписывалась сверхъестественная сила, они считались как бы управителями природных и атмосферных явлений. Отсюда возникло поверье, что вождем может быть 1 Öèò. ïî: Ëèñèöèí Á. À. Ñïðò è ðåëèãèîçíûå îðãàíèçàöèè. Ì.: Ôèçêóëüòóðà è ñïîðò, 1985. Ñ. 10–11.

8

только нестарый, физически крепкий и здоровый человек, так как старый и больной вождь не может справиться со столь важными обязанностями. Этим мотивировался известный многим народам обычай лишать власти и даже умерщвлять вождя, физически ослабевшего или одряхлевшего. Поэтому, как только у соплеменников появлялись сомнения в физических способностях вождя, между ним и претендентами на его место устраивались состязания, победитель которых становился вождем. Состязания эти могли быть различными. У некоторых народов, например у древних италийцев или древних египтян, это были состязания в беге. У народов Сибири и Крайнего Севера выборы вождя сопровождались публичными испытаниями его физической подготовленности. Для этого расчищали большую ровную площадку и устанавливали шесть помостов. Претендент должен был перепрыгивать с помоста на помост, имитируя пение различных промысловых птиц. У полинезийцев же вождя ждало более серьезное испытание. До наступления дня он отправлялся на лодке в море, с тем чтобы подплыть к берегу в тот момент, когда покажется первый луч солнца. Для встречи вождя назначался один из искуснейших воинов. Как только лодка касалась берега и вождь ступал на землю, сородич, находившийся от него в тридцати шагах, метал в него боевое копье. Вождь должен был поймать его, в противном случае погибал. Обряд испытания физических способностей вождя имел также и другую цель: укрепление власти вождя, признание его преимущества перед рядовыми членами родового коллектива. В этот период все состязания были связаны только с обычаем, присущим дуальной организации, но не с религиозными обрядами. Они проводились всегда во время праздника, когда племя собиралось воедино.

9

2. СПОРТ И РЕЛИГИЯ В ЭПОХУ ВОЕННОЙ ДЕМОКРАТИИ

С появлением богатств и жажды наживы военный грабеж стал одной из возможностей быстрого и легкого обогащения. Войны сделались постоянным промыслом, на первый план все больше выдвигается родовая знать, обогащавшаяся главным образом в результате грабительских войн. Вокруг вождя постепенно группируется некоторая часть свободных общинников, образуя его дружину. Возникает так называемая военная демократия. Меняется психология человека. Война, грабеж стали считаться почетным занятием, что нашло отражение в мифологии и эпических произведениях того времени. В этот период появляется специфический вид искусства – героический эпос: Шумерское сказание о Гильгамеше, “Илиада” и “Одиссея” Гомера, “Эдда” у древних германцев, ирландские саги, “Рамаяна” у индусов, “Калевала” у финнов, – эти и многие другие произведения являются классическим образцом эпоса, который сложился в эпоху разложения первобытного общества и донес до наших дней сведения о нескончаемых войнах, героических подвигах, а также о различного рода состязаниях, характерных для того времени. Экономические и общественные изменения в эпоху военной демократии привели к возникновению и развитию новых форм религии и сопутствующих ей культов. Широкое распространение у многих народов получает культ предков, часто связанный со спортивными состязаниями. Более сложным и многообразным становится погребальный обряд. Похороны вождей, князей, царей были особенно пышными: в их могилы клали множество ценностей, коней, иногда слуг и жен. У многих народов погребальный культ связывался с обычаем похоронных игр и состязаний. Таким образом, если в период господства материнской общины состязания не увязывались непосредственно с обрядом захоронения, то в эпоху патриархата они уже выступают как часть погребального культа. Сведения о такого рода состязаниях встречаются при описании жизни древних славян, германцев, греков. Наиболее подробно и красочно описаны состязания, связанные с погребальным культом, в греческих мифах. Для всех этих состязаний 10

характерна военная направленность физических упражнений. Так, во время погребальных игр на похоронах Патрокла, героя Троянской войны, соперники состязались в восьми спортивных дисциплинах: беге, состязаниях на колесницах, бою с оружием, кулачном бою, стрельбе из лука, метании копья и метании диска. Мотив состязаний встречается и в скандинавской мифологии. По верованиям древних скандинавов эпохи викингов, умершие попадают в Хель – мрачное царство мертвых, где царит холод и печаль, где все бездеятельны. Но воины, павшие в бою, считаются избранниками бога Одина. Они получали доступ в Валхаллу – огромный чертог Одина. Викинги, принятые Одином в Валхаллу, пируют в украшенном золотом зале. Каждый день они покидают дворец и состязаются между собой в искусстве владения оружием, а затем возвращаются к пиршеству и возлияниям. Когда же наступит конец света, Один пойдет в бой во главе своего воинства. Мифология ярко отражает происходившие изменения характера состязаний. Так, примечательной чертой состязаний эпохи расцвета родового строя был принцип коллективизма. Все состязания, говоря современным языком, носили командный характер. Это не значит, что не было индивидуальных поединков. Но при этом каждый участник состязаний выступал не сам за себя, а являлся членом единого коллектива, интересы и честь которого он защищал. Древний человек защищал интересы и честь рода или фратрии, превыше которых у него ничего не было. Именно этим объясняется также и то, что состязания в эпоху родового строя не были связаны с каким-либо вознаграждением. Высшей наградой для члена родового коллектива были похвала и поощрение сородичей. Материальное поощрение было не свойственно общественному устройству и морали родового общества. Иное положение наблюдается в условиях разложения первобытнообщинных отношений. Характерной чертой состязаний этого периода становится выявление и чествование отдельных победителей, а также принцип материальной заинтересованности участников состязаний. Это связано с тем, что во всех сферах общественной жизни все большую роль начинало играть личное имущественное и социальное положение отдельного человека. Ни одно состязание, даже связанное с религиозным культом, не обходилось без принципа материальной заинтересованности. Немецкая писательница М. Римшнейдер расставила виды спорта, которые встречаются в “Илиаде”, в зависимости от ценности наград. На первом месте находились состязания на колесницах, победитель которых получал в 11

награду котел и рабыню, цена которой приравнивалась к стоимости четырнадцати быков. На втором месте был кулачный бой. Наградою победителю был мул, побежденному – кубок. Третьим видом по ценности награды шла борьба, победитель которой получал сосуд, оцениваемый в двенадцать быков, а побежденный – рабыню, стоимостью в четыре быка. Долее следовал бег, призом в котором служила финикийская чаша. На последнем месте по ценности награды стояло метание копья. Принцип материальной заинтересованности в эпоху военной демократии был характерен для состязаний в любом уголке мира. Например, на Крайнем Севере и в Сибири приз устанавливался на финише и, естественно, доставался тому, кто первым добегал до него.

