I Padri cappadoci: storia, letteratura, teologia

Claudio Moreschini

I PADRI CAPPADOCI storia, letteratura, teologia

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auaNuova

In copertina: Scuola di Pskov, I santi prescelti. Mosca, Galleria Statale Tret'jakov. © 1990, Foto Scala, Firenze. Grafica di Rossana Quarta

© 2008, Citta Nuova Editrice Via degli Scipioni, 265-00192 Roma

tel. 063216212 . e-mail: [email protected] ISBN 978-88-311-1630-5 Fmito di stam.pare ~I mese di febbraio 2008 dalla tipografia Cittii Nuova della P.A.M.O.M. Via S. Romano in Gadognana, 2J 00148 Roma. tel. 066H0467 e-mail: [email protected]

I. La Cappadocia cristiana

1. La Cappadocia nei primi secoli dell'Impero romano Le regioni occidentaii e meridionali dell' Asia Minore anorno al Mare Egeo a al Mediterraneo, erano state da molti secoU 'prima dell'era ~ristiana cent~ vivi e splendidi di cultura e di civilizzazione, che st protrassero munutate anche sotto il dominio romano. Sia i ~ominatori s~a i !oro sottomessi potevano godere i vantaggi che denvavano dall uruone tra Ia nuova realta dell' anuninistrazione roman~ e IC: st':"tture tradizionali della cultura greca. Invece nelle regioru perifenche come il Ponto e Ia Cappadocia I'ellenizzazione era stata sempre scarsa; Ia Cappadocia era spesso oggeno di satira peril basso livello della sua civilta. Tuttavia, una volta che Ponto e Cappadocia intorno alia prima meta del I secolo divennero province e quindi furono collegate aile altre province del Mediterraneo, questa inferiorita fu sommersa a poco a poco dal diffondersi della cultura comune dell' Asia romana. La romanizzazione della Cappadocia ci e nota fm dal I sec. a.C. Cesarea, Ia sua cina piu importante, aveva avuto precedentemente un nome barbarico, Mazaca, rna lo muto in "Eusebeia" sono il regno di Archelao e in "Cesarea", appunto, durante il regno di Augusto. Subito dopo che Ia regione fu annessa all'impero e divenne provincia, Ia capitale ebbe un tempio in cui si celebrava il culto imperiale e avevano luogo delle feste in onore dell'imperatore: abbiamo testimonianza di alcune sotto Commodo, Settimio Severo e Gordiano terzo, tra il IT e il ill secolo. Gli stessi nomi di Basilio e di Gregorio, che incontreremo cosl frequentemente nelle pagine che seguono, sono greci: Ba~o ~~: fica "regale" e quindi dov~va es.s~re stato usato d_a una f~ gt~ fortemente grecizzata; panmenn e greco quello di Gregor~o. ( colw che e desto", "colui che vigila"), che sembra essere stato up1co solo della Cappadocia. . La diffusione del cristianesimo in Cappadocta eattestata da alcuni awenimenti relativamente antichi, ma di scarso significato. Se

I Padri <Appadoci

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1. Atn· (2 9-11) edetto che alcuni abitanti della Cappadocia · degl"I aposto1·1 nell e lin' a! miracolo della preeli caz1one ISSistettedi. cuno dei presenti, questa fatto, comunque, non puo vague oas dll .... eli ll !ere come prova dell'inizio e. a cnsuaalmz1z0a0zt)one qu1; ~ regione. La · epistola di Pietro (mtomo attesta es1stenza in C pnmdOCJa·a eli pagani convertiti. Tertulliano, nell'A Scapula (3, 1), ~ ··· . "diM A parlando della persecuzione ~alucrlstlan_a at t:mp1 arc~ udre1 lio 0 Commodo, ci fomisce un tra tesumomanza a propostto e . I'esistenza eli cristiani in quells regione: «Claudio Lucio Erminiano 1in Cappadocia, quando, adiratosi che sua moglie si era accostata alia nostra religione, aveva maltrattato crudelmente i cristiani e solo lui in tutto il palazzo, distrutto dalla peste, bolliva fuori i vermi che lo divoravano, andava gridando: "Non lo sappia nessuno, perche non si rallegrino i cristiani, o non sperino le cristiane!". Infine, riconosciuto il suo errore, poiche servendosi della tottura aveva costretto alcuni ad abbandonare Ia propria convinzione, mori quasi cristiano>> 2. .

1 gtil · .neg ro

E., invece, una prova della diffusione eli una forma eli giudeocristianesimo in Cappadocia il culto del "Dio altissimo", praticato dai cosiddetti lpsistarii o lpsistiani, che prendevano il nome dall' aggettivo Hypsistos, 1'" Altissimo". Si trattava eli una setta giudaica epagana insieme, che fiori tra il200 e il400, soprattutto in Cappadocia, Bitinia e Ponto. Furono Gregorio eli Nazianzo (or. 18, 5) e Gregorio eli Nissa (Con/utazione della professione di fede di Eunomio 38) a ricordame per primi il nome, che tuttavia si trova anche in molte tavolette, iscrizioni e oracoli. Questo culto sembra essere derivato da quello di JHWH Sabaoth, quale era praticato neUe comunita ebraic~e eli ~uei luoghi e da altre vicine. Gli lpsistarii rifiutavano l'idolatna e _nc~n?sc:vano il Dio Pantocratore, a! quale, pero, a differenza det cnstlaru, non attribuivano il titolo di "Padre". Adoravano il ~~co e Ia luce, seguivano alcune pratiche religiose ebraiche (come il nspetto del sabato l • rna rifiutavano !a circoncisione. i

Crit;~tore ~ella Cappadocia verso Ia fine de! II secolo (cf. M. Sordi, Roma e

~ l~p. ~;)pp. 215 e 229: J. Spe~gl, Der riimische Staat unJ die Christen,

p. ,~Tenulliano, Opere apologetiche, tr. di C. Moreschini, Citt8 Nuova, Roma 2006,

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~· ~r~gorio il Taumaturgo e la cnsuamzzazione della Cappadocia Le testimo~an~ sto~che e Ia tradizione cristiana (quest'ultima attestata propno dat Padn Cappadoci) attribuiscono Ia crisrianizzazione della regione a Gregorio il Taumaturgo e alia sua predicazione (~10(213-27~(275). Costui era stato discepolo di Origene e, come ci rifensce Basilio (Lo Spirito Santo 29), era animato dallo stesso spirito degli apostoli e dei profeti; quando arrivo nel Ponto vi trovo solo diciassette cristiani, come ci riferisce Gregorio di Nissa (Encomia di Gregorio t1 Taumaturgo, p. 15, 30'), rna con Ia sua predicazione porto a Dio tutto il popolo di quella regione (pp. 53, 23 -54, 1). I dati storici che lo riguardano si ricavano dalle opere di Basilio e di Gregorio di Nissa (rna essi, come vedremo, sono frammentari e spesso interpolati con notizie poco attendibili), mentre pii.t affidabile e Ia testimonianza di Eusebio di Cesarea, il quale scrive (Storia della Chiesa VI 30) che Origene instillo nd suo discepolo Gregorio il Taumaturgo e nel fratello di quello, Atenodoro, Ia passione per Ia filosofia e li spinse a mutare i loro precedenti interessi con lo studio della verita divina. I due fratdli rimasero cinque anni con Origene a Cesarea di Palestina (ove questi si era stabilito a partire dal231) e fecero tali progressi nella religione cristiana che, sebbene ancor giovani furono considerati meritevoli di avere I'episcopato delle chie· se dd Ponto. AI momento di lasciare il proprio maestro Gregorio scrisse un Encomia di Origene, pronunciato, a quanto sembra, aCesarea di Palestina, rievocandone l'attivitil. pedagogics e sottolineandone I' educazione morale che da lui aveva ricevuto 4 • Alia fine della sua vita Gregorio avrebbe partecipato a! concilio .di Antiochia del 264 ove fu condannato Paolo di Samosata, un erenco che professava ~a dottrina modalista e adozionista insi~e. . • . . . Ma il medesimo Gregorio ci da delle notiZie su di se. ~ st ~­ mava originariamente Teodoro ed era nato nd Ponto da geruton pa-

J Citiamo,

qui e in seguito, dalla

ed?ionh eli Fr. ~C:v~~~ ~=t:

moner, Pars II, cd.iderunt Guntcrus Heil, Jo

S::fn~elm M~

Gregorii N~ssmi

mortem Henrici DOrrie voluml~~dre1d:.N: York-Kebenhavn-Kotn 1990, PP· 10pera, volwnen X, tomus , . 57). - h a1 anegirico e stato considerato spurio in tem4 Va tenuto p~sc:n~e, t;ero, c. e ;a~aturgo [?], Encomio di Ongene, Inuodu-pi recenti (d~ M. RizZI, llldi Mrc~ Paoline Editoriale Libri, Milano 2002). z1one, traduztone e note · •

il

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1P.Jri CAppatloci

. «i cosnuni della nostta terra erano quelli. d~'e~o~, ~dice gam ( · nr 48])· questi avevano suffioenn disporubilita eco__, suo • •· una ' buona educaztone. · All'eta' di quattordi · .... . E,t:011UO da rocurargli 0 00~~... p perdette iJ padre e conobbe per Ia prima volta Ia dotIIIIDI Tcouoro ·· ' "" ..rhe . - · che se non sa se per costrtZione o per vo1onta. mna cnsuana, an potevo avere, a quattordio. anru'?» >. Ma, m . qua. , di · dizio capaota .J:uegli Ia avesse appresa- e probabilmente in modo mollunque m . tivo _ si trattava pur sempre di una cosa voluta dalla to approssuna ell' , . . Ia . divina, dato che a qu eta g~unge a ptenezz~ r3g1one P 'd toVY1 enza · IDSISte · · su quest o pamcoIare: comune a tutti gli uomini. Gregono

«Fatto, questa, non rrascurabile: riflettendoci, se non nel passato almena ora, io ritengo un se~o della s~ta e meravigliosa Provvidenza nei. mi~. rigu~di. una tale ClrcostB?za! cosl ben commisurata 81 nuet anm, di modo che le aztom precedenti a quell'epoca, che erano frutto dell'errore, venissero attnbuite alia giovane eta, e il santo Logos non fosse af. fidato invano a un'anima non pienamente matura, rna che, una volta divenuta tale, non restasse priva, se non del Logos divino e puro, almeno del timore che da esso ci deriva, e insieme avessero inizio in me il Logos divino e quello umano, il ptimo soccorrendo con Ia potenza che gli e propria e per me indicibile, il secondo essendo soccorso>> (V, 51-53). Non sappiamo se questo incontro con Ia dottrina cristiana sia stato voluto dalla madre. Comunque, il giovane fu inviato a frequentare una scuola di retorica, che abbandono in giovane eta in seguito ad una vicenda inaspettata. Suo cognato era esperto di diritto ed era stato chiamato dal govematore della Siria, che voleva servirsi dei suoi consigli: bisognava, quindi, che si recasse da lui. Insieme alia moglie, egli prese con se Teodoro e suo fratello, e tutti si recarono a Cesarea a spese pubbliche, con un soldato di scorta; Teodoro, veramente, ~~ intenzione di recarsi a Roma per studiare il diritto, rna Ia sua Vlta,.m quel.?'odo, cambia inaspettatamente: in ogni caso, poteva recars.t non ptu a Roma, ma a Berito, in Fenicia ove esisteva una fio~ ~Ia di diritto. Teodoro accetto I'offe~a del cognate e com~ V18gglO ~ spese pubbliche, come si conveniva ad una persona di ata condizione sociale. Ma certamente non era stata programma· 'TrocluDone diM. Rizzi (Gregorio ll Tawnaturgo (?], Enromio di Origene, cit.).

I. 1.4 CapptJdtx;a critti4ntJ

. ta da Teodoro nemmeno l'occast'one di.mcontrare 0 ngene, il grand I e etterat~ ~ asceta cristiano, che viveva a Cesarea di Palestin come sopra st e deno, e che godeva di una unm' . a, . ensa reputaztone - nod ed nostante Ie persecuztoni anticristiane _ in tutt il anche fuori di In . o mon o pagano, . , ~so. contrato Ongene, Gregorio ne frequento Ia s~ola per ptu di otto anni, e, quando Ia lascio, scrisse quell' Encomio di cut abbuu?o parlato. Ma, soprattutto, era cambiata Ia sua formaztone: ~ra d~venuto Cristiano entusiasta e da allora si dedico alla evangelizzaztone della regione in cui era nato. Inso~a, Gregorio. narra tutti gli avvenimenti della propria vita ~o a! pen?do del soggtomo alla scuola di Origene, dando !oro una mterprer:wone provvidenziale; possiamo quindi ipotizzare che egli fosse mcline a vedere Ia presenza di Dio anche nel resto della sua vita.

3. Gregorio il Taumaturgo nella tradizione agiografica dei Padri Cappadoci Nel N secolo quando su Gregorio scrissero Basilio e Gregorio di Nissa, da un lato si era oramai formata una tradizione agiografica, datI' altro contribul a rafforzarla lo stesso Nisseno, che, scrivendone un encomio in forma di biografia, interpreto i dati storici relativi a lui: da qui il problema di far corrispondere tra di !oro Ia storia e I'encomio. Cosi, tra gli altri fatti, il Nisseno tace il nome del fratello di Gregorio, Atenodoro, e il suo essere stato anch'egli discepolo di Origene, ed infine vescovo del Ponto: forse era stato consacrato vescovo dal fratello, secondo I'abitudine di attribuire le cariche ai membri della propria famiglia, che ancora era viva nella Cappadocia del N secolo. E verosimile che il Nisseno avesse avuto alcune notizie su Gregorio il Taumaturgo e sapesse quanto era stato importante peril cristianesimo di Cappadocia grazie a sua sorella Macrina, o, comunque, aile persone della sua famiglia. Costoro, a !oro volta, le avevano apprese dai racconti dei cristiani delluogo, dai "vecchi" che ricordavano quanto era successo. Quei fatti, pero, risalivano a piii di cento anni prima: un periodo di tempo lunghissimo, nel ~rso d~ quale Ia mentalita tipica dell'agiografia aveva avuto tempt e modi per svilupparsi. . . . Anche Ia nonna di Basilio, di nome Macrma, era stata cnsnana, probabilmente perche era stata educata dai discepoli di Gregorio il Taumaturgo, come ci attesta Basilio (ep. 223, 3):

I Patlri CAppadoci

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" ell dottrine su Dio, che io ricevetti fin da bambino .....,a qu e · dalla M · · da mia madre di beata memona ~ nonna ac~a, to le conservai e le accrebbi entro di ~e. Non le carnbt~ con altre di volta in volta diverse, ~o~ il cr~cere della ~agtone, rna portai a perfezione i princtpt che mt erano statt consegnati da loro». Tra gli excerpta della Phi/ocalia, di .cui.parleremo .Po! (p. 245), vi pane di una letters che Origene mVIo a Gregono il Taumatur:O~f~rse, se scelsero quella.lettera,. Basilio e G~egorio .Nazi~zeno lessero anche il suo Encomto dt Ongene. Quest! legarnt con il Taumaturgo emergono anche da altre due .lettere di Basilio (~pp. 2~4, .2 e 210 3 dd 376), nelle quali egli sottolinea come Ia proprta farntglia dipe~desse da quella tradizione. Pochi mesi prima. Bas~io aveva scritto il trattato Sullo Spirito Santo, nd quale aveva msertto parole di encornio per Gregorio (29, 74), volendo far presente che esisteva una tradizione ininterrotta, di teologia e di pratica di culto, che risaliva fino a lui. All'intemo di questa tradizione di fede ortodossa si colloca il mitacolo dd "credo" di Gregorio il Taumaturgo. Che Ia sua predicazione richiedesse una sua formula di fede -Ia quale formula doveva essere vera, perche proveniente da un santo - era cosa necessaria, in quanto il Ponto era allora tormentato - proprio come ai tempi dd Nisseno, il quale ci riferisce qud "credo" - dagli scismi e dalle eresie: ebbene, Ia formula dd credo g1i fu ispirata da personaggi divini. La scena in cui Gregorio apprende il simbolo di fede e accuratarnente preparata e lungarnente esposta nei dettagli (Encomia di Gregorio, pp. 16, 15 - 17, 22). Una none, mentre egli era nd pieno delle sue riflessioni, gli apparve un vecchio, vestito da vescovo, che nella grazia dd viso e nell' atteggiarnento mostrava i segni di una grande virtu. Gregorio, meravigliatosi, gli chiese chi fosse e per quale motivo fosse venuto. ll vecchio lo tranquillizw con Ia sua voce serena e gli disse che eta venuto per volonta di Dio, perche fosse mostrata a Gregorio Ia ~ fede. si fece coraggio e lo guardo con gioia mista a stu~~; 1altro gli tese Ia mano e g1i indico un' altra persona, in abito femminile. Orarnai Ia stanza era tuna invasa dalla luce, nonostante che f~ non.: fonda, tanto che Gregorio non era in grado di tenere apera gli Egli, quindi, pore solamente ascoltare quello che le due ~ ~cevano conversando tra di !oro, e grazie ai !oro nomi pote captre chi erano: Ia figura in vesti femminili gli rivdO che I'altro per·

quesu

occh!·

I. Lt C4ppadoci4 crisiUzna

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sonaggio era I'apostolo Giovanni, che esorto ad esporre Ia formula della vera fede. Giovanni, a sua volta, disse che ben volentieri avrebbe fatto quel favore alia Madre del Sigoore •, se lo desiderava; e cosl fece. Gregorio immediatamente mise per iscritto Udivino mistero, lo annuncio nella chiesa di Neocesarea del Ponto e lo lascio come ere· ditii (tale ereditii e, appunto, nel racconto del Nisseno, Ia fede sua e dei suoi amici di Cappadocia). Quell'insegoamento era stato un dono di Dio, grazie a! quale fino ai nostri giorni (dice UNisseno) Upopolo eeducato da quei santi personaggi, rimanendo indenne da ogni perversitii eretica. Ecco, dunque, le parole del mistero, < (19, 7-8): <> (17, 23 - 18, 25).

d ? Ri ale effettivamente a! TauQuanta e autentico ques~? ~r~ 0 i~ile erche esso e chiaramaturgo? A nostro parere, c~o e. unposals con~~stanziale del Figlio e I . .. . t alia teologta rucena, mente unpron a10 . d . C padoci cioe ad una teo ogta ptu a certi aspetti della d?t~a et ·~he si tr~tti di una falsificazione? tarda. Dobbiarn? qutn 1 pensa~elaborazione, a cui dette U crisma Probabilmente st tratta di ~· di • credo • originario, formula to defmitivo il Nisseno medesuno, un 0

6 Ecco, dunque, il nome tro. in segno di rispeuo.

di Ulill• donna: osnuno dei due rivela il nome dell'ol· q

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dal Taumarurgo. Costui, se mai ne sc?sse uno, lo ~vra composto secondo 1e dourine del suo ~~~;aestto O':'gene. In ogru caso, questa non fu, crediamo, una falsifiC8Zlone cos?en~e. . . Un episodio significativo della ".'ta ~ G~':'o deve ~sere _mterpretato come iJ riflesso delle co?ceztoru che il NJSS~o ed_ 1 suo_1 amici s-vevano a proposito della Otiesa. (36: 11 · 40: 13) . ~ cns.uaru ~ella cirri di Comana invitarono Gregono a mtervenJte ~ell elez~one di un vescovo: questa cottisponde a quello che avven1va nel IV secolo, quando i vescovi delle sedi vicine si radunavano per procedere alia nomina in una sede vacante. Cosl era avvenuto ai tempi dell'elezione di Basilio, ed il Nisseno doveva ticordarselo bene: dunque, i signori del Ponto avevano scelto un !oro candidato di alto lignaggio, ma Gregorio gli preferl un povero carbonaio, di nome Alessandro. Costui risulto essere un filosofo, pur nella sua misera veste dellavoratore, e fu in grado di parlare il greco delle persone colte, anche se non secondo le regale dell'atticismo, cioe del purismo linguistico ammirato nella culrura greca dell'era imperiale. Gregorio, infatti, prese sui serio le intenzioni derisorie dei notabili del luogo e interrogo que! carbonaio per meglio conoscerlo; si accorse allora che non era un carbonaio di mestiere, ma un uomo colto e di condizione agiata, che aveva abbracciato quella vita umile per desiderio di ascesi, non perche vi fosse stato costretto dalla poverra. Di conseguenza il Taumaturgo lo consacro vescovo immediatamente. Quindi, una persona che pratica I'ascesi e il vescovo migliore: poteva essere tale sia Basilio sia lo stesso Gregorio di Nissa, e anche Gregorio di Nazianzo non Ia pensava diversamente: lo si ticava da quanta avvenne in occasione della intronizza. zione di Basilio a vescovo di Cesarea. ll primo uomo facoltoso che concesse a Gregorio l'uso della sua ~a fu un cerro Musonio (26, 13 ): nell'epoca del Nisseno e di Basi· lio, un uomo dello stesso nome era vissuto a Neocesarea, come ve· scovo di quella citra. Basilio lo nomina con parole di lode, ricordando che «aveva conservato Ia tradizione (paradosis) del grande Greg_orio e dei suoi successori» (ep. 210, 3). La chiesa del Taumaturgo st conservo, quindi, fino a! IV secolo. ScoppiO poi Ia persecuzione di Decio, descritta dal Nisseno con roni e colori fortemente rerorici (44, 22ss.). In que! frangente il Tau· 7 ~':""! di

quosti dettagli biografici sviluppano e interpretano dal punto di vista

cW_Ia .~ sucassiva quanto era &tato indicate daR Lane Fox, PiliP"' e

c:nm.m. tr. Jt., Laterza, Bari 1991, pp. '60-191.

I. La Cappadocia cristilma

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matu~g~ co~~glio ai cristiani eli fuggire (47, 2ss.): cosi fecero gli ant~atl dt Basilio; Gregorio aiuto i fedeli con le sue preghiere (49-50). Evtdent~ente non fu martitizzato, e le sue reliquie non divennero

oggetto eli culto, cosa su cui il Nisseno sorvola. AI ritomo della pace, il Taumaturgo, come un vescovo istituzionale, cerco di instaurare in tutta Ia regione delle feste in onore dei martiri che si erano sacrificati durante quella persecuzione (52, 24 53, 18). Evidentemente il ritomo della pace restituisce agio e tranquillita alia predicazione di Gregorio e alia organizzazione della prassi cristiana. «Assegnando alcuni carpi dei martiri ad un luogo ed altri ad un altro, i cristiani si riunivano ad ogni anniversario e si rallegravano nel celebrare le feste in loro onore». Dunque, erano stati i vescovi ad incoraggiare il culto dei santi e dei martiri in Cappadocia. Gregorio aveva introdotto quelle celebrazioni, dice il Nisseno, perche i convertiti avessero qualcosa che sostituisse le feste pagane a cui essi erano stati avvezzi fino ad allora: <<Ecco ancora una testimonianza della sua grande saggezza: egli conformava ad una vita nuova tutta Ia folia della sua generazione (. .. ). Egli li aveva strettarnente assoggettati ai freni della Iegge e della conoscenza eli Dio, rna permetteva a quelli che g1i erano sottomessi eli prendere sotto il giogo della fede un poco eli gioiosaliberta. Egli infatti aveva osservato ch~ Ia parte infantile e ignorante della folia restava attaccata agli errori della idolatria per Ia soddisfazione del proprio corpo. Per assicurare, per il momenta, l'essenziale a loro riguardo, affinche essi avessero g1i occhi fissi in Dio e non sulle v~e su: perstizioni, Gregorio li spinse a festeggiare Ia memona det santi martiri nella gioia, nella esultanza e ne!Ja all~rezza. ~ il passar del tempo, gli uomini sarebbero diven~u ~· ~ pm seri e piu regolati, tanto piu che sarebbero stau ~dau dalla fede. E proprio questa avvenne loro, per l~ .massun.a ~arte: perche rutte le loro soddisfazioni si ~ 0. nurate dai ptacen del corpo per volgersi alia gioia dello spmto». L'istituire delle feste in onore dei martiri appariva dunque. co·one fatta aile abitudini inveterate della popol8Z1one me una concessl . d · d con locale ed un procedimento pe~a~og.tcd es~to :;:d::-cienl'aiuto del tempo, Ia folia dei cnsuanl a una ptu p za morale.

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I Padri Capp.Jnci

1n conclusione, i racconti dei rniracoli dd Taurnarurgo recano Corse qualche offesa _all~ realt~ ~torica, c~me ~opra si e detto •; ma, ella fine, nei racrontt agtografict, Ia realta stonca non deve costituire un ,iJOlum: quello che interessa e il formarsi di una tradizione agiografica attomo a Gregorio, il quale era stato inizialmente conosciuto rome un personaggio storico concreto, cioe come discepolo di Origene, e aveva acquistato rilevanza politica, sl da diventare iJ vescovo che aveva cristianizzato Ia Cappadocia.

4. D cristianesimo in Cappadocia nel IV secolo Dopa Ia morte dd Taurnaturgo, anche in Cappadocia ha luogo !'ultima persecuzione anticristiana, scatenata da Diocleziano e proseguita da Galerio. In qudla occasione erano stati uccisi i quaranta soldati che appartenevano alia l..egio XII Fulminata, di stanza nell'Annenia, e che divennero poi famosi come "i quaranta martiri di Sebaste"; il Nisseno li cdebra con un'omdia dd 383. Basilio fu interessato alia tradizione martiriale fin dai tempi ddla sua fanciullezza, essendo tale tradizione bene innestata nella storia della sua famiglia. Emmelia, sua madre, aveva fatto traslare nella proprieta avita di Annisi, nd Ponto, le reliquie di quei martiri ed aveva eretto un sanruario, inaugurando, quindi, illoro culto ndla regione (cf. Gregorio di Nissa, Panegirico per i Quaranta Martiri 3). ll Nisseno fara seppdlire i genitori e Ia sordla Macrina in qud santuario (Vita di Macrina 13; 34-35). Probabilmente anche Basilio pronunciii in onore dei martiri locali dei discorsi cdebrativi, che perii non ci sono pervenuti: sappiamo che Cesarea venerava il martire Eupsichio e che Basilio lo aveva cdebrato, rna non abbiamo nessun panegirico su di lui. Un mese prima della cdebrazione dei Quaranta Martiri, il Nisseno festeggio con un'omdia, ad Eucaita, nd Ponto, il martire Teodoro. Basilio nell'omdia Sul santo martire Mamante celebra un martire ddla campagna, non ddla citta di Cesarea: per noi e sconosciuto (!o stesso panegirista non dice niente di lui e della sua famiglia) rna doveva essere assai venerato in Cappadocia. Morl probabilmente durante Ia pessecuzione di Auseliano (270-275). Mamante era un 8 Ne parlbuno pill diffusamente in Gregorio it Taumaturgo e lo cristitJniUil'f'ont Mil'AM MU.ore, in P. Castelli (ed.), Tauftl4turgi4 e miracoli tra Alto e Bass? Medtoe'VO·

P#wpetttiJe 111tJodolotiche JZ.tnertlli e casistiche locali. Plsa 2008 (in corso dt suunpa).

I. LA CApptJdocio t:ri~titJna

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pastore, ricordato anche da Gregorio Nazianzeno (or. 44). Fu so~rattutto per adegua~i alia psicologia semplice dei suoi ascoltatori, m pane ancora legau a concezioni idolatriche assai difficili da estir~are, c~e ~asilio diede Ia propria adesione a qud culto. Ndla omelia su d1 !01 (PG 31, 589ss.) Basilio apettamente incoraggia Ia presenza della leggenda nelle azioni del culto attraverso I' amplificazione orale circa le apparizioni nd sogno, le guarigioni e gli interventi taumaturgici operati dal mattire. «Basilio appare qui battere una via del tutto opposta a quella per esempio seguita da Agostino in Afri· ca qualche decennio piu tardi, che intese documentare rigorosa· mente per iscritto le aretalogie ben testimoniate e autentiche delle reliquie del protomartire Stefano servendosi di libelli, cf. August., Civ. Dei XXII 8 ... (Girardi). Anche Gregorio Nazianzeno (or. 5, Contro Giuliano, 665ss.) subito dopo Ia motte di Giuliano aveva riferito un presunto miracolo - auspicio di san Mamante, che aveva pero un chiaro significate politico: Giuliano fanciullo, relegate in Cappadocia, avrebbe ripetutamente tentato di costruire una torre sui sepolcro di san Mamante e ogni volta Ia torre sarebbe crollata. Questi santi minori e poco conosciuti mostrano che, nonostante Ia forte grecizzazione dell' Asia Minore, gia avviata da tempo, una civilta locale doveva esistere ancora, nella Cappadocia e nel Ponto del IV secolo. Del resto, nonostante secoli di influsso del greco, odIe regioni montagnose dell'intemo si continuava a parlare illinguaggio locale. . . Ci si puo domandare se l'uditorio dei CappadoCI fosse m g~ad? di cogliere le sfumature e le qualita letterarie d~a !oro or,ato~a;. il Meredith si sofferrna a discutere il problema e nnene che I uditon~ della Cappadocia fosse piu angusto, piu_ pr_o~ciale e meno colto di quello di altre regioni. Questo e verosimile: il Mommsen afferrn~ che Ja conoscenza del greco in Cappadocia, nd IV secolo, era coSJ poco profonda come Ia conoscenza del francese nd Brandeburgo del XVIII secolo, sotto Federico il Grande 10 •

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.

d.

· · dell Cappadocia ci e fomita da M. Girardi.

Un'ampia trattwone el marun a , raditio Quademi di ·t /Jo dei martiri n~l IV s«Bltl 1 . Homt1etics Brill Leiden-Boston-KOln 1998, PP· dies in Early Chmuan an yum me , ' 89-IOJ, p. 90. 9

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I Padfi C.ppadoci

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E comunque, benche isolata, snche qu~a region~ fu coin~olta,

fin dalla meta del IV secolo, no:Jie lotte religtose suscrtate dall aria. ·

0

e nei contrasti culturali che lo accompagnarono. Meno di

~=anni prima che Basilio comincias~e Ia s~a attivita .le.tteraria e di

tealogo, gi& un altto Basi?o, vescovo di Ancrra, no:JI~ vtcma Galazia, si era dedicato alia questtone della sostsnza del Figlio.

5. La struttura della Chiesa della Cappadocia Nella sua struttura istituzionale Ia gerarchia ecclesiastica, a partire dal IV secolo, rispecchio quella della amministrazione municipale ed im.periale. Ogni ciua aveva un vescovo e le "province" della Chiesa generalmente corrispondevsno aile province dell'Impero; Je citt3 piii intportsnti erano di solito anche le sedi metropolitane e i vescovi spesso si inconuavano in concili provinciali. Anche le consuetudini dei Padri Cappadoci nella amministrazione della !oro Chiesa (ad esempio per Ia successione episcopale) non furono diverse da quelle della prassi della societa pagana. Nel procurarsi gli uffici starali, lo suumento piii idoneo era il patronato fomito dai parenti, dagli amici e dai legami con altri magistrati, talvolta con lo stesso imperatore: queste esigenze potevano influire anche sull' elezione del vescovo. Nella scelta dei sacerdoti i Cappadoci piii di una volta proclamano di non lasciarsi influenzare da motivi esterni: l'esempio da seguire era, secondo !oro, quello di Gregorio il Tauma· turgo, del quale abbiamo parlato sopra. Ma all' atto pratico anch' es· si debbono riconoscere che il pauonato ha un ruolo importante nel· Ia selezione non solamente dei vescovi, rna anche dei chierici. Uno dei sostenitori di Basilio, Gregorio Nazianzeno, accenno al fatto che Basilio non riusci a divenire vescovo di Cesarea nel362 a causa de· gli inttighi organizzati da famiglie rivali e dalle fazioni che si uova· vano in quella ciua. Piii tardi, nel370, Basilio subentro nell'episco· pato a! defunto Eusebio non senza conuasti intemi ai clan della ari· stocrazia fondiaria locale e a! clero che in larga misura ne proveni· va, sp~ti dall'infima plebaglia urbana; oppositori irriducibili della candidatttra basiliana furono due suoi stessi congiunti, lo zio paterna Gregorio, presule di una sede non identificata e Atarbio, v~o di Neocesarea (d. Gregorio Nazianzeno, or. 43', 37). . Divenuto vescovo metropolitano Basilio non ebbe remore a no· mmare vescovi il fratello e I' amico G~egorio. A Nazianzo, il vescovo

I. 1.4 Capp•JDci. cristi4nQ

17

Gregorio il Vecchio consacro suo figlio prima sacerdote e poi suo vescovo coadiut~re.. ~po ~_sua morte Ia sede eli Nazianzo rimase vacante per quas1
n

e

18

1 P•Jrt' C4p{J6Joci

Precedenremente j nobill locali avevano usat~ I~ loro ~cchezze per Ia costruzione eli eelifici pubblici (bagru, port!CJ, teatrt, templi, stadi ecc.): tutto questo stava andando in rovin~ ~a -~e dell'Impero, e, a1 suo posto, si ergevano edifici della co~unit_a c~stt:ma. An_che Basilio, una volta stabilioosi a Cesarea, cost~ degli edific1, dipendevano dal continuo sostegno finanziario di un gruppo ascettco.

c?e

6. La societa cristiana della Cappadocia La societi della Cappadocia cristiana non presenta, nel IV secolo delle caratteristiche che Ia contraddistinguano in modo particolare' da quella delle altre regioni. Gli stessi ideali ascetici e le stesse necessit3 sociali, che erano tipici della Chiesa gia da alcuni secoli, si erano fatti ancora piu marcati. Un dettaglio non secondario riguarda Ia condizione della donna. La madre di Basilio, Emmelia, rimase vedova in un'eti relativamente giovane. La cosa piu normale, allora, sarebbe stata che Emmelia passasse ad un secondo matrimonio, rna in un ambiente eli severo ascetismo, come era quello della sua famiglia, essa preferl mantenersi nella vedovanza. Tale condizione, comunque, non era facile per una donna che non fosse di elevata condizione. Sia Basilio sia Gregorio Nazianzeno scrivono delle lettere di incoraggiamento e eli aiuto a delle vedove, sulle quali e sui cui figli si erano rivolte le mire e gli interessi eli pretendenti che cercavano di estorcere !oro del denaro: una di queste fu Ia nipote di Gregorio, Alipiana, il cui marito, Nicobulo il Vecchio, era mono intomo al 380. Le vedove erano esposte alia cupidigia dei funzionari delle imposte e di altri ufficiali pubblici. lnsomma, molte di esse erano costrette dalle necessit3 economiche e sociali a contrarre un secondo matrimonio. Ma I' ambito nel quale Ia Chiesa di Cappadocia esercito una grande influenza fu quello della beneficenza pubblica. Provvedimenti a favore dei poveri non erano, per Ia verita, qualcosa di assolutamente nuovo nell'Impero romano. Essi erano affidati normalmente ai govematori delle province e, Iii dove era possibile, ai cittadini ricchi del paese, che se ne assumevano I'onere (il termine greco era "1tourghia, cioe "servizio"): si trattava, in ogni caso, di provveelimentt che avevano sempre qualcosa di saltuario e potevano contare su di un sistema organizzativo non esteso ne efficiente, a differenza di quanto si verifica (o si dovrebbe verificare) nel mondo modemo. Le "liturgie" sono frequentemente ricordate nella letteratura pagana

I.

La CtlppadociJJ crisliana

19

di d ambiente · fu 1,. greco a partire dal II seco1o; contemporaneo ai Cappaoctdi unperatore Giuliano, il quale, educato cristianamente rna potdellvenuto apostata d, . della £ed e d urante il suo breve regno, si ricor?. . e opere .camatevoli della Chiesa da cui si era staccato e cercii di lillltalarle. Scnvendo ~d Arsacio, sommo sacerdote della Galazia intomo 362 (ep. 84 Btdez, 430D), cosl si !omenta:

«E ~'indegnita

che nessun giudeo abbia mai bisogno di mendtcare e che gli empi galilei n diana iJ lora sostenta~ento non solo. ai lora poveri, rna anche ai nostri (i pagam), men~re tutu vedono che Ia nostra gente abbisogna del nostro amto».

Dunqu~, l'impegno caritatevole nei confronti dei poveri era una cosa di penmenza della Stato romano. L' attivita della Chiesa cristiana in questa campo, parallela a quella delle comunita ebraiche, non fu, del resto, qualcosa di nuovo: essa rientra a pieno titolo nella sua storia, nel suo insegnamento e nella sua natura. Ora le vicende sociali della Cappadocia ci forniscono un'interessante documentazione della beneficenza ivi attuata dalla Chiesa, e noi Ia conosciamo proprio grazie a quanta scrivono al riguardo Basilio e g1i altri. Essi Ia richiedono con insistenza ed energia, sottolineando il dovere di ogni Cristiano di essere unito al povero, nel quale e presente Cristo. Con varie omelie rivolte al popolo, infatti, i Cappadoci ci fanno conoscere Ia situazione drammatica in cui versava Ia lora regione nel corso di una carestia che l'aveva colpita nel368-369, anche se dobbiamo immaginare che qualcosa di analogo sara avvenuto in ogni pane dell'Impero: ad esempio, le omelie del Crisostomo ci informano delle condizioni della societa e dei poveri ad Antiochia. Ed einteressante notare che in tali omelie i predicatori non fanno nessuna distinzione tra pagani e cristiani, rna ritengono che tutti siano degni di aiuto, come aveva osservato sdegnato l'imperatore Giuliano nel. . . le parole che abbiamo or ora ci~ato.. . 1 ~rob!~ donnAppare a noi moderni cosa msolita. il fatto nali non restassero circoscrirti al dibatuto esotenco di pochi competenti: nelle citta essi suscitavano un appassionato interesse anche alivello popolare (questa non sol?. in Cappadcx:ia: rna .anc!'e a ~ostantl­ nopoli), quasi come le corse alltppodromo e 1 gtochi det dadi (Grego-

c?e

11

Cioe i cristiani.

I P•tlri C4p(Jildoci

20

rio Nazianzeno, or. 43, 15); anche l'uditorio di Cesarea aveva preferito asco1we Basilio invece che continuare a giocare ai dadi (cf. Ome-

vm.

/ie sr~ll'Esamerone 8) - e pure non mancano, sempre nelle ornelie di Basilio,lamentde e rimproveri nei confronti dei cristiani, distratti, incuranti e male educati. -. questa popolo ~ fed eli, .c?munque, non era costituito dai mendicann e nemmeno da1 contadini, che erano presenti solo occasionalmente in citt~, bensl _d~ appatte_nenti ai ceri produttivi, che non erano dd tutto illetteratt, da1 bottegaJ e dagli artigiani; un pubblico che si riteneva cristiano, ma che raraJnente era battezzato; capace anche di manifestare Ia propria disapprovazione 0 noia con cenni, brusii o sbadigli durante le prediche del vescovo, e tuttavia dotato di una non trascurabile capacita di comprendere e di seguire iosegnaJnenti anche ardui. Nelle Omelie sull'Esamerone Basilio menziona g1i artigiani, i lavoratori con i figli e le mogli, che lo ascoltavano, fabbri, catpentieri e cuoiai, i quali con fatica riuscivano a ritagliarsi dalle attivitii quotidiane un poco di tempo per ascoltare Ia predica dd vescovo, discutendone poi in famiglia durante il pasto serale. Era Ia preoccupazione di farsi comprendere da costoro quella che caratterizzava un cetto aspetto della predicazione di Basilio 12.

