История государственного и военного управления. Исторические уроки Древнего Востока и Китая

ВОЕННО-ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

__________________________________ ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО И ВОЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ

А.И. КАМЕНЕВ

Часть I

ИСТОРИЧЕСКИЕ УРОКИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА И КИТАЯ БАЛАШИХА 2006

ББК 68.35 (2) П-34

Труд выполнен в Военно-техническом университете

А.И. КАМЕНЕВ

История государственного и военного управления. Ч.I. Исторические уроки Древнего Востока и Китая. – Балашиха: ВТУ, 2006. – 177 с. Учебное пособие предназначено для преподавателей, курсантов и слушателей военно-учебных заведений. Выполнено в соответствии с учебной программой и содержит в данной части обобщения, выводы и поучительные исторические факты из истории государств Древнего Востока (Египет, Древнее еврейское государство, Вавилон, Ассирия, Скифия, Персия) и Китая в области военной политики и военного управления.

©А.И. Каменев, 2006 г.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

5

«Скрижаль откровения и правил, завет предков к потомству»… – «Обильный источник поучения и побуждения к великим подвигам»… – Задача и предназначение данной работы. – Структура изложения материалов и документов.

1

ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ Уроки Древнего Египта: «Угасло офицерство, угас и Египет»…

17

Воззрения древних египтян на войну и необходимость защиты отечества. – Стройность их военного искусства. – Войско как опора власти фараона и средство упрочения могущества Египта. – Важнейшие решения в области военного искусства. – Командные кадры египетской армии. – Поощрения и награды как средство стимулирования воинской доблести и боевой активности – Боевая учеба египетских войск. – Смотры, парады и войсковые праздники. – Боевая деятельность: подъем духа войск. – Меры, сопутствующие войне: заложники, пленные, добыча. – Идеология военная. – Поучения, предостережения, предречения (пророчества). – Причина падения Египта.

2

ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО Военное устройство древних евреев: которые надо осмыслить

53 уроки,

Факторы, повлиявшие на судьбу еврейства. – Роль и значение среди них фактора военного. – Как на истории еврейского народа отразилась их национальная психология, деятельность вождей и отношение к военному делу граждан. – Иосиф Флавий и его труд «Иудейские древности». – Книга Иисуса Навина как источник сведений о военном искусстве древних евреев. – Роль сильной власти в укреплении боеготовности государства и вред междоусобий для нее. – Причины падения могущества

Содержание

4

древнееврейского государства, роль в них военного фактора. – Во что обходится государству невнимание к боевому искусству и устранение граждан от занятия военным делом. – Основные недочеты военной политики древнееврейского государства.

3

ВАВИЛОН Вавилонские поучения

74

Роль Вавилона («врата богов») в политической истории Востока. – Социальная структура общества. – Правители Вавилонии. – Хаммурапи и его законы о воинах. – Военные и социальные причины падения Вавилона

4

АССИРИЯ Назидания ассирийской истории

81

«Ашшур пал – пал от собственного беззакония и безрассудства. Падение было страшное и безвозвратное».

5

СКИФИЯ Скифские военно-исторические уроки

94

«Везде настигать неприятелей и везде от них скрываться»… (Н.М. Карамзин)

6

ПЕРСИЯ Персия: уроки ее могущества и падения

105

Роль Персидской державы в истории древнего мира. – Истоки Персии. – Государство Ахеменидов. – Кир Великий. – Дарий I. – Ксеркс. – Воспитание в Древней Персии. – Военное дело у персов. Организация персидской армии. Командование, стратегия и тактика. – Религия персов и ее влияние на военное дело. – Причины ослабления могущества персидской державы. – Источники информации о Древней Персии.

7

КИТАЙ Китайская стратегия победы Китайское мировоззрение и китайская стратегия. – Истоки китайской науки побеждать. – Военная политика Древнего Китая (ее внешние и внутренние аспекты). – Система воспитания юношества в Древнем Китае. – Полководец (его роль; качества; полномочия и функции; опасности, его подстерегающие). – Управление войсками (семь важнейших военных расчетов полководца: управление моральным фактором; учет и использование талантов людей; время как фактор расчета; пространство как категория стратегическая; организация армии; сила армии; дисциплина; обученность; награды и наказания). – Стратегия и ее принципы. – Тактика как орудие полководца. – «Бездна неизреченного»…

128

В том и состоит главная польза и лучший плод знакомства с событиями минувшего, что видишь всякого рода поучительные примеры в обрамленье величественного целого; здесь и для себя, и для государства ты найдешь, чему подражать, здесь же – чего избегать: бесславные начала, бесславные концы. Тит Ливий 1

Введение «Скрижаль откровения и правил, завет предков к потомству»… Всемирная история, по справедливому мнению Н.И. Кареева 2 , не есть только сумма частных историй, т.е. историй отдельных стран и народов. «Смотреть на историю человечества таким образом мы имели бы право только в том случае, если бы жизнь каждой страны, каждого народа протекала совершенно обособленно, вне какой бы то ни было связи с историей других стран, других народов» 3 . Если в древние времена взаимосвязь, взаимообусловленность и взаимное влияние государств и народов были не так ощутимы, то во времена более поздние (тем более – настоящие) единство мировой цивилизации стало более заметным и реально ощутимым и значимым. * В то время как единство мира признается фактом, выводы из этого факта делаются самые разные, подчас неверные, практически несостоятельные и даже вредоносные. Известно, к примеру, что идея о единстве и взаимообусловленности мира рождает в некоторых незрелых умах мысль о превосходстве одних и ущербности других народов. Тем не менее мир людей (народов, государств) можно уподобить большому оркестру, где звучат не только сильные ноты, но и слабые звуки. Так же как преобладание в оркестре одних инструментов вызвало бы нарушение законов гармонии, так же и в мировой цивилизации каждому народу отведена своя «партия», которая не только исполняется в отведенное время, но и играет свою роль в составе общего «мирового

6

Введение

хора» и тем самым не только способствует гармонии, но и является стимулом для других… * Идея закономерности развития общества и его культуры, которая до сих пор играет первенствующую роль в современной исторической науке, позволяет нам сделать вывод о том, что в истории разных народов по-разному проявляется общий Верховный Закон развития. Каждый народ лишь придает общему для многих явлению своеобразную окраску и привносит нечто свое, индивидуальное. Отсюда следует вывод о том, что серьезное познание любого явления должно быть осуществлено на основе большой базы исторических сведений. Только собрав воедино эти сведения, можно рассчитывать на получение правдивой картины изучаемого явления. Сказанное можно проиллюстрировать примером мозаичного полотна: разрозненные и находящиеся в хаотичном состоянии кусочки этого произведения представляют собой лишь груду вещиц, но сложенные рукой мастера в определенную композицию, они начинают радовать глаз изяществом линий, пропорций, передавать смысл сюжета и отражать замысел автора. Точно так же обстоит дело и с историей: факты, разбросанные по историческому полю и разъединенные веками, – та же бессмыслица, но те же факты, очищенные от вековой пыли и поставленные на свое исконное место, начинают излучать свет разумения, высвечивают неизвестные дотоле закономерности, проясняют картину прошедшего и указывают дорогу в будущее. * Не следует, однако, обольщаться и полагаться на всесилие человеческого разума. Абсолютная Истина настолько глубока, сокровенна и опасна, что является тайной за «семью печатями», и похищение ее было бы пагубно для человечества. Человеческая природа, тщеславие, самомнение – слишком благодатная почва для порока, злодеяния, немыслимых планов и пагубных свершений.

Прорыв к Сокровенному Знанию человека – это доступ к «ящику Пандоры» 4 . * Если Абсолютная Истина – это тайна опасная и непостижимая, то что же тогда может и должно быть доступно человеку? Безусловно, это истина относительная, т.е. та, которая открывает закономерности частные, но столь же важные для человека, однако менее опасные с точки зрения масштабности и последствий их

Введение

7

практической реализации. К примеру, нам не дано вскрыть и понять природу и закономерности возникновения войн (несмотря на имеющиеся точки зрения на этот счет и открытие некоторых социальнополитических, экономических и прочих предпосылок), но люди в состоянии понять и оценить основные факторы обороноспособности государства, предпосылки победы, причины поражения, роль и место полководцев, офицерского корпуса, значение духовного и материального факторов и многое другое. «Обильный источник поучений и побуждения к великим подвигам»… Следуя мысли Н.М. Карамзина, что «историк не летописец: последний смотрит единственно на время, а первый на свойство и связь деяний: может ошибиться в распределении мест, но должен всему указать свое место» 5 , мы ставим себе задачей практически реализовать идею Н.М. Карамзина применительно к государственному и военному управлению. * Прекрасно понимая тот факт, что решение названной задачи требует огромного исторического материала, мы, учитывая особенности военноучебного заведения, сосредоточимся на той взаимосвязи государственного и военного управления, которая касается военной политики и полководческого искусства. * Другими словами, наше обращение к мировой истории – это попытка возвести в систему опыт многих народов, связанный с обороной государства и полководческим искусством, начертать (говоря словами Кондорсе 6 ) своеобразную картину достижений человеческого разума в области управления обороноспособностью государства и боевым духом войск.

* Отодвигая вглубь устаревшее, постараемся собрать воедино все ценное из истории многих народов и государств и определить истинную основу обороноспособности государства, ту опорную точку, на которой она держится, понять величие и значение полководческого искусства и офицерской профессии, осознать роль и ответственность главы государства в разрешении военных вопросов, понять, чем грозит нации воинская некомпетентность правителя, пренебрежение вопросами боевого обучения и управления духом своего народа. *

8

Введение «Угасло офицерство – погиб и Египет» – выражение, казалось бы относящееся к древним векам, приобретает для нас вывод актуальный, методологически и практически важный в том смысле слова, что будущность государства фокусируется в офицерском составе.

* Экономическая мощь, лучшее вооружение, многочисленный состав войска и многое другое не идут ни в какое сравнение с доблестью офицерства, готового «не за страх, а за совесть» исполнить свой воинский долг. «Рыцарь без страха и упрека», а не наемник или военнослужащий в силу финансовой нужды и безысходности, составляет ту точку опоры, на которой не только держится обороноспособность государства, но и будущее всей нации. Государства, забывшие эту истину (так же как и Египет в прошлом), обречены на погибель… * «Причины побед и поражений – в воспитании офицера и генерала», – второй величайший по значимости военно-исторический вывод. Не технические и тактические знания, не боевая опытность, а воинский дух офицерства – тот стержень, вокруг которого формируются тактикоспециальные и технические компоненты.

* Именно боевой дух оплодотворяет тактические и стратегические решения и составляет базу мужества и решимости в бою. Следовательно, от правильной постановки духовного воспитания зависят все прочие добродетели настоящего военного человека. * И не фанатизм, как думали древние, не чувство расового превосходства, не посулы жизненных благ и материальных выгод завоевания чужих народов, не оболванивание и выработка лакейской преданности правителям, а истинный патриотизм и любовь к своему народу составляют основу боевого духа настоящего защитника Отечества. * Чувство патриотизма способно многократно усиливать мощь войск и одерживать победы там, где, казалось бы, неминуемо должно быть поражение.

* Напрасно думали (и думают) иные верховные правители, что личная преданность им высшего офицерства (генералитета) гарантирует прочность и стабильность их власти.

Введение

9

Истинное служение Отечеству – это не исполнение холуйской обязанности, а благородная миссия, связанная с личной сопричастностью воина к великому делу защиты своего Отечества, своего народа, своей земли, своего родного очага.

Благородство служения Отечеству должно в полной мере осознаваться, прежде всего, самим руководителем государства, а затем и всеми остальными в обществе. * Только в этом случае возможны три важнейших последствия: – во-первых, отбор на ключевые посты в военном ведомстве (армии и флоте) действительно талантливых и преданных Отчизне личностей; – во-вторых, постановка в государстве уважительного отношения к офицерскому сословию (пример, которой подает сам правитель); – в-третьих, отношение к нуждам офицерского состава как к первоочередным, наиважнейшим и безусловно заслуживающим внимания и положительного разрешения. * Известно, что исход любого дела зависит от компетенции и мастерства делателя. Управление войсками, решение проблем обороноспособности требует высочайшей компетенции главного руководителя страны. Ошибки здесь ведут не только к военным поражениям, снижению статуса государства на мировой арене, но и приводят к гибели войска, граждан и закабалению страны. * Государство, во главе которого стоит человек, не сведущий в военном деле, не обладающий хотя бы талантом руководителя, обречено попасть в зависимость от того государства, которым руководит талантливая и компетентная в военном отношении личность.

* Опыт образования мировых империй и обширных (мировых) завоеваний учит, что всякие попытки со стороны одного государства учинить диктат над многими другими народами, образовать единственный центр силы заранее обречены на неудачу. Многополярный и разнообразный мир нуждается в нескольких центрах силы, способных сдерживать агрессивные устремления очередного претендента на мировое господство.

10

Введение

* Мелкие и средние государства принуждены составлять коалиции и союзы и тем самым обеспечивать стабильность и безопасность в своем регионе. Стратегические интересы государства требуют искать таких союзов, прежде всего, с соседями и этнически родственными народами, не умаляя в то же время необходимости добиваться ровных отношений и с иными государствами и народами.

* Основу военного объединения разных государств, как показал опыт истории, составляют многие факторы, но среди них выделяется главный – иные народы стремятся объединиться с сильным в военном отношении соседом, который умеет сам за себя постоять и дружественный народ защитить. * Государство, не заботящееся о постоянной боевой готовности, утратившее бдительность, неизбежно оказывается перед лицом военной опасности, исходящей не всегда с той стороны (того направления), которое было привычно (традиционно). Бдительность и постоянная боевая готовность – это средства, входящие в состав мер национальной безопасности.

* Интересы национальной безопасности требуют внимательного изучения процессов, происходящих в военном деле, военной науке, военной технике, вооружении, подготовке офицерских кадров, а также анализа научных достижений в самом широком спектре. Задача и предназначение данной работы История, этот обильный источник поучений и побуждения к великим подвигам, не может оставаться складом старины, интересным лишь для специалистов. Это – боевой арсенал, к которому должно обращаться не только в случае военной опасности, но и источник ежедневной подпитки офицеров опытом жизни и подвигов выдающихся военных деятелей прошлого. Этим военный человек приобретает столько полезного, что может в определенной степени компенсировать недостаток личного боевого опыта.

Введение

11

«Кто более нуждается в руководстве опыта, как не военный человек, который доколе не имеет опытности, будет вечно оставаться несовершеннолетним на великом поприще своего призвания!» 7

* Если ранее (вплоть до начала ХХ века) боевое возмужание офицера и генерала осуществлялось в боевых походах и сражениях, то в настоящее время боевой дух и опытность в боевом деле достигаются иным путем: посредством знания и учебного умения. Историческое знание в структуре общей подготовки офицера и генерала является центральным, системообразующим, методологическим и мировоззренческим. «Если, – говорит Кауслер в предисловии к своему «Опыту военной истории всех народов», – история вообще заслуживает быть названною источником всех опытных знаний для всякого состояния, наставницей в общественной, как и в частной жизни, то это имеет особенное значение в отношении к военному человеку» 8 . *

Единственно настоящим и верным средством, позволяющим стать выдающимся полководцем и постигнуть тайну военного искусства, Наполеон считал изучение истории. Называя походы и сражения семерых выдающихся полководцев древности (Александр Македонский, Ганнибал, Юлий Цезарь, Тюренн, Евгений Савойский, Густав-Адольф, Фридрих Великий) в качестве предмета особого изучения, он поучал: «Все великие полководцы древности и те, которые позже достойным образом шли по их следам, творили великие дела только потому, что следовали правилам и естественным принципам искусства в деле комбинаций, в деле строгого соответствия средств к их действию и напряжения соответственно меры затруднений. Они поэтому только и имели успех, что применялись к ним. Они никогда не переставали из войны создавать истинную науку. И в этом только нам должны служить великим примером, и только подражая им, можно рассчитывать к ним приблизиться» 9 .

И далее: «Ваш гений (а не ваш ум), просвещенный таким образом, заставит вас отвергнуть правила, противные правилам этих великих людей» 10 .

Наполеону принадлежит весьма замечательная мысль о том, что:

12

Введение «Во всяком военном предприятии успех на три четверти зависит от данных морального порядка и только на одну четверть от материальных сил» 11 .

* Безусловно понимая значение материального фактора войны, роль и место стратегических и тактических решений, мы, верные предмету нашего внимания, в военной истории разных государств попытаемся исследовать причины нравственной силы войск, а также те духовные пружины, посредством которых великие полководцы достигали победы. * Дух войска, этот могучий и неуловимый движитель войска, опора и стержень боевой мощи, – столь тонкая материя, что может как будто неожиданно войти (воплотиться) в войска, но может и мгновенно покинуть их, обезоружив до основания войска, состоящие при оружии и боевой технике. Только что победоносные и воодушевленные войска без какой-либо видимой причины начинают почему-то терпеть поражения, а побежденный «вдруг» загорается необыкновенным боевым энтузиазмом и поражает воображение современников и историков своими победами. * Однако оговоримся по поводу внезапности таких перемен. Это людям, не сведущим в военном деле и не понимающим природы войны и психологии масс, все кажется действием «вдруг!» Им не суждено увидеть той тонкой духовной материи, которая ткется каждодневно в войсках опытными военачальниками и которая грубо рвется теми, кто делает ставку исключительно на свои «гениальные» решения, массу войск, тупую исполнительность подчиненных, пробивную и ударную силу оружия и боевой техники, но не учитывает духовный фактор войны и боя, психологию командиров и рядовых бойцов. * Духовное разоружение войск всегда считалось бедствием для вооруженных сил. Сегодня же, когда фронт духовного противоборства проходит не только по территории стран-противников, но и внутри каждого человека, когда воинский дух подвергается массированным атакам со всех сторон, когда в душе кадрового военнослужащего (офицера и генерала) рождается масса сомнений по поводу воинского долга, военной опасности, иллюзии по отношению к противнику, благодушие и самоуспокоенность, вооруженные силы могут оказаться небоеспособными по причине утраты боевого духа, чувства долга, ответственности и воинской чести. *

Введение

13

Если вооруженное противоборство начинается с момента объявления войны, то духовное противостояние (борьба) не прекращается ни на одно мгновение. Сложность этого противоборства состоит в том, что противник невидим, линия фронта не обозначена, а наступление на позиции ведется, как правило, не с фронта, а с тыла или с боку. Да и противником может быть не человек из сопредельного государства, а член семьи, учитель в школе, профессор в университете, отечественный политик и работник местного телевидения… * Особо следует выделить китайское искусство государственного и военного управления, которое завоевало мировое признание много столетий назад. Начиная с первых десятилетий ХIХ века французы, англичане, немцы и другие народы Запада и Востока стали предпринимать попытки проникнуть на территорию Китая с целью найти те «секретные учения», посредством которых китайские полководцы древности одерживали победы над противником. По мере того, как Китай становился все более открытым обществом, возможности найти сокровенные трактаты стало больше и в печати Запада стали появляться первые переводы Тай-гуна, Сунь-цзы, У-цзы и других выдающихся полководцев Древнего Китая. * Есть все основания заключить о том, что проникновение европейцев в Китай, знакомство с бытом и нравами китайцев на первых порах не могло дать основательное и глубокое суждение об этом народе. В целом ряде первых публикаций китайцы представляются нацией «застывшей», малоизменчивой, без творческой фантазии и планов на будущее 12 . * Такая характеристика складывается из оценки внешних факторов: неизменного на протяжении столетий покроя одежды, приверженности к древним национальным традициям и ритуалам и т.п. Но, как мы смеем заметить, это впечатление поверхностное и ложное, ибо на самом деле из истории этого народа можно видеть совершенно иную картину: китайцы не только преподнесли всему миру ряд важнейших открытий (порох, тому пример), но и в целом ряде отраслей (сфер) общественной жизни продвинулись значительно дальше по сравнению с так называемыми цивилизованными народами. * Примером такого прогресса может служить китайская наука побеждать, которой присуще глубина, всесторонность и универсальность. Нам думается, греки и римляне, а затем и полководцы средневековья, нового и новейшего времени, сознательно или даже того

14

Введение

не подозревая, шли по пути, который до них прошли выдающиеся китайские полководцы. * На основании того факта, что китайское военное искусство построено на глубочайшем понимании психологии борющихся сторон, а также всего многообразия естественных факторов силы и слабости государств, армий, полководцев и рядовых масс, нам представляется целесообразным и необходимым китайскому искусству войны уделить достойное внимание в данной книге. * При разработке темы данной части труда автор опирался на произведения известных историков и мыслителей, таких как: Авдиев В.И., Бердяев Н.А., Брэстед Д.Г., Вебер Г., Вергилий, Вернадский Г.В., Гезиод, Геродот, Голицын Н. С., Дельбрюк Г., Диодор Сицилийский, Дьяконов И.М., Карамзин Н.М., Ливий Т., Лукреции, Лурье С.Я., Максутов В.П., Масперо, Матье М. Э., Модзалевский Л.Н., Опарин А.А., Пасыпкин Е.А., Плутарх, Разин Е.А., Рогозина З.А., Розанов В.В., Рот С., Свечин А.А., Соловьев Вл. С., Страбон, Тацит, Тураев Б.А., Фабий М., Флавий И., Черненко Е.В., Черчилль Р.С. и У., Шафаревич И.Р., Юстин, а также китаеведов и ученых, изучавших народы древнего мира. Среди них: Варёнов А.В. 13 , Васильев Л.С. 14 , Вебер Г. 15 ; Воробьев И.Н. 16 ; Воронов И.А. 17 ; Гелльвальд 18 ; Зотов О.В. 19 ; Караев Г.Н. 20 ; Кольб Г.Ф. 21 ; Конрад Н.И. 22 ; Лапина З.Г. 23 ; Летурно Ш. 24 ; Лобов В.Н. 25 ; Малявин В.В. 26 ; Модзалевский Л.Н. 27 ; Путята Д.В. 28 ; Разин Е.А. 29 ; Росов П. 30 ; Скачков К.А. 31 ; Срезневский 32 ; У-цзинь 33 ; Чуев Н.И. 34 ; Шмидт К. 35 и др.

Структура работы Следуя хронологии, мы, начиная с древних веков, последовательно представляем вниманию читателя военно-исторические выводы и оценки, которые важны для понимания причин успешности одних и неудач других государств в области военной политики и практической реализации ее в деятельности полководцев и военачальников разных государств и разных эпох, начиная с древнего мира и оканчивая событиями конца ХХ века. Безусловно, такой подход потребует немалых усилий, но только такое отношение к истории предков может позволить последующим поколениям разумно подходить к проблемам обороноспособности

Введение

15

государства, выработать верный взгляд на войну и военное дело, полководческий талант, причины побед и поражений государств и народов.

1

Ливий Тит. История от основания Рима. Кн. 1. Рим под властью царей (Пер. В. Смирина) // – В кн.: Историки Рима. – М., 1969. – С. 142. 2 См.: Кареев Н.И. Общий ход всемирной истории. – СП б., 1903. – С.7 3 Там же. 4 ПАНДОРА (греч. Pandora, букв. – всем одаренная), в греч. мифологии женщина, созданная Гефестом по воле Зевса в наказание людям за похищение Прометеем огня у богов; пленила красотой брата Прометея Эпиметея и стала его женой. Увидев в доме мужа сосуд или ящик, наполненный бедствиями, любопытная П., несмотря на запрет, открыла его, и все бедствия, от к–рых страдает человечество, распространились по земле. Перен. – «ящик П.» – источник всяких бедствий. 5 Карамзин Н.М. История государства Российского. В 12–ти т. – Т.I–IV. – М., 1993. – С. 11. 6 КОНДОРСЕ (Condorcet) Жан Антуан Никола (1743–94), маркиз, франц. философ– просветитель, математик, социолог, полит. деятель, ин. поч. ч. Петерб. АН (1776–92). С 1785 секр. Франц. академии; сотрудничал в «Энциклопедии» Д. Дидро и Д’Аламбера. В 1791 избран в Законодат. собрание, в Конвенте примыкал к жирондистам. В философии – сторонник деизма и сенсуализма; развил концепцию ист. прогресса, в основе к–рого развитие разума («Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума», 1794). 7 См.: Голицын Н. С. Всеобщая военная история древнейших времен. – Ч.1. От древнейших времен до смерти Александра Великого (323 г. до Р. Х. ). – СПб., 1872. – С.17–18. 8 Цит. по: Голицын Н. С. Указ соч. – С. 17. 9 Цит. по: Михневич Н. П. Стратегия. Книга 1. – СПб., 1906. – С. 20. 10 Цит. по: Голицын Н. С. Указ. соч. – С. 21. 11 12

Цит. по: Михневич Н. П. Указ. соч.. – С. 19.

См.: Кольб Г.Ф. История человеческой культуры с очерком государственного правления, политики, развития, свободы и благосостояния народов. Т.1. – Киев–Харьков, 1897. – С. 73; Россов П. Русский Китай. Очерки занятия Квантуна и быта туземного населения. –Порт–Артур, 1901. – С. 111 и др. 13 См.: Варёнов А.В. Китайская армия иньского времени: состав и взаимодействия подразделений (Опыт реконструкции по данным археологических находок) // XIX НК ОГК. Тезисы и доклады. – М., 1988. Ч. 2. С. 23–30 и др. 14 См.: Васильев К.В. «Планы сражающихся царств» (исследование и переводы). – М.: Наука, 1968. 15 См.: Вебер Г. Всеобщая история. Т.1. – М., 1885. 16 См.: Воробьев И.Н. Военная футурология – особая форма военно-научного предвидения // Военная мысль. – 1996. № 2. – С. 65–69.

16 17

Введение

См.: Воронов И.А. Китайская классическая концепция военного обучения: Автореф. дисс. ... канд. пед. наук. – М.: Военный ун-т, 1996. 18 См.: Гелльвальд. История культуры. Т. 1. Первобытная культура и восточные цивилизации. – СПб., 1898. 19 См.: Зотов О.В. Сунь-цзы и Клаузевиц: парадоксы различия // XVII НК ОГК. – М., 1986. Ч. 2. С. 17–24. 20 См.: Караев Г.Н. Военное искусство древнего Китая. – М.: Воениздат, 1959. 21 См.: Кольб Г.Ф. Указ. соч. 22 См.: Конрад Н.И. Сунь-цзы. Трактат о военном искусстве: Пер. и исслед. – М.–Л.: Изд– во АН СССР, 1950; Конрад Н.И. У-цзы. Трактат о военном искусстве: Пер. и коммент. – М.: Изд-во вост. лит., 1958. 23 См.: Лапина З.Г. Традиционные политические доктрины Китая и военная мысль средневековья (на примере трактата Ли Гоу) // III HK ОГК. – М., 1973. 4.1. С. 45–51. 24 См.: Летурно Ш. Эволюция воспитания у различных человеческих рас. – СПб., 1900. – С. 210 – 213. 25 См.: Лобов В.Н. Военная хитрость в истории войн. – М.: Воениздат, 1988. 26 См.: Китайская наука стратегии. Сост. Малявин В.В. – М., 1999. 27 См.: Модзалевский Л.Н. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен. Ч.I. – СПб., 1892. 28 См.: Путята Д. В. Принципы военного искусства в толковании древних военных полководцев / Сборник географических, топографических и статистических материалов по Азии. – СПб., 1889. Вып. 39. С. 137139. 29 См.: Разин Е.А. История военного искусства. Т.1.– М.: Воениздат, 1955. 30 См.: Росов П. Указ. соч. 31 См.: Скачков К.А. Исторический обзор военной организации в Китае с древнейших времен до воцарения маньчжурской династии // Труды III Международного конгресса ориенталистов. – СПб, 1879. – С. 257–290. 32 См.: Срезневский. Инструкция китайского полководца Сунь-цзы подчиненным ему генералам // Военный сборник. – СПб., 1860. Т. 13. Кн. 6. С. 330–345. 33 См.: У-цзинь. Семь военных канонов Древнего Китая: Пер. с англ. – СПб: Изд-во «Евразия», 1998. 34 См.: Чуев Н.И. Военная мысль в древнем Китае. История формирования военных теорий. – М.: «Любимая книга», 1999. 35 Шмидт К. История педагогики. Т.1. Дохристианская эпоха. Воспитание у диких народов, на Востоке, у греков и римлян. Изд. 4-е. – М., 1890.

ЕГИПЕТ Офицерство – камень прочный, но при недостаточной заботливости, при презрении к его нуждам и потребностям и его можно превратить в сыпучий песок, представляющий не опору, а предательски расступившийся под всяким давлением. Страна фараонов нагляднее, чем все остальные монархии Древнего Востока доказала, что при чудовищном господстве тунеядного чиновничества, духовная энергия офицерства почти сводилась на нет, а отлетевшая душа последнего увлекла в глубокую пропасть и все национальное здание, заботливо сооружаемое фараонами древнего царства... В.П. Максутов

УРОКИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА: «Угасло офицерство, угас и Египет»… В Древнем Египте, как свидетельствует один из крупнейших специалистов по истории Древнего Египта американский египтолог Д. Г. Брэстед в своем труде «История Египта», в результате войны с гиксосами 1 пришли к выводу о необходимости сильной армии и к постепенному превращению Египта в военное государство 2 . Некогда миролюбивый народ в результате бедствия, обрушившегося на страну, осознал, что «войско – плотина, которую суша воздвигает против открытого моря; она стоит дорого и может быть прорвана, но она безусловно необходима для безопасности жизни и благ общества извне» 3 . Египетское военное искусство, несмотря на древние времена, отвечало всем требованиям военной политики и ведения войны: – во-первых, египтяне сознавали то, что война сама по себе есть бедствие и признавали ее как неизбежное, а подчас и как необходимое, зло в государственной жизни, а в самой военной мощи своего государства они видели залог мира, необходимого для благоденствия страны 4 ; – во-вторых, начало войны определилось политическими соображениями и самому ведению войны опять-таки способствовали политические

Уроки Древнего Египта

19

действия (поселение раздора между двумя государствами, могущими обратиться в союзников) 5 ; политика и военная стратегия тесно переплетались друг с другом 6 ; – в-третьих, война против ига гиксосов сильно возвысила воинственный дух народа, и после изгнания их, для удовлетворения национальной гордости, оскорбленной владычеством семитов, Египет сам начинает предпринимать походы в Азию 7 ; – в-четвертых, развитие государственной жизни вызвало сношение с соседними народами, которые тоже не всегда могли оставаться мирными, – все это вызвало к жизни значительное развитие военного искусства и, притом, на такой почве, где Египет брал инициативу в свои руки, т.е., другими словами, исторически складывались наступательные тенденции в военном деле 8 ; – в-пятых, пришлось ввести строгую систему комплектования войск 9 , организовать воинский учет 10 и приступить к планомерному созданию офицерского корпуса 11 ; причем, вопреки сложившемуся мнению о кастовом характере египетского офицерства, доступ в офицерский корпус был открыт всем достойным 12 ; – в-шестых, все военное дело подпало под непосредственное попечительство египетских царей; военные потребности государства были возведены в ранг наиважнейших государственных потребностей, а воинская повинность возлагалась на всех граждан Египта 13 ; – в-седьмых, военное звание стало синонимом благородства, а сама военная профессия сделалась особо почитаемой; всякого же рода уклонения от исполнения воинского долга подвергались общественному порицанию и строгому наказанию 14 .

В этом периоде фараоны 15 предпринимают ряд мер для упрочения своей власти, используя духовные и материальные факторы влияния на массы, о чем свидетельствуют многочисленные тексты пирамид 16 . Суть позиции: власть фараона – ничто без силы. С одной стороны, сила фараона – в его обожествлении: религия, в виде жрецов, тому способствует. Но это – сила духовная, безусловно важная, но не полная, не показательная, не демонстративная. С другой стороны – важна сила материальная, т.е. вооруженные люди, сила вполне осязаемая и крайне демонстративная. Однако известно, что число доверенных и надежных не может быть безмерно, следовательно, нужен узкий круг лиц при оружии, близких к фараону в силу должностного положения. Это – гвардия, т.е. отборный вооруженный люд, доверенный и преданный своему повелителю. Вопрос состоит лишь в том: кого следует возвести в ранг гвардейцев: своих соплеменников или же пришлых, иностранцев. Последними легко управлять и их легко менять и терять: не имея коренных связей в чужой стране, они всецело отдают свою судьбу в руки повелителя, надеясь при этом, что добросовестной службой и отменной преданностью заслужат почет и уважение в новом отечестве. Есть и еще одна причина поиска наемников в гвардию фараона – власти требуются безжалостные, на все способные, отчаянные головорезы. Если соотечественников от кровожадности удерживают нормы морали, родственные чувства, сострадание, то наемнику эти сдержки незнакомы, он их не понимает и не желает принимать во внимание.

20

Уроки Древнего Египта

Начиная со времени Среднего царства, в состав гвардии входили нубийцы, которые при фараонах 12-й династии были присоединены к Египту. Постепенно в рядах египетских войск стал образовываться слой профессиональных воинов, называемых «спутниками правителя», т.е. личной охраны правителя. Из среды этих царских спутников царь выдвигал командиров на все ответственные командные должности, вплоть до самых высоких постов. Так постепенно формировалось кадровое, профессиональное и, конечно, аристократическое офицерство 17 . Наличие элиты в египетском войске («спутники правителя»), как эталона воинской добродетели и резерва для выдвижения на ответственные военные посты, – явление положительное лишь в том случае, когда принадлежность к элитарному слою обусловливается наличием истинных военных добродетелей. Если же этот слой пополняется царскими слугами с сомнительными заслугами и лакейскими добродетелями, то этим самым позитивная мысль об элитарном слое в военной среде (как эталоне воинской добродетели и резерве на выдвижение) вырождается в стремление пристроить на доходное место очередного любимца, который в лучшем случае станет «государевым оком», а в худшем – даст волю своему лакейскому инстинкту и корыстолюбию, забыв об интересе отечества и воинском долге. Надо полагать, что в большинстве случаев так и происходило в Древнем Египте. * Для усиления армии, в случае надобности, в количественном отношении египтяне всегда имели наготове достаточно сильный резерв; известный ученый-египтолог Масперо 18 полагает, что Египет мог выставить в новом царстве до 100 тыс. чел. регулярного войска, действующие же армии почти никогда не превышали 40 тыс. чел., а, следовательно, для парирования случайностей, а также если бы понадобилось усилить действующую армию, всегда имелся достаточный резерв. Этот резерв составляли вспомогательные войска, комплектуемые из побежденных народов, более молодых (в историческом плане), чем египтяне, и, как считают некоторые историки, более энергичных по сравнению с ними 19 . * Насколько можно судить по документам, дошедшим до нас, египетские фараоны особое значение придавали операционным линиям 20 , которые не только обеспечивали благоприятное действие войск, но и создавали значительные помехи для действия войск неприятеля 21 .

Уроки Древнего Египта

21

* По окончании войны, или по достижении ею такого момента, когда одержанные успехи делают противника склонным на уступки и убеждают его в бесполезности дальнейшей борьбы, политика должна способствовать тому, чтобы плоды победы не были потрачены даром и чтобы мирный договор стоил бы потраченных для его заключения сил. Такого рода политику мы встречаем и при военных действиях древних египтян 22 . Командные кадры Исследуя дошедшие до нас источники, мы приходим к выводу, что создание регулярной армии Древнего Египта было подчинено принципам единоначалия и удобоуправляемости 23 , сохранения самостоятельности частных начальников 24 и обеспечения внутренней связи между частями войск 25 . Во главе действующей армии стоял главнокомандующий («атон войска»), облеченный большой властью. Очень часто цари лично предводительствовали войсками на войне 26 . Но вместе с тем следует отметить, что, по-видимому, также во все времена соблюдалось правило, что если царь не был полководцем, то не принимал уже лично участия в походе, чтобы не нарушать принципа единоначалия. Надписи многих военачальников всегда подчеркивают эту разницу («я сопровождал Его Величество...» или, при описании похода, когда царя не было, «я вел для него, я взял для него...» и т.п.), а царь Минепта II, который также, вероятно, не обладал военными способностями или, по крайней мере, способностями главнокомандующего и не xoтел поэтому стеснять войска своим присутствием, придумывает даже благовидный предлог своему отсутствию, что будто бы бог Птах явился ему во сне и запретил лично участвовать в войне. Ему необходимо было как-нибудь объяснить свое отсутствие, так как войска в то время слишком привыкли видеть во главе себя царей и уклонение Минепты oт командования без уважительной причины могло произвести дурное впечатление 27 . Вслед за верховным вождем всей армии шли: 1) губернатор округа, он же главный начальник всех войск расположенных в округе; 2) «начальник войска и писец ополчения», который и был собственно непосредственным начальником войск округа; в его же канцелярии велись, кроме того, списки годных к военной службе, а быть может и обученных людей данного округа;

22

Уроки Древнего Египта 3) «заступающий место начальника войск», т.е. помощник начальника войск; 4) интендант, он же был и гражданским окружным казначеем; 5) «начальник конницы» и «начальник пехоты»; 6) «наместники конницы и пехоты», т.е. помощники предыдущих начальников.

Bсе эти лица составляли высшее военное начальство округа. Каждая же отдельная часть имела, конечно, своих непосредственных командиров: В пехоте: 1) «Начальник вожатых войск», во главе отдельной пехотной части 2) «Вожатый войска» («впереди идущий»), командир тактической единицы пехоты 3) «Уау», младший офицер 4) Унтер-офицеры, которые полагались на 5–10 пехотинцев

В колесничьем войске: 1) «Вожатый колесниц», командир тактической единицы колесничьего войска, и кажется, что эта единица являлась самостоятельной войсковой частью 2) «Сенни», колесничий считавшийся старше «уау» 3) «Возница» 28

воин,

Древние египтяне, вообще, были очень склонны ко всякого рода письменным документам, деловым бумагам и пр., как это доказывается массой дошедших до нас самых разнообразных рукописей. И эти же самые памятники показывают, что и войска не представляли из себя исключения в этом отношении и что при войсках находилась масса писцов всевозможных рангов: «Писец атона войск», или просто «писец войска», занимал место среди высших военных начальников, и деятельность его относилась ко всем войскам в государстве, следовательно, он походил на начальника главного штаба. «Царский главный писец молодого воинства» – тоже очень высокий пост, как видно из того, что его занимал один сановник (времен XVIII д.), среди других значительных должностей. Вероятно, этот писец ведал делами о рекрутском наборе и ополчении всего государства, делами об укомплектовании войск и пр. «Писец по вступлении войск» имелся, кажется, в кругах, а также состоял и при отдельных отрядах, во время экспедиций и походов.

Уроки Древнего Египта

23

«Писец, который набирает войска», заведовал списками рекрутов и ополченцев в округе и мог также принимать участие в походах в качестве начальника штаба отряда. Затем при высших военных начальниках состояли особые писцы, как напр.: «писец помощника начальника войск (в округе)». И, наконец, при всех войсковых частях и при некоторых начальниках состояли так называемые «царские писцы войск» 29 .

Поощрения, награды Для поощрения усердной службы, подвигов личной храбрости и для того, чтобы вызвать соревнование, были установлены известные награды, которые, помимо повышения должностями, состояли также и из различных ценностей. Но, наряду с этим, существовали и особые воинские награды, своего рода военный орден, называвшийся в ту эпоху «золотом похвалы», имевший вид золотого ожерелья. Военачальник Аамес (времена XVIII династии) упоминает о наградах, состоявших из «золотого дара» (большею частью золотые нагрудники) и пожалования почетного титула: «витязь царя». Военачальник Аменемхиб (того же времени) также рассказывает о наградах за храбрость в виде золотых колец, цепей на шею и, между прочим, «золотого льва». Все эти «золотые дары» не были, кажется, произвольными, а давались в известной постепенности, как известные, определенные награды, напоминая этим наши ордена; конечно, такой определенный характер награды эти могли получить во времена нового царства. Хотя весьма возможно, что это предположение и ошибочно. Курьезно сведение, которое нам дают памятники, что в доказательство личной храбрости требовалось представить или живых пленников, или же отрубленные правые руки; последнее, впрочем, делалось лишь при войнe с народами, имевшими обычай обрезания; у необрезанных же врагов отрубались совсем другие части тела 30 . Кроме того, командиры за свою военную службу получали от царя различные награды: повышение по службе и, главным образом, материальные ценности – землю, скот, рабов и др. Наконец, за особые заслуги царь награждал военных командиров особенно ценными и почетными подарками, как мы читаем в автобиографической надписи военного командира Себекху-Джаа из Абидоса: «Я организовал арьергард. Я сгруппировал воинов, чтобы сразиться с азиатами. Тогда я захватил в плен одного азиата, а его оружие велел унести двум бойцам из войска, так как я не мог отвернуться от боя, и лицо мое было обращено вперед, и я не поворачивал моей спины азиатам. Как жив Сенусерт, я говорю правду. И тогда он пожаловал мне

24

Уроки Древнего Египта жезл из электрума, дав мне его в руки, лук и кинжал, украшенный электрумом, вместе с его оружием» 31 .

В этой надписи очень четко выразилось представление о том, в чем заключалась воинская доблесть во время боя, за которую воин получал награду от царя. Судя по ней, воин должен был всегда смотреть вперед, его лицо должно было быть всегда обращено к линии боя. Обратиться в бегство или, как образно говорится в египетской надписи, повернуть свою спину врагу, считалось позором для всякого воина, а тем более для командира. Боевая учеба египетских войск Древнеегипетские войска, как мы увидим ниже, исполняли довольно сложные маневры и на поле сражения, и на театре войны; они умели искусно расположиться для боя и занять позицию; умели охранить себя на походе и на биваке, получить нужные сведения о противнике и могли смело и ловко сражаться в одиночном бою – всего этого можно было достигнуть лишь при условии основательной подготовки в мирное время и серьезного одиночного обучения. Памятники дают указания об обучении войск в мирное время даже во времена древнего царства и говорят о вспомогательных войсках, «обучавшихся» египетскими офицерами; такие же сведения имеются и относительно эпохи нового царства. Самое деление войск (во времена нового царства) на «молодые войска» и на «старые» наводит на мысль, что рекруты обучались сначала в определенных частях войск, а потом уже поступали в действующие части, хотя возможно также предположить, что «молодыми» назывались войска, еще не принимавшие участия в походах.

Одиночное обучение состояло из приемов рукопашной борьбы, гимнастики, бега и маршировки (как одиночной, так и отрядами), из фехтования на копьях и стрельбы в цель из лука; последнее считалось очень важным и не пренебрегалось даже царями: часто на картинах изображается царь, которого учит стрелять в цель бог войны Сет. Стрельба производилась в мишень, которой служила небольшая деревянная доска, укрепленная на шесте, что и изображено на одном из гробничных рисунков. Для одновременного исполнения различных построений и передвижений употреблялись команды и сигналы. В изображениях войск на стенных картинах часто встречаются барабанщики или

Уроки Древнего Египта

25

трубачи, обернувшиеся лицом к строю и подающие сигнал, а некоторые тексты говорят о подъеме войск с бивака посредством сигнала на барабане. Затем в курс обучения мирного времени входило сосредоточение войск разных родов оружия в известных пунктах, для совместных занятий, т.е., следовательно, это имело характер лагерных занятий. О таких лагерях есть указание у Манефона 32 , который говорит что во времена гиксосских царей (ранее 1700 г. до Р. X.) в укрепленном лагере при Ха-Уаре каждое лето собирались войска для различных занятий и упражнений, на которых бывали и цари, что один из этих царей производил военные упражнения близ границы, для «возбуждения страха в иноземцах», т.е., другими словами, этим прямо указывается, что производились занятия в поле (может быть, даже нечто похожее на маневры), ибо иначе нельзя было показать сосредоточенного там войска и «возбудить страх», как говорит текст. Подобный же лагерь был у города Пи-Рамеесу, но в позднейшее время (XIX д., после 1400 г. до Р. X.).

Затем, в мирное время, войска несли еще довольно разнообразную службу. Уже во времена древнего царства военные отряды присоединялись к транспортам из рудников, употреблялись для конвоирования преступников и сопровождали различные экспедиции, посылаемые в чужие страны, хотя бы они посылались и не с военными целями; при сопровождении экспедиции войска, в случае надобности, являлись еще и готовой рабочей силой. Кроме этого войска несли службу и более военного характера. Так, во многих местах, даже и за пределами государства, были расположены гарнизоны, назначение которых было поддержание спокойствия и порядка в вассальных странах и охранение рудников, каменоломен и колодцев, при путевых станциях, от набегов кочевников. Об этом нам свидетельствуют многочисленные надписи (в гробницах, на скалах и т.п.) всех времен, но особенное развитие этот род службы получил в новом царстве 33 . Пограничная служба неслась во всех эпохах и была крайне бдительной и строгой; в пограничных крепостях и укреплениях на путях, ведших в чужие земли, были расположены гарнизоны, и никто не имел права переезжать границу без того, чтобы не записать у коменданта свое имя, место и цель путешествия, а в некоторых случаях требовалось иметь еще и письменный пропуск. Для удобства управления в бою, а также в силу других тактических и административных требований, пехота была разделена на отдельные части, имевшие каждая своего командира. Названия этих отдельных

26

Уроки Древнего Египта

частей менялись, кажется, не только по эпохам, но и по царствованиям. Памятники сохранили некоторые из таких названий: – во-первых в пехоте имелась «гвардия царя» и его «телохранители», («следующие за господином» и «войска, принадлежавшие Его Величеству»); – во-вторых, части пехоты имели различные названия, как напр.: «отряд Амона», «Ра», «Красоты солнечного диска», «отряд блистающих как солнечный диск», «Великого царя», «Господина стран», «Усер-ма-Ра» (т.е. царя Рамсесу II, XIX д.), «(города) Хмуну», «(города) Хененсу», «отряд героев», и т.п.; – в-третьих, «отряд героев» имел особые привилегии: по крайней мере, при назначении из него начальников они сохраняли название своей бывшей части, напр., «первый герой войска» 34 .

Смотры, парады, войсковые праздники Для проверки общего состояния войск, а равно для осмотра вооружения и снаряжения, практиковались инспекторские смотры. Для инспекции войск, предводимых высшими начальниками (например, для производства смотра в пограничном укрепленном лагере), командировались или особые высшие должностные лица, или смотры эти производились даже самим царем 35 . Смотры и парады войск исполняли несколько назначений: – во-первых, это было средством контроля боевой готовности войск, их материальной обеспеченности и морального духа; – во-вторых, они были нужны для того, чтобы население могло воочию видеть военную силу своего государства; – в-третьих, в пограничных областях они исполняли функцию устрашения противника; – в-четвертых, возвращавшиеся из победоносных походов войска, проходили триумфальным маршем и тем самым получали моральное удовлетворение от признательности соотечественников, приветствующих своих героев 36 ; – в-пятых, войсковые праздники проводились по религиозным соображениям 37 (в одном случае – чтобы испросить милость богов на случай грядущей кампании 38 , в другом – чтобы выразить признательность за помощь при одержании победы 39 ); – в-шестых, особого рода праздники были связаны с ритуальным убийством стареющих вождей, имеющим целью замену слабеющего вождя полным сил преемником, могущим магически обеспечить благосостояние племени; эта традиция, в виде праздника Хеб-Сед,

Уроки Древнего Египта

27

имела, в более поздние времена, определенный мистико-практический смысл 40 .