12

3. СПОРТ И РЕЛИГИЯ В ЭПОХУ РАННИХ КЛАССОВЫХ ГОСУДАРСТВ

В эпоху ранних классовых государств изменяется религия и ее назначение. Магические обряды оттеснялись на задний план, все большее значение приобретал эстетический аспект публичного зрелища. Древние боги природы превращаются в богов царской власти и покровителей государства. Религия становится главной формой идеологии, призванной оправдать существующие порядки, способом удержания народа в покорности. Основной идеей эпохи ранних классовых государств была идея естественного предназначения царя. Из мифологии этого периода исчезает народный герой, совершающий подвиги. Остаются только царь и бог, наделяемые сверхчеловеческими качествами. Возвеличивание физической мощи не только богов, но и царей использовалось для того, чтобы превознести над людьми личность царя, окружить его ореолом недоступности и недосягаемости. В эту эпоху возникают состязания, которые непосредственно связываются с религиозным культом, носящим название ордалии, или “божьего суда”. “Божий суд” олицетворялся с представлением о всезнающем божестве, который может защитить правого и наказать виновного. Наиболее распространенной формой ордалии были испытания холодной и кипящей водой, испытания рекой, когда испытуемого бросали в реку. Разновидностью “божьего суда” был поединок, в котором невиновный обязательно должен был оказаться победителем. Религия использовала состязания главным образом для возвеличивания владык и не проявляла в этот период сколько-нибудь серьезных притязаний на тело верующих, не требовала от них никаких физических ограничений. Другими словами, религия занимала пассивную позицию по отношению к занятиям физическими упражнениями и состязаниям народных масс. Физическая культура в этот период обогатилась новыми чертами: так, египтяне устраивали бои на лодках. В ходе таких баталий состязающиеся, вооруженные длинными шестами, стремились не только столкнуть друг друга в воду, но также потопить судно противника. В отли13

чие от других областей жизни состязания на палицах, борьба и лодочные сражения не носили кастового характера, но в то же время представители привилегированных сословий имели преимущества в соответствии со своим социальным положением. Так, при фехтовании на палицах они получали более длинную палку, в лодочных баталиях – более острые шесты. В Индии, хотя ни одна социальная группа не отлучалась от приобщения к физической культуре, тем не менее, кастовая принадлежность заведомо определяла, кто, чем и в какой мере может заниматься. Так, для неарийских каст считались “неприкосновенными” верховая езда, все упражнения с оружием, обеспечивающие боевую подготовку, а также йога. В то же время кшатрии (военное дворянство) почитали совершенно неприемлемым для себя заниматься распространенными среди шудров (сельские земледельцы, скотоводы) танцевальными упражнениями, самообороной без оружия, а также упражнениями с чучелами, кубиками или обручами. Большим творческим достижением в связи с развитием игровой деятельности людей следует считать появление настольных игр. В древнейших городах долины Инда были найдены доски для настольной игры, в которой применялись круглые камешки и бобы. Настольные игры требовали сосредоточения и раздумий. Среди них выделялась прародительница современных шахмат чатуранга. Название, состоящее из двух слов (чатур – четыре и анга – боевой порядок), происходит не от числа игроков, а от главных видов оружия индийской армии того времени: пехоты, кавалерии, боевых колесниц и боевых слонов.

14

4. ИГРЫ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

VIII–VI века до н.э. характеризуются возникновением и развитием на территории Греции особой формы социально-экономической и политической организации древнегреческого рабовладельческого общества – полиса. Отношение официальной религии к занятиям физическими упражнениями и состязаниями предопределялось социальным устройством греческих полисов. Как и в период военной демократии, каждый свободнорожденный в силу своего происхождения и социального положения был воином, которого община могла призвать в случае опасности, грозившей городу, или для ведения войны за захват чужой территории или добычи. Такие войны были частым явлением. Именно этим можно объяснить высокий уровень физического воспитания, характерный для Греции этого периода. Представление о физическом идеале человека сохранялось от эпохи военной демократии. Сохранились также некоторые обряды и состязания. Однако, если в эпоху военной демократии они посвящались памяти погибшего героя или предка, то теперь проводились в честь местных богов. Эти состязания не были самостоятельным обрядом. Они входили составной частью в религиозный праздник, посвященный божеству. Отношения неравенства, сложившиеся в обществе, нашли свое отражение и в религии. Среди богов, олицетворяющих силы природы, появляется бог-отец, царь богов, который был выше остальных богов и держал их в повиновении. У древних греков это был Зевс – бессмертный царь богов. Древние боги, как и люди, нуждались, по представлению наших предков, не только в жилище и хлебе (строятся храмы и святилища, приносятся жертвы – кровавые и бескровные), но и в зрелищах. Поэтому в культ входят торжественные процессии, театрализованные действия, различные представления. К зрелищам относятся также состязания, которые сопровождают те или иные культовые празднества. Однако за внешней религиозной формой состязаний ясно просматривается их практическое назначение: проверять силу и ловкость горожан, которые составляли основу народного ополчения, готовность их к борьбе против непокорных рабов или ведению войны. К этому пе15