7. Chiesa e Stato in Cappadocia Che lo Stato intervenisse nelle vicende della Chiesa, e lo ritenesse suo diritto e suo dovere, dopo che Costantino aveva manifestato il suo favore per essa, ecosa nota. Ed e altrettanto noto che lo fece piu ~olte nd corso delle controversie religiose dd IV secolo. Cosl Basilio fu accusato (nd 370) davanti al govematore dd Ponto: gia vescovo, era stato fatto oggetto di calunnie relativaJnente a una sua ~~a indebita nella ainministrazione pubblica, dowta alia sua attiVIta, per aver costruito edifici destinati ad ospitare i poveri (cf. ep. 94). In s~t? a questo, come racconta Gregorio di Nazianzo (or. 43, 56-S?l,J_o~dini inferociti insorsero in sostegno dd loro vescovo: tra di ess1 S1 notavano soprattutto gli artigiani e le donne dd popolo. Costoro, infatti, osserva il Nazianzeno, «sono tra i piu seal-

~2(! L. C~co ~~· I vescovi e il dinamismo sociale nel mondo citla~ino ~i ~ .

di

urea,m Baszlw til Cesarea. La sua eta Ia sua scuoia Ia opera e tl btlst· s.::dfllllliiiUSIId, in SidJi4! Atti del Congresso internazio,;rue (Messina ).6 XII 1979), Centro Messina 1983, pp. 97-124. SUil

I. L4 Cappotbxi4 cristion•

21


Pans

deii'Irnpero, Cat~ia 2004. .

,;I::Z

:Onviene

. eli ranutto gli studi eli Raymond van 14 Questa mterpretaztone segue, qwn , sotuJ . Ca dociJJ Philaddpbia Dam, Kingdom o/ Sno~. Ro1!f11" Rule and Greek ~'Phllacl:hia 2003; Btrontillt. 2002; Families and fnends rn LJte R~rna•~Philadelphia 2003. Naturalmente, se Christi4n. The Convemon of Ro"'!'_" ppo ' . ·u · cioC storica e culturasi vogliono considcrare i probl~ m 11 J!'~= di una lnteraz.ione aa le insieme ha ragione M. Cassia, quan. 0 50.uo e ) i due met~di di ricerca (Uomini e rpav ... , ot., PP· 18-21 .

d pros'i:':'

con capitale y18118, cbe era sede ep~copale tenuta d_a Antimo. Que. si8nificava cbe da Tiana e da Annmo sarebbero dipese le sedi deJ. steSSII Cappadocia secunda: cio _avrebbe co~po~to sia una limita. zioneddl'influenza del vescovo di C~a~, ~w v~va sott~tto il con. trollo su rune le citta della nuov8 provmoa s1a un wpovenmento deJ. Ia propria (secondo alcuni studiosi, pero, questo provvedimento di Valente non era dettato d8 motivi religiosi, rna da ragioni di ordine fi. scale, cioe per aumentare il numero dei curiali e q~di il gettito tributario). Pertanto Basilio mise in moto tutta Ia sua influenza presso personaggi importanti a corte, al fine di annullare il decreto imperiale (epp. 74-76); pare cbe tale provvedimento abbia prodotto del mal. contento ancbe tta Ia popolazione. Infine egli ritenne opportuno so· stituite con delle nuove sedi episcopali queUe che avrebbe perduto, affidandole a persone 8 lui devote: Ia sede di Nissa fu data al fratello Gregorio, mentre al Nazianzeno fu destinata una modesta cittadina, S8sim8. «Caratteristica in ogni caso, I'ottica regionale di Basilio, che sempre si mostta indifferente ai grandi problemi che coinvolgono l'Impero, in proporzione inversa al suo interessamento, religioso e politico, neUe questioni loc8li» (Cracco Ruggini). Le lettere di Basilio, nelloro complesso, non sono inviate solamente ai colleghi nell'episcopato (o, prima, nel sacerdozio), rna illu· strano i rappotti tra il vescovo e le autorita cittadine e statali; desti· nate ai rappresentanti del potere centrale, vogliono sollecitare favori 8 vantaggio ora di singoli individui ora di interi gruppi sociali. Esse manifestano I'atteggiamento del vescovo di Cesarea, che vuole operare a difesa della giustizia, onorare i vincoli di amicizia e proteggere chi si trova in difficolta. Basilio richiede un sostegno ai funziona· ri dello Stato, cbe sono incaricati di varie funzioni, le "liturgie", cbe normalmente erano esercitate dai cittadini piu facoltosi. Sono significativi a tale riguardo anche i suoi interventi in favore della arnminiStr~o?e cittadina di Cesarea, i cui membri erano impoveriti e dimi· nwn di numero a causa della generale tendenza dei curiali (cioe dei ci~ piil facoltosi, ai quali spettava il compito dispendioso di am· IDIDlS~ Ia ci~), in quell'epoca, ad evitare una carica per !oro pe· sante e dispendiosa: questa situazione era tipica della societa roman:' ~ei.Basso Impero, e alle richieste, talora egoiste e ottuse, dei cu· riali, di o~ere esenzioni o emolwnenti, aveva cercato di opporsi un penonaggw dotato di un profondo sentimento del dovere verso lo Stato, l'imperatore Giuliano. Basilio, invece, si schiera dalla parte del govemo locale, anche se il suo atteggiamento era pur sempre dovu·

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I. L1 Czp~cristian11

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to alia ric~r~a di una concordia tra govemo dello Stato e govemo locale. <
8. Chiesa e "monachesimo" nella Cappadocia del IV secolo L' esistenza di movimenti ascetici nella Cappa~ocia. d~ ~ secolo e bene attestata accanto all' esistenza della Chiesa. ~sut~ztonale. Uno sfondo piu ampio ci dato dai canoni del Co?cilio di Gan~a (forse tenutosi a meta degli anni 350, rna per altn pnma; .1 ~ st~ at: tii di Gangra non e facilmente collocabile) " ..Tale co?d!io, m v~n canoni condanna «<nolte cose illecite fatte dat seguaa di Eustazl~. Quest~ Eustazio era un personaggio famoso, che troveremo ptu

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.1. 1 1 :s e ex11 rcbos deU. comunilli cillillliM, in U Cf. M. Forlin Patru~, &s• 10 :ksJ: :U, opera e il btui/i;meri1ff0 in Sialia. ciL. &silio di Cesarell. Lt sull eta, 14 SUfi scu , s pp. 125-1}6. . ell 24·26 una sintesi di quanta si puil lcggerudla iDaoduzione l~p;M'~a;~:~!.POmelie, Citt8 Nuova. Roma 2009 (in corso di swnpa).

I Padri Cappadoci

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avanti: 6glio del vescovo Eulalia, si era deelicato ad ~a vita eli sevequale era staro accompagnat~ da m~l~, uomini e donne, persone Jibere e schiavi. In_ paroco~re il con_cili_o C?ndannava il fatro che gli schiavi fossero stan sostanzialmente mvttan alia rihellione, in seguito alia esortazione ad abbandonare i !oro padroni per dedicarsi alia ascesi: essi, quindi, venivano costretti dal concilio a non disertare il servizio «con pretesto di devozione»; si proibiva eli tenere Jiturgie religiose nelle case, di celebrare in assenza del presbitero; si interdiceva aile spose eli lasciare il marito, ai genitori di abbandonare i figli, e ai £igJi di abbandonare i genitori «col pretesto dell' ascesi»; si sottolineava cbe il tagliarsi i capelli, perle donne, avrebbe poruto essere inteso come volonta di sottrarsi a! «precetto della soggezione» al marito. I vescovi cbe parteciparono al concilio, quindi, non dovevano tanto fronteggiare un movimento ascetico, quanta una zelante- rna eccessiva - riforma della Chiesa, cbe era considerata troppo !assists e mondana, ancbe come conseguenza della protezione imperiale di cui godeva. Dopa il concilio, comunque, un abisso sempre crescente si venne aprendo tra la Chiesa e alcuni che professavano delle idee piu radicali, come Aerio, discepolo di Eustazio, il quale trove'> troppo opprimente res tare sotto la guida di Eustazio, nel frattempo divenuto vescovo, e tomo a vivere in solirudine, mantenendo Ia sua opposizione a! clero, ad una concezione troppo gerarchica delI'ordine della Chiesa e a! sempre crescente culto dei morti, che, secondo lui, era celebrato a danno dei vivi. Come conseguenza del movimento eustaziano nell' Asia Minore si verificarono, nella stesso tomo di tempo o poco dopa la morte di Basilio, altri movimenti ascetici e ribelli. Uno di questi e quello dei cosiddetti "messaliani". Con questa termine di origine siriaca (esso significa "quelli che pregano" o "gli oranti", in greco euchetai od euc/,.tat, da euche, preghiera), si designano i membri di un movimenro ascetico, osteggiaro dalle gerarchie ecclesiasticbe e ripetutamente condannato nel IV e nel V secolo. I messaliani furono indicati an~ ~n :;spressioni derivate dai lora comportamenti, come "enru$18Stl e coreuti" o "danzatori" 11. L'area di origine del movimento 01 ascesi, nella

~~G. Bareille, Eucbites, in DTbC, V, 2, Paris 1927, coD. 14,4-146'; E.

97 s.'.u.c

f:.c/rens, DTbC, X, 1, coD. 792-79': A. Guillaumont, Messaliens, in DS, X. lk"":,.) 68-69, ~II. 1074-1084 (bibliografia da noi ricavara da Macario, Ome· '. : · •ppadoaa cnatana del tuzo &ccolo c oulla imporranza che ebbe Grc· gonoil Tauawuigo i: d'o),bligo ricorrcre"ora8:li:Ciausi. V. MUazzo (cdd.l U eiMIJIJ.

p . 1 9

I. La Coppatlccia cristiana

25

fu, stand? aile nostre fo~ti,la Mesopotamia: in patticolare l'Osroene. n P':"'O accenno. at me~saliani si trova nel Contra haereses di ~f~ern. Stro. Fra le ~ane fonu di informazione che ci fomiscono nonz:e di questo movu;nento,le piu importanti sono Epifanio di Sala~a e Teodoret~ di Cirro_. Epifanio di Salamina nel Panaricn, databile al 377, sos~~ne che ~ messaliani non hanno capo, ne radice e

ch~ so~o ~narchtct, _erranu, senza Iegge, ordinamento, legislazione. E~~aruo li accusa di sovvertire I'ordine sociale e di consentire a uoID_IDt e d~nne appartenenti al movimento di condurre vita comune. Ricorda moltre come, nella presunzione di identi£carsi con Cristo essi t?nuncino_al mond?, a qualsiasi proprieta, responsabilita e mez: zo di sopravvtvenza, nducendosi a dormire per strada e vivere di elernosina. Dopo questa descrizione, Epifanio ci informs che i messaliani si trovano ad Antiochia e che I'origine del movimento e da collocarsi in Mesopotamia (Panarion m 6-7). Sempre Secondo le notizie fornite da Epifanio, i messaliani non seguivano, per quanto concemeva il digiuno, le norme stabilite dalla Chiesa e pretendevano di pregare Ia notte. Sulla base di certe risposte che Epifanio attribuisce ai messaliani, sembra che si possa ricavare che essi si vantavano di possedere anche dei carismi e delle rivelazioni personali d' origine divina: Epifanio arriva a sostenere che essi si trovano in uno stato di "malattia della mente". Alia fine toma ad insistere sulla !oro consuetudine di condurre una vita comune, senza una rigida separazione dei sessi, e li accusa di promiscuita, sostenendo che quanti fra !oro praticano Ia continenza lo fanno solo per igooranza. Epifanio insiste su questo punto, perche intende sonolineare glidementi che rendono il movimento pericoloso per Ia dottrina della fede ed eretico, vale a dire, insiste sui farto che i messaliani, aoc~e se vivono in continenza, non sanno esattamente che cosa essa 518, e quindi illoro merito e molto relativo (Pan~rion VIII, 6).. . , Un'altra importante fonte di informaztone sui.~~~esuno e Ia Storia della Chiesa di Teodoreto di Cirro, opera 1n1Zl&ta mtor_no al 440. Teodoreto afferma (IV, 11) che i mes~aliani ~on_
26

I P•dri Cappadoci

da un demone, che essi ritenevano essere lo Spirito Santo, sulloro rifiuto dellavoro manuale e sui sogni profetici. Fozio, vissuto nel IX secolo, e una fonte tarda, ma per noi di fondamentale importanza, in quanto attinge a documenti che non ci sono pervenuri. Nella sua Biblioteca (LIT Ua, 30-31) ~gli ci traman. da il testo del Concilio di Efeso del431 nel quale, pruna degli anatematismi, trovano posto le bestemmie e i compendi delle dottrine messaliane contenute nellibro detto Asceticon. Questo documento, che servi al Concilio di Efeso per condannare gli errori messaliani, eIa fonte delle liste dei loro errori, contenute nel trattato Su co/oro che si accostano alia nostra Chiesa provenendo dalla eresia di Timo· teo di Costanrinopoli, databile al 600 (cf. PG 86, 45-52), e nel ma· nuale Le eresie di Giovanni Damasceno, databile a prima del 749 (Le eresie80, 7, in PG94, 729-732). Nell'ordine proposto da queste liste, troviamo le proposizioni messaliane condannate ad Efeso: Ia presenza del demonio nell' anima; I' affermazione che il battesimo non basta ad espellere il demonio, perche solo Ia preghiera ha que· sta efficacia; l'inabitazione dello Spirito Santo o dello sposo celeste; Ia liberazione dalle passioni, chiamata qualche volta anche apatheia. A questi cinque punri dottrinali, seguono le pratiche o le dichiara· zioni dei messaliani, che sono: visioni e profezie; rifiuto dellavoro e desiderio di dormire; sonno eccessivo e valore profetico dato ai so· gni; indifferenza verso Ia comunione ecclesiale e Ia sua struttura; il negare d'essere messaliani,lo spergiuro,la prevaricazione. Per concludere, il messalianesimo si presents come un movi · men!? erericale che presents non solo pratiche ascetiche, rna anche dottnne condannate dalle autorita ecclesiastiche e incentrate so· stanzialmente su una presenza sensibile e personale dello Spirito Santo. Un ruolo centrale era svolto dalla preghiera, mezzo per ec· cellenza per scacciare il demonio, possedere lo Spirito Santo ed operare Ia salvezza a detrimento del Battesimo e dell'Eucaristia.

II. Vicende storiche

1. La famiglia e Ia formazione giovanile dei Cappadoci Si egia visto nel capitolo precedente quanto sia stata forte nella famiglia eli Basilio,la tradizione cristiana. Due sono le fonti ~tori­ che che ce ne parlano, ed entrambe assai vicine cronologicamente: I'encomio eli Basilio scritto da Gregorio Nazianzeno dopo Ia sua motte (orazione 43), importante, rna che interprets Basilio, come e logico, secondo le idee proprie eli colui che celebra il defunto; l'altra e Ia Vita di Macrina di Gregorio eli Nissa, utile soprattutto per farci conoscere le persone, le consuetudini e gli avvenimenti. In essa lo scrittore vuole sottolineare il ruolo che Ia sorella ebbe nella formazione cristiana sua e di Basilio: Macrina stessa e il giovane fratel· lo Pietro sarebbero stati educati in una atmosfera eli fede riservata e fervente, mentre Basilio, Gregorio e un altro fratello, Naucrazio, sa· reb hero stati istruiti nelle scuole Iaiche, secondo I'educazione traelizionale. Cosa strana e che Macrina none nemmeno ricordata ne dal fratello Basilio ne dal Nazianzeno •. Recentemente alcuni stueliosi I Per Ia biografia di Basilio ci siamo basati ~opra~tto sugli studi di Rousseau (Ph. Rousseaeu Basil of Caesorea, University of Califom~a, Berkdey~Los Angdes-Londoo 1994) c,ili, (B. Gain., L'Eglise de C.ppadtxeau IV" siede d'apres luom:spondance de Basile' de Cisaree, Orientalia Christiana, Roma 1985) e~(~ Poucher, &sile ~~ Grand et s~n univ.ers d'omis d'apres sa .correspondencedan~~~~':· c!;~~

per Gregono NllZ.Ianzeno su Me ~~c~ (J.(t. Me Gu 'rwood ~:.. York200l)e An Intellectual Biography, St Vladimir s Senunar Press, Cres. ' Cerf p Be di (J Bernardi Saint Gregoire de Nazianze. I.e thiologten el son temps! . Soat.· ris :;;,: tr.· it. di Teol:f;o e Ia, Roma 1997); per Greg~rlo di N1SS8 ~u « 5~ Patristica» 7, Akademie Verlag, Berlogie des oeuvres de Gtig01re de ~'J:.e, m St d. Gregoire tk Nysse «RSR.» 29, 1955, lin, pp. 159-169 e 1..4 chronologie . a.,erm:z: .elks Lebens und tkr'Werhdes Grq.or pp. 346-37~} e di May (G. M~_Dte ':,/bureg;hilosophique dans 14 pmsee de Grtgoi1" ' "1 von Nyssa, m M. Harl (c:d.], e22.26 Sept. 1969, Brill, Ldden, 1971, re de Nysse,, Acres du Coll~ueB~e C~:~regorio di Nissa, Dizio~~t~rio, Citta Nuo-pp. 51-66); 1noltre P. Mara • wgra '.I nella introduzione eli M. Aubineau a

Grego~o N_azt~nz~.

~Z ;;!~!~'ij~~eJ~~~d;ro,:;

va, Roma 2007, pp. 117-129 c quanto Sl egge

I Padri U.ppadoci

28

di t rovare una spiegazione alla cosa: a parte Ie interhanna cercato b ch . dire cbe . · di carattere psicologistico, sern ra e Sl possa pretaZI~mdi Nissa era stretto, con Macrina, da rapporti di affetto Gregono · · • alia .• Eo ch non con Basilio; ino1tre, egli era mteressato p!U ptu rte e all . d dell . . lariti del suo carattere che non e V!Cen e a sua VIta (il :;sen'P. · J.· Basilio del Nisseno di cui parlererno a p. 109, ce Io ranegtrrco az conferma) '· di . La famiglia di Basilio era facoltosa e una certa 11nport~a sociale (probabilmente il padre era ap~~enuto alia ~la~se det decurioni di Neocesarea); essa si era stabilita nella proVIncia del Ponto, sui Mar Nero. Durante Ia persecuzione di Massimino Daia, !'ultima prima della pace della Chiesa, i genitori di ~~s~o, insierne a~ _altri cristiani del luogo, si erano prudenternente ntuau nella parte p!U remota e piu selvaggia della regione, soffrendo privazioni e durezze. Come ricaviamo, appunto, dalla Vita di Macrina, il padre, Basilio il Vecchio, aveva sposato Emmelia intomo al320; entrambe le !oro famiglie erano gia cristiane: quella di Emmelia proveniva dalla Cappadocia, mentre quella di Basilio era originaria del Ponto. Emmelia doveva avere ricevuto una certa educazione letteraria, perche, sorvegliando l'educazione di Macrina, cerco di tenerla Iontana dall'influsso immorale dei miti greci, dai poerni e dalle commedie ateniesi (a meno che questo non sia un luogo comune). Emmelia non avrebbe voluto sposarsi, rna i suoi genitori provvidero a trovarle un marito, perche non corresse il rischio di essere rapita da un eventuale pretendente. ll marito morl intomo al340, lasciandola vedova a circa quarant' anni di eti. Emmelia, comunque, non aveva problerni finanziari, e quindi non ebbe nessuna difficolta a dar seguito alla propria inclinazione di non passare a seconde nozze: aveva ereditato il patrimonio del marito ed era ricca grazie aile proprie disponibilita. Amministro, quindi, i beni di farniglia, provvide all'educazione e ai viaggi (ad Atene e in oriente) di Basilio, a! sostentamento dello stesso Basilio e del fratello Naucrazio, quando entrambi, indipendentemente !'uno dall' altro, si ritirarono a condurre vita solitaria nel Pon-

~deN~, Trait/ de Ia uirgjniti, Sources Cb.retiennes 119, Paris 1966; per Am·

eli lcoruo _su K. Holl (AmphtlochJus von 1/eonium in seinem Verhiiltnis zu den ,wsen Kappadover~, Mohr, Tiibingeu Wld Leipzig 1904); per Evagrio Pontico suA. ~umont, Un Pkilosophe au desert. ~agre le Pontique, Vrin, Paris 2004. . . a. M.!re) s·cti,'!'• Gre~~ o/Nawnzm and Gregory of Nyssa on Basil, in E.A. Lt· .._ • • ,,.... PD1rtriiC4 XXXII, Peeters, Leuven 1997. oo.l63-169.

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II. Vicende slorkhe

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to. Insomma, an~ •essa, come Ia madre di Gregorio Nazianzeno, pote~a essere co?"stde~ata una mulier virilis. Mauna sciagura si abbatt~ sulla c~~: il figlio Naucrazio, che aveva scdto, come si e detto, vtta eremtttca, fu ucciso da una bdva feroce. Macrina, a sua volta, era stata pro~es~a sposa ad un giovane della sua eta: non doveva essere stato d!ffici!e trovare un pretendente, data Ia ricchezza ddla sua casa, ma. il fid~zato era mono inaspettatamente e prematuramente. Macnna deCISe, pur essa, di non sposarsi con un altro af. fermando di voler mantener fede a! suo sposo, che era sempllce· '?ente lontano: un proposito, questo, di mantenere Ia verginiti, parucolarmente esaltato pur esso nella Chiesa dell'epoca. Naturalmente, era assolutamente necessario per motivi di convenienza sociale e di sicurezza che Macrina rimanesse a vivere ndla sua casa: "conventi" per donne erano, allora, difficilmente realizzabili, e potevano essere considerati solo delle eccezioni. Macrina, come osserva il van Dam ', svolse, per i suoi fratelli, il ruolo di madre. Basilio, in qud tomo di tempo (cf. piu oltre, pp. 37·38), era tomato da Atene, ma, invece di abitare a Neocesarea con Ia madre, aveva preferito insegnare retorica a Cesarea di Cappadocia, «gonfio di orgoglio per Ia sua bravura», come racconta in seguito Gregorio di Nissa, il quale si trovava allora pure lui a Cesarea per motivi di studio. Emmelia aveva circa cinquant' anni, cosa che, nd mondo antico, indicava Ia vecchiaia: Basilio il Vecchio, suo figlio Basilio e Macrina morirono turti a quell' eta. Emmelia, quindi, anche per insistenza di Macrina, decise di dividere tutto il patrimonio tta i figli ed enttambe si dedicarono ad una vita severa ed ascetica. Dd resto, Emmelia, quando era incinta di Macrina, aveva avuto una visione in sogno, che le rivdo che Ia sua futura figlia si sarebbe chiamata "Tecla" ,Ia vergine che aveva abbandonato il suo fidanzato per seguire I'apostolo Paolo: ecco dunque che Ia vita di Macrina si st~va svolgendo in~pett~­ tamente in qud senso, cioe nella conservazt~ne ~ella prop~ ve~· nita dopo Ia motte dd fidanzato. Un santuarto di Tecla, nell Isa~ (ndla attuale Turchia meridionale) fu venerato ~che da Greg~n~ Nazio.nzeno, circa vent'anni dopo (p. 48). Macnna ed Emmelia Sl trasferirono in una tenuta di farniglia sulle montagne dd Ponto, n~n lontano dalla citta di Thora, in un luogo solitario vicino a! fiume Iris, dove era vissuto Naucrazio. Successivamente vi si stabill, conducenl Cf. R vllll Dam, families and Fri
1 P•Jri C4p[Mdoci

do vita ritirata, Jo stesso Basilio (p. 3~),_ il _quale pero non_ ricordo mai Ia sorella nd corso dei suo! tentatlvt eli a~:esi. Emmelia e Macrina raccolsero nel !oro edific1o l_lll_a comunlta pe~ donne ed una · i n monastero per uommi era retto da Pietro, fratello eli per uonun . . eli N" Q .f Basilio, e fu talvolta visitato da Greg??o Issa. uesti atti mostrano che Ia !oro era una ascesi f81l_l~are: anche se non_ aveva una risonanza ufficiale nella vita della cltta, era comunque ~pottante per Ja storia dell' ascesi femminile. Conducendo questa VIta austera Emmelia visse fino al 371, e Macrina fino al 380. Notevolmeote eliversa era stata Ia storia della famiglia eli Gregorio Nazianzeoo. Questi era nato nel 329-330, ad Arianzo, una localita vicina alia piccola cittadina eli Nazianzo, da una famiglia eli condizione sociale elevata che appatteneva alia classe dei proprietari terrieri della regione. Tutto questo permetteva a Gregorio - come anche a Basilio, che proveniva da una famiglia eli analoga posizione sociale- una carriers ecclesiastics eli un cetto successo, che poteva concludersi con I' episcopate. Ma Ia differenza fondamentale era che il padre del Nazianzeoo, Gregorio "il Vecchio", pur essen do state per moltissimi anni vescovo eli Nazianzo, non era nato cristiano. Proveniva, infatti, dalla setta degli lpsistarii (d. p. 6) e tale era rimasto anche dopo il matrimonio: egli si era convertito perche aveva seguito l'esempio e Ia parola della moglie, Nonna, che era cristiana e di famiglia cristiana. La famiglia eli Gregorio, quineli, non aveva soppottato quelle traversie che avevano colpito Ia famiglia eli Basilio all'epoca delle persecuzioni. lnsomma, Ia sua fede cristiana era recente, ed era dovuta all'influenza della moglie. Gregorio il Vecchio si sposo probabilmente intorno al320, in eta gia matura, mentre Ia moglie (stando a quanta normalmente avveniva) era notevolmente pi~ giovane, e que! matrimonio fu probabilmente Ia conseeli un_accordo tra due impottanti famiglie locali; come ci rifensce propno suo figlio, Gregorio il Vecchio fu battezzato nel 325 da un _vescovo -~e. insieme ad altri, attraversava Ia Cappadocia per recarsi al con~~ eli Nicea e poco tempo dopo- cetto, grazie alia sua elevata posiZione sociale - elivenne il vescovo eli N azianzo. Ma ben piu significative, per Gregorio, era Ia figura della madre, Ia ·~onna fotte",_ che, alia pari eli Macrina, influl sull'educazione cristtana del manto e del resto della famiglia. Prima eli Gregorio era nata una sorella, Gorgonia e dopo di lui un altro maschio Cesario, che fu m~eli.co. Cesario e Gorgonia morirono in eta adults: arrecando grandissuno dolore a Gregorio, il quale devette quineli assumer-

guo:nza

II. Vicende Jtoriche

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si_la resp?~sabilita di assistere fino alia motte i genitori, assai anziarn, e sent~ il grave peso del suo compito. Nonna ebbe, quindi, una notevole ~u~nza sui marito, il quale, stando al racconto del figlio (che, n~ o':'z~o?e _funebre in suo onore [d. p. 106], muta, come di dovere, ~VIrtu 1 Vl~t), era un personaggio autoritario e collerico. n figlio GregoriO fu particolarmente affezionato alia madre e Ia ric_ordo nurn~rose volte, soprattutto negli epitafi. Comunque, .;.che net confront! d~ padr~ _Gregorio nutrl, se non un affetto profondo, certo una d~?z1one filiale; tale scrupolo nei confronti dei genitori fu addotto_ pm volte da Gregorio (se era sincere} per giustificare c~~e s~e nn~c_e d1_ fronte ~e insistenze di Basilio, come quella di nttrars1 con lw m vita erem1ttca nel Ponto o quella di affrontare Ie responsabilita di una sede episcopale. Gorgonia, andata in sposa ad un nobile locale, Alipio, ebbe, tra gli altri figli, Alipiana, Ia quale sposo a sua volta Nicobulo; il figlio di cestui, Nicobulo iJ Giovane, fu amato come un figlio da Gregorio, il quale volle occuparsi della sua educazione, come vedremo in seguito (p. 126}. Ciononostante, non sembra che Gregorio fosse particolarmente affezionato alia sorella: non Ia nomina mai, nelle sue lettere, prima di celebrarla alia sua morte, nel 369, con un elogio funebre, nel quale Ia esaltazione dei meriti e delle virtU obbedisce, come quasi sempre succede, ad una necessita sociale. Su questi rapporti, che avrebbero piu o meno legato tra di )oro i componenti delle famiglie di Basilio e di Grego· rio, insiste in modo particolare Ia critica recente, che cerca di sco· prime iJ risvolto psicologico, rna bisogna andar cauti nelle concJu. sioni. Quello che non e detto apertamente puo essere state taciuto per dei motivi che non conosciamo, e certo non e prudente abbandonarsi a speculazioni di tipo modemo. Nonna aveva consacrato il figlio a Dio prima ancora che nasces· se, imitando Anna, Ia madre di Samuele. Ma nonostante qu_esta con· sacrazione Ia formazione culturale di Gregorio non fu diversa da quella di altri giovani benestanti, cresciuti in famiglie_ cris~ane, ~ quali, accanto alia educazione religiosa, dovevano segwre gli stu~ tipici dell'uomo colto, pagano o cristiano che f?sse. Lo _stesso p~o dirsi eli Basilio. La retorica costituiva Ia formazmne melispensabile per chi volesse intraprendere le carriere eli ~to funzion~o ~peria· Ie o eli maestro eli scuola: Basilio e Gregorio erano desunan proba· bilmente ad ottenere Jo stesso posto in sene alla_societa d~'epoca. Entrambi stueliarono dapprima a Cesarea eli Cappado~1a; G~ gorio, quineli, si reco ad Alessandria d'Egitto. A Cesarea di Palestl·

I Padri Cappadoci

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d Alessandria aveva insegnato Origene, e Gregorio, anche se e8 to l'altro Gregorio, il vescovo di Nissa, e fortemente innon quan ., di B ill In rti I a1 fluenzato dall' Alessandrino, pm . as o. pa co are, ~ aspetti dd pensiero di Gregono corr_JSP?n?m_to ~a grande ~radiziolatonica daborata dai pensaton crJSUaru di Alessandrta, come ~i!ente e Origene. Per quanta riguarda gli studi di Gregorio ad AJessandria, si ecostretti a ricorrere a supposizioni, perche egli non ce ne parla. Comunque ammiro ~tanasio, cam~ione ddl' o_rt~dossia nicena, che intomo a quegli anru era vescovo di Alessandna m condizioni difficili, a causa ddle quali aveva dovuto affrontare cinque esili. Anche il forte interesse che Gregorio mostra per il monachesimo (anche in questo non diversamente da Basilio) forse stato suggerito dall'ambiente alessandrino, ove dovevano giungere gli echi ddle vite dei Padri dd deserto. Quindi Gregorio lascio Alessandria per recarsi ad Atene, e durante il viaggio per mare corse il pericolo di morire di naufragio. 08

e

2. L'esperienza eli Atene Dopo Ia sua educazione in patria, Basilio, come ci riferisce il Nazianzeno (or. 43, 14), si reco a Costantinopoli, ove, grazie aile doti naturali, apprese velocemente il meglio ddl'insegnamento retorico. Ndla capitale, dal348-349 al353, insegnava, tra gli altri, anche il famoso retore Libanio, per cui si pensato che Basilio avesse frequentato Ie sue lezioni, anche se Gregorio N azianzeno, nd suo encomia di Basilio, non lo dice esplicitamente. Ma il fratdlo di Basilio, cioe Gregorio di Nissa, ce lo conferma (ep. 13 ). Esistono poi due lettere di Libanio (nn. 501 e 647), inviate ad un Basilio, mentre tra l'~istolario di quest'ultimo sene trovano alcune (di non grande significate, per Ia veriti), ddle quali uno studioso assai competente ddl'epistolario basiliano, il Pouchet, riconosce come autentiche almena le nn. 335-340; Raffadla Cribiore considera basiliane anche le nn. 33~-338•. ~i detto che non si tratta di lettere di gran signifies~· ed '!'- effetu sembra che !'interesse principale trail maestro e l'alli~o _sta stato quello di procurare a Libanio altri discepoli proveruenn dalia Cappadocia, cosa che Basilio puntualmente fece (un

e

e

....:.. '#·B. Cp~iore. The School o/l.ibanius in Late Antique Antio
II.

Vic~nd~

rloriche

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~ro_blema, peraltro, di non scarso peso, perche l'insegnamento e 1. es~stenza stessa del maestro dipendevano dal numero dei suoi allievt) · Qua~lto alia Ioro data, I'epistola 501 di Libanio sembra esse~e stata scrltt~ dopo che Basilio,lasciata Atene nel355, era tomato m Cappadocta. <;'ia prima Gregorio aveva conosciuto e frequentato Basilio come st e detto, e Ia !oro amicizia si rinsaldo grazie agli anni che U:.sieme trascorsero ad Atene. Basilio vi arrivo intomo a1 350 ed essi c?ndussero una vita c~mune. Cercarono negli ambienti crlstiani le nsposte per 1 problem! suscitati dalle circostanze della vita pagana o secolare; provarono insoddisfazione per Ia !oro vita in quella cittil, e considerarono piu irnponante Ia !oro fede cristiana. Punroppo anche il racconto di Gregorio Nazianzeno della sua vita e di quella di Basilio ad Atene non dice molto della citta e del cristianesirno in quelluogo, se non alcuni dettagli (piu che altro pittoreschi) sulla vita degli studenti e sulla mania generale per Ia retorica. Eevidente che Gregorio stette volentieri ad Atene e che ne ap· prezzo il clima intellettuale e gli studi, tanto da chiamarla successivamente «Atene, Ia gloria della Grecia, l'aurea citta della cultura» (or. 43, 14), rna non ci dice niente di piu preciso su quegli studi e an· cor meno sulle scuole che vi fiorivano. E verosirnile che entrambi avessero fatto capo alia comunita cristiana di Atene, rna nessuno dei due Ia nominera mai in seguito. Del resto, anche le fonti cristiane sull' Atene del IV secolo sono scarse: certo, Ia cittii non ebbe alcun peso nella vita culturale cristiana dell'epoca. Sembra che solo nel V secolo il cristianesirno abbia cominciato a sostituire il paganesimo, probabilmente favorito dai vari editti irnperiali che lo condannavano. Comunque anche Gregorio avci studiato ad Atene quelle discipline che egli dice (or. 43, 23) essere stato oggetto dell'apprendimento di Basilio: retorica, grammatica, filosofia, accompagnate da nozioni elementari di astronomia, geometria, aritrnetica e medicina, come prevedeva Ia cultura dell'epoca. ~ sig~cativa questa ~~rca della paideia dassica, da parte dei due gtovaru. ~a co~t~ppoSIZlone tra Atene e Gerusalemme era tradizionale, rna 1 criSUant del IV secolo venivano normalmente a patti con Ia cultura classica. Entrambi assorbirono senza riserve Ia filosofia pagana, quella platonica in particolare, e seguirono le lezioni ~oloro ~e Eunapio, nelle Vi~: dei So/isti, considerava tra i maggton. ma~m d~ tern~. Non c e motivo di credere che Basilio, allora, st senusse comvolto m un con-

'!i

I P•dri C.ppodod

trasto tra cultura pagana e cultura cristiana. Del resto, una posizio. ne ufficiale della Chiesa riguardo all'insegnamento non esisteva an. cora ne vi erano delle istituzioni dedicate a una forma di educazio. ne crlstiana. Non vi erano opere che fossero state scritte su que( problema, come quella che Basilio ste~so e ~gostin~ avrebbero composto successivamente. Le opere de~ grandi teologt della scu0 . Ia di Alessandria, come Clemente e Origene, servivano di esempio, piu che dare delle norme in materia, ed illoro influsso inizialmente era limitato all'intemo della scuola catechetica. Di conseguenza Atene non era solamente Ia citra nella quale Basilio e Gregorio era. no stati studenti: per !oro, come per ogni persona colta dell' epoca, era I'Atene dal passato glorioso. Atene, nel IV secolo, aveva conservato tutta Ia sua imponanza culturale. La ciua era stata gravemente saccheggiata da un'invasio· ne barbarica nel 267, e Ia sua estensione era diminuita; rna sappiamo che nei primi anni del V secolo Atene e in pieno sviluppo, nella architettura e nelle scuole filosofiche, e questo puo avere le sue radici nella condizione economica, relativamente florida, goduta dalla ciua durante il secolo precedente. I maestri piu imponati, che insegnavano ad Atene, erano !merio e Proeresio, di entrambi i quali ci parla Eunapio nelle Vite dei Sofisti: ne Basilio ne il Nazianzeno ci fanno il nome dei !oro maestri di retorica ad Atene, ne di altri che ivi si trovavano: sarebbe stato sconveniente, per un cristiano, arnmettere di avere avuto maestri pagani. Imerio, uno degli scrittori piu interessanti dell' epoca, studio ad Atene fin verso il 340; non tomo in quella citta fino a! 352, e quindi non vi si trovava nei primi due o tre anni del soggiomo di Basilio. Nel361, probabilmente per invito di Giuliano I'Apostata, abbandono l'insegnamento e si dedico agli affari politici. Egli considerava naturale un progresso dalla filosofia alla attivita politica, e il Rousseau, nel suo tentativo di ricostruire il periodo ateniese di Basilio, che ci rimane estremamente oscuro, pensa che tale progetto culturale potrebbe avere avuto qualche influenza sui suo discepolo. Ma, naturalmente, si tratta di ipotesi >.

>Questo cil giudizio di Eunapio &ull'eloquenza di Imerio: «Era un tipo doll'do· quio facile e armonioso. La composizione dei suoi disconi possiede la magruficenza ~ Ia soooriti dell' aratoria politic:a ... » (Eunapio, Vile tki so/isti, Imerio) (tr. it. diM. C•· viletti, Bompiaai, Milano 2007).

11. Vicende Ilon'che

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. ~u Pr_oere,sio Eunapio ci offre un maggior numero di informazt_oru. Egli puo essere considerato come il simbolo della continuiti di ~ten_e: dal momento che lui e il suo maestro Giuliano di Cappa~o:ta VI msegnarono per piu di mezzo secolo. Quando Eunapio arr~vo ad Atene _nel 362, Proeresio aveva gia ottantasei anni, quindi c~rca s~ttanta~m~ue quando arrivo Basilio. Originario dell' Armenta, e.~li era cnstt~o, e Ia fama cbe aveva conseguito aveva suggerito allun~erato~e di fare una eccezione per lui, quando emano iJ famoso edict? net confronti dei maestri cristiani (che si trattasse, comunque, di un vero e proprio editto e ora messo in dubbio da molti studiosi): rna Proeresio rifiuto. D suo esempio fa pensare che ci fossero altri casi come il suo •. Ad Atene trascorse alcuni anni della sua giovenru Giuliano il futuro imperatore apostata. Basilio, tuttavia, non ne parla, come fa, invece, Gregorio, che lo ricorda molto spesso: Basilio, del resto, aveva lasciato Atene per primo e Ia sua "conversione" si era gia verificata, per cui quando Giuliano sail a! trono non ne fu particolarmente impressionato. Le Vite dei So/isti di Eunapio ci fomiscono un huon quadro della situazione culturale di Atene in quell'epoca. Per quello senttore, secondo il Rousseau, i fatti non erano meno importanti delle idee, nella sua valutazione delle discussioni ffiosoficbe. Ancbe per Eunapio questo studioso crede di vedere una forte somiglianza tra le convinzioni e i principi fondamentali cbe caratterizzano Ia sua opera ed i principi morali di Basilio: l'ammirazione per l'antichita e il rispetto della tradizione; era tenuto in stima dalui una certa forma di ascetismo (sia pure laico e pagano), cbe era particolarmente richiesto per una vita dedicata alia ffiosofia. D modo in cui Eunapio descrive, ad esempio, il sogg_iom_o di_ Porfirio ~ Sicili~ o il riti'? temporaneo di Edesio dalla VIta ctttadina non puo n~n ncordaro ~ cammino seguito da Basilio stesso, quando a~bandono At~e ~e; ntirarsi nel Ponto. Egli riteneva vincolante il nspetto della gtustlZla, a cui anche Giuliano si appellava. Tutti questi principi possono essere stati sostenuti dai maestri con i quali Basilio venne in contatto: es-

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6 Cosl Eunapio (Vite dei sofisti, ~roere_s1~) giudi~ l'ora:ria ~=~ eloquer;aza e~a giunta a~ un tal~ c~lmute ~vago~ ~s:ouna r::de energis, che l'autoaveva nacqwstato grazte alia gtovutezza a su ' . rtal 1 · dave rc di uesta na~ione lo considerava come un esse1'C' etemo .e unmo ~e e ~ W . . rena !me 8 un dio rivelatosi spontaneamente e scnza alcun ntuale» hr. u. di M. Civilettl, cit.).