В целом, следует отметить, что в Древнем Египте, несмотря на кажущееся внешнее (показное), формально-обрядовое назначение смотров, инспекций, парадов и триумфов, все же главенствующее значение имела их утилитарная (практическая) сторона. Другими словами, многое делалось для того, чтобы возвысить дух воинов, вызвать подъем нравственности, наглядно показать всем гражданам почетность и значимость воинского звания и военной профессии, а в отношении противника – запугать и предостеречь его от враждебных действий в отношении египетского государства и его вооруженных сил. Боевая деятельность: подъем духа войск Как фараоны, так и цари других держав имели специальных писцов для увековечивания их подвигов, особенно военных. Изображения таких писцов даже дошли до нас на барельефах, представляющих батальные сцены. В Египте материал, собранный такими писцами во время похода, потом обрабатывался на пергаменте и давался для хранения в сокровищницу главного храма; в Ассирии он наносился на глиняные многогранные призмы и хранился во дворцах. В египетских текстах иногда встречаются ссылки на «анналы предков со времен Служителей Гора» и на древние записи «на коже из шкуры животного»… До нас дошло извлечение из анналов Тутмоса III 41 на стенах Карнакского храма 42 . Здесь дается перечень походов царя по годам с обозначением количества полученной дани, а иногда с некоторыми фактическими подробностями похода. Целью этого извлечения было не столько увековечение подвигов царя, сколько символическое поднесение верховному божеству результатов похода 43 . Большой интерес представляет речь Тутмоса III на военном совете перед штурмом крепости Мегиддо 44 . Судя по тексту «Анналов», в которых точно и в то же время образно и красноречиво описывается этот военный совет, «приказал [его величество созвать] совещание с его храбрыми воинами». Очевидно, эта организационная форма «военного совета» или «совещания» в те времена уже существовала и даже была обычной. Право созыва этого «военного совещания» принадлежало, несомненно, самому царю, который не только созывал военный совет, но выступал на нем в качестве главного докладчика и выносил окончательное решение. Поэтому вряд ли можно думать, что этот «военный совет» был остатком или даже пережитком времени военной

28

Уроки Древнего Египта

демократии, когда вожди принуждены были считаться с решениями такого рода советов. Несмотря на то, что предложение фараона шло вразрез с предложениями, которые были высказаны воинами на этом «военном совете», все же фараон принял свое решение вполне самостоятельно, и все присутствовавшие с ним согласились. Очевидно, этот «военный совет» был чисто военным учреждением, военносовещательным органом, в который входили лишь видные воиныаристократы, назначенные царем. Этот «военный совет» находился под контролем фараона и мог высказывать те или иные соображения по данному вопросу, но право вынесения окончательного решения принадлежало лишь фараону как неограниченному деспоту, обладавшему верховной государственной и в том числе военной властью. На данном «совете» фараон излагает полученные им сведения о передвижениях вражеских войск и, в кратких словах, говорит о намерениях неприятеля дать генеральный бой под стенами Мегиддо. По словам летописца, было сказано следующее: «Этот [презренный] враг [правитель] Кадеша прибыл и вступил в Мегиддо. Он [там] в этот момент. Он объединил вокруг себя князей [всех] стран, подвластных Египту, вместе [с теми, которые расположены вплоть до] Нахарины [и состоят из стран] Хару, Кеду с их лошадьми, их войсками и [их людьми]». И это он сказал, как говорят: «Я буду стоять, чтобы [сражаться с его величеством здесь] в Мегиддо. Скажите мне, [что в сердцах ваших]?» 45

И только после этих слов в тексте «Анналов» следует, возможно, подлинная копия приказа по войскам, который был отдан Тутмосом III в типичной для таких приказов острой и лаконичной форме. «[Приказ его величества, отданный] всему войску: «[Завладейте вы все победой, пойдите по] дороге этой, которая столь [узка]».

Вслед за текстом приказа, в котором точно указывается направление дальнейшего следования войска, в официальной летописи похода приводятся слова фараона, призывающего воинов следовать за ним по трудному и опасному пути. Фараон в торжественных и весьма напыщенных словах клянется идти впереди своего войска, тем самым наглядно демонстрируя свое бесстрашие. «[И вот его величество] поклялся, сказав: «Не дам я пойти [воинам моим храбрым] перед моим величеством в [этом месте]». [И вот его

Уроки Древнего Египта

29

величество согласно своему желанию] пошел сам во главе своих воинов, давая узнавать [каждому человеку] путь шагами своими. И конь [шел] за конем, а [его величество] – во главе своего войска».

Судя по этим словам летописца, смелый маневр, предпринятый Тутмосом III, в своей первой части увенчался полным успехом. Для того, чтобы египетские войска были по возможности не замечены неприятелем в густой чаще Кармильских гор, Тутмос III разделил их на несколько отдельных отрядов, которые должны были следовать друг за другом в лесной чаще по узкой горной тропе. Удачный и быстрый переход египетского войска через горы и благополучный выход на равнину дали возможность египетскому командованию разбить лагерь близ Мегиддо и в наиболее удобной и свободно выбранной позиции, что было вполне естественным развитием первого значительного тактического успеха египтян. Летописец повествует об этом в следующих словах: «Прибыл его величество к югу от Мегиддо на берег потока Кина, когда был седьмой час после поворота солнца. И вот там был разбит лагерь его величества и отдан был всему войску [следующий приказ]: «Готовьтесь! Приготовьте ваше оружие, так как придется идти на сближение, чтобы сразиться с этим презренным врагом [завтра] утром».

Таким образом, египетское командование приняло все меры к тому, чтобы ничто, даже разбивка лагеря близ Мегиддо, не могло замедлить быстрых темпов, взятых с начала похода, которые привели к первому крупному тактическому успеху. Поэтому, как только был разбит лагерь под Мегиддо, войскам был дан приказ готовиться к выступлению и бою на следующее утро. Эта быстрота передвижений и действий, эта оперативная маневренность египетского войска были его наиболее сильной стороной и выгодно отличали его от сиро-палестинских войск, которые уже потеряли и темп и инициативу, что в конечном счете предопределило их поражение. С другой стороны, египетское командование приняло все меры к тому, чтобы наилучшим образом подготовиться к предстоящему сражению. Организационным центром египетской армии была царская палатка, откуда исходили все важнейшие распоряжения, как об этом ясно говорит летописец: «...Остался в своей палатке [царь], да будет он жив, здрав и невредим, чтобы привести в порядок дела вельмож и снабдить провиантом командиров. Были размещены дозоры войска, и им было сказано: «Будьте стойки сердцем! Будьте стойки сердцем! Будьте бдительны! Будьте бдительны!»

30

Уроки Древнего Египта Бодрствовали в безопасности в палатке царя, да будет он жив, здрав и невредим, когда пришли, чтобы сообщить его величеству: «В стране благополучно, в отрядах, расположенных к югу и северу равным образом»» 46 .

Этот маленький отрывок из «Анналов» дает яркое представление о некоторых чертах организации египетского войска во время лагерной стоянки в иноземной стране. Верховное командование войска сосредоточено в царской палатке, откуда даются все распоряжения военачальникам, стоящим во главе отдельных отрядов. Эти распоряжения касаются, в первую очередь, боевого расположения войск, а также снабжения провиантом всех воинов через особых командиров, возможно, находившихся в непосредственном ведении царя. Далее, из царской палатки даются распоряжения о размещении караулов и дозоров, которые должны обеспечить безопасность лагеря. Наконец, в царскую палатку поступают все сведения разведки относительно передвижения неприятельских войск. Царю регулярно сообщают о том, что происходит на территории, прилегающей к лагерю, и как происходит размещение египетских войск, находящихся к югу и северу от царской палатки, очевидно, расположенной в центре лагеря. Только после того, как царю сообщили, что на окружающей территории все благополучно, т. е. что не видно опасных для египтян передвижений сирийских войск, что египетские войска занимают указанные им позиции к северу и югу и что их размещение происходит в полном порядке, царь решил дать приказ начать сражение с противником. Все это указывает на значительную для того времени организованность египетского войска 47 . Меры, сопутствующие войне: заложники, пленные, добыча К политическим действиям, сопряженным с войной, следует отнести также требование заложников от побежденных народов. Такими лицами бывали обыкновенно люди знатные и даже принцы. Обращение с ними египтян было в высшей степени хорошее: они жили совершенно свободно в Египте, имели свое имущество, свой штат прислуги, но только отлучки за границу государства были им воспрещены. Это явление наблюдается во все времена существования Египта. Требование заложников имело двоякую цель: – во-первых, опасение за судьбу их, в случае открытия неприязненных действий, заставляло государства, давшие заложников, сохранять хорошие и мирные отношения с Египтом;

Уроки Древнего Египта

31

– во-вторых, когда заложниками являлись царские дети, то, как говорит Карнакская надпись о VI походе Тутмоса III в Сирию (страну Рутенъ) в 1488 г., «чтобы когда один из этих царей умрет, тогда Фараон сына его отпустит, дабы поставить его вместо отца его». И, конечно, такой вассальный царь, который сам долго жил в Египте, успел сблизиться там со многими, может быть даже женился, естественно должен был чувствовать симпатию и жить в мире с Египтом. Также и Луксорская надпись упоминает о заложниках взятых Рамсесом II 48 в 1342 г. во время похода в Сирию 49 .

Количество пленных было очень значительно. Вся эта масса уводилась обыкновенно в Египет и поселялась в определенных местах, причем северные народы отводились на юг и обратно; но они поселялись вместе, им не возбранялось сохранять свою религию, так что они далеко не обращались в рабов и мало даже чем разнились от коренного населения и, при спокойном поведении, условия жизни для них часто делались лучшими, чем на родине. Конечно, они также несли и все обязанности и повинности египетского народа: они поставляли рабочих для различных надобностей, платили подати и служили также и для укомплектования вспомогательных войск 50 . Военная добыча делилась таким образом: одна часть шла на храмы, а при царях XVIII – XX династии, в особенности, на большой Карнакский храм Амона в Фивах, к которому цари эти чувствовали особенное уважение; затем другая часть шла царю и, наконец, третья распределялась войскам; каждый, даже и простой воин, получал по важности своих заслуг и чинов.

При таком строгом порядке не удивительно, что египтяне принимали меры против грабежа, который, нарушая дисциплину и самый порядок распределения добычи, вместе с тем не соответствовал и духу египетских завоеваний. И действительно, известная историческая надпись под названием «стела Пианхи» говорит нам, что царь этот после взятия Мемфиса, в борьбе своей против Тафнехта, принимает меры против разграбления города (ок. 766 г. до Р. X.) 51 . Соответственно с этим и автор «Анналов» с восторгом описывает в приподнятых словах богатую добычу, захваченную египтянами под стенами Мегиддо, а также ликование войска. «И тогда их кони и их колесницы из золота и серебра были захвачены, став их легкой [добычей]. Их [бойцы] лежали распростертые, подобно рыбам в углу сети. А могучее войско его величества подсчитывало имущество, им принадлежавшее. И вот была захвачена палатка [этого] презренного [врага], украшенная серебром... И тогда все войско стало

32

Уроки Древнего Египта ликовать и воздавать хвалу [Амону за победу], которую он даровал сыну своему [в этот день]. И восхваляли они его величество, превознося его победу. И они принесли легко захваченную ими добычу: руки, живых пленников, коней, колесницы из золота и серебра и пестро раскрашенные» 52 .

Идеология военная Само осознание себя мыслящим, разумным заставляет человека искать ответы на вопросы о смысле жизни, о целесообразности тех или иных поступков и, естественно, смысле войны, где на кон ставится жизнь человека. Если бы война была повсеместно единственным и самым справедливым средством разрешения конфликтов, то, пожалуй, не было бы необходимости мотивировать ее начало и побуждать людей в ней активно участвовать. Но люди видят, а история подтверждает справедливость здравого рассудка людей, что войны не всегда потребны, а причины для них нередко малоубедительны. Как же побудить людей идти на жертвы, вплоть до самопожертвования? Как заставить их пересилить инстинкт самосохранения и вступить в схватку с врагом? Выход один – их надо заставить идти в бой под страхом еще большей беды в случае ослушания или же попытаться уговорить, внедрив в сознание людей те или иные идеи. Последние – это и есть область идеологии военной. Средства ее – идеи, которые должны «овладеть массами», орудие ее – искусство влиять на людей, используя их слабости, инстинкты, потребности, соблазны и т.п. Она (идеология): 1.Она разрабатывает общезначимую национальную идею. 2.Эта идея сплачивает, мобилизует общество (разногласия отступают на задний план; каждый горит желанием содействовать общему делу). 3.Желание быть полезным отечеству побуждает к конкретным действиям («все для фронта, все – для победы!»). 4.Лидеры, вожди, полководцы становятся особо почитаемыми людьми, ибо на них возлагаются большие надежды, с их деятельностью связывается будущее государства и счастье каждого человека. 5.В сознании каждого человека рельефно и понятно вырисовывается роль вооруженных сил для государства и для него самого; он отчетливо понимает необходимость крепкой и боеспособной вооруженной силы. В этот момент он готов не жалеть ни сил, ни средств для укрепления обороны страны и боеспособности вооруженных сил. Он готов даже расстаться с последней рубашкой и последним куском хлеба, лишь бы доставить армии все необходимое для победы над врагом.

Уроки Древнего Египта

33

Идеология – не просто совокупность определенных идей. Это система воззрений на мир, общество и человека, государство и человека, система, определяющая ту или иную ценностную ориентацию (это – хорошо, это – плохо) и линию поведения. Ее отсутствие ведет к утрате координат, позволяющих человеку ориентироваться в обществе, и, как следствие, социальная реальность для некоторых оказывается лишенной смысла, а будущее выглядит неопределенно. Победа в идеологии, как правило, гарантирует и победу военнополитическую, ибо идеологически подчиненный враг становится безропотным рабом, не только неспособным, но и не желающим сопротивляться грядущей агрессии 53 .

Именно египетские правители впервые поставили себе на службу идеологию, обеспечивая ею военные приготовления, вторжение на чужую территорию и умиротворение побежденных народов. Основу древней идеологии составляла религия: из нее египетские правители и жрецы черпали все воззрения, оценки, установки и ценностные ориентации…

Верховным носителем этой идеологии являлся фараон, и поэтому в честь фараона начинают складываться торжественные гимны, в которых выражалась мысль о непобедимости египетского оружия и вождя египетских войск, обоготворенного царя. Один из таких гимнов сохранился в тексте «рассказа Синухета»: «Он – бог, не имеющий равного... он обуздывал иноземные области, когда его отец был в своем дворце, и он докладывал, что исполнено [все] то, что ему было поручено. Он – могучий, действующий мечом своим; он храбрый, которому несвойственно быть замеченным наступающим на бедуинов и бросающимся на злодеев. Он тот, кто сокрушает рог и ослабляет руки, не давая врагам своим выстроиться для боя. Он радуется, разбивая лбы; нельзя устоять в его присутствии. Он – быстрый, уничтожающий бегущих: нет предела [бегства] для обращающего к нему тыла; он упорен в час преследования, он возвращается, не обращая тыла. Он – твердый сердцем, при виде множеств он не дает унынию доступа в свое сердце. Он пылок при виде жителей востока: он радуется, наступая на бедуинов. Он берет свой щит, он попирает, он не повторяет удара, умерщвляя. Никто не может ни отвратить его оружия, ни натянуть его лука. Бегут бедуины от руки его, как от духов Великой. Он сражается, не зная конца, он не щадит и ничто не остается... Радуется наша земля, когда он царствует: он расширяет ее границы. Он овладевает южными

34

Уроки Древнего Египта странами, не подумает ли он и о северных? Ведь он создан для обуздания азиатов, для попрания бродящих по песку» 54 .

Гимн, как священное песнопение, обладает колоссальной силой воздействия и вдохновения. Объект посвящения (кому воспевается гимн) возвеличивается до предельно возможного уровня, становится земным богом. Идеологическим смыслом наполнены и надгробные надписи военачальников, прославляющих фараона, под предводительством которого они совершали свои походы и одерживали победы над врагом. Один из сподвижников Аменемхета I, правитель XVI нома Верхнего Египта, Хнумхотеп I рассказывает в своей надписи о том, что он сопутствовал царю в то время, как он шел по Нилу во главе флота из 20 кораблей, построенных из кедра. Результат этой кампании описывается в этой надписи в следующих словах: «Он изгнал его из двух стран [Египта]. Нубийцы... азиаты пали. Он овладел нижней страной, нагорными областями, двумя странами... с народом» 55 .

Большое значение придавалось публичным (всеми обозримым) надписям, которые устраивались на видном месте, на перекрестках и вблизи оживленных дорог. Так, в надписи, высеченной на скале близ дороги, ведущей из Ассуана в Филэ, ясно указывается на военное могущество фараона. Надпись гласит: «Вот его величество в своем дворце, но слава его величественна. Страх перед ним в стране. Ужас (царит) в странах Ханебу. Обе половины двух владык (Горов) под наблюдением его. Племена девяти луков под стопами его. Приходят к нему азиаты ментиу, неся дань, а нубийские племена лучников иунти-сетиу, неся корзины. Его южная граница – у «Рога земли». Северная – у окраины болот Сатет (Азия), находящихся под властью его величества. Не отстраняется рука его посла в странах Фенеху» 56 .

В этой надписи особенно характерно, что Тутмос II претендует на сохранение своего военного господства во всех тех странах, где властвовал его воинственный предшественник. Фараон подчеркивает, что военное влияние египетского могущества и страх перед египетским фараоном и, очевидно, его войском чувствуется не только в самом Египте, но и за его пределами, в частности в Азии, в Нубии и даже в островных районах Эгейского моря. *

Уроки Древнего Египта

35

Ряд надгробных надписей содержит верноподданнические поучения, призывающие родственников чтить царя. Так, надпись на гробнице вельможи Схотениба содержит следующее поучение чтить царя: «Я говорю великое, возвещаю и даю уразуметь вечный план жизни, проводить время жизни в мире. Прославляйте царя в телесах ваших, носите его в сердцах ваших. Он – бог премудрости, живущий в сердцах. Очи его ищут всякую плоть. Он – солнце лучезарное, озаряющее обе земли больше солнечного диска; он зеленит больше великого Нила; он наполняет обе земли силой. Он – жизнь, дающий дыхание. Дает он питание последующим ему, насыщает идущих по пути его. Питание есть царь, умножение – уста его, он – производитель существующего, он – Хнум, родитель людей... Сражайтесь за имя его, очищайтесь, клянясь жизнью его, и будьте свободны от нищеты. Возлюбленный царя будет блажен, а враг его величества не найдет себе гробницы – его труп бросят в воду. Поступайте так, и вы будете славны во веки, и здравы будут тела ваши» 57 .

Торжественные эпитеты прилагаются к имени фараона. Так, Тутмоса II царский зодчий Инени следующими словами определяет могущество фараона: «Сокол в гнезде... царь Верхнего и Нижнего Египта Аа-хепер-ен-Ра воцарился над Египтом. Он правит над Красной страной. Он овладел двумя берегами, победоносный» 58 .

Вряд ли подобного рода поучения можно отнести на счет лакейской признательности и чиновничьей осторожности. Видимо, идеология восхваления (обожествления фараона) так прочно пустила корни в сознание египтян, что у них и не возникало помысла сомнения относительно преклонения перед фараоном – этим «земным божеством». В целом же, следует признать, что вера в правителя – великая сила. Она способна вдохновить массы на большие свершения и жертвы. Простому человеку всегда приятно сознавать то, что он находится в подчинении всемогущего правителя, наделенного мудростью, справедливостью, честностью и порядочностью. В жизни, безусловно, не всегда именно так обстоит дело. Но, думается, лучше вера в правителя, чем сознательный или неосознанный подрыв этой веры (как со стороны самого верховного руководителя, либо со стороны ближайшего окружения, или же извне). * Безусловно, египетские надгробные надписи содержат перечень достоинств самого погребенного. Содержание этих надписей,

36

Уроки Древнего Египта

относящихся к людям военным, позволяет выявить те воинские добродетели, которые ценились в древние времена в Египте. Так, начальник гребцов Яхмос, сын Ибены, оставил в своей гробнице в Эль-Кабе интересное жизнеописание. Он рассказывает о своем участии в борьбе с гиксосами, о взятии гиксосской столицы Авариса, о подавлении каких-то восстаний против фараона Яхмоса в Южном Египте, о походах в Эфиопию во время Яхмоса I, Аменхотепа I и Тутмоса I; о первых нападениях египтян на Сирию и Палестину. За верную службу Яхмос, как и другие незнатные свободные, неоднократно награждался золотом, землей и рабами. В конце своей надписи Яхмос приводит цифры полученной им за свою жизнь земли и рабов 59 . В автобиографическом надгробии некоего Себекху-Джаа, служившего в египетских войсках при фараоне 12-й династии Сенусерте III, описывается военная карьера этого царского «спутника». Двадцати четырех лет от роду Себекху начал свою службу в царских войсках в качестве «воина, находящегося позади и около царя во главе шести воинов» (иными словами, Себекху, находясь в царской гвардии, занимал тогда должность младшего командира, командовавшего звеном из шести царских гвардейцев). Затем он был назначен на более высокую должность – «спутника правителя». Во время похода в Нубию Себекху уже командует отрядом в 60 чел. После нубийской кампании Себекху был назначен на высокую должность «начальника спутников», очевидно, начальника царской гвардии и, наконец, закончил свою карьеру, дослужившись до высокого поста «великого коменданта столицы» 60 .

Надпись на гробнице сиутского номарха, носившего имя Хети, прославившегося тем, что благодаря накопленным богатствам, ему удалось содержать сухопутное войско и речной флот, гласит: «Я был силен своим луком и могуч своим мечом, внушая великий ужас своим соседям. Я составил отряд воинов, . . в качестве командира Среднего Египта. Я обладал хорошими кораблями... [будучи] любимцем царя, когда он плыл вверх по реке»

Не менее интересным гераклеопольскому царю:

является

его

признание

близости

«Я был любимцем царя, доверенным его князей, его вельмож Среднего Египта. Он поставил меня правителем, когда я был ребенком ростом в один локоть. Он ускорил мое положение юноши. Он приказал меня научить плавать вместе с царскими детьми. Я обладал правильной [речью], свободной от [возражений] своему господину, который

к

Уроки Древнего Египта

37

воспитал меня, когда я еще был ребенком. Сиут был доволен моим управлением, а Гераклеополь восхвалял бога за меня. Средний Египет и Северная страна (Дельта) говорили: «Это воспитание царя» 61 .

Из автобиографических данных военных чиновников можно сделать вывод о том, что в древние времена особо ценное значение военного человека заключалось в личной храбрости, отваге, умении мастерски владеть нехитрым оружием и управлять колесницей. Принятие важнейших стратегических и тактических решений не входило в их компетенцию, а было прерогативой царя или главнокомандующего («атона войска»). * Исторические надписи в то же время свидетельствуют о том, что чрезмерное усиление номовой аристократии подрывало авторитет центральной египетской власти. В силу этого факта, наиболее дальновидные фараоны, упрочив свою власть в центре, повели наступление на номовую аристократию, враждебную и противостоящую ему. Так, Аменемхет I, ведя эту борьбу с аристократией, заменял старых номархов новыми, целиком подчиненными его власти. Больше того, он заново установил границы между номами, стремясь к тому, чтобы несколько уравновесить власть отдельных номархов. Об этой устроительной деятельности Аменемхета сохранились интересные сведения в одной несколько более поздней бенихассанской надписи. Автор ее, Хнумхотеп II, говорит: «Когда он пришел, чтобы наказать за святотатственное преступление, сияя, как сам бог Атум, он восстановил то, что он нашел разрушенным, и то, что один окружной ном отнял у другого, сделав так, чтобы каждый округ знал свои границы. Для этой цели он восстановил их пограничные камни, как небо, так как он знал их воды на основании надписей и проверил их на основании источников, так как он очень любил справедливость» 62 .

Предпринятые фараоном меры нужно отнести к разряду разумных, ибо чрезмерные полномочия местных князей, в конечном итоге, приводят к неповиновению, отпочкованию подвластных им областей, расколу страны на мелкие (удельные) княжества и к распаду государства, ослаблению его способности противиться внешнему завоеванию. * Последние фараоны были религиозны. Они считали своею обязанностью не только «сражаться за Египет и оберегать трон его», но и «заботиться о храмах». Следы этих забот до такой степени многочисленны, что вызывают удивление и кажутся невероятными при

38

Уроки Древнего Египта

мысли о кратковременных царствованиях и постоянных войнах. От Фил до Гесема и Навкратиса рассеяны воздвигнутые в это время храмы, наосы, статуи, обелиски, изваяния львов и т. п. И все это, сделанное большею частью из твердого темного камня, поражает изяществом, законченностью, тщательностью отделки. Филейские пропилеи и карнакский пилон Нектанеба принадлежат к лучшим произведениям египетского искусства, сидящая статуя Нектанеба II в Париже и статуя Ахориса не уступают лучшим образцам Древнего царства, равно как ватиканские львы и эдфусский наос. Наосы вообще излюбленная форма религиозных памятников этой эпохи; это – каменная ниша для статуи божества, украшенная высеченными изображениями и надписями. Вероятно, последние египетские цари любили прибегать к ней особенно потому, что она давала возможность, при сравнительно небольшой затрате времени и материальных средств, выразить в изящной художественной форме усердие к тому или другому религиозному центру, а так как они хотели везде проявлять это усердие, то и выбрали наос – для сооружения храмов повсюду не было ни времени, ни средств, ни необходимости, тем более, что приходилось реставрировать старое и залечивать последствия погромов 63 . Военные походы, предпринятые Яхмосом в Финикию и Палестину, снова наполнили сокровищницу фараона золотом, серебром и прочими ценностями, вывезенными из соседних стран в виде добычи и дани. Очевидно, царь чувствовал необходимость передать часть захваченных благодаря войнам богатств сильному фиванскому жречеству. В надписи, сделанной на стенах фиванского храма, есть следующие строки: «Приказал его величество соорудить памятники для своего отца АмонаРа: большие ожерелья из золота с большими розетками из настоящего лазурита, печати из золота, большие кувшины из золота, кувшины немсет и хесет из серебра, столы из золота, жертвенники из золота и серебра; сосуд для двойника из золота и подставка для него из серебра; плоский сосуд из серебра; сосуды немес из красного гранита, наполненные мазями; большие ведра из серебра, окаймленные золотом [с ручками] из золота; арфу из черного дерева, украшенную (?) золотом. Приказал его величество построить большой корабль «Начала реки» – «Усерхетамон» – имя его, из нового кедра лучшего с террас для того, чтобы совершать [в нем хорошие] путешествия [на Новый год]... Я соорудил колонны из кедра...» 64 .

По приказу царя начальник печати и верховный казначей выполняет целый ряд работ. В тексте абидосской надписи он как бы отчитывается в этих работах в следующих словах:

Уроки Древнего Египта

39

«Я доставил для него многочисленные жертвенные столы, систры сехем и шешет, ожерелья, кадильницы, круглые столы... Я соорудил для него священную ладью из нового соснового дерева, лучшего соснового дерева с террас: ее нос и ее корма из электрума, заставляя воды празднично сиять, чтобы совершать ее плавание в ней во время ее праздника «Округа Пеки».

В конце этой надписи царь перечисляет свои благодеяния храмам. Он говорит: «Я соорудил памятники богам. Я сделал прекрасными святилища богов на будущие времена. Я благоустроил их храмы. Я восстановил то, что было разрушено. Я превзошел то, что было сделано раньше».

В этой надписи ясно указывается, что царь имеет возможность сделать эти пышные и богатые дары храмам и жрецам, так как он владеет большими богатствами, полученными им из соседних завоеванных им стран. В этом отношении очень показательны слова надписи: «Работают на тебя все иноземные страны. Все страны под твоей властью» 65 .

Эта постоянная забота царя о храмах и об их внешнем благолепии должна была наглядно показывать народу, на каком нерушимом союзе царя с высокоаристократическим жречеством зиждилась деспотическая система управления страной и весь классовый строй рабовладельческой страны. Религия и жречество окружали особу царя ореолом божественности, получая за это из царской казны щедрую плату, главным образом натурой и ценностями. Поучения, предостережения, предречения Яркий свет на причины падения Египта проливают религиозные, философские, социально-политические и дидактические произведения Древнего Египта, облеченные в форму поучений, предостережений и предсказаний. Мысли, вложенные в уста мудрецов Ипувера, Неферреху, Хахеперрасенеб-Онху, «Беседа разочарованного со своей душой» образуют типологически единый цикл исторических документов, в которых не только описываются реально-исторические события, но и делаются надлежащие выводы для настоящего и будущего Египта. Болью сердца проникнуто «Собрание слов, выбор изречений,

40

Уроки Древнего Египта

избранные мысли отменного сердца, составлены илиопольским жрецом Хахеперрасенбом, именуемым Онху»: «О, если бы у меня были неведомые мысли, необычные изречения, выраженные новыми словами, раньше не бывшими в ходу, чуждыми повторений, изречения не старой речи, принадлежащие предкам. Я извлекаю все, что во мне... ибо повторяемые изречения, уже сказанные, сказаны. Я сказал это согласно тому, что видел, начиная от первого поколения до грядущих потом, которые подобны прошедшим. О, если бы я знал то, чего не знают другие, что не было повторяемо: я бы сказал это, и ответило бы мне мое сердце. Я изложил бы ему мои страдания, я избавился бы от тяготы, что на моей спине. Я размышляю о происходящем, о положении дел на земле. Происходит перемена. Один год тяжелее другого. Страна в расстройстве. Правда выброшена вон, неправда – в зале совета. Попраны предначертания богов, плач повсюду, номы и города в скорби... Тяжело молчать. Другое сердце не выдержало бы. Храброе сердце в печальных обстоятельствах – друг своего хозяина. О, если бы у меня было сердце, умеющее терпеть! Я бы положился на него и избавился от скорби». Он сказал своему сердцу: «Приди, приди, мое сердце! Я буду говорить тебе, а ты отвечай на мои изречения и объясни мне то, что происходит на земле... Ведь неприятности случаются сегодня и не проходят завтра... Каждый день встают, с сердца не сбрасывают тяжести – сегодня то же положение, что было и вчера... Лица жестоки; нет достаточно мудрого, чтобы уразуметь это; нет достаточно гневного, чтобы возвысить голос. Встают рано, чтобы терпеть каждый день. Бесконечна и тяжела моя скорбь. Несчастному не удается освободиться от сильного. Тяжело молчать, опасно говорить невежде: критика вызывает вражду, сердце не внимает правде, не терпит ответа на речь» 66 ...

Напоминая вопль «вопиющего в пустыне», он своим монологом пытается сказать людям: «Научитесь же извлекать уроки из того, что с вами происходит; образумьтесь и научитесь жить по-человечески». * Более распространенными были поучения, посвященные конкретным лицам: отец оставляет поучения сыну, фараон наставляет в политической мудрости преемника. Так, Аменемхет, к примеру, дает сыну уроки политической мудрости: «Да не будет сердце твое полно братьями, не знай друзей и не приближайся к ним один».

Далее он рассказывает, что по опыту убедился во вреде излишней доверчивости:

Уроки Древнего Египта

41

«Когда ты спишь, принимай сам предосторожности, ибо не находится людей в злой день. Я давал нищему, я кормил сироту, я был доступен для простолюдина, как и для человека с положением, но евшие мой хлеб восстали на меня, те, которым я подавал руку, поднялись против меня, одевавшиеся в мое тонкое белье злобно посмотрели на меня, умащавшиеся моими благовониями готовы были забросать меня грязью. Это было после ужина, при наступлении ночи. Я проводил час в удовольствии сердца, прилег и стал засыпать. Но вот забряцало оружие – замыслили против меня злое; я уподобился червю пустыни. Я проснулся, чтобы сражаться, и был один. Я схватил оружие и прогнал злодеев» 67 ...

* В смутное время возникают особого рода произведения – пророчества-предупреждения. И в Египте мы находим подобного рода произведения. Так, во времена фараона Снорфу, вестники из Сильсилиса, пришедшие к царю, предрекли: «Люди чужой страны будут пить из реки Египта... Эта страна будет разграблена... Возьмутся за оружие ужаса, в стране будут мятежи... Все хорошее улетит. Страна погибнет, как ей предопределено... Будет разрушено все находящееся... Полевые плоды будут малы, а меры зерна – велики, будут мерить еще при прозябании. Солнце... будет светить всего час, не заметят наступления полудня. Не будут измерять тени... Страна в несчастии. Я сделаю нижнее верхним... Бедный будет собирать сокровища, вельможи сделаются ничтожными... Явится царь с юга – Амени имя его. Он родится от женщины из Нубии; он родится внутри Нехена. Он примет верхне-египетскую корону, он возложит на себя нижне-египетскую корону. Он соединит обе короны и примирит любовью Гора и Сетха... Люди во время «сына знатного человека» будут радоваться и увековечат имя его во все века, ибо они удалены от бедствия. Злоумыслители опустят свои лица из страха перед ним. Азиаты падут от меча его, ливийцы – перед его пламенем... бунтовщики – пред его силой. Змея урея, что на челе его, смирит пред ним мятежников. Выстроят «Стену Князя», не допускающую в Египет азиатов, которые будут просить воды, чтобы напоить свои стада. Правда снова займет подобающее ей место, а ложь будет изгнана. Будет радоваться этому всякий входящий, находящийся в свите царя. Мудрый будет возливать за меня воду, увидав, что наступило сказанное мною» 68 ...

Пророчества с благоприятным исходом соседствовали с другими поучениями, примером чего может служить нравоучительная беседа мудреца Ипувера, который в своем поучении пытается образумить царя: он перечисляет бедствия, обрушившиеся на Египет и перепутавшие весь порядок, все социальные отношения. Суть его поучения заключается в том, что для благосостояния страны необходимы: отпор внешним

42

Уроки Древнего Египта

врагам, исполнение религиозных обязанностей, мудрый, энергичный и добросовестный правитель. Приведем некоторые извлечения. Из «описания бедствий страны»: «Воистину: лица свирепы ... то, что было предсказано, достигает осуществления. Лучшая земля в руках банд. Человек поэтому идет пахать со своим щитом ... Кроткие говорят … человек, свирепый лицом, стал человеком со значением ... воистину лица свирепы. Лучник готов, злодеи повсюду. Нет нигде человека вчерашнего дня ... Грабители повсюду. Раб с похищенным будет находить их ... Нил орошает, (но) никто не пашет для него. Каждый человек говорит: «Мы не понимаем, что происходит в стране» ... Женщины бесплодны, не беременеют. Не творит больше Хнум из-за состояния страны ... Простолюдины сделались владельцами драгоценностей. Тот, который не мог изготовить себе (даже) сандалий, стал теперь собственником богатств. Надсмотрщики рабов – сердца их скорбны. Не разделяют вельможи с людьми своими их радости. Сердца людей жестоки, мор по всей стране, кровь повсюду».

Из «призыва к восстановлению религиозного культа»: «Помните о следовании предписаниям (ритуала), соблюдении месячных дней. (Помните) об удержании вступающего в жречество от телесной нечистоты. Совершение таковой – это тяжкий грех. Это – испорченность сердца. (Помните о соблюдении) дня перед вечностью, (соблюдении) месяцев, о различении новолетий (своим) знанием. Помните колоть быков ... (согласно) вашим писаниям. Помните о выхождении и но(чью к бо)гу, зовущему вас»…

Из «изобличения царя, наместника бога на земле, в бездействии, лжи и ненависти»: «…Тот, который ничего злого не сделал между небом и землей, он боится всякого. Что он сделал? Чего достигли мы? Он (человек) выступает против того, что ты не хочешь уничтожить. Разум, познания и правда с тобою. А смуту вместе с шумом междоусобия ты рассылаешь по стране. Смотри, одни совершали насилие над другими. (Люди) идут против твоих повелений. Если идут по дороге, то находят только большее число убивает меньшее. Разве существует пастырь, желающий смерти (стада своего)?»

Из «описания будущей боевой мощи страны»:

Уроки Древнего Египта

43

« ... Сражается каждый за свою сестру. Он защищает себя. А негры? О, если бы мы сами защищали себя! Умножайте (число) бойцов, чтобы отразить лучников. (А) ливийцы, о, если бы мы повернули их обратно! Маджаи хорошо с Египтом. Разве кто-либо убивает своего брата? Молодежь, которую мы рекрутировали для себя, стала, подобно лучникам, склонной к разрушениям. Вследствие этого случилось, что дадут знать бедуинам о состоянии страны. Все варвары наполнятся боязнью перед ней. То, что слышали люди, не даст Египту превратиться в пустыню. Сила его ограничивает (врагов). Сказано вам после лет ... (раз)рушая себя самого. Остающиеся дают жизнь домам своим ... чтобы дать жизнь детям их (страны)» 69 . Египет, однако, был не первой и не последней страной, где к голосу мудреца не прислушивались правители. В данном случае не станем касаться причин подобного невнимания, а лишь зафиксируем факт: невнимание к голосу мудреца дорого обходится народу. «Угасло офицерство, угас и Египет»… Трудно предопределить, тем не менее, что могло бы быть, если бы правители прислушались к совету мудрецов. История – это констатация имевшей место реалии. А она (реалия) такова: Египет утратил свое могущество, растратил то, что веками к нему прирастало. Болезнь междоусобия поразила его некогда здоровое тело. Видимо, уж так устроена человеческая психология, что после того, как «курица, приносящая золотые яйца», нанесет их столько, что хозяин этой «курицы» начинает забывать о ее заслугах, перестает кормить, а то и убивает. Как бы там ни было, но всем своим могуществом фараоны были обязаны египетскому офицерству. Фараоны среднего 70 и нового 71 царств уже не были столь внимательны к офицерскому корпусу, как их предшественники из древнего царства 72 . Об участи офицеров свидетельствует следующий документ, написанный на папирусе во времена царствования Рамсеса II 73 : «Почему тебе кажется, – спрашивает жрец-наставник воспитанника, – что пехотный офицер счастливее писаря? Хочешь, я тебе опишу участь пехотного офицера и всю силу испытываемых им бедствий? Его уводят еще ребенком, чтобы запереть в казарме; у него рана на животе, рана на глазу и брови рассечены рубцами, а на голове у него образуются гниющие язвы 74 . Его бьют, как связку папируса и он совсем разбит палкою. Послушай теперь, что я расскажу тебе о его походах в Сирию и его экспедиции в отдаленные страны. Он несет на себе свой

44

Уроки Древнего Египта хлеб и воду; он навьючен как осел, и ему кажется, что позвонки его спины надтреснуты. Вечно проводит он время на часах и в казарме, а утоляет жажду гнилой водой. Настигнет ли он неприятеля, он дрожит, как гусь, ибо члены его не имеют более силы. Возвращается ли он, наконец, в Египет – он похож на палку, изъеденную червями. Болен ли он, приходится ему слечь, его увозят на осле, одежду похищают воры, денщики его разбегаются. Подумай об этом, дитя мое, и перемени мнение, которое ты составил о писаре и об офицере» 75 …

Положение офицера еще более усугубилось во времена крушения монархии фараонов. Загнанный, заплеванный и нравственно початый офицер отказывался от службы, бывшей его злой мачехой, он уже не хотел вмешиваться в то дело, в котором его на каждом шагу ожидали оскорбления, насмешки и побои и охотно предоставлял правительству ведаться с врагом, как он знает. Пришлось заменить его, правда, более искусным и предприимчивым, но зато и более жадным, корыстолюбивым и знающим себе цену наемником, который являлся не защитником населения, а его палачом... «Угасло офицерство, угас и Египет... » 76 ...

1

Самое название – гиксосы – толковалось по-разному: когда-то считали, что оно означает «вожди пустыни», или «цари пастухов». Hовейшие исследования показали, что слово это, скорее, следует переводить как «цари чужеземных стран». 2 См.: Брэстед Д.Г. История Египта. т.1– М., 1915. 3 См.: Голицын Н. С. Всеобщая военная история древнейших времен. Ч.1. От древнейших времен до смерти Александра Великого (323 г. до Р. Х. ). – СПб., 1872. – С. 32. 4 См.: Пасыпкин Е.А. Военное искусство Древнего Египта. – СПб., 1901– С. 6. 5 См.: Авдиев В.И. Военная история Египта. Т.1. Возникновение и развитие завоевательной политики до эпохи крупных войн ХVI – ХV вв. до н.э. – М., 1948. 6 Так, к примеру, первый поход Тутмоса III в Сирию имел особенно большое военнополитическое значение. Именно в результате этого похода были разбиты объединенные силы сиро-палестинских князей, образовавших коалицию под главенством князей Мегиддо и Кадета. Поэтому первый поход Тутмоса III особенно подробно записан в

Уроки Древнего Египта

45

«Анналах», причем краткая характеристика его повторена и в других текстах Тутмоса III. Очевидно, и самый поход и его описание в официальных документах должны были наглядно показать всем соседним племенам н государствам, что Египет отныне не потерпит никакого сопротивления со стороны соседних племен в своем неуклонном движении на северо-восток, к границам Малой Азии и Месопотамии. Всякое сопротивление рассматривалось египетским фараоном как «восстание» против египетского владычества, что должно было неизбежно повлечь за собой строжайшее наказание, привести к покорению «восставших» племен и, в конечном счете, к дальнейшему расширению границ Египта. – См.: Авдиев В.И. Указ. соч. – С.102. 7 См.: Пасыпкин Е.А. Указ. соч. – С. 6-7. 8 Е.А. Пасыпкин указывает: «Рассматривая внимательно летописи египетских военных действий, с первого же взгляда бросается в глаза, что почти все они были наступательными и мне кажется, что это показывает то, что и в Древнем Египте сознавалась стратегическая истина наших дней: «Не только надо быть сильнее, чтобы наступать, но также надо наступать, чтобы быть сильнее». Из походов и войн сорока царей, совершенных в течение 3000 лет, начиная со времен III д. и кончая XXVI д., мы можем указать лишь на 4 оборонительные войны, причем три из них не были исключительно оборонительными: и Минепта II (ок. 1281 г.) и Уахабра (ок. 569 г.), приняв сначала оборонительный план, оба переходят в наступление, которое у Минепта заканчивается даже энергичным преследованием на театре военных действий, а царь Тахарка за время воины постоянно применял как оборонительные, так и наступательные действия, в зависимости от обстоятельств; следовательно, летописи говорят лишь только об одной чисто оборонительной войне». – Пасыпкин Е.А. Указ. соч. – С.98. 9 Все население Египта было обязано поставлять известное количество рекрутов; эту повинность несли также и народы, жившие в Египте с разрешения правительства, и поселенные в стране военнопленные; но все эти народности комплектовали лишь так называемые вспомогательные войска. – См.: Пасыпкин Е.А. Указ. соч. – С.12. 10 Некоторые кахунские папирусы, найденные в развалинах города, построенного Сенусертом II около его пирамиды у входа в Фаюм, дают нам представление о том, как проводился этот учет. В определенные годы глава каждой семьи должен был давать сведения о личном составе своей семьи и о принадлежащих ему людях. Его имя, снабженное последовательным номером, также имена всех его родственников и рабов заносились в особые статистические списки. Глава семьи должен был подтверждать клятвой точность этих сведений, которые он сообщал особым чиновникам. Составленные таким образом статистические списки, некоторые из которых дошли до нашего времени, хранились в канцелярии визиря в административном центре страны. Само собой разумеется, эти статистические сведения нужны были государственной власти не только для фискальных целей, но и для военных наборов. Эти статистические списки возобновлялись приблизительно каждые пятнадцать лет и давали возможность особым чиновникам устанавливать количество населения в стране и, что особенно важно, количество боеспособных и военнообязанных, если так можно выразиться, мужчин, которых можно было зачислить в войска. Судя по некоторым документам, в Египте в эту эпоху производились наборы среди людей, могущих носить оружие. Так, на одной памятной стеле 12-й династии сохранился текст, в котором описывается, как «первый царевич» в качестве «писца воинов» произвел воинский набор в Тинисском номе, в количестве одного воина от каждых ста мужчин. Следовательно, к несению военной службы привлекался 1% мужского населения страны. – См.: Авдиев В.И. Указ. соч. – С. 86. 11 Для получения и пополнения корпуса офицеров в Египте времен нового царства имелись особые училища, из которых выпускались офицеры в пехоту и в колесничье войско. Воспитанники помещались в эти училища, по словам папируса Анастаси III: «согласно желания отца и матери», т.е., вероятно, еще мальчиками, а следовательно, это

46

Уроки Древнего Египта

были настоящие военно-учебные заведения, с курсом не менее как в 6 – 7 лет, причем проходились также и общие науки. По окончании в них образования, офицеры выходившие в колесничье войско, «выбирали запряжку в конюшнях в присутствии Его Величества». Эти слова дают основание думать, что самое производство в офицеры считалось очень важным и звание этого удостоивались после царского смотра и что, кроме того, вновь выпущенным офицерам полагалась от казны «запряжка», т.е. колесница и пара лошадей. – См.: Пасыпкин Е.А. Указ. соч.– С.13. 12 Древние египтяне не разделялись на касты, а делились по сословиям и профессиям, причем принадлежность к низшему сословию отнюдь не служила препятствием для достижения самых высших должностей в государстве. На гробницах высших сановников сплошь да рядом встречаются слова: «Сын неизвестных родителей», а цари в своих надписях прямо говорили, что «в царствование Его Величества каждому человеку не была закрыта всякая дорога». Что же касается выбора профессии, то, конечно, как и в наше время, здесь играли важную роль семейные традиции. Встречались роды, где военная карьера избиралась большинством членов и притом в продолжение нескольких поколений. Так, например, из родословной одного военачальника, по имени Аамеса (времени начала нового царства), видно что отец, внук и племянник его также занимали высшие военные должности. – См.: Пасыпкин Е.А. Указ. соч. – С.13–14. 13 Население, не исключая знатных и богатых людей, было обязано нести известную натуральную повинность, которая и шла на различные государственные нужды, а также и на содержание войск. Даже в надписи сановника Уна (т.е. времени древнего царства, ок. 3200 г. до Р. X.) уже отмечены заботы о продовольствии и прямо указывается, что никто не освобождался от повинности по содержанию войск («Брать хлеб в каждой деревне и коз у всех людей»). Историк Манефон рассказывает, что когда царь бывал в лагере при городе Ха-Уаре (эпоха начала нового царства), то, между прочим, он наблюдал за раздачей войскам продовольствия и жалованья; этим ясно подтверждается, какую важность придавали этому вопросу. – См.: Пасыпкин Е.А. Указ. соч. – С. 15–16. 14 В надписях на памятниках того времени часто встречаются подтверждения того, насколько серьезно египтяне смотрели на воинский долг и на дисциплину. Так, например, один из номархов (областной князь) времен царя Усуртусена I (XII д., ок. 2433 г. до Р. X.) при описании своего похода, считает нужным отметить дисциплину и внутренний порядок и поэтому дважды упоминает, что у него не было ни одного случая дезертирства. И уклонения от исполнения воинского долга были настолько редки и считались такими тяжкими проступками, что вызывали царский гнев и соответствующее тому наказание и общественное порицание. – См.: Пасыпкин Е.А. Указ. соч. – С. 18. 15 Фараон – общепринятое обозначение древнеегипетских царей, с XXII династии – титул царя. Термин «фараон» происходит от древнеегипетского слова «пер-о» (буквально, большой дом), переданного библейской традицией как фараон. Первоначально термин «фараон» обозначал «царский дворец» и лишь с XVIII династии (с эпохи Нового царства) – самого царя. До XXII династии слово «фараон» не входило в царскую титулатуру, состоявшую из 5 «великих имен»: личного имени и 4-х царских имен (которые давались при вступлении на престол). Фараон носил различные короны: белую – Верхнего Египта, красную – Нижнего Египта, двойную – соединение белой и красной как символ власти над объединенным государством и др. Фараон был верховным распорядителем земельных, сырьевых, продовольственных ресурсов и населения Египта. Согласно древнеегипетским верованиям, фараон был сыном солнца, земным воплощением Гора и наследником Осириса. 16 Тексты пирамид нанесены иероглифами, окрашенными в зеленый цвет (цвет воскресения), на внутренних стенах пирамид фараонов V (Уна) и VI династий (Тети, Пиопи I, Меренра, Пиопи II) в Саккара (некрополь Древнего Мемфиса) во 2-й половине 3го тысячелетия до н.э. «Тексты пирамид» представляли собой собрание магических

Уроки Древнего Египта

47

формул, гимнов богам, отрывков мифов, имевших своей целью обеспечить умершему фараону вечную жизнь. 17 В одной интересной автобиографии некоего Себек-ху-Джаа, служившего в египетских войсках при фараоне 12-й династии Сенусерте III, описывается военная карьера такого царского «спутника». Двадцати четырех лет отроду Себекху начал свою службу в царских войсках в качестве «воина, находящегося позади и около царя во главе шести воинов»; иными словами, Себекху, находясь в царской гвардии, занимал тогда должность младшего командира, командовавшего звеном из шести царских гвардейцев. Затем, рассказывает Себекху, он был назначен на более высокую должность «спутника правителя». Во время похода в Нубию Себекху уже командует отрядом в 60 чел. После нубийской кампании Себекху был назначен на высокую должность «начальника спутников», очевидно, начальника царской гвардии и, наконец, закончил свою карьеру, дослужившись до высокого поста «великого коменданта столицы». Должность начальника спутников занимал при Аменемхете III некто Амнемхет, который одновременно с этим был также и «начальником войск». – См.: Авдиев В.И. Указ. соч. – С. 87. 18 См.: Масперо. Древняя история народов Востока. – М., 1911. 19 Вспомогательными войсками принято называть в египтологии войска, комплектовавшиеся различными, чуждыми Египту, народностями. Организация их была совершенно такая же, как и египетских войск, причем отдельные части составлялись всегда из людей одного племени и назывались по имени этой народности; во главе себя они имели командиров с различными названиями (напр., хер-пет, т.е. начальник войска «пет», «начальник чужеземцев» и т.п.) и объединялись под начальством одного лица, носившего титул: «вождь (или князь) чужеземцев царя». Но тем не менее они подчинялись и общей военной власти в данной области, так, например, один военный областной начальник в Дельте назывался, между прочим: «начальник начальника чужеземцев и коменданта». При составлении отдельных самостоятельных отрядов, им придавали также и части вспомогательного войска. – См.: Пасыпкин Е.А. Указ. соч. – С. 97. 20 Наполеон учил: «В вещественную (материальную) мощность армии входит составной частью одна сила, менее других поддающаяся определению, однако значительная и часто решающая. Это – сила инерции движения, или сила разбега, войск. Внешним признаком этой силы является линия, по которой происходит и намечается движение (действие, разбег) войск. Значение подобной линии (движения – действия – разбега), или так называемой операционной линии … указано в смысле ее сохранения и в смысле ее перемены». – См.: Так говорил Наполеон. Вып. 2. – Тифлис, 1911. – С. 174. 21 «Из войн Тутмоса III, Рамсеса II и др. мы видим, что в смысле важности достигаемой цели oперационные линии избирались правильно, так, например, объектом действия у Тутмоса III (пох. ок. 1481 г.) являлась первоначально крепость-город Магеддо, лежащая на пути из Египта в Месопотамию и притом там, где отходившая от главного пути, около города Иухем, боковая дорога снова соединяется с магистралью; таким образом Магеддо запирал путь из Египта в Северную Сирию и далее, и первое, что надо было сделать – это овладеть этим пунктом, так как оставить его у себя в тылу было равнозначащим прервать свои сообщения, что делало немыслимыми дальнейшие операции. Это важное положение Магеддо сознавалось и Сирийскими народами, так как египтянам, почти во всех войнах в Сирии, приходилось прежде всего встречать отпор у Магеддо или в его окрестностях. Рамсес II (в войне ок. 1342 г.) избирает направление операционной линии на Кадеш, который, будучи одним из главных очагов противодействия Египту и сильным членом коалиции, являлся важным объектом действия; и действительно, с падением Кадеша распадается и коалиция. – См.: Пасыпкин Е.А. Указ. соч. – С. 102. 22 До нас дошли сведения о мирных договорах Египта с народом Хета, борьба с которым велась первыми тремя царями XIX дин., и только последнему из них, Рамсесу II удалось извлечь достаточную выгоду из этой борьбы. Борьба Рамсеса I (ок. 1400 г. до Р. X.)