риоду в основных чертах складывается общегреческая религия, объединявшая пантеон богов во главе с Зевсом, которые обитали на священной горе Олимп. С возникновением спортивных игр в небольшом городке Олимпия связано много мифов и легенд. В одной из них говорится о том, что игры создал мифический герой Геракл в честь отца своего – бога Зевса. Он избрал ровную площадку у подножия Олимпа, отсчитал 600 стоп, оглянулся и решил, что площадка достаточна для бега. Шестьсот стоп составили один стадий – 192 метра, откуда и пошло название стадион. Согласно другому преданию, первые спортивные игры в Олимпии были проведены царем Эндимионом, который устроил состязание между своими детьми. Призом в них был царский престол. Вплоть до XIV Олимпиады состязания проводились только в беге на один стадий. К концу VI в. до н. э. экономическая разобщенность небольших греческих городов-государств требовала объединения. К этому их вынуждало обострение классовой борьбы, вызванное углублением имущественного неравенства. Одним из средств объединения служили амфиктории – религиозно-политические союзы городов Древней Греции, которые имели целью совместное отправление культа в общем святилище. К нему относится и возникновение общегреческих религиозных празднеств, связанных с местными богами-покровителями отдельных полисов. Так, в эпоху расцвета античного рабовладельчества общегреческое признание, помимо олимпийских игр, получают немейские, истмийские, панафинейские игры. Постепенно усложнялась и разнообразилась программа игр. С XV Олимпиады включается бег на два стадия и бег на выносливость, с XVIII Олимпиады соревнования пополнились пятиборьем. Если прежде олимпийский праздник проводился в течение одного дня, то в V в. до н. э. он представлял собой уже грандиозное торжество, длившееся пять дней и сопровождавшееся пышными церемониями и увеселениями. Победители игр посвящали свои победы богам. Значение общегреческих игр заключалось, прежде всего, в их социальной значимости для раздробленных греческих государств и уже потом для религиозных культов. С одной стороны, они были средством укрепления экономических и политических связей между городами-государствами, а с другой – средством демонстрации мощи и подготовленности рабовладельческих государств. Интересы господствующих классов определяли общественное мнение, в том числе и в религии, по отношению к идеалу человека. В нем ценились имущественное благосостоя16

ние, отвага и физическая подготовленность. Ярким выражением греческой религиозной мысли об идеале божества явились мифология и скульптура. Из богов и героев греки делали реальный идеал для своего юношества, стремясь воспитать граждан и воинов. Мифология и скульптура, хотя и были посвящены религиозной тематике, в конечном счете, отражали потребности реальной жизни, потребности рабовладельческого общества, где самым важным считались физическая подготовленность человека, его физическое развитие. Государства вели беспрерывные войны, поэтому главной фигурой был воин, а телесные упражнения – общественным делом, которое поддерживалось официальной религией греческого общества.

17

5. СПОРТ И РАННЕЕ ХРИСТИАНСТВО

Раннее христианство во многом отличалось от позднейшего, зафиксированного в догматах Никейского собора. Оно не знало ни догматов, ни этики официального христианства, являясь религией страждущих масс, рабов и бедняков, жизнь которых была невыносимой, а положение – бесправным. Выход из такой жизни был найден в другом – загробном – мире. Продолжение существования души после смерти и было основой новой религии. Общепризнанной становилась вера в некое воздаяние или кару для умершей души за совершенные на земле поступки, так возникло представление о рае и аде. В рай могли попасть все честные, страждущие и обездоленные, а ад был уготован для грешников. Надежда на воздаяние в потустороннем мире помогла увлечь людей на самоотречение от всех мирских благ и аскетизм. Укрепляется вера в искупление за грехи, в освобождение духа от бренности плоти и в вознесение его к богу. В силу этого раннее христианство все более стало проникаться идеей строгого аскетизма, презрения к телу. Христиане проповедовали, что на земле не может быть радости. Земля – это комок грязи, где царит “князь тьмы”, то есть сатана, а дух сидит в плену. Чтобы освободить душу из темницы, нужно истязать тело, бичевать его, нужно проводить жизнь в молитве и посте, отрицать все телесные радости. Христианский аскетизм возник не на пустом месте. Аскетизм – явление, характерное для суровых условий борьбы людей со стихиями природы. Образцами для подражания ранним христианам служили монахи, пустынники, отшельники, молчальники, странники, затворники, а также многочисленные “святые” и “чудотворцы”, которые начисто отказались от радостей земной жизни и сознательно обрекали себя на тяготы и страдания. Аскетизм этих “богатырей духа” христианская церковь не только оправдывала и поддерживала, но и видела в нем “истинную красоту жизни на земле”, подлинная же цель религиозного аскетизма была направлена на примирение угнетенных и обездоленных масс с социальным гнетом и тяжелыми условиями жизни, их смирение. Раннее христианство не имело никакого влияния на официальную религию рабовладельческих государств, на ее пышные культы, празд18

нества, в том числе и на состязания. Это была пассивная религия, не нацеливающая верующих на борьбу в этой жизни, а вселяющая надежду на загробную жизнь. После того, как бремя войны было переложено на плечи профессионалов-наемников, интерес к занятиям физическими упражнениями повсеместно падает. Более состоятельные слои стали игнорировать утомительные тренировки в беге, борьбе и других воинских упражнениях, предпочитая в лучшем случае легкие гимнастические упражнения и бани. Простой народ, доведенный до разорения, не испытывал желания заниматься своим физическим совершенствованием. Падение интереса к физической подготовке человека-воина, защитника государства нашло отражение в изобразительном искусстве Рима и Греции. На место могучего атлета приходит новый идеал мужчины – хрупкого и изнеженного. Одним из средств удержания в повиновении народа и армии были зрелища, устраиваемые императорами и аристократией по различным поводам. Эти зрелища мало напоминали спортивные состязания, в них ценились главным образом сильные ощущения и количество затраченных на них средств – чем больше гладиаторов, редкостных диких или дрессированных зверей, а также состязавшихся колесниц выпускали на арену, тем большим был восторг зрителей. Постепенно христианство становится силой, с которой римские императоры были вынуждены считаться и которая в результате была использована для укрепления их власти. Правящая верхушка Рима нуждалась в такой религии, которая санкционировала бы ее господство над всеми народами империи. Такой общегосударственной религией, освящавшей императорскую власть, и стало, в конце концов, христианство. В начале IV в. н. э. возник прочный союз империи с христианством, император Константин пришел к мысли, что вместо того, чтобы бороться с христианской церковью, лучше использовать ее в интересах государства. В 313 г. был издан так называемый Миланский эдикт, даровавший свободу вероисповедания христианам и возвращавший им все конфискованные ранее церкви и церковное имущество, из гонимого учения христианство стало государственной религией, из “церкви боящейся” – “церковью торжествующей”. Христианство окончательно перестает быть религией рабов и угнетенных, оно превращается в религию, при помощи которой господствующие классы держат в повиновении народ. Став ведущей религией, христианство вступило в противоречие со всеми существовавшими до него религиями. Борьба велась с не меньшим ожесточением, чем борьба против самого христианства в период 19