I PaJri C.ppadod

36

. principi esclusivamente cristiani. Ma anche a questo SInon erano h 'd · ro osito dobbiamo ammetter~ c e queste cons! erazioni del p p · angono delle ipotesi, per quanta acute. Rousseau run

3. La vita Hlosofica Quando Basilio tomo in patria nell'estate del 355, dopo i suoi successi ad Atene e Ia sua esperienza a Costantinopoli come allievo di Libanio, data Ia sua grande cultura e Ia sua acuta intdligenza, avrebbe potuto cercare per se una carriera civile ai livdli piii alti. Si convertl peri> nd 357, quando fu battezzato. Gregorio Nazianzeno narra Ia vita di Basilio come se essa fosse stata sernpre ispirata a principi costanti e coerenti, senza interruzioni. Attribul quineli molta impottanza a! fatto che gli antenati di Basilio fossero cristiani e, nd suo racconto degli anni di Atene, sottolinea l'importanza eli questo fatto (43, 21): Atene, egli dice, e pericolosa per gli spiriti deboli, non bene educati nella vera fede, ma per Basilio e per lui stesso, qud pericolo non esisteva. In tal modo Gregorio puo sostenere che l'inclinazione alia vita "filosofica", che avrebbe segnato anche gli anni della esperienza ascetica di Basilio dopo il suo ritomo in Cappadocia, faceva gia patte della esperienza eli Atene, non era una reazione ad essa. Che vi sia stata una reazione, invece, esuggerito dalla Vita di Macrina del Nisseno, ed easserito anche nd carme eli Gregorio Nazianzeno, l'Autobiografia (w. 476ss.). E significative anche il fatto che Gregorio non ricordi i viaggi affrontati da Basilio nell'Egitto e nell'oriente se non in termini molto generici (or. 43, 25); insomrna, per il Nazianzeno, il progresso spirituale eli Basilio non consisteva tanto n~ _rifiuto di_ Atene, quanto nello sviluppare I'esperienza eli quella Cltta. Gregono racconta poi quasi subito I' ordinazione eli Basilio a! sacerdozio: in questo modo Basilio puo essere definite oratore, filosofo e sacerdote (43, 13), proprio come voleva essere Gregorio. Nella sua epistola 204, del 376, Basilio fece riferimento a! suo soggiomo nel Ponto (cap. 6) e ai viaggi che lo avevano preceduto. Nella epistola 210, scritta poco tempo dopo, si trova un riferimento ancora piii esplicito a quella esperienza ascetica. Nella n. 223 egli P~ta gli :UUU eli Atene come un memento eli dissipazione, dan~ I unpreSSione che il periodo dei suoi viaggi in oriente e il suo sogI!I;Omo Ponto dovessero essere intesi come una reazione agli an· 01 aterues1 (cap. 2). lnoltre, in que! contesto, egli sembra alludere in

.ne!

II. Vicentk storiche

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modo vago a? ~a specie di conversione, descritta in modo drammanco, che nchiama le conversioni di tanti altri personaggi di que! tc:mpo. !"s~mma, m ~uesta lettera Basilio presenta due tipi di autob!Ograft_a: I una co~ststeva _nel rifiuto della cultura classica, nella conv~rstonc;:. n_ella -~cerca di una guida spirituale durante un periodo dt ~el~storu e di mcenezze; I' altra si richiamava all'influenza della famiglia, I~ quale risaliva indietro nel tempo, e all' esperienza di una maturaztone graduale all'intemo di una tradizione cristiana Fu l'intervento di Macrina a indirizzare alia retta strada Basilio g~ii. f~os~, c_onducendolo ad una devozione piu radicale. Gregori~ di Ntssa c1 dice che Basilio, dopo che ebbe completato Ia sua educazione, er~ eccessivamente gonfio delle sue capacita retoriche e, sdegnoso di. tutte le persone altolocate, si considerava superiore a turn (Vzta dz Macrzna, cap. 6). La decisione di Basilio, subito dopo il ritomo da Atene nel355, di dedicarsi ad una vita di piu sincero cristianesimo, sarebbe stata dovuta all'influsso di Macrina. Fino a che punta questa sia vero, e difficile giudicare. Secondo i1 Rousseau piu verosimile che siano stati decisivi le idee e I'esempio di Eustazio eli Sebaste (d. piu oltre, pp. 40ss.). Gia nel352 il fratello Naucrazio era stato convinto a scegliere una vita eremitica, che era molto simile a quella che sappiamo essere stata professata da Eustazio (Vita di Macrzna, 8). Come abbiamo vista, proprio negli anni in cui Basilio tomo in Cappadocia, Macrina era riuscita a convincere sua madre a deelicarsi con maggior decisione alia vita ascetics. Tuttavia egli non scelse quella strada, rna in un periodo imprecisato intraprese un viaggio nell' oriente del Meeliterraneo: vi allude Gregorio Nazianzeno (or. 43, 25) e lo conferma Basilio stesso nella epistola 1. In essa egli narra che abbandono Atene, passo a Costantinopoli, probabilmente per recarsi a Cesarea, quineli in Siria e in Egitto, e poi si fermo ad Alessandria. I riferimenti ~ i tem_pi sono a_b: bastanza vaghi, anche se deduciamo dagli avve?ID'en~ successtvt che il viaggio deve essersi svolto durante un penodo eli un arm~ o poco piu, tra il356 e il357. Molto piu tareli,_scrivendo .• Eustwo, Basilio fu un poco piu esplicito, facendo captre che e~ aveva stueliato i regimi eli vita ascetica in Cdesiria, Palestin~·- Egttto, Meso~ tamia (ep. 223, 2). Gli stessi luoghi sono_ d~can ~ unal~~era mviata a Neocesarea (n. 207, 2). Anche see un tpotesl ~e vt sta st~to un contatto tra Basilio e i monad dell'Egitto, ~on ab~~o ~onv? per dubitare che il desiderio eli con~cere quet famOSl ~ann ':'olDlni" sia stato uno dei motivi del suo mteressamento per I ascest. Im-

e

)8

I P•tlri Copp•tloci

portante e il fatto che nella prima sua letters B~sili? affenni che l'unico motivo che aveva per abb~donare Ia s?~rudine_ era quelJo di seguire Eustazio, a cui stava scnvendo. Torno m patna, nel357. 358 e fu battezzato da Dianio, il vescovo di Cesarea, un uomo di modesta levatura intellettuale. Gregorio, a sua volta, tomo in patria intomo al 358-359, ove avrebbe potuto dedicarsi anch'egli all'insegnamento con successo, rimanendo nella farniglia e nel piccolo centro di N azianzo o nella poco piu grande Cesarea. In effetti, sembra che per qualche tempo Gregorio si sia dedicate all'insegnamento della retorica, ma ben presto Jo abbandono. In realta, Gregorio ambiva alia "filosofia", che intendeva, pero, in un senso tutto particolare: una vita appattata, solitaria, senza l'esperienza del matrimonio, che consentiva di praticare con assiduita lo studio, in particolare dei libri sacri (Autobiografia, vv. 98-101) (ne riparliamo piu avanti, pp. 318ss.). Insomma, Gregorio non pensava ad una vita monastics alia maniera degli anacoreti del deserto, e nemmeno alia maniera di Basilio, Ia cui ascesi, in quegli anni, non aveva ancora trovato una sua definizione, anche se era certo piu accentuata che non quella di Gregorio. La sua esperienza sembra oscillare tra Ia contemplazione e I' azione, tra lo studio e l'attivitil del cristiano. Infatti, quando, assieme a Basilio, Gregorio comincia a provare delle esperienze di tipo monastico nelle solitudini del Ponto, esse non sono ispirate a que! radicalismo evangelico («Va', vendi quello che possiedi, dallo ai poveri e avrai un tesoro in cielo; poi vieni e seguimi», come si Iegge in Mt 19, 21) che stava alia base dell'ideale ascetico, dall' eremita Antonio in poi. A questo punto cominciamo ad essere informati della vita di Basilio dalla sua stessa corrispondenza. Essa inizia con gli anni del suo volontario isolamento nel Ponto. Tra le lettere del primo periodo spicca Ia corrispondenza con Gregorio Nazianzeno. Le lettere tra i due amici mostrano che l'iniziativa dell'ascesi e della vita ere~tica e presa da Basilio, mentre Gregorio e molto riluttante. Basilio ~veva iniziato i suoi tentativi ascetici nel Ponto prima che Gregono tomasse da Atene e cercava di convincere I' amico, che nel ~a~po.~ra to~to anch'egli dalla Grecia, a raggiungerlo. Grego; no gli tnvto le prune due lettere sostanzialmente rifiutando perche a~eva deciso di essere maestro di scuola. Successivamente, cla Anni~· nel ~onto, ove si trovava, Basilio invio a Gregorio due lettere insutenu (n. 1~ en. _2), e ~uesti, alia fine, accondiscese a raggiungerlo. Durante il pertodo tn cui stettero insieme i due composero Ia

II. Vicende sloriche

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P~ilocalia (p: 245 ), q~indi Gregorio decise di tornare alia sua famiglia. Da Naztanzo egli scrisse tre lettere (nn 4 5 6) h vano e descrivevan il d di . . ' , c e commentao mo o VlVere che enuambi avevano praticato nd Ponto. Q~est7 lette~e sono probabilmente dd 359, certo pruna della partectpaztone di Basilio al concilio di Costantinopoli (sulla sua presen~a a qud concilio, cf. Filostorgio, Storia della Chiesa IV 1~; ~rego~l? di Nissa, Contro Eunomio I 82). Ma Basilio abbando_no_ il_ concili? ~cosa c~e g1i fu rinfacciata da Eunomio, come atto di vilta), _tomo m patna, ove fu ordinate lenore, e quindi nd Pon~o; fu ~rdinat? sacerdote nd 362, rna torno a stabilirsi nell'eremo m ~e~t? a dissap_ori con il nuovo vescovo di Cesarea e successore di Dtaruo, Eusebto, e vi rimose fino al364. . In un ~n~ imprecisato, successive al suo ritomo in Cappadoct~, Gregono ~· fa battezzare: stranamente, egli non ci dice quando e m che occastone, rna probabilmente egli era battezzato da poco quando fu ordinato presbitero dal padre, nd Natale (sembra) dd 361. Le incertezze di Gregorio, che non sa quale scegliere, tra Ia vita ascetica e Ia vita all'intemo della Chiesa, sono risolte dal padre con un at to che viene percepito dal figlio come "tirannide •, alia quale egli, comunque, non aveva potuto sottrarsi. ll Nazianzeno non lo dirnentichera e continuera a parlame frequentemente anche in seguito. A questa insofferenza si accompagna Ia convinzione ddl'inopportunita che un cristiano battezzato di recente, come era lui, sia consacrato sacerdote. Non tollerando Ia sua nuova condizione, Gregorio cerca di dudere con Ia fuga le difficolta che Ia nuova vita gli prepara: vive cosl, ancora una volta per breve tempo, I'esperienza ascetica. Ma I' anno successive, a Pasqua, fa ritomo a Nazianzo e nell' orazione 2 spiega ai suoi concittadini perche aveva abbandonato Ia sua patria e il suo compito di sacerdote. Si vede, quindi, che Gregorio Nazianzeno era molto meno sicuro dell' amico nella sua dedizione alia vita filosofica; per un breve periodo essi avevano condiviso un regime di vita ascetic~, '."a nelle ultirne lettere di Gregorio, in qud periodo (nn. 8 e 19), Sl ~~ute Ia questione dell'ideale filosofico, sui quale i due. non erano p1u co~­ cordi; Gregorio aveva sedto Ia strada. dell~ Ch1esa, ~rt~do Bastlio a ritomare a Cesarea e a risolvere 1 suo1 contras~ con _il ~esc~v? Eusebio. Forse in nessun altro momenta i !oro sentl'_Denn di arruo: zia furono cosl forti, riprendendo e intensificando ' !oro ~PP"'? ateniesi. Molti anni dopo (nd 369) Basilio inter.:enne presso I~­ strati Jocali in favore di Gregorio, quando quesn venne a trovlll'Sl m

40 difficolt8 in seguito alia morte del fratello Cesario, e manifesto tutta 1a propria angustia a sapere che un confratello di noh.ili sentimenti come Gregorio era stato cosrretto ad affrontare prove disonorevoli in un tribunale (ep. 33 ). Gregorio, nonostante i dissapori degli anni successivi, coosidero a lungo Basilio come Ia persona a se piii vicina per il suo modo di vivere, il suo insegnamento e gli alti ideali filosofici (ep. 16, 4; l'orazione43 ci da Ia stessa impressione e nell'ep. 58,4 Gregorio ammette l'esistenza di un legame ininterrotto tra gli anni di Atene e Ia loro piii generale armonia degli anni recenti). E probabile che Basilio abbia ben presto assunto il ruolo del maestro di vita filosofica. La solirudine che Basilio e Gregorio cercavano era piii un liberarsi degli impegni della vita secolare che un allontanarsi dalla compagnia degli uomini. In ogni caso, sarebbe pericoloso anticipate e porre in questo primissimo periodo quella che .sara Ia manifestazione successiva della vita di Basilio, quale l'istituzione "formale" del monachesimo, sia come organizzazione sia come norma. AI massimo possiamo dire che Basilio cerco di istituire una forma di vita "filosofica" all'intemo dei suoi possedimenti, ove egli ebbe a che fare solo con persone della sua famiglia, e cerco di attirare all' ascesi il suo amico, Gregorio, ma nessun altro in particolare; ebbe alcuni contatti coni discepoli di Eustazio di Sebaste e comincio a esercitare qualche influsso personale. In seguito, pero, una volta scelta Ia s~ strada: Ia s~gul con fermezza, anche se, punroppo, non ci dice men~ dei moDVI che lo avrebbero indotto ad abbandonare Ia vita ascettca.

4. Basilio ed Eustazio di Sebaste Come dand si evisto sopra (p. 37) •. Basilio " concluse 1. suo!. Vl&ggl . "m Oriente ° a cercare Eustaz1o, che era gia vescovo di Sebaste (0 Seb an astea). Questo fatto ha grand · ifi . rag~oru. · · lnnanzitutto Ia guida h .. e s1gn cato, per vane ascera del ch ~ e Basilio ~veva in mente non era un eroico le responsabilira.0 ' is:oott~va c~n il demonio, rna un uomo con delluogo,le idee di £':!'staziP~ di n?tevole reputazione. In secondo li egli, negli anni recedo 5 • asces1 non erano piii quelle per le qua· liatosi con 1a ge!chi enn, ~ra sta~o famoso e sospettato. Ricond· ascetico in modo a, ora u~taz1o voleva incorporate il regime (pp, 24ss.) del Co~n t VIta della Chiesa. Si e parlato sopra angra. In seguito ad esso Eustazio, seh·

eben

II. Vicende sloriche

41

bene alcuni lo avessero giuelicato eli id . se in teo! . . , ee non propnamente ortodosE ifani ogta, c?nttnuo a condurre una vita di indubbia virtU (cf p C o,. Pa.narwn 7~, 1, 1; Sozomeno, Storia della Chiesa III 14) . . . .. ommctamo, qumeli, a scoprire le radici d' impulsi presenti nella vita eli Basilio· !a . eli I uno det magg~on una fratellanza, all'intemo della quade ~clrca unvila comunanlza, eli ti fondamentali dell . eli . p orare, s uppare e emen. a vtta r gtosa. Una tale comunita doveva essere asc~tca ed ~ssere ~ata da intenti piu alti eli quanto non fossero le dispute eli vescovt ambiziosi. Tuttavia nessuno d•' d eli ' ell dell ifl · fi ~ uemon , a r esstone ilosofica e della controversia teologica ne ne qu o quel_lo dell~ responsabilita pastorale, poteva essere abbandonato 0 sacrificato m favore dell' altro.

5. Durante il sacerdozio di Basilio e di Gregorio Nel 362 l:imperatore Giuliano, cbe Gregorio aveva personalmente conosouto ad Atene, aveva iniziato una blanda persecutio 1, che minacciava eli divenire sempre piu grave se egli fosse tomato dalla spedizione persiana che aveva organizzato; di conseguenza con un editto aveva inteso scacciare gli insegnanti cristiani dalle scuole. Giuliano, fonunatamente per i cristiani, morl in Mesopotamia il26 giugno del363: contro di lui Gregorio indirizza due violente Invettive (orazioni 4 e 5). I:impero dell'Apostata aveva creato un notevole imbarazzo anche nella famiglia eli Gregorio: infatti il fratello Cesario, che era medico giit alia corte dell'imperatore cristiano Costanzo, non aveva abbandonato Ia sua professione quando era salito al trono l'Apostata, scandalizzando sia Gregorio sia l'opinione pubblica di Nazianzo. I:angoscia di Gregorio crebbe pochi anni dopo, quando Cesario mori (368 - inizi del369), lasciando gravi problemi di carattere economico. Era compito eli Gregorio, cbe viveva con due genitori assai anziani, trovare Ia soluzione; vi riuscl, ma a prezzo di molte difficoltii e eli rinunc~ ~a sua "filosofia". . Verso il 365 cominciamo ad avere notlZle anche del fratello eli Basilio, di nome Gregorio ancb'egli. Della sua giovinezza ci parlalui stesso nella Vt~a di Macrina, cbe scrisse alia morte della sorella, nel 379-380, come vedremo. Egli era nato probabilmente nel331, o, se-

7 Cosl Ia chiama Gerolamo, Chronicon a. 362.

42

I Padri C.ppadcd

· (M Aubineau) nel 340. I:affetto, misto ad un atteg. ' · condo alcuru · ·amento di rispetto, caratterizza ~suo ~tt~~gtamento_verso Basilio, rande tra i santi», come egli dice all ltUZIO della V!ta dz Macrina. Pot~O ipotizzare, sulla ba~e di .u~a sua affermaztone ~ep. 13, 4 •), che egli fosse stato allievo dt ~asilio, allorquando costm, tornato da Atene nel 355, insegno retort~a a Cesarea nel 355-?57. ~che G rio esercito Ia professtone di retore (ce lo attesta il N aztanze. n:~. 11), probabilmente nel periodo s?c7ess1v? a! gennaio del 364: J'imperatore Giovian?, successo .• Gmli~o.l ~p~~tata, a~eva brogato il cosiddetto "editto contra 1 maestri crtstlant , di cut ab~iamo detto. Egli quindi intendeva intraprendere una carriers ben diversa da quella di Basilio e di Gregorio e contrasse matrimonio; Aubineau avrebbe pensato di identificare Ia moglie del Nisseno con uoa donna, Teosebia, che marl prima di lui, per Ia cui morte possediamo uoa bella letters di condoglianze inviatagli da Gregorio di Nazianzo (epigramma 197). Tuttavia none sicuro che questa Teosebia sia stata Ia moglie del Nisseno; altri pensano che Ia moglie sia marta poco dopa, comuoque prima del 371, quando egli scrisse La verginitii. Molti ritengono che sia arbitrario vedere dei riferimenti autobiografici nella lode che il Nisseno, in quell'opera, tesse della verginiti. Gregorio Nazianzeno trovo il modo di rimproverarlo per questa attivita mondana, che considerava non conforme aile tradizioni della sua famiglia, cosl come rimprovero, per gli stessi motivi, il proprio fratello Cesario. -:- In quello stesso periodo Amftlochio, ug!eo di Gregorio Naztanzeno e pi~ di lui una ecma 'anni (era nato tra il340 e il345 a Diocesarea o Nazianzo), entrain relazione con Basilio e il N~anzeno, il quale gli scrive abbastanza presto, neJla epistola che e di ~oc~ posteriore al362. La sua giovane eta spiega il fatto che s~a Basilio sta Gregorio si rivolgono a lui con tono paterna: Grego· ' 10 .m. du~ _lenere del 371 (nn. 22 e 23) si compliments del fatto che egli sta _pm maturo della sua eta, e Basilio gli si rivolge chiamando· loal«fuzzto . . e amaro., . . ' quando st· 7ongratu1a per Ia sua eIeztone eptsco: P · La t~adt~t~ne della studio della retorica era forte nella casa dt Amftlochio: VI _st era dedicate il fratello, Eufemio, che marl prema· turamente, ed il padre, Amftlochio anch'egli, era stato un retore ri·

!:J

9.

8 Cf. GrCgoire de Nysse Tra 'te J '- · · · duction, commentaire et ind~ d 1 e w ~lrgtnlll, Introduction, texte critique, tr~· 1966, pp. 54ss. x eM. Aubmeau, Sources Chretiennes n. 119, Paras

11. Vitende slorithe

43

no~ato .. ll fi~lio ~ anch'egli, come Basilio allievo di Libanio, a ad Antto~hi~; Lt_banto era stato, in gioventu, compagno 'stu i Amfilochto I anztano, e gli si rivolge con parole di simpatia quando come vedre~o, sara ~ett~ vescovo (epp. 549,584,585, 1226). &n'fi!ochto passo da Anuochta a Costantinopoli, ave sarebbe andato incontra a delle difficolta non ben chiare intomo a1 370-371, per Je qual~ fu amtat? da Gregorio (epp. 22-24). Torno in patria, per aiutare ~ padre runasto solo; Ia sorella Teodosia si era trasferita a Costantmop~h, ov~ aveva sposato il prefetto del pretoria Ablabio, e da que! ?'atrunonto sarebbe nat~ Olimpiade, che incontreremo piu avant!. Ma non solo per accudire il padre Amftlochio avevalasciato Costantinopoli; anch'egli era attratto, come gli amici della Cappadacia, dall'ideale ascetico. Nel365 Basilio tomo a Cesarea, e da allora rimase nella piu importante citta della Cappadocia, prima come sacerdote e poi come vescovo. Anche degli anni del sacerdozio Basilio, tuttavia, ci racconta molto poco, e quindi anche della situazione civile ed ecclesiastica della sua regione, forse perche egli era un subordinato e quindi non riteneva opportuno inviare lettere che avessero significato ufficiale. Gregorio Nazianzeno considera que! periodo come preparatorio all'episcopato di Basilio: durante quegli anni Basilio avrebbe cercato di rispettare il vescovo Eusebio e Ia disciplina ecclesiastica (or. 43, 25.3 3). Gregorio lo aveva esortato a ritomare a Cesarea, perche cos! facendo avrebbe potuto meglio combattere l'eresia: il suo superiore, il vescovo Eusebio, del resto, dipinto da Gregorio come un uomo inetto e privo di esperienza (or. 43, 33). L'imperatore, allora, era l'ariano Valente e Gregorio fece del confronto tra Valente e Basilio uno dei tratti caratterizzanti Ia personalita dell'amico; forse non del tutto con ragione: infatti, dato che in varie occasioni Valente sostenne Basilio, come vedremo poi (p. 54), dobbiamo interpretare con un poco di cautela Ia narrazione _t~adizionale, di un ~~ntrasto tra i due. ll successo ottenuto da Basilio nella sua opposlZione all'imperatore fu una coso cosl mirabile che _gli avre~be procurato Ia consacrazione a vescovo nel370, e fu constderato il frutto delle sue fatiche negli anni precedenti. Lo stesso G~egorio il ~ecchio, rivolgendosi a tutte le classi sociali ~ Cesa~a, s~ ~ongratulo con !oro per Ia concordia mostrata nella eleztone dt Basilio (ep. 41, 6). Dopo che fu eletto vescov~ di C~s~rea, Bas_ilio fu costretto ~ congiungere Ia riflessione teologtca ~ aztone polittca,_ all~ s~opo di unire tutte le forze di colora che SJ opponevano agli artaru, nella

e

I P•Jri C.ppodoa·

Cappadocia e piii in generale ~ tutto l'O~ente. Pos~e~ono quindj un accentuato contenuto teologtco alcune unportanu eptstole, com Ian. 105 e, soprattutto,la n. 125, con Ia qu~e Basilio si accordo co~ Eustazio nella primavera del 373, salvo pol rompere definitivamen. te con lui. Ma l'ortodossia non era l'unico interesse di Basilio. Da discepo. Jo di Eustazio, egli era naturalmente interessato anche alia attuazione pratica della fede e a sviluppare un piii profondo senso eli responsabilita sociale tra i cristiani. Questo fu m~ifestato appieno durante Ia terribile carestia che colplla Cappadoc1a nel368-369. Secondo il Gribomont, questo suo atteggiamento, interpretato dallo studioso, con notevole forzatura, come "rivoluzionario" (in quanto Basilio era un aristocratico), gli spiano Ia strada all'episcopato. La carestia e descritta con maggiori dettagli da Gregorio (or. 43, 3436); Basilio fa solo delle allusioni a quegli eventi (ep. 31). Tre sue omelie vi si riferiscono. Due di esse, tuttavia, sono deboli e astratte

(Sulle parole del Vangelo: Distruggero i miei granai e Dio non ezl colpevole delle sventure). Basilio voleva far vedere agli asco!tatori gli aspetti spirituali della sofferenza; nella terza (In occasione della fame e della carestia) sembra fornire piii di uno spun to di propaganda so· ciale. Tuttavia Basilio non aveva l'intenzione di sovvertire I'ordine esistente: egli voleva sostenere che i suoi concittadini, se non riusci· vano ad accettare le verita del Vangelo, non avrebbero visto che co· sa implicasse Ia situazione del momento. Gregorio ci riferisce ancbe di "una nuova citta" (or. 43, 35 e 63 ), cioe di un ampio complesso di edifici, destinati alia cura dei malati, dei derelitti e degli affamati. Forse il complesso gia esisteva nel369, e in occasione di quella carestia Basilio lo amplio ulterior· mente. In ogni caso, il progetto dovette richiedere vari anni per essere attuato. Basilio vi allude nelle epistole 94, 150 e 176: Ia prima a~ Elia~ il govematore della Cappadocia, le due altre ad Amfllochio d!- ~co~o. La. carestia del369 spinse Basilio ad applicare i suoi prin· ~~ di orgaruzzazione di una vita etica, cbe furono meglio dispiega· t1 nelle sue attivitil e nelle sue istituzioni ascetiche successive. Que· sta attivitil benefica consisteva innanzitutto nella cura dei malati (d. Teodoreto, Storia della Chiesa IV 16; Sozomeno, Storia della Chiesa VI 34, 9). Gr~gorio Nazianzeno e, naturalmente, piii dettagliato (or. 43, 61._6~) e '!ice anche cbe veniva distribuito ai poveri quanto avan· zava al ncchi. La letters di Basilio ad Elia aggiunge molte altre in· formazioni, tra le quali anche quelle relative all' ampiezza delle co·

II. Vkende $toriche

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struzioni in cui si svolgeva questa attivita benefica sl che sembra che Gregorio abbia ragione, quando parla addirittu~a di una "nuova cit~ a". La sua descrizione entusiastica suggerisce, tuttavia, che n?n s~ trattava solamente di un ospizio, ma anche di un complesso di edific1. Anche alcune frasi delle lettere 94 e 150 di Basilio ce lo suggeriscono. Basilio sembra fare uno stretto collegamento tra "Ia casa dei poveri" e l'ascesi. Egli considera Ia povena come una virtU positiva, e nella epistola 150 parla della opponunitlt di affidare i propri beni a persone espene e capaci, e del modo in cui si dovrebbe vivere giomo per giomo. Tutto questo suggerisce che "Ia nuova citta" era considerata un centro di formazione religiosa, oltre che un luogo di rifugio per i poveri. La presenza costante di un vivo interessamento per i problemi sociali si riscontra, quindi, fm da subito nella cura pastorale di Basilio, unitamente a! suo intento di istituire delle relazioni con le autorita civili, di organizzare un sistema organico di amsninistrazione ecclesiastica, tenendo lo sguardo rivolto alia pratica ordinata della vita ascetica. Ci diventa chiaro, quindi, come, secondo Basilio, sarebbe dovuta essere Ia vita della Chiesa, e come Ia sua personale autorita e influenza dovessero essere esercitate a! suo intemo.

6. La consacrazione episcopale di Basilio Su questo awenimento capitale della vita di Basilio, _Gre~orio e colui che ci fomisce maggiori dettagli, anche see molto smteuco (or. 43, 37.39-40). Egli ammette ch~ Ia pr~n:'ozione.~eJ!'~co. non av: venne senza difficolta e senza I oppos1z1one e I mvt.d!a del vescovt della regione e delle persone piu corrotte; ma lo Spmto Santo, ch~ avrebbe dovuto, alia fine, vincere, fece '?uo~e~ daluoghi_lontaru uomini famosi per zelo e per pieta: fra di esSJ VI era anche il padre di Gregorio, che allora era debole e. malato.. L'o~zione funebre per iJ padre, che il Nazianzeno pronuncu) alcuru anru dopo, ~el_3 74: aggiunge ulteriori dettagli: Gregorio ripete che nelle eleZigli?ru de~ vescovi Ia decisione dovrebbe essere riservata a! c~ero e a . asce~l, tenendone fuori i ricchi e i potenti (or. 18, 35). lvl Gre~~rlo aggl;;'~e una autodifesa: non si era affrettato a sosten~re Basil~, perc e ~ . . dell' . era ancora incena, ed egli temeva sospetto pot'z~o~edi arr:~~a, anche se sarebbe stato ben lieto ~el. suo sucge osla( 18 39) Eppure Basilio avrebbe voluto proprio il sua socesso or. , ·

46

I Padri CJJppadoci

stegno. Sulla opposizione a Basilio, nella societa della Cappad . Gregorio parla anche nelle epirtole 40 e 44: Gregorio il Vecchl08! . I. . o, Sl e detto, era suo sosterutore, rna mo u vescovt pensavano ad un alt candidato (Gregorio Nazi~z~~· ep. 4~ ~- Per q_uesto motivo nonr~ difficile capire che le oppostz!ODI a Basilio contmuarono anche do. po Ia sua elezione. Nonostante !a sua cura. per_ i_ poveri, l'influsso esercitato a suo favore dalla fam1glia e dagli amiCI, ed un certo suo atteggiamento autoritario potevano suscitare una forte opposizione. Insomma, Ia sua ordinazione sacerdotale e Ia riappacificazione con Eusebio non preannunciavano una carriera ininterrotta. Gregorio Nazianzeno cerca di respingere tali sospetti, quando ammette che Basilio poteva essere considerato diverso da quello che effettivamente era (or. 43, 69). Nella epirtola 99, di un anno dopo Ia sua elezione, e nella 223, molto piu tarda (376), Basilio ricorda le opposizioni con le quali egli aveva ancora a che fare all'interno della sua citta. In quello stesso 370 o ai primi del 371 muore Ia madre Emmelia, e Ia casa di Basilio era organizzata in senso accentuatamente ascetico da Macrina. Dopo il370, e nel corso degli ultimi anni della vita di Basilio, I' amicizia con Eustazio e Gregorio viene sostituita da quella con Amfilochio di Iconio ed Eusebio di Samosata. In tal modo Basilio costrui una rete di contatti, conoscenze, parentele, clientele e ami· cizie nel senso piu ricco del termine; quella rete rappresentava per lui gli ideali sociali e i principi morali che piu gli erano cari. I.:esperienza dell'elezione episcopale aveva prodotto pero alcu· ni attriti tra Basilio e Gregorio, o, almeno, aveva rivelato delle con· cezioni divergenti sulla natura dell'episcopato. Non molto tempo dopo si verifico, nel372, un episodio che porto ad una rottura tra i due, dalla quale essi non si ripresero mai del tutto. Si tratta della no· mina di Gregorio all' episcopato di Sasima, di cui abbiamo parlato a p. 22. Gregorio si aspettava da Basilio ben altro, e doe una se~e adeguata ai suoi meriti, mentre Sasima era poco piu di un vi1lagg1?; comunque non dobbiamo credere che Gregorio pensasse solo Ill !ermini di rinomanza esteriore, rna anche che aspirasse ad un luog? IIDportante e adatto ai suoi studi. Egli accusa Basilio di ingratitudl· ne, tanto piu che Ia famiglia di Gregorio si era data da fare, due an· ni prima, per Ia sua elezione a vescovo alia sede di Cesarea; lo rim· provera ~ vo~erlo sacrificare aile ragioni della politica, e anche a di· stanza di anru, pur dopo Ia morte di Basilio continuers a rinfacciar· glielo. Come gli era capitato un decennia ~rima, in occasione dells

II. Vicende storiche

47

sua ordinaz~one sacerdotale, egli sente d.i essere solo lo strumento della volo':lta al~i e tenta_di ribellarsi. Ma Basilio era pur sempre il suo supen~re, il metropoli.ta davanti al semplice sacerdote, e, d'ac· cordo con il padre Gregono il Vecchio, vince l'opposizione di Gregor.lO e lo ordin.a ve~covo. 11 Nazianzeno, comunque, non prender& mat possesso dt Sastma, pur essendone teoricamente il titolare: ri· marr&, invece, a Nazianzo per continuare ad assistere, anche se formalmente non nee il "coadiutore". il vecchissimo padre. . Le lettere di Gregorio, in tutto questo episodio,lasciano traspartre un antmo sconvolto e un atteggiamento ossequiente nei con· fronti del padre. Basilio, cetto, si era servito della debolezza d'ani· mo di Gregorio. Questi rimprovero le pretese eccessive di Basilio nella epistola 48, e Basilio sembra avergli rinfacciato Ia apraxia, doe un desiderio di stare nell' ozio (ep. 49). Questa icattivita, replico Gregorio, dovrebbe essere Ia norma. Se tutti si compottassero come lui, Ia Chiesa avrebbe meno problemi. Gregorio rimose, quindi, a N azianzo, e tra lui e Basilio vi era oramai una differente atmosfera. Quello che aveva diviso i due amici era il diverso modo di interpretare Ia vocazione sacerdotale e, di conseguenza,la vita "fUosofica". Per Basilio le due aspirazioni erano compatibili, mentre per Gregorio il sacerdozio minacciavala "fUosofia" (or. 18, 37), sl che tra i due rimose sempre un cetto disaccordo al riguardo. Scrivendo ad Amfi· lochio, subito dopo Ia sua consacrazione a vescovo di Iconio, Gregorio accenno al fatto che entrarnbi avevano subito Ia stessa tirannia ad opera di comuni amici (ep. 63): era evidente l'allusione a Basilio. Comunque, in due lettere (nn. 76 e 80) egli espresse il suo dolore allorquando Basilio morl. Piil tardi, e ci?e nell'orazi?n~ funebre del 382, era logico che considerasse que1 moment! di dissenso di died anni prima come naturali, in una amicizia, rna comunque degni di essere ricordati. Nell'Autobiog~afta, scritta intomo ~ 382, sembra possibile riscontrare ancora dell arnarezza (w. 388ss., 476). Nella orazione funebre (43, 58ss.) fu piil generoso, attnbuendo Ia colpa di tutto ad Antimo, il vescovo ariano di Tiana al_qual_e _Gregorio avrebbe dovuto opporsi stando a Sasima, rna non Sl ~e~lto dinevocare tutti i motivi di dissenso. Secondo van Darn'· I epJSodio segno Ia fine dell'amicizia tra i due.

9 Cf. R. van Dam, Families ond Friends in Late Roman Cappadocia, cit., PP· U5·

184, soprattuUo pp. 168ss.

I Padri C4ppatlod

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Nella primavera del374 muore Greg?rio il Vecchio e poco do. Ia moglie Nonna: il Nazianzen?, ora liber~to dalle re_sponsabiJj. ::nei confronti dei genitori, non s1 ~ca a Sasuna, perche puo final. mente dedicarsi alia vita contempla~va che tant~ a !ungo a~eva desiderata. Di conseguenza si trasfens~ a Seleuc1a m Isa~na, nella parte meridionale dell'anuale Turchia, _nella quale era fiorente Ia memoria di Tecla, una santa cui Gregono era personalmente devo. to. Jvi rimane per cinque anni, fino al 3 79: di questa periodo non abbiamo, di lui, notizia alcuna: ne orazioni ne lettere, se non qual. cbe breve biglietto. Basilio aveva nominata d'imperio anche il fratello, attribuendogli Ia sede di Nissa. Gregorio non si ribello come aveva fatto iJ Na. zianzeno. Accetta iJ suo ruolo, rna neppure lui, come il Nazianzeno, era adatto a far &onte aile difficolta delle lotte religiose del momenta. Nel3 72 egli cerco un accordo con i seguaci del vescovo Marcello di Ancira, che erano fortemente ostili agli ariani, rna criticabili per illoro sabellianesimo, e questa incontro suscito iJ malanimo di Basilio: iJ &atello «non cessa di complottare contra di noi», dice Basilio, con una certa esagerazione (ep. 100, ad Eusebio, vescovo di Samosata), anche se arnmette che iJ comportarnento di Gregorio era dettato probabilmente da un eccesso di semplicita. Critiche a Gregorio emergono anche nella ep. 215: ivi Basilio spiega quali doves· sero essere, secondo lui, le qualita del vescovo.

7. La politica religiosa di Basilio Intanto I'amicizia tra Basilio ed Eustazio di Sebaste era giunta

aJ_la ~e, P_er vari motivi. Tra questi vi fu iJ dissenso sulla teologia tri·

nttana ed m pa~c?lare sui fatto che Eustazio si opponeva a ricono· scere Ia natura d1';lla dello Spirito Santo (cf. pp. 256ss.). Contem· po~aneamente Basilio sentl il bisogno di sostenere Melezio di Antio· e Teod?t? Ni~opoli, nell'Armenia minore, e anche questa tto servl a mumcargli Eustazio, Ia cui sede Sebaste era appunto,

t•

'!i

in Armenia.