48

Уроки Древнего Египта

закончилась только мирным договором, приостановившим на более или менее продолжительное время военные действия; но подробности этого договора нам неизвестны. Сын его Сети I (ок. 1366-1347 г. до Р. X.), в царствование которого опять возобновилась борьба с этим могущественным когда-то народом, заключает с ним мир, который устанавливает наступательный и оборонительный союз между этими двумя странами; следовательно, успех уже был значительно больший, но это еще не был окончательный результат борьбы, ибо при следующем царе, Рамсесе II, Хета, во главе других сирийских народов, снова открыли военные действия против Египта. Борьба на этот раз была окончательная и упорная: считая те партизанские действия, которые нужно было подавить Рамсесу II для приведения к вассальной покорности маленькие народцы Сирии, она длилась 15 лет, но зато и результат, ею достигнутый, был окончательный и выгодный для Египта и все остальное царствование Рамсеса II не нарушалось более войнами; с Хета установились наилучшие отношения, царь женился даже на дочери Хеттского царя, и Египет никогда уже больше не имел войны с этим государством. Мирный договор этот, обусловливающий будущие отношения двух государств и возобновляющий союз между ними, был прислан от Хеттского царя Рамсесу II в 21 г. его царствования, начертанным на серебряной доске и написанным на хеттском языке; в египетской же редакции он дошел до нас высеченным на стенах Карнакского храма. Он состоит из многих пунктов. Вот его краткое содержание: «Египет и Хета вступают в оборонительный и наступательный союз на вечные времена, в чем торжественно дает слово Хитасар, царь Хета, и обещается никогда не вторгаться в Египет»... Такой же пункт идет затем и от лица Рамсеса II. Далее идут обязательства обеих стран помогать друг другу войском, в случае военных действий одной из них; затем пункт о взаимной выдаче преступников и беглецов; после этого призываются в свидетели божества, которым клянется царь Хета свято исполнять договор. А в конце договора прибавлен еще пункт, которым имущество и семейство беглецов признаются неприкосновенными. Этот пункт прибавлен уже после клятв царя Хета, которыми, конечно, заканчивалась редакция присланного в Египет договора, а поэтому, казалось бы, можно предположить, что это есть египетское прибавление к договору; египтяне, очевидно, не полагались на хеттскую гуманность. – См.: Пасыпкин Е.А. Указ. соч. – С. 89. 23 Для удобства управления войска, во-первых, делились на различные категории, как-то: на ополчение и собственно действующие войска, подразделявшиеся в свою очередь на войска туземной национальности, вспомогательные и полицейские; и, во-вторых, действующие армии для этой же цели делились на особые, более или менее крупные, войсковые организмы; по их величине (около 10 т. ч.) и по тому, что они составлялись из всех родов оружия, их скорее всего можно назвать корпусами. Таких корпусов было, например, в армии Рамсеса II (в войне ок. 1342 г.) четыре; они носили названия в честь имен богов: корпус Амона, Ра, Птаха и Сутеха. Кроме названия имелся также и номер, что видно из полного названия одного корпуса, приводимого надписями: «1-ый корпус Амона, который дает победу Рамсесу». – См.: Пасыпкин Е.А. Указ. соч. – С. 120. 24 Небольшие отряды, имевшие специальное назначение, для возможности действовать самостоятельно формировались подобно корпусам, т.е. составлялись из войск различных родов оружия, также имели свой штаб и обоз, а иногда и полицейский отряд. – См.: Пасыпкин Е.А. Указ. соч. – С. 121. 25 Внутренняя спайка в войсках достигалась, главным образом, строгой дисциплиной, но и органическая связь между частями войск туземного комплектования и вспомогательными войсками была очень прочна: египтяне видели в этих народностях подданных своего царя, несущих с ними одинаковые тяготы и повинности и приносящих Египту разнообразную пользу; сами же вспомогательные войска, сражаясь за интересы Египта, сражались вместе с тем и за свои собственные, ибо они настолько были ассимилированы египтянами, что родину этих последних считали и своей родной страной, дававшей им возможность мирно и безопасно жить с их семьями, сохраняя свою религию и обычаи. Тем не менее, в видах

Уроки Древнего Египта

49

установления еще более прочной внутренней связи, отдельные части вспомогательных войск комплектовались всегда народами одной и той же национальности, а в действующих армиях эти части сводились в отдельные корпуса. – См.: Пасыпкин Е.А. Указ. соч. – С. 121– 122. 26 Это наблюдается во все времена истории Египта, особенно же во времена нового царства, давшего целый ряд царей-полководцев (Тутмос III, Рамсес I, Сети I, Рамсес II, Рамсес III). 27 См.: Пасыпкин Е.А. Указ. соч. – С. 116– 117. 28 См.: Там же. – С. 30-31. 29 См.: Там же. – С. 32. 30 См.: Там же. – С. 25-26. 31 См.: Авдиев В.И. Указ. соч. – С.89. 32 Манефон – древнеегипетский историк, жрец, написавший на греческом языке «Историю Египта» в конце 4-го – начале 3-го века до н.э. От книги Манефона сохранились лишь отрывки у Иосифа Флавия и церковных историков Африкана и Евсевия. Манефону принадлежит разделение истории Египта на 30 династий и на периоды Древнего, Среднего и Нового царств, с некоторыми уточнениями оно принято в науке и в настоящее время. 33 См.: Пасыпкин Е.А. Указ. соч. – С. 18– 22. 34 См.: Там же. – С. 35. 35 Как о том говорит Манефон, рассказывая о царских приездах в укрепленный лагерь при Ха-Уаре, царь лично проверял получение войсками жалованья и провианта. – См.: Пасыпкин Е.А. Указ. соч. – С. 22–23. 36 Нам известно, что войскам возвращавшимся из похода в страну Куш, при царе Хоремхибе (XVIII д. ок. 1400 г. до Р. X.) было устроено торжественное вступление в Фивы. На картине, изображающей этот триумф, царя несут воины на переносном троне, который окружен высшими военачальниками и сановниками, затем идет войско с трубачами впереди, а сзади него ведут пленных и несется добыча; навстречу же этому кортежу выходит процессия жрецов. При Рамсесе II, (ок. 1338 г. до Р. X.), войска были встречены на границе депутациями жрецов от главных храмов страны, высшими сановниками, знатными людьми и громадной толпой народа. Депутации были украшены гирляндами цветов и обращались к царю с приветственными речами, который сам вступал в Египет во главе своей армии, ведя за собой массу пленных и заложников с богатой и самой разнообразной военной добычей. – См.: Пасыпкин Е.А. Указ. соч. – С. 23. 37 Вся религиозная жизнь египтян состояла в совершении дел внешней набожности: жертвоприношений и очищений, священных обрядов и молитв, праздников и заповедей воздержания. – См.: Вебер Г. Всеобщая история. Т.1. – М., 1885. – С. 158. 38 Вообще, перед предстоящим делом всегда заботились о подъеме духа в войсках. Тот же царь Пианхи, перед наступательным походом из Фив устроил для войск религиозные празднества и обратился к ним сам с воодушевляющей речью («Нет пользы созывать многочисленных воинов, полезнее сознавать, что Амон посылает нас»). Также действовали на войска и личным примером цари или главнокомандующие: Тутмос III, перед наступлением к Магеддо, тоже сказал войску речь, а затем по словам надписи Карнакского храма: «оставил коня своего и пошел на ногах своих», так как переход был очень трудный и было очень важно быстро исполнить его. – См.: Пасыпкин Е.А. Указ. соч. – С. 70. 39 В воспоминанье одержанных побед, в благодарность богу за одержанные успехи и для поддержания в войсках религиозного чувства учреждались специально военные праздники. Гробничные надписи и картины упоминают празднества в честь победоносных походов, установленных великим царем-полководцем Тутмосом III (XVIII д. ок. 1481 г. до Р. X.), которых было три в году, по 5 дней в каждом и царем Аменхотепом IV (XVIII д., ранее 1400 г. до Р. X.). – См.: Пасыпкин Е.А. Указ. соч. – С. 24-25.

50

Уроки Древнего Египта

40 В силу сложившихся религиозных представлений, больной и стареющий племенной вождь, являвшийся магическим средоточием состояния производительных сил природы, считался как бы препятствием, которое необходимо вовремя устранить, дабы не навредить всему племени. Чаще всего сигналом для ритуального убийства вождя служило ослабление его половых способностей, но в ряде племен правление вождя вообще ограничено определенным периодом: иногда вождя устраняли при достижении им того или иного возраста, иногда по прошествии определенного срока правления – через год, три, двенадцать и т. д. В более позднее время вместо ритуального убийства вождя устраивался так называемый праздник Хеб-Сед. Этот праздник справляли в случае длительности царствования фараона, даже иногда несколько раз в течение всего правления царя. Анализ совершавшихся обрядов позволяет считать, что целью праздника было магическое усиление жизнеспособности царя, который путем мнимой смерти считался как бы вновь возрожденным к жизни. – См.: Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. – М.–Л.: Акад. наук СССР, 1956. 41 Тутмос III – фараон (1525 – 1473 до н.э.), сын Тутмоса II. В период до 1503 г. фактически был отстранен от власти своей мачехой и соправительницей Хатшепсут. После смерти Хатшепсут (1503) Тутмос III правил до 1491 самостоятельно, потом имел соправителем сына Аменхотепа II. С 1503 Тутмос III вел упорные воины, в результате которых было восстановлено египетское господство в Сирии и Палестине, утраченное при Хатшепсут. Им были одержаны крупные победы при Мегиддо, Кадеше и Кархемише. В 1492/1491 Тутмос III нанес поражение царю Митанни Шаушаттару и захватил его владения на западе от Евфрата. На юге при нем граница Египта была доведена до 4-го порога Нила: на западе он обложил данью Ливию. Тутмос III получал дары от царей Ассирии, Вавилонии и Хеттского царства, а также с острова Крит. Завоеванные территории при нем были превращены в провинции Египта, управлявшиеся царскими наместниками. 42 «Анналы Тутмоса III» – иероглифические тексты, начертанные на каменных стенах Карнакского храма бога Амона в Фивах; содержат описание походов фараона в Палестину, Сирию и Нубию. Анналы Тутмоса III представляли извлеченные сведения из подробных дневников военных действий, не дошедших до нас. Наиболее подробно и ярко описан первый поход в Азию 1503 до н. э.По счастливой случайности, нам известен даже автор этих «анналов», что вообще до крайности редко в египетской литературе. В Шейхабд-эль-Курна есть гробница вельможи, современника Тутмоса III, «царского писца» Танини, который изображен на стенах ее записывающим рекрутов, скот, подати и т. п. Он носит почетные титулы и говорит между прочим: «Я следовал за благим богом, царем правды. Я видел победы царя, одержанные им во всех странах, когда он пленял князей финикийских и уводил их в Египет, когда он грабил все города их и срезал деревья их, и никакая страна не могла устоять против него. Я увековечил победы, одержанные им во всех странах, на письме, сообразно совершенному»... – См.: Тураев Б.А. История Древнего Востока. В 2 т. – Т.1. / Под ред. В.В. Струве и И.Л. Снегирева.– М.: ОГИЗ, 1936. – С. 265. 43 Тураев Б.А. Указ. соч. – С. 12. 44 В известном «Перечне стран Верхнего Речену» разгромленных и покоренных Тутмосом III во время первого сирийского похода, на первом месте упоминаются Кадеш и Мегиддо, причем особенное значение как в этой надписи, так и в других надписях времени Тутмоса III придается тому, что именно в Мегиддо были собраны все войска восставших сиропалестинских городов и областей, очевидно, находившихся под начальством князя Кадеша. – См.: Авдиев В.И. Военная история Египта. Т.2. Период крупных войн в Передней Азии и Нубии в ХVI–ХV вв. до н.э. – М., 1948. – С. 105. 45 Там же. – С. 105. 46 Там же. – С. 114. 47 Там же. – С. 115.

Уроки Древнего Египта 48

51

Рамсес – личное имя одиннадцати царей XIX и XX династий, правивших во второй половине Нового царства, часто называемой «эпохой Рамсесидов». Рамсес II Усермаатра Сетепенра (1279–1212 гг. до н.э.) – третий царь XIX династии, сын фараона Сети I и его супруги Туйи. Во время его длительного правления, по праву считающегося одной из эпох высочайшего расцвета египетской цивилизации. 49 См.: Пасыпкин Е.А. Указ. соч. – С. 87-88. 50 См.: Там же. – С.92. 51 См.: Там же. – С. 91-92. 52 Авдиев В.И. Военная история Египта. Т.2. Период крупных войн в Передней Азии и Нубии в ХVI-ХV вв. до н.э. – М., 1948. – С. 118-119. 53 Не это ли имел в виду Сунь-цзы, говоря: «кто умеет вести войну, покоряет чужую армию, не сражаясь»? – См.: Сунь-цзы. Трактат о военном искусстве. – М.– Л., 1950. 54 Авдиев В.И. Военная история Египта. Т.1. Возникновение и развитие завоевательной политики до эпохи крупных войн ХVI-ХV вв. до н.э. – М., 1948. – С. 72-73. 55 Там же. – С. 69. 56 Там же. – С. 182. 57 Тураев Б.А. История древнего Востока. Под ред. В.В. Струве и И.Л. Снегирева. В 2 т. – Т.1. – М.: ОГИЗ, 1936. – С. 245. 58 Авдиев В.И. Военная история Египта. Т.1. Возникновение и развитие завоевательной политики до эпохи крупных войн ХVI-ХV вв. до н.э. – М., 1948. – С. 182. 59 См.: Хрестоматия по истории древнего мира / Под ред. В.В. Струве. – М., 1956. 60 Авдиев В.И. Военная история Египта. Т.1. Возникновение и развитие завоевательной политики до эпохи крупных войн ХVI-ХV вв. до н.э. – М., 1948. – С. 87. 61 Там же. – С. 61. 62 Там же. – С. 69. 63 См.: Тураев Б.А. История древнего Востока. Под ред. В.В. Струве и И.Л. Снегирева. В 2 т. – Т.2. – М.: ОГИЗ, 1936. – С. 169. 64 Авдиев В.И. Военная история Египта. Т.1. Возникновение и развитие завоевательной политики до эпохи крупных войн ХVI–ХV вв. до н.э. – М., 1948. – С. 161. 65 См.: Там же. – С. 180. 66 См.: Тураев Б.А. История древнего Востока. Под ред. В.В. Струве и И.Л. Снегирева. В 2 т. – Т.2. – М.: ОГИЗ, 1936. – С. 234. 67 См.: Там же. – С. 216. 68 См.: Там же. – С. 235. 69 См.: Там же . – С. 236–242. 70 Среднее царство (2100–1700 гг. до н.э.). Оно было основано фиванскими правителями, которые свергли Гераклеопольских царей и вновь объединили страну. Этот период-время царствования XІ–XІІІ династий, эпоха расцвета культуры, время правления четырех царей, носивших имя Амемхет, и трех по имени Сесострис (Сенусерт). 71 Новое царство(1555–1090 гг. до н.э.). Эпоха царей XVІІІ–XX династий. Завоевания Тутмоса ІІІ привели к установлению связей с Передней Азией. Были воздвигнуты роскошные здания. Аменофис (Аменхотеп) ІІІ устанавил связи с царями Вавилона и Ассирии. Его преемник Аменофис (Аменхотеп) ІV (его женой была Нефертити) был великим реформатором религии: вместо прежнего культа бога Амона он ввел культ солнца – Атона – и с того времени начал именовать себя Эхнатоном. Он основал в песках пустыни новую столицу: на смену Фивам пришла Тель-Амарна. Но новая религия не пережила своего основателя – она погибла во время гражданских войн. При зяте (есть предположения, что он приходился ему сыном) Аменофиса – Тутанхамоне – царская резиденция вновь бала перенесена в Фивы. 72 Древнее царство (2900–2270 гг. до н.э.) – эпоха правления І–VІ династий. Это время строителей пирамид в Гизе, царей: Хеопса (Хуфу), Хефрена (Хафра) и Микерина (Менкаура), принадлежавших к ІV династии. Время, когда египетская религия занимает

52

Уроки Древнего Египта

достаточное место в жизни египтян. В этот период никаких изменений, по сравнению с додинастическим периодом и ранее, не произошло. Это время зарождения очень многих культурных традиций Египта. 73 Рамсес II, египетский фараон в 1290–1224 до н.э., восстановил власть Египта в Палестине, утраченную в нач. 14 в. 74 Это описание ран, являвшихся следствием трения о тело и голову металлических лат и шлема. 75 См.: Максутов В.П. История Древнего Востока. Культурно-политическая и военная. С отделенных времен до эпохи македонского завоевания. Египет и Финикия. – т. I, кн. I–IV. – С. 368. 76 См.: Там же. – С. 368.

ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО … Господь наслал на него горе за множество беззаконий его… Плач Иеремии, 1–5

ВОЕННОЕ ИСКУССТВО ДРЕВНИХ ЕВРЕЕВ: УРОКИ, КОТОРЫЕ НАДО ОСМЫСЛИТЬ

История еврейского народа, как показывают события и о чем свидетельствуют видные историки 1 , связана с четырьмя основными факторами: – во-первых, особой ролью еврейской нации в человеческой цивилизации, о чем убедительно сказано в Ветхом завете, в частности, в пяти книгах Моисея, четырех книгах Царств, двух книгах Паралипоменон и книгах пророков; – во-вторых, психологией еврейской нации 2 ; – в-третьих, той ролью, которую в судьбе еврейского народа сыграли светские и духовные вожди (правители); – в-четвертых, военным фактором (в частности: понимание роли войн и военных конфликтов в развитии нации, упрочении государства и сплочении единоплеменников; степень участия народа в обеспечении безопасности государства; отношение к военному званию и воинской обязанности элиты и простолюдинов; влияние последствий военных побед и поражений на дух народа и его установки на будущее и т.п.)

Принимая во внимание значение главенствующего фактора (роль нации в мировой цивилизации) и его системообразующий характер, тем не менее не следует сбрасывать со счетов значение каждого из названных факторов, принимая во внимание тот факт, что на отдельных этапах истории каждый из них может выступить как системный и главный для данного этапа развития.

Военное искусство древних евреев: уроки для осмысления

55

Не отклоняясь далеко от предмета нашего научного интереса, тем не менее считаем необходимым сделать некоторые разъяснения по поводу высказанных положений. Историчность еврейской нации прослеживается по целому ряду показателей: 1) народ этот неразрывно связан с именем Иисуса Христа; связь эта состоит не только в том, что зачала, родила и воспитала его еврейка по национальности; в этом народе нашли питательную почву идеи христианства, из него вышли первые христианские борцы; 2) возникнув в глубокой древности, этот народ прошел длительный и тернистый путь в своем историческом развитии и не исчез с лица земли, а выжил, проявив недюжинные усилия к выживанию; это свидетельствует об огромной внутренней силе этого народа; 3) история еврейского народа дает пример всем прочим народам относительно того, в каком незавидном положении может оказаться сильный народ, если он не будет радеть к тому призванию и роли, которая ему предначертана; 4) история этого же народа позволяет понять, сколь важна вера в избавление от несчастий, лишений и страданий, основанная на потребности очиститься от скверны, пороков, нерадения к Богу и горячем желании следовать богоуказанным путем, вести благоразумный и благонравный образ жизни 3 ; 5) и последнее, история евреев помогает полнее понять все значение военного фактора в жизни нации, не характерного своим вероломством, хищничеством, агрессивностью, попранием слабого и беззащитного, а великого благородством своей задачи (защита Отечества), ясностью цели (безопасность государства)…

* Бог, избравший евреев своей опорой на Земле, отдал им предпочтение как сильной, деятельной и «самосознательной нации», способной к духовному подвигу, святости, примеру добродетели 4 . Отмечая, что все хорошее в человеке и нации только в соединении с божественным предохраняется от искажения и извращения, причины последующего падения еврейства следует искать в уклонении его (еврейства) от христианства. Вл. Соловьев 5 справедливо отмечал, что «крест Христов, которым усвояется царство Божие, требовал от иудейского народа двойного подвига: во-первых 6 , отречения от своего национального эгоизма, и, во-вторых, временного отречения от мирских стремлений, от своей привязанности к земному благополучию» 7 . Иудеям древнего мира и их потомкам не удалось справиться ни с одной из названных задач. * Это, в конечном счете, явилось главной причиной последующих бед и лишений еврейского народа, не только разделившегося на два царства

56

Военное искусство древних евреев: уроки для осмысления

(Иудейское и Израильское), ввязавшегося в гражданскую войну, попавшего в вавилонский плен, погрязшего в мирских заботах и утехах, но и утратившего чувство национального единства, духовную и физическую связь с землей Обетованной (Палестиной). * Относительно вождей еврейства необходимо выделить следующее: среди них были выдающиеся личности и честолюбцы. Первые силой своего авторитета, мудростью, верой в Бога вели народ еврейский к процветанию. Вторые, преследуя свои мелкие интересы, или же в силу духовной незрелости, невежества, корыстолюбия, боязни лишиться власти, теряли завоевания предшественников, растрачивали национальное достояние евреев и тем самым подталкивали нацию к пропасти, в которую в конечном итоге и угодил еврейский народ (расчленение нации, плен, рассеяние по миру). Кратко охарактеризуем лишь вождей выдающихся. * Авраам уже называется евреем (Быт. 14, 13). В нем воплощаются все хорошие национальные качества еврейского народа, которые всегда высоко ценят на востоке: миролюбие, бескорыстие, верность слову, гостеприимство, богобоязненность. Миролюбие не мешает ему помогать оружием друзьям в беде. Но единственная цель его похода – восстановить право, справедливость. Он не хочет обогатиться чужим имуществом и возвращает законным владельцам добычу, отнятую у врагов. Воинственного элемента вообще нет в жизни Авраама и других праотцов еврейского народа 8 . Исаак – образец кротости и спокойствия; он сохраняет наследованные от отца блага в простоте чистосердечия, честною жизнью преодолевает злобу врагов. Бог, которому он служит в духе отца своего, благословляет его, так что он «возвеличивался больше и больше» (Быт. 26, 13). Иаков ловкостью одолевает более сильного противника, усердным трудом приобретает стада и богатство, смирением умилостивляет могущественного врага 9 . Но Моисей 10 , безусловно, стоит на первом месте как духовный, политический и военный лидер еврейского народа. Это удивительная личность, сплотившая разобщенные племена в единый народ, заложившая фундамент развитой этической системы, давшая еврейству свод законов 11 , ставших основой еврейской жизни и права вплоть до наших дней. Из всего многообразия работ, посвященных Моисею, нам представляется необходимым выделить труд Иосифа Флавия 12 «Иудейские древности» и сделать из него извлечения, показывающие

Военное искусство древних евреев: уроки для осмысления

57

Моисея в качестве военачальника евреев на одном из трудных этапов жизни еврейства – исхода из Египта. Этот труд, по нашему мнению, позволяет понять основные взгляды Моисея на войну и принципы военной политики.

* Проникновение в Палестину началось под руководством Иисуса Навина, который, в отличие от Моисея, был скорее военачальником, чем духовным вождем. Он был известен как доблестный воин, и его дарования и способности на военном поприще сыграли весьма важную роль в истории народа. Отважный, решительный, настойчивый, быстрый, честный, жертвующий всем ради блага своих подчиненных и превыше всего вдохновляемый живой верой в Бога – таков был тот, кого Бог избрал быть вождем израильтян и кому Он поручил ввести их в Обетованную землю. Книга Иисуса Навина 13 рассказывает о Божией благосклонности к избранному народу, о ходе побед и завоеваний еврейского народа, одушевленного религиозным чувством. В данном случае в качестве извлечения из книги Иисуса Навина берется то место, где говорится о завоевании Иерихона, города, который был расположен на пути израильтян и который действительно был вратами всей земли и представлял собой непреодолимое препятствие для них. Примечательно в этой книге то покровительство, которое трижды в этот период оказал Бог еврейскому народу (во-первых, подтвердив свою решимость помогать этому народу, как то было во времена Моисея; во-вторых, раздвинув воды Иордана для прохода людей; в-третьих, обрушив стены Иерихона).

Безусловно, мы вправе заметить, что в действиях Иисуса Навина не отмечено ничего особенного, говорящего о выдающемся полководческом таланте. Очевидно другое: военачальник действовал по Божьему повелению и всецело уповал на силу Божию. Но несомненно и другое: помощь Божия не дается человеку недостойному. Так что в данном случае есть слияние Божией благодати с талантом и достоинством личности. * Время Судей Израилевых – это период междоусобий и ослабления еврейства. Случалось, какая-нибудь выдающаяся личность приобретала более широкое признание, обычно благодаря военным заслугам (Дебора, сумевшая создать временную коалицию почти всех племен против хананайской угрозы на севере; Эхуд, который обеспечил на некоторое время мир; Гидеон, с помощью военной хитрости разбивший малыми силами мидианитян; Самсон, человек огромной силы и очень находчивый, который какое-то время помогал сдерживать натиск

58

Военное искусство древних евреев: уроки для осмысления

филистимлян и стал героем многих еврейских сказаний и др.), но положение еврейского народа не улучшалось, а усугублялось. * Наконец, Самуил, выросший при святыне в Шило, но не принадлежавший к жреческой династии, благодаря своей доблести военачальника завоевал то почтение, с которым прежде относились к жрецам. Его дом в Раме, в горах Эфраима, стал в каком-то смысле национальным центром. Новый вождь понимал: чтобы противостоять врагам, угрожавшим независимости страны, нужна сильная единая власть. Только царь, которому будет подчиняться весь народ, сможет отразить филистимскую угрозу, бывшую в тот момент главной опасностью для евреев.

Подвергшись в очередной раз нападению со стороны аммонитян, они были настолько подавлены поражением, что призыв к объединению усилий против врага не нашел отклика в их сердцах. Тогда храбрый крестьянин из племени Вениамина по имени Саул сам возглавил борьбу. Неожиданный набег через Иордан заставил врага отступить. Эффект оказался поразительный. Казалось, сама судьба предназначила Саула стать национальным вождем. С одобрения Самуила народ провозгласил Саула царем. Наконец, страна была почти целиком очищена от филистимлян. Однако внешняя опасность оставалась одним из важнейших факторов в жизни следующего поколения 14 . * С течением времени стало очевидно, что народный выбор оказался неудачным. Саул был одаренным и бесстрашным военачальником 15 , но не больше. Он оказался неспособным стать политическим лидером нации, ее духовным вождем. Правитель, который был способен на неожиданные вспышки жестокости и несправедливости, для которых даже интересы государства не могли служить смягчающим обстоятельством, не мог добиться единения нации. А без такого единства нельзя было рассчитывать на внутреннее согласие, сплоченность в минуту военной опасности и понимание общенациональных задач. * Давид, сын земледельца из Иуды, пользовался уважением среди воинов Саула. Он прославился еще юношей, победив в поединке филистимского богатыря Голиафа 16 . С тех пор он стал всеобщим любимцем. Давид женился на дочери царя, он был лучшим другом сына Саула Ионатана. Его дерзкие набеги на врага воспевались в народных сказаниях. Все это вызывало ярость Саула 17 . Поняв, что его жизнь в опасности, Давид бежал в родные горы Иудеи. В течение нескольких

Военное искусство древних евреев: уроки для осмысления

59

лет он жил там во главе группы преданных ему друзей. Саул несколько раз пытался захватить его и безжалостно преследовал его сторонников. В конце концов, мятежному вожаку пришлось искать убежища у филистимлян, в войнах с которыми он когда-то прославился. Он жил в Циклаге под покровительством царя города Гата, когда Саул вместе с Ионатаном и двумя другими сыновьями пал в бою на горе Гильбоа, безуспешно пытаясь отразить новое вторжение филистимлян в центр страны. * Отношения Саула и Давида показывают, как честолюбие правителя берет верх над разумом и благими помыслами, как в угоду личного благополучия царь старается всеми способами избавиться от возможных конкурентов, как далеко заходит личная неприязнь и вражда и как пагубно это отражается на общем положении дел. Внутри самого правителя, некогда благоразумного, внимательного и лояльного к подданным, образуется некий источник зла, который созревает и расширяется по мере отступления его от Закона благоразумия и истинного предназначения правителя – служить всем своим существом делу благополучия своих граждан. В результате получается, что все заботы правителя сводятся лишь к личной выгоде и личной безопасности 18 . При таких условиях вопросы общественного благоденствия уходят на задний план.

* Давид, став правителем всего Израиля (1006 г. до Р.Х.), в конечном счете, избавил евреев от филистимской опасности, полагаясь не только на силу своего оружия (как это делал Саул), но также на помощь союзников и наемников. Страна, напоминавшая при Сауле военный лагерь, при Давиде коренным образом изменилась: система военной службы стала опираться на иностранных наемников 19 ; союз свободных племен превратился в централизованное государство; новое государство обрело центр политической и светской власти – Иерусалим 20 . По свидетельству Иосифа Флавия, «это был человек в высшей степени достойный, обладавший всеми качествами, необходимыми царю, в руках которого лежит благополучие стольких народностей. Будучи храбр, как никто другой, Давид в сражениях за независимость своих подданных всегда первый шел навстречу всяким опасностям и личным примером в строю побуждал солдат своих к перенесению всех тягостей боя, а не одними только приказаниями, как обыкновенно делают государи. При этом он обладал большою проницательностью и дальновидностью относительно будущего и отлично умел распоряжаться в каждый отдельный момент. Он отличался скромностью, мягкостью, отзывчивостью на нужды несчастных, справедливостью и

Военное искусство древних евреев: уроки для осмысления

60

человеколюбием, т. е. такими качествами, которыми именно и надлежит отличаться царям. При этом он никогда не злоупотреблял своею столь обширною властью, исключая случай с женою Урии. Вместе с тем он оставил после себя такие богатства, каких не оставлял ни один царь не только еврейский, но и никакого другого народа» 21 . *

«Дав своему сыну эти наставления относительно управления, поручив его вниманию друзей своих и указав на тех лиц, которые заслужили наказание, Давид умер на семидесятом году своей жизни, быв царем в Хевроне над коленом Иудовым в продолжение семи лет и шести месяцев и процарствовав в Иерусалиме над всею страною тридцать три года» 22 . Народ сохранил в своем сердце особую симпатию к нему не только как к основателю царской династии и выдающемуся лирическому поэту. Если еврейская история, до Давида представлявшаяся путаным лабиринтом, с его появлением становится связной и последовательной, то причина этого заключается в первую очередь в его энергии и гении. До него Израиль был сборищем враждовавших между собой племен. К концу его жизни это был сильный и, как тогда казалось, единый народ 23 . * На смертном одре Давид назначил своим преемником младшего сына Соломона, едва вышедшего из детского возраста. Новый правитель с самого начала царствования столкнулся с волной недовольства, которую он безжалостно подавил. Затем его правление было преимущественно мирным. Легенда рисует царя Соломона как образец человеческой мудрости. Возможно, это связано с тем, что он больше применял дипломатические методы там, где его отец действовал силой оружия. Наступил период прочного мира. Положение Палестины как торгового пути между Африкой и Азией, а затем и Европой использовалось более, чем когда-либо прежде. В ходе своих войн Давид сумел захватить город Эцион-Гевер в Акабском заливе. Соломон отлично знал цену этому владению: тот, у кого в руках находились одновременно Палестина и Эцион-Гевер, владел мостом, соединявшим три континента. * Вершиной царствования Соломона явилось сооружение на горе Сион величественного Храма для святыни, хранившейся прежде во дворце Давида. Храм был открыт с большой торжественностью в праздник Кущей (Суккот) около 953 г. до н.э. Иерусалим стал не только политической, но и религиозной столицей страны. Три паломнических праздника, особенно Пасха, когда каждому мужчине полагалось явиться

Военное искусство древних евреев: уроки для осмысления

61

перед Божеством, служили обогащению города и превращали его в буквальном смысле в центр национальной жизни. Чтобы усилить значение Храма, все чаще стали запрещать жертвоприношения в других местах. Первоначально это, возможно, был политический ход, направленный в поддержку национальной святыни и обслуживавших ее жрецов. Однако с течением времени эта тенденция увеличила духовную силу еврейского монотеизма, показав, что религия возможна и без жертвоприношения. Это помогло приверженцам иудаизма сохранить свою веру даже тогда, когда Храма не стало. * После смерти царя Соломона империя Давида, со всеми ее блестящими перспективами, развалилась. Находившиеся в зависимости племена откололись. Отныне в течение двух веков еврейская история вынуждена делить свое внимание между двумя соседними государствами, кровно родственными, но постоянно соперничавшими, а временами и воевавшими друг с другом. Иудейское царство сохранило в качестве столицы Иерусалим. Центром Израильского царства стал Сихем (Шхем). По контрасту с относительным спокойствием в Иудейском царстве, где династия Давида завоевала прочную популярность в народе, Израильское царство находилось в состоянии постоянных волнений. Его раздирала вечная вражда между племенами. Каждый удачливый полководец становился угрозой прочности трона. За два века существования северного царства там сменилось девятнадцать правителей (вдвое больше, чем в южной части страны). Многие царствовали всего 1–2 года, некоторые – несколько месяцев, а один – только семь дней. По крайней мере половина этих царей умерли насильственной смертью, чаще всего от рук преемников. В редких случаях правителю наследовал его сын. Лишь две династии продержались несколько поколений 24 . * Еврейские лидеры не вняли предсказанию пророка Амоса о грядущих бедах: «Жена твоя будет распутствовать в городе, сыновья и дочери падут от меча, земля твоя будет разделена веревкой, а ты умрешь на земле нечистой, и Израиль будет непременно выселен из земли своей» (7, 10-17). Еврейский народ и его недальновидные лидеры так сильно уверовали в исключительность своего предназначения, в скорый приход «дня Иеговы», что считали это благодатью, которую уже не следует заслуживать, но которая реализуется сама собою. Израильтяне забыли об опасностях; они погрузились в спокойное пользование плодами побед и роскошью иноземной культуры; внутри усиливалось социальное неравенство и злоупотребления власть имущих, впереди рисовался все

62

Военное искусство древних евреев: уроки для осмысления более и более отчетливо «день Иеговы», когда бог осудит язычников на рабство избранному народу 25 .

Пророк Осия, пытаясь вразумить израильтян, поучал: «Запаситесь добрыми делами и обратитесь к Господу, скажите ему: прости всякое беззаконие, вместо тельцов принесем жертву уст наших, Ассур не будет уже спасать нас, не сядем на коня и не назовем богом рукотворенных, ибо у тебя только находит милосердие сирый» (Ос. 14,3-4). Таковы условия примирения с Богом... Голос пророка, однако, не был услышан. * Худшие ожидания Амоса и Осии исполнились: Израиль был разгромлен сначала Тиглатпаласаром, потом Саргоном; он был уведен в плен и погиб как нация. Пророк Исаия, вслед за Амосом и Осией, взывал: «…научитесь делать добро, стремитесь к правосудию, заступитесь за сироту, защитите вдовицу» (Ис. 1, 10-17). Он еще тешил себя надеждой, что останется благочестивый «остаток» (Ис. 10, 22), который обратится к Богу и сделается достойным орудием для обновления мира и водворения царства Мессии. Но и его голос не был услышан в народе. Временные победы обернулись поражением. Народ впал в уныние. * Появление пророка Иеремии, который с проницательностью государственного мужа видел, куда ведет народ светская и духовная политика его руководителей, с горестью взывал: «Пастыри многие разорили виноградник мой, опустошили наследие мое, самый драгоценный участок мой обратили в пустыню непроходимую, и в запустении плачет он предо мною; вся земля разорена и некому позаботиться о ней» (Иер. 7, 26). Правительство недовольно его проповедью, посадило пророка в тюрьму, а военачальники иудейские обвинили его в измене и бросили в грязный ров … * Политическая катастрофа (вавилонское пленение), будучи сама по себе величайшим ударом и испытанием для верующих, в то же время явилась наилучшим доказательством истинности предостережений пророков, в частности Иеремии: «Станут просить видения у пророков, исчезнет закон у священника и закон у старцев» (Иер. 7, 26). Действительно, светская власть оказалась бессильной, иерархия также не отвратила гибели и даже не оценила опасности, только пророки не умолкая твердили о грядущей беде. Таким образом, они остались единственными, и нравственно и фактически, вождями народа. Но ни правители, ни народ не смогли оценить их пророчество, а самое главное – не сумели предотвратить трагедию своего народа. *

Военное искусство древних евреев: уроки для осмысления

63

Пример древнееврейского государства побуждает нас вывести следующее обобщение: – во-первых, слабо и ничтожно то государство, которым правят недальновидные и корыстолюбивые политики; – во-вторых, пророчество, как предвидение будущего, безусловно имеет место в той стране, которая уклоняется от пути истинного и встает на путь гибели; предрекать будущее могут разные люди (как нам думается, с попустительства Божия); безусловно, возможны и лжепророчества, о чем предупреждал Иисус Христос, говоря: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные»... (Матф. 7,15); но в том и состоит мудрость руководителя, чтобы отличить одно от другого и, вняв мудрому предостережению, все сделать для того, чтобы вывести свой народ на верный путь; – в-третьих, правитель, который расправляется со своими противниками и оппонентами, в конечном счете оказывается наедине с самой ничтожной и коварной частью нации – придворными льстецами, которые ради корысти готовы принести в жертву будущее своей нации; – в-четвертых, пророчество – это ипостась Бога, но есть сходная с ней ипостась – ипостась историка. А она, по мысли Н.М. Карамзина, требует следующего: «Историк не летописец: последний смотрит единственно на время, а первый на свойство и связь деяний: может ошибиться в распределении мест, но должен всему указать свое место» 26 , т.е. дать ценностную оценку историческим фактам и присвоить им соответствующий ранг. Но честный и добросовестный историк может и должен пойти дальше: он в состоянии предостеречь несведущих от повторения ошибок прошлого и от вступления на путь, который привел некогда могущественные империи к краху, а процветающий и независимый народ к порабощению и угнетению. Безусловно, для этого нужно желание, умение и мужество…

* Указ Кира, царя персидского, от 538 г. до Р.Х. о разрешении израильтянам вернуться из вавилонского плена не увлек весь народ идеей вернуться в землю Обетованную: лишь малочисленные группы людей возвратились в Иерусалим; весьма многие предпочли остаться в Вавилоне; вместо триумфального шествия всего народа в землю, «источавшую мед и молоко», жалкие караваны прибыли в одичавшую, обезлюдевшую Палестину, где они застали осевшими исконных врагов – моавитян, аммонитян, идумеев и своих братьев, северных израильтян, смешавшихся с ассирийскими колонистами и, в виде так называемых самарян, осквернивших культ Иеговы языческими обрядами и служением, наряду с ним, другим богам. *

Военное искусство древних евреев: уроки для осмысления

64

После относительно небольшого периода свободы началась насильственная эллинизация страны, сопровождавшаяся осквернением святынь, что вызвало начало партизанской войны. Первый удар нанес старый священник из дома Хасмонеев по имени Матитьягу, чьи семейные владения были в селении Модиин между Иерусалимом и побережьем. Поводом явилось сооружение там языческого алтаря, на котором местные жители должны были совершать жертвоприношения. Когда один из местных богачей решил показать пример, Матитьягу убил его. Затем он вместе со своими пятью сыновьями бросился на царского посланника, который разделил ту же участь. Разрушив алтарь, Матитьягу и его сыновья, за которыми последовала наиболее непримиримая часть населения, бежали в горы и подняли знамя восстания. Вокруг старого священника в горах Иудеи постепенно собрался значительный отряд недовольных. Они называли себя «Хасидим» («благочестивые»), т. е. те, кто отказались поклоняться идолам. Время от времени, спускаясь по ночам в долины, они нападали на городки и селения и убивали там царских чиновников и эллинизированных евреев. * Матитьягу умер вскоре после того, как он поднял знамя восстания. На смертном одре он наказал избрать вождем своего третьего сына Иуду по прозвищу Маккавей (обычно это имя производится от слова «Маккава» – молот). Повстанцы Иуды Маккавея одержали ряд побед, но затем потерпели поражение от сирийских полководцев, а после гибели Иуды началась многолетняя гражданская война, закончившаяся римским вторжением, коренным образом изменившим положение дел: с династическими распрями было покончено; взятие Помпеем Иерусалима знаменовало собою конец периода независимости Хасмонейского царства 27 … * В этот период произошли три знаменательных события: – во-первых, уже в первом веке до Р.Х. Страбон 28 отмечал, что евреи проникли во все страны, так что трудно было найти место, где бы их не было. Это свидетельствует о растущем значении диаспоры (рассеяния, иврит: гола, галут) в этот период 29 ; – во-вторых, евреи, хотя и были небольшим народом, но иудаизм 30 уже тогда стал мировой религией; – в-третьих, появление Талмуда ознаменовало собой возникновение некого сокровенного учения, способного дать любому еврею духовное убежище, независимо от того, где он находился 31 .

*

Военное искусство древних евреев: уроки для осмысления

65

Думается, с этого периода начинается процесс духовнопрактической консолидации еврейского народа, означавший следующее: каждый еврей, независимо от его гражданства, ставился в некую духовную, материальную и политическую зависимость от центра еврейства («земли Обетованной») и обязывался приносить реальную пользу еврейскому сообществу 32 (нередко и вопреки интересам того государства, гражданином которого он формально значился 33 ). * В концентрированном виде еврейское умение воевать представлено «Еврейским ратником», составленным аббатом Августином Калметом, переведенным на русский язык протоиереем Иоанном Крассовским и изданным в Санкт-Петербурге в 1795 году. Этот труд последовательно излагает взгляд автора на боевые качества евреев, состав их войска, способы объявления и ведения ими войны, вопросы управления войсками и значение религиозного фактора в победах и поражениях еврейской армии.