его зарождения. Начиная борьбу против язычества, христианская церковь выступила, прежде всего, против культовых обрядов, как символа веры в языческих богов, а так как античные состязания являлись частью религиозных празднеств, справляемых в честь языческих богов, церковь повела борьбу и против них. Эта борьба освящалась религиозной христианской моралью. Против “языческих” праздников и состязаний были направлены выступления первых теоретиков христианства: Иоанна Златоуста, Киприна Карфагенского и Тертуллиана. Киприн писал: “Какая срамота в самих состязаниях! Мужчина лежит под мужчиной, бесстыдно обнявшись и сцепившись друг с другом. Высматривают, кто победит, но, прежде всего, побежден уже стыд”. Наиболее откровенны и “обоснованны” высказывания о состязаниях Тертуллиана. Он писал в своем трактате “О зрелищах”: “Нельзя без срама смотреть на все, что происходит на стадионе: на кулачный бой, на попирание ногами, на пощечины и другие буйства, обезображивающие лицо человека, созданного по образу божию. Благоговея к религии, ты не станешь одобрять безумного бега, бешеных движений, сопровождающих метание диска, равно как и других движений, одно другого сумасброднейших. Уважая стыдливость, ты не будешь выставлять на показ телесных сил, служащих единственно тщеславию тех, кто их употребляет, и к унижению тех, против кого они направлены. Нет, люди, занимающиеся подобного рода делами, заслуживают только одно наше осуждение. Вообще борьба есть изобретение сатаны. Он начал ее с тех пор, как искусством своим поверг ниц наших прародителей. Движение борцов не что иное, как вертки, похожие на извивания адской змеи”1. Политическое и культурное разделение Римской церкви привело к постепенному обособлению западной и восточной церквей. На Западе в связи с упадком, а потом упразднением власти императора и распадом империи необычайно возрос авторитет главы церкви, получившего титул папы римского. На Востоке, где сохранилась империя, патриархи церквей оказались подчиненными императору. В IV в. в Византийской империи оформляется православная церковь, которая с самого начала выступает в роли государственного учреждения, возглавлявшегося самим императором. В отличие от нее католичество сформировалось как внегосударственная организация, подчиненная одному иерарху – папе римскому. 1 Öèò ïî: Ëèñèöèí Á. À. Óêàç. ñî÷. Ñ. 42.

20

Положение христианских церквей в эпоху раннего средневековья на Западе и Востоке предопределило и различие в их взглядах, в том числе на состязания и физические упражнения. Христианство в Византии в идеологической и социально-политической жизни общества с самого начала стало союзником и опорой государства, находясь в большой зависимости от императорской власти. А так как состязания были прочно укоренившимся обычаем, вошедшим в официальную символику императорской власти, то церковь никаких действенных мер против состязаний не предпринимала, хотя в догматах и проповедях осуждала эти зрелища.

21

6. КЛАССОВОЕ ОТНОШЕНИЕ ЦЕРКВИ К ФИЗИЧЕСКОМУ ВОСПИТАНИЮ

В середине XI в. происходит окончательный раздел христианской церкви на католическую и православную. Отныне между ними четко поделены сферы влияния. В странах Западной Европы господствующей становится католическая церковь, Русь, некоторые страны Европы и народы Закавказья оказываются под влиянием православия. Обе церкви представляют собой разновидности христианства. Обе признают основные его догмы и обряды. Однако католицизм имеет ряд особенностей в вероучении, культе, организации. В период развитого феодализма происходит консолидация и юридическое оформление господствующего класса в привилегированные сословия. Складывается общественный наследственный слой – рыцарство, а позднее – дворянство. Высшее и среднее духовенство, также являвшееся крупным землевладельцем, составляло другое господствующее сословие. Третье сословие представлял народ – простолюдины, крепостные и свободные крестьяне, не пользующиеся никакими правами, кроме права работать на господина. Каждое из этих сословий в области физического воспитания имело свои упражнения, свои состязания, отличающиеся друг от друга. К каждому из них церковь имела особое отношение, определяемое, прежде всего, классовым подходом. С одной стороны, проповедники вещали о греховности тела, с другой – церковь поддерживала физические упражнения рыцарей, запрещала и в то же время была вынуждена мириться с народными состязаниями. Единственным видом состязаний, который официально признавался церковью, были ордалии – “божьи суды”, известные еще со времен рабовладельческого общества. В средние века складывается система физического воспитания феодалов. Каждый рыцарь должен был уметь ездить верхом, плавать, владеть оружием, охотиться, стрелять из лука, играть в мяч и танцевать. Церковь всячески поощряла эти занятия – и это понятно. Рыцари составляли основную силу феодальной армии, способную подавлять народные волнения или вести захватнические войны. Так, все захватни22