' ' ' iii ~el~o e Teodoto, infatti, avevano domandato una visita di Ba·

cl, 0 ~lderando che qualche correzione fosse fatta aile questioni

B~ilio o_ra turbavan?. gli animi». Nel 372 Eustazio aveva accusato . . di err:'re_ e cnt~cato Ia sua interpretazione dell'ascetismo (lo 81 ncava dall epJStolario di Basilio: ep. 95, a Eusebio di Samosta, e

11. Vicentk storicbe

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119b a_Eustazio). I:err?re_ ri~ardava Ia teologia dello Spirito Santo. Do btamo collocate I eptsodto nell' ambito della v t . . che Basilio subl subito dopo Ia sua consacrazione ~ a op~tztone ~ento ~ sonoscri!'a da Basilio ed Eustazio una dich:!:~ :~: gtut_~ta eli ~rto~ossta. ll vescovo eli Cesarea, pero, non abbandono i suot dubbt net_ co~~nti della ortodossia di Eustazio, acconsenten~o .U parere eli .Utn, t quali sostenevano che bisognava porgli ultenort_domande (ep. 99, 3). Egli sospeno chela elichiarazioneeli onodossta non fosse stat a sin cera, e quindi richiese una "dichiarazione piii succinta • · Qu.Ucuno, a Sebaste, sembra avere confermato che ~ustazio era rimasto delle precedenti opinioni (ep. 138, 2). Nell estate del374 B~~~o strinse un accordo con Teodoto eli Nicopoli, nel qu.Ue ~en~cto il suo precedente eroe con toni amari (ep. 130, ~). Eustazt?•. ~ .Utra parte: av~va ~ccusato Basilio, rinfacciandogli I anuca amtctzta con Apollinano eli Laoelicea, (cf. pp. 243ss.) che in quei tempi era considerate un sostenitore del sabellianesimo. Basilio fu costreno ad ammenere che in tutta Ia questione vi erano delle implicazioni dottrinali piii ampie, per cui comincio ad associare le opinioni di Eustazio sulla pneumatologia a quelle di Arlo e dei suoi seguaci, asserendo tutto ciO in numerose lettere, inviate in Occidente a laid, a vescovi e a intere comunitii. Lalenera piii dura eIa n. 223, inviata ad Eustazio stesso nel375: Basilio si lamenta degli avvenimenti, si sofferma a confutare le accuse eli apollinarismo, sostenendo eli essere stato coerente lungo tutta Ia sua vita; Eustazio, al contrario, aveva cambiato spesso le sue opinioni. Basilio dovette accorgersi che, eli fronte ai sospetti di .Utri, egli aveva assunto una posizione teologica non ben definita durante gli anni che seguirono il concilio eli Costantinopoli del 360. Era quindi necessario dare un resoconto accurato eli quegli anni, cosicche nella epistola 223 Basilio definl solo apparente Ia sua precedente amicizia con Eustazio; si era ingannato, credendo che l'umilta ascetica di Eustazio fosse sincera; I' accusa di apollinarismo era stata inventata apposta allora. . Nel 375 Basilio si scontra con il governatore della Cappadocta Demostene, favorevole agli ariani, anche s~. igna~ di t~logia_ (ep. 237, 2). Demostene doveva sapere che ~asilio ~rail nenu~ pnnctpale dell'arianesimo, per cui, come ulter~ore mtsu~, caccto Greg': rio dalla sua sede di Nissa con l'accusa dt malversaz10ne del pubbli: co denaro (cf. Gregorio di Nissa, Vita di Macrina 2~, 1). I rapportt tra Basilio ed il fratello non erano stati sempr:e buont, ~me s~pra st e visto. Gregorio fu esiliato l'anno succeSSIVO, perche un stnodo

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I Padri C.ppadoci

convocate dagli ariani nella p~aver~ del 376 lo di<:hiaro detadu.

to, ed il fatto provoro in Bas~o. una smcera commo~tone (~p.

zzs,

231 ). Non sappiamo dove egli st recasse d~p~ qu7su aweniDlenti; il periodo era particolarmente sf~vor~vo!e at n~cen~, co'!l.e ricostruia. mo con abbondanza di dettagli dall eptstolano di Basilio. A Sebaste, Ia vittoria per Basilio arrivo troppo tardi: Eustazio sembra che sia morto nel 377 e Ia sede fu amministrata da due fra. telli di Basilio, Gregorio e Pietro: quest' ultimo, alia fme, divenne il vescovo residente in quella citta. Anche Apollinario appartiene a! novero degli amici messi da pane da Basilio, come il Nazianzeno ed Eustazio. Basilio vide, daJ. Je critiche che lo colpirono, che I'atteggiamento amichevole che aveva adottato nei confronti di Apollinario ai tempi della giovinezza e del Contro Eunomio si era rivolto a suo danno: Ia controversia con Eustazio aveva fatto di Apollinario un sostenitore del sabellianesimo. L'accusa era sicuramente falsa; in ogni caso Basilio lo condonno solennemente nella ep. 263, 4 (ai vescovi occidentali), insieme ai suoi alleati in Egitto (265, 2). D'altra parte, Apollinario era intervenuto nel modo sbagliato nello scisma di Antiochia, prendendo posizione per Paolino conuo Melezio ed Eusebio di Samosata, che erano amici di Basilio. Ora, nel momento in cui ruppe con Eustazio, Basilio stava gia polemiz· zando con Apollinario. In un ptimo momento Basilio scrisse a Me· lezio, probabilmente nel3 75, riferendosi a <
(epp. 223, 6; 224; 226, 4; 244, 3). Basilio dovette percio affermare che i suoi precedenti contatti con Apollinario, ora considerate ere·

Il. Vicende storiche

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ti~o,. erano _stati. su~erficiali. Egli continuo ad evitare una piena amnuss~one dt amtctzta con Apollinario, anche se non negava che Ia cornspondenza con lui era esistita. Sottolinea, quindi, che rnanca· vano le prove, senza sostenere esplicitamente Ia propria innocenza (ep. 223, 4) _e c~rnincio a dare scarso peso aile sue precedenti lettere ad Apollinano (epp. 224, 2; 226, 4), asserendo che esse costituivano un sernplice scambio epistolare tra dei laid, rna non implicavano certo che Basilio fosse d 'accordo con lui. In sostanza, egli sconfessava Ia sua precedente amicizia, cosl come aveva fatto con G~egorio di Nazianzo ed Eustazio. Un anno dopo (ep. 244, 3) amnuse di avere letto alcune opere di Apollinario, rna solo poche, ed alcune di esse erano recenti. L'accusa di Eustazio si basava sui fano che Basilio aveva scritto ad Apollinario, rna Basilio rispose che egli non lo aveva mai considerato un nemico, anzi, aveva rispetto per lui; tuttavia non era stato mai cosl suo intima amico da prendere su di se le accuse rivoltegli. Esiste anche un trattato Sulfa sostanZJZ di Dio, attribuito ad Apollinario, che contiene alcune sezioni, rna rnodifica· te, della primalettera inviatagli da Basilio. Forse questo documento e affme a quello che era giunto nelle rnani di Eustazio e che aveva suscitato le critiche di cui si e detto. Ma certo l'amicizia epistolare tra i due era stata piu stretta di quanto Basilio non fosse disposto ad ammettere. In quegli anni sorge e si rafforza l'amicizia con Eusebio di Sa· mosata, una citta sull'alto corso dell'Eufrate, a nord di Edessa, Ia quale richiamava sempre di piu l'attenzione di Basilio. Eusebio era stato un convinto sostenitore di Basilio di Ancira, e quindi un sicuro esponente di quella strada intermedia tra niceni e anomei, doe quella dd "simile secondo Ia sostanza", che Basilio ~tende~a per· correre (cf. pp. 237ss.). AI momento della consacraztone epiScopale di Basilio Eusebio era un uomo di grande reputazione, tanto che Gregorio azianzeno e suo padre erano ansiosi di ~tteneme il so· stegno per installare Basilio stesso a Cesarea. Gregono aveva scntt? ad Eusebio tre lettere piene di amrnir_azione (Ill_'. ~-46: second~ il Gallay, tuttavia, solo Ia n. 44 e effet~vamente mVlata ad ~usebto, mentre le altre due sono inviate a Basilio), dopo _che questt era sta· to esiliato in Tracia dagli ariani nd 374. Nella epzstola 136, del374, Basilio rievoca qud periodo con molta defe~za. La seconda_ fase della !oro amicizia e dovuta agli avvenimentt dd .37 ~; nell~ epmola 95 Basilio informa Eusebio delle sue preoc~upaztoru rdauve_ • Melezio e a Teodoto e ai problemi dell' Armerua. La terza fase riSale al

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I Padri Olppadoci

periodo dell'esilio di Eusebio (epp. 14~; 1~2! 1~8): Per questo rnotivo Basilio invio anche molte lettere 01 cnsuaru di Samosata, esortandoli ad essere fedeli alloro vescov? (n?. ~81, 18?, 219). Durante iJ376 Basilio informo Euse?io degli ul~1 avven.~enu: ~a rottura con Eustazio, Je violenze di Demostene, 1 negoz1aU con 1 potenziali alleati in Occidente (nn. 237; 239). r: altra personalita alia quale Basilio si rivolse con calda amicizia in quegli anni fu Amfilochio: di lui si e_~il detto ~opra: Aveva d~ci50 insieme ad un amico di analoga poslZione soctale di abbracc1are Ia vita "filosofica", rimanendo pero nella cas a paterna per due o tre anni. Nel373 egli fu eletto vescovo alia sede di Iconic. Sono evidenti i paralleli con le vicende di Basilio e di Gregorio; del resto, non poteva essere ststa I'ambizione ad attirare Amfilochio alia carriers ecclesiastics: Iconic non era certo una sede desiderabile. Chi si congratulo con lui, da lontano, fu Libanio, il quale credette che ora Amfilochio avrebbe avuto piu tempo da dedicare agli studi ... (ep. 1226). Le prime parole della epistoltl 150 di Basilio sono una specie di rievocazione delle vicende giovanili del suo autore. L'intento ptincipale di quella letters era, pero, quello di attirare Amfilochio ad un ascetismo di diverse genere, ad abbandonare l'isolamento sulle montagne e a farsi coinvolgere nell' opera caritatevole della "citta". Basilio invitava Amfilochio ad accettare Ia sua guida spirituale, e il regime che vigeva a Cesarea doveva essere considerate come una vera e propria forma di adempimento degli obblighi del Vangelo. Gregorio Nazianzeno, invece, replica aile proposte di Basilio scrivendo al ~adre di A!J_Ifilochio che lui stesso ed il cugino erano stati sonoposu alia medesnna forma di "tirannia" (ep. 63 ). U~ volta che Amfllochio fu insediato ad Iconio, Basilio gli ~and~ _n~erose lettere con le quali gli manifesto caldi sentirnenti dillii:c~. I tapporti con Gregorio si erano guastati; per i suoi frate lam asilio non ebbe mai molto affetto; invece Amfilochio non era ~ ente un v~c~o amico, che si trovava in una localitil vicina a Pol areda ~debe qwndid! poteva aiutarlo: era molto di piu, era un disceo con esl eroso . " volte . af£ unparare . · n vescovo di Cesarea gli scr~sse pm copia constoigli~ ulettuosl (epp. 217; 231; 232; 201) e gli foml in gran della Chi · pamco . Iare, a proposlto · dei rapporti cos 1govemo Chi .. esa; m I'Isauria e dellan L~ ~e delle VICJDe e semibarbariche regioni delmettere ordine ;caoma, nell~ quali era necessaria intervenire per vi di caranere ~~sar~ gJi scontri e le invidie. Per questi moti!Stranvo e pratico Amfilochio convoco un si-

II. Vicentk storiche

nodo, al quale invit~ anche Basilio; I' amico vi panecipb, nonostante fosse sofferente di salute. A panire dal 375 Amfilochio si dedico alia riorganizz~zione e alia moralizzazione del cristianesimo locale, ~orne ~pprendiamo sempre dalle lettere di Basilio. Da qui proverra il suo ttnpegno a porre ordine alle varie sette cristiane di carattere encratita (abbiamo gia accennato sopra a quella dei messaliani; ne riparleremo alle pp. 71-72). Basilio sostenne l'anivita riformatrice di Amfllochio scrivendo le famose epistulae canonicae (no. 188; 199; 217), che contengono un sunto della disciplina cristiana. L' altro campo nel quale Basilio intrattenne cordiali e strette relazioni con AmHlochio fu quello teologico: a lui Basilio invio alcune lettere (nn. 233-236) che non sono da meno dei trattati teologici veri e propri, come queUe di Atanasio e di Gregorio Nazianzeno: nessun altro arnica fu da lui ritenuto degno di tanto impegno. Vi sono ampiamente discussi i rapporti intettrinitari, ed in particolare i significati di "sostanza" ed "ipostasi". Per alcuni aspetti esse sono moho vicine al Contro Eunomio e al trattato Sullo Spirito Santo, che eproprio di quegli anni; anzi, proprio da queUe lettere possiamo desumere degli dementi dottrinali che ci chiariscono certi problemi posti dai trattati. Le reminiscenze del Contro Eunomio, naturalmente, non sono casuali: Basilio toma su quella tematica, perche ritiene che cene case dette precedentemente non sono piii adeguate. A partire dal370 il problema della divinita della Spirito Santo, a causa del quale era sorta (tra le altre cose) anche l'inimicizia con Eustazio era diventato centrale. Non senza motivo il trattato che Basilio scri~e appositamente per esso (Lo Spirito Santo) ededi~at~ proprio ad AmH!ochio. Basilio aveva esarninato !a pneumatologia m modo non approfondito negli armi precedenu, e ora d~v~tte tomare sull'argomento. L'opera ha un tono di confidenza e di Sl~urezo:·· La sua imponanza non sta solarnente nel fatto che ora Basilio am':'fll!e delle precisazioni e dei completarnenti a quanto era stato definito ~ Nicea, rna anche nel fatto che Basilio parla con l'a~t~rev~le~a che S1 acquistata faticosamente nell'arnbiente suo_ e det ~c~ d .?~ente._ Infine fu grazie a Basilio che AmfilochiO commcto a e carst allo studi; della Scrittura, nella quale, tutta~ia, n?n. ~embr~_';','olto il . dell d ande SUI tenu ptu genenw, codella fede e della gnosi esperto: egli pone ~ Bas 10 ll e. dm · me quelli della ragtone e de a n~ aztone, . . . . d Amfilo(e 236) Piuttosto che i problem• di teologia tnrutarta, a . p. · d (p ) interessava soprattutto Ia prasSl della ch 10, come ve remo . 71 , Chiesa.

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I P•dri C.pp4doci

8. Basilio tra Antiochia, Alessandria e Roma I rapporti tra Basilio e le altre sedi episcopali erano gia noti a Gregorio, che ne parla nella sua orazione funebre (or .. 43, 41.65). Quelli con i fedeli di Neocesarea nd Ponto er:mo so':'. alia morte del vescovo Musonio, nd 371 (ep. 28). Ad Anma, Basilio vuole ricostituire un fronte che possa opporsi ai nemici (ep. 29). Successore di Musonio fu Atarbio, che era un lontano parente di Basilio, rna non per questo suo amico. Fu Basilio a prendere l'iniziativa nd 373 (n. 65), esonando Atarbio ad opporsi alia politics di Valente, che in quegli anni era molto minacciosa. In seguito, sopravvenuta Ia que· stione di Eustazio, Basilio accuso Atarbio di sabellianismo (n. 126) e scrisse ai suoi colleghi di Neocesarea una lettera per metterli in guardia (n. 244). Basilio era stato rimproverato di essersi staccato dalla consuetudine di Gregorio il Taumaturgo nel cantare i salmi ed era stato criticato per il suo ascetismo, in particolare per averlo introdotto proprio nel cuore della Chiesa (n. 207). In quella epistola Basilio osserva che il vescovo deve entrare nella piu vasta collegiali· til con gli altri cristiani, e ricorda una letters (ora perduta) di Atanasio, nella quale il vescovo di Alessandria ordinava che se uno volesse staccarsi dall'eresia di Ario confessando Ia fede di Nicea lo si doveva accogliere senza fare alcuna discriminazione (cap. 6).' Dvescovo di Cesarea cerca di costruire in Asia Minore un consenso in favore della dottrina nicena. Come conseguenza della sua ~0~ con Eustazio si volge all'Armenia. Quella regione costiruiva infam ~ pun.to molto delicato, una zona di attrito tra I'Impero e i1 regno di Pers1a, ed era legata alia Cappadocia da affinita naturali e ~~r~~h;:,f seguito a~ una spedizione militare in quei luoghi, tra . deell • P~P~ 0 l~mperatore Valente invito Basilio ad occupalSI e quesuoru dell' A · ( '-"' , . rmen1a ep. 99, 1). L'incarico ha un suo s.,..uucato, perche veruva a com I iii , bahilmente r· pensare e ost ta del passato. Pro-"""'oso all unperat~~ av_eva visto Ia necessita di dare un sostegno •'-"ll' e sue Spewz•om milit . . ll' dovette apparirgli p·· . an m que area strategies, e questo IU !mpottante chen contro tra Basilio e Val I on I· d"1ssens1· prece d enn;· t•·mre all'imperatore quan:nte ne~72 potrebbe aver fatto comprendelio. ll vescovo di Ces 0 gran fossero Ia fama e I' autorita di Basi· l'Armenia minore narea, 11a tuttavia • riuscl a Slstemare le cose solo ne1Durante questi a~~ p~ne occidentale della regione nel 373. re, I'anziano Eusebio d1·eSnu morl in esilio il suo amico e ~ostenito· amosata.

II. Vicnuk Jlon'che

D~ que_! momento Basilio comincio ad occuparsi piii da vicino della s~tuaz1on~ della Siria e di Antiochia, una delle tre grandi metrOJ??li de~'~rlente e citta di importanza fondamentale sui piano poliuco, militare e commerciale. In quegli anni Antiochia era divisa da un drammatico scisma, sorto in anni lontani. Nel357 vi era stato posto co11_1e v~scovo l'omeusiano Eudossio, in ricompensa per aver sottoscntto, m quell' anno, Ia formula omea di Sirmio. Eudossio, poi, sostenne apertamente il partito degli anomei, mantenendo relazioni di amicizia con Aezio. Per questo motivo egli fu deposto nel 359 (anche se l'anno dopo gli fu assegnata Ia sede di Costantinopoli), e di conseguenza Antiochia fu assegnata a Melezio, il quale sottoscrisse Ia formula omea di Acado; successivamente, pero, invic una lettera all'imperatore Costanzo per spiegare che aveva mutato opinione in senso omeusiano, e per questa motivo fu esiliato nell'Armenia; il suo posto fu preso da Euzoio. Ma poco dopo Costanzo morl e gli successe Giuliano I'Apostata, il quale, sia per disinteresse nei confronti delle contese religiose dei cristiani sia per provocare disordini tra il clero, permise il ritomo aile !oro sedi dei vescovi esiliati dal precedente imperatore, con Ia conseguenza che in molti casi sorsero forti ostilita tra il vescovo deposto e quello che gli era subentrato. In tal modo Melezio tomo ad Antiochia, e Ia citta ebbe due vescovi, Melezio ed Euzoio. Le difficolta crebbero in quanto Lucifero, vescovo di Cagliari, niceno accanito, p~s~ ~ risolvere il problema di Antiochia consacrando per quella cllta il sacerdote Paolino, fedele alia memoria del primo vescovo delluogo, Eustazio (da non confondere con !'ornico di Basilio), che era stato di tendenze sabelliane e quindi un ornico, agli occhi di un niceno come Lucifero. Paolino era senza dubbio in minoranza ?ella citt~, rna, finche visse, non cedette, e Ia quesri?ne ~el ri_conos.cllllento di Melezio come unico vescovo legittimo d1 Annoch1a fu r1solta de_tur~ solamente nel381 con il Concilio ecumenico di Costantmo~oli, di fatto solo con Ia morte di Paolino (ed il successore fu FlavlanO, collaboratore di Melezio). .. li dell Non possiamo seguire ulteriormente tutu I det~ag. alia com. . bl pparentemente limitato a copless_a. q~estto?e: ~ pro ema ~~a a a della cirta, aveva una rimuntta d1 Anuoch1a, rna, data I ~portanz d he anche Basilio I . • rande per cui non sorpren e c son~nza mo to p~u g . • F" dall'inizio egli sostenne incondiziocausa del sabellianesimo di abbla cercato d1 l~tervenlre. ~ natamente Melez1o, non foss altr~ 8 · loso perche aveva con Paolino; rna questi era un avversarto penco '

se il sostegno del vescovo eli Roma, il qu.ale v~lev~ difendere le sue rero tive anche a costo eli esercitare mdebtte mterferenze neUe ~:ni eli altre comunita cristiane, soprattutto se ess~ erano, ai

suoi occhi. di tendenze piu o meno scope~ament.e artane (e gli omeusiani erano considerati tali, soprattutto m
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II. Viuntk rtorithe

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che aderiva ~a. professione di fede che Damaso gli aveva preceden~e~ent~ u:'~tato. In t.utto questo si vede quanto grandi fossero le dtfficolta di mtende.rst, per i vescovi di Oriente e quelli di Occidente. pamaso ':'on st fidava dell' ortodossia di Basilio: forse egli aveva. m mente il comportamento dd suo predecessore, Liberio, che .•• era aperto ad Eustaz.io, .risultato poi pneumatomaco, e probabilmente vedeva nella rtchiesta degli orientali, di condannare Marcello, una finta che nascondeva una teologia non dichiaratamente nicena. Damaso aveva respinto le lettere di Basilio, perche esse erano parse insufficienti ai piu tradizionalisti dell'Occidente. Basilio riferl tutto questo, insieme con il suo risentimento, ad Eusebio di Samosata (ep. 138): stava divenendo chiaro che il vescovo di Roma e i suoi amici pensavano di usare delle maniere perentorie, nonostante che esse avrebbero probabilmente suscitato dissensi piu che ottenere riappacificazioni; ancor piu grave fu Ia notizia che Damaso aveva deciso di sostenere assurdamente Paolino. ll fatto e che Damaso non aveva nessuna intenzione di rinunciare al sostegno di Alessandria, sui quale Roma aveva sempre fatto affidamento, per dare ragione ad un vescovo che, per quanto noto, Basilio, non apparteneva ad una sede di primo rango, come era Cesarea. Dd resto, in quegli anni si trovava aRoma il fratello di Atanasio, Pietro: succeduto ad Atanasio nd 373, Pietro era stato immediatamente esiliato dalle autoriti\ imperiali ftloariane, e, stando a Roma, aveva probabilmente accresciuto Ia cJU:fidenza d_i Damas? nei confronti di Mdezio e di Basilio. Durante t due ~nt ~ucces~­ vi Basilio continuo ad essere afflitto e indignato per il nconosctmento che Paolino aveva ottenuto dall'Occidente. . Infme Basilio cerco di organizzare una nuova ~~ascerta per . d · sta alle sue rtchieste recate I ' ( Damaso: btsognava pur are una nspo da Evagrio. Basilio scrive ad Eusebio di S~~sata una .ettera. n: 239) nella quale manifests tutto il suo pessuntsmdio ':'et nfl{ardi di Darr:aso e Ia erdita, oramai, di ogni speranza _r•c?nc azton~. . p all'' . . dell' estate del376, qwndi, due messt, Nell~ pnmavera o mtzto Ia ris osta di Basilio, anche se Santtsstmo e Doroteo, portarono p t'stesse Un'altra lettera h· , d I in che cosa essa cons · non e e .tutto c !aro , alia e della Gallia) e piena di preoccupa. bbastanza mite delle sue so(n. 243, at vescovt dell It . . B ill' · · · con una verstOne a . ztom. as o mtzta . . . autorevoli dovrebbero comptere to di persona delle sofferenlite lamentele: alcunt occtdentali . una visita in Oriente, p~r renderst conione dell'imperatore; Basilio ze dei fratelli, sottopostt alla persecuz

I Padri Cappadcci

st. ren deva conto che J'Occidente restava indifferente aile sue n·· dall'O ·d chieste. Nd 377 Doroteo e Santissimo tomaro_no c~t ente por. tando con se una Jenera eli Damaso. In essa il vescovo eli R~ma con. dannava J'arianesimo e l'apollinarismo, rna d~~a p_oca so?dtsfazione sulle questioni eli Antiochia,. tan_to che Basilto r_1mando a Rom a i suoi messi, portando una sene eli d?_mande prectse (ep. 263 ). Fece presente che I'arianesimo non era ptu un problema, mentre eran0 i nemici che si trovavano all'intemo della Chiesa, e che apparentemente conelividevano Ia sua stessa fede, a procurargli Ia maggiore preoccupazione. Questi nemici erano Eustazio, che aveva sempre cambiato opinione in materia eli fede (Basilio voleva far capire a Damaso che Liberio era stato da lui raggirato), Apollinario, giudaiz. zante, e Paolino, che tendeva ad accettare il modalismo di Marcello eli Ancira. Solamente un concilio ecumenico avrebbe potuto porre un termine a tutte le questioni, ristabilire I' ortodossia e quineli Ia pa· ce nella Chiesa. Basilio, infatti, non era in grado eli farlo, perche era sospettato eli essere nemico personale eli quei tre. Neppure quest' ultima ambasceria ebbe successo. Sembra che, ancora una volta, il fallimento sia stato dovuto all'intervento eli Pie· tro eli Alessandria, il quale aveva addiritrura accusato Melezio ed Eusebio eli Samosata eli simpatia per Arlo. L' accusa era certamente assurda, ed oramai era impossibile risolvere Ia questione eli Antio· c~a ~~n l'aiuto dell'Occidente. Basilio allora mise per iscritto i suoi gmelizt e le sue convinzioni al riguardo (ep. 265, ai vescovi d'Egitto). Dproblema non fu risolto nemmeno dal Concilio eli Costantinopo· lie dall'ami_c? ~rego?o Nazianzeno quattro anni dopo: Ia presiden· za concili~, infatu, fu tenuta per un certo tempo proprio da Me· lezto, che fu ~conosciuto, quineli, vescovo legittimo, rna mori poco d?po. A_Paolino sopravvisse fu contrapposto un seguace eli Mde· u_o, ~~o, sl che lo scisma di Antiochia si protrasse ancora alcu· m anm, fino alia morte eli Paolino. Ba~~o ;ra gia _morto. Secondo Ia tradizione, Ia data della sua morte e ill gennato del379, anche se alcuni stueliosi, recentemen· te, hanno pr~pos~o una anticipazione al 378 0 adelirittura al 377Qu-:sto f~~o unpli~h~rebbe lo spostamento delle altre date della vi· ta Basili~, tra cut! anticipazione al 369 della elezione episcopale; nm ct atteruamo alia datazione traelizionale.

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11. Vicende storiche

9. Gregorio Nazianzeno e Gregorio Nisseno a Costantinopoli Pochi Val mesi prima della mone di Basilio , il 9 agos to 378 , 1,.unpe· e?te ~ra stato s_confitto e ucciso dai Goti ad Adrianopoli. L lmper? d Onente era nmasto privo di una guida. Graziano, impe· ratore_ ~ Occidente, ri~iedeva ~ Milano, e ceno (anche per Ia sua in· ca?acita) non potev_a mterverure per respingere i barbari, che neUa ~runavera del ~79 s~ er~o spinti fin sotto le mura di Costantinopoli. Penanto egli designo, per govemare !'Oriente Teodosio un generale di origine spagnola e fedele seguace deUa formula di fede nicena (a! contrario di Valente che aveva cercato di favorire gli ariani con ogni mezzo). A Costantinopoli abitava una cugina di Gregorio, Teodosia, soreUa di Amfilochio di Iconio, Ia quale era entrata, col matrimonio, a far pane di una deUe famiglie piu imponanti deUa capitale (il marito era nipote di Ablabio, che era stato !'ultimo prefetto del pretorio di Costantino, dal329 al337). Costei comprese l'imponanza del muta· mento politico che si veniva delineando con l'ascesa a! trono di Teodosio. A Costantinopoli da circa quaranta anni si succedevano vescovi ariani e agli onodossi era vietato perfino di riunirsi in una Chiesa ufficialmente riconosciura; Teodosia penso che una personalita decisa, da mettere a capo del piccolo gruppo onodosso che aveva resistito cosl a lungo aile pressioni degli eretici, avrebbe potuto attuare Ia svolta religiosa che l'imperatore progettava. Questo personaggio au· torevole poteva essere Gregorio: era vescovo, rna momentaneamente privo di impegni pastorali, era un niceno ferven~e ed ~ ottimo ora· tore. AIJ'inizio dell'autunno del378 una delegazione g1unse a Seleucia, ove Gregorio conduceva vita ascetica, per chiedergli di rec~ a Costantinopoli. Recentemente Susa~ I;Iolman 10 e ]. Me G~ckin 1 ~ hanno avanzato l'ipotesi molto verosunile_ che_ que!!• d~egaztone gli fosse stata inviata in occasione del Concilio d1 Anuoch1a del379, al quale si reco anche Gregorio eli Nissa. . . Nonostante iJ suo amore per Ia solit_udine, ~regort? non seppe sottrarsi: forse, come si ricava da alcunl accennt oscuri,_ ebbe I ~p· provazione di Basilio, che tuttavia morl poco dopo. DI Gregorio, r~tore

10 Cf S R Holman The Hungry are Dying. Beggars and Bishops in RONian Clppadocia, U~iv~~ity Press.' Oxford 2001, PP· 1 ~ 6 - 137 ·. 229.23 8 II Cf.]. Me Guckin, St. Gregory o/ Navanzus, en., pp. .

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I Padri Cappadod

nel periodo 374-379, non s~ppia.m~ nulla. «~ionon~stante quegll anni dovettero essere per lw anm dt maturaz10ne e d1 approfondimento spiriruale, che lo trasformarono e lo resero capace di affrontare Je difficili situazioni successive. In effetti e verosimile che Gre. gorio abbia trascorso gli anni del suo ritiro di Seleucia senza mai perdere contatto con i problemi della Chiesa: lo ricaviamo dal fatto che non era possibile che all'improvviso fosse chiamato a guidare Ia comunita nicena di Costantinopoli, senza che ci fossero state delle proposte e dei progetti su di lui, da parte di persone autorevoli ... Oltre a questi dati storici, che non debbono mai essere trascurati quando si parla di un uomo ipersensibile e recettivo come lui, bisogna tener conto della psicologia di Gregorio: dovevano certo essere maturate le condizioni psicologiche perche Ia sua personalita, apparsa fin troppo ripiegata su se stessa, spesso in conflitto con Ia re. alta e le sue leggi, si esponesse all'esterno. Forse oggi non riusciamo a valutare appieno cos' abbia significato il suo consenso alia proposta di venire a Costantinopoli: questa era certamente una ribalta scomoda - per le oggettive difficolta di rapporto con gli eterodossi di ogni specie che si sarebbero incontrate- rna ben illuminata, a differenza della piccola Nazianzo con le sue beghe provinciali. I:amor proprio ed una certa vanita, probabilmente mai sopiti nonostante tutta I' ascesi possibile, venivano fortemente solleticati, dunque, dal· Ia insperata possibilita di proiettare il personaggio e Ia sua grande risorsa,l'eloquenza, sullo scenario "internazionale", proprio nell' at· timo della difficile transizione. La stessa morte di Basilio, in quei frangenti, riproponeva a! Nazianzeno l'assunzione di queUe respon· sabilita cui si era spesso e volentieri sottratto. Gregorio, a nostro giudizio, dovette percepire l'intrapresa cui si accingeva come una sorts di scommessa - non aveva piu dietro le spalle ne il padre ne Basilio- o un' awentura. Comunque andasse a finire, Costantinopoli costituiva l'attimo di "non-ritorno" della sua vita>> (Crimi)"· E cosl Gregorio, dopo aver scritto una lettera (Ia n. 76) a Gregorio di Nissa, in cui esprimeva i1 suo dolore per Ia morte di Basili~ e si rammaricava di non potersi recare (a causa anche di problenu di salute) a vederne il sepolcro, partl per Costantinopoli, ove arrivcl nella. Primavera del379. Per comprendere il clima della capitale ba· sta ncordare che il vescovo ufficiale della citta era 1' ariano Demofi· . . diG . ediC C . .12Adattam 'I: ad . ento e smtesJ. : regorio Nazianzeno, Poesie/2. lntroduz1on 23 runt. r UZlone e note di C. Crimi e I. Costa, Cittil Nuova, Roma 1999, PP· 2Z· ·

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lo, J;>er cui ?regorio dovette alloggiare presso Ia cugina; inoltre ai nicem erano ';"terdette tutte le chiese e Gregorio non poteva celebrare ~essa, ne aveva ~n luogo dove riunire i pochi onodossi di cui ora era il capo. Teodosta, penanto, gli mise a disposizione una sala che faceva pane del suo palazzo: Gregorio Ia chiamo • Anastasia • cioe "chiesa della risurrezione", peosando non solo alia risurrezione di Cristo, rna anche ~ quella della retta fede a Costantinopoli; era una sede povera e umile, rna aveva simboleggiato I' ardore della fede e Gregorio Ia rimpianse poi a lungo, quando, come vedremo, dov~t­ te abbandonare Ia capitale. La notte di Pasqua di quell' anno un gruppo di ariani fece irruzione nell' Anastasia, cercando di lapidar· lo. La scelta di quella panicolare occasione non era casuale: Ia notte di Pasqua i vescovi impanivano il battesimo ed i catecumeoi pronunciavano il sirnbolo di fede, per cui gli ariani volevano impedire a Gregorio di celebrare il battesimo e di eounciare il simbolo di fede niceoo. fl prefetto della citti\ aprl un'inchiesta sui fatti, rna SO· prattutto con l'intenzione di screditare Gregorio e di vedere quale fosse il suo seguito. Del resto, nel 379 Teodosio non si era ancora fatto battezzare e, nonostante fosse niceno, era ancora possibile che, per non inimicarsi Ia maggioranza ariana, accettasse una formula non lantana dalla !oro. La motte dell'irnperatore Valeote, a cui sopra abbiamo accennato, restitui al Nisseno, come ad altri vescovi niceoi, Ia posizione di prestigio di cui avevano goduto (receotemeote, tuttavia, alcuni studiosi hanno messo in evideoza il fatto che l'imperatore gii\ prima di panire per Ia spedizione contra i Goti, e cioe n_ell'~utunno del377, aveva annullato le sentenze di esilio che aveva inflitto). Con il consenso 0 meno dell'irnperatore, nel378 il Nisseno torno nella sua se· de episcopate, e nel maggio-giugno del379 partecipO ad un sinodo dei niceni ad Antiochia. A pattire da que! momeoto _per _lw (analo· garnente a quello che avvenne peril Nazianz_en~) com_mcto un pe~o­ do di operosa attiviti\. Di ritomo da Annochia S1 fermo nelle prop':'eti\ farniliari di Annisi, ove assistette alia mon~ d~a sorella Ma~nna (luglio del3 79); quindi tomii nella sua sede di Nt~sa, ~e era :'8'-tata dalle contestazioni degli eretici (probabilmente gli .o~et). Qwndi ~ chiamato a Thora, nel Ponto, non lontano da ~· per co~~ un vescovo onodosso, dopo che era mon:o A~to, arruco di farru· glia (costui era stato presente al fune~~e di Macnn•?· ~o autorevo: le dal successo conseguito in quella Vlstta pastborale, ~Nfeno fu ra~ giunto da una delegazione provenience da Se aste, c o pregava

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interessarsi della situazione di qu~a citra, o~e il. vesc?~o Eustazio (che abbiamo ampiamente conoscmto dalla vtta .d' Basilio) eramor. to in quegli anni. Gregorio si trattenne a lungo. 111 quella citta, dove !a situazione era piu diffici!e che al~rove: dato il grande ascendente di cui aveva goduto Eustazto, finche.nell es~te del38? pate tornare a Nissa. A Sebaste fu insediato dal N1ss~o il fratello Pietro, rna sem. bra che !a sua autorita sia stata riconoscmta ~olo dopa il380. Alcuni studiosi, che non ritengono verosimile Ia collocazione del trattato Sulla verginita nd 371 (vedi p. 42), pensano che esso possa essere abbassato agli anni di questa periodo, cioe al379-380, quao. do comincia !a piu impegnativa attivita letteraria dd Nisseno, che !ogicamente, era stata interrotta dall'esilio. Di c?nseguenza si possa: no collocare in questi anni un certo numero di altre opere che ora consideriamo minori: le piu significative sono I morti, Z:orazione del Signore, Omelie sulle beatitudini, Sui titoli dei Salmi, A Eustazio sui· Ia Santa Trinita. Tuttavia non esiste una certezza per tutte: ad esem. pio, Danie!ou ritiene che 1'opera Sui titoli dei Salmi sia stata scrina da Gregorio gia durante il suo esilio. In questo periodo cade proba· bilmente anche il trattato su La per/ezione del cristiano, nel quale l'autore si propone di dare un esempio di perfezione cristiana. Nel corso del 379 egli scrive La creazione dell' uomo (nella prima meta dell' anno) e !a Spiegazione dell'Esamerone (nella seconda meta), due opere strettamente collegate tra di !oro e con le Omelie sull'Esamerone del fratello Basilio. Tutte e due sono dedicate a! fratello piu gio· vane, Pietro. Forse risale a questo periodo anche il breve trattato, che ci e giunto come una delle epistole di Basilio (!a n. 38), intitola· to La di/ferenza che interco"e tra Ia sostanza e /'ipostasi: certamente esso fu scritto dopo Ia morte di Basilio. Inoltre, sui piano teologico, G~egorio fa sapere di essere esposto agli attacchi dei pneumatoma· chi. che n':'!avano !a divinita della Spirito Santo, nd breve tratt~to Ad E~rtazto, sulla Santa Trinitii: siamo, quindi, negli anni anterior!~ Con"!llo ~cumenico di Costantinopoli dd 381, il quale condannera, tra gli altr1, anche costoro. L' opera costituisce una difesa dd Nissen? :mche dalle critiche dei triteisti e dei sabelliani, riprendendo, quindi. ldealm~te 1' a~ggiamento di Basilio, il quale aveva scritto contro en~b, quest! gruppi sia nd trattato su Lo Spirito Santo sia nella om C~ntro co/oro che dicono che noi con/essiamo tre dei. ' Macrma, come si e detto, era mona nel379, per cui il trattato su L':!J'ma ~ Ia risu"ezione, nel quale !a sorella ha !a parte della maestra e regono stesso del discepolo, deve essere sicuramente stato com·

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. posto dopo quella data Anch 1 0 scritte prima del m 1 · delle e melze sull'Ecclesiaste furono u amento a sttuazt li . . l'avvento di Teodosio ed il Concilio di c:e po Ilea ':"tervenu~ con se Gregorio fa riferimento all'a . . ~antmopoli del381 (m esSono gli anni in cui il N nanesuno .c e e ancora dominante). soggiomo nella ca itale dell'aztanzeno s,t tr?~a a Costantinopoli. ll gli inizi del379 dellmpero e l_atttvtta che egli esplica tra . e est~te. . 381 sono di fondamentale im rtanza per lm, anche se tra le mstdie e i pericoli. Pochi mesi do o li':uo ar r!VO gmnse a Costantinopoli un non meglio . PM . · . conoscmto assuno, del a1 · qu e SI s~ solo che. st era convertito al cristianesimo e anche dopo Iap·converstone contmuava a coltivare Ia ffiosofi a c1n1ca. . . Era Iega. to a Ierro, ve~~ovo di Alessandria, dei cui intrighi a danno di Basilio abb~a~o gta detto. Massimo riesce a conquistare l'amicizia di ~r~gor1o, il qu~e, peraltro, aveva una cetta simpatia per Ia ffiosofia cmt~a, che constderava simile all'ascesi cristiana (cf. pp. 216ss.). Per n:'an,ifestare Ia sllma che nutre per questo nuovo amico egli pronuncta I O~azt?n~ tn on~re del /tlosofo Erone (n. 25), il cui nome si pensa che mdicht, per I appunto, Massimo. Ma ben presto Massimo manifests il suo tradimento. Nella primavera del380 convince Pietro di Alessandria a farsi consacrare vescovo e tenta di occupare Ia cattedra episcopale di Costantinopoli, che, ufficialrnente, era vacante: Gregorio, infatti, era stato chiamato a predicare alia chiesa dell'Anastasia, rna come sacerdote, perche si era rifiutato di insediarsi a Sasima. Inoltre bisogna tener presente che gelosie e contese tra le sedi episcopali piu impottanti, come quella di Costantinopoli e quella di Alessandria, erano ben vive: a Pietro si era presentata cosll'occasione di mettere le mani sulla capitale dell'Impero scalzando Gregorio; era un modo di procedere senza scrupoli, sicuramente, rna gia Basilio aveva dovuto rendersi conto che Pietro non era propriamente un amico. Awerme, quindi, che un gruppo di vescovi egiziani si imbarco con Massimo alia volta di Costantinopoli per consacrarlo vescovo di quella citta. Penetrati nell'Anastasia in piena notte, Massimo e i vescovi suoi amici scatenarono perO la reazione degli abitanti dei dintomi. Mala cerimonia era conclusa, per cui Massimo pretese di essere considerato come illegittimo vescovo di Costantinopoli e insistette sia presso Teodosio sia presso Pietro_ per ottenere illoro sostegno. Tuttavia, fallito il tenta~vo, Pie~ro n~n siesP:"~ ulteriormente. Massimo si rivolse allora at vescovt dellltalia rtwull ad Aquileia nel settembre 381 per condannare ~'arianesimo, ben sa~­ do che nemmeno i vescovi italiani avevano sunpaue per Costanllno-

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di 1 fatto Basilio si era reso como a sue spese). Di poli (e anche qutranesdo poca correttezza nei confronti di Gregorio con-m•enza, mos . da M . d . ' • ..,- -0 e Damaso si lasciarono con~c~e. . as~u:'o a 31Utar. AmbrogJ . di Massimo e dei vescoVI egJZiaru susctto una 81'31lde lo ntenta!IVO di Ambrogto, . puttroppo, ten. · · Gregorio che si send tra to. amarezza · li dall'.impe. • eli farmriconoscere' Massimo vescovo di Costantmopo tera (ed · 1· tentativi dureranno anche dopo che a Gregono sara ratore I suo . del succeduto Nettario), e Damaso, notoriarnente amtco vescovo Pietro, mostrecl analogo atteggiamento.