* Тем не менее этот автор, так же как и Иосиф Флавий, не пытается заострить вопрос на том, в чем же была истинная причина падения еврейского государства. Если одна причина (безусловно, главная) состоит в том, что евреи уклонились от Бога 34 , ими указывается, то военное дело представляется как нечто совершенное, а еврейские воины рисуются «прехрабрыми», «неустрашимыми», «благоразумием превосходнейшие» (так их характеризует Калмет) 35 . Нам же кажется, что не все так гладко, как писано было, ибо даже труды названных ревнителей еврейской истории позволяют указать на следующее: – во-первых, военная политика еврейского государства после Моисея не может быть отнесена к разряду разумной и взвешенной: внутри государства нередко игнорировались вопросы безопасности и отмечалось благодушие и самоуспокоенность после достигнутых побед как со стороны правителей, так и со стороны подданных; внешняя политика не всегда была разумной и дальновидной (авантюризм, пожалуй, лучшее определение такой политики); – во-вторых, высшие командные кадры, как правило, специально не готовились 36 ; на руководящие посты среднего и низшего уровня выдвигались те, которые сумели проявить смелость в бою (известно, тем не менее, что не каждый смелый воин может быть командиром); специальные военные школы отсутствовали; – в-третьих, еврейские военачальники не стремились перенять у противника его военные достижения (примером тому может служить длительное нежелание использовать в бою колесницы и создавать конницу как род войск) 37 ;

66

Военное искусство древних евреев: уроки для осмысления – в-четвертых, оружие длительное время не совершенствовалось и было примитивным; военно-инженерное искусство было не в почете; – в-пятых, моральный фактор, как средство укрепления боевой мощи войск и поднятия духа народа, в полном его объеме использовался только выдающимися людьми 38 и, главным образом, священнослужителями 39 ; прочими же правителями еврейства он либо недооценивался, либо фактически играл отрицательную роль; – в-шестых, целенаправленного военного и духовного воспитания юношества, как правило, не осуществлялось 40 ; – в-седьмых, отсутствие внутреннего единства среди еврейства не способствовало консолидации людей, их сплочению в минуты военной опасности; в нужные (опасные для государства периоды) патриотический настрой и боевой дух еврейского народа был низок; – в-восьмых, психология избранности (исключительности) приводила к зазнайству, самоуспокоенности, благодушию, недооценке грозящей опасности, снижению упорства в воинских упражнениях и военном искусстве 41 ; – в-девятых, евреи рано поняли, что от трудностей военной службы можно откупиться, а вместо себя можно выставить наемника 42 и на него переложить все тяготы военной службы и заботу о безопасности государства 43 ; – в-десятых, все вместе взятое, по всей видимости, привело к мысли о том, что вместо военного искусства еврейству необходимо овладеть искусством иного рода – умением достигать реального господства (власти) посредством доступа к финансам, культуре, юриспруденции, медицине, образованию и науке, в чем они (евреи) значительно преуспели; – в-одиннадцатых, жизнь в то же время внесла коррективы в эту политику (не отрицая, впрочем и направление, указанное в п.10): востребовалось некогда сданное в архив искусство – наука побеждать врага, и ею пришлось овладевать уже в момент непосредственной военной опасности 44 , что, безусловно, нельзя признать нормальным, ибо такое «ученичество» сопровождается большой кровью, крупными потерями, материальными и духовными.

* Не имея полных данных для серьезных современных обобщений, осмелимся высказать мысль о том, что еврейский народ все же оказался глух к урокам своей военной истории и не сделал надлежащих выводов для военной политики и военного дела. Это обобщение вытекает из того состояния, в котором ныне находится Израиль, ежедневно подвергаясь нападению со стороны палестинских боевиков и находясь во враждебных отношениях с рядом государств Ближнего Востока. Силовая составляющая военной политики государства (Армия обороны Израиля) – это крайнее средство разрешения противоречий и конфликтов – находится в постоянной боевой готовности и боевом

Военное искусство древних евреев: уроки для осмысления

67

применении. Но у военной политики государства есть еще политическая, дипломатическая, психологическая и духовная составляющие, которые, по нашему разумению, используются крайне слабо 45 . Безусловно прав был китайский полководец Сунь-цзы 46 , который около 2 тыс. лет тому назад верно определил искусство борьбы с противником и вывел формулу стратегического одоления врага: «Кто искусно ведет войну, тот покоряет чужие войска без сражения, захватывает чужие крепости без осады, сокрушает чужие государства без длительных кампаний. …Не прибегая к войне, можно иметь выгоду» 47 . * История вразумляет лишь тех, кто желает учиться на ошибках, кто не оставляет ученичества ни на мгновение, кто не встает в позу всезнающего, всеумеющего, кто каждый раз понимает, как малы и несовершенны его познания и умения и как много еще предстоит сделать для совершенствования.

1

Речь идет, прежде всего, о Диодоре Сицилийском, Максе Фабии, Плутархе, Тите Ливии, Гезиоде, Лукреции, Вергилии, Таците, Страбоне и др. 2 Публицист, живущий в Германии, представительница уже «третьей волны» эмиграции, С. Марголина пишет: «Еврей – не фантастическая выдумка. Его самосознание начинается с ощущуения «отличности». Оно коренится в традиции избранности, которая, потеряв религиозную непосредственность, реализуется в мирской форме чувства превосходства и нарциссизма». 3 Н.А. Бердяев, говоря о судьбе еврейства, писал: «Еврейский народ есть, по преимуществу, народ истории, и в исторической судьбе его чувствуется неисповедимость Божьих судеб. Выживание еврейского народа в истории, его неистребимость, продолжение его существования как одного из самых древних народов мира в совершенно исключительных условиях, та роковая роль, которую народ этот играет в истории, – все это указывает на особые, мистические основы его исторической судьбы. Всемирноисторическая роль еврейства, в сущности, не может быть поколеблена научной критикой традиционной библейской истории, таинственность этой судьбы остается неприкосновенной». И последнее: «…вина (еврейства – А.К.) не была индивидуальна, это

68

Военное искусство древних евреев: уроки для осмысления

не была вина отдельного человека, а вина народа перед лицом Бога». – См.: Бердяев Н.А. Смысл истории. – М., 1990. – С. 68. 4 Можно добавить: у евреев, как и у всякого другого народа, были и достоинства, выгодно отличавшие их (особенно в эпоху нравственного упадка эллинистического мира) от их соседей; «таковы добродетели, признававшиеся даже врагами евреев: глубокая религиозность, строгое повиновение закону, крайне скромные потребности, благотворительность, привязанность друг к другу, презрение к смерти на войне, усердие к земледелию и ремеслам» (Friedlander L.. Darst. aus der Sittengeschichte Roms. III, 515). – См.: Лурье С.Я. Антисемитизм в древнем мире. 5 Владимир Сергеевич Соловьев – крупнейший русский религиозный философ, поэт, публицист и критик. Сын известного русского историка С. М. Соловьева. После речи против смертной казни в марте 1881 г. (в связи с убийством Александра II народовольцами) В.С. Соловьев был вынужден оставить преподавательскую работу. В 80-х гг. выступал преимущественно как публицист, проповедуя объединение «Востока» и «Запада» через воссоединение церквей, борясь за свободу совести против национальнорелигиозной дискриминации. В 90-х гг. занимался философской и литературной работой; переводил древнегреческого философа Платона, вел философский отдел в энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона. 6 Курсив авт.-сост. 7 См.: Соловьев Вл. С.. Еврейство и христианский вопрос. 8 См.: Вебер Г. Всеобщая история. т.1. – М., 1885. – С.560. 9 См.: Там же. – С.563. 10 Моисей, выросший при царском дворе, стал во главе движения за возрождение и освобождение своего народа. После многих превратностей, которые еврейская традиция передает с обилием деталей, он сумел вывести своих соплеменников из Египта и повел их к земле, где когда-то жили их отцы. (Некоторые авторитеты датируют Исход 1445-м годом до н. э., но большинство ученых принимают дату около 1227 г. до н. э.). 11 Основную часть синайского законодательства составляет, без сомнения, «Книга Завета», занимающая конец 20-й главы. 21-ю и 22-ю главы и половину 23-й главы книги Исход (XX, 22 – XXIII. 19). «Книгою Завета» называется она в следующей главе книги Исход: «И взял (Моисей) Книгу Завета, и прочитал ее вслух народу» (Исход, XXIV, 7). 12 Иосиф Флавий, родом иудей, но имевший греческое и римское образование. Храбрый защитник города Иотапата, в Иудее, во время восстания иудеев против римлян, он был взят последними в плен, находился при Тите в продолжение осады Иерусалима (68 г. по Р. X.) и неоднократно, но тщетно был употреблен Титом для склонения иерусалимлян к добровольной сдаче. Умер в преклонных годах в Риме. Написал на греческом языке: 1)«Иудейская война» и 2) «Иудейские древности». 13 «Книга Иисуса Навина» – каноническая книга Ветхого Завета, первая по порядку из числа исторических книг. Содержит 24 гл. Имя автора в тексте не упоминается. Название книге дано по ее гл. действующему лицу, Иисусу Навину (евр. Иехошуа бин Нун). 14 См.: Рот Сесиль. История евреев с древнейших времен по шестидневную войну. – Иерусалим, 1967. 15 «Спустя месяц после этого Саул снискал себе всеобщее уважение путем войны с амманитским царем Наасом, который с огромным и отлично вооруженным войском двинулся на живших по ту сторону Иордана иудеев, причинил им массу зла и разрушил и покорил их города, причем не удовольствовался этими насилиями и жестокостями, но сумел коварною хитростью лишить этих евреев и в будущем возможности стряхнуть с себя его иго; дело в том, что он велел выкалывать правый глаз всем тем, которые сдавались ему на слово или которые попадали к нему в качестве военнопленных. Делал он это для того, чтобы лишить этих людей раз навсегда способности к военной службе, потому что левый глаз оставался у них в бою прикрытым щитом». – См.: Флавий Иосиф. Иудейские древности. (6, 5-1).

Военное искусство древних евреев: уроки для осмысления

69

16 «Однажды ему пришлось по поручению отца отправиться в еврейский лагерь, чтобы доставить братьям съестных припасов и узнать, что они поделывают. В то время Голиаф как раз опять вышел со своим вызовом на единоборство и стал поносить евреев, среди которых не находится храбреца, решившегося бы вступить с ним в бой. Когда Давид, в то время разговаривавший с братьями и передававший им поручения отца, услышал, как филистимлянин поносит еврейское войско и укоряет его в трусости, он страшно рассердился и заявил своим братьям о своей готовности вступить с врагом в единоборство. На это старший из братьев, Елиав, закричал на него, что это, при его молодости, было бы безумною смелостью, и велел ему немедленно вернуться назад к стадам и отцу. Боясь брата, Давид собрался уходить к отцу, но при этом заявил нескольким воинам о своем желании принять вызов на бой. Когда последние тотчас донесли об этом желании юноши Саулу, царь немедленно послал за ним и на расспросы свои получил от Давида ответ: «Не падай, царь, духом и не сомневайся, мне удастся отнять у врага его самомнение, вступив с ним в бой и поразив огромного исполина. Тогда он навлечет на себя насмешки, твое же войско покроет великая слава, когда Голиафу придется пасть от руки не человека, уже испытанного в бою и знакомого с военным делом, но от мальчика моего возраста, по которому я кажусь вам еще ребенком». – См.: Флавий Иосиф. Указ. соч. – (6,9-2). 17 «Между тем женщины вскоре возбудили в душе Саула зависть и ненависть к Давиду. Дело в том, что навстречу возвращавшемуся домой победоносному войску вышли женщины с песнями, кимвалами, литаврами, всевозможными музыкальными инструментами и начали петь, что Саул перебил много тысяч филистимлян, тогда как девушки стали воспевать славу Давида, восклицая, что он погубил много десятков тысяч врагов. Когда царь услыхал, что его ставят ниже юноши, приписывая последнему избиение большого числа неприятелей, то он подумал, что для завершения славы Давида ему недостает только царской власти, и потому начал бояться юноши и с недоверием относиться к нему. Ввиду этого соображения он перевел Давида с его прежней должности своего личного оруженосца, которую он, благодаря непосредственной к нему близости молодого человека, считал слишком опасной, на место начальника над тысячью воинов, что было несомненным повышением и вместе с тем, по мнению царя, покойнее для него самого. Тут он рассчитывал иметь возможность почаще отправлять Давида в походы, где тот подвергался бы беспрерывным опасностям и легко мог бы погибнуть». – См.: Флавий Иосиф. Указ. соч. – (6,10-1). 18 Не случайно, одной из мер, по свидетельству Иосифа Флавия, «Саул выбрал из народа около трех тысяч человек, из которых две тысячи назначил своими телохранителями в резиденции своей, Вифиле, а сыну своему Ионафу предоставил в виде почетной стражи остальных, с которыми и отправил его в город Гаву». – См.: Флавий Иосиф. Указ. соч. – 6,6-1 19 Наемники, как свидетельствует история, – ненадежный и опасный элемент, ибо, «сделав из войны ремесло, переходя со службы одному политическому центру на службу другому, совершенно деклассировались и уложились в особые организации, получившие огромный политический вес». – Так писал о наемниках Средневековья А.А. Свечин. Но сказанное вполне можно отнести и к наемникам периода античности. – См.: Свечин А. Эволюция военного искусства с древнейших времен до наших дней. В 2-х томах. – М. – Л., 1927– 1928. – С. 155. 20 Среди городов, захваченных Давидом внутри естественных границ страны, был один, Иерусалим, который идеально подходил для этой цели. Расположенный в центре, он не был исторически связан ни с одним племенем. Окруженный с трех сторон пропастями, город был почти неприступен. Рядом проходили важные пути связи и торговли. Помимо всего, город был завоеван Давидом и стал его любимым детищем. Давид отдавал всю свою энергию на украшение и укрепление новой столицы. Он присоединил к городу гору Сион (с тех пор территорию, заключенную в стенах, стали называть «Городом Давида»).

70

Военное искусство древних евреев: уроки для осмысления

Построил роскошный царский дворец и перенес в него древнюю святыню Бога Израиля. Собирался построить для нее величественный храм. Со времен царя Давида до наших дней Иерусалим и гора Сион были и остаются духовным (хотя не всегда политическим) центром для большей части еврейского народа. 21 Флавий Иосиф. Указ. соч. – (7,15-2). 22 Флавий Иосиф. Указ. соч. – (7,15-2). 23 См.: Рот Сесиль. Указ. соч. – С. 67. 24 См.: Там же. 25 См.: Тураев Б.А. История Древнего Востока. Под ред. В.В. Струве и И.Л. Снегирева. В 2 т. – Т.1. – М.: ОГИЗ, 1936. – С. 67–68. 26 Карамзин Н.М. История государства Российского. В 12-ти т. – Т.I–IV. – М., 1993 .– С.11. 27 Римские войска разграбили Иерусалим и сожгли Храм. Крепость Масада, последний оплот еврейского героизма, пала три года спустя. Жертвенная трагедия Масады – одна из самых священных страниц в истории сопротивления еврейского народа. Когда командир крепостного гарнизона понял, что капитуляция неизбежна, он обратился с призывом к своим товарищам предпочесть самоубийство плену. Каждый мужчина должен был убить свою жену и детей, и жеребьевкой были выбраны десять человек, чтобы убить остальных. После этого один из них должен был убить девять своих товарищей и покончить с собой, бросившись на меч. Овладев крепостью, римляне застали в живых только двух старух и пятерых детей, спрятавшихся в пещерах. С еврейской независимостью было покончено, и на форуме в Риме была воздвигнута арка с изображением еврейских пленников и трофеев, захваченных в Храме. – См.: Черчилль Р.С. и У. Шестидневная война. – Иерусалим, «Библиотека-Алия», 1989. 28 Страбон, знаменитый греческий географ, род. в 19 г. до Р. X. в Амассии, в Каппадокии, путешествовал по Греции, Италии, Египту и Азии, и старался с точностью исследовать все эти страны и собирать верные сведения о них. До нас дошло большое географическое сочинение его в 17-ти книгах, которое вместе с тем есть и историко-статистическое, ибо содержит также подробные сведения об образе правления, нравах и обычаях народов описываемых стран. Сведения свои он почерпал частью из собственных наблюдений, частью из географических трудов Гекатея, Артемидора, Евдокия и Эратосфена, а также из историков и других писателей, и таким образом составил сочинение, которое богатством содержания и основательностью превзошло все предшествовавшие подобного рода сочинения и может служить весьма полезным пособием для изучения военной истории и географии древних времен. 29 Нельзя отрицать существование этой силы, которую Гретц назвал «чудесной взаимосвязью», соединяющей евреев мира: слишком часто и слишком мощно она воздействует на жизнь человечества. – См.: Шафаревич И.Р. Трехтысячелетняя загадка. 30 Учение иудаизма состоит из двух частей: Письменной Торы и Устной Торы. Письменная Тора включает в себя Хумаш (Пятикнижие), Невиим (книги пророков) и Ктувим (Писания) – всего двадцать четыре книги, совокупное название которых – Танах, аббревиатура первых букв слов Тора (в узком смысле это слово – синоним слова Хумаш), Невиим и Ктувим. Основу Устной Торы составляет Талмуд, который, в основном, дополняет и разъясняет Тору Письменную. 31 Образ жизни, столь детально предписанный Талмудом, объединил весь народ Израиля, где бы он ни находился и на какие бы политические фракции он ни делился. Он наложил на евреев характерный отпечаток, который отличал их от всех прочих народов, а также придал им феноменальную силу устойчивости и сплоченности. Диалектика Талмуда отшлифовала еврейский ум и придала ему необычную остроту мышления. Более того, Талмуд давал преследуемому еврею средних веков иной мир, в котором он находил духовное убежище, когда превратности того мира, в котором он жил, становились невыносимыми. Талмуд давал ему «родину», которую можно было взять с собой, когда его родная земля была потеряна для него. И если евреи сумели сохраниться как народ в

Военное искусство древних евреев: уроки для осмысления

71

течение долгих последующих столетий в условиях, которых не пережил ни один иной народ, то в первую очередь они обязаны этим Талмуду. 32 «Их столица – это святой город Иерусалим, а как граждане они принадлежат тому городу, в котором родились и были воспитаны», – пишет Филон. Каждый еврей, достигший двадцати лет, должен был платить дань в пользу Иерусалимского храма и хотя бы раз в жизни посетить его. – См.: Шафаревич И.Р. Трехтысячелетняя загадка. – СПб., 2002 33 В период античности, евреи, занимавшие высокие посты, энергично отстаивали интересы евреев своего города или провинции, а иногда и других провинций. – См.: Шафаревич И.Р. Указ. соч. – С.87. 34 Как пример: «Возгордившись своею победою и военными удачами, Амасия стал забывать, что виновником этого был Господь Бог, и начал почитать тех богов, культ которых он привез с собою из страны амалекитян. Тогда к царю явился пророк и выразил ему свое удивление по поводу того, что он считает настоящими богами те божества, которые не были в состоянии ничем помочь своим всегдашним поклонникам и не смогли не только вырвать последних из-под его власти, но даже спокойно взирали на гибель множества своих почитателей и на то, что их самих забрали в плен: ведь их привезли в Иерусалим точно таким же образом, каким отвозят туда пленных неприятелей. Это заявление вызвало гнев царя, и он приказал пророку замолчать, угрожая ему в противном случае, если он будет вмешиваться не в свое дело, жестоким наказанием». – См.: Флавий Иосиф. Указ. соч. – (9,9-2). 35 См.: Еврейский ратник, или Рассуждение о военном деле древних евреев на основании свидетельств священного писания и древностей иудейских, сочиненное аббатом Августином Калметом, а на российский язык с латинского переложенное имп. Российской академии членом протоиереем Иоанном Крассовским. – СПб., 1795. – С. 3. 36 Войсками предводительствовали старейшины, вожди колен и судии народные. – См.: Голицын Н. С. Всеобщая военная история древнейших времен. Ч.I. От древнейших времен до смерти Александра Великого (323 г. до Р. Х. ). – СПб., 1872. – С. 24. 37 Конницы евреи вдревле вовсе не имели, ибо мало ценили и уважали ее; но позже, в последние времена судей, начали вводить ее у себя. Соломон образовал 1.200 постоянных военных колесниц. При царях употребление ее распространилось, а число умножилось – значительно. При Давиде в составе иудейских войск уже всегда было большее или меньшее число конницы. Так, в войне с Аддад-Эзаром, царем Низибийским, Давид имел 20.000 человек пехоты, 1.000 военных колесниц и 7.000 человек конницы. Соломон учредил 12.000 человек постоянной конницы. – См.: Голицын Н. С. Указ. соч. – С. 26. 38 К нему активно прибегали Моисей, Иисус Навин, Давид, Соломон, Иуда Маккавей… 39 Лица духовного звания принимали деятельное участие в военных подвигах еврейского народа, одушевляя воинов, перед началом каждой войны и каждой битвы, религиозными чувствами. – См.: Голицын Н. С. Указ. соч. – С. 25. 40 Каждый еврей, имевший свыше 20-ти лет от роду, обязывался быть воином, но не готовился к этому занятию специально. – См.: Голицын Н. С. Указ. соч. – С. 23. 41 Нам не известны примеры организации специальных военных учений, как то было в Спарте, Древнем Риме и других античных государствах. 42

В.В. Розанов писал: «Они избегают и не выносят трудных работ, как и солдатский ранец для них слишком тяжел». – См.: Розанов Василий. В соседстве Содома (Истоки Израиля)…

43 Ставка на наемника, тем более иностранного, во все времена показывала, что это не только ошибочное решение, но и опасное предприятие, ибо деньги, которые питают его военное рвение, всегда могут быть найдены на его перекупку. – См.: Свечин А. Эволюция военного искусства с древнейших времен до наших дней. В 2-х Т. Глава седьмая «Наемные армии». – М. –Л., 1927–1928.

72 44

Военное искусство древних евреев: уроки для осмысления

То, что наблюдается в военной политике современного Израиля, – это, пожалуй, запоздалая попытка наверстать упущенное. Пора зрелости в этой области приходится на войну 1967 г. с Египтом, когда за неполные 80 часов до начала войны под руководством М. Даяна оказалась армия, скомплектованная из сельскохозяйственных рабочих, зеленщиков, водителей такси и состоятельных деловых людей, т.е. на четыре пятых из резервистов. Ограниченность мужских призывных ресурсов потребовала законодательно обязать службе в армии женщин. Их действительная служба продолжается 18 месяцев. Будучи в резерве, они ежегодно служат: капралы и ниже – 30 дней, сержанты и выше – 42–47 дней. Генерал Иоффе, командовавший дивизией в Синае, воздал должное женщинам, служившим в израильских вооруженных силах: «Когда мужчины видят, что женщины наравне с ними страдают от зноя, мошкары, неудобств и усталости, это побуждает их сражаться и выносить тяготы и лишения войны с еще большей стойкостью». Далее он сказал: «Я хотел бы подчеркнуть здесь, что бойцы моей дивизии – от ее командира до рядовых – штатские люди, которые надели мундиры только три недели назад. Я сам был штатским в течение двух лет после демобилизации, но должен был уйти из Общества охраны природы, чтобы охранять не природу, а страну. Это обычное явление в Израиле, где сегодня ты солдат, а завтра совсем другое». Каждый человек понимал, что если для арабов поражение означало разгром армии, то для Израиля оно означало прекращение его существования как государства и истребление народа. Один израильский офицер, служивший в британской армии во время Второй мировой войны и участвовавший в Аламейнской битве, так представлял себе последствия израильского поражения: «Это была бы вторая Масада. Если бы египтяне добрались сюда, они бы не застали никого в живых. Я предпочел бы убить свою жену и дочь, чем допустить, чтобы они попали в их руки. И я не знаю никого, кто поступил бы иначе». – См.: Черчилль Р.С. и У. Указ. соч. – с.108. 45 В Израиле предпринимаются лишь активные действия, чтобы укрепить военную составляющую – Армию обороны Израиля (ЦАХАЛа). Принципы, позволяющие уравновесить численное превосходство потенциального противника, состоят в следующем: максимально полное использование людских ресурсов за счет всеобщей обязательной воинской повинности для лиц обоего пола и на сравнительно долгие сроки; система резервистов; постоянная забота о высоких боевых качествах личного состава; обеспечение максимально возможного превосходства в области военной техники; и, наконец, использование фактора внезапности во всех сферах: военной доктрины, тактики и техники. – См.: Лорх Нетанель. Армия обороны Израиля (автор – подполковник резерва, посол и бывший генеральный секретарь Кнессета, основатель Отдела истории Армии обороны Израиля, автор книг «Разящий меч», «Такая долгая война», «Щит Сиона» и «Наиболее значительные дебаты в Кнессете»). 46 Генерал Сунь-цзы, знаменитый полководец дома Ву, жил в начале VI–V столетия до н.э., когда Китайская империя, после династии Хань, распалась на части. Он оставил сочинение о высшем военном искусстве, которое до сих пор считается лучшим в Китайской империи, а потому оно, по вековому обычаю государства, включено в общую книгу законов человеческих познаний. Кто хочет получить высшее звание в военном управлении, тот должен написать толкование или разбор одной из глав сочинения Суньцзы, и по тому толкованию или разбору военный ученый совет решает, может ли претендент занять высшую должность, т.е. достаточно ли он понимает правила высшего военного искусства, науку начальника, науку полководца. Можно предполагать, что то были инструкции полководца своим ближайшим подчиненным перед началом какой-либо войны, в которых он хотел их ознакомить со своим образом мыслей, со своими требованиями, чтобы они лучше могли понимать его распоряжения, образ действий и не торопились судить, а тем менее осуждать его. Нельзя не сознать в Сунь-цзы умение схватить важные черты полководческого искусства, умение отделить все неизменное в военном искусстве от изменяемого, тактического, так что, несмотря на множество веков,

Военное искусство древних евреев: уроки для осмысления

73

протекших с того времени, когда он жил, правила его кажутся как будто написанными для настоящего времени, и полководец, действующий по его понятиям, не был бы хуже позднейших гениальных полководцев. 47 Сунь-цзы. Трактат о военном искусстве. - М. , 1955. С.41-42.

ВАВИЛОН Я накажу мир за зло и нечестивых – за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничтожу надменность утеснителей… Пророк Иссая (из пророчества о Вавилоне)

ВАВИЛОНСКИЕ ПОУЧЕНИЯ Вавилон, или «врата богов», несмотря на погромы, попытки уничтожения (Синахериб, Ксеркс) и на превратности политических условий, оставался в Азии на протяжении ХХ–VI столетий до Р.Х. значительным политическим и культурным центром. Только селевкидопарфянские (персидские) войны повлекли за собой опустение Вавилона, который, однако, существовал еще в X веке н.э. * Вавилонское общество, каким оно обрисовано в законах Вавилонии 1 , состояло из свободных общинников (авилум), царских людей (мушкенум) и рабов (вардум). Положение царских людей могло быть на практике весьма различным: их высшие слои были одновременно и общинниками, а низшие имели крохотные служебные наделы или даже только натуральные пайки и мало чем отличались от рабов. Иначе говоря, между свободой и рабством существовали многочисленные промежуточные ступени. Жизнь, честь и личную неприкосновенность мушкенума законы оценивают «дешевле», чем авилума, но зато имущество мушкенума охраняется более строго: ведь оно фактически есть составная часть царского имущества. * Царь в Вавилонии очень долго сохранял многие черты вождя племени, обязанного заботиться о сирых и убогих. Таким его воспринимало массовое сознание, так понимал свой долг и он сам. Была тут, разумеется, и политическая необходимость: общество не может существовать без некоего минимума справедливости. *

76

Вавилонские поучения

Цари I Вавилонской династии, как и первые правители Ларсы и Урука, вели свое происхождение от вождей могущественного аморейского племени Амнанум. В одной из ранних датировочных формул царей Иссина как важное событие упоминается смерть Дадбанайи, прапрапрадеда Хаммурапи. В это время предки Хаммурапи еще не были царями в Вавилоне, но уже тогда эта семья играла, видимо, большую политическую роль в Месопотамии. Основателем I Вавилонской династии стал сын Дадбанайи – Сумуабум (1894–1881 до Р.Х.). * Хаммурапи был шестым и самым знаменитым царем этой династии (1792–1750 до н.э.). Он вступил на престол в очень молодом возрасте после смерти своего отца Синмубаллита. Будучи еще наследником престола, Хаммурапи принимал активное участие в государственных делах и выполнял важные административные обязанности. Размеры, местоположение, военная сила государства, унаследованного Хаммурапи, делали его одним из сильнейших царей в Вавилонии. * Хаммурапи, царь Вавилона – незаурядный государственный деятель и удачливый военный организатор, глубоко и искренне уверовавший в свою провиденциальную миссию – объединить Месопотамию. В 1764 г. до Р.Х. он, в союзе с Мари, поднял мятеж против эламской гегемонии и начал войну со всеми остальными государствами Месопотамии, их общим покровителем – Эламом и вассалами последнего в горах Загроса. При этом он открыто провозгласил восстановление общемесопотамской державы «Шумера и Аккада», некогда уничтоженной кочевниками. Около 1755 г. до Р.Х. война завершилась полным триумфом Хаммурапи, объединившего всю Месопотамию (где он по ходу дела подчинил, а затем и уничтожил союзное Мари) и даже западный Элам с общеэламской столицей Сузами. * Последние 14 лет правления Хаммурапи были заполнены беспрерывными войнами. В 1764 г. до Р.Х. Хаммурапи разгромил коалицию, включавшую Ашшур, Эшнунну и Элам – главные силы на восток от Тигра, грозившие закрыть ему доступ к металлопроизводящим территориям Ирана. В 1763 г. до Р.Х. Хаммурапи начал давно подготавливавшиеся исподволь военные действия против Ларсы. В этой войне он, по-видимому, успешно использовал стратегию, когда-то примененную его отцом. Хаммурапи сумел перегородить плотиной воды главного канала, снабжавшего Ларсу водой, а затем внезапно открыл дамбу, чтобы вызвать опустошительное наводнение, либо просто задержал воду – главный

Вавилонские поучения

77

источник жизни. Осада г. Ларса – последнего укрепления Рим-Сина, – длившаяся несколько месяцев, закончилась полной победой Хаммурапи. После разгрома Ларсы Хаммурапи был вовлечен в военные действия на восточных окраинах своего государства, а в 1761 г. до Р.Х. он выступил против своего долговременного союзника Зимрилима, царя Мари. Причины этой войны против города, располагавшегося почти в 500 км от Вавилона, которым правил верный союзник Вавилона, нам неизвестны. Либо это опять была война за контроль над водными ресурсами, либо попытка перехватить у Мари контроль над пересечением важных торговых путей. Двумя годами позже Хаммурапи снова, в третий раз, направил свои войска к востоку и во время этого военного похода окончательно разгромил Эшнунну. Эта победа, повидимому, была достигнута тем же способом, что и победа над Ларсой, – перекрытием водных источников. Разгром Эшнунни был последней крупной победой Хаммурапи. Однако в результате этой победы Хаммурапи разрушил последнюю преграду, отделявшую от Вавилонии народы Востока, среди которых были, вероятно, и касситы, завоевавшие Вавилонию 160 лет спустя. * Десятилетия войн пагубно отразились на хозяйственной жизни страны. Основы месопотамской цивилизации – ирригационная система, требовавшая неусыпного внимания и постоянных работ по поддержанию ее в порядке, – приходила в упадок. Земля, когда-то дававшая хорошие урожаи, засолялась или истощалась и становилась непригодной для посевов. Все это болезненно отозвалось и на государственном, и на частных хозяйствах, но последние, будучи примитивно организованными, возрождались легко; что же касается сложного механизма государственно-хозяйственного управления, распавшегося после падения III династии Ура, то новые правители не хотели, да и не имели возможности его восстановить. Им проще было раздать захваченную государственную землю, ремесленные мастерские, торговые учреждения, до этого почти полностью находившиеся в ведении государства, отдельным лицам, которые начинали вести почти частное хозяйство, хотя и не являлись собственниками. Значительная часть торговли, ремесла перешла под контроль частных лиц, даже распределение жреческих должностей превратилось из функции государственной власти в предмет торговли, частных соглашений и завещаний. * Однако сильная централизованная власть не была заинтересована в чрезмерном увеличении самостоятельности отдельных лиц, а тем более в обезземеливании и потере средств к существованию значительной

78

Вавилонские поучения

части населения, что лишало государство налоговых поступлений и ослабляло его военную мощь. Поэтому, как только стремление к объединению и созданию стабильного государства приближается к реальному осуществлению, государство начинает ограничивать самостоятельность отдельных граждан и делает попытки с помощью специальных указов воспрепятствовать продаже земли и закабалению беднейшей части населения. Указы такого рода, носившие название «указов царя» или «указов о справедливости», издававшиеся каждые пять–семь лет, должны были аннулировать кабальные сделки, освобождать от временного рабства, возвращать недвижимость первоначальному владельцу. Однако кредиторы изыскивали всевозможные пути, стараясь избежать выполнения этих указов, и им это часто удавалось, если только должник не имел достаточно средств, чтобы возбудить судебный процесс. * Административная система государства была упорядочена и строго централизована, так что нити управления всеми сторонами хозяйственной жизни в конечном счете сходились в руках царя, который вникал во все вопросы. Придавая большое значение личному участию в делах, Хаммурапи вел интенсивную переписку с чиновниками на местах; нередко и частные лица со своими жалобами или проблемами обращались прямо к нему. Была проведена важная судебная реформа, которая внедряла единообразие в судопроизводстве; роль царя в нем усилилась. Во все большие города, где раньше действовали только храмовые и общинные суды, были назначены царские судьи из числа чиновников, подчиненных непосредственно царю. Храмы с их обширными хозяйствами, занимавшими значительную часть территории Месопотамии, которые после падения III династии Ура пользовались большой самостоятельностью, были вновь в административном и хозяйственном отношении полностью подчинены царю. На большей части территории государства была совершенно запрещена продажа земли, кроме городских участков. Этими мерами, как и «указами о справедливости», о которых говорилось выше, государство стремилось предотвратить разорение и обезземеливание населения. Важнейшим деянием царствования Хаммурапи кроме проведения отдельных реформ, было составление свода законов. * В историческом плане главным итогом правления Хаммурапи было то, что основная сцена действия месопотамской истории, располагавшаяся с начала III тысячелетия до н.э. на юге, была перенесена на север, где она и оставалась затем более 1 000 лет. После

Вавилонские поучения

79

смерти Хаммурапи основанное им государство продолжало существовать при его потомках еще более 150 лет, постепенно ослабевая под ударами внутренних и внешних врагов. Место амореев заняли пастушеские племена касситов, которые уже с XVII в. постоянно вторгались в Месопотамию с востока – с центральной части горных хребтов Загроса. Удары касситов, трудности охраны протяженных границ, экономические затруднения, вызванные неспособностью государства преградить путь ростовщичеству и остановить обезземеливание общинников, – все это ослабляло Вавилон и усиливало сепаратистские стремления подчиненных ему областей. * «Законы» Хаммурапи принадлежат к важнейшим источникам по древневавилонскому и вообще древневосточному праву, на долгое время послужили основой вавилонского права и тем самым дают возможность восстанавливать многие стороны социальноэкономического строя Месопотамии II тыс. до н.э. Следует учесть, что Хаммурапи, существенно усилив роль государства в общественной и хозяйственной жизни страны (впоследствии частично утраченную), не изменил основ этой жизни, как они сложились в начале тысячелетия и сохранялись вплоть до его конца, а частично и позже. * В «Законах» Хаммурапи большой интерес представляют статьи 26– 41, в которых излагаются обязанности и права воина, а также статьи 133–135, где говорится о правах воинов, попавших в плен. Кодекс отмечает две категории воинов — «реду» и «баиру», и два звания военачальников — «деку» и «лабутту», не поясняя, к сожалению, в чем их различие. Но и эти данные важны, так как они говорят о наличии определенной структуры вавилонского войска и военной иерархии. Уклонение воина от похода и даже попытка выставить наемника в качестве заместителя карались смертной казнью. Попавший в плен воин выкупался за счет государства. Присвоение собственности воина каралось смертью. В этом документе мы видим одну из первых попыток регламентирования прав и обязанностей воинов. Проводится ясное различие между собственностью и владением. Частная поземельная собственность уже достигла полного развития. Лены были тесно связаны со службой и не отчуждаемы. Их нельзя было ни продать, ни купить, ни употребить на выкуп из плена. Небрежное отношение к лену, плохая обработка его и оставление в течение трех лет влекли за собою его потерю. Так, например, ридсабе, царские служилые люди, вероятно, солдаты, получая поле, сад и дом, не могли под страхом казни подставлять вместо себя других лиц, но, будучи не по своей вине оторваны от своего участка, получали его назад, если возвращались

80

Вавилонские поучения

ранее трех лет. Начальники за притеснение солдат подвергались смертной казни. * Из истории Вавилона для нас важны два урока: – первый состоит в том. что мудрый правитель (Хаммурапи) своим решением (законом) может существенно укрепить социальный статус военнослужащего и тем самым получить вдобавок к юридическому моральное право требовать от них исправной воинской службы; – второй состоит в том, что военная деятельность, не подкрепленная дипломатией и финансами, может исчерпать себя, повлечь к вырождению военного искусства в ремесленничество, а постоянные войны и военные конфликты – истощить физические и духовные ресурсы государства. В такой обстановке защита отечества перекладывается на плечи военнослужащих и перестает быть общенациональной задачей. С этого момента кончина государства уже близка… 1 О законах древневавилонского государства рассказывают так называемая «Овальная пластинка» Энметены и надписи Уруинимгины, которые излагают содержание вавилонского законодательства, не приводя его текстуально. Первый дошедший до нас текст законов – «Законы Шульги» (прежнее название – «Законы Ур-Намму»). В «Прологе» содержатся слова о защите сироты и вдовы, слабого против сильного, бедного против богатого – слова, которые впервые встречаются еще в тексте Уруинимтины.

АССИРИЯ …Ашшур пал, – пал от собственного беззакония и безрассудства. Падение было страшное, безвозвратное. З.А. Рогозина

НАЗИДАНИЯ АССИРИЙСКОЙ ИСТОРИИ С первого дня своего появления на политической арене Ассирия жила только для войны и завоеваний: с того момента как истощенное население ее потеряло возможность одерживать победы на поле сражения, для нее был утрачен всякий смысл существования, – и она исчезла из истории. * Ни одно государство Древнего Востока не вело столько беспрерывных войн, не посвящало столько забот развитию военного дела и не было в той же мере одушевлено чисто солдатским духом, как Ассирия, историческая жизнь которой представляется нам одним непрерывным сражением. Совершенно естественно, что такое историческое воспитание создало в ассирийцах большую воинственность. Обитатели Северной Месопотамии, бывшие по своей жизни и по обычаям и стремлениям головорезами и грабителями по ремеслу, привыкли к тяжелым условиям своего существования. Получивши воспитание в охоте за львами и дикими быками, они в высшей степени обладали всеми нравственными и физическими данными, образующими непобедимых воинов. Ни один народ не мог сравниться с ними в смелости, твердости, энергии, но зато ни один народ не доводил также до такой ужасной степени культ грубой силы и страстного стремления к военным занятиям, любви к грабежам, к

Назидания ассирийской истории

83

разрушениям и опустошениям, как то сделали ассирийцы. На их языке имя божества было синонимом существа, наводящего ужас и трепет на окружающих 1 . * Ассирия была первой в истории действительно универсальной монархией, покоившейся на военном начале и претендующей на мировое господство. * Под стать цели Ассирии была титулатура ассирийских царей, которые именовались не иначе как «царями царей»: «Царь великий, царь могучий, царь Вселенной, царь Ассирии, правитель Вавилона, царь Шумера и Аккада, царь Кардуниаша… царь царей… Я могуч и всесилен, я герой, я отважен, я страшен, я почтенен, я не знаю равных среди всех царей…»

Помимо политической власти они сосредоточили в своих руках и власть религиозную, превратив самих себя в живых полубогов. Главное в ассирийской концепции царской власти заключается в том, что царь был высшим жрецом бога Ашшура. Как таковой, он совершал жертвоприношения и мог влиять как на храм, так и на культ. * Следует отметить, что по своей жестокости и кровожадности ассирийские цари и полководцы и руководимые ими воины превзошли все, что нам известно о других древневосточных армиях, отнюдь не проявлявших на войне особой гуманности. Бросается в глаза то, что самые изощренные пытки и издевательства над побежденными врагами считались в Ассирии нормальным явлением, более того, даже законным. Сдирание кожи с живых людей, выкалывание глаз, продевание канатов через просверленные губы и подбородки и тому подобные отвратительные изобретения считались естественным способом расправы и запугивания покоренных народов. За период с 883 по 876 г. до Р.Х. на землях, которые отошли к Ассирии, ее войсками было истреблено физически или обращено в рабство не менее трети взрослого мужского населения. К женщинам применялись те же меры, число убитых и обращенных в рабство было ничуть не меньшим. Относительно судьбы маленьких детей можно заметить следующее, что их в плен не брали, а убивали на месте. Некоторые башни столицы были покрыты кожей, содранной ассирийскими воинами с врагов. Даже страшный запах, исходящий от разлагающихся кож не заставлял ассирийцев отказаться от подобной демонстрации своей мощи. Помимо обтянутых людской кожей башен, путникам, прибывшим в Ниневию, представлялось следующее зрелище:

84

Назидания ассирийской истории «У ворот города нас встречает страшное зрелище: в деревянных клетках сидят полуголые, грязные, растрепанные люди, с безумными глазами. Один покачивается, гремя цепями, другой рычит на проходящих, третий плачет, закрыв лицо руками, четвертый спит, забившись в угол клетки. Кто они, эти жуткие подобия человека? Это когда-то знаменитые цари, побежденные во время последних ассирийских походов; недавно царь Ассирии впряг их в свою колесницу, когда ехал в храм праздновать победу».

* Грабеж был целью захватнических войн Ассирийского государства. На завоеванных и полностью обезлюдевших землях Ассирия закрепилась не только для того, чтобы планомерно их эксплуатировать, сколько для того, чтобы иметь плацдарм для последующих грабительских походов. * Но не только по отношению к другим народам существовала бессмысленная изуверская жестокость, не имевшая больше места ни в одной древней монархии. Из уголовного ассирийского судопроизводства видно, что судебная процедура того времени была кратка, а сами законы отличались исключительной жестокостью, предусматривая казни и пытки для того, чтобы добиться признания у обвиняемых 2 . Одних преступников обезглавливали, других сажали на кол, с третьих сдирали кожу. Трупы казненных выбрасывали на съедение диким животным. За сравнительно небольшие преступления виновникам выкалывали глаза, отрубали руки 3 … * Эту поистине дьявольскую жестокость ассирийцев взращивала их религия. Ассирийская религия, заимствованная у вавилонян, отличалась лишь наличием верховного бога Ашшура (который не признавался в Вавилоне) и «военизированным» характером всех остальных богов (Иштар, Адада, Нергала), требовавших строгого повиновения. Как царь богов, Ашшур в ассирийском пантеоне стоит впереди всех других богов. В нем олицетворяется целость и единство ассирийского государства. Ашшур есть отец-покровитель ассирийской земли. Враги Ассирии суть и его враги, которых он, как вышний военачальник, разгоняет своею силою. Верховный бог Ашшур отличался крайней кровожадностью: «Именем его цари ходили в походы, для увеличения его могущества делали завоевания, для умножения его богатства собирали подати. Жестокие казни, которым они подвергали бунтовщиков, были в их глазах законным возмездием за мятеж против бога. Военный характер

Назидания ассирийской истории

85

Ашшура выразился и в его изображении на знамени в виде крылатого диска с воином, натягивающим лук, внутри».

* Ассирийские цари все свои победы и завоевания неизменно приписывали Ашшуру. Существовало для этого даже два-три стереотипных выражения, как-то: «Величие Ашшура, Господа моего, сокрушило их»… «Страх Ашшура обуял обывателей»… «Чрезмерный страх перед Ашшуром, Господом моим, одолел их»…

Царь как бы из рук этого бога принимал свой венец и к его ногам слагал трофеи своих побед. Он (бог Ашшур) предшествовал царю на войне и также сопутствовал ему в удовольствиях и опасностях охоты. Перед войском всегда несли знамя, изображавшее в кругу над фигурой быка парящую фигуру бога Ашшура, спускающего стрелу из лука.

* Считалось величайшим народным бедствием, когда во время войны вторгнувшийся неприятель не только разрушал города и храмы, но и в качестве высшего триумфа уносил с собой изображение божества. Поэтому признавалось достойным вознаграждением за все усилия войны и величайшим национальным торжеством возвращение домой статуи божества, похищенной в древние времена. * Отождествляя себя со своим национальным богом, называя себя его народом, ассирийцы верили, что они находятся под его особым покровительством и предводительством в мире и на войне 4 . Такое мировоззрение, естественно, вело к самовосхвалению, излишней гордости и самомнению и не побуждало в большей степени надеяться на свои силы и возможности, что подрывало мотивацию саморазвития и стремление каждодневно укреплять мощь своего государства. *

86

Назидания ассирийской истории

Цари, стоящие во главе ассирийского общества, имели теоретически власть неограниченную. Однако на практике власть эта зависела от соотношения сил влиятельных группировок знати. Понимая это, они (цари) старались не допускать возникновения чересчур могущественных родов. Одним из средств такой политики было назначение на важнейшие посты евнухов 5 . * Уже из преданий о Семирамиде видим, какое важное положение при ассирийском дворе занимали евнухи; на барельефах свиту царя и в мирное время и на войне составляют евнухи; повсюду видны их ожиревшие, одутловатые, безбородые лица: они оруженосцы царя; они держат зонтик над ним или обвевают его опахалами; они подают ему священный кубок; они камергеры, кравчие, жезлоносцы; вообще они занимают всяческие придворные должности; но не одни только придворные, а также и высшие государственные должности находятся в их руках: они «писцы» при царе; иногда они бывали даже военачальниками: на барельефах есть евнухи, командующие войсками, на боевых колесницах или верхом на коне. Следует ли говорить о том влиянии, которое оказывали на царей эти ущербные (в физическом и нравственном плане) люди, готовые ежедневно в тиши гаремов и царских покоев плести интриги и убаюкивать своих покровителей? * Ассирийские цари не случайно очень любили охоту. По преданию о Нимроде и Нине, охота была царским делом; убивать львов и леопардов, избавлять страну от хищных зверей считалось такою же заслугою царя, как побеждать врагов. Потому сцены охоты были одним из любимых предметов ассирийских скульпторов, и самого высокого совершенства их искусство достигает именно в изображении животных, особенно львов. На барельефах дворцов, на длинной одежде царя и его свиты много сцен охоты. Окруженный воинами, царь на боевой колеснице или верхом на коне гонится за львом или диким быком, поражает его стрелами или копьями или с торжествующим видом стоит над побежденным животным,–сцены этого рода попадаются часто. На других барельефах спутники царя несут добычу охоты: газелей, оленей, зайцев, куропаток. Охота у ассириян, как у персов и египтян, считалась подготовкою к военному делу; потому ассирияне, в особенности люди высшего сословия, усердно занимались ею. Они охотились и верхом и пешком 6 . * Если главная обязанность царя – стоять во главе своего войска, то главная обязанность подданных – нести поголовную личную службу в строю. Каждый ассириянин был прежде всего солдатом, считая это зва-

Назидания ассирийской истории

87

ние наиболее почетным, дорожил им и с истинною страстью отдавался военной деятельности, видя в ней смысл для его земного существования. Да и сами ассирийские цари в управляемом им народе видели полк, а в отечестве – казарму. Историки признают, что ассирияне бесспорно являлись наиболее одаренной расой среди народов Западной Азии и в высшей степени обладали военными качествами: физической силой, ловкостью, мужеством, хладнокровием, непоколебимой храбростью и полным равнодушием к смерти вследствие привычки умирать 7 . * Офицеры ассирийской армии в большинстве случаев принадлежали к высшей аристократии или к служилому дворянству. При отсутствии местнических счетов между людьми родословными и худородными, талант, знания и опыт не могли не получить значения, соответствующего их важности, это, в свою очередь, имело огромное влияние на искусство ведения войны. Забранное в тиски муштры и представляя в некотором роде сливки общества и притом сливки не скисшие, офицерство было поставлено в такие условия, что независимо от своего настоящего призвания имело возможность влиять не только на весь строй государственной жизни, но и давать последней известное направление. Кандидаты на офицерское звание подготавливались к нему тщательным образованием: бег, борьба, стрельба из лука, метание копий и пращи, действия секирой, езда на колеснице и верхом и т.д. – составляли все содержание их профессиональной подготовки 8 . * К числу бесспорно важных достижений ассирийского государства следует отнести постановку внешней разведки (шпионажа) по примеру того, как это делали вавилоняне 9 . Ассирийские цари быстро усвоили, что для подлинной охраны государства необходимы не только дипломатические контакты, но и надежная информация, и создали собственную разведывательную систему, весьма эффективную при Саргоне II 10 . * Интерес для политиков и профессиональных военных представляет стратегия ассирийского царя Ашшурнасирапала II (883–859 гг. до Р.Х.). Отличавшийся необыкновенной жестокостью, не имеющей себе равных даже в кровавой летописи ассирийских царей, он прошел Месопотамию и Сирию огнем и мечом, повсюду оставляя запустение. Стратегия Ашшурнасирапала заключалась в нанесении молниеносных ударов и в создании опорных пунктов на присоединенных территориях. В покоренных царствах он сажал или поддерживал в качестве правителей

88

Назидания ассирийской истории

своих сторонников. Любая попытка мятежа или сопротивления подавлялась беспощадно: население истребляли, а территория подвергалась полному опустошению. И в этом случае пленных ассирийцы, как правило, не брали. Лишь изредка небольшое число воинов или ремесленников переселяли в Ассирию. Сдавшиеся же без боя лишь облагались данью и оставлялись под властью либо прежних правителей (если ассирийцы им доверяли), либо ставленников Ассирии или же передавались непосредственно под власть ассирийских чиновников. Но такая сдача была сравнительно редкой, поэтому большинство завоеванных ассирийцами территорий за несколько дней обращалось в пустыню: население истребляли от мала до велика, города разрушали до основания, сады вырубали, каналы засыпали. При этом ассирийцы применяли самые устрашающие способы умерщвления людей: сожжение живьем, сажание на кол, сооружение пирамид из связанных пленников, обреченных таким образом на медленную смерть. Очевидно, ассирийцы рассчитывали, что внушаемый этими расправами ужас облегчит им дальнейшую экспансию. Что же касается материальных ресурсов побежденных стран, то все они перекачивались в Ассирию, особенно лошади, рогатый скот, металлы, готовые товары, сырье и т.п. * Стратегия агрессии, тактика выжженной земли, массовое уничтожение населения – все эти меры, которых придерживались ассирийские цари, в конечном итоге обернулись против самой Ассирии: она стала задыхаться от нехватки рабов, сырья, продуктов и ценностей, которые требовались во все возрастающих масштабах. Появление могущественной военной знати, соперничающею с царем, подрывало силу центральной власти, а расширившиеся границы государства требовали все больших воинских контингентов (т.е. надежных и подготовленных людей) и все новых вложений в обеспечение боевых потребностей ассирийской армии. Однако этого не происходило в силу следующих причин: во-первых, «выжженная» и обезлюженная земля уже ничего не могла впредь дать; во-вторых, корыстолюбивые военачальники стали обогащаться сами; в-третьих, цари ассирийские, уверовав в силу своей военной мощи, перестали вникать в ее потребности, предоставив самим войскам их решать. Все это, вместе взятое, резко снизило не только материальную основу боевой мощи ассирийской армии, но и ее дух. * Усугубила положение Ассирии внутригосударственная нестабильность (соперничество влиятельных группировок 11 ), частые восстания в подневольных провинциях, наличие сильных соседей.