ческие походы западноевропейских феодалов на Восток проходили под идейным руководством католической церкви, под лозунгом освобождения Палестины из-под власти мусульман. Во время этих крестовых походов римская церковь призывала всех верующих христиан опоясаться мечом и двинуться в далекие заморские страны для спасения гроба господня. Именно этим можно объяснить снисходительное отношение католической церкви к состязаниям рыцарей – турнирам. Рыцарские турниры организовывались в Европе в течение пяти столетий. Однако с XIV в. турниры постепенно утрачивают свое значение, как, соответственно, и вся рыцарская система физического воспитания. Это было связано с изобретением огнестрельного оружия, против которого рыцарское вооружение было бессильно, а рыцарские доспехи становились лишь обузой. Классовое отношение церкви к физическому воспитанию можно проследить на примере воспитания некоторой части самих служителей церкви. В частности, речь идет о воспитании членов монашеского ордена иезуитов. Этот орден имел свои учебные заведения. Располагались они, как правило, в хороших зданиях, в них строго соблюдались чистота и порядок, очень большое внимание уделялось физическому воспитанию, осуществляемому с помощью физических упражнений, игр и состязаний. Иное отношение сложилось у церкви к народным праздникам и состязаниям, которые своими корнями уходили в седую, дофеодальную древность. Одни из них были связаны с языческими культам, мифами, празднествами, другие носили чисто светский характер. Так, в странах Европы майский праздник, или Троица, был пережитком поклонения деревьям. В деревне водружалось большое майское дерево, которое выбиралось общиной. Все ветви с него обрывались, оставалась только верхушка, на которую в дополнение к разноцветным лентам и тканям вешали колбасы, пироги и яйца. Молодежь изо всех сил старалась завоевать награды. Вымазанные жиром столбы, которые встречались на ярмарках в более поздние времена, являются пережитком этих майских столбов прошлого. На майских праздниках нередко устраивались соревнования в беге к этому дереву или скачки на конях. Многие состязания сохранились как часть культовых праздников, связанных с сельскохозяйственными работами: проводы зимы и встреча весны; праздники, посвященные окончанию полевых работ, и т. д. На Руси проводы зимы в древности заключались в разнообразных обрядовых действиях магическо-религиозного характера, которые известны нам под названи23

ем масленицы. На масленицу сжигали соломенное чучело, пекли жертвенный хлеб – блины, по домам ходили ряженые. На протяжении многих веков масленица сохраняет характер народного гуляния, сопровождающегося пиршествами, играми, катанием на санях с гор, ездой на лошадях, кулачными боями “стенка на стенку”. Христианская церковь долгое время пыталась бороться с народными праздниками и связанными с ними состязаниями и играми. Так, в Англии под давлением церкви королевская власть неоднократно запрещала игры в мяч. На Руси в XIV в. было издано церковное уложение, которое было направлено против “эллинских беснований”. В принятом на церковном соборе в 1551 г. “Стоглаве” – своде законов, который навязывался русскому народу в качестве устава повседневной жизни русского общества – две главы посвящены запретам занятий физической культурой. Они были отнесены к разряду религиозных преступлений. В “Домострое”, написанном в 1580 г. при непосредственном участии церкви, всякие народные игры и забавы порицались. Даже шахматы были объявлены бесовским делом, а игроки обвинялись как люди, продавшие душу сатане. Несмотря на гонения официальной церкви, состязания продолжали жить в гуще народа. Языческие праздники оставались настолько живучими в народе, что церковь была вынуждена пойти по пути не полного искоренения языческих обрядов, а по пути их “обезвреживания”, приспособления к христианским праздникам. В христианские понятия и представления заметно вошли элементы языческого земледельческого культа: весна трансформировалась в Богородицу, приезжающую на Благовещение на сохе; святые Илья, Егорий и Никола – в покровителей сельскохозяйственных работ и паломников-земледельцев. Традиционные народные обряды приурочивались к дням церковного календаря. Итак, христианство уничтожило античную культуру – официальную культуру рабовладельческого общества, его господствующих классов. Оно запретило культы, зрелища и состязания (в последний раз Олимпийские игры древности были проведены в 393 г.). Но христианская церковь ничего не смогла сделать с народными состязаниями, с народными физическими упражнениями, которые передавались из поколения в поколение на протяжении всей истории человечества независимо от того, какой строй господствовал в обществе.

24

7. ПРОТЕСТАНТИЗМ И СПОРТ

В XV – XVI вв. происходит становление нового класса – буржуазии, создавшей свою религиозную идеологию – протестантизм, который является специфически буржуазной разновидностью христианства. С XVI в. протестантами стали называть всех последователей новых церковных направлений, отклонившихся в ходе Реформации от католицизма. Основные догматические положения протестантизма были сформулированы теологами XVI в. М. Лютером, Ж. Кальвином и У. Цвингли. Приверженцы протестантизма отвергали католическую церковную организацию, отрицали характерную для католической церкви иерархию, не признавали власть папы римского над собой. Одним из главных догматических положений, отличающих протестантизм от католицизма, является учение о непосредственной “связи” человека с богом. Протестанты считали, что “божественная благодать” даруется человеку богом без посредничества церкви и духовенства, а спасение человека достигается только через его личную веру. Протестантизм имел различные течения (например, лютеранство, кальвинизм), и отношение его к физическому воспитанию не было однозначным. Так, М. Лютер достаточно определенно выделял положительную роль физического воспитания, и в частности состязаний. Он отдавал предпочтение рыцарским играм с фехтованием и борьбой. При этом М. Лютер отмечал, что они служат не только средством физического развития людей, но и отвлечением их от распутства, разврата, пьянства, обжорства и азартных игр. Учение М. Лютера предназначалось только для буржуазии и не имело отношения к простому народу. Нечто подобное можно проследить и на примере Швейцарии, где движение Реформации возглавил Ж. Кальвин. Так же, как и М. Лютер, он выражал интересы своего класса – буржуазии, прежде всего заботясь о ее благе и процветании. Бюргерство швейцарских кантонов, ставших бастионами Реформации, приняло такое количество всякого рода запретных мер по отношению к народу, что они ставили вне закона не только занятия физическими упражнениями и играми, но и соблюдение гигиены тела. Последователи Ж. Кальвина в Англии получили название пу25