10. La vittoria dei niceni e il Concilio ecumenico di Costantinopoli L'imperatore Teodosio entra a Costantinopoli il 24 novembre del380. Con il suo arrivo, muta ufficialmente Ia posizione dei niceni. Pochi giorni dopa, il 27 novembre, Gregorio prende solennemente possesso della basilica dei SS. Apostoli, fino a que! momento occupata da Demofilo. Teodosio aveva fatto un ultimo tentativo presso colui che era pur sempre il vescovo ufficiale della cittii, sebbene eretico, invitandolo a nconoscere il simbolo niceno. A clifferenza eli molti suoi colleghi, Demoft!o non si piego. ll 26 novembre il clero ariano fu espulso da tutte le chiese della capitale ed il gior· no dopo Teodosio stesso accompagno Gregorio in un corteo cheat· traversava Ia cinii in mezzo a due ali di folia ostile: grazie ad un ca· so fortuito, i sentimenti dei presenti mutarono all'improvviso in fa· vore di colui che prima era considerate un intruso. Gregorio pero ricevette il titolo di vescovo di Costantinopoli solo nel maggio 381 d~ante il concilio, rna gia a partire dagli ultirni di novembre del380 egli parla con Ia piena autorita del vescovo ufficiale. Tra _il ma~o e i primi di luglio del 381 ha Iuogo il Concilio eli Costanrmopoli, secondo ecurnenico che intende ristabilire e canso· lidare l'ortodossia nicena: Gregori~ e un testirnone delle vicende conciliari, rna nient'affatto imparziale e distaccato. E in effetti il
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za Ia litigiosita, I'assenza di carita, Ia mancanza di cultura teologica e le prepotenze dei Padri conciliari . .AII'inizio presiede il concilio Melezio di Antiochia. Ma pocbi mes1 dopo egl~ muore e Ia presidenza viene assunta dal Nazianzeno s~esso .. ~utta~a questa non assicura automaticamente a Gregorio I autonta sull assemblea, per cui egli non riesce a far riconoscere Mel~zio come unic~ vescovo legittimo di Antiocbia, espellendo ~aolino, che sostanz1almente era da considerarsi un intruso; quindi s1 ammala, rlffianendo cosl isolato dall'assemblea. Successivamente a~riva Ia delegazione dei vescovi egiziani, fortemente ostili a Gregorio, e che avevano sostenuto pocbi mesi prima I'avventuriero Massimo. Essi si richiamano al canone quindicesimo del Concilio di Nicea, secondo il quale non era lecito che un vescovo, un presbitero o un diacono trasferisse Ia sua sede di titolarita da una cirta all' altra, e percio contestano I'elezione di Gregorio a vescovo di Costantinopoli, perche egli era gia titolare di Sasima. Anche Damaso, per bocca del vescovo di Tessalonica, Ascolio, il quale lo rappresentava al Concilio, e che era stato convinto da Massimo, come gli egiziani sosteneva l'illegittimitii dell'elezione di Gregorio. Natutalmente Gregorio avrebbe potuto rispondere che egli non era mai stato posto sui seggio di Sasima e, poiche Sasima non era mai stata prima sede episcopale, non si poteva accusarlo di averla abbandonata. Inoltre quel canone disciplinare era stato spesso violato, a seconda delle occasioni. In ogni caso Gregorio si accorge che Ia sua situazione eormai insostenibile: con una decisione forse precipitosa tinuncia a difendersi abbandona I'assemblea e torna in Cappadocia, senza neppure a;pettare che il Concilio fmisca. Nettario, un !aico, senza che avesse particolari meriti fu eletto vescovo della cap1tale e successe a Gregorio. · Cos Sui piano personale, quindi,l'esperienza di Gregorio a tantinopoli fu un insuccesso. Infatti egli si era com~oc:ra~o con es~o disinteresse, trascurando, per ingenuitii o per.pnnapto,le so~ez­ ze e le astuzie della politics, ma dedicand~1 ":'dus1vamente all ~­ se namento, alla oratorio sacra e alia med.itazione; ~ve,va .svol~o il g complto . m . un modo che allora (e durante tutta I eta bJZannna) suo era insolito. il c cili' gli • t poNel medesimo periodo che prepara on o. e. .e con em raneo (380-381) il Nisseno intensifica Ia sua.atl:'vtta mtellec:ruale: . , all olemica con Euno!Dlo, il quale negli anru Dappruna da corso . a P . d a1 Contro Eunomio di Basilio, precedenti aveva scnrto, replican

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di Basilio era stato scritto per co tare .a P?•ogza ello stesso tato . p ·prendere ]a polemics Gregorio scnsse un Contro Eu. EunomlO. ern · d el 380 il nomio, in tre Jibri, dei quali il pnmo ca _e n , s~co':'do nella

rimavera del381 e il terzo poco dopo. St porn:bbe attnb~tre a] 381 p ch 1 composizione delle altre operette dedicate alia difesa della an e -~ne della Trinitii, come quells Ai Greci, sulla base delle nozio. concezt ni comuni, quella Ad Ablabio, non son~ tre d" et. e quell a AS· . zmplicio, a non abbiarno indizi sicuri che favortscano siffatta dataztone. m Dal maggio alluglio del381 il Nisseno partecipa a! Concilio di Costantinopoli. In que! periodo, oltre ad alcune 011_1elie minori, egli compone W1 'opera che e Ia sintesi della sua dottrma dello Spirito Santo, in polemics con i pneurnatomachi, quells su Lo Spirito Santo. Essa econsiderata come l'eco diretta delle discussioni tenute sull'argomento in occasione del Concilio e come Ia !oro prosecuzione, in forma scritta; il trattato sembra riecheggiare anche le parole chiave del simbolo costantinopolitano, relativamente allo Spirito Santo (alcuni studiosi, tuttavia, ritengono che quell' opera, pur avendo sttetta attinenza con il Concilio, potrebbe anche essere stata scritta in preparazione delle riunioni conciliari). E, per inca rico del Concilio, Gregorio intraprese poi una missione in Arabia (che, naturalmente, deve essere intesa come Ia parte ristretta eli quells regione che confina con Ia Palestina e Ia Siria) e a Gerusalemme.

11. Gli ultimi anni di Gregorio Nazianzeno, Gregorio Nisseno ed Amfilochio Negli ultimi anni della sua vita il Nazianzeno si dedica soprattutto alia poesia, anche se non rinuncia completamente all' oratorio, aile discussioni teologiche e all'epistolografia; insomma, egli vuok ancora essere un letterato, e non chiudersi nel silenzio o dedicatsl ~0 ~:!:i~ rigoros~. ~ quegli anni di isolamento a Naz_i"':'z~, Nel ~8 di G~gono nmane sempre su livelli letterari alt!Ssilnl· 2 pronuncta Ia grande orazione in memoria eli Basilio (n. 43); b com atte 1 . . . ·· . Ia sua ul•;~.. a po emtca contro I' eresia eli Apollinano, gts =•dicamen~e attaccata negli anni di Costantinopoli. Gregorio, mma, coluva ancora Ia "filosofia" d" d · ifi' il propria operata a Costan . . . , uen e e gtust ca . . i ves · · . unopoli, polerruzza con i suoi awersari e unde COVI lglloranu e corrotti.

II. Vicende storiche

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Abbandonata Ia capitale dell'Impero dopo Ia disillusione che dovette subire, Gregorio resse momentanearnente Ia chiesa di Nazianzo, in attesa che Ia sua nomina venisse ufficialmente convalidata. Ma a causa della sua malferma salute, dovette affidare l'incarico al pr':"b.iter? Cledon~o, '."entre egl~ si ritiro, prima nei suoi possedimenu di Artanzo, qumdi nella staztone termale di Xanxaris. In quei mesi, approfittando dell' assenza di Gregorio, tentarono di penettare a Nazianzo degli apollinaristi, presentandosi come suoi amici· probabilmente facendo vedere che illoro maestro, Apollinario dl Laodicea, era stato fervente oppositore dell'arianesimo tanto quanto lo era Gregorio: anche Basilio aveva dovuto affrontare l'imbarazzo provocato dalla sua antica arnicizia con Apollinario. In seguito a queste circostanze, Gregorio invio a Cledonio una prima lettera (Ia n. 101). Ma siccome gli apollinaristi, in risposta alle precisazioni e alia condanna formulata nei loro confronti, insistettero, osservando che illoro principale rappresentante ad Antiochia, il vescovo Vita· lio, era stato approvato da Gregorio, questi dovette intervenire con una seconda lettera, Ia n. 102. Queste composizioni cadono, quin· di, nella seconda meta dd 382. Lalettera 202 appartiene a un periodo di qualche anno piu tardi. Gregorio aveva abbandonato il vescovado di Nazianzo nd 383, ritirandosi defmitivarnente nei suoi pos· sedimenti di Arianzo, ove conduceva vita ritiratissima, trascorrendo i1 tempo neUe preghiere e nella meditazione, e componendo gran parte delle sue poesie. Poiche gli fu riferito, tuttavia, che gli apollinaristi continuavano con Ia !oro propaganda, e poiche egli stesso, Gregorio, ebbe l'occasione di leggere un'opera di Apo~~. che ancora non conosceva, invio una nuova lettera (Ian. 202~, mdinz~a­ ta, questa, nd 387 allo stesso vescovo di C~s~antinopo~. Nettarto, pregandolo di intervenire con Ia _sua autonta presso I1IDperatore Teodosio, perche facesse cessare siffatta propaganda.. . . Ma Gregorio e un uomo orarnai vecchio, stanco, mas!'rlto da~ scontri costretto a rientrare nell'ombra, dopo i success! strappau nella c~pitale dell'Impero. Purtroppo, deve anc~~a ~a v~lta affroh· tare gli angusti problemi della piccolo comunlta di Naz~anzo, c e . d' · •· pre quello della cattedra vetanto gli erano pesau. Tra ' essi c e sem di G . il V scovile rimasta vacante dal374, doe dalla motte regon~ ecchio. I 'suoi concittadini consideravano naturale c~e Greg?no .as;;;· messe Ia funzione che il padre a~eva svol~o per cmq~~ an':i ~ Gregorio in un primo ":'om~nto rifiuta e Sl espon~ ::erb~a~All:~ li critiche dei suoi conclttadiDI, che lo accusano

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sene occupa, rna solo per un breve peri~do eli te~~o: nel383 ver-

ri nominata come vescovo titolar~ Eul~~· c;he gli e legato per pa-

rentela. Gregorio vive i suoi ultiml anru eli VIta nella contemplazione e nel ritiro. Muore nel390. _ _ _ Erano ancora vivi, ed attivi, Gregorio eli N1ss~ ed Arnfilochio d'Iconio: il primo era, sui piano intellettuale e teolog~co, oramai il piu aurorevole rappresentante del partito _niceno. C~me si edetto (p. 66), grazie alia autorevol~ ~da~at~sl. con molt! anru. eli .lott~ e eli ~t­ tivitii teologica, egli fu IDVI8to m nussiOne nella proVIncia eli Arabia, per ristabilirvi I'ordine. Non sappiamo con certezza in che cosa consistesse l'incarico assegnatogli: probabilmente doveva mettere fine a dei dissapori tra vescovi locali o confutare delle eresie eli scarso significato che ivi, come dappettutto, si erano diffuse in quei tempi. La missione in Arabia fu seguita da un viaggio a Gerusalemme, su richiesta della stessa Chiesa locale, perche anche in quella citta Ia situazione religiosa era confusa e si sentiva il bisogno eli un meeliatore (Gregorio di Nissa, ep. 2, 12). A quanto pare, il vescovo Cirillo, che risiedeva a Gerusalemme dal350 e pure era stato presente al Concilio di Costantinopoli, aveva perso Ia sua autorita: Cirillo, del resto, era stato consacrato vescovo dall'omeo Acado, per cui era in sospetto agli occhi dei niceni. D Nisseno, nella sua epistola 3, ci da un resoconto non dettagliato degli awenimenti eli Gerusalemme, rna sembra che Ia sua missione si sia conclusa in modo insodelisfacente. Egli, infatti, sarebbe stato c;ontestato per Ia sua cristologia (Ia quale, certo, presentava det difetn), rna non dai seguaci eli Apollinario (sulla questione, cf. PP- 298ss.) ne da altri che lo sospettassero eli apollinarismo. Nel383 ebbe luogo, sempre a Costantinopoli un altro concilio (non .~c;ruco), con il quale Teodosio fece un ~tremo tentative ~r ~conciliare gli ariani alia fede sanzionata nel concilio eli due an:;: pnma. ~ q~ella occasione Eunomio scrisse una Pro/essione di fe~de"'lia~~ISseno pronuncio un'~~~a Sulfa natura divina del FiP '?to Santo, e, molto p1u IDlpegnativa una Confutazwne .deliadell' profemonedi'ded'E · con Ia quale 'smaschero, il ten. . ,e 1 unomzo, tauvo ereuco di essere nammesso · onodos nella comunione della Ch'1es8 potev sa Presentando una professione eli fede che apparentemente vers~ ~=tare 7tlche elemento che desse sodelisfazione agli av· peratri~ Fla~:: dt;na della Chies~ VJ_I 6, 1-3) ci informs c~e.I'inl­ di di impedire '. ota a! credo eli N1cea, cercava con tutU I mota! punto temev~lemcontr~,tr~ suo.marito Teodosio ed Euno~o, 8 capacua dialeruche e l'intelligenza dell'ereuco.

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Gregorio e presente a Costantinopoli anche nel385 allorche fu incarica~o di sc~vere l'o~azione funebre in onore della,principessa Pulchena e dell ~peram~e Flaccilla: cio significa che egli godeva di molta constderaztone e suma a cone. Gia nel381 Teodosio (Codex Theod. XVI I, 3) aveva indicato Gregorio di Nissa tra i vescovi della diocesi del Ponto con i quali era necessaria essere in concordia, se si voleva attestare Ia propria onodossia (anche se questo fatto gli procuro le inimicizie di Elladio, successore di Basilio nell'episcopato di Cesarea, sotto Ia cui giurisdizione stava Ia piccola citta di Nissa). Altri episodi della attivita episcopate di Gregorio ci sono testimoniati dalle sue lettere, anche se nessuno di essi ha l' ampiezza e l'importanza che caratterizzarono Ia amministrazione di Basilio. E probabilmente in occasione del soggiorno a Costantinopoli nel383 fu scritto il breve trattato Contra t1 /ato, in forma di un dialogo nel quale e introdotto a parlare un filosofo pagano. In questi anni, rna senza ulteriori detenninazioni cronologiche, si colloca anche un' altra imponante opera del Nisseno, il Grande discorso catechetico, che costituisce una sintesi della dottrina cristiana, scritta per i catechisti. Sembra, invece, che si possa collocare in W1 periodo meglio defmito, e cioe nel385 e negli anni succe~ivi, il_mo: mento della polemica che il Nisseno svolse contro Ia crtstologta di Apollinario di Laodicea, nel trattato in forma di lettera inviato a Teofilo, il potente vescovo di Alessandria d'Egitto,_ e il Contradd~t­ torio (Antirrhetikos logos) contra i seguaci di Apollmano, probabil: mente risalente al387. Infatti quello fu l'anno in cui il vescovo di Laodicea aveva scritto una imponante Dimostravone re~ttva alia incarnazione di Dio, l' opera che aveva spinto anche Gregono di Nazianzo a scrivere immediatamente Ia sua eptstola teologJca n. 202 a all Nettario vescovo di Costantinopoli. _ Nesll ultimi anni della sua vital'influenza del ~tsseno a cone di Costantinopoli diminuisce; l'imperatore Teodosto,_della cw fi~u. gli d rtire dal 387 fu lontano dalla capttale e soggtorcta e go eva, a pa . in stretto contatto con un 'altra no soprattutto in Oc~t~ente, ove erail vescovo di Milano. Naturalimportante personalita, Ambr1o,gto, di Teodosio abbia indebolimente, non vogliamo dire che assenza d'anche egli ne avesse mai to Ia posizione di G~gono a corte, t"::rute 8 quello di Eusebio di avuta una, nt! che egli a.vesse un;~~c;:Vi preSSO gli imperatori S~C· Cesarea presso Costantmo 0 alt . 'ceve piu dall'imperatore mcessivi, rna semplicemente che egli non rll 380 e iJ 385. Gregorio, a carichi ufficiali. come era avvenuto tra

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. egli anni, emosso da piu vivi interessi ascetici, che ca. parare da qu. . . ·w· sia a quanto sembra, anche Ia sua atti. ostatsuotscn ' ' . . "'~ . di dire non tanto il propno comportamento viti pranca- mten amtoofin dai tempi della educazione ricevuta da · di ·d ale che era sta . h d interessi ed esigenze asceuc e, rna anche m VI u . ' Macnna unprontato a . . ali . . In h c e mo. --·"---te secondo gli 1de monasttct-. opere concrete ~ . bbia operato in questo campo, non semb ra facihnend0 il NISSeDOa d . il dell h mo · o c de st..tm·. te eVI·dente: a1· su01· tempi' e nella Cappa oc1a, . era quello del monachestmo orgaruzzato a Bas•gnuno d ponevaa o . b h · lio: in che cosa Gregorio lo avrehbe mo~cato~ Sem ra c ,e ll_l q~el · do sia morta anche Ia moglie. Gregorio scnsse anche L zstttuzto· peno .d. ne dei cristiani, uo'opera di netta impronta asceuca, esunata a tracciare l'ideale del cristiano, vale a dire Ia perfezione monastics. E vero che essa sarebbe stata Ia rielaborazione della cosiddetta Grande Epistola contenuta nel complesso degli scritti di Macario-Simeone, rna cio non ne sminuisce l'importanza; anzi, sembra che essa avesse, tra l'altro, anche lo scopo di frenare Ia diffusione del movimento messaliano in Asia Minore (I'opposizione alia dottrina messaliana fu sanzionata proprio in que! tomo di tempo dal Concilio di Side). Ne La vita di Mose, della quale ora parleremo, il Nisseno afferma (protogo, cap. 2) di avere Ia direzione spirituale di molte anime: questa affennazione p~~ ru:erirsi certamente alia sua attivitii episcopale, rna per alcuru puo mdicare anche Ia guida di una comunita monastics. Intanto si stavano verificando le conseguenze della vittoria dell'0r_todo~ia ui~ena, sanzionata dal Concilio di Costantinopoli, ai cui delibc;ran ~a mteressata anche l'autorita dello Stato. L'arianesimo nondst era IIDmediruament . rna certo aveva I d e spento, come era Iogtco per uto_mo to ella sua pericolosita; anche aile altr~ eresie Ia Chiesa rucena Sl era opposta con d t . . ne non richied . .~ ermmaz1one e con efficacia. La situaziosforzi polemicie oramru bpm a Grc:gorio - che e anziano - ulteriori per com attere gli ereti · . gli . nella meditazione spirituale. r;· cr; or~31 e ~~- con~~ntra ratterizzan0 forternente I ~t~resse ascettco e Ia sptntualita cadatabili con esattezza) e e sue. ttme opere (e neppure queste sono co dei Cantid e La vitd di );'~~ente le quin'!ici Omelie sui Cantine del suo pensiero e della ose. . ~se Gregono raggiunge il culrni. sua rrusnca L' ill . toruca e meditazione cristi h · osc SZJ.one tra filosofia p1ain favore della prima ora c _e nelle Prime opere era sbilanciata v~ta di Mose lo scri~re dichlaS::to un perfe~o equilibrio. Ne La lie sui Cantko dei Cantid d ~sere vecch1o (cap. 2); le Omesono edicate ad una nobildonna, Olim-

b'

II. Vicende sloriche

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p~a~e: che il Ni~seno doveva conoscere da molto tempo, data Ia cordlalita con cm s1 nvolge a lei. Olimpiade aveva amicizie tra gl' c1 . siastici del rango piu elevato, come Gregorio di Nazianzo e s1 ~ e_ ·d · . . . , arapo h. c ~ aru:'' op_o anu~a e protettnce di Giovanni Crisostomo. Amfiloch_io. di lcoruo Ia. ncorda _con rispetto, come modello di petfezione cnsuana, ne1 suo1 Gzambz a Seleuco. Siamo intomo a1 391. Secondo il Dani~ou, Gregorio avrebbe_ t~nuto le sue omelie sui Cantico propriO :"" mte_rno di una comumta ascettca retta da Olimpiade, a Costantmopoh. La elevatezza morale e intellettuale della dedicataria giustificano Ia dedica di esse da patte di Gregorio. Secondo altri, pero, Gregorio avrebbe predicate sui Cantico all'intemo di una chiesa, e si pensato alia chiesa di Nissa, ove Gregorio era vescovo. Nel394 Gregorio prende parte al sinodo di Costantinopoli (un incontro di scarsa importanza), che doveva appianare le ostilira tra due vescovi di Bostra, in Arabia, rna al quale parteciparono i patriarchi di Alessandria e di Antiochia; dopo quella data non abbiamo piu notizie di lui. Infatti nel403 ha luogo Ia intronizzazione di Giovanni Crisostomo a Costantinopoli e si succedono i drammatici avvenimenti della scontro tra il Crisostomo e l'imperatrice e i cortigiani, che determinano I'esilio e Ia motte del vescovo: in tutto questa non appare mai Gregorio di Nissa, che doveva essere motto, quindi, negli anni precedenti. ., . --.Anche per Amfilochio il concilio costitull' evento pm lm~ottan­ te, sebbene nm non a!Sthamo notizie precise sulla sua partectpwone ad esso. Infatti l'imperatore Teodosio nel381 assunse anche Ia fede di Arnfilochio come prova deJla ortodossla nicena e come norm.• legale detla retta tede (Codex Theodos. XVII, 3): questa sra a s1~ ficare I' autorevolezza che il vescovo di leonia si era guadagnato. lui fu anrlbuita Ia ~i d~~· fino ad alloMra roc.c d ,. . c; rnmp;j"nnreennd!'am am<> aaaD BaassJi!iO (ep. 218). •• socarorte eg 1eretlcl, come appr . . . · r Ia quale prattutto, I'attivita riformatrice dei c~stwru. crlsll~J~piscopato 81 Amfilochio si era gia m_esso ':" pr1mo P:~ temp! eva inviato pro.di Basilio (ricordiamocl che_il vc;;;covo esa~ea ·~cain pieno: coo prio a lui le "epistole canomche : Pfil·53 lh•. orda 51 esespsere considerato . !Hll'' hAmocweve r~~10ne Kar _o r_mene c _e all . . · che un teologo 1u un uomo di Ch1esa dedito ortarnento cristiano vievera e proprio. a sua dif~sa ~el.ret: ;~:::~ gli encratiti, ed in P!K· ne confermata da una ser!e di m!Sclm. el Concilio di Side, in R(:: ticolare i ruessaliani, attivita cdhe c rna 0Cli nusure concrete a dansidia, del390, ed e sostenuto • una ser!e

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. .. d Teodosio probabilmente per consiglio delprese l'imperatore, a . £atn,· non era certo competen. no degli ereno, lilochio: m lo sresso Am . I sette eretiche che vengono condannate erano te in tale matena, e e ilm C · late ' nell'Asia Minore, cI he diffi" cost• oscure ed tso . c d ente .,.._,.a ostan. li · a qualcosa di preciso a oro rtguar o. 1w1 provvennopo st sapev ·1 e1 est eggono n Codimeon· rep ressivi datano al periodo 381-383, I . . d dex Theodosianus (XVI 5, 7; 5, 9; 5, 11): a r~~ressto_n_e rtguar a, t_ra gli altri, (e sette degli ~cratiti,_ de~ ~potactttl, ~e~~ tdrop_a~astatt e dei saccofori- alcuni di quesn erettct erano noll gt_a a Ba_siho -:· . , 1n quegli anni Amfilochio riceve delle lettere ptene di cordialita d. Gregorio di Nazianzo (n. 171) (il quale lo ric?rd~ anche nel carme II 2 242ss., a Vitaliano e nel II 2, 101ss., ad Olimptade); e pure una len~ra da Gregorio di Nissa (n. 25). ll matrimonio .eli Olimpjade, fi. glia della sua sorella Teodosia, fu celebrato nel384-385 da Gregorio Nazianzeno (vi si riferiscono I'ep. 193 e il carme II 2): certamente vi era presente Amlilochio; si tratto di una celebrazione particolarmente solenne, alia quale patteciparono, oltre a lui, i vescovi Ortimo di Antiochia (un amico della giovinezza di Am£ilochio), Gregorio di Nissa, Pietro fratello di Basilio e vescovo di Sebaste, Epifanio di Cipro. Le stesse considerazioni circa Ia morte di Gregorio di Nissa (dopo il394 e certo prima del404) valgono anche per Amfilochio, tanto piu in _considerazione della sua parentela con Olimpiade, Ia qu~~ fu fervtda sostenitrice di Giovanni Crisostomo durante le ter· nbili prove dei suoi ultimi anni. -

12. Evagrio Pontico Ecco cosa ci racconta di lui Palladi ell . grio capp 2-4 (t dip I . o, n a Vtta del Santo Eva' · r. ao o Berttolo "): «Quest'uomo, di cui p liam . \ stirpe. Era figlio di un ar b" 0 • er~ lSanttco secondo Ia sua } ·o vescovo della Ca...Pres ttero di ora, Che il ~ato ~~ d ppadocta, aveva costituito presbitero esa e em _:us. Edopo che il santo vescovo . u .Cf. Evagrio Pontico, p~ ccnoscere . . . R.agtom de_lie OSSetrJ4nu monasliche Lett ~'· EsorldWne 11 una vergine. Ai moniJa. 11 , A_tldtolio. Pratico. Gnostico, Jnuoduzio· • Qtqa)on, Comuniti di Bose 1996.

ne, tradUZLOne e note a cura di P.

Bewok:"

II. Vicende storiche

73

Basilio e suo padre secondo Dio, il presbitero, furono morti, Eyagrio ando a Costantinopoli, pieno eli scienza: cammi~ nava, infatti, s,ule orme del santo Basilio. Egli poi aderl a • Greg~~inopoli, il quale, avendo visto " che la sua sciei:tza e hi sua intelllgenza erano buone, lo costitui eliacono: era invero uomo sapiente, che si asteneva dalle V passiorli;e eliacono irreprensibile. Egli, quineli, al tempo del sinodo che si tenne a Costantinopoli, fu a Costantinopoli >< con i nostri padri vescovi e vinse tutti gli eretici. Questo Evagrio, dunque, e Nettario vescovo discutevano tra eli !oro foecia a faccia, perche egli era assai vigilante nella [custodia delle] Scritture e la sua intelligenza era pronto nel confutare tutte le eresie con la sua sapienza. Dunque, in tutta Costantino-{) poll si seppe che egli combatteva con forza gli eretici, con parole splenelide, e la citta n va molta lode. -Dopo tutta questa scienz er la superbi che gliene venne · cadde, nel pensiero, in mano emone del desiderio eli donne secondo quel che lui stesso ci ha narrato dopo esser stato'nberato da questa passione. Una donna •. infatti, lo am~va v rnolto ella stessa, rna Evagrio, temendo Dro, non coll1lJ11Se •• peccato con lei, perche la donna era soggetta ~ uo"':o, .ed ~ custodlla sua coscienza, perche l'uomo era eli famiglia assm nobile. Inoltre egli pensava, in ~~or suo, ~~ grandezza della vergogna e al peccato e al giulrla rna non [ne] trovavala forza, por e 1. su~ eli eli " e- ' . un bimbo La misencor a lo _legav";"o al prac~re co~e a lui e gli diede vigore tramite ~ , non tardo a v~ a eli male a lui e alla una visione rima che caprtasse qualcos gli do degli ....,,__.....,~, · · ione nottuma, man . rgnore, m un~ Y!S esti come i soldati dell'eparca. angeli, rives~ me se lo portassero in 11 Essi lo presero e trascmarono ::;'~ :Cena con altri ladri, po- p tribunate, come se lo legassero essero cercato [proprio] · nendogli· collare e ceppi • comealse [av ] fosse i[ morivo o perlui, rna non gli spiegarono. qu ~ ne sO in cuor suo che lo che lo avessero preso. L11~;.f ::.:sando che l'uomo eli perseguitavano per que are,

'

1 P•dri C.ppadoci

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uella donna lo avesse accusato dav~ti all'eparca. ~ora q ] fu · sconvolto. L'angelo che gli era apparso muto poi -[ne assai . I d. . . sembiante e comparve davanu a oro. come ~o e• SUOI ~. visitarlo e confortarlo. D1sse a lw, legato con •Ia- a, venutoa . . . · · di • dri: "Perche sei tenuto m png1one, ~1g11?r nuo,_ aco?o~ . Gli disse: "In verira non [lo] so, rna il nuo pens1er_o nu. dice el tal uomo mi ha accusato, mosso da una 1rrag10ite- ch , le qgeluosia. Temo dunque che abbia dato del denaro a! giuvoe · fretta, di[ mottel VIO 'Ienta "Gli eli che mi fari\ perire m . ru:e~'angelo in forma d'amico: "Se ascoltassi _me, ruo amieo, [ti direi]: Non e certo bene pe_r ~e rest~re m questa citra!". Gli disse Evagrio: "Se D10 nuliberera da questa sventura e tu mi vedrai [ancora] in questa cittii di Costantinopoli eli': A ragione hai ricevuto questa penal". Gli disse !'angelo in forma eli amico: "Ti porter<'> il Vangelo e mi giurerai: -:--Non rester<'> in questa cittii, e ti darai cura della salvezza del;. Ia tua anima [e] io ti liberero da questa sventura". E lui gli ,......giuro cosl sui Vangelo: "Dopo un giomo, che passero a far salire le mie vesti sulla nave, usciro da questa cittii". Appena :::ebbe giura!O;Sl sva<Jaila visione che aveva veduta Ia nottee disse: "Anche se ho giurato in sogno, pure ho giurato un giuramento •. Subito si levo, fece salire i suoi bagagli e le sue - vesti sulla nave e navigo verso Gerusalemme, e [qui] Melania, Ia romana, lo accolse con gtoJa. Di nuovo il diavolo indurl il suo cuore, come un tempo _[quello del] Faraone, e il suo cuore dubito e si pentl, a causa della giovinezza che ribolliva in lui della molta scienza eli parole e del cambio di belle e varie ~esti -le mutava, inf~tti, fino a ue volte il iomo -,fino a cadere nella super?Ja del cuore en pJaCere del corpo ...Ma Dio, che sempre - IID.pedisce I~ perdizione dei suoj uomjoj gli provoco una • tempests d1 feb a, cosl che sostenesse una grave ~ m attJa, e sua came ·venne sottile come un fll.o e tutti ~ ~uesti. dolori lo colsero tanto nascostamente che i medici, :::;ncert . alattia, non potevano curarlo. Gli disse Ia , ta Mdan "Figlio mio Evagrio, questa malattia, che ti < e. t"?~ ung_a, non mi piace. NQil nascondermi i tuoi pen;... < Slen 10rse t1 CUrer' Q' . • ;eio o. IID.nu· con franchezza 1. tuol. pens1en: ~ ~ questo no~ ti ~ccade senza [che vi abbia parte] ....;,o · ora le manifesto tutti i suoi pensieri e lei g1i disse:

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i;·

ll. Vicende sloriche

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"Fammi !'~o"':essa che prenderai l'abito del monachesimo ' e,. benche to. sta una ,Peccatrice, pregherO il mio Dio che ti ' d1a. per . e d opo po· · · graz1a · fu .salute . Lui allora glielo prorruse ch.I glomi , nsanato. b' [m ) . ,Si levo • prese su eli se' I' altoona1 sn:o ' pa~tt, cammmo, andO al monte Pemuci, che e in Egmo, e VI s~ette due anni e il terzo uscl, entro nel deserto delle ~e, VI ~tette sedici anni, praticando molte osservanze, e VI. nposo a sessant'anni. Non vide le amarezze della \\ ecchtaia del corpo e cosl riposo secondo que! che e scrito: In breve tempo compi molti anni (Sap 4, 13), e subito fu ortato dal Stgnore, affinche Ia malizia non mutasse Ia sua ntelligenza (Sap 4, lla)».

G

f:vagrio e ricordato nel Testamento di Gregorio Nazianzeno, che quesn scnsse nel381 (PG 37, 389-396): <
Di hti parla anche Sozomeno (Storia della Chiesa VI 30): <<Evagrio fu formato nella filosofia ed istntito nella Sacra Scrittura da Gregorio, il vescovo di Nazianzo». Da tutto cio ci sembra lecito considerare anche Evagrio Pontico come uno dei Cappadoci, anehe se le sue vicende personali e Ia fme della sua vita, Ia quale, peraltro, si svolse quando Gregorio Nazianzeno era gia morto, lo collocano piu nell'ambiente del monachesimo egiziano che in quello dei Cappadoci. La stessa scelta di vita monastica, che Palladio ci ha narrato, va in una direzione ben precisa, che e quella di un monachesimo"'llssai diverso da quello a cui si era dedicato Basilio "· Quando egli ricorda l'insegnamento

..,

14 Basilio, comunque, e ricordato una volta come .la col~ veriti, Basilio di Cappadoci~U~o (Traltato gnostico, cap. 4,). /j

che aveva ricevuto dal «> (Trattato pratico 89), sicuramente si riferisce a Gregono Nazlanzeno, '; nella conclusione del medesimo trattato si raccom~da <~aile preghie~e e ~a interces. . del · sto Gregorio che m1 ha p1antato, e de.t santt Padri ch Slone gm ' . . . d"dld .' e attualmente mi irrigano>> (ciOe del Pa rl e eserto, presso I quaJi egli allora si trovava). . . . Entr quali date possiamo collocare Ia h10grafia di Evagrio? La data di n~scita dovrebbe essere il34?, per cui e~eros~ile che Ia sua d azione abbia avuto luogo negli anm m cm Basilio e Gregorio ~:anzeno si trovavano ad Annisi,_ pe~ col~i~~re Ia "fllo~ofia". Lo 1 eno Jegame tra Evagrio e Gregono s1 verifico durante il soggier~~ di quest'ultimo a Costantinopoll. L' abbandono della capitale dell'Impero per recarsi a Gerusalemme dovra essere collocate verso il382: a Gerusalemme Rufino e Melania erano arrivati circa due armi prima, nel380. L' abbandono di Gerusalemme per Consiglio eli Melania puo essere avvenuto dopo Ia Pasqua del383, ed il suo arrivo in Egitto verso Ia fine di que! medesimo anno. Egli soggiomo prima nel deserto eli Nitria, poi, a partire dal385, in quello di Kellia ("le celle"), che era il vero e proprio deserto. Tra i monad che egli conobbe spicca Macario I'Alessandrino, che morl nel394, e che egli nomina con venerazione. Pur vivendo nel deserto, Evagrio rimase in contatto con gli amici precedenti, Melania e Rufino, ai quali invio piu eli una lettera. In mezzo alia comunita dei monad di quelluogo egli assunse un ruolo di maestro. Nel399 scoppio l'ostilita del patriarca eli Alessandria, Teofilo, contro alcuni dei monad piu autorevoli, ~ccusati eli origenismo. I resoconti storid relativi a questa perseCUZione fanno molti nomi di monad rna non ricordano mai Evagrio: sene ededotto che egli era mort~ prima del 399. La sua farna di ascetismo e spiritualita fu grande e duro a lun· go, influenzando numerosi scrittori bizantini (tra i quali basti ricordare Giovanni Mosco e Massimo il Confessore) e siriad. Ma fu famosoelianCche per Ia sua cultura, tale da non sfigurare di fronte ai tre gran d . appado . Cl,· e I' asces1· severa praticata da monaco non and"o a etnmento d_i quella erudizione che aveva appreso. Delle sue nurne· ~~I~ ~/arlano Palladio, nella Storia Lausiaca, Socrate nella resa, Gerolarno nella Epistola a Ctesi/onte (n. 133, dd 414 ) , con accenti crl"tiCI,· a causa del suo origenismo, e Gennadio di MarsiRJia.