Назидания ассирийской истории

89

Именно они заставляли центральную власть фактически бороться на трех фронтах одновременно: в столице, внутри государства и за ее пределами. * Не замедлила сказаться на ситуации в стране и положении власти возросшая политическая активность ассирийской армии 12 . * В конце концов, боеспособность ассирийской армии подкосило наемничество. Число воинов, набранных в покоренных племенах, резко возросло при Ашшурбанипале (669–625 гг. до Р.Х.), и вскоре они стали составлять большую часть ассирийского войска. Боеспособность такого войска в обстановке победоносных войн была высокой. Но когда Ассирия из-за внутренних восстаний рабов и порабощенных племен ослабла и начала терпеть поражения, ассирийское войско быстро стало терять боеспособность. * Кроме изложенных причин ослабления Ассирии, следует указать еще на одну: рядом с этим государством набирали мощь новые хищники (вавилоняне, киммерийцы, мидяне, персы и скифы); возмужав, набравшись боевого опыта в борьбе с ассириянами, они сами перешли в решительное наступление против некогда могущественного государства и низвергли его владычество. * Однако под стенами Ниневии было суждено произойти не только полному краху политического могущества Ассирии, исчезновению ее как государства. Под стенами Ниневии должно было произойти поражение богов Ассирии, перед которыми столетия трепетали целые народы. Перед всем миром должно было быть показано, кто является Истинным Богом. Последний царь Ассирии тщетно пытался взывать к Богу 13 . * Оправившись после первых поражений, ассирийцы ободрились вновь. Попытки взять город всякий раз заканчивались полным поражением союзных мидо-вавилонских войск. Так прошел июль, затем первые недели августа. И вновь, как три месяца назад, в ассирийском лагере начался разброд. В роскошном царском дворце начались пиры, так будто бы враг уже сокрушен. Сухие хроники оставили нам сообщения лишь об оргиях, происходивших в царском дворце накануне падения города. Все же картина очень точно воссоздает атмосферу, царящую в Ниневии: пьяная удаль и бесстрашие, вера в несокрушимость города и одновременно страх и чувство безысходности.

90

Назидания ассирийской истории

* Последний удар по «логовищу львов» был нанесен там, где его меньше всего ожидали, или, точнее, не ожидали вообще. Он был нанесен через древний оплот Ниневии – реку, которая, согласно языческим верованиям, хранила город. Ибо древнее высказывание, что столица не падет, пока река не станет врагом города, – говорило о том, что Ниневия будет существовать вечно, ибо река врагом города, конечно же, быть не может. Запрудив Тигр, союзники заставили его изменить течение, и воды хлынули в город. Мощный поток пробил городскую стену, открыв широкую брешь осаждающим. На улицах города начались ожесточенные бои. Ассирийцы сражались героически, но силы оказались неравными. Победители хватали младенцев за ноги и разбивали им головы о стены домов. Гордых ассирийских вельмож, закованных в цепи, делили по жребию. Ассирия пала… * Угнетенные народы видели в гибели Ниневии акт величайшей справедливости, заслуженное возмездие за все ее неслыханные злодеяния, за попытку осуществить несбыточную мечту – добиться мирового господства… * И ныне актуально обращение пророка Наума 14 , который предупреждает нас на примере Ассирии, чтобы мы не повторили в своей жизни горьких ошибок ассирийцев. Он призывает нас покаяться и обратиться к покаянию, пока не поздно. Ибо, когда наступит время Божьих судов, уже нельзя будет ничего изменить …

1 См.: Максутов В. П. История Древнего Востока. Культурно-политическая и военная с отделенных времен до эпохи македонских завоеваний. Ассиро-Халдея и Персия. Т. II., кн. V–VIII. – СПб., 1905. – С. 21–22. 2 См.: Дьяконов И.М. Средне-ассирийские законы // Вестник древней истории, 1952, № 4. 3 Об обычаях и нравах ассириян Геродот в книге «Клио» пишет: «Одеваются ассирияне следующим образом: с исподу надевают одежду льняную, простирающуюся до пят, на нее — другую, шерстяную, сверху же накидывают белый плащ. Обувь у них местная, похожая на сандалии беотийские. Волосы они отращивают, головы обвязывают митрами и все тело умащают миром. Каждый носит перстень с печатью и рукодельный посох, а на том посохе выделано или яблоко, или роза, или лилия, или орел, или что другое: без таковой приметы посохи у них не в обычае. Таково их обращение с телом. Обычаи же у них вот каковы. Разумнейший из них, по мнению моему, есть тот, который, сказывают, водится и у энетов иллирических. В каждой деревне однажды в год собирали всех девиц, достигших выданья, и выводили их на назначенное место, а вокруг сбиралась толпа мужчин. Глашатай каждую из них выводил на середину и продавал, начиная с красивейшей всех; как она бывала продана за дорогую цену, он возглашал другую, красотою ближайшую к первой, и так

Назидания ассирийской истории

91

далее. Продавались они с тем, чтоб на них жениться. Богатейшие из женихов вавилонских наперерыв один пред другим торговали самых красивейших невест, женихи же из простого народа не искали в невестах пригожества и с деньгами брали и непригожих. Именно по распродаже всех девиц красивейших глашатай выводил самую безобразнейшую или калеку и возглашал, не пожелает ли кто взять ее за себя с наименьшим при ней приданым; и кто соглашался на наименьшее, тот ее и уводил. Приданные же деньги составлялись от выкупа за пригожих девиц: так красивые пособляли выйти замуж безобразным или калекам. А выдавать свою дочь по желанию своему не дозволялось, и уводить купленную девицу без поруки тоже: надлежало жениху представить поручителей, что он точно женится на ней, и потом лишь уводить ее. Если же не сходились жених с невестою, то закон предписывал взятые деньги возвратить. К сей продаже приходить дозволялось по желанию и из других деревень. Вот каков был превосходнейший сей обычай, но ныне он уже оставлен. А выдумано в недавние времена совсем другое средство, чтобы дочери ассириян не были обижаемы и уводимы на чужую сторону: именно, как после завоевания их пришли они в захудание и разорение, то ныне всякий простолюдин, угнетаемый нуждою, дочерей своих отдает на блуд. Другой мудрый обычай у ассириян следующий. Врачами здесь не пользуются, а кто заболел, тех выносят на площадь, и прохожие, подходя к больному, расспрашивают его о его болезни; и сам ли кто страдал когда подобною или другого видел страждущего оною, всякий, расспросивши, дает наставления, каким кто способом от нее избавился или видел избавившимся другого. А пройти мимо больного никому не позволяется, не спрося, какою он страдает болезнию». 4 См.: Рогозина З.А. История Ассирии. – СПб., 1902. – С. 9. 5 Евнушество возникло незадолго до VIII столетия до Р.X. Вначале, были подвергаемы оскоплению преступники и их ближайшие родственники. Впоследствии, возник у людей высшего сословия и в особенности при императорском дворе (в Древнем Китае) обычай иметь евнухов гаремными сторожами; в периоды нравственного упадка евнухи приобретали большое влиание, часто занимали важнейшие государственные должности, и делали много вреда государству своим коварством. – См.: Вебер Г. Всемирная история. – Т.1. – М., 1885. – С.58. 6 См.: Вебер Г. Указ. соч. – С.461. 7 См.: Максутов В. П. Указ. соч. – С.22–23. 8 См.: Там же. – С.151. 9 Завоевательные походы египтян, как гласят сообщения на глиняных табличках из ТельЭль-Амарны, неизбежно устанавливали прямые контакты между вавилонскими царями и фараонами. Но, отправляя в резиденцию фараона письма и подарки, вавилонские цари засылали туда и собственных шпионов. Через них Вавилон получал сведения о политическом климате на Ниле, о привычках и пристрастиях фараона и лиц из его ближайшего окружения. Вавилонские цари не обделяли вниманием даже мелких правителей, племенных вождей, подвластных Египту, не без основания полагая, что разнообразная информация о состоянии могущественного соперника поможет выработать наиболее правильный курс внешней политики. 10 Из греческих источников стало известно о так называемой царской почте ассирийцев, действовавшей при Саргоне II (722–705 до н.э.). Она представляла собой систему станций, по которой передавались сведения, собираемые во всех уголках Ассирийского государства. Царские посланцы, «мар шипри ша шарри», занимали особое положение при дворе. Работу чиновников почтовой службы и курьеров контролировало своего рода «центральное бюро», находившееся в столице государства Ниневии. Предполагается, что эта организация существовала еще до возвышения Ассирии. Часть вавилонского архива, обнаруженного близ современной Анкары, содержит сведения о нападениях бедуинов на царских курьеров, а также сообщение о запрете допускать в страну вавилонских посланцев. Организация ассирийской почтовой службы опиралась на опыт военных

92

Назидания ассирийской истории

экспедиций и была, по сути, частью разведывательной структуры. Саргон I и его преемники своевременно получали информацию о готовящихся мятежах в Сирии или в Армении и без особого труда подавляли их. Из сохранившихся донесений Саргону, в частности, видно, что ассирийцы были осведомлены о каждом шаге армянского царя. Система почты нуждалась в постоянном совершенствовании, поэтому царским писцам, сопровождающим войска, вменялось в обязанность измерять расстояние между населенными пунктами и отмечать, сколько времени в том или ином случае занимает дорога. Ассирийская миля, «беру», равнялась примерно 11 км, или двум часам пути. Особо секретная информация, например, известия о заговорах или восстаниях в отдаленных провинциях или сведения о государственных торжествах, передавалась в столицу при помощи системы сигнальных огней. Гонцы разносили донесения огненной почты в основные населенные пункты страны, причем все жители должны были всячески содействовать царским гонцам. Через каждые два «беру», то есть примерно через 22 км, курьеры сменялись. Но обязанности царских курьеров не ограничивались доставкой почты. Попутно они выполняли работу агентов полиции, донося властям обо всем, что привлекало их внимание. Не этим ли отчасти объясняется длительный успех, сопутствовавший внешней и внутренней экспансии ассирийских царей. В одном из сообщений, записанных на глиняных пластинах, говорится о шпионах, действующих в мятежной Армении: «Согласно тому, что мне сказал царь – вышли лазутчиков, – я дважды высылал их». До нас дошли отчеты соглядатаев, следивших за караванами купцов, а также донесение царского посланца, который сообщал царю Ашшурбанипалу (669–633 до н.э.), что жители города Элама пытаются получить сведения от определенных лиц, обещая им взамен свободный доступ к своим пастбищам. В другом письме агент рекомендует Ашшурбанипалу не принимать у себя некоторых лиц, так как автор письма предполагает, что они подкуплены эламитами. Как видим, за прошедшие тысячелетия основные принципы ведения шпионской работы не слишком изменились. Агенты подозрительного Ашшурбанипала доносили ему обо всем стоящем, что удавалось подслушать на улицах и городских базарах Вавилона, Ниппура, Элама. Поэтому царскому двору было известно о малейших проявлениях недовольства действиями ассирийцев. Из все тех же записей на глиняных табличках мы узнаем, что за придворными чиновниками велась постоянная слежка. Любой случай сколько-нибудь подозрительного поведения брался на заметку и становился известным царю. После этого специальные уполномоченные проводили дознание. Ко всему прочему, все чиновники обязаны были представлять властям подробные отчеты о своей деятельности.Тотальный шпионаж ассирийцев был направлен на сохранение царствующего дома, который, в свою очередь, был вынужден вовлекать в шпионскую сеть все больший круг людей. Страх перед заговорами и мятежами вызывал крайне жестокие карательные акции правителей. Чтобы свести к минимуму опасность возникновения волнений, население завоеванных стран подвергалось переселению. Уже тогда массовая депортация признавалась одним из самых надежных средств удушения восстаний в зародыше. 11 Так, в среде господствующего класса Ассирии во время Тиглатпаласара III (745–727 до Р.Х.) и его сына Салманасара V (727–722) боролись, с переменным успехом, две группировки. Одна из них, состоявшая из жречества и связанных с ним крупных рабовладельцев, объединявшихся также с крупными рабовладельцами Вавилонии, стояла за максимальное расширение прав и привилегий господствующего класса, включая предоставление внутри государственного объединения привилегий и самоуправления городам, хотя бы за счет ослабления армии и даже прекращения дальнейших завоеваний. Другая группировка рабовладельцев, связанная прежде всего с армией и черпавшая свои доходы главным образом от войны, считала, что опорой существования Ассирийского государства является только армия. Армия, считала эта группировка, может существовать, лишь непрерывно находясь в действии и обогащаясь за счет грабежей в походах; все в государстве должно быть подчинено интересам армии.

Назидания ассирийской истории 12

93

В 668 году до Р.Х., опираясь на войско, Ашшурбанипал захватил власть, вопреки завещанию его отца, назначившего своим преемником другого сына. В армии с этого времени хорошо поняли свою политическую роль. – См.: Разин Е.А. История военного искусства. – В 5-ти. Т.1. Военное искусство рабовладельческого периода войны. –М.: Воениздат, 1955. – С. 66. 13 Когда враги уже стояли прямо под стенами Ниневии, царь Синтауришкун вспомнил о боге. Но не об Истинном Боге, проповедь которого около 100 лет назад слушала Ниневия и покаялась. Нет, он вспомнил о языческих богах, которым служили его отцы, богах, которые воздвигли в свое время Ниневию и хранили ее через тяжелые воды реки Хуцура. «Ни один враг никогда не возьмет Нимуса приступом, если только сама река раньше не станет врагом города». «По царскому приказу в храмах Ниневии возносились моления; горожанам и воинам был предписан строгий стодневный пост». Но это был не тот пост, который явился следствием проповеди Ионы. «И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого. Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: «Чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем» (Иона 3:5-9). Если тогда они смирились перед Истинным Богом, осознали свою греховность, покаялись, то теперь объявленный во имя языческих богов пост было лишь обрядом, который, по мнению ассирийцев, должен был обратить к ним лица их свирепых богов, дабы те пришли к ним на помощь. Ассирийцами владело уже не чувство покаяния и смирения, а чувство мести к своим врагам. До нас дошла на одной из глиняных табличек молитва Синшауришкуна: «Я боялся повелений великих богов, заботился об их храмах и молился их владычеству… Мидян побороли они, милостивую помощь оказали мне, услышали молитву мою, ниспровергли врагов моих… моих супостатов связали, выгнали вон врагов Ассирии, неприязненных моему царству» . В своем обращении царь, с одной стороны, вспоминает о помощи, которую ему ранее оказывали боги, а с другой – напоминает и самим богам о том, что всегда заботился об их храмах. Но истуканы не могли спасти город и страну, поправшие все человеческие ценности, бросивших вызов Царю Царей. Время Божьего терпения и милости для Ассирии было окончено. «И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками…» (Быт. 6:3). – См.: Опарин А.А. Развенчанные боги. Археологическое исследование книг пророков Ионы и Наума. Часть II. Археологическое исследование книги пророка Наума. 14 См.: Книга пророка Наума.

СКИФЫ Их девиз: «Везде настигать неприятелей и везде от них скрываться»… Н.М. Карамзин

СКИФСКИЕ ВОЕННО-ИСТОРИЧЕСКИЕ УРОКИ С момента выхода скифов в VII в. до Р.Х. на арену мировой истории, они выступают как мощное военное объединение, принимающее самое активное участие в важнейших исторических процессах той поры, происходящих на огромных пространствах от Северного Причерноморья и до глубин Востока. * Скифское владычество обеспечило мир для Западной Евразии в течение трех столетий. Скифский мир имел колоссальное значение в поддержании торговли и благосостояния не только самих скифов, но также и других племен, контролируемых ими. Именно греки воспользовались в наибольшей степени благоприятными торговыми условиями. Скифы и родственные им племена выступили в истории одновременно как разрушители культуры, сокрушавшие царства и города, и как носители цивилизации и прогресса, принесшие передовые технологии и культурные достижения в глухие лесные уголки Восточной и Центральной Европы. Они также выступали торговыми посредниками между самыми отдалёнными районами не только Европы, но и всей Евразии. По своей природе мобильные, они перемещали товары и идеи на огромные расстояния, послужив мостиком между Китаем, Сибирью, Европой и Ближним Востоком.

96

Скифские военно-исторические уроки

Именно иранские племена Средней Азии и примыкающих степных регионов построили в позднеантичную эпоху «Великий шёлковый путь», вплоть до эпохи Великих географических открытий бывший средоточием мировой торговли и экономики. Они также заложили военную основу Средневековья, создав условия, породившие тяжеловооружённого конного воина-профессионала, на котором держался весь средневековый миропорядок 1 . * Историческую роль скифов хорошо понимали древние авторы. Так, Юстин писал, что подвиги скифов были достаточно велики и важны и что начало их истории было не менее славно, чем их владычество 2 . * По мнению ряда исследователей, именно о скифах писал пророк Исаия, предупреждая жителей Иерусалима о той каре Господней за их отложение от Бога: «И поднимет знамя народам дальним, и даст знак живущему на краю земли, – и вот он легко и скоро придет. Не будет у него ни усталого, ни изнемогающего; ни один не задремлет и не заснет, и не снимется пояс с чресел его, и не разорвется ремень у обуви его. Стрелы его заострены, и все луки его натянуты; копыта коней его подобны камню, и колеса его как вихрь. Рев его, как рев львицы; он рыкает подобно скимнам, и заревет, и схватит добычу, и унесет, и никто не отнимет. И заревет на него в тот день как бы рев разъяренного моря; и взглянет на землю, и вот тьма, горе и свет померк в облаках. (Ис., 5, 26-30).

* Безусловно, было бы неправильно утверждать о том, что именно о скифах говорил Исаия. Тем не менее, ясно другое: скифы периода своего могущества были, действительно, такой силой, о которой писал пророк Исаия. Это был сильный, воинственный народ, перед которым останавливались даже такие могущественные государи, как персидские цари – Кир Великий и Дарий I. * Сломав сопротивление киммерийцев и оккупировав зону степей от Волги до реки Дунай, скифы проявили интерес к укреплению связей с прилегающими странами, в особенности на юге. Греческие города на северном побережье Черного моря процветали из-за скифской торговли; большинство из них, однако, должны были платить определенную дань скифам, которые предложили в ответ свою защиту. Главной проблемой внутренней политики скифских царей было, возможно, распределение пастбищных районов между главной ордой и второстепенными, с тем

Скифские военно-исторические уроки

97

чтобы достаточно защитить интересы каждой орды в разведении лошадей и скота 3 . * Геродот 4 , Гиппократ 5 , Страбон 6 , Аристотель 7 , другие греческие и римские историки и писатели сообщают нам сведения об истории о происхождении скифов 8 . Миф о происхождении скифов от Геракла нашел отражение в данной хрестоматии. * Обратимся к характеристике скифов и для этого используем сведения русского историка С.М. Соловьева: «Относительно наружности скифы представляются у древних белокожими, краснолицыми, голубоглазыми, с мягкими, длинными, жидкими, искрасна-желтыми волосами. Скифы были очень похожи друг на друга, толсты, мясисты; браки их не отличались плодовитостию; нравы их – нравы всех младенчествующих народов; они были страстны, вспыльчивы, ленивы; их обычаи – обычаи всех кочевых народов, каких еще и теперь много питают степи Средней Азии; мужчины на лошадях, женщины и дети в кибитках, запряженных волами, перекочевывали с одного пастбища на другое; пища их – лошадиное молоко и мясо. Как все варварские народы, скифы любили опьяняться дымом пахучих трав, потом полюбили привозное из Греции вино и пили его чистое, мужчины и женщины; пили и мед» 9 . *

Разведение лошадей было фундаментом их образа жизни. Они жили в кибитках на колесах. Такая подвижная телега имела четыре или шесть колес и приводилась в движение двумя или тремя парами быков. Вареное мясо и кобылье молоко составляли основу их рациона питания. * Что касается религиозных верований скифов, то они представляли смесь иранских и алародианских культов 10 . Высший мужской бог скифов соответствует персидскому Ахуромазде; он обычно изображался на коне. С другой стороны объектом почитания было женское божество – Великая Богиня или Мать Богов. Геродот также упоминает скифский культ меча 11 . * Скифское государство было скорее конфедерацией сильных кочевых родов. Как социально, так и по легальному статусу оно соответствовало государству, базировавшемуся на родовом законе. Кажется вероятным, что скифское государство находилось под предводительством не одного, а двух царей – как это случилось с хьюнг-ну и тюрками – или же даже большего количества. Описывая скифскую подготовку для защиты своей страны против Дария, Геродот упоминает трех скифских

98

Скифские военно-исторические уроки

правителей (Скопасиса, Иданфирса и Таксакиса). Каждый из них управлял своей собственной ордой, в то время как каждая орда в свою очередь состояла из нескольких частей (ср. тюркский улус) и кланов (ср. тюркский йурт), возглавляемых племенными и родовыми князьями и предводителями. Эта сложная аристократическая система была спаяна авторитетом царского дома, о котором мы можем судить по тщательности, с которой сохранялись царские могилы 12 . * Правящая скифская орда была, возможно, иранского происхождения; некоторые второстепенные орды могли состоять из угров и монголов; и таким же образом не исключено, что другие группы, известные под именем скифов – как, например, скифы-пахари – были протославянского происхождения. Основная орда была известна как царские скифы. Геродот говорит, что это были лучшие и сильнейшие и что они рассматривали других как своих рабов. Имена скифских царей, цитированные Геродотом и некоторыми другими писателями, очевидно, иранского происхождения. Авторитет царя главной орды признавался предводителями более мелких орд, но царь не был абсолютным правителем 13 . * Война считалась почетнейшим занятием; купцы уважались меньше, чем воины. По словам древнего историка Юстина, «это был народ в трудах неутомимый, в войнах неукротимый, а крепость телесных тел его была чрезвычайная. Они ничего не приобрели, что можно было бы потерять, в победах не искали ничего, кроме одной славы». Каждый скиф являлся воином, его принадлежность к тому или иному роду войск определялась его имущественным положением. * На войне скифы отличались храбростью и жестокостью: сдирали кожу с убитых врагов, пили из черепов их, снимали скальпы, привязывая их затем к уздечкам своих коней. * В VII веке до н. э. у скифских племен имелись уже органы военной демократии: собрание племен, вожди племен и совет племенных вождей. Одной из главных задач такой общественной организации было ведение войны 14 . Скифия разделялась на округи, в каждом округе был особый начальник, для общего собрания, веча, назначалось особое место. * «Армия» скифов имела три рода войск: тяжелую конницу, легкую конницу, пехоту. Кавалерия была главным оружием скифской военной организации. Скифский воин – это конный лучник. Сила его, по словам

Скифские военно-исторические уроки

99

Овидия, заключалась «в стреле, в полном колчане и в быстром, не знающем устали коне». Скифские всадники использовали седло, которое давало им очевидное преимущество над западной кавалерией, поскольку ни греки, ни римляне не использовали седел. Кроме лука 15 и копья, скифы имели короткий меч, арканы и доспехи 16 , боевые пояса 17 . * Стратегия скифов характеризуется правильной оценкой соотношения сил и стремлением изменить его в свою пользу. При наличии численного превосходства врага скифы не вступали в бой, а преднамеренно отступали в глубь своей территории. Лишь после того, как враг был деморализован и ослаблен, скифы стремились отрезать ему пути отступления, а затем окружить и уничтожить. Таким образом, скифы одни из первых приметили стратегическое отступление для изменения соотношения сил в свою пользу 18 . * Скифы широко применяли такие способы ведения войны, которые древние греко-римские авторы называли «малой войной». Они устраивали засады, заманивали врага, внезапно нападали на него днем и ночью и быстро исчезали. Мелкими неожиданными нападениями они постоянно держали в напряжении все вражеское войско, а сами были неуловимы. Характеризуя военное искусство скифов, Геродот писал: «В этом наиболее важном отношении они устраиваются так, что никакой враг, вторгшийся в их страну, не может уже спастись оттуда бегством, не может и настигнуть их, если только они сами не пожелают быть открытыми, потому что скифы не имеют ни городов, ни укреплений, но передвигают свои жилища с собой, и все они – конные стрелки из луков; пропитание себе скифы добывают не земледелием, а скотоводством, и жилища свои устраивают на повозке. Как же им не быть непобедимыми и неприступными?» По словам Геродота, скифы часто совершали свои походы зимой по льду. * Скифы также разработали военную тактику, основанную на массовом применении конницы. В дальнейшем именно она неоднократно приносила кочевникам победы над соседними народами. Боевой порядок скифов состоял из отдельных ватаг (родовых отрядов), которые выстраивались в одну линию. Несколько отрядов высылалось вперед для засад и в резерв для поддержки частей боевого порядка, теснимых противником. Глубина боевого порядка была неопределенной; большое внимание уделялось равнению по фронту и сомкнутости строя, часто имевшего форму клина. Бой вели в конном строю и никогда не спешивались. Нередко скифы старались победить своего противника не силой, а военной хитростью.

100

Скифские военно-исторические уроки

* Бой обычно начинали вечером действиями дальних засад, обходами противника и притворным отступлением с неожиданным переходом в контратаки. При успешном исходе боя скифы преследовали противника до полного его уничтожения или рассеивания. Потерпев поражение, они не отказывались от борьбы, а продолжали ее до тех пор, пока окончательно не были разбиты наголову или не добивались перелома в свою пользу. Методы ведения скифами боевых действий также имели свои особенности. Скифы первые разделили войско на два взаимодействующих отряда: один отряд находился перед фронтом наступавшего врага, другой – в постоянной готовности нанести удар во фланг и тыл врага, если он начнет отступать. Во время своего отступления в глубь страны скифы систематически нападали на врага, уничтожали запасы продовольствия, угоняли стада скота и выжигали растительность, оставляя противника без продовольствия, а его лошадей без подножного корма. * С точки зрения военного искусства, интересен опыт войны европейских скифов с персидским войском Дария I в 512 г. до Р.Х 19 . Надеясь использовать разногласия скифских племен, у которых не было единства, персидские военачальники начали поход на Скифию. Но скифские вожди на своем совете приняли решение дать отпор персам. С этой целью был выработан план ведения войны: в бой не вступать и отступать на территорию тех скифских племен, которые отказались воевать с персами, чтобы те, которые, по словам Геродота, «добровольно не пожелали вести войну с персами, должны были воевать хоть поневоле». * Скифские вожди решили «отступать со своими стадами, засыпать попадавшиеся на пути колодцы и источники и истреблять повсюду растительность». Мелкими нападениями предполагалось истреблять персидское войско. Все это было направлено на изматывание сил врага и изменение соотношения сил в пользу скифов. Навстречу персидскому войску скифы выслали отряд из лучших всадников, который напал на персов на расстоянии трех дней пути от Истра (Дуная). * Наконец Дарий послал к скифскому царю Иданфирсу своего посла, который предложил или сражаться, или покориться. Царь скифов ответил, что раньше времени скифы в бой не вступят, раз это им невыгодно. В персидском войске стали раздаваться требования о возвращении в Персию. «Чтобы подольше удержать персов в Скифии и заставить их все это время терпеть нужду во всем, – писал Геродот, –

Скифские военно-исторические уроки

101

скифы несколько раз подбрасывали часть своего скота вместе с пастухами, а сами медленно переходили на другой пункт, тогда персы делали набег, уводили скот с собой и ликовали по случаю каждой такой добычи». Но задержка в Скифии лишь ухудшала стратегическое положение персидского войска. * Наконец скифы послали персидскому царю «подарок»: птицу, мышь, лягушку и пять стрел. Персидский маг так разъяснил Дарию смысл этого «подарка»: «Я вижу, – оказал он, – что скифы над нами издеваются... Смысл даров таков: если вы, персы, не улетите, как небесные птицы, или подобно мышам не скроетесь в землю, или подобно лягушкам не ускачете в озеро, то не вернетесь назад и падете под ударами этих стрел». Дарий вынужден был подчиниться ультиматуму скифов и двинул свое войско к Истру. После изнурительного похода, понеся большие потери, персидское войско возвратилось в пределы своей страны. * Могущество скифов начало ослабевать со времен Филиппа Македонского, который, по словам одного древнего историка, одержал над ними решительную победу не превосходством мужества, а хитростию воинскою, и не нашел в стане у врагов своих ни серебра, ни золота, но только жен, детей и старцев. Митридат Эвпатор, господствуя на южных берегах Черного моря и завладев Боспорским царством, утеснил и скифов: последние их силы были истощены в жестоких его войнах с Римом, коего орлы приближались тогда к нынешним кавказским странам России. Геты, народ фракийский, побежденный Александром Великим на Дунае, но страшный для Рима во время царя своего, Беребиста Храброго, за несколько лет до Рождества Христова отнял у скифов всю землю между Истром и Борисфеном, т.е. Дунаем и Днепром. Наконец сарматы, обитавшие в Азии близ Дона, вступили в Скифию и, по известию Диодора Сицилийского, истребили ее жителей или присоединили к своему народу, так что особенное бытие скифов исчезло для истории; осталось только их славное имя, коим несведущие греки и римляне долго еще называли все народы малоизвестные и живущие в странах отдаленных 20 . * Если верить историческим преданиям, то не роскошество и изнеженность послужили причиной гибели скифов. Скиф-кочевник, богатый после набегов, никогда не жалел и не копил богатства, и не грустил, когда его терял. Слава и честь скифа, добытая воинской доблестью в битвах, была ценнее всякого богатства. Если же принять во

102

Скифские военно-исторические уроки

внимание тот факт, что кочевой и боевой образ жизни заставлял его довольствоваться малым и, как говорится, ловить момент удачи и не заботиться о будущем, то становится понятным пренебрежение к роскоши и отсутствие опасности впасть в изнеженность, чем неизбежно страдали некогда воинственные народы, получившие в свое распоряжение богатства завоеванных народов и стремящиеся как можно лучше устроить свой быт, в ущерб воздержанности, умеренности и т.п. * Возникает вопрос: что же явилось причиной поражения скифов и их исчезновения как народности? Думается, тому были два обстоятельства: во-первых, неспособность скифских царей совладать со своим собственным народом, в силу отсутствия либо умения, либо желания и способности управлять кочевым, воинственным, самолюбивым и свободолюбивым народом; во-вторых, скифы «растворились» среди других народов в силу слабости их религии. Надо признать тот факт, что только «сильная религия» 21 в состоянии сплачивать и объединять народ, даже разобщенный временем и расстоянием. * Один из уроков скифской истории гласит: высший руководитель государства должен быть достоин своего высокого положения. Он должен быть не только прозорливым политиком, но и сведущим военным деятелем. * Скифия преподнесла нам и другой поучительный урок: отечественная религия должна быть «сильной», ибо только такая религия в состоянии объединять и сплачивать народ и поднимать его дух в минуты военных испытаний…

1

См.: Вернадский Г.В. Древняя Русь – СПб., 2000. – С. 56. Юстин, II, 1-2. См.: Вернадский Г.В. Указ. соч. – С. 98. 4 Геродот собрал и опубликовал информацию о современном ему скифском государстве и обществе, об обычаях и нравах скифов, об их борьбе с персами, а также о тех народах, которые окружали этот народ. 5 Врач древности Гиппократ (р. 460 – ум. ок. 377 г. до Р.Х.) называет савроматов скифским народом, живущим около Мэотиды, рассказывает о воинственности их женщин. 6 Греческий географ Страбон (около 62–63 гг. до н.э.) широко использовал как повествования Геродота, так и иные источники о скифах, утерянные с тех пор. 2 3

Скифские военно-исторические уроки 7

103

Аристотель в своей «Политике» также дал характеристику одному из характерных обычаев скифов. «… У всех негреческих племен, достаточно сильных, чтобы иметь превосходство над другими, военная мощь имеет большое значение, например у скифов, персов, фракийцев, кельтов. У некоторых имеются определенные законы, поощряющие эту добродетель, например в Карфагене, где, говорят; считается знаком отличия украшение, состоящее из колец по числу проделанных походов. И в Македонии был в старину закон, в силу которого человек, не убивший ни одного неприятеля, должен был подпоясываться недоуздком. У скифов такой человек не имел права во время одного праздника пить из круговой чаши». – См.: Аристотель. Политика. – 7, II-5. (Курсив – авт.-сост.). 8 Расовое происхождение скифов принадлежит к дискутируемым вопросам. Противоположные мнения выражались по этому поводу разными учеными. Некоторые – например, Ньюман – считали скифов монголами; другие, подобно Меленхофу, Томашеку, Ростовцеву, развивали теорию иранского происхождения скифов; в то же время ряд русских исследователей – Григорьев, Забелин, Илаовайский – предполагают, что они должны были быть славянского происхождения. 9 См.: Соловьев С.М. Соч. В 18 кн. – Кн. 1–2. -М. : Мысль, 1988. – С.79–80. 10 В состав пантеона, по данным Геродота, входило семь божеств, что отражает древнюю индоиранскую традицию. На высшей ступени иерархии находится Табити, на средней – Папай и Апи, на низшей – Ойтосир (Гойтосир), Аргимпаса (Артимпаса) и два божества, скифские имена которых Геродотом не названы. Все эти боги отождествлены у Геродота соответственно с Гестией, Зевсом и Геей, Аполлоном, Афродитой Уранией, Гераклом и Аресом. 11 См.: Вернадский Г.В. Указ. соч. – С. 112. 12 См.: Там же. 13 См.: Там же. 14 См.: Разин Е.А. История военного искусства. В 5-т. Т.1. Военное искусство рабовладельческого периода войны. – М.: Воениздат, 1955. – С. 76. 15 Лук был самым опасным оружием скифских всадников. Короткий (около 2,5 фута), с двойным искривлением скифский лук, был хорошо приспособлен для стрельбы с коня. Стрелы изготовлялись из дерева или тростника; наконечники стрел были бронзовыми, хотя иногда в курганах обнаруживаются каменные, костяные и железные наконечники. Дальность полета стрел составляла около 400 футов. 16 Основным средством личной защиты воина был панцирь. Панцири скифов очень разнообразны. Многие из них индивидуальны. Обычно металлическим набором защищалась только часть доспеха, примыкавшая к горлу, грудь или вся передняя часть. Известны экземпляры и со сплошным металлическим покрытием. Панцири различались разнообразным покроем. Обычно они имели вид рубахи с короткими и длинными рукавами. По мере того, как стал все больше применяться ближний бой, в котором всадники рубились длинными мечами, возникла необходимость дополнительного усиления плечей воинов, на которые обрушивался мощный рубящий удар. Поэтому начали изготовлять панцири, у которых на плечах пластины набора лежали не в 2-3 слоя, а побольше. Это были панцири с оплечьями. Для украшения панцирного набора использовались бронзовые литые бляхи, выполненные в характерном скифском зверином стиле. – См.: Черненко Е.В. Рыцари великой Скифии. – М., 2001. – С.16. 17 Типично скифскими были боевые пояса, кожаная основа которых покрывалась металлическим набором, близким по способу крепления панцирному. Эти пояса использовались лишь для ношения мечей и кинжалов, горитов и боевых топоров, другого воинского снаряжения. Боевые пояса удачно дополняли панцири. В том месте панциря, где поверх него располагался пояс, нередко кожа набора не имела и ширина разрыва в системе набора панциря совпадала с шириной пояса. Известна серия широких боевых поясов периода скифской архаики, которые при использовании короткого панциря

104

Скифские военно-исторические уроки

защищали нижнюю часть корпуса воина. Позднее подобные боевые пояса вошли в состав панциря, составив с ним одно целое. – См.: Черненко Е.В. Указ. соч. – С.19. 18 См.: Разин Е.А. Указ. соч. – С. 81. 19 В хрестоматии представлен фрагмент «Истории» Геродота об этом событии. 20 Карамзин Н.М. История государства Российского. в 12-ти. – Т.I–IV. – М., 1993. – С. 19. 21 «Сильная религия» – это глубоко укоренившаяся традиция веры в существование Некой Силы (Бога), опекающей и оберегающей каждого благопорядочного человека, чтущего и соблюдающего обычаи, правила, обряды, традиционные для данного народа. Сила религии – в ее постоянстве, неизменности, обязательности, чистоте ее канонов, праведности пастырей и т.д.

ПЕРСИЯ Военные же касты, в скором времени заразившись пороками завоеванных народов и предавшись роскоши, начали мало-помалу утрачивать прежние добродетели, хорошее устройство, воинственный дух и клониться к нравственному расстройству и упадку. Н.С. Голицын

ПЕРСИЯ: УРОКИ ЕЕ МОГУЩЕСТВА И ПАДЕНИЯ

С момента возникновения (в 6 в. до Р.Х.) до завоевания Александром Македонским (в 4 в. до Р.Х.), в течение двух с половиной столетий, Персия занимала главенствующее положение в Древнем мире. Последующее греческое господство продлилось примерно сто лет, и после его падения персидская держава возродилась при двух местных династиях: Аршакидов (Парфянское царство 1 ) и Сасанидов 2 (Новоперсидское царство). Более семи веков они держали в страхе сначала Рим, а потом Византию, пока в 7 в. Р.Х. государство Сасанидов не было покорено исламскими завоевателями. Сведения о государстве Ахеменидов Начиная со II тыс. до Р.Х. на Иранское нагорье одна за другой обрушивались волны нашествий племен из Центральной Азии. Это были арии 3 , индоиранские племена, говорившие на диалектах, являвшихся праязыками нынешних языков Иранского нагорья и Северной Индии. Они же дали Ирану его имя («родина ариев»). Первая волна завоевателей нахлынула около 1500 г. до Р.Х. Одна группа ариев осела на западе Иранского нагорья, где основала государство Митанни, другая группа – на юге среди касситов 4 . Однако основной поток ариев миновал Иран, повернув резко на юг, перевалил через Гиндукуш и вторгся в Северную Индию. *

Персия: уроки ее могущества и падения

107

В начале I тыс. до Р.Х. по тому же пути на Иранское нагорье прибыла вторая волна пришельцев, собственно иранских племен, причем куда более многочисленная. Часть иранских племен – согдийцы, скифы, саки, парфяне и бактрийцы – сохранили кочевой образ жизни, другие ушли за пределы нагорья, но два племени, мидяне и персы (парса), обосновались в долинах хребта Загрос, смешались с местным населением и восприняли их политические, религиозные и культурные традиции. Мидяне осели в окрестностях Экбатаны (современный Хамадан). Персы расселились несколько южнее, на равнинах Элама и в горном районе, примыкающем к Персидскому заливу, который позднее получил название Персида (Парса или Фарс). Возможно, первоначально персы обосновались к северо-западу от мидян, западнее озера Резайе (Урмия), и лишь позднее переместились к югу под давлением Ассирии, переживавшей тогда пик своего могущества. На некоторых ассирийских барельефах 9 и 8 вв. до Р.Х. изображены сражения с мидянами и персами. * Постепенно набирало силу Мидийское царство со столицей в Экбатане. В 612 до Р.Х. мидийский царь Киаксар 5 (правил с 625 по 585 гг. до Р.Х.) вступил в союз с Вавилонией, захватил Ниневию и сокрушил ассирийскую державу. Мидийское царство простиралось от Малой Азии (современная Турция) почти до р.Инд. На протяжении всего лишь одного царствования Мидия из маленького княжестваданника превратилась в сильнейшую державу Среднего Востока. * Могущество Мидии не продержалось дольше жизни двух поколений. Персидская династия Ахеменидов (названная так по имени своего основателя Ахемена) еще при мидянах стала господствовать в Парсе. В 553 г. до Р.Х. Кир Великий, Ахеменид, правитель Парсы, поднял восстание против мидийского царя Астиага, сына Киаксара, в результате которого был создан могущественный союз мидян и персов. Кир возвел на первую роль дотоле неизвестный народ, а государство, возглавляемое им, стало виновником многих небывалых перемен в жизни азиатских народов. * Новая держава угрожала всему Среднему Востоку. В 546 г. до Р.Х. царь Лидии Крез возглавил направленную против царя Кира коалицию, в которую помимо лидийцев вошли вавилоняне, египтяне и спартанцы. Согласно легенде, оракул предсказал лидийскому царю, что война закончится крушением великого государства. Обрадованный Крез даже не удосужился спросить, какое именно государство имелось в виду. Война закончилась победой Кира, который преследовал Креза до самой

108

Персия: уроки ее могущества и падения

Лидии и там захватил его в плен. В 539 г. до Р.Х. Кир занял Вавилонию, а к концу своего правления расширил границы государства от Средиземного моря до восточных окраин Иранского нагорья, сделав столицей Пасаргады, город на юго-западе Ирана 6 . * Камбиз, сын Кира, захватил Египет и провозгласил себя фараоном 7 . Умер он в 522 г. до Р.Х. Некоторые источники утверждают, что он покончил жизнь самоубийством. После его смерти персидским троном завладел мидийский маг, но несколько месяцев спустя он был свергнут Дарием, представителем более молодой ветви династии Ахеменидов 8 . * Дарий I (правил с 522 по 485 гг. до Р.Х.) – величайший из персидских царей, в нем сочетались таланты правителя, строителя и полководца 9 . При нем под власть Персии перешла северо-западная часть Индии вплоть до р. Инд и Армения до гор Кавказа. Дарий даже организовал поход во Фракию (современная территория Турции и Болгарии), но скифы отбросили его от Дуная 10 . В годы правления Дария греки-ионийцы в западной части Малой Азии подняли восстание. Поддержанное греками в самой Греции, оно положило начало борьбе против персидского господства, которая закончилась только через полтора столетия из-за падения Персидского царства под ударами Александра Македонского. Дарий подавил ионийцев и начал поход против Греции. Однако буря разметала его флот у мыса Афон (Халкидонский п-ов). Через два года он предпринял второй поход против Греции, но греки разгромили огромную армию персов в битве при Марафоне, недалеко от Афин (490 г. до Р.Х.) 11 . * Сын Дария Ксеркс (правил с 485 по 465 гг. до Р.Х.) возобновил войну с Грецией. Он захватил и сжег Афины, но после разгрома персидского флота при Саламине в 480 г. до Р.Х. был вынужден вернуться в Малую Азию 12 . Оставшиеся годы своего правления Ксеркс провел в роскоши и забавах. В 485 г. до Р.Х. он пал от руки одного из своих придворных. В долгие годы царствования его сына Артаксеркса I (правил с 465 по 424 гг. до Р.Х.) в государстве воцарился мир и процветание. В 449 г. до Р.Х. он заключил мир с Афинами. * После Артаксеркса власть персидских монархов над их обширными владениями стала заметно ослабевать. В 404 г. до Р.Х. отпал Египет, одно за другим восставали горные племена, началась борьба за трон. Самым значительным в этой борьбе был мятеж, поднятый Киром Младшим против Артаксеркса II и завершившийся поражением Кира в 401 г. до Р.Х. в сражении при Кунаксе, недалеко от Евфрата. Большая

Персия: уроки ее могущества и падения

109

армия Кира, состоявшая из греческих наемников, с боями пробилась через разваливавшуюся империю к себе на родину, в Грецию. Греческий полководец и историк Ксенофонт описал это отступление в своем произведении Анабасис, ставшем классикой военнохудожественной литературы. * Артаксеркс III (правил с 358/359 г. по 338 г. до Р.Х.) с помощью греческих наемников ненадолго восстановил империю в ее прежних границах, но уже вскоре после его смерти Александр Македонский уничтожил былую мощь Персидского государства. Воспитание в Древней Персии Завершив хронологию персидских событий, коротко покажем один из стратегических вопросов государства – вопрос о воспитании подрастающего поколения. Воспитание же, как известно, базируется на определенных понятиях, традициях, обычаях и ценностях данного народа. По свидетельству Геродота, «из всех дней наиболее у них празднуется тот, в который кто родился. В сей день они предлагают пир, обильнейший обычного: кто зажиточен, тот ставит целого быка, коня, верблюда или осла, зажаренного в горниле, бедные же предлагают мелкий скот» 13 . Он же (Геродот), отмечая, что «до вина персы великие охотники» и «во хмелю обыкновенно обсуждают они и важнейшие дела свои», отмечает, что принятое на пьяную голову решение обсуждают, протрезвев на другой день, подтверждая или отменяя его 14 . «Мужеское достоинство у них мерится по храбрости в сражении, а засим по тому, кто более произведет на свет сынов; наиболее же их произведшему всякий год от царя посылаются подарки. Таковое множество почитается у них знаком силы» 15 . Детей от пяти лет до двадцати обучают только трем предметам: ездить верхом, стрелять из лука и говорить правду. Ранее же пяти лет сын не является на глаза отцу, а живет среди женщин: сие делается для того, чтобы не причинить отцу никакой горести, если дитя умрет в сем возрасте. «Обычай такой я нахожу похвальным; похвально и то, что за одну вину ни сам царь никакого человека не казнит смертию, ни иной кто из персов никакого своего служителя не наказывает неисцелимым образом: лишь нашед по рассуждении, что преступления виновного больше и важнее, чем заслуги его, допускают они себя гневаться.