ритане. “Мирская этика” пуритан поощряла скопидомство, расчетливость, трудолюбие, поклонение богатству и презрение к бедности. Пуритан отличали упорство в достижении цели и религиозный фанатизм. Отражая интересы буржуазии эпохи первоначального накопления, кальвинисты провели ряд реформ, направленных на утверждение “мирского аскетизма”. Они добились упразднения пышного католического культа, обязательного посещения церковной службы, запрещения развлечений, танцев, ярких одежд и т. д. Пуритане носили простые платья, питались грубой пищей, жили в простых жилищах, отрицали поэзию любви. С этих же позиций “мирской аскетизм” повел наступление на феодальные спортивные традиции, а вместе с ними и на народные развлечения, в том числе и на спортивные состязания. Число народных праздников было сокращено до минимума, а воскресные спортивные состязания были вообще запрещены. В то же время церковь довольно снисходительно относилась к занятиям физическими упражнениями молодых представителей буржуазии. Аристократические формы физического воспитания, такие, как охота, стрельба, верховая езда, не были доступны зарождающейся буржуазии. Тогда она обратила внимание на состязания, которые ради заработка устраивались выходцами из народа. Группы профессионалов бродили из одной местности в другую, устраивая соревнования в беге, прыжках, бросании тяжестей и т. п., деля между собой скудный заработок. Именно такие состязания получили достаточно широкое распространение в XVII – XVIII вв. О занятиях же спортом широких слоев простого населения в этот период не могло быть и речи. Это объясняется двумя причинами. Во-первых, англиканская церковь не одобряла, а иногда запрещала подобные занятия, а во-вторых, представители, например, рабочего класса просто не имели возможности заниматься физическими упражнениями, так как рабочий день человека, трудящегося на мануфактуре, продолжался 12–16 часов в сутки. Таким образом, к концу XVIII в. в Англии пуританские заповеди “мирского аскетизма” проповедовались и насаждались в среде народных масс, в буржуазных же кругах, ранее склонных к пуританским ограничениям, развивается интерес к занятиям физической культурой.

26

8. XIX ВЕК – ВЕК КОРЕННОГО ИЗМЕНЕНИЯ ОТНОШЕНИЯ ЦЕРКВИ К СПОРТУ

Изменение отношения церкви к спортивным состязаниям в XIX и начале XX в. связано с двумя факторами: упадком влияния церкви в общественной жизни и бурным развитием спорта. В докапиталистических формациях церковь выступала как главная идеологическая сила, которая санкционировала и освящала существующие порядки. С победой капитализма положение церкви и ее организаций изменилось. Наука, искусство, философия начали вырываться из религиозных пут, оказывая все возрастающее воздействие на жизнь общества. В ряде стран церковь отделяется от государства, теряя при этом правовые функции. В первой половине XIX в. спортом занимались лишь немногие. Он был уделом главным образом представителей имущих классов и сосредоточивался в основном в учебных заведениях. С середины же века начинается бурное распространение спорта в Англии, где в 40-х годах, наконец, был снят запрет на публичные игры. Из Англии спорт начал шествие по всем странам мира. В 1850 г. за пределами Англии существовало лишь несколько дюжин спортивных клубов, а в 60-х годах не было такой страны на всех континентах, за исключением Африки, где бы не пустила корни какая-либо форма современной спортивной деятельности. Стали проводиться международные соревнования по конным кроссам и стрельбе. Молодежь Европы была охвачена горячкой велосипедных состязаний. Наряду с получившим распространение в Голландии скоростным бегом на коньках, стали популярными лыжные соревнования в Скандинавских странах. Спорт получает признание не только в учебных заведениях, но и среди рабочей молодежи. В Европе и Соединенных Штатах Америки создаются, хотя еще немногочисленные, рабочие спортивные союзы. Видя растущую популярность спорта и тягу молодежи к занятиям физическими упражнениями, церковь решила использовать это явление в своих интересах. Наиболее активно повела себя протестантская церковь. Свободная от догмата о греховности тела, свойственного католицизму, она приступает к созданию организаций, сыгравших значитель27

ную роль в развитии спорта и привлечении к нему молодежи. Речь идет о создании Ассоциации молодых христиан. Из всех клерикальных организаций, которые культивировали и культивируют физические упражнения, эта организация является самой значительной. В Ассоциации молодых христиан раньше, чем в каких-либо других организациях, физическое воспитание было использовано, по признанию американского теоретика спорта Р. Т. Мак-Кензи, “не только для общего воспитания, но и для закрепления своего влияния на молодежь”. Первая организация молодых христиан возникла в Англии в 1844 г. Ее создал мелкий лондонский служащий Георг Вильям, который за “заслуги перед человечеством” в 1894 г. был посвящен в рыцари, а после смерти похоронен рядом с национальными британскими героями – адмиралом Нельсоном и Веллингтоном. Признанная и поддержанная английской буржуазией, эта организация насчитывала уже в 1851 г. 8 обществ в Лондоне и 16 в различных частях королевства. Эти организации объединяли около 2700 человек, влияние Ассоциации молодых христиан проникало и в другие страны. Накануне первой мировой войны число привлеченных в Ассоциацию уже достигло 600 тыс. человек, а имущество оценивалось в сумму, приближающуюся к 9 млн фунтов стерлингов. В Париже на конференции было провозглашено создание Всемирного Альянса Ассоциации молодых христиан – единого международного центра, который мог бы скоординировать и направить деятельность национальных ассоциаций, а также способствовать созданию новых организаций в разных странах. Стремясь оказывать влияние на более широкие слои молодежи, Ассоциация объединяет приверженцев всех трех разновидностей христианства: протестантов, католиков, православных – и даже допускает членство представителей других религий и неверующих. В России такая Ассоциация существовала с 1862 по 1918 г. Для того чтобы заинтересовать молодежь, привлечь ее в свои организации, в Ассоциации с самого начала был использован спорт. Он рассматривался, прежде всего, как “острый инструмент”, с помощью которого можно “проникнуть в ум и сердце молодого человека через его тело”. Сама эмблема Ассоциации молодых христиан – красный равносторонний треугольник, стороны которого означают “дух, ум, тело”, – показывает, что распространить и укрепить веру среди молодежи возможно только посредством спорта и специального образования. Многое в Ассоциации молодых христиан делалось для развития спорта. Не 28

случайно именно в ней были изобретены такие спортивные игры, как баскетбол и волейбол. Ватикан обратился к спорту позднее, чем протестантская церковь. Однако, видя, что авторитет бурно развивающегося спорта все возрастает, католическая церковь к концу XIX и началу XX века была вынуждена не ставить так остро, как это было до сих пор, тезис о греховности тела. Не будучи в силах сразу отмежеваться от этого догмата, Ватикан стал проповедовать идею о гармоничном воспитании человека, как духовном, так и физическом, но при этом духовное по-прежнему провозглашалось превыше физического. Католическая церковь начинает осуществлять некоторые организационные мероприятия, которые могли бы помочь ей привлечь молодежь. Так, церковь создает для обществ католической молодежи условия для занятий шахматами, для различных игр на свежем воздухе. Кроме того, она взяла в свои руки организацию и руководство спортивных кружков церковных школ. И, наконец, в 1911 г. в г. Нанси был создан Международный союз католических организаций физической культуры. Если католическая церковь в этот период еще достаточно осторожно подходила к спорту там, где это касалось широких народных масс, то для воспитанников иезуитских колледжей спорт был взят на вооружение сразу и в полной мере. В колледжах играли в игру, напоминающую регби, летом проводились кулачные бои, а зимой – катание на санях. При этом совершенно игнорируется и сам догмат греховности тела и вреда спорта высоких достижений, якобы порождающего у людей гордыню и тщеславие. Таким образом, уже в этот период ясно наметился отход церковников от своего прежнего отношения к физическому воспитанию. Церковь стала проводить более гибкую политику по отношению к новым современным общественным явлениям, в том числе и к спорту.