III. Letterat~ra e generi letterari nella produztone dei Cappadoci

ll pro_~lema _dei rapporti tra il cristianesimo e Ia cultura pagana non era pm ~enuto, ,n~ IV se:olo, con Ia stessa asprezza con cui era stat? percepuo nell eta antenore a Costantino, quando Ia contrapP?s~zwne tra Atene e Gerusalemme sembrava determinare Ia scelta di vtt~ co?seguent~ alia conversione. Nell' eta dei Cappadoci Ia difficolta de1 rap~om tra messaggio cristiano e cultura pagana era ristretta, sostanz1almente, ad una concezione di carattere teorico nel senso che (come vedremo anche a proposito della filosofia grec~) Ia rivelazione costituiva sempre, indubitabilmente, Ia verita, davanti alia quale le forme culturali pagane dovevano cedere; in pratica, pero, Ia cultura cristiana si era oramai da tempo assuefatta a servirsi dei modelli della paideia greca. Tuttavia gia durante gli anni che trascorse ad Atene, o, aD.cor prima, a Costantinopoli, quando ebbe contatti con il retore Libanio, Basilio potrebbe aver pensato che un giudizio sulla culrura pagana era pur necessario ed essersi domandato come si conciliassero il cristianesimo ed il curriculum classico dei suoi studi. Basilio comunque parlava favorevolmente di Libanio e riconosceva l'importanza del suo insegnamento, .come sopra si detto. Lo studiare ad Ate~e. come fecero Basilio e Gregorio, non era una cosa comune nemmeno tra i cristiani piu aperti alia cultura greca, e una scelta di tal genere doveva avere un significato piu profondo. Ebbene, in questo I' atteggiamento di Gregorio sembra essere diverso da quello di Basilio. Non meraviglia, percio, Ia famosa lode di Atene scritta da Gregorio (or. 43, 11), e il fatto che egli presento !'amieo come se condividesse le sue convinzioni (or. 43, 13). Ricordando quei tempi, Gregorio descrive I'atmo~fe_ra d"!la scuola_pagana, nella quale Ia maggior parte dei giovaru s1 lasc1ava do~are da una sorta di mania per Ia sofistica (or. 43, 15). I due anuc1, ~ ll_lezzo alia erudizione profana, che facilment~ poteva g?n~~ I arumo di orgoglio, mantennero una lor_o libe_rtit, .llllpegnau prmctpalmente nell'acquisto della virtu, "" v!Vere m v1sta delle speranze future

e

I Padn' CAppadoci

78 e ad esseme dista 43,20).

ccati ancor prima di partire di qui in terra» (or ·

1. Le considerazioni teoriche eli Basilio Quanto eattendibile il res?~onto di _Gregorio sui ~oggiorno ad Atene di Basilio? In realtii Basilio mostro meno entustasmo e mag. gior cautela: lascio Atene ~rima. di
!!fcrma,

lll. Leueratura e generi letterari

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che solo una edu~azione colta gli avrebbe procurato. Nelle epistole 90, 2 e 204, 5 egli vede un rappono tra l'educazione tradizionale e I' errore degli ariani. Una volta fatta Ia sua scelta di dedicarsi alia "filosofia", Basilio riconduce a! principia dell'utilira morale le norme del suo scrivere. Nee testimonianza l'epistola 135 (del373) a Diodoro di Tarso i1 quale poi sarebbe divenuto autorevole esponente dell'esegesi coslddetta • antiochena •. In essa Basilio esprime il suo giudizio su alcuni scritti inviatigli dal medesimo Diodoro: se ne compiace, ne loda Ia semplicitii e Ia brevitii, Ia chiarezza e Ia densitii del pensiero; il cristiano, pero, non deve scrivere per piacere ag1i altri, rna deve avere come scopo l'utilitii comune. ll primo libro di quelle opere, invece, mostrava eccessive ricercatezze stilistiche e lenocini che erano di ostacolo alia concatenazione dei pensieri. Lo scopo dello scrittore cristiano e quello di lasciare modelli di discorsi utili, per cui cene oscuritii, per esempio quelle che riguardano i personaggi di un dialogo di Diodoro, risultano, sostanzialmente, dei difetti e sono inutili. In que! modo aveva scritto anche Platone. Dipendendo in questo dai pagani, i cristiani potevano anche utilizzare esempi morali. ll cristianesimo, egli pensa, aveva le sue proprie regole per Ia declamazione pubblica. Come dice nell'omelia Sui martire Gordio (cap. 2), <
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I Padri CapfH1doci

ca e neoplatonica, e !'impegno del ~dive~re Dio". J?~ fronte alla ana sostanzialmente prtva dt valore, Basilio esorta ad saggezza ' · · della vtta. . ll Dtscorso, . " vuo. · · aliapag concezione cnsuana percto, li di dell I apnrst le staccare i giovani dal puro e semp ce stu o a etteratura per sottolineare Ia maggiore importanza d~a morale. Pe~ qu~s~o moti. vo !'opera potrebbe forse. conclu?ere I evoluztone di Basili~. L'a~­ centuato moralismo, pero, non e assolutamente legato all ascet1• smo. Nonostante il titolo, I'opera non tratta della giusta relazione tra Ia culrura classica e Ia fede cristiana. I cristiani dell' epoca non vedevano il problema in termini di una vera e propria opposizione della !oro cultura e religione a quelle pagan e. Non era una cosa ovvia che un cristiano potesse semplicemente trarre vantaggio dalla letteratura pagana, evitando Ia superstizione e l'idolatria. Quello che I'opera effettivamente discute e se sia possibile presentare un programma morale, un quadro di vita virtuosa senza dover ricorrere alia Scrittura. In tal caso, quale materiale era disponibile? Era inevitabile che sorgesse una tensione tra l'insegnamento della Chiesa e della Scrittura, considerata come uno strumento di formazione morale, e I'acquisizione delle tecniche necessarie per raggiungere quello scopo. Era possibile tracciare un sentiero che fosse sped· ficamente cristiano, senza aver prima scoperto e compreso i tesori dd passato? Basilio considers quindi i classici non come un percorso che comunque puo servire alia crescita morale rna come una parte d~ fo~azione cristiana. L'importante era' che i poeti e i prosaton paga~u potessero arrecare validi frutti (2, 8). I cristiani potev~o contlnuare a trovare un'utilita in questi testi? 0 piutto· sto, • religiesst erano ch desrinati . . all' estin'ztone, cost• come stava morend o Ia one e quet tesu presupponevano? Basilio si accontenta di accennare a certe affi · t' · d u:u a tra l ue mondi culturali che costituisco· I•· no cultura tnsegnamento comune 81· pagaru· e at· ensuant, · · ·' osservand o che Ia Stabili pagana _era presente anche in Mose o Daniele (3, 2-4). to questo, s1 conced · pagani: quello h . h' e u~ certo valore ai poeti e ai prosatort gani erano le : •. e nc 'java I attenzione dei lettori dei classici pa· stesso avrebbe ~~~ 0 e )abole degli uomini onesti, che i!lettore qudla di Origene eu:J: ce e ra~e. ed emulare. Questa fiducia era tato l'~tica platonica (5:":: tra?,•Zione ~~stiana che aveva inter~re· attenztone a1 pens'ter . >: Ptu avantt, il trattato dedica maggtore . . o cnsttano L'' d' ~ stesst, il bisogno della u . . · . unp_ort~za della conoscen~a ' tache supera 1a schiav't'pallrifi~aztone mtenore, l'ideale della hber· 1u e rtcchezze e alia fama, sono tutti prin·

III. Lellert~turo e generi lelterori

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cipi che t~mano ripetutamente negli scritti di Basilio e derivano dalla tra~tztone del platonismo cristiano (doe, origeniano), dal quale egli era cosl fortemente influenzato. D Discors? ai giovani e un' opera per ceni aspetti inconcludente. L_a ~u~ lo_gtca spesso e dc;bole. Eingannevole, in quanto i testi ai quali st rifensce sono semplicemente "usati" da Basilio doe letti superficialmente e interpretati fuori delloro contesto. Elndirizzata ad un pubblico ristretto, a coloro che sono d' accordo con I'autore, rna difficilmente e adatta a costituire un trattato di carattere generale per piu ampi settori della comunita cristiana. Soprattutto, essa non contiene niente di nuovo, niente che non sia anche negli altri scritti di Basilio. Di conseguenza Basilio e meno propenso alia paideia del passato, che ritiene superata, anche se non oggetto di condanna assoluta. Come osserva il Naldini '• in Basilio quello che per altri autori cri· stiani, spedalmente dell' area latina, costitul un dissidio talvolta drammatico, fu risolto con pacata determinatezza nell'intimo di una cosdenza equllibrata e insieme ferma e innovatrice. Ceno, i suoi interessi ascetici sono indiscutibili, rna egli seppe manifestarli in modo da evitare, come si evisto sopra (pp. 24ss.), gli estrentismi di tipo eustaziano nel campo etico·dogmatico, come anche l'esasperazione di condanna e di rigetto dei valori di culture non ctistiane. L'atteggiamento di Basilio nell'esame dei libri dei pagani none ripreso dal suo discepolo Amfilochio d'Iconio, il quale nei Giambi a Seleuco (w. 33-64) esona a conservare Ia pura ricchezza della parola cristiana esercitandosi nelle dourine, nei libri dei poeti, negli scritti degli sto~ici, nelle vdoci e piacevoli parole dei retori, nelle cure sottili dei filosofi (rna Ia distinzione tra forma e contenuto, ~he ap~are tipica di un retore, sara quella proposta ~che da
1 Cf.

suo etd,

M. Naldini, Lo posizione '!j~~~,.Ji~e

lo suo scuo/4, Ill s1111 opera t

di & iii

M•f•• iD &si/io Ji Ce,.,.._ 1..4

in~,:Sici/UI. ~it., pp. 199-216, p. 200.

1~ (111.)1 iltiiSI

1 P•dri C.ppadoci

82

· I' tramento della propria natura. Ma tu sulla ba. ·onamento devt. rruetere abbon d antemente d a del se ruol'llgl . al 'd quei Jibri che sono utili. Se mvece qu cosa e annosa, tu ne devi comprendere il marcio ~ p~n~amente astenert~~· [ .. ) · ~; Jibri che sono stan scntu per lodare Ia vutu e, VI11umqu~ lid' d . ceversa, per biasimare il vizio, tu evt appren. ere con ~0 conservare per te il contenuto e Ia graz1a dello stile. ~ quello che scrissero a proposito d~ ~ei, sono. empi racconti in iunghe menzogne, insegn~~u ~ demoru, racconti degni di riso e di pianto: da qu~su -~enu.lo~tano,. com~ da Iacci e trappole. Riconoscendo gli det ed I eliscors1 su eli !oro, gli uni, che sono ridicoli, e gli altri, che sono gradevoli, disprezza gli dei, che amano i piaceri, rna loda i discorsi, come se unica fosse Ia pianta da cui provengono; fuggi le spine e cogli Ia rosa. Questa e Ia Iegge migliore da usare per i eliscorsi di coloro che sono estranei al cristianesimo>>. esst, ammaes

2. L'amore per la paideia di Gregorio Nazianzeno Gregorio Nazianzeno nutre, invece, un esplicito interesse per Ia culrura pagana, manifestato non soltanto dalla presenza, nella sua opera, della imitazione di scrittori e eli poeti pagani, rna anche dalla formulazione teorica del proprio scrivere 2: «Io credo che tune le persone assennate arnmettano che Ia cultura sia il bene piu imponante che gli uomini posseggono: non .mi riferisco solamente a quella piu nobile, cioe a quell~ di noi cristiani, Ia quale, elisprezzando tutti gli oma'!'enu e Ia vanita del parlare, pensa soltanto alia salvezza dell uomo e alia bellezza delle realta intelligibili rna anche alia c~~ra. profana, che e disprezzata dalla ma~gior parte dei cnst.taru perche insidiosa e fallace e che moho ci allontana :~· Eb.bene, costoro hanno torto. Come infatti non si no ~prezzare il cielo,la terra,!' aria e I~ altre ~ose del genere per il solo fatto che alcuni se ne servono per fare del 2

Per questa tematica riprendiam I

,N

zianzo, Tutte le orQzMmi 8 di C M0 e n~st!e considerazioni in Gregorio d1 a· tee note di C. Sani eM: v~~ In. or~chim,_ Traduzione italiana con test~ a fro~­ mi e C. Sani, Bompiani, Milano iooo troduzione di C. Moreschini, Prefazioni di C. Crz· • pp. IX-xxvn.

III. Letteratura e generi lellerari

83

male, rna dob?iamo evi~are. solo qu~o che epericoloso, approfittando di quanto e utile alia vna e toma a nostro vantaggio, non facendo ribelli al Creatore le cose create rna comprendendo I' Artefice grazie aile cose che egli ha fat'to e come dice il divino Apostolo (cf. Rm 1, 20ss.; 2 Cor 10 5-6)' assoggettando a Cristo ogni pensiero; come, inoltre' ne fuoco ne il cibo ne il ferro ne le altre cose del gene~ sono (per quanto ne sappiamo) utili 0 dannose in see per se, rna lo sono secondo quanto sembra opportuno a colui che sene serve, tanto che alcuni rettili sono utili per ottenere dei preparati medicamentosi, allo stesso modo, anche di queste discipline noi accettiamo illato che attiene alia ricerca e alia contemplazione, mentre rifiutiamo quello che conduce ai demoni e all' errore e all'abisso della perdizione. Anzi, anche queste discipline ci servono per il culto di Dio, perche noi apprendiamo il meglio da cio che e peggio e facciamo di quello che costituisce Ia !oro debolezza Ia forza della nostra dottrina cristiana. lnsomma, non dobbiamo disprezzare Ia cultura solo perche cosl sembra bene ad alcuni; anzi, debbono essere considerati stolti e ignoranti quelli che cosl pensano e che vorrebbero che tutti fossero fatti come !oro, allo scopo di nascondere sotto quell'aspetto che.e comune. a tutti illoro aspetto particolare e allo scopo di non fars1 smascherare per Ia !oro ignoranza» (or. 43, 11).

il

Su questa base Gregorio attua coscient~mente, sia nelle ?pere in prosa sia in quelle in versi, una trasformaz1one del patnmoruo letterario pagano e cristiano: <
ruJ'

} Cioe quellc paganc.

I Padri U.ppadoci

84

. . · Gregorio infatti, conscio della sua peculiarita di folle de1 gtovant. ' 1 · I fi · scrittore cristiano, si pone in decisa po emlc.a .con dia. so. s~c~ p(aga· temporanea anche se questa postziOne prmctplo che 1 na a w con • . . . ") , . , ecomune a quasi tutti gli sc~tton :n~n~ non ~rove~ p01 un ap· assoluta nella pranca, ne s1gnifica Ia rmunc1a totale alla li p C8Zione G . . di . retorica. Pertanto, per prima cosa regon? s1 J;'ropone prancare 1 meditazione e di far getto, di fronte a D10, di rutte le altre cose e :elle fariche che si spendono nei discorsi (267ss.). In un altro carme autobiografico (TI 1, 1, 96-97) egli ci riferisce che una sola cosa aveva cara, Ia gloria nei discorsi, che gli procuravano !'Oriente e l'Occidente e Atene, vanto della Grecia. Ad un periodo preciso della sua attivit8 oratoria, quella del triennio in cui fu vescovo di Costantinopoli, Gregorio dedica un'ampia trattazione neii'Autobiograjia (vv. 1188-U39), ove, riprendendo anche alcune considerazioni delle orazioni 27 e 36, respinge Ia loquacita a cui si abbandonavano non solo gli eretici e i letterati nella capitale dell'lmpero, rna le persone piu ignoranti, e sottolinea Ia maggiore profondita e Ia ricchezza di pensiero che caratterizzavano, invece, Ia propria oratoria. E alla fine della sua predicazione costantinopolitana, ricordando Ia propria attivitil di pastore, che aveva ricostituito, quando gia era. quasi distrutta, Ia comunita dei fedeli (Ia sua <>, come egli Ia definisce), cosi dice:

«A coloro che intrecciavano questa corona (e quello che elicon~~ lo dico secondo il Signore, rna lo diro comunque),

anch to ho arrecato qualche contributo. Uno di essi e stata anc~e !'opera dei rniei logoi, non quelli che abbiamo genato( VIa, ~· quelli ~he abbiamo amato, non quelli meretricii coelme disse, per msultarci, uno che everamente meretricio n. parlare e nel vivere)• rna quelli che sono fin troppo con. U tin · mi no . . qualunque di questt· e, gerutura e frutto anc h e delentt. 0 spmto, come lo Spirito dal sa generate coIoro ch e st. sono staccati anche i piu ~orpu. Lozos~ono testimoniare (lo so bene) noi ci siamo pr':o tra . ;.01 • 0 magari anche tutti, poiche sttamento infaC:ccu~~tt 1 tutti [. .. ]. Non senza arnmaemaggior dell 001 msegruamo, e non facciamo come Ia guerra non ai disc:r:ente, che assale con le offese e muove pita di nascondere p~' rna a coloro che li fanno, e non ci canostri ragionamenti [r rn]ez(zo delle ingiurie Ia debolezza dei

;arte

··· » or. 42, 12-13).

111. LetleraturtJ e generi leuerari

85

Pertanto Gregorio esalta piu di una volta Ia forza e Ia potenza dd mythos, strumento donato da Dio all'uomo che pliO produrre tanti mirahili effetti: ' «Le parole sono fondamento della vita umana: esse mi hanno separato dalle bestie; con esse ho costruito Ie citta e ho trovato le leggi e celebro Dio potentissimo; con esse io levo in alto Ia gloria della sua nobile virtu; con esse io tengo a freno l'amara violenza ddl'odiosa malvagita; con esse separo i mondi, vale a dire qudlo celeste e qudlo che procede, qui in questa vita, verso Ia dissoluzione, e separo !'anima dal corpo ... Quelle realta, infatti, furono segnate da Dio e stabilite dallogos dei sapienti e rafforzate dalla fede [ ... ). Le parole sono anche grande rimedio aile passioni; con esse io assoggetto !'ira che troppo ribolle, nuhe ddl'intdletto; con esse acquieto gli affanni e pongo un limite alia gioia; non mi abbatto per i dolori ne mi esalto per i successi, poiche pongo sulla bilancia un rimedio all' altro: Ia speranza ndle afflizioni il terrore ndla esultanza. La parola guida i re e trascina il ~opolo; Ia sua gloria i: ndle piazze e domina nei banchetti, raffrena Ia guerra e rende mansueto l'uomo [. .. ]» (Carm. II 2, 5, 165ss.). «Questo io offro a Dio, questa io dedico a lui, qudl'unica cosa che ho riservato a me stesso, qudla che costituisce Ia mia unica ricchezza. Le altre cose, infatti, le ~o abb~dona­ te a! comandamento e allo Spirito, e, dan~o m cambto tutte le ricchezze che una volta possedevo, mt son_o procurato Ia perla preziosa [ ... ] io tengo con me soltanto1/o~o~, p<;rche io adoro il Logos e certo non potrei mai, nuaedlDlZlativa porlo in non cale. E .mvece I0 onoro e lo amo, diesso ' . di quanta non ne ano mi procura gioia, molto m~ggt~re . il a no della mia agli altri le altre cose. Fa~cto dt lw ~om;. ~a guida nella vita, il consigliere buono, il buon convtvenpa,gno di Iotta E · alto e jJ pronto com · rena in vista di questrad a che con d uce m . . . siccome non mi curo ale~?" 8l~'"hm:o p;r me ogni desists, che viene dopo Dto, st e anruc . tare Dio, poicbe esso derio - o piuttosto, anche per •1 .~qwlls tto da cui soltanto n· . iemedcon mte e ' . . d i: conservato in n01 em porta verso to, ms Dio e compreso in modo . egnoeela mia sorella; J'ho onoranoi si accresce [ .. .l Ia Saptenza

d!

I Padri CApp~~doa'

86 'h bb ct"ata per quanto mi era possibile; cerco per . oa 1rae corona• di grazie e di esultanza, c h e sono 1. d olanuatesta a . a1 · h" · ·1 ni della Sapienza e dd Logos, ~ qu e rtsc tar~ m no~ a par: te dominante e i!lumina per il nostro bene 1 passt che c1 conducono a Dio» (or. 6, 5). tae l

Accanto alia soddisfazione e all'orgoglio di praticare Ia nobile arte del discorso,la cui essenza deriva proprio dal Logos divino ed econformata dallo Spirito, vi e, in Gregorio Ia consapevolezza che i suoi logoi sono diversi dagli altri, appunto perche traggono origine dalla intelligenza, che stringe l'uomo con Dio. Se i suoi logoi hanno questa origine e questa ispirazione, essi, appunto, non sono meretricii, cioe non sono detti (o scritti) solamente per piacere, rna per ammaestrare, anche se questo non significa che il parlare dell'orato· re cristiano debba per forza essere spoglio e disadorno: Ia prassi stessa di Gregorio lo dimostra. Perci<) il parlare per il semplice desiderio di parlare, vuoto di contenuti dottrinali, eI' oggetto ddla famosa descrizione satirica ddla orazione 27. Lo stile dei discorsi alia moda

e

«e tal~ che disdegna tutto quello che nobile e semplice e vuole mtrodurre tutto quello che tortuoso ed enigmatico. In tal modo dal frutto si riconosce I'albero intendo dire che dalla tenebra di quanto viene detto rico~osco Ia tenebra che produce siffatte dottrine>> (or. 28, 11 ).

e

E i discorsi di Gregori0 h f · . . suoi ascoltat · _ armo atto lttlpresstone profonda sUI Costantino ~ll· .tanto e ~ero che, spinti dall' entusiasmo, i fedeli di tore rievoc~ n~::'s:: gtom~ta f~osa dell'anno 380, che lo scrit1395) lo condusse . a soddisf~ztone (cf. Autobiogra/ia, vv. 1325sa de/ Santi Apost~~ 'fi:ro~e:none a prendere possesso ddla chieoratoria suscitava crlti ho .a gli ora occupat~ dagli ariani. Ma Ia su~ giudizi della folia eli c ."~ e eli era ~~Ito ptu esposto di Basilio aJ ' anuct e nemtct: «E ai nostri discorsi che si m lingua vana e invieliosa d uovedguerra, e a questa nostra (or. 36, 4). 'e ucata at discorsi dei pagani. .. » .. In questa orazione Gregorio st . cnttca Ia sua oratoria, egli prose u a soppe_sando ogni sua p~ro~a .. St g e, perche sarebbe «vana e mvtdio-

Ill. LeueraturtJ e generi letterari

87

sa»: l'a~c~sa riguarda i ,contenuti, vale a dire, Ia predicazione di
!"

h h ll · 1 . Gn:gory and th< sophists, in J.

4 Secondo N. Me Lynn (Among 1 ~ e en~:·es and Ref/«tions. University of Bortnes . T. Hiigg (edd.), Gregory.~/ NtJztsn=u~! ro1css.ione retorica da parte di GeeCopenhagen 2006, pp. 213-238), l.lll_lPC:SO? i.mi ~entativi deUo studio ad Ateoe o ~: gorio Nazianzeno non si sarebbe bmnato at pr. sacerdotale: anchc in altre oraz&oDI l'insegnamento in patria prima deUa cons~c~to~epossono cogliere gli echi della ptedel periodo di Nazianzo: ed ~n alcu!l'e eptsto e,r:,.ei, con i quali e~ e.ra in conww. sen:z:a, accanto a Gregorio, dt retort contempodi rn:oJo lettenuio cnsuano. ~ quale anz.i, addirittura costituiva con lo~ una sorta I ~razioni e le poesie di Gregono. DO? non erano esclusi a priori i pagam. Insomma, e formale ma servono anche ad iDdi~ solo dc:bbono essere considerate nd loro aspetto '

88

I Padri C4ppadod

. . I' empio piii splendido; e sono anche Ia prova che il nom ~'' della sua deve essere uomo di· cu1tura, per 1a wresa . . ne sono• es cnsnano puo e · d · j' c~ I' rofondimento della propna ottnna, per ammae. "'oe, per app · · armoruosa · di va!on· abb"1amo . In questa smtesl stramento degli altn · Ia vera paideia cristiana. . • Questo eil giudizio di ';!" e_sp~rto c?me B. Wyss ': :"S1 dovr~ assegnare 8 Gregorio uno de1 pnm1 p~n: p~r quanto ?~arda I uso della retorica tra gli scrittori greci cnsnaru. Personalita con mnate doti oratorie.' egli aveva il dono di conquistare I' ~o degli ascoltatori con un forte pathos, a seconds delle necess1ta; possedeva un sicuro dominic dellinguaggio letterario, libero da ogni angusto clsssicismo, un gioco virtuosistico in tutti i registri della tecnica retorica. Nelle stile,le orazioni di Gregorio, con una costruzione della frase basata su brevi periodi, con figure di parolee di nuovi significati, si inseriscono in quello che si suole chiasnare "un asianesimo mod.erato"»6. L'origine eli queste doti letterarie, che non sono tipiche solo di un' arte cristiana, deve molto anche aile scuole di retorica che Gregorio aveva frequentato. Lo testimonia anche il fatto che i retori bizantini lo impiegano frequentemente, accanto agli oratori classici della Grecia: Michele Psello pone Gregorio proprio accanto a Demostene. Olt_re a offrire uno splenelido lessico, lussureggiante e ricco, ~regono ncorre ~o strumento retorico delle variazioni, mediante il_ q~e presents m modo sempre eliverso elementi intrinsecasnente ~· come le citazioni bibliche addotte a conferma di una propria Idea; _e sopranutto si serve eli uno strumento stilistico proprio della reton~a tardoanti~a, cioe I'allusivita. ll Nazianzeno richiede molta pe~che narra per cenni e in modi non espliciti lascia a! latterwoilne, eltore . . e 1. fattl. che• egli. sot· d comp1to lam eli interpretare gli avventmenu nnten e so ente. viduare cene coordinate sociali. e cul . . . esse per Ia retorica, che non resta tulrali de~ CappadOCia dell'epoca. Un tale mter· "circolo letterario" coni sofi&ti va.~t..o sui ptano formale, ma costituiva una sorta di certezze e le riserve di Gregorio' J!'f;6~~re~?e an~r. ~iii, secondo il Me Lynn, le in· 'B. Wyss,s.v. Gregor II Gre ~cest_di upo haslliano. stentum, 198}, 799-800. ' gor von No1.1an~.m Reallexikon fUr Antike und Chri· 6 Dlessico bizantino Sud.a . di h . ~ lui Filostrato, Vile dei Sofisli 25 )ce c b~ retor~ Polc:mone di Laodicea {88-145: su ZWlZO. avre esercnato un i.nfiusso su Gregorio di Na·

t

III. LelleraturtZ e genn; kttmm·

89

Gli si puo porre al fianco, anche se a noteY le dis chio eli lconio, il quale ebbe, come iJ Nazian t~, Amfilo. I I . . . zeno, un mteresse parn.co are per a reto~ca e qumdi dette alia sua omiletica una elaboraztone formale assat curata. Nelle sue omelie son f · . 0 requenn movtmenti patetici, allocuzioni ed esclamazioni. ll Ni~seno, infine, nonostante fosse stato maestro eli retorica, non raggmnse le stesse vene eli Basilio e eli Gregorio Nazianzeno. ~elle su~ o?ere ~on mancano evidenti prove eli declamazione retonca, m? 1 nsul~att non sono particolarmente significativi. n suo stile m~esta, s1a '.'ell~ omelie sia nei tranati teologici, vari difetti, '!.uali mancan~a. eli chiarezza nella costruzione dell'opera, ripetitivi~ nella esposlZlon.e, plattezza nella dizione: e a tuno questo si agg~unge, nelle omelie, una certa banalitii eli contenuti.

°

3. La produzione omiletica Le omelie erano diventate nd IV secolo, dopo alcuni luminosi esempi dd III (Origene), una attivita essenziale e insostituibile per chiunque avesse una responsabilita all'intemo della Chiesa: si puo dire che nessuno, dai Cappadoci al Crisostomo in Oriente, da llario ad Ambrogio ad Agostino, in Occidente, si sottrasse al compito di predicare al popolo cristiano e eli istruirlo. Normalmente gli oratori si facevano aiutare dagli stenografi che trascrivevano I'omelia, Ia quale, adeguatamente ridaborata dal suo autore, veniva poi "pubblicata". Mail IV secolo fu un'epoca fiorente anche per !'oratorio pagans: Temistio e Libanio ne sono i principali rappresentanti. Sono, costoro, dei "maestri dd pensiero", Ia cui parola giunge fino alia corte imperiale; inoltre, Giuliano l'Apostata int~de proporre una sua ftlosofia e si serve dell'oratoria per sostenere il suo programma po· litico e culturale. L'attivitii omiletica impegno i Cappadoci in mod? P~C~te, · G10vanru nso. anche se non con un impegno cosl esclus1vo c~me . d G stomo: infarti le omelie eli Basilio, d_i Amfiloch•di: ~dl'.:tiz: non occupano uno spazio cosl amp10 come qu da solo. Dobbiamo pensare, tuttavia, che le lo;Jm~e ci siano solamente una scdta, forse effettuatafua au pili 0 ;,.,_ tutte quelle effettivamente pronunciate. Esse . rono tu ancora delle no rielaborate, anche se in quelle eli Basilio 91 trovano

.r.;",,:;-u::.; ::e

I Padri C4ppaJoci

·· orale Questa rielaborazione, effettuata in n:acce ~ella es~~::~ne, e ~vidente nell'orazione 43 di Gregorio vtSt~ eli una P, · eli Basilio: essa richiede, se !etta ad alta vo. Nwanzeno, 1encomto ce, 0D.rcaN_tre ore. unque non affido all' omiletica il nerbo del suo lSSeDO, com • . ) . hi ensiero (come, invece, aveva fatto il N~zu~nzeno , tr~e m poe · ~i come nelle Omelie sulle Beatitudtnz e m queUe sull Eccleszaste, ' tt nelle quinelici Omelie sui Cantzco dez Canttet, che soe, soprattu o, d 1 1 · no un elemento inelispensabile per compren ere a sua teo ogta, I'antropologia e Ia mistica.

3.1. Un genere vario e personale: le omelie di Gregorio Na:zian:zeno Come oratore cristiano, Gregorio Nazianzeno occupa, tra i Cappadoci, una posizione ben definita: non puo vantare ampie conoscenze filosofiche ne approfondite dottrine teologiche, come Gregorio eli Nissa, ma i risultati differenti (e non per questo di minor rilievo) a cui perviene sono dovuti a! fatto che egli e stato "teo· logo" attraverso l'oratoria, cioe attsaverso il eliscorso a! pubblico, in confonnita con il carattere fonemente letterario della sua educazio· ne. Sulla retorica del Nazianzeno, le cui doti abbiamo sottolineato sopra, insistette negativamente, invece, Ia critica dei secoli XIX e XX. Ia quale per solito considero questa scrittore piu un retore che un pensatore, ma oramai deve essere chiaro che parlare retorica· mente. non implica, eli per se, insufficiente forza speculativa, bensl ~ differeote sttuttura eli pensiero, organizzato nelle forme dell oraztone mvece che in queUe del trattato scientifico . . Se e vero <;he Ia dottrina cristologica di Gregori~ preannuncia ~rm~one onodossa che le fu data ottant'anni dopo, con il 0 ? 0 dii]j· Calcedonia (su di essa cf. pp. 288ss.) questo fatto non puo cone. arst con 1a de£"mtztone · · vu1gata di Gregorio ' quale retore superficiale ed ·b· · · . . I .chest lZtorusta. E, se confrontiamo le cosiddette "ora· ztoru teo ogt e" (nn 27 3l) . iJ Contro gli Ariani di. A · .con op~re di contenuto analogo, come borazione letteraria 0 tanasto, P?sstam? vedere che non solo Ia el~: alto di ello d I p ne Gregono su dt un gradino nettamente plU qu e vescovo di AI d · <;••an. na, rna che anche Ia sua spe· culazione teolo · . gtca non nmane infertore La produzione aratoria di G . . "omiletica" nel dizi regono non puo essere considerate sense tra onale. In essa, infatti, I'orizzonte e mol·

r

III. Letteratura e geneti lellertJri

91

to piil ampio sia eli quella di tipo morale eli Basilio e eli Amb · · · h , d d" rog1o, Sla eli. q_uell. a eli 0 nge~e,_ c e ~ e 1cat~ _quasi ~clusivamente alia esegeSl ~1blica. Se es"'?'?'am~ tn u_na ~ISlone d'msieme l'attivita aratoria del tre Capp_ad?cl, e _s1~nificauvo il fatto che, mentre eli Basilio ci son~ perve?ull elisc?rs' eli conte~uto morale ed esegetico, eli Gregorio N1sseno 1 discors1, per Ia masstma pane, sono eli modesto Jivello 1 fama di C?re~or~o ~azianzeno eaffidata ad un corpus eli quarantadn~ que oraz10m, eli cm, a parte Ia spuria n. 35, una sola (Ian. 37) e eli contenuto esegetico, e assai poche sono eli contenuto morale in senso stretto. Come si e detto sopra, Ia produzione omiletica eli Gregorio, come degli altri Cappadoci, e il risultato eli una scelta. Secondo il Bernardi, Gregorio volle far conoscere cetti aspetti, a preferenza eli altri, della sua predicazione. Egli avrebbe pettanto escluso le omelie di carattere esegetico (anche se per esse egli non era meno famoso, come ci attesta I' elogio eli Gerolamo, che lo aveva ascoltato a Costantinopoli come esegeta della Scrittura '). ed avrebbe scelto i discorsi che potevano dipingere Ia figura del vescovo perfetto, tanto e vero che quelli che ci sono pervenuti sono indirizzati piil all'episcopato che ai fedeli e trattano problemi ideali e non concreti. E caratteristica dell' aratoria di Gregorio il possedere una vanetit eli contenuti molto maggiore eli quella degli altri Cappadoci. Innanzitutto, parlando al pubblico l'oratore vuole manifestare Ia propria interpretazione delle vicende occorsegli. ~a quesuone ~~n Massimo difficilmente avrebbe potuto essere cons1derata, da Basili~ e dal Nisseno un argomento adatto a un'omelia. Invece le oraz10n1 dedicate a un 'personaggio con il quale Gregorio h~ avuto a che fare o a una situazione in cui egli evenuto a trovarst, sono assru nu-

m~rose. Di carattere contingente sono le orazioni AI ~adre che lace

durante Ia sdagura della gran dine (n. 16), AI ves~~o ~-rm:~~da P~ co eletto (n 13) A Gregorio di Ntssa (n. 11), At alta tnt 1 • aztan zo (n. 17), Gt~liano, l'esattore dei tributi (n. 19), Le sue pnme co-

A

me sacer~?'': (n. 1 e 3): ell che con un titolo insolito, sono Le p1u mteressantl sono qu e ' 1 . I dosi a se stesso· rivolte <
f,Q .

92

I Padn Cappadoci

· volta per far sapere in modo ambiguo, appunto per unapnma •meditaZ!one . . : " fam i lan, l" · ·1 muma, quanto 1·su01 anzt, mezzo di quest. . · · din" I bb" suoi amici (Basilio in primo luogo) e 1 s~OI conc1tta 1 o a 1ano tenden do da lui Ia consacraz1one a vescovo (n. 10). In f£ oesopre ··dJdell""l este orazioni "a se stesso • Gregono s1 uo e a VIO enza "d , eJ. ~u "tirannide" che aveva dovuto subire da pa':e dell~ persone che quali propno ~er ~u~st~ piu amava, cioe il padre e _Basilio, ~ motivo (egli osserva, comp1acendos1 di questa contraddittoneta di affetti), oltre che per I'obbedienza verso chi era piu autorevole di lui, non poteva rifiutare il suo assenso. Nell' orazione 26, pronunciata dopo Ia sciagurata conclusione della fiducia inopportunamente concessa al filosofo Massimo, I'aspetto autobiografico e personale molto evidente. La n. 33 e analoga nella struttura, solo che le due parti sono invertite (e del resto il titolo e Agli ariani e a se stesso). Questo discorso e tra i piu belli di Gregorio e tra i piu efficaci della sua arte oratoria. La prima parte ecostruita antiteticamente, perche oppone se stesso e i suoi fedeli agli ariani. L'oratore rinfaccia agli eretici le violenze e i soprusi, e ne artribuisce, per mezzo di un fortissimo sarcasmo, Ia responsabilita a se stesso e ai suoi fedeli. N<;Da ~cood~ parte continua I' antitesi: le ingiustizie di Gregorio e de~ suo1 consiStono nell'essere poveri, umili, deboli mentre i suoi nelnici, gli ariani, sono splendidi e potenti. Gregori~ ricorre anche al mezzo retorico dell'irooia, soprattutto nella descrizione della sua figura: L'introdurre Ia propria figura fisica giustifica, appunto, il tit?lo di «a se stesso» dato a questa orazione. Tutto l'uomo viene fuon da q~esta descrizione: l'umilta. dell'origine (altro topos di ironia; m ~ealta Gregono proveniva da una famiglia agiata e nobile rna qui egli · ·a1e, al superbo abltante . ' Ia s1 .contrappone • m· q.uan to proVIUCI del. capltale),dil~ sua condiz1one di straniero (cap. 8) il suo desiderio mappagato solitudin 1 · ·d ( ' soffereoza e non chied e, a ur~ ~ cap. 9) subita. Non mostra in· ta da quando e a Co e c~miDISeraziOne, rna parla, per Ia prima vol· so che come il b stantmopoli, del suo piccolo gregge, di se stes· ' o·' . uon. pa.s~ore, conosce le sue pecore a una a una. I non mmore significato , l'ul . . 36). n titolo di essa ' . ' 1 e uma oraziOne «a se stesso» (n. ep1uungoepe c . dalla mano di Greg · . A ' r questo rorse non der1va tutto , h d" h ,. ono. se stesso e co t eg
a!!•

e

III. LettertJJUrtJ e gentri lettertJri

380, pur raccomanda~a c~damente dall'imperatore Teodosio, era stata Ia conse~enza di un llllpulso irresistibile del popolo, non certo delle pro~_ne mene e d~a propria ambizione. Ma Gregorio fa derivare ques~ tmpulso, che ~~ e p_ropagato dall'uno all' altro dei fedeli come per I effetto magnettco dt una calamita, dall'efficacia dei suoi l~goi. Questa interpretazion7 dei f~tti rivela l'importanza che Gregono annetteva _all~ sua oratona, e di essa abbiamo gia detto. I logoi, e non altro, eg~ _dice, ~~o prodotto quell'entusiasmo popolare, non certo le qualita estenon della sua persona, che in lui non esistono: pertanto egli ripete, con ironia pari a quella che si Iegge nell'orav<>ne 33, le considerazioni negative che riguardano il proprio aspetto. In ogni caso, i logoi hanno mosso conrro di lui l'invidia. Quindi Gregorio passa al secondo argomento del suo discorso, quello del non aver mai aspirato alia cattedra di Costantinopoli. D problema eP"" sto sui piano del rapporto personale tra il vescovo e i suoi fedeli, e introduce a un setrato dialogo di ampie dimensioni con i suoi critici, nel quale lo scrittore puo difendersi e parlare di se. Tale atteggiamento e presente anche in altre sue orazioni, dedicate alia propria autodifesa. La piu famosa eIa seconds, che ha proprio il titolo di Apologetico, come leggiamo nella traduzione di Ruftno, o, piu dettagliatamente: Discorso apologetico circa Ia sua fuga nel Ponto e tl suo successivo ritorno, accanto a quello di Sui sacerdozio e altri analoghi. Gregorio deve giustiftcare l'abbandono delle funzioni di sacerdote di cui si era reso colpevole quando aveva obbedito al suo desiderlo di ascesi, fuggendo da Nazianzo e rifugiandosi nell' eremo del Ponto, presso Basilio. lnizia con una ~ov~za tipica dell'apologetica (cap. 1) e alia fme conclude: «Eccovtla gtustificazione della mia fuga, una giustificazione che _forse ha olrrepassato Ia misura» (cap. 102). Questa orazione eassatlunga, talo':" pe. tn essante; sostanztalmente un trattato, e anche prolisso · Ma ancheali , sa Gregorio fa comparire i motivi piu intimi della sua ta e della sua formazione spirituale: il desiderio di anacorest, e us~ con accenti platonici (capp. 6-7),1'amore per Ia. ~?a, e, co:.msolita, direi, per un discorso pubblico, anche glt ern person · . . . h ti 0 il mio ritomo) e «
P:o"m

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I P.Jri C.ppadod

gdi· pari di Sara di colei che anche spiritualmente ci partonell?insegn~ento della fede. Io mi ero augurato di es-

nsc:,

sere bastone della loro vecchiaia e sostegno della loro debolezza, tta le prime cose, e, in ogni modo, a~evo attuato quanta mi ero augwato in proporzione aile rrue _for_ze, ~l che ho messo in non cale Ia filosofia stessa, che cosutwsce il possesso e il nome per me di tutti il piu prezioso [ ... ]»(cap. 103). E tutti i dubbi e g1i sctupoli che il compito di sacerdote gli aveva fatto sorgere sono presentati nei capp. 77ss. Lo stesso atteggiamento si incontra in un altro discorso apologetico, l'orazione 9. In essa Gregorio deve giustificarsi per aver frapposto troppi indugi e perplessiti al prendere possesso della detestata cattedra di Sasima. Ma cosa c'e di piu immediato e sincero di questa allocuzione al padre e a Basilio, presente al discorso, che sono i due "tiranni"? «<nsegnatemi quest' arte di guidare il gregge, o amici, anzi, d'ora in poi, pastori per me e compagni nella attivita pastorale. Dammi i contrassegni di quest'arte, tu che sei il nostro comune padre, e che con Ia tua lunga eta molti pastori hai preparato e collocato I' uno in successione all' altro· e anche tu, ~h~~etti alia prova e giudichi Ia mia ftlosofia .. : Tu, che fosn pm urnan? tra le pecore (semi pertnetti di dirtelo), aJ. lorquando nm prendevarno parte al pascolo irrazionale che non tr~ i_ pastori, allorquando fummo ritenuti degni dei pascolo spmtuale. Tu hru quello che desideravi: Ia nostra sottonusslone; e hai vinto chi era invincibile [ ... ]»(cap. 4).