110

Персия: уроки ее могущества и падения

Сказывают, никогда не случалось, чтобы кто убил отца своего или мать; когда же такое случится, то они говорят, что по тщательном исследовании непременно окажется убивший или подкидышем или незаконнорожденным, ибо невероятно, говорят они, чтобы истинный родитель лишился жизни от собственного сына», – свидетельствует Геродот 16 . Далее он говорит: «Что не позволено им делать, то и говорить не позволяется. Наигнуснейшим пороком почитают они ложь; а вторым после сего – быть в долгах, как по многим другим причинам, так и потому, что должнику всегда необходимо бывает лгать. Кто из горожан заражен проказою или белою болезнию, тот не входит в город и с другими не имеет общения: говорят, что болезнь сия бывает за грех противу Солнца; а чужеземца, страждущего сею болезнию, выгоняют из своей земли, иные же прогоняют даже белых голубей, возводя на них ту же вину. В реку персы не мочатся, не плюют, рук не моют и другим не позволяют, но почитают реки священными» 17 . * Собственно о воспитании древних персов нам известно из «Истории» Геродота, «Киропедии» Ксенофонта, трудов более поздних авторов 18 . Обобщая имеющиеся данные, выделим и отдадим должное основным идеям воспитания персов: – во-первых, как и в Спарте, воспитание молодых граждан в Персии – дело государства; это означает то, что воспитание молодого поколения в Персии признавалось общенациональной задачей, т.е. такой, от которой зависела будущность государства 19 ; – во-вторых, воспитание молодого поколения осуществлялось в рамках специальных возрастных групп мальчиков (до 16–17 лет), эфебов (следующие 10 лет) и взрослых-мужей (последующие 25 лет) 20 – в-третьих, переход в каждый следующий возраст был возможен только после успешного прохождения предыдущего: лишь те, кто прошел полное обучение гражданской доблести в группах мальчиков и эфебов, могли стать полноправными мужами-гомотимами 21 , и только те из этих последних, кто всегда безукоризненно исполнял свой гражданский долг, могли перейти со временем в высший класс старейшин 22 ; – в-четвертых, Ксенофонт отмечает важное отличительное свойство персидских законов: у других народов законы устанавливались для того, чтобы карать за проступки и, таким образом, пресекать правонарушения, у персов же законы были направлены на то, чтобы предотвратить самую возможность преступлений; т.е. сами законы носили воспитательный характер; – в-пятых, школа персидского воспитания, как указывает Ксенофонт, в принципе была открыта для детей всех персидских граждан, однако

Персия: уроки ее могущества и падения

111

практически она была доступна лишь детям зажиточных людей, которые благодаря своему состоянию могут содержать их, не заставляя работать; собственность и обусловленное ею воспитание, таким образом, были решающим критерием общественного положения граждан 23 ; – в-шестых, замечательно и само содержание осуществляемого в персидском государстве воспитания: оно сводилось к формированию у граждан необходимых, с точки зрения общины, моральных и физических качеств (молодым гражданам внушались идеи справедливости, уважение к имущественным и гражданским правам себе подобных, прививался дух корпоративной солидарности, втолковывалась всеми возможными способами необходимость безусловного повиновения старшим по возрасту и положению) 24 ; – в-седьмых, одновременно с общегражданской подготовкой юноши получали необходимое физическое воспитание, направленное на подготовку из них умелых и закаленных воинов; конь и оружие, война и подвиги – вот призвание древнего перса; сообразно с этим призванием воспитывалось и юношество: оно принадлежало государству и должно было готовиться к его защите и возвышению; на этом основании физическое воспитание впервые выступает здесь наряду с духовным, а школы, называемые «школами справедливости» 25 ; – в-восьмых, заслуживает внимания подход персов к формированию учительского состава (учителями и надзирателями были персы не моложе 50 лет, могущие служить примером для юношества) и определенного рода запреты в воспитании: до пяти лет ребенку не следовало говорить, что такое добро и зло; «все, что совершит он злого, падает на родителей, которые должны до этого времени оберегать его только относительно тела, а в случае сделанных им промахов – говорить ему: «впредь не делай этого!»; до достижения семилетнего возраста обычай строго запрещал бить дитя 26 .

* Безусловно, имело место и негативное начало, свойственное многим народам Востока. Привычка к произволу, испытываемому на собственной шкуре, сознание, что каждую минуту он может быть поднят из праха до величайших почестей, или, обратно, повергнут в глубочайшее унижение, – все это заставляло перса считать вполне естественным тот факт, что и его правители, выйдя из самого низкого сословия, возвысились хитростью и насилием 27 . Будучи не жестокими от природы, персы почти всегда обретались в кровавом кошмаре, доставшемся им в наследство от Ассирии, возводя мучительство на степень какого-то спорта и доходя до утонченной жестокости. * Как вывод, можно признать, что ядром древнеперсидского воспитания было – закалить тело гимнастикой и посредством правдивости развить дух до нравственной чистоты. Индивидуальность

112

Персия: уроки ее могущества и падения

при этом не была подавлена. Благоговение к царю и ко власти, уважение к законам, любовь к отечеству, чувство справедливости и отвращение ко лжи – вот высокие задачи, которые практически решало древнеперсидское воспитание. Военное дело у персов Хороший знаток персидских условий, Ксенофонт, сообщил интересные сведения о важности военного дела во времена Ахеменидов: «Мы согласны, что персидский царь чрезвычайно заботится о военном деле: каждому правителю каждого народа, с которого он собирает дань, он предписал, сколько всадников, стрелков, пращников и вооруженных щитами он должен содержать, сколько необходимо их для управления подчиненными ему и для защиты страны в случае нашествия неприятеля. Кроме того, он содержит гарнизоны в акрополях. Содержит их правитель, которому это поручено, а царь ежегодно производит смотр наемникам и другим войскам, которым предписано быть в полном вооружении. Всех, кроме гарнизонов, он собирает в одно место, где назначено собрание. Тех, которые вблизи резиденции, он смотрит сам, а смотреть живущих далеко посылает надежных людей. Те из комендантов, или хилиархов, или сатрапов, которые окажутся с полным комплектом и представят войска с хорошими лошадьми и оружием, получают повышения и обогащаются ценными подарками. А тех, которых царь найдет нерадивыми относительно гарнизонов, или недобросовестными из-за корыстолюбия, он подвергает тяжелым наказаниям и, отрешив от начальства, заменяет другими. Такое отношение его к военному делу, несомненно, доказывает его заботливость»…

* Персы до времен Кира составляли немногочисленный народ, обитавший в горных частях Персии и подвластный сначала ассириянам, а потом мидянам. Отличаясь нравами простыми, суровыми, мужественными и воинственными, они вели отчасти оседлую, большей частью кочевую жизнь, занимаясь земледелием, скотоводством и войной, и сообразно с тем разделялись на 10 каст: 3 земледельческие, 4 пастушечьи и 3 военные. Последние считались благородными и составляли высшее, господствующее сословие народное. Право носить оружие и заниматься войной было исключительным, наследственным преимуществом их. Они отличались храбростью, воинственным духом, способностью к войне и

Персия: уроки ее могущества и падения

113

опытностью в военном деле, чему немало способствовало общественное военное воспитание, уже с ранних лет получаемое воинами и заключавшееся, как вообще у древних восточных народов, в гимнастических и военных упражнениях, и в охоте против диких зверей 28 .

* Задача военного искусства древних персов сводилась к достижению победы «с малым трудом и с малой кровью» 29 . * Трудно переоценить значение вклада Кира и Дария в дело становления военной системы. Кир, как более способный полководец, разработал систему, а Дарий довел ее до совершенства. Она основывалась на боевом духе, умении воинов и наличии людских ресурсов. При нем и при сыне его Ксерксе (486–465) оно заключалось в следующем: Для обозначения владычества над странами, завоеванными силой оружия, и для защиты их от внешних врагов правительство персидское содержало постоянные войска, распределенные по 20-ти сатрапиям, или наместничествам, на которые Дарий разделил государство. Но дабы сатрапы не могли во зло употреблять своей власти, Дарий совершенно отделил власть военную от власти гражданской и, предоставив сатрапам одну последнюю, вверил первую особым военным начальникам, им назначаемым и сменяемым и вместе с начальствуемыми ими войсками, находившимся в полной и непосредственной от него зависимости. Поэтому постоянные войска назывались царскими. Набор и пополнение их лежали на обязанности собственных их начальников, от сатрапов же своих областей они получали только продовольствие и прочее содержание 30 .

* Подвластные им народы обязывались нести военную службу. В гарнизонах, рассредоточенных по всему царству, в основном служили уроженцы из других районов (включая и греческих наемников), но всегда во главе стоял персидский контингент. Экспедиционные войска были также многонациональными. Персам удалось держать в повиновении покоренные народы путем умелого сочетания центральной и местной властей, а также снисходительностью и мягкостью правления. * Состав персидских войск исходил из имеющегося социальнополитического устройства персидского государства и его внешнеполитических задач. Ксенофонт в «Киропедии» объясняет

114

Персия: уроки ее могущества и падения

основную проблему персидской военной организации: необходимость сравнительно небольшим количеством постоянных войск и конного ополчения держать в повиновении и защищать огромную территорию. * В силу этих соображений, состав персидского войска имел три важнейшие составляющие: 1.При самом царе находились отборные 10-тысячные дружины царских телохранителей, вместе с высшими и ближайшими царскими военными сановниками составляли многочисленный и пышный царский военный двор, всегда окружавший и всюду сопровождавший царя. Первое место между дружинниками принадлежало составленной из природных персов дружине, славившейся отменной храбростью и известной в истории под названием «10.000 бессмертных» 31 …Второе же место после нее принадлежало дружине мидийской. 2.В каждой сатрапии было два рода царских войск, существенно отличных друг от друга: войска полевые, или действующие и городовые, или гарнизонные. 3.По примеру царя, сатрапы, высшие сановники и знатнейшие вельможи имели также собственные дружины телохранителей, нередко весьма многочисленные: ибо цари дарили их иногда войсками, точно так же, как и городами 32 . * Каждый гарнизон сатрапии находился под командованием военачальника, непосредственно подчинявшегося царю и в задачу которого входило предупреждение опасности усиления той или иной сатрапии. При дворе императора находился военный инспектор («глаза царя»), следивший за всеми действиями в провинциях. Эта комплексная, но не громоздкая система контроля и постоянное балансирование сил обеспечивались огромным числом конных гонцов и разветвленной сетью коммуникаций. * У такого воинственного народа-завоевателя, как персы, военное звание, как легко понять, считалось выше и почетнее гражданского и было соединено с большими преимуществами. Тысячники и десятитысячники пользовались большим уважением, а высшие военачальники и сановники военные занимали первые в государстве степени… *

Персия: уроки ее могущества и падения

115

Пехота и всадники персидского войска

Постоянное войско предполагает организацию военного обучения и воспитания. В персидской армии эта организация включала: 1)выработку физической выносливости и ловкости у воинов; 2)стрелковую подготовку для лучников (Ксенофонт и Геродот писали о том, что персы обучались стрельбе из лука с детства, годами. В «Киропедии» же Кир переформировал персидских пельтастов и лучников в гоплитов и соответственно переучил их в течение всего нескольких месяцев. Из луков стреляли, оттягивая тетиву к уху, не целясь, то есть не совмещая цель и наконечник стрелы. Точность достигалась за счет навыка и молниеносного расчета полета стрелы, почему и требовался долгий период обучения стрельбе. Тетиву натягивали большим пальцем, который придерживался указательным и безымянным пальцами. На большой палец для защиты сустава надевалось специальное кольцо. Ввиду постоянной практики, скорострельность персидских воинов была очень высокой, равно как и пробивная способность); 3)верховую езду для кавалеристов (кроме умения управлять лошадью, требовалось умение совершать мощный рубящий удар в вертикальной плоскости, владеть дротиками для бросков с близкой дистанции и, разумеется, стрелять из луков с дальней и средней дистанции); 4)боевое искусство для пехоты (несмотря на отсутствие упоминаний о постоянном обучении персидских воинов владению оружием, их опыт постоянной службы значил весьма много в рукопашной схватке с греческим гоплитом, такового опыта не имевшим (за исключением, пожалуй, спартанцев). Что касается персидской пехоты при Марафоне,

116

Персия: уроки ее могущества и падения

она имела боевой опыт, полученный в кампании против ионийских городов); 5)тактическое и командирское искусство для командиров и военачальников (помимо боевой практики, активно использовалась для этой цели охота как средство формирования смекалки, ловкости, умения координировать действия многих людей и правильно использовать особенности местности); 6)инженерную подготовку для пехоты (в обучение войск входило умение быстро разворачивать легкое полевое укрепление – огромные щиты в рост человека, сплетенные из прутьев фигового дерева; при Платеях персы развернули такие укрепления, видимо, еще во время своего движения на противника); 7)дисциплинирование и сплочение воинских масс (персидская армия была более организованна, обучена и дисциплинирована, нежели армии греческих полисов; Геродот упоминает о взаимодействии мелких отрядов под командованием десятников, что свидетельствует о высокой дисциплине и хорошей организации войск; в персидской армии было строгое единоначалие, хотя полководцев могло быть и два для лучшей организации войска; обычно в таких случаях одним из полководцев был сатрап территории, на которой шла война или осуществлялся поход, а вторым – начальник войск усиления, присланных царем); 8)укрепление боевого духа войск, что достигалось, главным образом, примером старшего, его обращением к войску, организацией жертвоприношений богам, обращением к религиозному авторитету оракулов, воспитанием доверия к командирам, веры в непобедимость своего оружия и необоримость персидских войск и другими средствами; после построения войск полководцы обычно вставали впереди, воодушевляя их (о том, насколько велик был авторитет персидских командиров, можно судить по сражению при Платеях, где «бессмертные» и конники Мардония побежали только после гибели своего вождя); 9)обучение искусству изготовлять оружие и доспехи (вооружение персидских воинов состояло из короткого копья, лука, акинака или чекана; для защиты использовались металлические шлемы, щиты и чешуйчатые доспехи).

Персия: уроки ее могущества и падения

117

Командные кадры Карьера персидского полководца была достаточно стандартной. В детстве сын знатного перса учился верховой езде и стрельбе из лука и приемам владения оружием. Занятия сопровождались охотой, где оттачивалось искусство стрельбы и прививался иммунитет к виду крови и внутренностей. Затем, в зависимости от своего происхождения, он отправлялся к царскому двору или ко двору сатрапа, где вместе с себе подобными сопровождал властелина, обучаясь и военному делу, и искусству управления. В дальнейшем юноша мог остаться в свите царя или сатрапа на постоянную службу либо возвращался домой, в случае необходимости направляясь в конное ополчение. С возрастом и ростом своих заслуг он мог занять более высокую должность в своей сатрапии. Тактика По возможности персы не вступали в тесный контакт с противником во время сражения до того, пока он не будет дезорганизован действиями пеших лучников с фронта и конных лучников и кавалерии с флангов и тыла. Они приспособились вести боевые действия на любой местности, переняв тактику ведения сражения лидийских уланов и усовершенствовав ее. Тактика пехоты базировалась на самом мощном оружии, которое было у нее на вооружении, – луке. Персы строились, имея в глубину не более 4 шеренг, так как иначе задние шеренги не смогли бы вести прицельную стрельбу. Перед строем ставились огромные плетеные щиты. Как только противник приближался на дистанцию прицельного выстрела, его засыпали стрелами. Расстроив ряды противника и нанеся ему потери, персы переходили в атаку. Тактика кавалерии была аналогичной. Кавалерист, врубающийся в расстроенный боевой порядок гоплитов, представлял собой страшного противника. Гоплиты, представлявшие за счет напора и удара опасность для пехоты, были совершенно беспомощны против кавалерии. Спасение мог гарантировать лишь сомкнутый строй, стена щитов и копий. Однако такой возможности обычно не было из-за обстрела из луков и невозможности сохранять строй в движении. Известен случай, когда 1.000 фессалийских конников опрокинула спартанскую фалангу из нескольких тысяч гоплитов, находившуюся в движении. В следующий раз они встретили фессалийцев на месте. Потеряв несколько десятков человек при попытке прорвать построение спартанцев, фессалийцы, у

118

Персия: уроки ее могущества и падения

которых не было метательного оружия, отступили. При прорыве кавалерией строя фаланги копья оказывались почти бесполезными из-за тесноты, а короткие мечи гоплитов мало могли помочь против всадника. Еще меньше могли помочь большие тяжелые щиты, которыми невозможно долго парировать удары сверху. И, наконец, гоплиты, в отличие от персидских конников, были не готовы к рубке ни технически, ни психологически. В конце концов греки разработали методику борьбы с персидскими всадниками, которая заключалась в том, что сначала ударами по ногам (так как грудь была защищена) поражался конь, а затем, на земле, добивался всадник, причем преимущественно ударами в голову, как наименее защищенное место. В чем состояла мощь персидского войска Следует согласиться с выводом Г. Дельбрюка, что различие между персами и греками заключалось не только в неодинаковом вооружении и боевом построении, а, главным образом, в духовном единении, которое давала религия. При большей численности войск, лучшем тактическом построении и физической мощи греческой фаланги, решающее значение имел фактор религиозный, который позволял персам преодолеть недостатки оружия и тактики. Вдохновленные откровениями Заратустры, персы превращались из воинствующих пастухов в рыцарей и воинственных правителей более обширных и богатых культурных стран. Роль религии как боевого фактора персидского войска Помимо того, что религия выступала в качестве фактора сплочения разнородных воинских масс, она функционально выполняла следующие задачи: – во-первых, она укрепляла боевой дух войск перед сражением и давала уверенность полководцу в успехе предстоящего военного предприятия (в сражении у Платеи 33 не только Павсаний 34 , греческий полководец, но и Мардоний, персидский военачальник, хорошо осознавали силу хорошего прорицания 35 ); – во-вторых, персидские цари прекрасно понимали необходимость замирения покоренных народов и потому нередко выступали в роли «освободителей» народов от негодных правителей, как то было в Вавилоне в деятельности Кира 36 ; – в-третьих, религия выступала как средство дисциплинирования воинских масс, выступая, с одной стороны, как личный (внутренний)

Персия: уроки ее могущества и падения

119

судья каждого воина, а, с другой стороны, являясь непререкаемым эталоном справедливости, как в воздаянии заслуженной награды, так и в покарании преступивших воинский долг.

Причины ослабления могущества персидской державы После смерти Ксеркса I, в период внутренних смут, потрясений и переворотов, при слабых, неспособных царях, в персах и в военном устройстве персидской монархии произошли большие перемены. Роскошь, изнеженность и развращение нравов до того распространились среди персов, что этот народ совершенно утратил воинский дух и добродетели свои, сделался неспособным к войне и всячески уклонялся от военной службы. И цари персидские, и знатные персы росли в гаремах, получали в них невоенное, изнеженное воспитание, и первые из них уже почти никогда не предводительствовали лично армиями. Тогда-то и у персов вошло в обыкновение содержать наемные войска и составлять из них лучшую, надежнейшую часть и главную силу своих армий 37 . Другим важным злоупотреблением, вкравшимся в военное устройство персидской монархии и сделавшимся причиною жестоких внутренних потрясений и переворотов, было соединение военной власти с гражданскою в руках сатрапов 38 . Первоначально сатрапам, особенно, если они принадлежали к царскому роду или управляли пограничными сатрапиями, только в виде исключения, стали вверять с гражданскою властью военную и начальствование войсками в их сатрапиях. Но с ходом времени честолюбивые сатрапы начали сами присваивать себе в сатрапиях полную военную власть, почти возвышаясь на степень независимых государей, составляли между собой союзы, отказывали персидским царям в повиновении и восставали против них войною 39 . Греки, разгромившие персиян при Марафоне, а также и у Платеи, были поражены той роскошью, которую они обнаружили среди военных трофеев. Шатры, полные золота и серебра, вазы, чаши для питья, умывальники, запястья, ожерелья, мечи – все из золота и серебра,– позолоченные и посеребренные ложа и столы, пестрые ковры – вся эта роскошь, окружавшая знатных персов даже в походе, поразила греков, привыкших к простоте в быту. * В целом же, на основании имеющихся сведений, можно указать на основную причину падения персидской державы: персы от Ксеркса до Дария III (486–330 г. до Р.Х.) стали нерадеть в военном деле. Это проявилось в следующем:

120

Персия: уроки ее могущества и падения

1)недальновидные цари сами устранились от военного дела, а их примеру последовала знать персидская; следствие – они стали предпочитать дворцы походам, женщин – оружию; 2)пренебрежение к традициям, в частности, в воинском и гражданском воспитании юношества; 3)наемники подорвали внутреннее единство персидской армии; 4)сатрапы узурпировали власть и стали угрозой для государства, причиной смут и раздоров внутри государства; 5)снизилось упорство в военном деле (в упражнениях); обогащение развратило; рыцарский дух пал; солдат обабился; 6)нравы пошатнулись, а с ними изменились ценности (воинская доблесть перестала быть ценностью номер один); 7)прежние победы и былое военное могущество сформировали пренебрежение к противнику, воспитали нежелание учиться и что-либо менять в военном деле: в то время, как другие совершенствовали оружие, снаряжение, доспехи и тактику, персы предпочитали их не менять; 8)притупилось чувство военной опасности, бдительности, постоянной боевой готовности; «маневрами персидского двора» пытались возместить необходимость укрепления боевой мощи армии и тщательной подготовки командных кадров.

Другими словами, военная мощь персов времен Кира Великого и Дария I, послужившая источником могущества персидской монархии и опорой государственной власти, была сведена на нет правителями недальновидными, близорукими. Персы, некогда превратившиеся из пастухов в рыцарей и бесстрашных воинов, склонили головы перед возросшим военным могуществом греков, ставших доблестными воинами. Утратив военную силу, персы поставили свое государство в разряд второстепенных держав, а над собой заимели господ, некогда бывших подвластным народом. Такова, пожалуй, участь любого государства, забывающего о военном деле и меняющего доблесть воина на сомнительные блага роскошной, но отнюдь не безопасной жизни.

Персия: уроки ее могущества и падения

121

Древние источники информации о Персии Решающий период греко-персидских войн (500–478 гг. до Р.Х.) достаточно подробно представлен «Историей» Геродота, который хотя и не был современником описываемых событий, но еще имел возможность беседовать с состарившимися их участниками, посетить места сражений, познакомиться со сравнительно свежей устной информацией, памятниками в честь победителей. Геродот предельно добросовестен в изложении доступных ему фактов, чужд тенденциозности по отношению к персам, не умалчивает о персофильских настроениях среди части греков, но, как всякий историк, освещает события прошлого под углом зрения своего времени. Достоверность его рассказа проверяется другими сохранившимися свидетельствами, сообщающими и новые данные, в частности о событиях после 478 г. до Р.Х. Ценные сведения содержатся в сочинениях Фукидида и Диодора (I в. до Р.Х.), использовавшего не дошедший до нас труд Эфора (IV в. до Р.Х.), в биографиях Плутарха, в надписях в честь победы над персами. * О том, как Персия использовала в борьбе с македонской монархией политическую пропаганду, указывает Арриан. В приведенном им тексте письма Александра, написанного в ответ на первые мирные предложения Дария III (333 г. до Р.Х.), среди выдвигаемых против последнего обвинений говорится, что персидский царь рассылал письма эллинам, в которых звучал призыв к войне с Александром; здесь же сообщается и о том, что Дарий, предложивший лакедемонянам и некоторым другим из эллинов деньги (только лакедемоняне их взяли), отправил к грекам своих посланников, которые, кроме акций по подкупу македонских приверженцев, пытались (очевидно, соответствующими призывами) разрушить мир, устроенный в Элладе Александром (т.е. пытались разрушить ту политическую систему, которая сложилась в Греции на базе коринфских соглашений, принятых по инициативе победителя при Херонее Филиппа II, а затем, после гибели последнего, подтвержденных его сыном Александром). * Безусловно, одним из наиболее интересных писателей древности является Ксенофонт, о котором древние судили весьма высоко: вместе с Геродотом и Фукидидом он причислялся к разряду великих историков, вместе с Платоном и Антисфеном – к числу крупнейших философов сократического направления, его язык считался образцом аттической прозы и сравнивался по сладости своей с медом (сам писатель заслужил поэтому прозвище «Аттической пчелы»).

122

Персия: уроки ее могущества и падения

Самое крупное его произведение о Персии – «Киропедия», или «Воспитание Кира». «Киропедия» – не история, а, скорее, исторический роман, в котором есть и правда и вымысел. Идеализируя своего героя – Кира Великого – Ксенофонт на его примере пытался изобразить образ умного и дальновидного государственного деятеля-воителя, одинаково преуспевшего и в государственном управлении, и в науке побеждать. В образе Кира узнаются живые черты различных исторических персонажей, людей, близких Ксенофонту и почитаемых им. Среди черт, которыми он наделяет своего героя, отчетливо проступают чисто спартанские доблесть и дисциплина, роднящие Кира с Агесилаем, мудрость в духе Сократа, умение повелевать в стиле восточного деспота, каким был – или мог стать – Кир Младший, друг и воинский начальник самого Ксенофонта. Ксенофонт задался целью нарисовать совершенную систему воспитания юношества, которая готовила не только доблестных воинов, но и мудрых военачальников. Это сближает его с другими античными философами, которые с построением идеального государства связывали проблему формирования совершенного человека (так именно поступали Платон и Аристотель). Родина Кира – собственно Персия – в изображении Ксенофонта предстает как своеобразное патриархальное государство, наделенное чертами сходства с той идеальной Ликурговой Спартой, которую Ксенофонт еще раньше описал в трактате «Лакедемонская полития». Во главе этого государства стоит царь, осуществляющий высшую военную власть и одновременно выступающий в роли верховного жреца, обладающего правом представлять свой народ в сношениях с богами (при совершении различных религиозных обрядов). Царь правит в согласии и под надзором авторитетных старейшин, которые образуют в государстве высший совет, наделенный правом избирать всех должностных лиц и вершить суд по всем вопросам частной и общественной жизни. Царская власть передается по наследству в рамках одного рода, однако правит царь – и это не раз подчеркивается в «Киропедии» – не как деспот, а строго в соответствии с законом. Разъясняя своему сыну различие в положении его деда, мидийского царя Астиага, и отца – персидского царя Камбиса, мать Кира Мандана замечает: «Дед твой царствует в Мидии и решает все дела, сообразуясь с собственной волей, у персов же считается справедливым, когда все имеют равные права. Твой отец первым выполняет свои обязанности перед государством, обладая установленными государством правами, мерой которых служит закон, а не его собственная воля» ... *

Персия: уроки ее могущества и падения

123

Такие произведения, как «Киропедия» Ксенофонта, весьма поучительны, ибо каждый мыслящий человек сможет без особого труда найти в нем те идеи, которые не утратили своей актуальности. *

1

ПАРФЯНСКОЕ ЦАРСТВО, гос-во в 250 до н. э. – 224 н. э. к ю.-в. от Каспийского м. Назв. от парфян – иран. племени. Терр. в период расцвета (сер. 1 в. до н. э.) – от Двуречья до р. Инд. Соперник Рима на Востоке. С 224 его терр. входила в гос-во Сасанидов. 2 САСАНИДЫ, династия иран. шахов в 224–651. Основатель – Ардашир I. Гос-во С. завоевано арабами (7 в.). Важнейшие предст.: Ардашир I, Шапур I, Шапур II, Кавад I, Хосров I, Ануширван, Хосров II Парвиз. 3 АРИИ (арийцы), назв. народов, принадлежащих к индоевроп. (прежде всего индоиран.) языковой общности. 4 КАССИТЫ, горн. племена, обитавшие во 2–1-м тыс. до н. э. на терр. совр. Зап. Ирана. В 16 в. овладели Вавилонией и основали т. н. касситскую династию, правившую ок. 400 лет. Генетич. связи касситского яз. не установлены. Постепенно семитизировались. 5 КИАКСАР, царь Мидии (?–585/584 до н. э.). В союзе с Вавилонией уничтожил Ассирийскую державу (605), присоединил к Мидии терр. Маны, Урарту и вост. часть М. Азии. 6 Сложившаяся на Иранском плоскогорье персидская рабовладельческая деспотия осуществляла во второй половине VI века до н. э. широкую программу захватнических войн. Завоевав почти всю Малую Азию, персидский царь Кир двинул свое войско в Среднюю Азию, рассчитывая на богатую добычу и преследуя, в частности, цель порабощения свободных скифских племен (массагетов), занимавших район между реками Окс (Аму-Дарья) и Яксарт (Сыр-Дарья). Массагетам, которыми в это время правила царица Томирис, пришлось вступить в борьбу с могучим противником. Силы скифов также были немалыми. Их войско было подвижным и искусным в маневрировании. Но главное их преимущество заключалось в том, что они воевали на своей родной земле. Персидское войско в 529 году до н. э. форсировало реку Окс и разбило один из передовых скифских отрядов. Томирис приказала своему войску быстро отступить с целью завлечь врага в глубь своей территории и там истребить его. Ободренные удачей, персы преследовали скифов и были завлечены [78] в ущелье, заранее выбранное в качестве ловушки. В этом ущелье было истреблено все персидское войско и убит сам Кир. Юстин сообщает, что скифы уничтожили 200 тысяч персов. Эта цифра, несомненно, преувеличена. Фактически могло быть уничтожено несколько десятков тысяч персов, так как их постоянное войско, как увидим дальше, насчитывало немногим более 10 тысяч воинов и численность его хотя и возрастала за счет племенных ополчений, но не достигала 200 тысяч человек. – См.: Разин Е.А. История военного искусства. В 5-ти т.. Т.1. Военное искусство рабовладельческого периода войны. -–М.: Воениздат, 1955 – С.79. 7 Ктесий прямо говорит, что победа Камбиза была обусловлена изменой вельможи, евнуха Комбафея, желавшего получить пост наместника Египта и открывшего Камбизу «мосты и прочие дела египтян». Таким образом, получается картина, вполне аналогичная той, которую мы видели в Сардах, Экбатане и Вавилоне: отпадение союзников, неблагонадежность греков, внутренняя измена. Но здесь положение еще осложнилось тем,

124

Персия: уроки ее могущества и падения

что уже во время похода Камбиза умер Амасис, оставив престол своему сыну Псаметиху III. За этим тяжелым, неблагоприятным и зловещим обстоятельством последовало редкое метеорологическое явление в Верхнем Египте – в Фивах выпал дождь, что на суеверных египтян не могло не произвести тягостного впечатления. Однако египетские патриоты решились храбро сопротивляться. Битва произошла при Пелусии. Для представления об ожесточенности солдат характерен рассказ Геродота, что греческие и карийские наемники, видя изменника Фанета, проведшего чрез пустыню персидское войско, вывели оставшихся в Египте его детей и, зарезав их пред глазами неприятелей и отца, напились их кровью, смешанной с вином. Однако, несмотря на отчаяние и ожесточение, они были разбиты и бежали к Мемфису, где и заперлись. Полиэн (III, 9) рассказывает еще об осаде Пелусия, затянувшейся вследствие отчаянного сопротивления египтян, запасшихся множеством орудий, кидавших из пращей камни, горящие головни и стрелы. Приводится анекдот, будто Камбиз овладел городом, выставив впереди войска египетских священных животных, что повлекло будто бы сдачу со стороны гарнизона, опасавшегося ранить кошек, ибисов и собак. Во всяком случае, взятие Пелусия было необходимо, как приморского пограничного пункта; вероятно, осада шла и с суши и с моря. Пелусии и в древности имел важное значение, как крепость, и назывался «печатью» Египта. – Тураев Б.А. История Древнего Востока. В 2 т. Т.2. / Под ред. В.В. Струве и И.Л. Снегирева.– М.: ОГИЗ, 1936. – С.121 8 Об этом событии свидетельствует сам Дарий: «Говорит царь Дарий: следующее я совершил, сделавшись царем. Когда я умертвил мага Гаумату, некто, по имени Атрина (в эламск. Ашина), сын Упадармы, восстал в Эламе и говорил народу: «Я – царь в Эламе». Эламиты восстали и перешли к этому Атрине: он стал царем в Эламе. И некто вавилонянин, по имени Нидинту-Бел, сын Аниры, восстал в Вавилоне и лгал народу: «Я – Навуходоносор, сын Набонида». Весь вавилонский народ перешел к этому Нидинту-Белу, Вавилон возмутился, и он захватил в нем власть. Тогда я послал вестника в Элам. Атрина был связан и приведен ко мне; я казнил его. Затем двинулся я против Вавилона на этого Нидинту-Бела, назвавшего себя Навуходоносором. Его войско охраняло Тигр; там выстроилось оно и было с кораблями. Я переправил своих людей на кожаных мешках; других посадил на верблюдов, иных на коней. Аурамазда послал мне помощь. Волею Аурамазды я переправился через Тигр. Затем я нанес войску Нидинту-Бела жестокое поражение; 26 числа асриядия (13 декабря 522) мы сразились. Затем я двинулся на Вавилон. Когда я еще не дошел до Вавилона, на месте у Евфрата, называемом Зазанну, выступил против меня с войском тот Нидинту-Бел, называвший себя Навуходоносором, чтобы дать мне сражение. Мы сразились. Аурамазда послал мне помощь. Волею Аурамазды я нанес войску Нидинту-Бела жестокое поражение. Неприятель был загнан в воду, вода унесла его, 2 числа месяца анамака (18 декабря 522) произошло сражение. Потом Нидинту-Бел с немногими всадниками убежал в Вавилон. И я двинулся в Вавилон. Волею Аурамазды взял я Вавилон и пленил этого Нидинту-Бела. Затем я казнил этого НидинтуБела в Вавилоне». – Тураев Б.А. Указ соч. – С.126 9 Как правитель Дарий отличался великодушием и прозорливостью. Местным главам сатрапий была предоставлена значительная самостоятельность, но они несли тяжелое бремя ответственности за сбор дани, платившейся как деньгами, так и натурой. При этом каждая область поставляла свою продукцию: благовония шли из Аравии, мулы из Каппадокии, зерно и рыба из Египта и т.д. В стране всемерно поощрялась торговля. Была введена единая для всего государства золотая монета дарик, что активизировало хождение денег; подверглись стандартизации меры и веса; функцию единого торгового языка начал выполнять арамейский; строились дороги и каналы, в частности великий царский путь от Сард, в западной части Малой Азии, до Суз, к востоку от Тигра, и канал, соединивший Нил с Красным морем. 10 В 512 году до н. э. персидский царь Дарий, форсировав Истр (Дунай), с большим войском вторгся в пределы Скифии. Численность персидского войска Геродот определяет

Персия: уроки ее могущества и падения

125

в 700 тысяч человек, что является несомненным преувеличением. Таких сил персидская деспотия, даже если предположить, что население ее составляло 50–60 миллионов человек, не могла выставить и тем более не могла организовать регулярное снабжение таких огромных масс. У скифских племен не было единства, этим и думали воспользоваться персидские военачальники. Но скифские вожди на своем совете приняли решение дать отпор персам. С этой целью был выработан план ведения войны: в бой не вступать и отступать на территорию тех скифских племен, которые отказались воевать с персами, чтобы те, которые, по словам Геродота, «добровольно не пожелали вести войну с персами, должны были воевать хоть поневоле». Скифские вожди решили «отступать со своими стадами, засыпать попадавшиеся на пути колодцы и источники и истреблять повсюду растительность». Мелкими нападениями предполагалось истреблять персидское войско. Все это было направлено на изматывание сил врага и изменение соотношения сил в пользу скифов. В первый период войны скифы непрерывно отступали на восток, в сторону реки Оара (Волги), опустошая страну и завлекая персов в глубь степей. В дальнейшем они думали отступать на запад, т. е. в обратном направлении, и этим окончательно измотать противника. Скифы отправили повозки с женщинами и детьми и весь свой скот на север. Свои силы они разделили на два отряда. К одному из них присоединились савроматы. Этот отряд отступал вдоль озера Меотиды (Азовского моря) к реке Танаису (Дону) с задачей перейти в наступление, если персы начнут отступать. Другой отряд скифов в союзе с двумя племенами должен был находиться на расстоянии одного дня пути впереди персов и завлекать врага на территорию племен, не желавших воевать с персами. Навстречу персидскому войску скифы выслали отряд из лучших всадников, который напал на персов на расстоянии трех дней пути от Истра (Дуная). Затем этот отряд стал отступать в направлении реки Танаис (Дон), и персы, непрерывно преследуя его, оказались в безлюдных степях, имея позади себя опустошенный тыл. Скифы в это время совершили большой маневр: быстрым движением на север, а затем на запад они обошли персидское войско и оказались у него в тылу на территории Скифии. Тогда персы были вынуждены повернуть на запад, чтобы настигнуть и разбить скифов. Фактически перед ними находилось два отряда скифов, которые все время держались от персидского войска на удалении одного дня пути. Наконец Дарий послал к скифскому царю Иданфирсу своего посла, который предложил или сражаться, или покориться. Царь скифов ответил, что раньше времени скифы в бой не вступят, раз это им невыгодно. Действия скифов во второй период войны отличались высокой активностью. Было решено нападать на персов каждый раз, когда это будет возможно, не ввязываясь, однако, в большой [80] бой. Для таких действий были вполне пригодны скифские всадники, отлично стрелявшие из лука с коня. Скифы часто практиковали ночные нападения, для чего широко использовали свою конницу. Геродот пишет: «Что касается конницы, то скифская всегда обращала в бегство персидскую; персидские всадники бежали до тех пор, пока не настигали (своей) пехоты, которая и подкрепляла их». В персидском войске стали раздаваться требования о возвращении в Персию. – См.: Разин Е.А. Указ. соч. – С.79-81 11 Место для первой крупной битвы в греко-персидских, или мидийских, войнах – Марафон, – было выбрано Гиппием, сыном Писистрата, бежавшим из Афин в Персию. Военачальником греков был Мильтиад. По его распоряжению фаланга, состоявшая, как правило, из восьми-двенадцати шеренг, была составлена из гораздо меньшего их числа, что было связано с большой протяженностью Марафона и большим расстоянием до врага. Фаланга должна была достичь линии персов в сомкнутом строю и прорвать ее, что и удалось. 14 сентября 490 года до н.э. при Марафоне персы были разгромлены. По сведениям Геродота, основанных, по-видимому, на официальных списках погибших, при Марафоне погибло шесть тысяч четыреста варваров, афиняне же потеряли сто девяносто два гоплита. Победа при Марафоне разрушила изначальное представление греков о непобедимости персов. По свидетельству Геродота, «афиняне … первыми из всех эллинов, насколько мне известно, напали на врагов бегом и не устрашились вида

126

Персия: уроки ее могущества и падения

мидийского одеяния… До сих пор ведь даже одно имя мидян приводило в страх эллинов». – См.: Геродот, VI, 112. 12 Ксеркс, предпринимающий новый поход на Элладу, намеревался, «соединив мостом Геллеспонт, вести войско через Европу на Элладу и покарать афинян за все зло, причиненное ими персам и моему родителю… в отмщение за него и за остальных персов я не сложу оружия до тех пор, пока не возьму и не предам огню Афины, которые начали творить зло мне и отцу моему… И не воссияет солнце над какой-либо другой страной, сопредельной с нашей, но все эти страны я обращу с вашей помощью в единую державу и пройду через всю Европу». Геродот называет следующие причины похода Ксеркса: месть Афинам за всевозможные злодеяния, желание Ксеркса завоевать Европу, честолюбие Мардония: «Все это Мардоний говорил потому, что, будучи человеком беспокойным, сам желал стать сатрапом Эллады» (VII, 6). Кроме того, Ксеркс, по мнению Геродота, был уверен в неизбежности войны с греками: «Я ведь прекрасно знаю, что если мы сохраним мир, то они-то уже наверное не захотят мира, а сами пойдут войной на нас. Это можно понять по их деяниям… Сейчас речь идет о том, нападать ли нам или самим стать жертвой нападения: тогда или вся наша часть света покорится эллинам, или их часть попадет под власть персов. Ведь при такой вражде примирения быть не может». – См.: Геродот. История. – М.: Изд-во «Ладомир-АСТ», 1999. – Гл. VII, 6,7, 8, 11. 13 Геродот. История. Кн. первая. Клио. – гл.131. 14 Там же. – 132. 15 Там же. – 136. 16 Там же. – 137. 17 Там же. – 138. 18 См.: Модзалевский Л.Н. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен. Т.I.-СПб., 1892; Максутов В.П. Указ. соч.; Голицын Н.С. Всеобщая военная история древнейших времен. Ч.1. От древнейших времен до смерти Александра Великого (323 г. до Р.Х.). – СПб., 1872 и др. 19 Идея, сама по себе, исключительно важная и мы в данном случае не говорим о способе ее реализации. 20 Заложенный здесь принцип природосообразности и постепенности воспитания также чрезвычайно важен и практически целесообразен. 21 С достижением 25-летнего возраста молодой перс становился уже мужем и гражданином своего государства. Он принимал на себя все общегражданские обязанности в мире и войне и должен был нести их до 50-летнего возраста; а потом его обязанностью становилось – заботиться об общем благе через воспитание и руководство подрастающего поколения. – См.: Модзалевский Л.Н. Указ. соч. –С.28 22 Безусловно, принцип личных заслуг (индивидуальных достижений), сочетаемый с последующим более широким гражданским правом и почетом был не только стимулом для воспитания общественно одобряемой добродетели, но и объективным основанием для возвышения перса в системе государственного или общественного устройства. 23 Имущественно-цензовая заданность воспитания персов не может рассматриваться лишь как отрицательное явление: воспитание становится подлинным рычагом развития личности только тогда, когда человек не находится под прессом ежедневных житейских забот о хлебе насущном. С другой же стороны, строгий имущественный ценз в воспитании детей недопустим, ибо тогда возможности развития становятся доступными лишь состоятельным людям. Детям должны быть даны равные возможности в воспитании (развитии), а уж по достижении определенного возраста дальнейшие возможности развития личности должны определяться степенью способности данного человека усваивать и перерабатывать в своем сознании достижения человеческой цивилизации и культуры данного народа. У персов, конечно же, вопрос так не ставился. 24 См.: Максутов В.П. Указ. соч. – С.358–468. 25 См.: Модзалевский Л.Н. Указ. соч. – С.28.

Персия: уроки ее могущества и падения 26

127

См.: Там же. – С.27,28. См.: Максутов В.П. Указ.соч. – С. 358–359. 28 См.: Голицын Н.С. Указ. соч. – С.46–47. 29 См.: Максутов В.П. Указ. соч. – С.406. 30 См.: Голицын Н.С. Указ. соч. – С.93–94. 31 Элиту армии составляли «бессмертные» телохранители царя численностью отряда в 10000 человек. «Бессмертными» их называли потому, что потери в этом отряде мгновенно восполнялись и погибшие воины тем самым как бы оживали в своих приемниках. «Бессметные» были вооружены малыми луками, бесполезными против доспехов, короткими мечами и короткими копьями, из доспехов они носили металлические нагрудники и применяли кожаные щиты. Это не позволяло, несмотря на «элитность» воевать против кавалерии и копейщиков. 32 См.: Голицын Н.С. Указ. соч. – С. 94–95. 33 ПЛАТЕИ, древнегреческий город-государство в Южной Беотии (Греция), южнее Фив. Во время греко-персидских войн около Платеи греческие войска 26.9. 479 до Р.Х. разгромили персидскую армию. Греция и греческие города в Малой Азии были освобождены от персов. 34 ПАВСАНИЙ (ум. ок. 470 до н. э.), спартанский полководец. В греко-перс. войнах одержал в 479 победу при Платеях. Дважды подозревался в изменнич. переговорах с персами, ок. 470 был обвинен в подготовке восст. илотов, укрылся в храме, где умер от голода. 35 См.: Дельбрюк Г. История военного искусства в рамках политической истории. Том первый. Античный мир. – М., 1936. – С.109–110. 36 См.: Хроники Набонида, царя Вавилонского. 37 См.: Голицын Н.С. Указ. соч. – С. 97. 38 Там же. – С.98. 39 См.: Там же. – С. 97–98. 27

КИТАЙ Самая лучшая война – разбить замыслы противника; на следующем месте – разбить его союзы; на следующем месте – разбить его войска. Сунь-цзы

КИТАЙСКАЯ СТРАТЕГИЯ ПОБЕДЫ

КИТАЙСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ И КИТАЙСКАЯ СТРАТЕГИЯ Китая на протяжении тысячелетий представлял собою особый мир, отличающийся от близких и дальних соседей не столько внешними данными, но прежде всего своеобразием своей духовной культуры и незыблемостью традиций. В то время, как по всему миру начали развиваться взаимные контакты и вместе с тем взаимодействие культур, Китай продолжал оставаться местом недоступным для иного этнического влияния. «В этой стране, – говорил известный географ Риттер 1 , – народ, как будто на острове, обособленный от остального мира, развился, в эгоистическом самодовольстве так оригинально, выработал себе такую этнографическую индивидуальность, что личные особенности отдельного человека необходимо должны были чрезвычайно сгладиться ею. Характер народа поглотил тут характер личности. Но не только природа страны и отдельность ее положения, окруженного горами,

130

Китайская стратегия победы

морями и протягивающеюся на 300 миль китайскою стеною, произвели однообразие типа людей; в том же направлении действовали монгольское происхождение этого народа и врожденное свойство его приспособляться к самым разнообразным условиям климата, крепко сохраняя прежний образ жизни, прежние нравы» 2 .