29

9. СПОРТ И СОВРЕМЕННАЯ ЦЕРКОВЬ

После второй мировой войны в мире произошли коренные социальные изменения, обусловленные возникновением мировой социалистической системы и бурным процессом научно-технической революции. Они потрясли устои старых идеологических систем, в том числе и религии, которая переживает самый глубокий кризис за все время своего существования. Однако было бы ошибочно считать, что церковь за рубежом полностью утратила свое влияние на массы. В эпоху существования двух мировых систем, социалистической и капиталистической, идет ожесточенная борьба за умы и сердца людей. Для привлечения широких масс в “лоно церкви” используются различные формы. Все большее количество религиозных и светских организаций, которые находятся под контролем церкви, во всех странах мира культивируют физические упражнения, организуют различного рода спортивные мероприятия. В 1947 г. в ФРГ были воссозданы “Дойче Югендкрафт” и “Эйхенкройц”. “Дойче Югендкрафт” – национальный союз любителей физических упражнений в католических общинах – основан в 1920 г. Каждые шесть лет союз организовывал большой всегерманский праздник, а каждые два года – католические первенства Германии по различным видам спорта. “Эйхенкройц” (“Дубовый крест”) – евангелическое общество молодых мужчин – основан в 1921 г. В США вопросами физического воспитания занимаются Объединенное движение христианской молодежи, Объединенный совет католической молодежи, Национальная федерация студентов-католиков и другие организации. В Италии создан Католический союз спортсменов. Международная спортивная федерация католического обучения организует игры ФИСЕС, предназначенные для молодежи христианского вероисповедания всего мира. Из всех клерикальных организаций, культивирующих физические упражнения, самой массовой по-прежнему является Ассоциация молодых христиан. За 100 лет ее деятельности число стран, в которых существуют ее организации, возросло с восьми до семидесяти семи, а количество членов достигло 4 млн человек. 30

Церковь, в течение веков восстававшая против занятий физическими упражнениями, кардинально пересматривает свои взгляды. Для того чтобы оправдать эти изменения, современные теологи прибегают к утверждению, что для церкви никогда не было чуждо признание тела, ссылаясь при этом на отрывочные высказывания, начиная со святого Павла и кончая выступлениями руководителей современной церкви, в частности папы Пия ХII. Не отстают ныне от православных “батюшек” и мусульманские идеологи. Некоторые из них утверждают, например, что мусульманская молитва – намаз – положила основу современным гимнастическим упражнениям, сравнивают ее с производственной гимнастикой. Давая все новые и новые толкования религиозным обрядам, мусульманские теоретики от религии по вопросам физического воспитания пытаются сейчас “научно” доказать, что паломничество в “священные” города Аравии и туристские путешествия решают одни и те же задачи. Помимо чисто теоретических рассуждений церковь предпринимает практические меры с тем, чтобы использовать спорт для привлечения в свое лоно отступившую от нее молодежь. Этой цели служат религиозные спортивные клубы, которые обладают прекрасными спортивными залами, площадками и бассейнами, и даже “спортивное” оформление церквей. Так, на одном из витражей собора, который был сделан по заказу и указанию нью-йоркского епископа Маннинга, были изображены сцены бокса, игры в гольф, скачек и т. п., а также даны портреты чемпионов. В Инсбруке в 1964 г. специально к зимней Олимпиаде была построена церковь, где в день открытия и закрытия игр состоялись торжественные богослужения, причем проповедь, рассчитанная на спортсменов, переводилась сразу на несколько языков, в том числе и на русский. Несколько ранее аналогичный “подарок”, новую церковь, получили спортсмены на VIII зимней Олимпиаде в Скво-Вэлли. Проводились определенные мероприятия и в Москве на XXIII Олимпиаде. Так, 2 июля 1980 г. в культурном центре Олимпийской деревни состоялось освящение часовни в честь Владимирской иконы Божьей Матери, устраивались приемы для некоторых спортивных делегаций (Греции, Кипра) и для отдельных официальных лиц, проводились другие церковные торжества. Обо всех церковных мероприятиях было опубликовано в журнале “Московская патриархия” (1980, № 10). Служителей церкви: патриарха Московского и всея Руси Пимена, митрополита Таллиннского и Эстонского Алексия, епископа Волоколам31