L' aspetto autobiografico ' per conc1 ud ere, caratterrzza . . modo m Particolare I· discors1. di Gregorio li dif£ . dall 'omelia tradi·. . e erenzla zionale che. di~-- ali e . wu;c ca e IIDpersonale. Q' 1 uesta sene eli discorsi si dis tiviti di oratore sacr . . pone ungo tutto I'arco della sua at· puo osservare una .:·/'~nono.stante, anche a questo proposito si stantinopoli sono piu ~:{;f'df• quanto qu~ del periodo di Co· ntenuto teololliCO. Anche di questO fatto efacile comprender iJ tale, l'oratore doveva ent:aremouvo: parlando al pubblico della capi· con gli eretici e non eli rado ,Jt'•.so,_ ~e lo volesse o no, in contrasto ~f ovev~o essere presenti anche aile sue omelie, come si ric sua sede eli Nazianzo inv:va e .drequenu allusioni ad essi. Nella

c:

'

ce, canst erazioni

di carattere teologico

Ill. Lelleratura e genen· Jeuerari

dovevano esser~ s~nti~e meno urgenti, o non erano sufficienteltlente

a~prezzate. dall udlt~:>no, s~a du~bio meno colto e meno preparato di ~uello ~ Cos,tanttnopo~., A ~azianzo Gregorio non ebbe mai I'occaswne, ne senttla ':eces~lta, eli scnvere un eliscorso sulla moderazione da usare nella discusswne (orazione 32) o Ia prima delle orazi · teologiche (n. 27), che hail titolo eli Discorso preliminare, vale a d~r~ che non sp':tta a tuttz par/are di Dio,_ n~ si conviene a qualunque momenta, ed e una condanna delle sotttgliezze nd elisputase e della mania per le controversie teologiche, tipiche dei cittadini eli Costantinopoli. Tra le orazioni dd periodo eli Nazianzo (che sono le prime diciannove), considerazioni eli casattere filosofico e teologico si incontrano, si puo dire, solasnente nella seconda, che, essendo probabilmente, come si e detto, una "lettera aperta", edestinata a un pubblico ristretto eli lettori, e nell'epitafio peril fratello Cesario (ora:done 7). Quelle eli Costantinopoli, invece, sono ricche di spunti e di considerazioni teologiche. Comunque sia, in tutte il procedimento e il medesimo: il problema non equasi mai affrontato appositasnente, rna esuggerito da precedenti considerazioni di casattere contingente. Ta· li sono quelle sulla elignita sacerdotale, su eli una festa, o sulla pasti· colase eccellenza eli una "colonna della Chiesa •, quale fu Atanasio, o sull' arrivo dei marinai egiziani, che portano il grano alla capitale. In conclusione il discorso "a se stesso" costiruisce uno degli aspetti precipui e meno tradizionali dell'oratoria dd Nazi~zeno: perche, a differenza degli altri preelicatori cristiani, Gregorio m essi manifests all' ascoltatore turti i suoi problemi, le sue mcertezze e Ia sua sensibilita. 3.2. Temi del genere omiletico 3.2.1. Omelie esegetiche

. eli eli gesi ai Salmi I VII, XIV. xxvm. Basiii.o scrtsse om e ese )Jlll LXI CXIV (ci XXIX, XXXII, XXXIII, XLIV, XLV•. ~ ta~do..;tica ~chedelle sono giunte, come era usuale nella o~ilediz~~ 1 !oro datazione. Si omelie spurie) •. Assai labili sono gli m t per 8

LIX

. . 'ca dei Cappadocl cf.). Bern~. L;a ~re'8 Per un csame complessiVO deUa o~ileu 1son auditoire, Presses UruverstCilf'eS JiC4tion des Peres Cappadociens. Le pred1ca1eur e de France. Paria 1968.

puo dire solo cbe Ia maggior p~ ~:Jle Om~lie ~u~ Salmi app~ene ai primi anni dell'episcopato di Basili~ o agli ul~ della s~a ~.ta sacerdotale. Esse conservano spesso det momenn di colloqwalita e di predicazione vivace. Dmetodo di spiegare ogni verset_to e ogni_ paro. Ia e di non ometrere niente non permetteva a un predicatore di commentare i salmi piu lunghi, per cui Ia iunghezza del testo biblico ha influito sulla sua scelta. Inoltre non sono oggetto di spiegazione i salmi di lode 0 eli gioia. Forse il tema comune a tutte queste omelie e quello del giusto, il quale, posto alia prova, trionfa delle diffi.colta con l'aiuto eli Dio, e lo ringrazia: Basilio forse ha scelto dei testi che riflettevano le difficolta che egli aveva attraversato. Secondo il Gribomont, Basilio sarebbe mosso da intenti «>; non tratterebbe solamente argomenti morali e filosofici, non mostrerebbe Ia cautela e Ia severita delle altre sue opere ascetiche, rna parlerebbe di Dio, eli Cristo, della Chiesa. Sicurarnente le omelie sono dirette a! pubblico cristiano piu vasto, alia educazione spirituale dei fedeli e possono fornirci alcune inelicazioni sulloro arnbiente sociale. Da rutte queste si distinguono le nove Omelie suii'Esamerone: sono le piu impottanti e le piu farnose di Basilio, e assumono un rilievo particolare nella sua vita, come se fossero Ia conclusione di un progetto lungarnente curato: infatti gia I' Omelia sui Salmo XXVIII ~e risale a! periodo del sacerdozio, contiene un motivo di celebra: ZIOne dc:Jl'ope~a eli Dio (293A) e sembra volere preludere ai commenta 01 pruw versetti della Genesi (285 A). Le Omelie sui/'Esamerone furo~o pronunciate in cinque giorni: una al mattino e una alla serala, le p~e e le ultime quattro, mentre Ia quinta fu presentata forse aiorn0 • Bernardi ne ha determmato . all 6 ~ del bb terzo . b" Ia data: dal12mamno Ia . ~ rruo, probabilmente dallunedl a! venerdl durante · quarestma 1el_378• l'anno precedente Ia motte di Basulo Tuttavta · non e• del tutto sicura. Infatti· come · u1unadcrono a! Ogla . cosl . preciSa ns ta. ·a cum dan cronoIog~ct . . della cornspondenza . ' ., l'attivitit di Basillo st era gla fottemente limi li . . .' . cile pensare che l'anno rima d tata neg ulttmt tempt, e resta diffise in grado di condurre ~ te . ella motte il vescovo di Cesarea fosnotevole ed energie non ~e un lavoro che richiedeva impegno le Omelie suli'Esameron~oill~uu: Fi.rtna restando Ia posteriorita delsilio accenna alia sua cattiva 7.J~0 236 ~d Amfilochio, in cui Baloro data piu probabile. te, non rtmane che il 377 come Ia Questa grande opera di Basili e rio Nazianzeno, che cosl scrive: 0 stata ben compresa da Grego-

Ill. Letteratura t gmeri ktltrari

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«Qu~~o ho p~r le _m~ il suo Esamerone e lo riferisco con Ia ~a _lingua, 10 ~· ntrovo con il Creatore, comprendo Je rag10ru della creaZ!one, e ammiro il Creatore piu di prima, quando avevo come maestro soltanto Ia mia vista» ( 43 67, tr. diM. Vincelli). or. '

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L'uditori? d~vanti a! q';l~e ~asilio parla composito: uomini, donne e fanc1ulli (IV 7); aru'P~· che vivono dellavoro quotidiano (Ill 1) e frequentano Ia predicaz1one quaresimale non senza sacrificio; gente Iibera da impegni di lavoro, che, dopo che e uscita dal1' ascolto dell' omelia, puo correre a! gioco dei dadi o passare il tempo in oziose conversazioni (VIII 8). Vi sono proprietari agricoli che risiedono in citta, piu o meno lontani dai !oro possedimenti nella campagna. Dati certi momenti impegnativi della predicazione basiliana, come le pagine delle prime due omelie, ripiene di scienza e di fllosofia, verosimile che non tutti i presenti fossero capaci di seguire il suo ragionamento. Dell'uditorio di Basilio ci fomisce una testimonianza anche Gregorio di Nissa (Spiegazione dell'Esamerone, capp. 1-2, trad. C. Moreschini, UTET, Torino). Basilio adattava il suo discorso aile attitudini e aile capacita di tutti, sia delle persone colte, sia, ed in maggior numero, della gente umile (artigiani, donne, vecchi, bambini), che non erano in grado di capire le sottigliezze dottrinali e potevano solo essere guidati per mano perche giungessero a conoscere Ia grandezza e Ia bonta dd Creatore dell'universo. Basilio tuttavia non poteva ignorare che erano presenti anch_e persone fomite di una certa cultura, che quindi richiedevan? un ~­ scorso che fosse alia !oro altezza: costoro si interessavano di dottnne fllosofiche e di scienze, come I'astronomia, Ia botanica,_la _z"':'lo: gia. Nelle prime sei omelie sono presenti piu volte le ~b1ez1oru di questi intellettuali Ia cui esegesi, come diremo anche pm ?ltre (pp. 354ss.), prevale~temente letteralista. Talvolta s~ tratta di _pe_rsone dotte o di fllosofi che godono di un certo credito nella otta. Pfr costo~o Basilio di 'solito, ha poca simpatia, preferendo1troncaredda all S · D' altra parte a gente . ' d1scussione con il ricorso a cntrura. 1 dif . . · alche modo superare a popoIo, certo poco lstrUlta, poteva m qu .. . . rche a ficolta dd prestare attenzione ad argomentt unpegnattVI, P~ gavescovo era in grado di aggiungere, al momento ~pportuno, 11~8 In. . . . . d" . · meraVlgliose e at1raen · Zlom p1ene di dettagli curiOS!,. • notlZle d I' nenzione genesomma, Basilio riusciva a suscnare e a tc;ner esta •di simpatia morale, fmo a stabilire con l'uditorio una v1va corrente

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. che con accenti coloriti '. Comunque, nifestata occas•_onalmili_ent~ an. a cosl adatta agli ascoltatori che, co·1 . · e di Bas o nusov l'espos!Zion «< ·or parte degli uditori comum a comme dice il Nissenellio,. cha margangto superiori per cultura I'ammiravano». devano equ ee . . pren ;..u 1 dourine pagane, che st trovano m queste ~ ~e e, per eche Basilio si sia servito di manuali e di riasome?ech,Sl d~ plaensarein eta imperiale. La polemics con "i sapienti d II' · · del d suntt e CJrCO vano della 'Grecia" perla loro interpretaz~o~e . e _ongtn~ m~n o, s~nsueto presso i cnsttaru, d1 sottolineare I assurdiCO 1 chema, gueos . fil fi h · ta• e 1a reoproca opposizione delle vane oso . e, . per . smasc erame d I'errato insegnamento. Le varie interpretaztom Sl son? su~ce ut~ l'una aiJ'altra, ciascuna demolendo quella pre~edente, s1cch_e non VI ebisogno di confutarle. La trattazione cursona ad esse de~c~ta era dovuta a1 momento contingente, che era quello della pred1caz1one e non del trattato scientifico. Le fonti di queste omelie si possono rintracciare fm nei primordi della speculazione cristiana e giudaico-cristiana. Gia Filone, infatti, soprattutto con il trattato Sulfa creazione del mondo e con le Allegorie della Legge, aveva attuato una mediazione fra ellenismo e giudaismo biblico anche sui piano della cosmologia e dell' antropo· logia. Molti dei temi trattati da Basilio compaiono negli scritti cristiani, come in Teofilo Antiocheno ed in altri (Papia di lerapoli, Giustino martire, Clemente Alessandrino, Origene e Lattanzio). Lo stile, semplice, elaborate con misura, e l'effetto di una sin· golare accuratezza, per cui le nove omelie risultano redatte in una nobilissima e bellissima prosa d'ane. Gregorio Nazianzeno, a sua volta, tenne l'unica omelia esegetica che di lui conosciamo, quella sui capitolo 19 del Vangelo di Matteo, nella orazinne 37, del gennaio 381, alia presenza dell'imperatore Teo· doSio. Partendo da alcune riflessioni sulle parole di Gesu contro il divorzio, Gregorio suggerisce alcune modifiche della legislazione in matena: Ia Iegge romana puniva Ia moglie adultera, rna non faceva parola_ delle ~olpe d~ _marito. Per Gregorio questa disparita e inac· cettabile. Egli sconsiglia le seconde e quasi condanna le terze nozze, da una serie_ di consigli ~ mari_ti perche aiutino le mogli ad essere mo· deste e mongerate. Ma I amelia, che dovrebbe riguardare il matrimo· ruo, prende ben presto un altro indirizzo. Parlando di castitii Grego· . . 9 0. B~ di _Cc:sarca, SuU. Genesi (Omelie sull'Esllmerone), a cura diM. N11J. dini, Mondadon, Milano 1990, p. XVII.

Ill. Lelleratura e generi fellerari

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rio ricorda le parole di Gesu su colore che si sono faru· chi d . .eli D . eunu per U regno e~ c1 : .o~ aver sp1egato che "essere eunuchi" secondo Ia parola di Gesu s1gni£ica professare Ia fede di Nicea (perch, Ia stita dell' anima el'ortodossia della fede), Gregorio invito l'impere cat• . artana. . re a ~etter fin . e o':"'q~e all . •e_r~ta In effetti un editto dd·~ 10 genna1o 3811mpedi agli anaru di tenere riunioni all'intemo delle cit· ta. Colpisce comunque I'autorita con cui Gregorio parla a Teodosio (che aveva ricevuto Ubattesimo da un anno soltanto): il vescovo non teme di dire apettamente che non condivide molti punti dellalegisla. zione romana ed invita l'imperatore a modificarli. Divenuto vescovo, anche Gregorio di Nissa iniziala sua attivit8 di predicatore con le omelie su Z:orazione de/Signore (un'esegesi dd Padre Nostro) e Sulfa risurrezione di Cristo. Caratteristica dd Nis· seno e l'inclinazione a servirsi di dementi filosofici e teologici, tali che gli stessi motivi biblici passano in secondo piano; fotte rimane sempre l'accentuazione retorica, nella struttura e nello stile. Nd 379 pronuncio otto omelie Sulle beatitudini. Nel381 si colloca un complesso di otto Omelie sull'Ecclesiaste, e, alia fine della sua vita e della sua carriera di predicatore, le Omelie sui Cantico dei Cantici, dedicate a Olimpiade, una nobile donna della quale abbiamo gia parlato. Questa tipo di omiletica, cioe dedicata all'esegesi scritturistica, fu praticata anche da Amfilochio di Iconio, che scrisse Sui/'incontro del Signore w, Su Lazzaro, morto da tre giorni, Sulfa donna pecc~tnce. Gli interessi pratici, nelle omelie di Amfilochio, prc;valgono sw roo· tivi ascetici: le nozze e Ia verginita, considerate (a diffe~z~ che da· gli altri Cappadoci) equivalenti per dignita di fronte a D•~· il seco:Ji do matrimonio Ia penitenza. Tutto do manifesta l'attegg•:unentalo colui che, nell; sua vita, aveva lottato centro gli encrattll e le rre sette analoghe. 3.2.2. Omelie morali ·ddette Omelie diverse Omelie di contenuto morale sono Ie coSJ . ( . ttro eli .. dall che piu vane vennqua di Basilio, che provengono e epo . alcuni dettagli ca· numero, piu altre nove spurie). Anche m queste, . della es~one di GesU od IO Ci~ la cosiddetta fes(a dd Hypapanle, vale~ dire rrisponde, in ()ccideo(e, a Tem.pio e del suo "incontro" con Simeone ed ~a. essa co quella deUa "purificazione eli Maria", il2 febbra~o.

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I Padri Cappadcci

. I' b' della Cappadocia: ivi regnano Ia superstizio· · il compo rtamento deJ.· rattenzzano am .ch Iente di vita poco cnsuana; DC e. alulli~ pra? . e un~bile 8 scuola e fuori della scuola; i genitofana non e ureprens ' . . ell . , . ri non hanno interesse per Ia predi~ione wsnana; n a cl!ta VIVoDO nuovi ricchi, superficiali e vacw. . . . . Sembra che quella Sull'inizio det Proverbt s1a stata pronunc_Iata affermaztoru alia presenza dd vescovo Eusebio, gia nd 364. Alcune ·• · da ivi contenute rispondono ad una tendenza sempre ptu avverttta . gli scrittori cristiani dell'epoca, di chiamare an~he Ia do~na all~ partecipazioDe all'ideale di spiritualita e di perfezt?ne, _ch~ ~ ~ue1 t~­ pi si andava diffondendo.ln questo contesto di pan digmta (e qwndi di pari doveri) abbiamo visto sopra anche Ia oraztone 37 del Nazianzeno. La D. 3 (Sui detto: Fa' attenzione ate stesso, affincbe z1 tuo pensiero non diventi nel tuo cuore iniquitii) commenta Dt 15, 9 ed euna ddle piu significative di Basilio. L'uomo e costituito dalla sua parte intellettuale, in quanto e stato creato a inunagine di Dio; il corpo, invece, fa pane delle cose che noi possediamo. Queste parole rispondoDo ad una coDcezione, di tipo platonico, della realtii umana, per cui l'uomo, in quanta tale, essenzialmente 1' anima, non anima e il corpo insieme. L'omelia presenta Ia dottrina dello status rectus, che ebbe ampia diffusione nella apologetica cristiana, vale a dire, che solo l'uomo ha Ia posizione eretta, tra tutti gli animali, in quanto sta· to ~ato per conoscere Dio. Ugualmente ha origine dalla morale stotca ~ dalla apologetica cristiana, che ne derivata, il motivo della perfeZione del corpo umano in tutte le sue parti, le quali attestano Ia presenza della perteJ.ta razionalita dd suo creatore. Quanro o'."elie risalgono al368-369, in occasione della carestia che_a~ev~ colp!to_la Cappadocia (n. 6: Sui detto del Vangelo: Distruggero 1 mtet gra~at; n. 7: Contra i ricchi; n. 8: Pronunciata nel momenta della Cllrestta '.'; n. 9: Dio non l'autore dei malt). Le prime due · 1a poverta sotto Ia visuale ddcoDdannano Ia . . . . Ia ncch . ezza e di pmgono mgtus~a ~e, una concezione che puo essere adattata ad ogni epoca e a 0 Pf' CODtesto. storico. Per questo motivo gli argomenti il f . svolu da Basilio sono stau considerati b ali d . che, in quel momenta . an_ .a mo1tl; rna atto e eli di 110' esst erano calzanu. Dt conseguenza queste om e vennero mo popolari e furono tradotte entro pochi seco-

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11 Su queste omdic, d. S.R. Holman The H . . in Roman Cappaeltxi<J, cit., pp. 99-B4. ' ungryAre Dymg. Beggar.rand BuhopJ

IU. Lellnr~tu.ra e genm kttnari

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li in siriaco, anneno, georgiano e arabo. La condizione social della Cappadocia eI' argornento anche ~ altre omelie, analoghe e c.:'nrem. po~ee, d~ N~~anzeno e del ~tsseno. Basilio si rivolge ai suo udito~o co~ smcertta, muovendo 1 sentimenti, come Ie regole della ret~~ca estgc;van~. Descnv~ con umanita Ia condizione dei poveri, viCtnl a rnortre di fame e dt freddo. Lo stesso linguaggio usato nell'ornelia Contro i ricchi, i cui argomenti sono impiegati anche da Gregorio Nazianzeno nella sua poesia Contra co/oro che amana fa ricchezza: il ricco e att~o _dalla motte _eterna e Basilio invoca giustizia, con alcune affennaztom che, tuttavta, non implicano il sowenimento dell'ordine sociale, rna una redistribuzione dei beni in obbedienza ai cornandamenti della Scrittura. Anche Ia ptima omelia Sui Salmo XN (da alcuni considerata spuria) e animata da analoghi intenti sociali: Ia distribuzione di beni ai poveri un ideale che Ia citta dovrel>be perseguire. La seconda omelia Sui Salmo XN costituisce una forte condanna dell'usura, che era una pratica considerata assolutamente legittima nell' antichitii, rna proibita da alcuni passi biblici. Esimile, nello stile e nd tono, aile precedenti: !'usura costituisce un demenlo di disordine in una societii stabilmente costituita. Ma nemmeno in questo caso Basilio richiede una radicale redistribuzione della ricchezza, tranne che- in pane- in favore della Chiesa. L'omelia fu imitata da Gregorio di Nissa (Contra gli usurat) e giunse, appena died anni dopo, in Occidente, dove fu utilizzata da ~~~gio nd Tobia, scritto tra il376 e il380. Giuseppe el'esempto btblico, amptamente diffuso del benefattore che sfama i poveri. L'orazion; 14 (Sull'amore peri paven) del Nazianzeno, secondo il cornrnentatore bizantino Basilio il Piccolo dovrebbe essere collegata con Ia costruzione attuata da Basilio a Cesarea di Cappadocia, della cosiddetta Basiliade. In realta, questa ipotesi non esu!fragata da alcuna attestazione concreta: Ia costruzione sarebbe ~~a~a :J"~');­ rata agli inizi del373. Anzi Ia descrizione che Gregono a ~ efu· . ' . d difi · che possa m · brost non contiene alcuna allustone a un e c~o d" • . ( 43 turo ospitarli, a differenza di quello che G'78°"'ill·~ra pot 68: 63 ). ll Bernardi, pertanto, anticipa Ia ~~~tone . .'fc~::rda Ge369. fl discorso divenne fra j pill f~OSI . rego~~~ :inuti, secon· . ponde alia rolamo (Gii uomini illustri 117) ed e assatlungo . · difficilmente corrts d . bbe essere il risultato, seo 1 computi del Merednh), per cut vers e propria redazione orale, rna po~redi allo stesso argomen· condo quello studioso, di varie o?'_eliede ca~:ca descrizione, svolto. Esso unisce alia lode della cantala ramm

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I P•dri Capp.doci

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capace, delle condizioni in Cw. Gregorio era ta COD tutto il pathOS di . • " ffi fi cui versano i lebbrosi cacciati da tut_tl; un~ parte, P!U oso ~a, de. · d riflett re e a mutare il rifiuto m accoglienza, attnbuen. ve m urre a e . .. . 4 25 ) d · ven· e 81• malati uguali diritt1 (capp. 2 · · oa1po Anche iJ Nisseno prediro (nel382) Su •.'l'amore p~r t·povert·e (ne1

384) Sullo bene/icenZIJ. U linguaggio di queste o?telie appare a~ba: stanza piano, anzi stilisticamente trascurato~ egli non aveva, _ne. qw ne altrove Je doti del comunicatore. In ogm caso, argomentl di carattere as~co come Ia raccomandazione del digiuno, emergono di tanto in tanto. di essi eil motivo della imitazione di Dio, che si impone a1 cristiano: Dio eil modello per ogni attivita benefica. Non nuovo infine, il rimprovero dei ricchi per I'esibizione delloro lusso e per !oro igooranza dei doveri che ad essi incombono, tra cui quello di aiutare i poveri. Ma nel complesso queste due orazioni di Gregorio di Nissa, probabilmente influenzate da quelle di Gregorio Nazianzeno, sono molto piu astratte e meno vicine alia realta cbe non quelle di Basilio sui medesimo argomento. Molte altre omelie sono dedicate alia critica dei costumi. Due di Basilio concemono il digiuno della Quaresima, e si soffermano ad illustrame i benefici, non solamente spirituali, rna anche igienici. La n. 13 euna Esorta:done a non ritardare il battesimo, come Ia n. 40 di Gregorio Nazianzeno ed un'altra di Gregorio Nisseno. I:abitudine a rimandare il battesimo era assai diffusa, anche a Cesarea; lo stesso fratello di Gregorio Nazianzeno, Cesario, e Ia sorella Gorgonia lo ri· cevettero assai tardi. l:omelia 10 di Basilio eContro co/oro che facil· mente si adirano,la breve Omelia sull'invidia (n. 11) sembra fare ri· f~rim~to ali'invidia di cui fu oggetto Basilio a causa della sua pre· dici!Zlone, e Ian. 14, Contro co/oro che si abbandonano all'ebbre:wJ, fu pronuncia~ durante le feste della Pasqua, che avevano dato luo· go ad epJSodi moralmente riprovevoli. La n. 21 del 372 vuole mostrare Che non d si deve dedicare aile cose del :nondo, e'a proposito dt. un tncendto ~vvenuto al di fuori della chiesa. Essa deplora che il c~uano ~ccettl di huon grado che le ricchezze danneggino Ia sua spmtualita. Analog81Dente, Gregorio di Nissa predica Contro i for· nzcaton e Contro co/oro che non tollerano i rimproveri.

Tra

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3.2.3 · Omelie agiografiche in ·onore . dd I discorsi ·· 11 dei maniri assumono Ia conf'Iguraztone panegmco: « ... sJ co ocano a mezza strada fra gli antichi atti auten·

III. LeuertJ/ura e g~ntri lett~rtJri

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tici_e _I~ ~assio~es altomedievali: de~ ~rimi conservano Ia sostanziale . vendtctta stortca, delle seconde anttctpano i temi laudatt" · I' . . . . . fin vt e amp1tficaztone retonco-scrtnunsttca o ad essere recepiti quali delli • "eli al mo di gener~> 12./'i. : vv~ntva, q~m , qu cosa di simile a quanto si verificava per! dtscorst funebn, nei quali _il defunto, anche se non e un marttre, e _pur s~mpre un uo~o fuon del normale. Le omelie agiografiche eli Basilio sono dedicate tutte a santi locali: In onore della martire Giulitt~ (n: 5), di Gordio (n. 18), di Mamante (n. 23), dei Quaranta martm d1 Sebaste (n. 19), delle quali abbiamo parlato precedentemente. Basilio parla In onore della martire Giulitta nel372: l'elogio della martire ha forse l'intento di esortare alia fermezza in un'epoca di persecuzione, come quella dell'imperatore atiano Valente; !'argomenlo sembra essere vicino a quello della Omelia sui Salmo XXXIII, e quindi potrebbe essere stata pronunciata nei primi tempi dell'episcopato. Nell'Eiogio di Gordio Basilio raccomanda un atteggiamento coraggioso, di resistenza aile minacce e aile lusinghe, una parola, questa, attuale durante Ia persecuzione eli Valente. VOrazione 24 di Gregorio Nazianzeno, del379, el'elogio funebre di san Cipriano. Gregorio pensava eli celebrate Cipriano vescovo eli Cartagine, martirizzato nel 256, rna, poiche non sapeva quasi niente di lui, a causa del tempo trascorso e della consueta ignoranza degli orientali per i fatti d'Occidente, lo confonde con Cipriano eli Antiochia, convertito dalle preghiere della vergine cristiana che aveva cercato di sedurre; tale ignoranza dei fatti storici e_confer?'": ta dal fatto che Cipriano e considerate un opposi~ore di sabelliam ed ariani, sarebbe morto durante Ia persecuzione eli Decto e Gregorio situa in Mrica i racconti leggendari su eli lui"· £ Gregorio di Nissa, a sua volta, festeggia ~~ 386 santo ~te :~ con una om eli a (Su santo Stefano) che ha foru ttnte ~ele?ratlve, li me se il santo fosse un campione nella Iotta co~tro il ~avoloh e gli eretici, da lui aizzati. Nella stessa occasione egli festeggtad ~c e ~ apostoli Pietro, Giacomo e Giovanni, davanti ad una gran e esta popolo rumoroso e indisciplinato.

12 Cf.

110

M. Girardi, in Basilio di Ccsarea, /IIU1r~iri, c:~t~t~· ~· M Veronese, CipritJ· 2 l2o06>: pp. 245·2~. '

o:;e

. 13 Su questa omelia e Ia presenza di ~ipriano m dr CarttJgine in Oriente, fn .~cVerera Chnsrianorum»

104

I P.Jri C.ppadoci

3 2.4. Omelie funebri dd N ·anzeno eun'orazione funebre peril fratello Ce·• d etto (p. 41) , 11e · c de· La n· 7 · t azt d 369 Come abbiamo gta sano proDuncta an · h il figli eli li di Nazianzo avevano criticato il fatto c e ~ _o un ~escov? vivesse 8 cone e facesse carriers fino al pun to di dt~en_t~re il medial dell'imperatore Costanzo II (Ia cone stgniftcava denaco person e fu . d all a!t G. ro e fama). Ma lo scandalo maggtore quan o s ro~o

tu·

liano. Tutti si aspettavano che Cesario t~rnasse a casa, a dim~stra­ re Ia incompatibilita tra un cristiano e I tmperatore apostata: mvece egli rimase a cone sempre eserdtan~o il_mest!~re_ ~i ~:dico. Gregorio si fece interprete dd disa~o det suot familian u;tdmzzando al fratello una letters di forte btastmo (ep. 7). In ogru caso anche Cesario affronto I' Apostata, coD cui ebbe una discussioDe, oarrata da Gregorio con orgoglio (capp. 12-13). Successivamente Cesario ottenne dall'imperatore Gioviano un importance incarico finanziario in Bitinia. Ll scampo al terremoto che distrusse Nicea Dell'ottobre 368; ricevette il battesimo e poco dopo morl. Su di lui Gregorio proDunda un dogio di straordinaria perfezioDe formale, che pero non esprime Ia commozione eli un dolore recente. L' oratore, Donostante ogni intento panegiristico, e costretto ad affronta· re una realta inconfutabile: Cesario era stato un uomo che aveva goduto dei vantaggi di questo mondo, ed aveva commesso g1i errori che si e detto. Egli non scdse Ia "ftlosofia" come avrebbe voluto Gregorio, ma questi lo giustifica asserend~ che tale scelta di vita DO~ e_obb~atoria per UD Cristiano, e solo Ia migliore. Comunqu:, t pnvilegt non corruppero Cesario. Gregorio ne fa un "fdoso· fo • ~che se non dichiarato: per questo, dopo aver narrato le ulti· me vtc~de ddla _s~a _vita, conclude esaltando quello che si addice ad un ftlosofo, ctoe il logos; riflette sulla brevita di ogni cosa ed esona (capp. 21-23), con toni platonici, a superare il mondo terre· no confrontandolo con que110 cd este. Sono tuttt· argomentt· che bb avre e potuto usare anche un retore ed un ftlosofo pagano. I P~o ~empo dopo Gregorio pronuncia il discorso funebre per

a ~r a org~~- Ella aveva convinto suo marito a ricevere Ubat· tes~o, segu~ o Ln questo sua madre, che aveva avuto un ruolo de· tenn~ante n a conversione di Gregorio il ¥ h" Dal tri· momo nacquero d . figli· , . ecc to. suo rna . genitori quindi fra~ 369. milo3r7t gtMovane, dopo Cesario e prima del ' e 4. entre Gre · t ntemente presence ndla vita di C . . gono era stato cos a esano, egli conosceva ben poco dd·

UI. Leuert~/Ura e generi fetteran·

I'"

1a s?rella ". C_osl, men~ _Ia lode di ~esario ha accenti intimi e familian, quella di Gorgoma e una genenca (anche se stilisticamente cellente) lo~e di una do~a e potrebhe adattarsi a qualsiasi cris:: na. Go~g??,!a. po~sedeva m sommo grado tune le qualiti veramente "femminili : il disprezzo per Ia falsa bellezza procurata da belletti vani ornamenti, Ia pieta e l'intelligenza dimostrate nd saper tae~ e parlare a tempo opportuno,l'essere deelita solamente a Dio e a henefic~e generosamente le_ chiese, i poveri e i bisognosi, sapendo cosl di riSetvarsl teson nel c1elo. Ma se compiendo queste aziooi Gargonia non eandata oltre il canone della donna perfetta tracciato ndl'Antico Testamento, in realta ella ha fatto ben altro: i: vissuta come gli asceti, come i filosofi cristiaoi, ed ha quineli praticato anche virtu eminentemente maschili. Cosl anche Gorgooia ha costretto il suo corpo a morire prima della morte, per liberarsi dei ceppi terreni. Numerosi prodigi accompagnano Ia sua vita, fino a! momento finale che, nella tradizione agiografica, ha un'importanza fondamentale: Gorgonia, infatti, muore pregando, e Ia preghiera consiste in un versetto di un salmo; altrettanto farii Gregorio di Nissa narrando Ia morte della sorella Macrina "· In conclusione, Gorgooia si inserisce tra le donne cristiane che sono esemplari eli quest'epoca: Macrina, Ia sorella di Basilio, Olimpiade, figlia spirituale eli Giovanni Crisostomo, Ia stessa Nonna. Sono donne decise, virili, determinate nell' agire, generose, piene di fede e di zdo; in un' epoca che le vuole sc:; lo spose e madri chiuse fra le mura domestiche, e affidato loro il compito di portare Ia salvezza ai mariti e ai figli. , . Gregorio il Vecchio morl nella primavera dd 374. L?nwone funebre dedicatagli dal figlio (n. 18) e per noi ~rande ':"teresse per Ia ricostruzione della sua biografia: Gregono il Vecchio aveva imposto a! figlio con l'autoritii che gli veoiva dall'etii, dall'essere p~· · · clifficili e gli dre e dall'essere•vescovo, alcune declSIOnl . aveva dis forru. to anche il modello di una vita ascetics. Sono pres~ll al corso 518 .1 cttta . dini' di N aztanzo . . I d Nonna sia Basilio venuto apposta a ma re ' di ell . · Sl· nvo · 1ge nell'esor o. en a Sltamente da Cesarea. A lui Gregorio 1 perorazione finale. Nonna eIa destinataria di una conso wone. rna

?i

.

·c pp 26-30 e aluove.

Me Guckin, St. Gregory ofNaVII~:tus, ca 'i;Je4rerdaJh.· Tb~tllllrtyrdom 17 Sull'cpitafio di Gorgonia, cf. an~he V. ~rrusBortnes. T. Hap: (cdd.), Grwgoof Goq.o~UJ and Ihe birth offemale J:agw~rophy. ~5t 17o, e S. Elm. Grq.ory's ~­ "'Y of Nauan:tus. Images 11nJ R~flectlons. cu., PP· 91 Questi due Javori, runaVla, per· Creating 4 ph,Josoph~r's family, in ibid., PP· 171-l · corrono un metodo di ricerca molto diveno da1 nosuo. 1"' Cf.].

106

I Podri C.ppodoci

. . li h I sono dedicari si notano alcune incongruenze .• Poiun riferimento alia sua morte, che avverra ponet cap1to c e_ ~ che al cap. 40 sl egge le debbono essere interpretate come una chi ~ dopo, ques~ ::ardi ipotizza percio che il testo dell'orap_rofezia e~ eventu.. . "unto sia un rimaneggiamento successivo. Z!One cos! come Cl e gl ' d gli . . G . • d dell . tenza opposta dal pa re a erettc1, regono Parlan · • dell'"unperatore (cap. 37)·. . ch o . a resls stenuti dall ,emp1eta all . • b b" dice e ess1 erano so iche Valente era il bersaglio di questa. u~wne, e ~oco ~ro a I· kche ueste parole siano state pronunclate m pubbli~o p~una de!q anttca faml1a sua morte, awenuta nel 378 · Come. pote Nonna, di all d · u· a sposare un non convertlto, appartenente a setta eglia ens an , M G . d" < · ··(sui quali abbiamo detto a p. 6)? a regor10 1ce, rorgli Ips!Staru . . . . d h il d se proprio per prevenire ob1ezwru a ~uest~ n_guar o, c e_ . pa re, peri suoi cosrumi, era cristian~ giii pruna di d!Ventarlo ufficutl~en­ te e Jo scusa per aver sottoscntto mcautamente una formula di fed~ filoariana (cf. p. 120). Nella orazione funebre peril padre, Gregorio riesce a bilanciare in modo esemplare l'idealizzazione richiesta dal panegirico e Ia realta dei fatti, che presentavano un personaggio non ceno perfetto. L' oratore percio si sofferm~ ~oprat~utto sugli aspetti positivi, come quello della ferma oppos1z1one d1 G:regorio il Vecchio all'imperatore Giuliano, della sua influenza sugli affari della Chiesa di Cesarea, sui suoi meriti per aver favorito in modo deciso l'elezione di Basilio a vescovo (e Gregorio non si fa scrupolo di ricordare quanto Basilio fosse malvisto). Le orazioni funebri nel mondo antico erano costruite normalmente secondo uno schema canonizzato dai trattati di retorica. Esse comprendevano il proemio, che specificava I'occasione in cui erano tenute; quindi veniva I'encomio della persona defunta: tale encomio pattiva dagli antenati (eventualmente) e poi dai genitori; comprendeva successivamente l'elogio della persona nel fisico, nella intelligenza e nella morale (educazione, componamenti, azioni); il racconto giun· geva fino alia mone della persona celebrata, allorquando I'oratore si rivolgeva personalmente al defunto. Seguivano esortazioni e consigli ai superstiti ed infine Ia conclusione, con Ia preghiera. Ma Gregorio riesce a caratterizzare in modo nuovo, e doe in sensa cristiano, i suggerimenti tradizionali della retorica pagans. Egli sopprime le parti che considers inopportune per un funerale cristiano, come gli accenni alia bellezza fisica, e non si sofferma sui Iamenti; amplia Ie parti che gli sembrano piii genuinamente cristiane, come quelle che illustrano le virtU del defunto, ed introduce un gran numero di dementi nuovi,

III. LettetrJtur~~ e genn-i letterflri

107

che nonnalmente appartenevano ad altri generi letter · . . "d . d .. an, come stone eli miracoli , eli mc1 enu, escnz1oni. Del resto quest · , nell' anOVlta am· · 1 · , • bito de1 genen etteran e percepibile anche nella v.·1 J · M . . h , d za az acnna scritta dal N!Sseno, c e e, secon o il genere una biografia, h ' che fare in molti punti con I'elogio funebre ,;. rna a a r: Orazione /unebre per Atanasio fu pronunciata dal N · ' . . d II az~anzeno nell. anruversano e a su~ motte (2 maggio 379). Prima sacerdote e pm. v~covo ad Al~sandna .fino al3 73, Atanasio era stato iJ campione md1scusso dell ortodoss!a e Ia sua figura stava acquistando sempre maggiore autorevolezza, per merito della sua Iotta contro i vescovi e gli imperatori ariani. Proprio le difficolta incontrate da Atanasio suscitano in Gregorio una serie eli riflessioni sui clero e in particolare, sull' episcopate del suo tempo. Egli afferma che A~a­ sio fu eletto dal suffragio popolare e non secondo l'uso deplorevole prevalso piu tareli (e gii\ questa era stato il caso eli Basilio), quando l'elezione avveniva, ormai, per cooptazione. Come conseguenza eli questa malcostume il vescovo ariano Giorgio eli Cappadocia aveva usato il denaro destinate ai poveri per corrompere i funzionari eli corte. lnoltre Gregorio deplora l'insufficiente formazione culturale del clero, che risalta accanto alia levatura intellettuale eli Atanasio. Proclama che sia Ia vita attiva sia Ia vita contemplativa e quella monastica sono espressione della vera fede; inoltre che non si terra piu in elisparte cercando eli evitare lo scontro apeno con gli ariani: dopale violenze subite nella notte eli Pasqua (p. 61), egli none piu elisposto a pazientare, rna, ispirandosi all' esempio del vescovo Atanasio, combatteri\ apertamente gli eretici. . Tornato in Cappadocia, il 1° gennaio 382, a Cesarea egli pro· nunda l'Encomio di Basilio, nel giomo anruversano della sua motte (or. 43). li testa, assai lungo, non contiene alcun ac~enno ap~~ad Ellaelio, successore dell' arnica, con il quale SJa il N!Sseno. ~ azianzeno erano in cattivi rapporti, ed anche qu~to cosunusce ~ rnotivo per dubitare che I'orazione sia stata effemvamellente/ronun1_ . . dim che essa n a rorma a Clata. Ma anche altri argomenu ostrano ' · bblico· tuale, non fu il vero e proprio eliscorso funebre tenuto lD pu ·

u·

e

·chitl Ia bibliografia assai. ampia; 16_SuUa struttura del discorso funebre ne. antJer Christillfl B,perors. ~ceton . runanduuno solo a G. Kennedy, Greek Rhetonc un , .c..neral oftJlionS 011 hiJ broJhn". I?83 e a T. Hiigg, P!JJying w1~h exp~Cifll~oiiS: Grego:~ Hiigg (cdd.), Greg01'1 of Ntt51!/er and /ather (partico]armente utile), tn J. Bortn ~lanzus. Images and Ref/eclions, cit., PP· 133·1'L

f.