* У восточных народов, по мнению многих историков и этнографов, национальный тип преобладает над индивидуальностью; у китайцев это явление было развито в высшей степени. Это тем не менее не мешало им исповедовать мысль о необходимости достижения каждым предела совершенства, выраженную, прежде всего, в учении Конфуция. * Своеобразие китайского миропонимания и Пути к совершенству личности базировалось на двух началах: во – первых, некой модели совершенной личности, где мудрое недеяние (не пассивность, как это может показаться на первый взгляд) является образцом добродетели; во – вторых, обращением к неиссякаемому источнику этой добродетели – живой природе, функционирующей по величайшим и непостижимым Законам, которые следует понять и по которым следует строить свою личную, общественную профессиональную жизнь и деятельность, в том числе, военную. * Идеи эти, по своей глубине и непостижимости, для европейца и азиата-некитайца звучали (и звучат) ныне как парадоксальные, противоречащие здравой логике и практике жизни. Если, к примеру, для немца предписание, устав, закон и т.п. правовые регуляторы его поведения и деятельности являются неукоснительными для исполнения, а все его шаги строго регламентированы, не требуют ни игры сознания, ни воображения, а лишь заставляют его подчиниться предписанию, то для китайца, воспитанного в духе конфуцианства и национальной традиции, важна не строгая норма предписания, а Идея для жизни или деятельности, воплощение (реализация) которой требует не только простора фантазии и воображения, но и учета чрезвычайно многих объективных (закономерных, естественных) факторов. * Истинный китаец (т.е. конфуцианец по мировоззрению и стилю жизни) – это практический философ, ученый – практик, который вобрал в себя огромный поток знания предшественников, но при этом не утратил способности гибко и адекватно реагировать на все естественные изменения жизни и сообразно этим изменениям принимать решение и воплощать его в жизнь. *

Китайская стратегия победы

131

Относясь к жизнь как явлению «тысяча и тысяча раз изменчивому», китаец тем не менее не «тонет» в этих изменениях, а пытается выявить ведущую тенденцию их (изменений) и совершить восхождение на новую ступень воззрения и действия, где ему станет ясно и понятно действие ранее открытой закономерности, но уже в новом, более совершенном, свете. * Этот разумный консерватизм удерживает китайцев от поспешных обобщений и выводов, вызванных тем или иным открытием или событием. Он сдерживает радикалов, реформаторов и т.п. и не позволяет им разрушить содеянное на протяжении столетий в угоду политической и прочей конъюнктуре. * Тот же разумный консерватизм побуждает китайцев присматриваться к тому, что делают другие народы. В то время как другие народы или же всецело отвергали все инородное или же бездумно заимствовали чужое и теряли при этом свое национальное лицо, китайский быт обладал такой силой, что все чуждое перемалывал без остатка и последствий для своего национального характера и традиций, а все полезное – обращал себе на пользу и во благо. * Жизненность китайской традиции (в самом широком смысле слова, как мировоззрения, быта и стиля жизни) заключена на наш взгляд в особой религии (конфуцианстве), которая наподобие брони одела и защищает душу китайца, ставит его выше быстро текущего положения и обстоятельств жизни, помогает превозмогать трудности. * Китайская военная наука, основанная на тех же самых началах, что и жизнь китайца вообще, удивительна по своей сущности и весьма благостна в своей практической области. Возникшая в самые отдаленные годы и ставшая известной всему миру не так давно (несколько столетий назад), наука эта поражает воображение европейца своей утонченностью, глубинным смыслом и практической направленностью. * Ценность этой науки для всего человечества заключается в том, что китайская военная мысль заключает в себе совершенно иное (чем в классической военной науке, прежде всего, греко-римской, а позднее – немецкой, французской и т.п.) отношение к войне, военному делу, победе и поражению, месту и роли полководцев, военачальников и личного состава. *

132

Китайская стратегия победы

Самая примечательная и отличительная особенность китайской военной мысли состоит в том, что древние китайские полководцы создавали и апробировали свое воинское искусство не в тиши кабинетов, за столом, а на поле боя, в непрерывных боях и сражениях. Их жестким экзаменатором выступал противник, а судьей в разрешении споров о достоинствах их доктрин – победы и поражения. * Если полководцы разных государств стремились усовершенствовать военный строй (боевой порядок), организацию войск, оружие, то древние китайские полководцы обращали свое внимание на дух войск и его стремились довести до высочайшей степени. То же самое, но в обратной степени, они делали по отношению к противнику, стремясь низвести боевой дух его войск до максимально низкой отметки. * Впервые в мире китайские полководцы заявили об умении побеждать противника, не вступая с ним в сражение. Именно это умение они возвели в ранг высшего военного искусства полководца. * Политики и выдающиеся военачальники мировых держав всех времен и народов до сих пор не осознали всей глубины «стратегии непрямых действий», продолжая практику вооруженной конфронтации. До сих пор бряцание оружием, военная угроза, агрессия считаются радикальным и эффективным средством достижения политических или экономических интересов одних стран за счет других. Военнополитические авантюры продолжают изумлять здравомыслящих людей своей непродуктивностью и ущербностью прежде всего для их инициаторов. * С точки зрения подготовки офицерских кадров, древняя китайская военная наука представляет собою тот живительный источник, который позволяет влить в организм офицеров то лекарство, которое излечивает от шаблона, рутины, солдафонства, плацпарадности и прочих мертвящих душу офицера – воина ядов. Знакомство с идеями выдающихся древнекитайских полководцев открывает перед стремящейся к познанию душой офицера кладезь умнейших и мудрейших примеров, помогающих отличать настоящее военное дело и боевое искусство от подделки под него, фальшивки, обмана и просто военного невежества… * Все выше изложенное, позволяет сделать следующий вывод: древнекитайские трактаты по военному искусству продолжают числиться в боевом арсенале перспективных командиров и

Китайская стратегия победы

133

военачальников. Вместе с приказами старших начальников, боевыми уставами и наставлениями следует отвести достойное место трактатам Сунь-цзы, У-цзы, учению Тай-гуна и другим трудам выдающихся древнекитайских полководцев.

ИСТОКИ КИТАЙСКОЙ НАУКИ ПОБЕЖДАТЬ Наука побеждать корнями своими восходит к тому периоду, когда племена, занимавшиеся охотой и рыболовством перешли к скотоводству и земледелию. Причиной первых войн древних китайцев была борьба за землю, необходимую для пастбищ и занятия земледелием. * Как это обычно бывает на ранних ступенях развития государственности, племенной вождь являлся одновременно гражданским начальником и командиром – полководцем, власть которого ограничивало народное собрание, являя тем самым пример ранней демократии (гражданской и военной). * В последующий период, сначала на основе добровольного союза племен, а затем и насильственного подчинения слабых соседей, стали возникать крупные гражданские объединения и войны, имевшие ранее утилитарно – практическую цель, стали носить характер политический, ибо теперь уже ставилась задача подчинения одной власти племен дальних, входящих в другие союзы племен и являвшиеся соперниками данному племенному объединению. * Изменилось отношение к пленным и военной добыче. Пленные, которые раньше приносились в жертву богам (уничтожались), стали

134

Китайская стратегия победы

превращаться в рабов, т.е. в дешевую рабочую силу. Захват чужого имущества (скота, металлов, украшений, оружия и т.п.) вел к обогащению наиболее влиятельных воинов, прежде всего, полководца, который стал постепенно освобождаться от народной опеки (народных собраний), которая ограничивала его власть. Вскоре племенной вождь стал единоличным правителем и вершителем судеб подвластных ему племен. В конце концов ван (царь, князь) превратился в единоличного наследственного правителя, который являлся одновременно верховным жрецом и полководцем. Так возникали деспотические формы правления. * Осознав в конечном итоге необходимость разделения власти гражданской и военной, царь (князь, ван) китайский пришел к выводу о необходимости приискания для своих военных дел специалиста – полководца, которому поручалось ведение войны. Эти полководцы на протяжении жизни успевали проявить себя у разных китайских правителей. Причины их перехода от одного к другому правителю были разные: в одном случае вана не устраивали военные успехи полководца, в другом – наоборот, военная слава военачальника пугала, как угроза собственной власти; интриги приближенных вана, в третьем случае, побуждали полководца спешно покидать очередное место службы. * Надо отдать должное древним китайским правителям, которые впервые в мире смогли создать военную политологию, т.е. ту часть политики, которая должна обеспечить влияние, независимость и суверенитет государства посредством дипломатических, политических, экономических, психологических и чисто военных мер. ВОЕННАЯ ПОЛИТИКА ДРЕВНЕГО КИТАЯ Внешние аспекты военной политики в Древнем Китае Военная политика, как известно, имеет две составляющих: во – первых, внешнюю, регулирующую отношения с другими государствами, устраняющую конкурентов властного влияния и военную угрозу извне; во – вторых, внутреннюю, связанную с укреплением безопасности государства и совершенствованием военной мощи. * Относительно самой войны китайские правители (видимо под влиянием Конфуция, его последователей, прозорливых полководцев) пришли к мнению, что она (война) – не только наименее выгодный путь к обретению выгод, но и наиболее опасный. Для решающегося на войну на карту ставится решительно все. Именно об этом говорят знаменитые

Китайская стратегия победы

135

слова Сунь-цзы: «Война – это великое дело для государства, это почва жизни и смерти, это путь существования и гибели» 3 . Следовательно, военные действия следует вести только тогда, когда исчерпаны иные методы разрешения возникших противоречий. * Невоенные средства борьбы с внешним противником выдающиеся китайские полководцы ставят на первый план. Сунь-цзы, к примеру, имея в виду этот факт, писал в своем трактате: «Самая лучшая война – разбить замыслы противника; на следующем месте – разбить его союзы; на следующем месте – разбить его войска» 4 .

Первичной целью должно стать подчинение других государств без вступления в военный конфликт. Это – идеал блестящей победы. Всякий раз, когда возможно, следует использовать дипломатическое принуждение, разрушение планов и союзов противника, а также срывать его стратегические устремления. Правительство должно прибегать к военному конфликту, только если враг угрожает государству военным нападением или отказывается уступить, не будучи принужден к подчинению силой 5 . * Следующим фактором успешной военной политики, по мнению китайских мыслителей, является молниеносность войны. Древнее китайское изречение по этому поводу гласит, что удар по противнику должен быть подобен удару грома, который не успел бы еще дойти до ушей людей, а блеск молнии – до глаз людей. Этот принцип молниеносного удара Сунь-цзы выражает словами: «Война любит победу и не любит продолжительности». Сунь-цзы объясняет, почему это так. Затяжка войны сулит гибельные последствия и в чисто военном смысле, и в финансовом, и в общеэкономическом, и в международных отношениях. В чисто военном смысле затянувшаяся война приводит к тому, что «оружие притупляется и острия обламываются», т. е. к истощению боевого снаряжения.

Кроме того, Сунь-цзы говорит о том, что подрываются и силы армии. Эти его слова Цзя Линь комментирует так: «В войне, если даже и побеждают, но это продолжается долго, выгоды никакой нет; война любит полную победу. А когда оружие притупилось, острия обломались, воины – в ранах, кони изнурены, значит, силы подорваны». Чжан Юй дополняет: «Когда ведут войну долго и только после этого побеждают, солдаты устают, и дух у них падает». Иначе

136

Китайская стратегия победы

говоря, имеется в виду и материальное ослабление армии – потери людьми и вооружением, и ослабление ее боевого духа 6 . * В военной политике недопустима какая бы то ни было спешка, приводящая к открытию боевых действий без мобилизации всех военных ресурсов. Во многих трактатах подчеркивается мысль о необходимости осмотрительности в открытии военных действий, важность глубокого анализа сложившейся ситуации и собственных возможностей. В качестве мотивов войны считаются недопустимы: гнев и ненависть, личная неприязнь правителя, корыстный интерес кого бы то ни было, подталкивание событий как со стороны союзников, так и противника. Армия не должна вступать в войну неподготовленной политически, идеологически, психологически и материально. * В противовес агрессивным и кровожадным правителям Древнего Востока, китайские военные мыслители впервые выдвинули идею военного гуманизма. Вэй Ляо-цзы, отражая конфуцианскую идею о том, что карательные меры нужны против злых правителей и их приспешников, а не против населения, за исключением, пожалуй, случаев, когда вооруженные взрослые мужчины яростно нападают на войско, проповедовал мысль о сохранении полей и садов, отказ от разграбления городов и истребления населения, от порчи его домашней утвари 7 . Следуя этому совету, китайские полководцы добивались быстрого умиротворения населения покоренной территории и тем самым уменьшали последствия потерь в случае противодействия населения победившей армии. * Иными словами, в арсенале внешнеполитических средств Древнего Китая было много таких, которые минимизировали ущерб от непродуманности в выборе момента начала войны, определении опасного противника, выборе направления главного удара, ослабления его коалиций, воинственности и духа войск. Внутренние аспекты военной политики в Древнем Китае Внешний и внутренний аспекты военной политики правителей Древнего Китая органически слиты между собою. Ранее, полнее и глубже Клаузевица 8 в Китае поняли необходимость этой взаимосвязи. * Еще при ванах династии Ся вся территория Китая была разделена на 12 областей и 5 поясов.

Китайская стратегия победы

137

Первый пояс условно представлял собой квадрат, который имел в центре столицу и простирался во все стороны от нее на 500 ли. Все доходы, получаемые с населения, проживавшего в этом центральном поясе, поступали в распоряжение вана. Второй пояс был такой же ширины и состоял из земель, которые ван раздавал своим приближенным, полководцам и правящей верхушке. Эти два пояса являлись наиболее густонаселенной частью государства. Третий пояс, который простирался тоже на 500 ли во все стороны, делился на две части: доходы с ближайших к центру 300 ли использовались для просветительных целей, а с остальных 200 ли – для содержания войска. Этот пояс носил название «покоренные земли» и имел по своей внешней границе так называемую «пограничную полосу». За покоренными землями находился такой же глубины пояс «беспокойных земель». Он оставался в пользовании завоеванных племен и, кроме того, служил местом для ссылки преступников из центральных районов. Пятый, последний, пояс носил название «диких земель». Его заселяли кочевые племена, признававшие себя номинально зависимыми от китайских ванов 9 .

* Не трудно заметить, что такое территориальное деление и особое налогообложение имело политическое, идеологическое, экономическое и военное значение. Во – первых, четко определялись права собственности (ответственности; заинтересованности и т.п.). Во – вторых, указывались «проблемные» территории, откуда могла исходить угроза центральной власти, безопасности государства. Если первое обстоятельство стимулировало мысль о добросовестном государственном служении, то вторая пробуждала бдительность и стимулировала боевую готовность китайских войск. * Рассматривая войну как важное предприятие (а не авантюру), требующее всесторонней подготовки, военные мыслители Древнего Китая подразделяют эту подготовку на два вида: политическую и военную. * Внутриполитическая подготовка, по мнению Сунь-цзы, обеспечивает достижение такого положения, когда: «Мысли народа одинаковы с мыслями правителя, когда народ готов вместе с ним умереть, готов вместе с ним жить, когда он не знает ни страха, ни сомнений» 10 .

138

Китайская стратегия победы

Единство правителя и народа – таково первое условие войны, первое требование внутриполитической подготовки. Важен и результат этого единства: «народ не знает в этом случае ни страха, ни сомнений». * К области военной подготовки в узком смысле этого слова Сунь-цзы относит: прежде всего, конечно, формирование армии (VII, 1), се оснащение (II, 3); затем хорошую ее организацию, надлежаще поставленное руководство и налаженное снабжение (I, 3). Организация армии и основном заключается, по его мнению, в установлении системы подразделений и построений (V, 1, 2) 11 . * Вэй Ляо-цзы, как бы обобщая опыт древних правителей в области внутриполитической и военной подготовки страны к войне, пишет: «Поэтому правители прошлого уделяли внимание пяти военным делам. Когда амбары не полны зерна, воины не выступают. Когда награды и поощрения не щедры, люди не воодушевлены. Когда лучшие воины не отобраны, войска не будут сильны. Когда оружие и снаряжение не подготовлены, сила их будет невелика. Когда награды и наказания несоответствующие, войска не будут им доверять» 12 .

* Идея разумного баланса гражданского и военного в управлении государством составляла важную часть внутренней политики Древнего Китая. Эту мысль У-цзы выразил так: «В древности глава клана Чэн Цзан совершенствовал добродетель, но пренебрегал военными делами, и тем самым погубил свое государство. Глава клана Юй Ху полагался на людей и любил смелость, и поэтому утратил алтари предков. Просвещенный правитель, зная это, обязательно будет поощрять культуру и добродетель у себя в государстве, совершать военные приготовления. Поэтому, если, противостоя врагу, не наступаешь, значит ты не обрел мужества. Если мертвый лежит застывший и оплакиваешь его, значит ты не обрел гуманности» [«Планирование для государства»] 13 .

* В этих словах приведено ставшее в дальнейшем традиционным сопоставление двух начал общественной и государственной жизни – гражданского и военного. Согласно представлениям древних китайцев эти два начала коренятся в самой природе человека, и их источником являются два свойства ее – гуманность и мужество. Эти два свойства человеческой природы обусловлены и жизненными задачами человека: устраивать свою мирную жизнь со всем ее сложным содержанием и одновременно бороться с трудностями, препятствующими сози-

Китайская стратегия победы

139

дательной работе. Поэтому эти начала не противопоставляются, а восполняют друг друга, принимая в общественной жизни облик мирного труда и воинских занятий, гражданской культуры и военного дела, просвещения и воспитания воинских качеств в человеке. В жизни государства это гражданское управление, т. е. развитие в стране начал гражданской жизни, и военное управление, т. е. воспитание воинского духа, развитие воинского искусства и забота о вооружении 14 . * Если с эпохи Шан до конца периода Чуныцо правитель совмещал в своем лице функции жреца, астролога и полководца, то с окончанием названного периода произошло их разделение и встала проблема взаимоотношений правителя и полководца. Вопрос этот вскоре был решен весьма радикально: произошло закрепление разделения функций правителя и командующего с независимостью последнего от первого во время войны 15 . * Роль полководца в период войны стала исключительной, о чем говорит церемония, которой сопровождалось его назначение главнокомандующим армией, выступающей против неприятеля. Трактаты по военному искусству дают описания этого торжественного акта. Наиболее подробно оно приводится в Лю тао. Когда государству угрожала беда, государь удалялся из своего дворца 16 и, призвав полководца, обращался к нему со следующими словами: «Судьба отечества целиком находится в руках военачальника. Ныне чужое государство нарушило свой долг вассала. Прошу Вас, возьмите войско и отправьтесь против него».

После того как полководец получал такое повеление государь приказывал тайши 17 произвести гадание. Пробыв в посте и воздержании три дня, государь отправлялся в храм предков и гадал по священной черепахе. Определив таким способом счастливый день, он вручал полководцу топор и секиру. Государь вступал во врата храма и становился лицом к западу. Полководец вступал во врата храма и становился лицом к северу. Государь брал секиру и, держа ее за лезвие, подавал ее рукоятью полководцу, говоря: «Всем, что находится над нами, вплоть до самого неба, распоряжайся ты, полководец!»

Затем он брал топор за рукоятку и подавал его лезвием полководцу со словами:

140

Китайская стратегия победы

«Всем, что находится под нами, вплоть до самой преисподней, распоряжайся ты, полководец! Мели увидишь слабое место у противника, иди. Если увидишь его силу, остановись. Не относись к противнику пренебрежительно, полагаясь на численность своей армии. Не иди на смерть, считая самым важным полученное тобой приказание. Дорожи людьми и не цени одного себя. Не иди против армии, полагаясь только на свое собственное суждение. Но и не поступай обязательно так, как тебе говорят другие. Не усаживайся сам, если еще не сели твои воины. Не берись за еду сам, если еще не стали есть твои воины. Дели с ними и холод и жару. В таком случае твои военачальники и солдаты непременно отдадут тебе все свои силы».

Полководец, получив повеление, склонился и отвечал государю: «Ваш слуга слышал, что государство не управляется извне, а армия не управляется из столицы. Нельзя служить государю, имея два сердца. Нельзя идти против врага, имея сомнения. Ныне Ваш слуга получил повеление и принял всю власть – власть секиры и топора. Ваш слуга не посмеет вернуться живым. Но прошу и Вас, государь, удостоить вашего слугу своим повелением. Если Вы, государь, не разрешите это своему слуге, Ваш слуга не посмеет стать военачальником».

Когда государь разрешал ему, полководец прощался и уходил 18 . * Подобная церемония имела скорее не ритуальное, а функциональное значение, ибо акт передачи всей полноты власти в руки полководца ставил его даже выше правителя, хотя и на период войны. С этого момента полководец был самостоятелен в своих действиях и в то же время становился всецело ответственен за свои решения и действия. Его действиями с момента вручения власти над войсками определялись лишь требованиями военных законов, данными обстановки и самостоятельными решениями. Нужно ли говорить о том, как важна для полководца самостоятельность в боевой обстановке? Следует лишь подчеркнуть то, что эта самостоятельность была сопряжена с его персональной ответственностью и перед правителем, но в большей степени перед войском и народом, снарядившим это войско. * Характерная черта внутренней военной политики в Древнем Китае было возвышение обороноспособности государства в ранг общенациональной задачи. Война, переставшая быть уделом знати и потребовавшая больших людских ресурсов и материальных средств, нуждалась в сильной поддержке снизу.

Китайская стратегия победы

141

Такую поддержку можно было получить лишь обеспечив народу достойный уровень благосостояния и добродетели. Эту задачу вкупе могли решить экономика и религия: когда налоги легки, а государство заботится о людях, оно найдет у них отклик и сможет противостоять любой угрозе. Религия в свою очередь воспитает требуемую добродетель.

В итоге будут мирно уживаться государство и армия, боевой строй и люди. Единодушие в понимании необходимости обороноспособности в таком случае истекает из того, что вооруженные люди (армия) защищают не только богатство какой – то ничтожной кучки людей, а благосостояние всего народа, которому есть что терять… * Китайским правителям удалось установить особую систему комплектования войск, имеющую морально – психологический контекст. Это, так называемая «колодезная система» 19 , которая обеспечивала поступление в войска сельских общинников одной местности. В летописи 685 г. до Р.Х. приводится интересная аргументация, с помощью которой Гуань-чжун старался убедить своего государя в пользе предложенной им системы комплектования войска. Он говорил: «...Жители одного у 20 будут одинаково участвовать и в счастии при жертвоприношениях, и в печали при похоронах. Они будут разделять друг с другом тяжести. Человек с человеком являются товарищами по домам их. Они во всю жизнь вместе жили, с детских лет вместе гуляли. Поэтому в ночи ли сражаются – слыша друг друга, не могут обмануться; днем ли сражаются – глядя друг на друга, могут распознавать. Они с радостью будут умирать друг за друга. Дома у них общее веселье, в походе общее согласие, в смерти общее сожаление. Вот почему в обороне они будут одинаково крепиться, в наступлении одинаково мужаться» 21 .

Безусловно, такая система комплектования войск в максимально возможной степени способствовала и адаптации призываемых под знамена сельчан и сплочению воинских коллективов. * «Колодезная система» комплектования войск укреплялась еще одним психологическим механизмом – системой взаимной поруки. Соблюдение системы взаимной поруки, изобретенной Шан Яном (390 – 338 гг. до н.э.), подразумевает, что все члены пятерки или подразделения ответственны за проступок одного. В обществе или в бою, несообщение о преступлении другого, неспособность предотвратить смерть товарища или нежелание сражаться

142

Китайская стратегия победы

со всей решимостью, наказывались с той же суровостью, как будто бы нерадивый сам совершил преступление. В противоположность конфуцианству, при такой системе отец не имел права покрывать преступления сына и наоборот.

Систематические муштра и военная подготовка обеспечивают единство в «пятерках», подчинение солдат приказаниям, полное понимание ими своих обязанностей друг перед другом и перед командирами, а также их способность совершать маневры и вступать в бой с врагом, не впадая в панику и считая битву своим основным делом 22 . * Шан Ян ввел для всего населения 20 – ступенчатую шкалу рангов. От ранга зависело положение человека в обществе, должность. Ранг можно было заработать только двумя способами – заслугами в бою или сдачей большого количества сельскохозяйственной продукции или ткани. Всю землю в стране он разбил на равные прямоугольные участки и распределил их между всеми семьями, добившись максимального числа земледельцев, одновременно являвшихся и воинами. Эти же участки стали фиксированной единицей награды за заслуги в сельскохозяйственном труде и в бою, а административная единица «сянь» одновременно являлась и воинским подразделением 23 . * Другими словами, следует признать тот факт, что в Древнем Китае была достаточно продуманная военная политика, а ее внешнеполитические и внутриполитические аспекты заслуживают пристального внимания и ныне, ибо содержат в себе немало рационального и не потерявшего значения до сегодняшнего дня. СИСТЕМА ВОСПИТАНИЯ ЮНОШЕСТВА В ДРЕВНЕМ КИТАЕ Воспитание юношества для истории имеет то значение, что в системе воспитания подрастающих поколений уже содержатся серьезные предпосылки последующих побед и поражений государства, процветания или гибели. * Прежде всего следует обратить внимание на исходную идею, т.е. понимание правителями Древнего Китая роли и значения человека вообще и его просвещения, в частности. *

Китайская стратегия победы

143

На Востоке с особенной ясностью сознавали, что в основе военного успеха лежит именно «человеческий фактор» – несгибаемая стойкость и вместе с тем необыкновенная чуткость, ясность и бдительность духа. Восточные учителя знали, что ключ к успеху – не знания и навыки, а сам человек. «В руках хорошего человека даже плохой метод становится хорошим, а в руках плохого человека хороший метод становится плохим», – говорили они 24 . У-цзы, суммируя древний опыт государственного управления, писал в своем трактате: «В древности все, кто заботился о государстве, непременно прежде всего просвещали свой народ и любили своих людей» 25 .

Обращает на себя внимание тот факт, что такой подход к народу, его просвещению, означал отказ от порочной практики иных правителей древности – держать народ в темноте, не допускать его до просвещения… * Воспитание юношества: общая направленность. Стремясь всякое знание и действие облечь в известные наружные формы, китайцы придавали большое значение внешним приемам и развивали строгий церемониал, простиравшийся на все поступки общественной и большей частью также домашней жизни. Тут упоминались обряды (Ли) при жертвоприношениях, по поводу приема в императорский дворец, при похоронах, на военной службе, в собраниях, но также по случаю получения мужской шляпы, при бракосочетаниях, при пирах и визитах; с этими обрядами преподавание и знакомило молодое поколение. Соблюдение их требовалось от каждого образованного китайца 26 . * Воспитание первоначально имело целью и физическое и умственное развитие человека; оно состояло в научении шести добродетелям (рассудительности, приветливости, мудрости, правдивости, умеренности и уживчивости), шести обязанностям (верности родителям, верности друзьям, доброжелательству, любви к родным, добросовестности, сострадательности) и шести искусствам (приличию, музыке, стрельбе из лука, управлению телегою, словесности, арифметике). Но скоро идеалом образованности стало простое знание того, что знали и делали предки; и ученье состоит теперь почти исключительно в том, что механически заучиваются наизусть книги, которые предписало изучит правительство; предметы этого преподавания: необходимейшие знания, главным образом, правила нравственности, гражданская добродетель, послушание родителям и императору, соблюдение законов, жизнь по правилам спокойствия и

144

Китайская стратегия победы

порядка. Музыке придается большое значение; она считается «отголоском гармонии вселенной», приучающим душу к порядку и нравственной гармонии, изгоняющим из окружающей природы злых духов, а из сердца – страсти и дурные желания. Правила нравственности и законы положены на музыку и дети учатся им, распевая их. В древнем царстве с особенною заботливостью учили музыке слепых; они делались придворными музыкантами, играли на религиозных и других праздниках. Кроме элементарных школ, которые находятся и в самых маленьких местечках, есть много училищ для дальнейшего образования; в них принимаются лучшие ученики низших школ. Но мертвенная машинальность, проявляющаяся во всей китайской жизни, не дает ученью приносить такие плоды, как в других странах: лишенное свободы и самостоятельности, стремление к образованию ограничивается усвоением ученых сведений и правил житейского благоразумия 27 . * Содержание обучения, служба и общественные занятия китайцев мужского пола в древности были строго дифференцированы по годам жизни: – когда ребенок становился в состоянии есть один, то его приучали пользоваться при этом правой рукой; – когда он начинал говорить, на мальчика надевали кожаный пояс; – на 6-ом году обучали счету и названию 4-х стран света 28 ; – на 7-ом году молодых людей разъединяли (девочки и мальчики отдельно); – на 8-ом году их учили как входить и выходить из дверей, как садиться на циновку, как есть и пить, как ходить позади старших, учили уступчивости; – на 9-ом году они учились считать дни; – На 10-ом году они выходили к учителю вне дома и там учились читать и писать 29 ; – на 13-ом году они изучали музыку, читали громким голосом песни, а в 15 лет изучали танец сианг; потом они учились стрелять из лука и править колесницей; – на 20-ом году молодой человек получал мужскую шляпу, начинал изучать пять обрядов; – На 30-ом году он женился и заводил свой дом, занимался делами: мужчины возделывали поле или выполняли воинскую службу; – на 40-ом году он поступал на государственную службу, заботился о делах общественных, давал советы, сообщал свои мысли; – на 50-ом году он становился верховным сановником; – на 70-ом году он оставлял всякие занятия 30 .

В этой системе общественного воспитания рационально то, что на жизненном пути человека как бы расставляются ориентировочные вехи,

Китайская стратегия победы

145

которые дают направление его развитию. Введение же различных возрастных цензов на занятие государственных постов также имеет позитивное значение, так как позволяет использовать потенциал человека (сначала его силу, затем – знание, после – мудрость) в государственных интересах, т.е. во благо всей нации. * В число общезначимых национальных мер, связанных с военным делом следует отнести осеннюю охоту, как своеобразную систему военной подготовки населения, сплочения масс и проверки боеготовности мужского населения и способности командиров и полководцев управлять большими массами людей. * Тесная связь между периодическими массовыми охотами и военным делом сохранялась в древнем Китае на протяжении очень длительного времени. Тогдашние правители – старейшины и ваны, устраивая большие звериные охоты, привлекали к участию в них все местное мужское население. Позднее, по мере укрепления возникших на территории Китая государственных образований, в охотах участвовали лишь те мужчины, которые обязаны были вступать в ряды войска в случае войны. Так постепенно большие звериные охоты, кроме своего первоначального хозяйственного значения, приобрели характер своеобразных военных сборов, во время которых их участники тренировались в походных движениях, упражнялись в употреблении оружия.

Согласно дошедшим до нас источникам, первоначально охоты устраивались четыре раза в год, по числу времен года. Главной охотой была осенняя охота, когда заканчивались полевые работы. После охоты совершались жертвоприношения гениям четырех стран света. Убитая дичь дарилась ваном сопровождавшим его правителям и приближенным, а также употреблялась в пищу участниками охоты. Предания рассказывают о большом количестве добывавшейся на охотах дичи, а также об обычае, согласно которому каждый охотник по возвращении домой вывешивал у своего жилища шкуру убитого им зверя, что являлось доказательством его мужества и умения владеть оружием 31 . * Следует отметить, что не только древние китайцы, но и другие народы древнего мира с большим почтением и вниманием относились к охоте как средству воинской выучки. Не стоит ли и сегодня присмотреться к психологическим, педагогическим, моральным и прочим прикладным

146

Китайская стратегия победы

аспектам охоты и включить вновь, как это делали древние правители, охоту в число наиважнейших (фундаментальных) средств подготовки современного офицера?

ПОЛКОВОДЕЦ а) Роль полководца В трактатах китайских стратегов роли полководца придается решающее значение: «Полководец для государства все равно, что крепление у повозки. Если это крепление пригнано плотно, государство непременно бывает сильным, если крепление разошлось, государство бывает слабым» 32

Талантливый полководец, или, как выражается Сунь-цзы, «полководец, понимающий войну», есть «властитель судеб народа, хозяин безопасности государства» 33 . В том же тоне говорит о полководце и гораздо более поздний трактат Сань лио (VI – VII вв.): «Полководец – властитель судеб государства. Если полководец умеет одерживать победу, государство держится крепко» 34 .

О том же говорит и Лю тао (III – IV вв.): «Война – великое дело для государства; она – путь существования или гибели; судьбы государства – в руках полководца. Полководец – опора государства. Прежние государи придавали ему важнейшее значение. Поэтому при назначении полководца надо быть особо внимательным» 35 .

б) Качества полководца Все китайские стратеги говорят о личных качествах полководца. Сунь-цзы в первой же главе своего трактата перечисляет эти качества: ум, беспристрастность, гуманность, мужество, строгость. Лю тао требует от полководца ума, гуманности, правдивости, искренности, аргументируя это требование следующими соображениями: «Когда полководец храбр, его нельзя одолеть; когда он умен, его нельзя смутить; когда он гуманен, это значит, что он любит людей; когда он; правдив, это значит, что он не обманет; когда он искренен, это значит, что в нем нет двоедушия» 36 .

Китайская стратегия победы

147

В «Военных речах» Хуан Ши-гуна о качествах полководца сказано следующее: «Полководец способен быть чистым; способен быть тихим; способен быть спокойным; способен быть управляемым; способен воспринимать критику; способен судить в споре; способен привлечь и использовать людей; способен выбрать и принять совет; способен знать обычаи государства; способен нанести на карту горы и реки; способен распознать ущелья и трудности; способен управлять военной властью» 37 .

* Обращает на себя внимание тот факт, что в числе качеств хорошего полководца в разумном сочетании представлены: умственные, волевые и гуманистические. Причем, последним (гуманистическим) во многих случаях отдается приоритет, ибо любовь к людям, забота о них, справедливость, честность и порядочность рассматриваются китайскими стратегами как базисные качества полководца, без которых ум и воля не могут обрести верного ориентира. в) Полномочия и функции полководца В «Трех стратегиях» Хуан Ши-гун раскрываются большие полномочия, которые обретает полководец с момента назначения его главнокомандующим: «Начиная с периода «Весен и Осеней», главнокомандующему все больше вверялось не только военное руководство, но и полное управление как военными лицами, так и связанным с ними многочисленным сопровождением, состоящим из гражданских. За некоторыми исключениями, мероприятия, обсуждаемые для использования в гражданской сфере, применимы и в сфере военной. Когда командующий принял ответственность, его авторитет не должен вызывать сомнений. Вследствие огромной власти и широты обязанностей, только человек, обладающий большими знаниями, решительностью и разнообразными способностями, мог справиться с этим. Он должен владеть собой, не суетиться и не колебаться. Он должен быть восприимчив к предложениям и критике, хотя его авторитет бесспорен. Его власть должна быть быстра, искренна, точна и пряма. Его гнев должен быть справедлив и страшен» 38 .

В добавление к изложенному, необходимо уточнить следующее: те широкие полномочия, о которых повествует Хуан Ши-гун, имели

148

Китайская стратегия победы

весьма важное ограничивающее начало – Закон. Главнокомандующий действовал, как правило, в рамках существующего в то время законодательства, а для помощи в определении соответствующей нормы права – специальных лиц, знающих действующее законодательство. * В отличии от многих военачальников Востока, которые на период битвы становились в ряды простых воинов и своей отвагой увлекали за собой других воинов, китайская военная наука четко определила функции полководца. Об этом убедительно в своем трактате рассказал Вэй Ляо-цзы: «Когда приближалось время битвы, помощники У Ци предлагали ему свои мечи. У Ци сказал: «Полководец единолично управляет знаменами и барабанами, и это все. Когда приходит тяжелое испытание, он разрешает сомнительное, управляет войсками и направляет их мечи. Таков труд полководца. Носить один меч – это не дело полководца 39 » 40 .

* Надо было иметь достаточно сдержанности и здравомыслия, чтобы не поддаться искушению лично ввязаться в бой и снискать тем самым славу храброго воина. Китайские стратеги поняли, что доблесть полководца состоит не в личной смелости, а мужестве и несгибаемой воле военачальника, не теряющего бразды правления в минуты смертельной опасности и угрозы поражения. г) Опасности, подстерегающие полководца Характерной чертою всей китайской науки побеждать является стремление мудрых китайских стратегов предостеречь своих подчиненных от типичных ошибок. В этом отношении примечательна инструкция Сунь-цзы подчиненным генералам 41 . В ней говорится о том, что должно быть известно неопытным в военном деле военачальникам: «К довершению всего сказанного долгом считаю предупредить вас от пяти родов опасностей, или подводных камней, для полководца тем более страшных, что их мало опасаются, но против которых и мужество и мудрость часто разбивались, как указывает нам история наших предков. Вникните в них хорошенько, остановите на них ваше глубокомысленное внимание. Первый подводный камень для полководца есть неуместное желание подвергать себя опасности – идти на смерть.

Китайская стратегия победы

149

Смелость, когда она оправдывается обстоятельствами, называется храбростью; но, в сущности, храбрость эта не должна иметь иного названия, как – трусость. Полководец, который без необходимости вдается, как простой солдат, в схватку и, кажется, ищет опасности и смерти, который сражается и заставляет сражаться до последней крайности, заслуживает смерти. Этой смелостью он прикрывает свою трусость, и если он так действует, заключите из его действия, что он потерялся. Если бы он не испугался опасностей, которые угрожают ему, он бы хладнокровно наблюдал за общим ходом битвы и своевременно распорядился, чтобы важные пункты удержать; а если он позабыл исполнить свои настоящие обязанности и принял на себя другие, он потерялся. Тот человек без головы, который не в состоянии найти никакого выхода, чтобы поправить дурной шаг; тот трус, который не снесет малейшего удара без того, чтобы не упасть, и который считает себя погибшим, если ему не все по желанию удается. Второй подводный камень – неумеренная осторожность о сохранении своей жизни, о том, чтобы не попасть в обман.

Считая себя необходимым для благосостояния армии, опасаются выехать на пункты, из которых легче наблюдать и распоряжаться боем, а скрываются в местах совершенно безопасных. Не смеют пользоваться запасами неприятельскими, думая, что они отравлены, никому не доверяют, всех боятся, всех считают своими врагами. Ни на что не решаются и, выжидая благоприятного случая, пропускают представляющийся, считая его за подставленную неприятелем ловушку. В предположении опасностей, не двигаются; а неприятель, если внимателен и деятелен, всем пользуется, и немудрено, если поставить такого слишком благоразумного полководца в положение крайнее, подметив его слабость – большую любовь к жизни. Третий подводный камень – неумеренный гнев.

Человек сам не замечает, что во время гнева, делается глупым; ему кажется, что он правильно распоряжается, но распоряжения в минуту гнева более или менее безумны. Полководец, который не умеет себя умерить, который не владеет собою и позволяет себе увлекаться порывами негодования или гнева, всегда может быть обманут неприятелем. Подметив такую вашу слабость, он вас раздразнит, введет в досаду, подставит вам тысячу ловушек, которых ваша злость не заметит и в которые вы непременно попадетесь.

150

Китайская стратегия победы

Четвертый подводный камень-худо понимаемая честь.

Худо, если полководец не вовремя и не кстати оскорбляется всем. Эта ложная честь бывает особенно у тех, кто привык смотреть на себя не с настоящей точки зрения, а на других – пренебрежительно. Если неприятель подметил эту слабость, он сначала с намерением действует так, по – видимому, глупо, что вы подумаете о нем дурно, о себе хорошо, и когда он начнет действовать, как следует, у вас родится досада, при малейшей неудаче; вы будете каждую неудачу считать оскорблением чести, и чтобы сохранить ее, легко раненую, немудрено, что погибнете безвозвратно. Пятый камень преткновения – неумеренная слабость к солдату.

Я уже упоминал о ней, говоря о законах управления. Генерал, который не смеет приказывать, смотрит сквозь пальцы на беспорядки, который непрестанно думает только о том, чтобы люди у него не устали и потому не решается ни на что важное, легко может погибнуть и погубить свою армию. Полководец должен предохранить себя от всех упомянутых родов опасностей, от всех вычисленных слабостей. Не слишком боясь смерти и не слишком заботясь о жизни, он должен вести себя с храбростью и благоразумием, пользуясь всеми представляющимися обстоятельствами. Если он имеет справедливые причины сердиться, пусть сердится, но не становится тигром, которого нельзя ничем усмирить. Если он чувствует, что честь его ранена, и хочет отплатить за это, пусть не руководится мгновенными вспышками оскорбленного самолюбия, а с хладнокровием размысля, выжидает случая, как вернее и великодушнее действовать. Пусть любит солдат, бережет их, но не приучает к праздности и лености, а дает им постоянные занятия и за то, что следует, взыскивает справедливо. Во всех своих действиях он должен соединить хитрость с мужеством, к силе оружия прибавить мудрость, а если имел несчастье впасть в ошибку, да не упадет духом и да заглаживает ее тихо, действуя с наибольшею осторожностью, не упуская случая пользоваться малейшими ошибками неприятеля и ставя его в положение, для него невыгодное» 42 .

* Учение о войне, содержащее подобные предостережения, весьма полезный практический документ. Практика проб и ошибок может быть где-то и полезна, но только не в полководческом искусстве, где малейший промах, ошибка или неверное увлечение какой-либо одной стороной военного дела приводит к непоправимым последствиям.

Китайская стратегия победы

151

* Очень важно при составлении подобных предостережений неопытным в боевой практике командирам и военачальникам опираться на знание действительных (а не мнимых!) законов войны, сущности боевого управления, психологии начальствующих и подчиненных. Подобные предостережения можно сравнить с надписью на камне у распутья, предупреждающего путника о тех последствиях, какие его ждут, если он пойдет прямо, или же свернет налево (направо)… УПРАВЛЕНИЕ ВОЙСКАМИ У-цзы, раскрывая в своем трактате вопросы управления армией, считает, что самое важное – уметь воспитывать людей, приучать их к определенной системе поведения, воодушевлять их. Эту мысль У-цзы выражает в таких словах: «Руководя государством и управляя армией, непременно обучают народ нормам, воодушевляют его долгом, внушают ему чувство чести» 43 .

* Пожалуй, впервые в мире китайские военачальники в управлении войсками ставят вопрос о природосообразном управлении, т.е. естественной системе, берущей свое начало не во внешних побуждениях, а в той внутренней силе (энергии), которая присуща самому предмету управления. Сунь-цзы эту мысль показывает на следующем примере: Передвинуть с места на место тяжелое бревно руками, пуская в ход только силу своих мускулов, трудно, а то и невозможно: но передвинуть их легко, если только использовать их собственную тяжесть; достаточно тогда только одного легкого усилия, небольшого толчка – и дерево или камень покатятся собственной тяжестью. Мысль Сунь-цзы сводится, следовательно, к следующему: чтобы сдвинуть камень или бревно, нужно ровное место, на котором они лежат, сделать покатым; если дерево не круглое, нужно обрубить его ветки и сделать его легко катящимся. Так же и с армией; нужно поставить ее в такие условия, в которых, она не может не сражаться, в условия неизбежности и необходимости боя, и тогда ее внутренняя мощь 44 выявится сама собой .

* Мысль, высказанная Сунь-цзы носит универсальный характер: сфера ее применения многогранна, а простор фантазии открывает

152

Китайская стратегия победы

перед обладателем этой мысли поистине гигантские перспективы. Дело, однако, в том, чтобы каждый раз правильно определиться: что целесообразнее делать – то ли «обрубать ветки», то ли наклонять «основание», делая его покатым… Семь важнейших военных расчетов полководца По мнению китайских военных мыслителей, полководец силен своими «семью расчетами», которые охватывают элементы моральные, географические и организационные: 1) дух народа в целом, 2) таланты полководца, 3) время, 4) пространство, 5) организация армии, 6) сила армии, 7) дисциплина, 8) обученность, 9) система наград и наказаний. а) Управление моральным фактором Под понятие моральных элементов подходят: дух воюющего народа – вопрос о моральном единстве внутри страны 45 ; состояние духа армии – вопрос о сосредоточении всего внимания армии, всех мыслей солдат на войне, на победе 46 . Первое, с чего начинается это искусство, это знание, что «по утрам духом бодры, днем вялы, вечером помышляют о возвращении домой». Это – основное положение, коренящееся в самой природе человеческой. «Поэтому тот, кто умеет вести войну, избегает противника, когда его дух бодр, и ударяет на него, когда его дух вял или когда он помышляет о возвращении; это и есть управление духом», – говорит Сунь-цзы 47 .

Чжан Юй, например, так разъясняет это место: «Утро – это образ вообще всякого начала, день – это образ средины, вечер – это образ конца; это все – не просто начало, средина и конец дня. Вообще дух людей устроен так, что когда человек впервые приходит к чему-нибудь и начинает браться за что-нибудь, его дух бодр и полон энергии; когда это продолжается долго, человек утомляется, и дух его падает. Поэтому тот, кто умеет вести войну, избегает такой обстановки, когда противник бодр и полон сил и когда защищается крепко, а поджидает, когда тот утомится и будет помышлять только о том, чтобы пойти домой, и тогда такой полководец двинет свои войска и ударит на него. Это и означает: уметь управлять своим духом и подрывать дух противника» 48 .

Китайская стратегия победы

153

* Полководец должен стремиться к тому, чтобы противопоставить высокий боевой дух своих солдат пониженному или совсем угнетенному состоянию противника и избегать обратного. В этом и заключается искусство «управления духом». * Сунь-цзы не только признает наличие чувства вражды к противнику, но и считает его прямо необходимым. Само чувство вражды может быть инертно, не побуждать человека к каким-либо действиям против врага. Такое чувство вражды совершенно бесполезно для полководца. Ему важно, что именно из этого чувства можно извлечь такого, что заставило бы человека, чувствующего вражду, наброситься на своего врага. Такими чувствами, извлекаемыми из общего чувства вражды, Сунь-цзы считает ярость, побуждающую обрушиться на своего врага и уничтожить его, и жадность – желание отнять у него все, что тот имеет. Именно эти чувства и советует пробуждать в своих солдатах Сунь-цзы. А значение их с его точки зрения огромно: «Убивает противника ярость, захватывает его богатство жадность» 49 .

* Радикальное средство повысить боеспособность армии путем управления ее духом – это поставить своих солдат в положение, которое Сунь-цзы называет «местом смерти». Учение об этом приеме развивается у Сунь-цзы в целую теорию. Основанием ее служит следующая мысль: «Бросай своих солдат в такое место, откуда нет выхода, и тогда они умрут, но не побегут. Если же они будут готовы идти на смерть, как же не добиться победы? И воины и прочие люди в таком положении напрягают все свои силы. Когда солдаты подвергаются смертельной опасности, они ничего не боятся; когда у них нет выхода, они держатся крепко; когда они заходят в глубь неприятельской земли, их ничто не удерживает. Когда ничего поделать нельзя, они дерутся» 50 . «По этой причине солдаты без всяких внушений бывают бдительны, без всяких побуждений обретают энергию, без всяких уговоров дружны между собой, без всяких приказов доверяют своим начальникам» 51 .

В таких словах оценивает Сунь-цзы значение «места смерти». «Место смерти» рассматривается Сунь-цзы двояко. Это может быть место в географическом смысле слова: «Спереди – высокие горы, сзади – большая река; продвинуться вперед нельзя, отойти назад – преграда»,

154

Китайская стратегия победы

– так описывает такое место комментатор Цао-гун. Но можно обозначить этим термином и обстановку, создавшуюся для армии во время ее действий против неприятеля. В данном случае важно не то, что Сунь-цзы советует полководцу, когда это нужно, искусственно создавать такую обстановку для своих солдат. Так, например, когда армия попадает в окружение противника и остается только один узкий выход из мешка, Сунь-цзы советует полководцу самому этот выход закрыть 52 . Он подает свой ставший знаменитым совет «убрать лестницы»: «Ведя войско, следует ставить его в такие условия, как если бы, взобравшись на высоту, убрали лестницу. Ведя войско и зайдя с ним глубоко на землю князя, приступая к решительным действиям, надлежит сжечь корабли и разбить котлы» 53 .

* Среди способов поднять «ци» 54 , важнейшие – ритуальная клятва и последнее предостережение. «Когда клятва ясна и возбуждает, люди будут сильны, и различишь гибельные предзнаменования и благоприятные знаки... Духом справедливости поднимай настрой людей; предпринимай действия в нужный момент» 55 . *

Управление моральным духом противника – составная часть науки морального управления полководца. У Сунь-цзы есть одна формула, в которой выражено общее, но исчерпывающее правило этого тактического искусства: «Тот, кто хорошо сражается, управляет противником и не дает ему управлять собой».