ского Питирима и др. – можно было увидеть среди зрителей на трибунах главного олимпийского стадиона в Москве. А Иоанн I выступал с речью на открытии XVII Олимпийских игр. Он напомнил, что в “здоровом теле – здоровый дух”, и призвал участников игр следовать к вершинам спортивной славы, но “по пути, начертанному всевышним”. Не упускал из “апостольских” обязанностей сферу спорта и его преемник Павел VI. Он довольно часто встречался с ведущими спортсменами, видными тренерами. В своей папской резиденции в Ватикане он дал аудиенцию знаменитому бразильскому футболисту Пеле и торжественно вручил ему золотую медаль и четки из жемчуга и серебра. Создание специальных спортивных организаций – только один из путей, по которому идет церковь для усиления своего влияния в широких массах. Другой путь – прямое использование спорта в качестве своеобразной приманки для верующих. Многие “отцы церкви” сами успешно занимаются спортом и имеют высокие результаты. Так, священник Андерсон стал двукратным олимпийским чемпионом по стрелковому спорту на Олимпийских играх в Токио и Мехико. Пастор Боб Ричардс – чемпион Римской и Токийской олимпиад в прыжках в высоту с шестом. Некоторые священнослужители становятся даже тренерами. Всему миру известен католический священник Бауэр – тренер сборной команды по хоккею Канады. Пытаясь приспособиться к духу времени, священнослужители подчас готовы пойти на все, лишь бы привлечь внимание паствы. Например, известному австрийскому пловцу Коллинзу было разрешено венчаться в... плавках, шафер явился в церковь в купальном костюме, а невеста оделась в костюм для гребли на каноэ. Пикантный характер носил обряд венчания американцев Рея Ширера и Барбары Энгл – заядлых спортсменов, членов клуба воднолыжного спорта. По водной глади на большой скорости мчалась моторная лодка, в которой восседал священник в подобающем такому случаю облачении. За лодкой, взявшись за руки, неслись на водных лыжах жених и невеста и, стараясь перекрыть шум мотора, кричали “да!” в ответ на традиционные вопросы священника. Так состоялось первое в истории венчание на водных лыжах. О подобных случаях и еще об очень многих интересных фактах из истории развития взаимоотношений спорта и религии можно узнать, ознакомившись с прилагаемой литературой . 32

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, в современных условиях, характеризующихся глубоким кризисом идеологии, церковные деятели предпринимают отчаянные попытки удержать в лоне церкви как можно больше верующих. При этом они прибегают к самым различным средствам, вплоть до явно противоречащих самому культу церкви, ее догматам, пытаются фальсифицировать действительный характер отношения религии и церкви к физической культуре и спорту в прошлом, показать себя последовательными поборниками здорового, физически развитого тела. К сожалению, ограниченный объем позволил лишь указать на наличие и сложность, а подчас и неоднозначность взаимоотношений религии, физической культуры и спорта на протяжении всего существования человечества. Повышенное внимание, которое церковь уделяет в настоящее время физической культуре и спорту, имеет реальные причины. С одной стороны, церковь стремится использовать спорт, ставший в наши дни значительным социальным явлением, для поднятия своего авторитета. В результате сегодня мы слышим суждения церковников о том, что церковь и спорт, каждый своими средствами, решают одну общую “благородную” задачу – воспитание человека (естественно, в угодном и самой церкви, и буржуазному обществу духе). Более того, современные теологи пытаются доказать, что церковь никогда и не была врагом спорта. В этом им всемерную помощь оказывают некоторые буржуазные теоретики спорта. С другой стороны, спорт – это не только физические упражнения, не только спортивные соревнования. Современный спорт – это сфера борьбы идеологий. Официально провозглашенные взгляды современной церкви на спорт являются частью этой борьбы и заслуживают самого пристального внимания.

33

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 1. Грачев А. В., Коган М. С. История физической культуры в СССР с древнейших времен до конца XVIII в. М., Л.: Физкультура и спорт, 1940. 152 с. 2. Дмитриев С. В. Магия духовного мира в двигательных действиях человека // Теория и практика физической культуры. 1997. № 12. С. 44–50. 3. Дубовенко Н. Ф. Место и роль физической культуры и спорта в атеистическом воспитании // Социальные функции физической культуры: Тематич. сб. науч. тр./ Киевский ин-т физ-ры. Киев, 1979. С. 30–35. 4. Зарубов А. К вопросу об отношении русской православной церкви к спортивному движению. На рубеже XXI века. Год 1999: Науч. альманах / Московская гос. акад. физ. культуры. Малаховка, Моск. обл., 1999. С. 208–211. 5. Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. М.: Радуга, 1982. 399 с. 6. Лисицин Б. А. Спорт и религиозные организации. М.: Физкультура и спорт, 1985. 80 с. 7. Милеев С. Физическая культура и религия. М., Л.: Моск. рабочий, 1932. 72 с. 8. Моссо А. В здоровом теле – здоровый дух / Пер. А. Г. Щелкина. СПб., 1914. 220 с. 9. Пономарев Н. И. Возникновение и первоначальное развитие физического воспитания. М.: Физкультура и спорт, 1970. 248 с. 10. Столбов В. В. История физической культуры: Учебник. М.: Просвещение, 1989. 287 с. 11. Таникеев М. Т. От тайги до Олимпиады. Алма-Ата: Казахстан, 1983. 208 с. 12. Шанин Ю. В. Герои античных стадионов. М.: Физкультура и спорт, 1979. 141 с. 13. Щеулов И. В. Физическое воспитание и утверждение атеистических убеждений студентов // Вопросы атеизма. Атеистическое воспитание студенческой молодежи. Киев: Высш. шк., 1979. Вып. 15. С. 119–126. 14. Щеулов И. В. Физическое совершенствование – духовное богатство. Киев: Политиздат Украины, 1983. 127 с.

34

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие ............................................................................................. 1. Возникновение религии и спорта ........................................................ 2. Спорт и религия в эпоху военной демократии .................................. 3. Спорт и религия в эпоху ранних классовых государств .................. 4. Игры Древней Греции .......................................................................... 5. Спорт и раннее христианство ............................................................. 6. Классовое отношение церкви к физическому воспитанию ............. 7. Протестантизм и спорт ....................................................................... 8. XIX век – век коренного изменения отношения церкви к спорту .. 9. Спорт и современная церковь ............................................................. Заключение ............................................................................................... Библиографический список .....................................................................

3 5 10 13 15 18 22 25 27 30 33 34

35

Научно-популярное издание

Фарберов Михаил Борисович

ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ (ИСТОРИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ)

Редактор А. Г. Ларионова Компьютерная верстка Ю. С. Бардуковой

Лицензия ЛР № 020341 от 07.05.97. Сдано в набор 20.02.01. Подписано к печати 19.04.01. Формат 60×84 1/16. Бумага тип. № 3. Печать офсетная. Усл. печ. л. 2,0. Усл. кр.-отт. 2,13. Уч. -изд. л. 2,16. Тираж 100 экз. Заказ № Редакционно-издательский отдел Лаборатория компьютерно-издательских технологий Отдел оперативной полиграфии СПбГУАП 190000, Санкт-Петербург, ул. Б. Морская, 67

36