Эта формула Сунь-цзы является требованием всегда сохранять в своих руках всю полноту стратегической и тактической инициативы. б) Учет и использование талантов людей Чжугэ Лян в «Книге сердца, или искусстве полководца» раскрывает девять разновидностей таланта полководца: Во-первых, те, кто повелевают людьми добродетелью, относятся ко всем любезно, знают, когда воины страдают от холода и голода и когда они устали и выбились из сил. Таких зовут человечными полководцами.

Китайская стратегия победы

155

Во-вторых, те, кто не уклоняются от трудных заданий, презирают выгоду и скорее умрут, чем опозорят себя. Таких зовут полководцами долга. В-третьих, те, кто не кичатся своим высоким положением, не похваляются своими победами, мудры, но держатся скромно, сильны, но великодушны. Таких зовут любезными полководцами. В-четвертых, те, кто совершают непостижимые маневры, каждым решением достигают сразу нескольких целей, превращают неприятность в удачу и неминуемое поражение превращают в победу. Таких зовут мудрыми полководцами. В-пятых, те, кто щедро награждают идущих впереди и строго наказывают тех, кто прячется сзади, кто немедленно поощряют за заслугу и наказывают всех, справедливо не взирая на ранги. Таких зовут полководцами, внушающими доверие. В-шестых, те, кто идут пешком или едут верхом, силой духа не уступая тысяче воинов, и кто искусен в применении всякого оружия. Таких зовут полководцами пехоты. В-седьмых, те, кто взбираются на отвесные пики и спускаются в бездонные ущелья, кто может стрелять из лука на полном скаку, как будто он летит по воздуху, кто идет впереди всех при наступлении, и позади всех во время наступления. Таких зовут полководцами конницы. В-восьмых, те, чей неукротимый дух наводит ужас на целые армии и чья решимость заставляет отступить даже самых сильных врагов, кто избегает мелких стычек и геройски сражается в гуще большой битвы. Таких зовут бравыми полководцами. В-девятых, те, кто кажутся глупцами, когда они все понимают, кто следуют обстоятельствам, словно плывут по реке, кто великодушен, но может быть жестким, кто храбр и горазд на всякие уловки. Таких зовут великими полководцами 56 .

* Суть этой области управления находит объяснение в следующем положении Вэй Ляо-цзы: «Поэтому сказано, что, если возвышаешь достойных и используешь талантливых, даже если день и час [неблагоприятны], дела будут попрежнему благоприятны. Если делаешь законы ясными и осторожен с приказаниями, без гадания по панцирю черепахи или стеблям тысячелистника достигнешь желаемых результатов. Если почитаешь заслуги и ценишь усилия, то без молитвы обретешь счастье. Также сказано, что «сезоны Неба не столь хороши, как преимущества Земли. Преимущества Земли не столь хороши, как гармония между людьми». Совершенномудрые древности считали главным человеческие усилия, и это все» 57 .

*

156

Китайская стратегия победы

Вообще, искусству отбирать людей по способностям (талантам) в китайской науке побеждать придавалось большое значение. Чжугэ Лян, к примеру, выделил шесть типов воинов и каждому из них определил свое боевое предназначение 58 . в) Время как фактор расчета Вопрос о выборе времени занимает в полководческом искусстве особое место, ибо самое важное на войне – выбор момента, благоприятного для своих войск и неблагоприятного для войск противника. Этот выбор касается многих природных (естественных) факторов: сезона (зима, весна, лето, осень), погоды (благоприятной и неблагоприятной), времени суток (утро, день, вечер, ночь), положения основных светил на небе (солнца, луны, звезд) и небесных явлений (затмений, появления комет и т.п.). * Помимо естественных факторов, выбор момента, т.е. времени, зависит и от субъективных причин: насколько готовы сражаться свои войска и с коль не готов к ведению боевых действий противник. «Если знаешь место боя и день боя, можешь наступать и за тысячу миль», – говорит Сунь-цзы.

* Определение момента (войны, сражения, боя, перехода от обороны к наступлению и т.п.) в стратегии китайских полководцев имеет не статичное, а динамичное значение. Чжан Юй, разъясняя выше изложенное положение Сунь-цзы, комментирует это так: «Когда подымаешь войско и ударяешь на противника, необходимо знать заранее место боя; а в тот день, когда войско туда придет, нужно уметь заставить противника прийти согласно моему предположению и вступить со мной в бой. Когда я знаю место и день боя, моя боеспособность будет всегда полная и моя оборона всегда крепкая. Поэтому пусть это будет и далеко – за тысячу миль, можно идти и сражаться» 59 .

Иначе говоря, здесь отражено основное положение тактического искусства, проповедуемого Сунь-цзы: следует управлять действиями противника и не позволять ему управлять моими действиями. Заставить противника принять бой в день и в месте, выбранном мной, это и будет управлять его действиями 60 .

Китайская стратегия победы

157

* Следует отметить, что ряд китайских военных стратегов ставили под сомнение разного рода гадания (к примеру, на панцире священной черепахи), не всегда доверяли предсказаниям, а все больше опирались на объективные данные, которые черпались из области природоведения, психологии, политологии и других наук. * Из этой части китайского военного искусства следует сделать весьма важный практический вывод для подготовки современных командных кадров: следует ввести в систему подготовки офицеров военно-прикладное природоведение, а также значительно расширить военно-прикладной раздел психологии.

* Время как фактор расчета имеет еще один немаловажный аспект – в определенные моменты войны, сражения и боя оно диктует свои правила: «во время опасности никто не обращает внимания на ранги»; «коли вынул меч, пускай его в дело» и т.п.. г) Пространство как категория стратегическая Пространство – учение о местности как категория топографическая, в учении китайских стратегов является и категорией стратегической: «Кто не знает обстановки – гор, лесов, круч, обрывов, топей и болот, тот не может вести войско», – говорит Сунь-цзы, требуя знания топографии театра военных действий.

* Чтобы войти в соприкосновение с противником и правильно занять позицию, надо умело использовать местность. В трактате Сунь-цзы перечислено «девять местностей»: рассеяния, неустойчивости, оспариваемая, смешения, перекрести, серьезного положения, бездорожья, окружения, смерти. В зависимости от видов местности Сунь-цзы устанавливает способы действий: «В местности рассеяния 61 я стану приводить к единству устремления всех; в местности неустойчивости буду поддерживать связь между частями; в местность оспариваемую направлюсь после противника; в местности смешения буду внимателен к обороне; в местностиперекрестке стану укреплять связи; в местности серьезного положения установлю непрерывный подвоз продовольствия; в местности труднопроходимой буду продвигаться вперед по дороге; в местности

158

Китайская стратегия победы

окружения сам загорожу проход; в местности смерти внушу солдатам, что они в живых не останутся» 62 .

* Сунь-цзы рассматривает местность с точки зрения ее воздействия на моральное состояние войск. Глубокое проникновение на территорию противника «обеспечивает спайку войск», неглубокое вторжение «создает распыление». * Местность используется и как средство управления противником. С этой целью он вводит понятие «местность-перекресток» 63 , которая имеет ключевое значение в данном районе. Занятие этой местности заставляет противника подчиниться действиям полководца, успевшего эту местность захватить первым. Второй способ управления действиями противника – овладеть тем, что ему дорого: «Захвати первым то, что ему дорого. Если захватишь, он будет послушен тебе» 64 .

Сунь-цзы сам не объясняет, что следует понимать под словами «то, что ему дорого». Одни комментаторы считают, что в данном случае речь идет о выгодной позиции, другие – о родных местах противника 65 . Хорошим средством управлять действиями противника Сунь-цзы считает умелое применение тактики «выгоды-вреда», т. е. завлечения, заманивания противника какой-нибудь несущественной или временной выгодой, а с другой стороны – создания ему препятствий. Неожиданным действием можно вызвать полную растерянность противника. «Напасть и наверняка взять – это значит напасть на место, где он не обороняется; оборонять и при этом наверняка удержать – это значит оборонять место, на которое он не может напасть. Поэтому у того, кто умеет нападать, противник не знает, где ему обороняться; у того, кто умеет обороняться, противник не знает, где ему нападать» 66 .

Сунь-цзы считает, что полководец, умеющий так действовать, является «властителем судеб противника». * Частные рекомендации, говорящие о том, как вести бой в различных местностях в зависимости от их топографических свойств и их стратегических свойств даны во многих местах трактата Сунь-цзы 67 и других полководцев.

Китайская стратегия победы

159

д) Организация армии Из книги Чжоу-гуань-ли («Устав для служащих Чжоуской Династии») видно, что при названной династии, царствовавшей в Китае с 1077 года до Р.Х., когда государство, при главенстве ее владетеля великого князя, было разделено на множество уделов, в стране было два разряда войска: К первому разряду относилось регулярное войско, принадлежавшее как владетельному князю Китая, так и в отдельности каждому удельному князю. Оно подразделялось на внутреннюю стражу в столице и в удельных городах, и на пограничные отряды. У владетеля Китая пограничных отрядов было шесть, а у удельных князей – от одного до трех, смотря по размерам удела. Ко второму разряду принадлежала милиция, в которой были обязаны служить поочередно все землевладельцы страны. Ее состав определялся пространством обработанной земли, именно на участок в один дянь (около 350 наших казенных десятин) полагалось по три кавалериста, при одной колеснице, защищавшихся щитами, и по 72 пехотинца.

Кавалерия была хорошо снабжена лошадьми: великий князь владел 12 конными заводами, а у удельных князей у каждого было от 1 до 6 заводов. Кроме того, каждая сельская община должна была поставлять в мирное время по 4 лошади, а в военное сколько потребуется. Содержание лошадей производилось за счет удельных князей. * При сборах на войну, все войско должно было находиться в готовности, причем регулярное войско шло впереди милиционеров на опасность. Если в походе находился сам князь, то его окружали телохранители, избранные по одному из десяти из самых храбрых в регулярном войске. * Каждого годного быть в рядах телохранителей князя испытывали в следующем: на него надевали тяжелые латы, закрывавшие грудь, живот и руки; давали в руки лук весом 12 мешков (около 2 пудов); за спину привешивали 50 стрел; на плечо навешивали копье; к левому боку меч; надевали шлем, и привязывали к спине мешок крупы для трех дней продовольствия. В таком облачении испытываемый должен был пройти 50 верст в день. Зато телохранители освобождались от всех повинностей и награждались лучшими полевыми угодьями, которые оставались за ними и на старости лет, когда они соделывались уже неспособными к службе. *

160

Китайская стратегия победы

В армейских полках от каждого солдата требовалось знание военного дела и основательное знакомство с местностями в военном округе его родины. * При Ханьской династии не было определенных правил для испытания при приеме в военное звание. Принимался каждый, кто казался способным носить оружие, а военные знания приобретались уже на службе, за что и делались повышения и награды. Только впоследствии было обращено внимание на лучший выбор; но во всяком случае не образование, а только военные способности открывали карьеру на высшие звания 68 . е) Сила армии Сила армии заключена прежде всего в полководце, в его уме. Военные сочинения рисуют войну как поединок двух умов, где сила оказывается менее значимой. Высоко ценимым героем-воином оказывается человек не больших физических возможностей, а большого разума 69 . «Ум полководца это – умение предвидеть с самого начала, еще до того, как дело примет большой оборот, чем оно закончится; это – умение не обманываться никакой ложью, не поддаваться никакой клевете; это – умение до того, как дело примет дурной оборот, найти средство против этого; не придерживаясь раз навсегда определенных правил, выбирать как раз то, что нужно для данного момента; умение справляться с несчастьем и превращать его в счастье, – вот что такое ум полководца» 70 .

Иначе говоря, от полководца требуются глубокое знание человеческой психологии, проницательность, ясность понимания, предусмотрительность и находчивость. * Другой аспект «управления силой» касается физических сил солдат. Для Сунь-цзы свежесть сил и утомленность – факторы первостепенного значения. «Управление силой» своей армии заключается прежде всего в том, чтобы тщательно заботиться о своих солдатах и не утомлять их, сплачивать их дух и накапливать их силы 71 . С другой стороны, нужно стремиться к тому, чтобы силы своих солдат были всегда выше сил противника. Поэтому, «если его силы свежи, утоми его» 72 . *

Китайская стратегия победы

161

Средство управления силой – строгость полководца. «Без строгости нельзя подчинить себе сильного и управлять массой», – говорит Хэ Яньси. В этом же направлении толкует это качество и Сорай: «Строгость полководца – это когда правила и приказы в армии управляют тысячами и десятками тысяч людей как одним человеком; когда слышен только топот ног людей и коней и не слышно ни одного слова; когда построение, охранение, ряды, барабанный бой, движение знамен, разделение и соединение частей – все эволюции совершаются легко и без промедлений; когда войско боится своего полководца и не боится противника; когда оно выполняет распоряжения только своего полководца и не подчиняется распоряжению даже государя; когда полководца можно убить тайно, но нельзя пробраться к нему через охрану; когда всё исходит от силы духа полководца и наводит страх на сердца всей армии, хотя бы он и никого не убивал. Вот что такое строгость полководца» 73 .

Иначе говоря, строгость полководца есть условие строжайшей дисциплины в армии и безусловной ее покорности воле своего полководца74 . * Строгость полководца – это не жестокость начальствующего лица, а отцовская обязанность военачальника. Сила войска складывается из единства и слаженности коллективных действий. Трактаты китайских стратегов подчеркивают необходимость тесной связи командира со своим войском, важность делить с ним все тяготы и лишения. Две высказанные мысли в трактатах объединились в знаменитую формулу «Сунь-цзы» об «армии отца и детей», предусматривавшей беспрекословную исполнительность подчиненных и отеческую заботу о них командира (с правом наказания, чтобы не избаловать) 75 . * Этот же принцип, но несколько по-иному, излагает в своем трактате о военном искусстве Вэй Ляо-цзы: Тот, кого не любят и не хранят в памяти [его люди], не может быть использован мной; кого, не уважают и не боятся умы [людей], не может быть назначен мной. Любовь проистекает снизу, устрашающая сила устанавливается сверху. Если они любят [своего полководца], у них не будет двойных мыслей; если они устрашены [своим полководцем], они не будут восставать. Поэтому вопрос искусства командования – это вопрос любви и устрашающей силы» 76 .

162

Китайская стратегия победы ж) Дисциплина

Как свидетельствуют древние китайские трактаты, идея дисциплины базировалась на следующем основании: во-первых, дисциплинирование – это управление сердцем, т.е. чувствами, эмоциями 77 , где страх перед наказанием за проступок играет весьма существенную роль; во-вторых, дисциплинирование – это поучение и предупреждение; в-третьих, дисциплина – это всеобщее благо, а не прихоть начальствующего лица; в-четвертых, средства и меры дисциплинирования (награды и наказания) – не могут быть произвольными, ибо они всецело определяются законом; в-пятых, дисциплина – явление динамичное, не допускающее благодушия и беспечности командиров и военачальников, ибо: «Находясь в порядке, ждут беспорядка; находясь в спокойствии, ждут волнений» 78 .

Полководец должен противопоставить организованность и спокойствие своих солдат беспорядку и растерянности противника и, конечно, остерегаться обратного. з) Обученность Обученность солдат пользуется большим вниманием китайских военных теоретиков. Так, например, У-цзы говорит: «Люди обычно находят себе смерть в том, в чем они неискусны, терпят поражение в том, что они не умеют с успехом применять. Поэтому в руководстве армией самое главное – обучение» 79 .

Переходя дальше к содержанию обучения, У-цзы говорит: «Обучай строиться в круг и каре, садиться и вставать, маршировать и стоять на месте, делать повороты налево и направо, идти вперед и назад, разделяться и соединяться, собираться и рассеиваться». * Построение в круг и квадрат Лю Инь объясняет как два построения армии, принимаемые в зависимости от позиции. В «Диалогах» Ли Вэйгуна круговое построение объясняется так: посредине располагался центральный корпус армии, вокруг него строились шесть других корпусов; получалась форма, напоминающая круг или, вернее, цветок с шестью лепестками, причем центральный корпус являлся как бы сердцевиной цветка 80 . *

Китайская стратегия победы

163

Обучение «разделению и соединению» вызывалось представлением, что всякая боевая операция слагается из двух моментов: первый момент – занятие позиции для боя, второй – сам бой. Занятие позиции состояло в овладении всеми важнейшими стратегическими пунктами. Для того чтобы эти пункты занять, армия производила «разделение», т. е. разделялась на несколько групп, каждая из которых и занимала – с боем или без боя в зависимости от обстановки – тот или иной пункт. После этого все группы, расположившиеся в занятых пунктах, производили «соединение», т. е. начинали общие, согласованные действия против неприятеля 81 . * Тактика «просачивания», как показали последующие исторические события, оказалась живучей и, думается, до сих пор находится в военном арсенале китайцев. * Только после того как они усвоят все это, им можно дать оружие, указывает У-цзы. * Сыма фа, наряду с другими китайскими мыслителями, указывает на ряд моментов, куда следует направить усилия при подготовке воинов: «В войне трудно не сформировать боевой порядок; достичь того, чтобы воинам можно было приказать встать в боевой порядок – вот что тяжело. Трудно не достижение возможности приказать встать в боевой порядок; достичь того, чтобы смочь использовать их – вот что тяжело. Трудно не иметь представления о том, что делать, а реализовать это – вот что тяжело. Воины со всех [четырех сторон] света имеют свою собственную природу. Характеры в областях разнятся. В результате обучения у них складываются местные привычки, поэтому обычаи всех государств отличаются. [Только] через Дао можно изменить их обычаи» 82 .

* Другими словами, переходя от указания на чисто формальные аспекты обучения, китайские полководцы ориентируют командиров и военачальников на сущностные стороны обучения воинов и тем самым акцентируют внимание на их овладение психологическими механизмами управления войсками, глубокое знание воинов. * Все военное обучение в Древнем Китае было основано на трех важнейших принципах: непрерывности, коллективизма и взаимной ответственности, «бдительного упреждения» 83 . *

164

Китайская стратегия победы

Согласно принципу непрерывности обучение не прекращается и в боевой обстановке. Во многих местах своего трактата, особенно в VI главе, Сунь-цзы развивает особое учение о «полноте», под чем подразумевает прежде всего именно полноту боевой подготовки. * Вэй Ляо-цзы четко формулирует требования коллективизма и взаимной ответственности в обучении: «Передние линии обучает [командир] передних линий; задние линии обучает [командир] задних линий; ряды слева обучает [командир] левых рядов; ряды справа обучает [командир] правых рядов. Когда все пять человек [в линии] успешно обучены, их командир получает награду. Неспособность успешно обучить всех приводит [к наказанию] ибо совершено преступление неподчинения приказам» 84 .

* В свою очередь, Сунь-цзы в весьма энергичных выражениях требует в военном обучении ориентироваться на максимально возможные и эффективные действия со стороны противника («бдительное упреждение» - А.К.): «Правила ведения войны заключаются в том, чтобы не полагаться на то, что противник не придет, а полагаться на то, с чем я могу его встретить; не полагаться на то, что он не нападет, а полагаться на то, что я сделаю его нападение на себя невозможным для него» 85 .

Реализация требований этого принципа излечивала войска от недооценки противника, болезни «шапкозакидательства» и психологически настраивала на борьбу с сильным и умелым противником. В рамках этого же принципа раскрывалась возможность моделирования предстоящего боя, «проигрывания» типичных ситуаций, что, безусловно, не только поднимало умелость войск, но и закаляло их боевой дух. и) Награды и наказания В данном случае речь идет об учете полководцем весьма важного фактора – психологии людей, где награды и наказания являются всего лишь средствами. * В свете сказанного, целесообразно вначале указать весьма важные мысли о путях и способах влияния полководца на эмоции и чувства воинов, приводящие либо к повышению их боевой активности, или же снижающие ее. *

Китайская стратегия победы

165

Прежде всего следует отметить общий психологический подход, который изложен в «Военных речах» в интерпретации Хуан Ши-гуна: «Суть использования армии состоит в уважении к нормам благопристойности [ли] и щедрости вознаграждении. Когда следуют нормам благопристойности, можно привлечь мудрых чиновников. Когда вознаграждения щедрые, командиры, исполненные долга, будут легко относиться к смерти. Поэтому, когда, раздавая вознаграждения достойным, не скупятся на расходы, а, награждая способных, не медлят, тогда силы подчиненных будут объединены, а силы врага уменьшатся [ибо способные покинут его]. Путь использования людей состоит в том, чтобы награждать их рангами и щедро даровать им богатства, ибо тогда чиновники придут по своему желанию. Встречай их согласно нормам благопристойности, воодушевляй их справедливостью, и тогда они будут отдавать жизнь [за государство]» 86 .

* Выдающиеся китайские полководцы понимали и высоко ценили значение личного поступка, примера военачальника и потому стремились к тому, чтобы своим поведением, действиями, словом зародить в сознании своих подчиненных уважение, признательность и любовь к себе. Хуан Ши-гун так представляет должную форму поведения полководца: «Пока колодцы для армии не выкопаны полностью, полководец не упоминает о жажде. Пока лагерь не охраняется, полководец не говорит об усталости. Пока кухонные печи армии не зажжены, полководец не говорит о голоде. Зимой он не надевает меховую шубу, летом он не пользуется веером, а в дождь не раскрывает зонт» 87 .

* У Ци советовал полководцам вести такую политику, при которой главным мотиватором и поведения стало бы чувство стыда, ибо люди, дабы избежать позора, предпочтут лучше погибнуть в сражении, чем жить в бесчестии. Позитивной стороной этого станет то, что самоотверженность в сражении и готовность умереть сохранит жизнь не только одному, но и армии в целом 88 . * Мысль о балансе страха и ненависти исповедует Вэй Ляо-цзы: «Люди не могут одинаково бояться двух вещей. Если они боятся нас, они будут ненавидеть врага; если они будут бояться врага, они будут ненавидеть нас. Тот, кого ненавидят, будет разбит; тот, кто являет свою устрашающую силу, одержит победу. Когда полководец может осуществить Дао [устрашающей силы], командиры будут бояться его.

166

Китайская стратегия победы

Когда командиры боятся своего полководца, люди будут бояться командиров. Когда люди боятся командиров, тогда враг будет бояться людей. Поэтому те, кто хочет узнать Дао победы и поражения, первым делом должны знать о равновесии сил «страха» и «ненависти» 89 .

* «Универсальную» формулу психологии управления предлагает в своем труде Чжан Юй: «Правило использования людей заключается в следующем: нужно пользоваться жадностью одного, глупостью другого, умом третьего, храбростью четвертого; нужно каждого назначать соответственно его природным свойствам, и не требовать от людей того, чего они не могут дать» 90 .

* Что касается наград и наказаний, то они считались первостепенными средствами укрепления армии. Однако дело не в простом наличии наград и наказаний. Сунь-цзы требует от наград и наказаний в первую очередь одного: ясности 91 . Ясность означает в этом случае бесспорность, очевидность для всех в каждом отдельном случае справедливости награды и наказания – и с точки зрения необходимости того или другого и с точки зрения степени их. Нетрудно видеть, что этот характер наград и наказаний тесно связан с вышеуказанным качеством полководца – его беспристрастием. Именно так рассуждает У-цзы, говоря: «Осуществление того и другого должно быть основано на беспристрастности» 92 .

СТРАТЕГИЯ Главное в китайской военной стратегии – покорить противника без сражения, что может быть достигнуто тремя способами: – во-первых, картиной мудрого и просвещенного правления, благосостоянием государства, мирным преуспеянием своего народа; это само по себе должно было, по их мнению, производить сильнейшее впечатление на противника; – во-вторых, можно было действовать на противника мудрой политикой по отношению к нему, политикой, исполненной внимания и уважения к его желаниям и нуждам, широко идущей навстречу его интересам; – в-третьих, можно было достичь той же цели и мероприятиями характера, ставящими противника в военно-стратегического

Китайская стратегия победы

167

положение полной бесполезности сопротивления.

Таким образом, орудиями бескровной победы являются: культурный и политический престиж страны, умная и благожелательная по отношению к противнику политика и стратегическое обессиление его 93 . * Такова общая стратегия. Установив общие положения о военных действиях вообще, китайские стратеги переходят к выяснению основных условий, могущих дать победу. Их у Сунь-цзы, к примеру, пять: 1)«побеждают, если знают, когда можно сразиться и когда нельзя»; 2) «побеждают, когда умеют пользоваться и большими и малыми силами»; 3) «побеждают там, где высшие и низшие имеют одни и те же желания»; 4)«побеждают тогда, когда сами осторожны и выжидают неосторожности противника»; 5) «побеждают те, у кого полководец талантлив, а государь не руководит им».

Эти пять условий представляют новый шаг на пути раскрытия китайской стратегии 94 . * Сунь-цзы принадлежит весьма продуктивная мысль о непобедимости и возможности победы: «Непобедимость заключена заключена в противнике» 95 .

в

себе

самом,

возможность

победы

Возможность победы превращается в реальную победу лишь тогда, когда сам противник открывает для меня возможность реализовать мои шансы на победу. * В китайской военной стратегии выявлена диалектика наступления и обороны: – во-первых, «наступление есть механизм обороны, оборона есть тактика наступления; они одинаково приводят к победе» (Ли Вэйгун); – во-вторых, «наступление не ограничивается одними только осадами крепости противника, нападениями на его позиции; надо нападать и на его сердце» (он же);

168

Китайская стратегия победы

– в-третьих, «оборона не ограничивается одним возведением стен и укреплением своих позиций; надо оборонять свой дух и выжидать момента» (он же).

Таким образом, для Ли Вэй-гуна понятия наступления и обороны охватывают не только материальную сторону войны, но и моральную. Нападение производится и на «сердце», т. е. на психику противника, оборонять же надлежит и свой «дух», т. е. свое морально-политическое состояние. В широком смысле это есть Путь государя, в узком смысле это есть Закон полководца. Нападать на его сердце – это значит «знать его»; оборонять свой дух – это значит «знать себя» 96 . * В основе стратегии древних китайских полководцев лежит мысль об управлении противником посредством всевозможных средств: занятия выгодной местности; опережения действий врага (перехват инициативы) 97 ; ослабления его духа; навязывания ему неверной (гибельной) стратегии и тактики посредством обмана, введения в заблуждение относительно своих сил и средств, планов ведения войны, сражения и боя; игры на его чувствах (самонадеянности, успокоенности, пренебрежения к противнику и т.п.); возбуждения его корысти, желания во что бы то ни стало обогатиться 98 и т.п. Врага заманивают в ловушки выгодой, его лишают храбрости, ослабляя и изматывая перед атакой; проникают в его ряды войсками, неожиданно собранными в самых уязвимых его местах. «Идти вперед туда, где не ждут; атаковать там, где не подготовились» 99 .

Этот принцип может быть реализован только благодаря секретности всех действий, полному самоконтролю и железной дисциплине в армии, и также «непостижимости». Война – это путь обмана, постоянной организации ложных выпадов, распространения дезинформации, использования уловок и хитростей. Когда такой обман хитроумно задуман и эффектно применен, противник не будет знать, где атаковать, какие силы использовать и, таким образом, будет обречен на фатальные ошибки. * Закон изменения и превращений, сформулирован Сунь-цзы в следующих словах: «Беспорядок рождается из порядка, трусость рождается из храбрости, слабость рождается из силы» 100 .

Китайская стратегия победы

169

С точки зрения стратегии, он (этот закон) имеет двоякое значение: во-первых, свидетельствует о том, что «изменение и превращение» означает переход к чему-то противоположному, если в развитии чего-то достигнут предел; во-вторых, «изменение и превращение» может привести к появлению чего-то принципиально отличного от предыдущего, что может вести за собою кардинальное преобразование всего военного дела или же какой-то его части. Так, говоря о «форме», Сунь-цзы заявляет: «Предел в придании своему войску формы – это достигнуть того, чтобы формы не было» 101 .

Сунь-цзы не отрицает вообще форму боевого построения (боевой порядок), а лишь указывает, что гениальный полководец создает такое боевое построение войск, которое, имея свою логику, построение и внутреннюю форму, не проявляет его во внешних очертаниях, видимых и понятных для противника формах и тем самым ставит его (противника) в заблуждение в отношении планов и намерений этого полководца. * Гениальным следует признать и следующее открытие-сравнение Сунь-цзы: идеальный боевой порядок он уподобляет воде, которая не имеет определенной формы, но обладает большой мощью. Она устремляется в пустоты и, проходя сквозь них, занимает ту территорию, которую в состоянии заполнить своим объемом. «Форма у войска подобна воде: форма у воды – избегать высоты и стремиться вниз; форма у поиска – избегать полноты и ударять по пустоте. Вода устанавливает свое течение в зависимости от места; войско устанавливает свою победу в зависимости от противника. Поэтому у войска нет неизменной мощи, у воды нет неизменной формы. Кто умеет в зависимости от противника владеть изменениями и превращениями и одерживать победу, тот называется божеством» 102 .

* Китайские военачальники древности в своей стратегии использовали политику. Так, например, в летописи «Тунцзянь ганму» в записи за 576 год до н. э. приводится случай, когда чженский правитель Хань внезапно напал на чуские земли и захватил местечко Синьши. Чуский правитель Луань-шу решил немедленно отомстить чженцам, но его советник Ханьшою сказал: «Пусть умножатся преступления его, и народ тогда сам возжелает отложиться от него,– без народа же кто будет сражаться?»

170

Китайская стратегия победы

В другом случае войско небольшого владения Чжэн сумело одержать победу над более сильным войском владения Цай. Чжэнцы ликовали. Праздновал победу и правитель владения Чжэн. Только один Цзы Чань оставался озабоченным. Он понимал, что успех этот непрочен, что Чжэн может быть легко покорено одним из соседних с ним сильных княжеств. Во всеобщем опьянении достигнутой победой он видел большую опасность для своего государства. «Когда в государстве думают лишь об одной военной славе,– говорил Цзы Чань,– и нет в нем мирного процветания, это уже большое бедствие. Это вызовет в соседних государствах либо ненависть, либо тревогу, а поэтому победившее государство не может быть спокойно». Цзы Чань оказался прав: на Чжен напало княжество Чу – одно из сильнейших княжеств того времени.

Под 685 годом до н. э. в летописи записана беседа вана со своим приближенным Гуаньчжуном. Отвечая на вопросы вана, Гуаньчжун дал следующие советы: «Государь! Если вы желаете владычествовать над удельными князьями, то привлеките к себе соседние княжества». «Каким образом?»,– спросил ван. «Определите точные наши границы,– сказал Гуаньчжун,– и возвратите им завоеванные у них земли. После этого не принимайте от них подарков, а, напротив, употребите большое количество товаров для отправки с ними шпионов... Назначьте восемьдесят путешественников, дайте им колесницы, лошадей, одежды. Снабдите их множеством товаров, чтобы они объехали все страны... и повсюду продавали товары и любопытные редкости, чтобы через это увидеть склонности государей и их приближенных. Тем, которые преданы сластолюбию, надо объявить войну в первую очередь...»

Как приведенные примеры, так и многие другие, известные по древнекитайским летописям, показывают, что полководцы и военные деятели периода Чуньцю искусно принимали то или иное решение, непременно учитывая сложившуюся обстановку и положение в стане своих противников. Сведения о противнике добывались как с помощью шпионов, так и другими способами, на что тратились крупные средства 103 . ТАКТИКА Тактика, как известно, есть подчиненная стратегии. Если стратегия прямолинейна, то тактика изменчива и многообразна. Путь к

Китайская стратегия победы

171

стратегической цели не всегда проложен по прямой линии и для непосвященного может показаться хаотичным движением, не имеющем своей внутренней логики. * В идеале стратегическая цель не должна быть понятна и видна противнику, так как подобная ясность стратегических целей делает предсказуемыми действия стратега. Тактика должна завуалировать эту стратегическую цель, вызвать ложное мнение об истинных стратегических планах полководца. Тактика – средство стратега, универсальный инструмент его, позволяющий решать многие задачи: создавать перевес сил, вводить противника в заблуждение относительно направления главного удара, заставлять его распылять свои силы и средства, заставлять принимать бой в невыгодных условиях и т.д. * На языке древних китайских полководцев словом «цюань» обозначается «тактика», которая по своей сути является маневром, отступлением от общего стандарта, общепринятого правила. Всякое правило ориентируется на нечто постоянное или считающееся постоянным. Но постоянное существует только в той или иной своей модификации, в том или ином изменении. Поэтому должно существовать искусство применять правило соответственно этим изменениям общего содержания того явления, для которого это правило создано. Это искусство у древних китайских стратегов и называлось тактикой 104 . * В основе общей тактики лежит положение: война – это путь обмана 105 . Сунь-цзы подробно разъясняет, что он подразумевает под этими словами. Это есть тактическая маскировка, различные меры предосторожности, использование недостатков или ошибок противника, воздействие на него изнутри, воздействие на его психологию. В силу этого, он излагает 13 тактических приемов (13 приемов военной хитрости): 1) сохраняй втайне все свои потенции, свои военные приготовления, состояние вооружения и т. п., т. е. показывай признаки своей якобы слабости для того, чтобы тем полнее и скорее разгромить противника; 2) притворяйся слабым, чтобы противник обманулся в отношении тебя; 3) вводи противника в заблуждение (если ты далеко, то пусть противник думает, что ты близко); 4) заманивай его выгодой; 5) приводи его в расстройство (сей рознь между союзниками, волнуй его тыл); 6)будь постоянно наготове;

172

Китайская стратегия победы

7)если противник силен, уклоняйся от него; 8)вызвав в нем гнев, приведи его в состояние расстройства; 9)приняв смиренный вид, вызови в нем самомнение; 10)если его силы свежи, утоми его; 11) если у него войска дружны, разъедини; 12) нападай на него, когда он не готов; 13) выступай, когда он не ожидает 106 .

* В состав общей тактики китайские военачальники включали теорию и практику «прямого и обходного путей», в их диалектической связи. Для Сунь-цзы, к примеру, в обходном пути скрывается прямой; обходный путь нередко ближе и вернее ведет к цели, чем прямой. Но: «Трудное в борьбе на войне – это превратить путь обходный в прямой, превратить бедствия в выгоду. Поэтому тот, кто, предпринимая движение по такому обходному пути, отвлекает противника выгодой и, выступив позже его, приходит раньше его, тот понимает тактику обходного движения» 107 . Сунь-цзы очень высоко ставит эту тактику: «Кто заранее знает тактику прямого и обходного пути, тот побеждает. Это и есть закон борьбы на войне» 108 .

Можно без особой натяжки сказать, что тактика обходного пути (в самом широком смысле слова подразумевающая использование приемов и методов непрямого действия) является ядром древнекитайской классической тактики. Следует подчеркнуть и тот момент, что эта тактика не утратила своего значения и ныне и может быть с успехом использована в современной вооруженной борьбе. Необходимо к тому же заметить, что такая тактика («тактика обходного пути», «непрямых действий») требует от полководца исключительной подготовленности в области психологии и политики войны, человековедении, природоведении и т.п. * Одним из главнейших условий всех действий на войне китайские стратеги считают быстроту, маневр и рассчитанность удара: Быстрота – это мощь, сокрушающая все на своем пути, подобно тому, как бурный поток несет на себе тяжелые камни 109 . Маневр является инструментом победы. Сунь-цзы считает возможным заявить: «Вообще в бою схватываются с противником правильным боем, побеждают маневром» 110 . Удар должен быть стремительным, рассчитанным, коротким и сокрушительным. Сунь-цзы эту идею комментирует так: «То, что позволяет быстроте хищной птицы поразить свою жертву, есть рассчитанность удара» 111 .

Китайская стратегия победы

173

* Частная тактика древних китайских стратегов состоит из правил, говорящих о том, как вести бой в различных местностях в зависимости от их топографических свойств и их стратегических свойств; как действовать в различных случаях численного соотношения сил сторон и т. д. Сюда же относятся и правила тактической разведки. «БЕЗДНА НЕИЗРЕЧЕННОГО»… Такое определение подходит для характеристики всего древнекитайского военного наследия. Открытие для всего человечества китайской науки побеждать означало (и означает ныне!) прорыв к поистине выдающемуся знанию и уникальному опыту военного противоборства. Опыт этот имеет не локальное значение, а мировое. * Сообщенные в древних китайских военных канонах принципы ведения войны, организации сражения и полководческого искусства имеют непреходящее значение для любого государства, которое заботится о своем суверенитете и безопасности. * Универсальность китайского военного искусства заключается в прикосновении к глубинным (сущностным) сторонам обороноспособности государства и боевой готовности войск. Положения этой науки, прописанные мудрым слогом, нуждаются в понимании и глубоком осмыслении, «переводе» на язык военноучебной и войсковой практики. * «Перевод» этот необходим для подготовки (в подготовке) офицерских кадров, так как китайский подход к военному делу отличается особой диалектичностью, позволяющей глубже и полнее видеть специфику военного дела, его истинные «пружины», важнейшие рычаги управления войсками, а также лучше понимать особенность вооруженной борьбы. * Обращение к древним китайским военным канонам не должно превратиться в кампанию, поверхностное знакомство с персоналиями и некоторыми примерами и идеями. Речь идет о глубинной и существенной перестройке системы профессиональной подготовки офицерских кадров, предполагающей, прежде всего, изменения

174

Китайская стратегия победы

характера и содержания мышления, психологии боевого управления, отношения к боевой подготовке и т.д. *

1

Риттер Карл (1779 – 1859), нем. географ, ин. поч. ч. Петерб. АН (1835). Автор тр. «Землеведение» (при жизни Р. вышло 19 томов, посв. Азии и Африке). 2 Вебер Г. Всеобщая история. Т.I. – М., 1885. – С. 39. 3 Конрад Н.И. Сунь-цзы. Трактат о военном искусстве. – М. – Л., 1950. – С.317. 4 Сунь-цзы: III, 2 5 См.: У-Цзинь. Семь военных канонов древнего Китая. – СПб., 1998. – С.139. 6 Конрад Н.И. Сунь-цзы. Указ. соч.– С.84–85. 7 У-Цзинь. Указ. соч. – С. 207. 8 См.: Клаузевиц К. О войне. – М., 1998. 9 См.: Караев Г.Н. Военное искусство древнего Китая. – М.: Воениздат, 1959. – С. 58–59. 10 Сунь-цзы: (I, 3). 11 Конрад Н.И. Сунь-цзы. Указ. соч.– С. 322. 12 У-Цзинь. Указ. соч. – С. 218. 13 У-Цзинь. Указ. соч. – С. 180. 14 Конрад Н.И. У-цзы. Трактат о военном искусстве. – М. – Л., 1958. – С. 53–54. 15 Чуев Н.И. Военная мысль в древнем Китае. История формирования военных теорий. – М.: «Любимая книга», 1999. – С. 158. 16 Так как ему полагалось считать себя виновным за всякую беду в своей стране. – Примеч. Конрад Н. 17 Тайши – заведующий гаданиями. – Примеч. Конрад Н. 18 Конрад Н.И. У-цзы. Указ. соч. – С. 58 – 59. 19 Под «колодцем» понималось сельское соседство, состоящее из восьми дворов и обрабатывающее общий земельный участок с имеющимися на нем дорогами, а когда надо, и оросительными канавами. Часть земли (центральный участок) выделялась особо. Она обрабатывалась сообща, и урожай с нее шел на уплату налогов. 20 «У» – деревня. 21 Караев Г.Н. Указ. соч. – С. 106. 22 У-Цзинь. Указ. соч. – С. 208. 23 У-Цзинь. Указ. соч. – С. 54. 24 См.: Китайская наука стратегии. Сост. Малявин В.В. – М., 1999. – С. 7. 25 Конрад Н.И. У-цзы. Указ. соч. – С. 58–59. 26 Шмидт К. История педагогики. Т. 1. Дохристианская эпоха. Воспитание у диких народов, на Востоке, у греков и римлян. Изд. 4 – е. – М., 1890. – С. 111. 27 См.: Вебер Г. Указ. соч. – С. 59 – 60. 28 Первая учебная книга, с которой необходимо должен начать каждый, называлась: «Вступление в область классической и исторической литературы». В ней прежде всего

Китайская стратегия победы

175

содержалось пояснение о природе человека, о необходимости его воспитания и его способах. Затем следовало изложение детских обязанностей, поясняемое даже примерами; потом начинался обзор различных отраслей человеческого знания, расположенный в восходящем порядке, по различным главным числам. – См.: Модзалевский Л.Н. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен. Ч.I. – СПб., 1892.– С.14. 29 Родители, обыкновенно несколько семейств вместе, нанимали учителя, давали ему полное содержание и годовую плату от 70 до 150 рублей. – См.: Модзалевский Л.Н. Указ. соч. – С. 13–14 30 Шмидт К. Указ. соч. – С. 113, 114, 115, 116, 118 31 См.: Караев Г.Н. Указ.соч. – С. 44. 32 Сунь-цзы: III, 5. 33 Сунь-цзы: II, 15. 34 Сань Лио: I. 35 Лю тао: XIX. 36 Лю тао: XIX. 37 У-Цзинь. Указ. соч. – С. 259. 38 У-Цзинь. Указ. соч. – С. 254 39 Курсив авт.-сост. 40 У-Цзинь. Указ. соч. – С. 225. 41 В первой половине ХIХ столетия, французский военный министр Бертень поручил бывшему в Китае миссионеру Амиоту перевести лучшие сочинения китайцев о военном искусстве . Амиот представил в переводе сочинение китайского полководца Сунь-цзы, которое в I772 году было напечатано в «Mimoires de l’ Academie des Sciences». На русском языке «Инструкция Сунь-цзы» была опубликована в «Военном сборнике за 1860, №6 (с.330-342). 42 Инструкция китайского полководца Сунь-цзы подчиненным ему генералам // Военный сборник. – 1860. - № 6. – С. 340-342. 43 Конрад Н.И. У-цзы. Указ. соч. – С. 71. 44 Конрад Н.И. Сунь-цзы. Указ. соч.– С. 149-150. 45 Сунь-цзы: I, 3. 46 Сунь-цзы: VII, 11; XI, 14. 47 Конрад Н.И. Сунь-цзы. Указ. соч.– С. 187. 48 Конрад Н.И. Сунь-цзы. Указ. соч.– С. 187. 49 Конрад Н.И. Сунь-цзы. Указ. соч.– С. 332. 50 Сунь-цзы: XI, 9. 51 Сунь-цзы: XI, 10. 52 Сунь-цзы: XI, 21. 53 Сунь-цзы: XI, 18. 54 Ци – дух войск. 55 У-Цзинь. Указ. соч. – С. 111. 56 Китайская наука стратегии. Указ. соч. – С. 369-370. 57 У-Цзинь. Указ. соч. – С. 225. 58 В древнем Китае войско, отправляясь в поход, выходило через специально проделанный проход – так называемую «дверь ярости» – в северной стене храма предков, демонстрируя свою готовность умереть. Таких людей надо собрать в отдельный отряд, и назвать их «воинами, которые верой служат государству». Есть люди, которые обладают недюжинными способностями и храбростью. Их надо собрать в отдельный отряд и назвать их «воинами, которые сокрушают ряды врага». Есть люди, легкие на подъем и умеющие идти стремительно, словно скачут на лошадях. Таких надо собрать в отдельный отряд и назвать их «воины, которые захватывают неприятельский флаг». Есть люди, которые умеют без промаха пускать стрелы, сидя верхом на скачущей лошади. Таких надо собрать в отдельный отряд и назвать их «воины, сражающиеся верхом». Есть лучники,

176

Китайская стратегия победы

умеющие издалека наповал убивать человека. Таких надо собрать в отдельный отряд и назвать их «воины переднего края обороны». Есть люди, умеющие метко стрелять из арбалетов и катапульт. Таких надо собрать в отдельный отряд и назвать их «воины, сметающие передние ряды врага». Таковы шесть видов способных воинов, и полководец должен уметь использовать способности каждого из них». – См.: Китайская наука стратегии. Указ. соч. – С. 373-374. 59 Конрад Н.И. Сунь-цзы. Указ. соч.– С. 164. 60 Конрад Н.И. Сунь-цзы. Указ. соч.– С. 164. 61 Курсив – авт.-сост. 62 Сунь-цзы: XI, 21. 63 См.: Сунь-цзы: XI, 3. 64 Сунь-цзы: XI, 5. 65 Конрад Н.И. Сунь-цзы. Указ. соч.– С. 350. 66 Сунь-цзы: VI, 4. 67 Сунь-цзы: IX, 2–5; X, 2–7; XI, 3, 20 и др. 68 См.: Скачков К.А. Исторический обзор военной организации в Китае с древнейших времен до воцарения Маньчжурской династии. - СПб., 1876. 69 Чуев Н.И. Указ. соч. – С. 159. 70 Сорай. Комментарий к Сунь-цзы. Т. X. - Токио, 1944. – С. 11. 71 Сунь-цзы: XI, 8. 72 Сунь-цзы: I, 7. 73 Сорай. Указ. соч. – С. 12. 74 Конрад Н.И. Сунь-цзы. Указ. соч.– С. 68. 75 Чуев Н.И. Указ. соч. – С. 158. 76 У-Цзинь. Указ. соч. – С. 220. 77 Сунь-цзы: VII, 14. 78 Сунь-цзы: VII, 14. 79 У-цзы: I I I , 5. 80 Ли Вэй-гун: II, 34–35. 81 Конрад Н.И. У-цзы. Указ. соч. – С. 102. 82 У-Цзинь. Указ. соч. – С. 110. 83 «Бдительное упреждение» – термин авт.-сост. 84 У-Цзинь. Указ. соч. – С. 234. 85 Сунь-цзы: VIII, 6. 86 У-Цзинь. Указ. соч. – С. 258. 87 У-Цзинь. Указ. соч. – С. 258. 88 У-Цзинь. Указ. соч. – С. 182. 89 У-Цзинь. Указ. соч. – С. 219. 90 Конрад Н.И. Сунь-цзы. Указ. соч.– С. 148. 91 Сунь-цзы: IХ, 11; ХI, 26. 92 У-цзы: III, 1. 93 Конрад Н.И. Сунь-цзы. Указ. соч.– С. 95-96. 94 Конрад Н.И. Сунь-цзы. Указ. соч.– С. 105-106. 95 Сунь-цзы: IV, 1. 96 Конрад Н.И. Сунь-цзы. Указ. соч.– С. 119. 97 Сунь-цзы очень часто употребляет слово «первым»: например, «первым прийти на поле сражения», иначе говоря, занять выгодную стратегическую позицию и иметь возможность дать отдых армии после перехода, т. е. встретить противника со свежими силами (VI, 1). 98 Хорошим средством управлять действиями противника Сунь-цзы считает, как было объяснено выше, умелое применение тактики «выгоды-вреда», т. е. завлечения, заманивания противника какой-нибудь несущественной или временной выгодой, а с другой стороны – создания ему препятствий.

Китайская стратегия победы 99

Сунь-цзы: ХI, 6. Сунь-цзы: V, 9. 101 Сунь-цзы: VI, 12. 102 Сунь-цзы: VI, 13-14. 103 См.: Караев Г.Н. Указ. соч. – С. 100-101. 104 См.: Конрад Н.И. Сунь-цзы. Указ. соч.– С. 74. 105 Сунь-цзы: I, 7. 106 См.: Конрад Н.И. Сунь-цзы. Указ. соч.– С. 76-80. 107 Сунь-цзы: VII, 2. 108 Сунь-цзы: VII, 10. 109 Сунь-цзы: V, 7. 110 Сунь-цзы: V, 5. 111 Сунь-цзы: V, 7. 100

177