!08

. . risce ampi brani che lo riguardano diin primo luogo, c;>regon~ .m•:..a. accanto a quella del defunto: querenamente, quas1la sua 110g ritiche che egli rivolge a Basilio, di cui · porruno sto e• mop · . • come ec ito degli eventi passatt.· "' r. probabile che rievocala tirarull• 3 P 001' 0 ~ 3 una versione rivista, corretta ed amcostttulsc ££ . i! testo pervenutocl . dell' razione funebre e etttvamente pronunpiamente acc~dUtadi, Gregoon"o inoltre non e solamente quella di · 1'. tenztone • ' din · data. m . ch ra stato anche un vescovo straor ano, ma lodare un anu~ eM ~ostrare Ia figura del vescov~ perf~tto, quali soprattutto qu. . embri del Concilio di Costantmopoli, recentenon erano stan I m I uli 11 mente conclusosi. Infatti Gregorio d~sc~te a p~c are ~cce enz~ dell'amico, a cominciare dalle sue virtu mora~, come I au~tertta 60) I COntinenza (cap. 6l),l'unione, da lut attuata, tra VIta so( cap. ,a ... )I d" "( Jitaria e vita congiunta agli uommt (cap. 62 , a cura et pove~t cap. 63) ed infine l'umilta (cap. 64). A p~rtire.~al c~p. ~5. Gregono passa a illustrare l'attivita intellettuale di Basilio, di ~w rtcor~a .!e lie sull'Esamerone e Ia attivita in difesa della econom1a divma (cioe i1 problema della divinita dello Spirito). Quindi si puo dire che i1 Nazianzeno presents Basilio come un modello di virtU e di intelligenza. Gregorio ricorda anche i1 passato comune, rivissuto con una forte nostalgia, gli anni giovanili trascorsi ad Atene e Ia !oro amicizia, i1 ruolo e i1 significate della paideia greca per i cristiani e le lone per I'affermazione dell' ortodossia. Anche Gregorio di Nissa scrisse discorsi funebri: per Gregorio i1 Taumaturgo, Melezio, vescovo di Antiochia, Basilio, Ia principessa Pulcheria, figlia dell'imperatore Teodosio, e Ia moglie di questi, Flaccilla. Alcuni di questi personaggi sono di un livello sociale e di u_n'impottanza stories molto piu elevata che non i parenti di Gregono Naztanzeno, per cui anche i1 tono, che si volge all' encomio e al panegirico, e, in queste orazioni del Nisseno, molto piu solenne che nelle altre, rna anche di circostanza e meno sincero. l:'orazione ~ebre in onore di Gregorio i1 Taumaturgo fu pronw;taata probabilmente nel380, a Neocesarea di Cappadocia. L'occastone fu, come normalmente avveniva, Ia celebrazione della festa ~el santo, durante Ia quale I' oratore parlava nell' assembles dei fedeli. n.testo, d~ta ~ su_a lunghezza (57 pagine dell'edizione delle opere di.Gregono di NISsa), deve essere stato abbondantemente rimane~to. Dt conseguenza ~uesta orazione funebre si presents, s~­ stanzialmente, c~me una btografia e, come si e gia osservato, si rtvolge non a degli ascoltatori, rna a dei lettori. La stessa professione

?":•-

Ul. LelleralurtJ e generi ktUrari

109

~ fede, che sarebbe stata pronunciata dal Taumaturgo e di cui abbtamo.dett? (p. II), c?nfonne.~ sunbolo di Nicea, ben si inquadra nella ~lt~azwne del Ntsseno, p1u che in quella del Taumaturgo. C1 s•. potr~bbe as~ettar~ che con !'Orauone /unebre per Basilio, pronunc•.ata I anno pruna di quella di Gregorio Nazianzeno, e cioe n~ 381,. il ~1sseno manifest~sse dei sentimenti personali, non solo di ammtraztone, rna anche di affetto per il proprio fratello. 1n realtit anche questa orazione paludata e di circostanza. Rievocando Ia s?ccession~ delle fe~te cristian~ che fanno seguito a! Natale, Gregono cerca d1 porre I anmversano della morte di Basilio sullo stesso piano di quello dei santi Stefano, Pietro e Giacomo, Giovanni il Battista e Paolo. Se il Nazianzeno aveva visto, e presentato agli ascoltatori, in Basilio l'immagine del vescovo ideale, il Nisseno propone Ia figura del perfetto cristiano, che ha praticato tune le virtU, in particolare il distacco dai beni terreni e l'amore peri poveri; tut· tavia poco si ricostruisce, da questa discorso, della vita e della persona di Basilio. Infatti, il Nisseno piu volte sottolinea l'eccellenza della virtu del fratello: solo, cosa intendeva il panegirista con "virtu"? Se consideriamo quanta spesso questa parola eimpiegata nei suoi scritti ascetici, verosimile che egli l'intendesse come equiva-

e

e

lente eli "ascesi" n. Analoga freddezza di toni ed interessi puramente occasionali si percepiscono anche nelle altre orazioni funebri. Quella .per Ia morte di Melezio (awenuta durante lo svolgimento del concilio del381) sottolinea naturalrnente le virtu del defunto, rna, diplomaticamente, non fa ~essun riferim~to allo scisma di Antiochia, nel.quale ~: no in gioco gli interessi di altre importanti sedi episcopali•. e ~UIDdi di scarso interesse storico; quelle per Ia morte .della pnn~pessa Pulcheria e della imperatrice Flaccilla, succedutesl a ~~ ~tan~ nella seconda meta del 385, non contengono acc.enn di ~cen~: . . dall hia del N!SSeDo e 1 motM trattandost dt persone lontane a cere dizi" 'ali ( anita che in esse vengono esposti sono assolutamente tra . on v d dell 0tenza di questa mon o delle cose umane, carattere effim~ro a~ li era Netrario, rna ecc.). In quell'anno il vescovo di Costannn~po I d eorazionifu· non fn lui, come ci si aspetterebbe, a pron::ol"e.z~ culturale, ne nebri: probabilmente, a causa della sua m dette l'incarico a Gregorio.

e

.

and Gregory o/ Nyssa on &s11, in E.A.

17 Cf. A. Meredith, Gregory o/XXXINava;z~ PP !63·169. p. 167.

Livingstone (ed.),

Studio Patris#CII,

• cl ·•

·

110

1 p.J,; c.ppaJoci

3.2.5. Omelie dottrinali I discorsi teologici di Basilio sono,_ a ~e.renza di quelli di _Grerio Nazianzeno, estremamente b':"vt: Basilio non. amav.a, evt~en­ :Oenre, discutere di reologia con il gr~de pu?b~co: L om~a n. 15, Lafede, una professione di fede d~s~ata agli ~naru_presenn nel suo udirorio, forse cade all'inizio dell ept~copa~o; e dedtcata sop~at­ tutto a11a divinira della Spirito Santo. L?melia es~o~e Ia dottnna cristiana in modo molto semplice, senza ncor~ere: c10~, _a quella formulazione trinitaria che e considerata propna dt Basilio. Parlando ad un uditorio non dotto,l'oratore da per scontata Ia fede in una trinita di Persone divine, e sottolinea l'assoluta incomprensibilita di Dio, facendo ricorso, nel primo capitola, alia cosiddetta teologia negativa. Ma si tratta di una teologia negativa molto semplice e vulgata, secondo quanta richiedeva il tono non devato dell' omelia come discorso di istruzione rivolto a! popolo, per cui difficilmente in esso si possono ttovare delle dottrine di carattere filosofico e teologico. Altrettanto si puo dire della n. 16 (Su: In principia era tl Verbo), che e il fondamento dell'edificio della fede cristiaoa. In fine, piu lunga, vie Ian. 24, Contra i Sabetlianz; Ario e gli Anomei. Anch'essa si sofferma a lungo sui problema della divinita della terza Persona. E importaote illinguaggio ivi irnpiegato: non appare piu il termine "ipostasi", che e sostituito da "persona", ed e utilizzato, per I' origine dello Spirito, il tennine tecnico "procedere" (612C e 616C) (p. 257). ~bra, ~uindi, che si debba collocare questa omelia negli ultimi anm di Basilio e che in qud memento il pericolo ariaoo abbia perso Ia sua gravita: perche Basilio evoca delle prospettive di pacificazione. Contra Arto e Sabetlio scrisse anche Gregorio Nisseno un trattato, Ia cui autenticita, tuttavia, e contestata. 37 ~ ~uesto campo em_erge I' attivita di Gregorio N aziaozeno. Del 9 ct nm"?~ono solo cmque orazioni, tutte incentrate sui problema della Tnmta. La piu antica e Ian. 22,Seconda sulfa pace, che dovrebbe regnare fra i cristiani. La recente invasione dei Goti viene pres7"tata c;o~e un_a conseguenza dell'ira di Dio provocata dal progredire1 dell ananes~mo. Affronrando il problema delle divisioni che sco~vo gevano anche gli ortodossi, Gregorio allude allo scisma di tcl:~~·= 14!,le ,cui c?nseguenze creavano rivalita aoche fra i e di . . tasta. Loraztone 32 fu tenuta in occasione di una festa marttn: all'inizio Gregorio si definisce un pastore piccolo e povero e che ancora non ha ottenuto I'approvazione degli altri pa-

Ill. Lelleralura e generi lellert~ri

Ill

stori. I martiri, tuttavia, non so~o _J'oggetto del discorso: lo e, ancora una volt~: Ia pace. Lo zelo religiose dei fedeli in se eun bene rna edannosa l1gno~anza che ~pesso lo accompagna. Gregorio cita,due

delle controversi~ maggiort: quella con gli apollinaristi e quella con i p~e~atomachi, che negavano Ia ~vinita. della Spirito Santo. I fedeli, egli d1ce, non devono par! are. di quesuoni teologiche, che sono affar~ del clero e, S<~prattutto, de1 vescovi. Le unicbe occasioni in cui I uomo comune e tenuto a proclamare ad alta voce Ia sua fed e sono il battesimo ed il manirio. ll giomo di Pentecoste del379 Gregorio pronuncia l'orazione 41, nella quale ricorda il pericolo corso ad opera degli ariani (p. 61). Inoltre anche in questa orazione, come nella n. 21, Gregorio annuncia che da allora in poi egli affrontera diversamente i problemi trinitari: fino ad allora egli aveva evitato di affermare in pubblico Ia divinita della Spirito Santo per non creare ulteriori divisioni nel suo piccolo gruppo di ortodossi, rna ormai Ia proclamera seoza remore. Cio significa che egli non ha ancora scritto le Orazioni Teologiche. Gregorio chiede di pater chiamare lo Spirito Santo "Dio" senza essere biasimato, promettendo, per que! che lo riguarda, che non obblighera nessuno a fare altrettanto, rispettando le perplessita dei suoi oppositori. Sono un esempio del metoda oratorio e filosofico di Gregorio le cosiddette "orazioni teologiche". Sui piano letterario esse non costituiscono una novita assoluta, in quanto si svolgono secondo lo sti· le della diatriba cinica con domande dell'interlocutore immaginario e risposte di Grego~io. Basilio aveva impiegato questa st!Ie nelle sue omelie, per cui il Nazianzeno seguiva forse il suo es~p1o o.unpiegava uno strumento retorico di uso comune. La novtta cons~te, invece, nel contenuto a cui si applica questa stru~ento ~onco, perche Basilio impiega il dialogo di tipo cinico quasi escl~damen­ te per dei con ten uti morali, riuscendo gradevole per Ia ~P:U~za ~ Ia vivacita dello stile mentre il Nazianzeno applica lo s e og~ to alia discussione e ilia trattazione teologica,la q~ale1, appunto•. ~­ ul · to cons1ste a sua noVlta. s ta non trat~azione, ma discorso: m ques che il fatto che GreDel. resto, puo valere Ia pena tener presente ~imitazione dei dialogo~IO_Persegue talora anche ~a.vera e prop7rt"er intero e aJcune seghi d1 Platone (cf. ad esemp1o I oravone 2 P , iii importante di zioni della orazione 2, cap. 50).. Le cinque Orazioni teologzche_ so~~ 1~pe;"v!:mo collocate nel Gregorio nell' ambito della teolog~a trinitarta

112

I Padri Cappadoci

contesto del380. Esse costituiscono ~a specie di ~r~ttato sull.a Tri. niti, ma cerramente in 0 rigine e~o. mdipendentl 1_ una dall altra; l'autore le ha successivamente unit~ m un turro untco e. co~rente. Fondamentale eIa testimonianza di_ Gerol~o (Glz uomznz zll~stri, 117) che attribuisce a Gregono un libro contro Eunonuo ed cap~tro c:mrro i oegatori della divinita dello Spirito Santo. ll Primo ill:ro corrispondetebbe quindi aile orazioni29-30, il s~c;ondo all'?razione 31. Questo significa che, quando Gerolamo lasc1o Costantmopoli nella tarda primavera del38~, C?regorio non ~ve~a ancora rivisto e rimaneggiato le cinque oraz1oru per Ia pubblicaz1one (che verrebbe cosi a siruarsi verso Ia fine della vita del Cappadoce). Ad una trattazione analitica dei rapporti intertrinitari, contenuta nelle orazioni 29, 30 e 31, e stata premessa l'orazione 27, che ammonisce a non ritenere che parlare di Dio sia possibile a tutti: enecessaria, per £arlo, non tanto un'adeguata preparazione culturale, rna sopratturro l'ascesi, una conversione profonda e Ia purificazione. La n. 28 fu inserita successivarnente, e per questo scopo Gregorio ne avrebbe modificato l'esordio in modo da adattarlo al contenuto della n. 27. La n. 28, quindi, fu pronunciata in un'occasione del tutto diversa dalle altre quattro e solo in un secondo momenta trovo posto tra di esse. ~ppure essa non stona con le altre: parla del Dio dei cristiani, un J?~o che n~n epossibile conoscere perche non e il dio dei ftlosofi ne il dio de1 pagani. I:orazione 27 vuole essere una satira sociale. Gregorio ha ·di mira quc:Ue persone, ignoranti e superficiali, rna numerose a Costantinopoli,d che dibattevano di problemi trinitari in mezzo al tifo del circo o • in£ urante . . 1a crmca .. da I banchetti·· a parte 1'esageraz1one retonca, 0 ?" e . on ~a, visto che si trova anche in molti scritti di Atanasio. 1 attenztone s1 sposta · di su1 slg1w1Cato · -"" . qum e sui contenuto della t 1 . · d ella parola (Ia polem1ca . ,eo ogta: essa E non. s1 puo n"durre a tecruca e contro unoiDio che . h . mezzo della dial '. ) nteneva c e Sl potesse conoscere Dio per · · , etuca · I:orazione 28 risponde alia domanda se il cnsaano puo conoscere Dio tutto dall ' e come. s·I puo, conoscere Dio sopratne, Ia ped.,:,:~pQe, per:e nel creato regnano Ia bellezza, l'ordica ed aveva avu~o =~~ e~azlone proveniva dalla ftlosofia stoiapologeti se ne erano se 0 . •.v uppo nell~ cultura antica; anche gli dizionale: per lui Jo stesC:n. ~ Gr~gor_to modifica il pensiero tracosi perfetto che Ia ragio 0 or e mtrabile che governa il mondo e e qui sta il nucleo dell'o~e ~an~ non puo comprenderlo. Quindi, OZione, sapere umano, nella contempla-

III. UtteraJura e gmni kllt!rflri

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zione del creato, ~rriva, a postulare l'esistenza di un essere superiore, rna non a defini~e I_essen~a. Nemmeno Ia rivelazione ci pui> manifest~re Ia n_atura
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I Padri Cappadoci

. · vece , non condivise. dd. tutto con gli altri Cappa. AmfilOChlO,lfl d i l'abirudine eli pronunciare omelie eli ac~entu~to carattere dot~al . h quelle eli contenuto morale o liturg1co (a queste ultimne,ance ! .mteresse per 1e quesuoni · oi) non hanno acun me accennerem0 P . . . teologiche, non nominano alcuna er~s1a e n~n. posseggo.n~ term101 tecnici (nemmeno iJ "consustanziale ). I suo! mteress1 s1 nvolgono spesso a1 Cristo incarnato, di cui r~ev~ca, sl,. co~ tono commo~so le vicende umane, rna senza precisaz10ru dottrmali, che pure comvolgevano gli altri Cappadoci.

3.2.6. Omelie liturgiche Sono tra le piu significative eli Gregorio Nazianzeno ed importanti anche perche contengono numerosi dementi eli teologia. Nel 380 Gregorio celebra il Natale,l'Epifania e il battesimo eli Gesu con tre orazioni (nn. 38-40) pronunciate a pochi giorni eli distanza !'una dall'altra e concepite come un tutto unico, come provano i frequenti richiami interni. La festa eli Natale, originaria dell'Occidente, era stata successivamente importata nelle regioni orientali dell'Impero. A Costantinopoli il NataJe era gia stato introdotto da tempo, in so· stituzione della festa del Sol invictus; Ia nascita eli Gesu fornisce a Gregorio lo spunto per un'ampia storia della creazione dd mondo, dell'uomo, del peccato e della salvezza. Importanti dottrine teologi· che si trovano in questa orazione, mentre non si puo dire Ia stessa cosa dell'~melia S~l Natale eli Gregorio eli Nissa (per Ia narrazione ~ella n:'"ota eli Cnsto e per sostenere Ia verginitit eli Maria in partu il preelicatore impiega il Protoevangelo eli Giacomo). Molto.IDlp~rtante e anche Ian. 39, pronunciata per l'Epifania, una festa liturg~ca eli grande significato nd mondo greco insieme aJ. la Pasqua: essa significava Ia manifestazione eli Gesu a! mondo ed eraani£ detta anche "festa delle 1uc1·• (sancta L umtna), . perche, Gesu, s1..e m estato come ~uce del rnondo. Chi porta Ia luce deve, in primo lu~go, possederla m se stesso: il Verbo eli Dio non abita in tutte le aDIDle, rnadsolo m, quelle degne eli 1w.· "ill . . . · hi ... ummaz1one procurata da D10 nc e e .pero una lunga preparaz1one. · Da qui anche il proble· rna della perntenza· · d · vuole dare . · essa non e• ncor ata senza rnotivo, rna Gregori~ una ~~osta a coloro che negavano l'efficacia dd penn· mento, per cw distlngue se d I d" .. . tesimo: quello di Mos, ' ~en o a tra IZlone, quattro Up! dl bat· ni quello di C . e, nellellacqua del Mar Rosso, quello eli Giovan· rJsto e qu 0 del rnartirio. Ma ne aggiunge un quin· '

· Ill. Letteratura e generi fetterari

to: quello .delle lacrime ch~, frutto del ravvedimento, cancellano il peccato: s~ tratta. d~lla pen~tenz~. Ancora, il Cristo che si fa battezza~e ~a Gw~ann1 (I Ep~ama. e~ ~ battesimo eli Gesu erano celebrati ms~em~) e ~o~ello d1 u~ta: maitre, Gesu riceve il battesimo a trent anm: qumdi non gtovaniSS!mO, mentre ai tempi eli Grego · gli adolescenti gia pretendono eli predicare. no ll giorno dopa l'Epifania Gregorio pronuncia ancora un'orazione, Ia n. 40, Sul battesimo, patticolasmente lunga. Egli esotta ad anticipate il battesimo e passa in rassegna le varie categorie eli fedeli cercando eli trovare gli argomenti adatti a convincere ognuno. Sorge anche il problema del battesimo dei bambini (che sara centrale in occidente, ai tempi di Pelagia): l'etii piu giusta per far battezzar; un bambino sui tre anni e mezzo, quando puo capire, almeno superficialmente, le domande del vescovo e rispondere da solo. Einteressante anche I' attenzione che Gregorio dedica ad una categoria particolare dei fedeli, quelli che rivestono un ruolo eli rilievo nella societii (magistrati, ufficiali dell'esercito, amministratori): essi sono chiamati anche ad uccidere, a far eseguire Ia pena eli motte. Puo il battesimo essere compatibile con una vita eli tal genere? Gregorio esita: meglio sarebbe evitare le cariche e le responsabilitii: se cio non e possibile, l'uomo politico deve farsi battezzare e cercare eli rimanere fedele a quanta promesso nel battesimo. Un' amelia di analogo contenuto, destinata ai catecumeni, che tardavano a richiedere il battesimo, fu pronunciata da Gregorio eli Nissa nel381 a Cesarea. Anch'egli si sofferma sui rischio della perdizione che corre colui che, per i casi della vita, puo morire senza essere stato battezzato. I:amelia del Nisseno sfigura, come tante ~­ tre nel confronto con quells del Nazianzeno: si sofferma sulla tn· pli~e immersione nel nome delle tre Persone della Trinita•. che carat: terizzava il battesimo ed elenca una lista intenninabile eli ~attesmu dell' Antico Testamen,to, che possono essere considerati gli antece-

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denti di quello cristiano. . • Nazianzo Ia PaIl9 aprile 383 Gregorio NaZianzeno celebro a le ... d squa e pronuncio un'orazione (Ia n. 45) per spiegame don~ml e . ill1cato analizzan d o mmuz1osamen . · te ed interpretan sen· il s1gn d . · o elmJibro b . orne sono escrltu n . . ! .. so C~!Stlano 1 rltl della Pasqua e raica, c ) Ia domenico in A/his, dell Esodo· Ia settimana dopo celebra (or. 44 . . vo h" d commCiava un nuo . • " ch lamata "prima domenica , perc e a ~sa . iorno anche ciclo liturgico. Nel 383, inoltre, si festeggi&V~ m qu~e~a parol• dasan Mamante, di cui si e detto a p. 15. GregoriO pren

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I PIUiri Cappadcci

. . ell · · enuti ad onorare il santo, ma su di lui dice ben vann81P egnruv d h 'ilf' · . descrive, invece, da que! gran e orat?re c e e, _tome della po_co. Q · di si rivolge agli ascoltatort spronandoli a cambiar pnmavera. um li gli Ji · · d vita, rifiutando il lusso, Je ~ozzovig ·e, spettaco , nnunctan o aJ. Ia violenza e alia sopraffaztone. . . Tre sermoni Sulfa Pasqua furono pronunctatt (secondo Ia datazione di Danielou e Bernardi nel 379, nel 3~2 e nel 388) d~ Grego. rio di Nissa. L'importanza della festa su~ertsce anc~e a! Ntsseno aJ. cune considerazioni di carattere dottrmale, non d!versamente da quanto fa iJ Nazianzeno. Nel primo sermo~e il pred_icatore ~samin_a iJ problema della risurrezione del c~rpo e: m po!em~ca con 1 docensti,lo vede attuato proprio nella Risurreztone di Crtsto. Nel secondo affronts il significato dei tre giorni intercorsi tra Ia Passione e Ia Risurrezione; come abbia potuto Cristo essere contemporaneamente negli infeti e nel paradiso, nel seno del Padre insieme con il huon Iadsone; perche Ia Pasqua cristiana non si accorda con Ia pasqua ebraica; perche Cristo doveva morire sulla croce; quale e il significato dell'opera di pieta di Giuseppe di Arimatea. Sempre del Nisseno esiste un sermone Sull'Ascensione, che e probabilmente Ia piu antica celebrazione di questa festa, ed uno Sulfa Pentecoste, che riprende, a proposito della divinita dello Spirito Santo, il ragionamento del Nazianzeno sulla rivelazione progressiva della verita cristiana: il salmo 94 costituisce, secondo lui, un precedente della dot· Irina della Spirito. Omelie Sul Natale e Sul sabato santo furono scritte anche da Amfilochio di lconio, il quale scrisse anche Sulfa Pentecoste intermedia, ci~ una festa che era celehrata tra Ia Pasqua e Ia Pentecoste. Qu~to ~teresse di Amfilochio per Ie celebrazioni !iturgiche estato ~diato m modo approfondito da Karl Holl, iJ quale ha messo in eviddic;nza come anche Amfilochio festeggiasse il Natale di Cristo il 25 cembre,· egli gta ., Stefano protomartire. conosceva (come il Nisseno) Ia festa di santo 3·2·7· Altre omelie di Gregorio Nazianzeno 362.Le prim~ (~- 3 ) sono dedicate aile sue esperienze sacerdotali del · ne cosdtleltwscono I' antefatto I'ordinazione forzata Ia fuga nd · di. cui si e parlato a' p. 39. La n. monastero · IaPonto ed iJ rttomo, 2, mvece, per sua lunghezz 1 I " a e a sua comp essita, fa pensare, ptu che ad un' elia ad om ' un trattato destinato ad un pubblico ristretto

111. Ullm~lurtJ e gene,.; kuerari

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di letto?· I:omeli~ e c?nside~at~ come un "trattato sui sacerdozio"

Gregorio espone I suot dubbt, nvolgendosi ai clero diN · · anche una difesa dd proprio ideale di sacerdote· non 3Ziantol' ma . . di lli • vuo e essere giudicato un arnvt~ta, uno ~ue · che si accalcano nella Chiesa solo nella speranza di ottenere ncchezze e privilegi e porta . ca giustificazione dei suoi indugi I'amore per l'~acoresi urnproblema non e diventare sacerdoti, quanto diventarlo un' vero )' l'h" U epoca di •ma atu~ t~o ogt~ e , c?me que a in cui vive Gregorio, che impone una vtgilanza mtranstgente. In quei tempi anche il troppo ze1~ re~gioso crea eresie_ ~d, il pericolo si cda nel voler troppo parlare di D10 (cap. 47); perao I oratore, dopo aver ricordato Paolo come modello cui ogni sacerdote deve ispirarsi (capp. 51-56), cita quasi tutti i profeti scegliendo, neUe loro parole, queUe che costituiscono una condanna dei cattivi pastori. Le Orazioni 4 e 5 hanno il nome di Invectivae contro Giuliano, imperatore dal novembre 361 che aveva manifestato da subito Ia sua ostilita nei confronti del cristianesimo. D prowedimento piu grave, agli occhi di Gregorio, era stato Ia promulgazione della legislazione sull'insegnamento (17 giugno 362), con Ia quale si escludevano di fatto i cristiani dalla scuola, anche se apparentemente il principia di reclutamento dei maestri era, come in passato,la !oro onesta e Ia !oro competenza. La pericolosita di questa mossa non sfuggl a Gregorio, che awerti immediatamente I' esigenza di una risposta. Dopo Ia Iegge sulla scuola Giuliano avrebbe potuto adottare nuovi provvedimenti a danno dei cristiani, e Gregorio, forse proprio durante il viaggio dell'Apostata verso Antiochia, ove doveva dedicarsi_ai preparativi della sua spedizione contro i persiani, comincio a scnvere ~a Prima Invectiva,l'orazione 4, in difesa della paid~ contra Ia teona dell'"ellenismo" daborata da Giuliano, vale a dire che Ia cultura, essendo stata Ia ~roduzione, nel corso dei secoli, della ci"!l!S.g~, . . · • .; appantene es clusJVamente at. greet,· ctoe - pagani ' e non at cnsoaru, . alia che sono di origine recente e, derivando dall'ebrais~o, es~et elgrecita. Questi temi, come nota il Criscuolo, _appatolo j:' 3 ~) a1 I' epistola I 0 (scritta proprio in quei ~e~i, nel ~m~odo ug ~ 26 giugovernatore della Cappadocia, Candidiano. L£ann j; Gregorio goo 363, Giuliano morl in battaglia, e questo atto 0 aa scrivennon solo Ia possibilita di rendere pubblico qu~talo andav fine aie pooeva do, ma anche Ia prova che un ordine provvidenzt . . ttl' a e' ~·indi Ie mtsure · v del , . ,male -' anticristiane dell 'Apostata..La pnmamve h, il ·onfo un grande inno di gioia e di lode a Dto, perc e tn

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I Padri O.ppadoci

era stato solo momentaneo e, in fondo, si e.ra reso necessari? a cau. mosso da differenti I del Popolo cristiano. Gregono fu sa dell 1a divtmzzaztone · · · . .ecope Post mottVl per I'orazt·one 5·. forse aveva' temuto . . h 'Apostata da parte dell anstocrazla pagana c e lo rim. deli mortem , . u11 d d 1 . Poiche l'orazione 4 e mcentrata s a propagan a e re. p1angeva. . · , · · h G gno di Giuliano che facevano i pagan• •. s1 puo 1p0~1z~are ~ e. reg0 . rio, scrivendola, pensasse aile orazwm 13 e .12 di L1ban10, ,1!' CUI si esaltava Ia grande restaurazione del paganes1mo vol~ta d"!Junrera. tore, si rivendicava il possesso della pai~eta al so!o ~~m~mo e.la ecessitii di esdudere da essa gli element! estrane1: cnst1an1 e persJa. ~. L'Apostata non era perii cieco nella sua. os~~ii; ~ di Iii dei sofi. smi che poteva escogitare per allontanare I crlstlanl dalla cultura e da1la vita pubblica, egli sapeva bene che perfino i pagani piu intran. sigenti ammiravano le opere di utilitii sociale compiute dalla Chie· sa: le foresterie, gli ospizi, gli asili, i luoghi di studio e di meditazio· ne. In essi tentii eli cimentarsi anche Giuliano, rna il progetto era de· stinato a fallire perche Ia sua motivazione era errata. Nell'orazione 5 Gregorio insiste soprattutto sulla morte di Giu· liano, sulla quale aveva acquisito notizie recenti, ed analizza ciii che l'ha preparata e, in un certo senso, causata. In prima luogo eda por· si il suo tentativo eli ricostruire il Tempio di Gerusalemme, avvenu· to nella primavera del363 e di cui ci parlano anche Efrem il Siro ne· gli Inni contro Giuliano, e Ammiano Marcellino nelle sue Storie (XXIII 1). Nel Contro i Galileil' Apostata aveva affermato Ia supe· rioritii della religione israelitica su quella cristiana, innanzitutto per· che essa non aveva pretese universalistiche e quindi non polemizza· va con Ia tradizione greco·romana, poi perche di antica tradizione, mentre ~ cristianesimo era nato da poco e, come pensavano pagani ed ebro, quasi come una sena, come un ramo degenere del giudai· s~o.stes~. ~· dis~zione del Tempio significava, per ]'apologetics cnstlana, il rifiuto di lsraele da parte di Dio, una prova della sua col· pevol~za, mentre il cristianesimo subentrava a1 suo posto. ll Tern: P1? ~~ Ge~salemme compare piu volte nella corrispondenza d1 Gtuliano, il quale manifesto Ia sua intenzione di farlo ricostruire; G~~orio vede in questo progetto un intento dichiaratamente anti· cns~o, come ~ra logico a quei tempi, mentre Amrniano Marcelli· no Vl.vede solo il ~e.slderio di lasciare un ricordo imperituro di se. I lav?n comunq~e .•• ~te~ru.ppero a causa di quello che Gregorio de: finisce un prodigio, ctoe di fenomeni fisici come terremoti e fuocht sotterranei, che impedirono i lavori, a tes;imonianza dell'ostilitii di

III. Leuerotura e generi lellertJri

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Dio a! progetto dell' Apostata. La vicenda del Tern · . . il Cappadoce, col fallito tentativo di Giuliano di n_Pio co~alade, per . costrwre ch1e. D I b sa pagana. e resto non 1sogna pensare che gli st - b . r ro entusiasti del fatto che un pagano riedificasse il ;sl e_ rei rosseL' . . emp1o. . oraz10n~ pas~a pot, a narrare 1a guerra intrapresa contro i er· siam, che costo Ia VIta all Apostata. Gregorio Ia interpret p follia dell'imperatore, che tendeva per natura a confo adcom~ una "d . I a! • b" . n ere 1 suo1 des! er1 con a re ta e scam 1ava il coraggio con Ja tern · • (cap. 8). Secondo Gregorio (ed il dibattito su questo argom::neta II a! I o era ' ali • ell' d attu ta, a qu _epoca, ne a qu e 'espansionismo dell'Impero r~mano era o~amai_sol~ente_un ricordo), molto meglio cercare di conservare il terntono che Sl ha, piuttosto che tentare di ampliarlo. Costanzo II, che era stato un vero cristiano (tanto vero che Giuliano si era ribellato a lui), aveva fatto in que! modo e non aveva perso nulla di quanto il padre, il grande Costantino, gli aveva Iasciato. La spedizione anti-persiana aveva assunto, ad opera dei pagani, un forte significato religioso: Libartio (or. XVIII 167-169) raecoma che Giuliano si era fermato ad Antiochia e si era dedicato a sacrifici e pratiche divinatorie per assicurarsi I'assistenza degli di:i e rincuorare cosl i soldati nell' imminenza della spedizione. Gregorio ricorda questo episodio, traendone Ia conferma cbe Ia spedizione era fallita proprio perche Giuliano, stoltamente, l'aveva affidata ai suoi di:i. La fine della spedizione, che fu frutto della stoltezza, eIa motte dell'imperatore. I pagarti, dopo motto, lo considerarono_un fllosofo, come I'eroe della paideia, testimone della fede n~gli de1 e nell'immortalita dell' anima. Libartio (or. XVIII176) aveva mterpretato il testamento di Giuliano morente come un esempio di amore per lo stato e per i sudditi, ed analoga el'interpretazione, moln "?" ni dopo, di Ammiano Marcellino (Storie XXV 3, 15-23). Gregono · d"IO, selezionando sap1en· non accetta le narrazioni pagane sull 'ep1so ch temente il materiale e costruendo un suo racconto p~rs~?ale. ta bile 3 I'Apostata fu ucciso forse deliberatamente: l'ipot~ PIU, pro die • ell' rc1to c era un · sarebbe che fosse stato un soldato, perche n ese - d · . . · a1 un conto Ia v1ta ei ma di esasperazione verso ch1 non teneva m c . di d lire iJ su~i sottoposti (cap. 13 ). Lo scrittore si volge,_ qu~b~o-~ non car1sma di Giuliano forse per confutare le lodi di . . , ane co. ' d . I tteleatnvllaUDl ' era un gemo versato allo stesso mo 0 m u . del fiJosofo ed aztone te· g I I me vo eva dare ad intendere, ma era 8 ne . di restigiatore che era soprattutto una figura ridicola, una spec!~ p oslla siropatia voleva far credere di essere un mago e conqwstava c

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1 Psdri Olppsdoci

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. chiette n cap. 23 contiene il ritratto fisico deldl sprovved~te vec_t da G.regorio soprattutto in base ai ricordi del )'Apostata ncosmu 0 f · di quando aveva condiviso col uturo •mperatore tempo. di ten~, e di fi!osofia. Fedele ai dettami della fisiognomimaestn reronca el d · ) G ca(cheeraconsl"derata una vera scienzad n hmon. o annco . . , rego.. rio delinea il ritratto di Giuliano in mo o c e ru_ sum tra~ soma~~ corrispondano vizi e difetti. Tutto faceva presague, fin _dru temp• di non nesce Atene, quello che Giuliano sarebbe diventato e Gregono 1 · · · di 8 nascondere un ceno compiacimento per aver o mtm~o pnma tutti e per aver esdamato gii allora: ~Qu~e '?a!~ n_utr~ llmpero romano!>• (cap. 24). Ma ora che tutto e fin1to, 1 cr1s_naru ~on po~so~o solo esultare per lo scampato pericolo: devono ch1eders1 perche D10 Jo ha permesso, devono trarre una lezione dalla vi~en~a. La _P~e­ cuzione estata un salutare castigo (cap. 34), per CUI b1sogna unplegare verso i pagani mitezza e perdono. La orazione 6 fu scritta per festeggiare il ritomo della pace tra alcuni monaci di Nazianzo ed illoro vescovo, Gregorio il Vecchio. Costui ha accettato i nuovi sacerdoti ordinati da un altro vescovo, appanenente ai dissidenti, e i ribelli hanno infine riconosciuto Ia sua ortodossia (cap. 11). Giii nell'orazione 4 (cap. 10) Gregorio aveva parJato di questo "scisma". Un altro impottante riferimento si trova in or. 18, 18, in cui il Nazianzeno allude ad uno scritto che ha creato un malinteso fra suo padre ed i monad. Si trattava probabilmente di una formula di fede sottoscritta da Gregorio il Vecchio e che dette origine alia ribellione. La maggior pane degli storici pensa alia formula omea del Concilio di Rimini-Costantinopoli del 359, Ia quale affermava che non si puo parlare ne di sostanza ne di ipostasi, perche quelle parole sono estranee aile Scritrure, rna si puo solo affermare che «il Figlio esimile a! Padre». La Calvet-Sebasti, notando che Greg~rio attribuisce al padre una cena semplicitii, ipotizza che egli si sia p1ega~~ a ~tt~crivere una formula semplice. Tale era quells del c_oncili~ di Annochia, tenutosi nell'ottobre 363, all'inizio del regno di Glolll8llo. In essa si affermava che il termine "consustanziale" im· piegato dai Padri di Nicea per de!inire il Figlio deve intendersi come «nato dalla sostanza del Padre ed a lui simile sotto )'aspetto della so· stanza». Cosl il consustanziale diventa "simile secondo Ia sostanza" • ma q~esto ~ricolo ~uo esse~ sfuggito a Gregorio iJ Vecchio. Non_ e ~fuggtto_pero al figlio, che nmedia cosl all'errore patemo. Gregono il Vecchio ~ q~1 ?ovantenne: non consigliato da persone pill av· vedute, egli •• lascia mdurre a fumare probabilmente nel novembre·

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111. Letteroluro e generl kuerari

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dicernb~ 363; Gregorio riesce a porre fine allo scisma probabi!men. te enuo U364. T.:e o~a~ioni nn. _11-12. s_ono collegate alia ordinazione episcopale e ai ~ifficili rapporu ch':' 51 ~taur~ono_ con Basilio. Questi brevi discors1 h~o come ?esttnatan Basilio e il padre ed insistono sulla te· spo~s~~ilita ~he ess1 e~hero nd far accenare I'episcopate a Gregorio: I' anu~a e _I :unore filiale vengo?o presentati come due catene cbe hanno unpng10nato Ia sua volonta. La n. 11 fu pronunciata davanti a1 Nisseno, giunto a Nazianzo poco dopo l'ordinazione episcopale di Gregorio per spronarlo a prendere possesso di quell'episcopato di Sasima che egli sentiva come una disgrazia, rna che il dovere di obbedienza ed i pericoli che correva I'onodossia gli imponevano di accettare. Quella che per alcuni e elisobbeelienza, dice I'oratore, ein realti preveggenza della clifficoltii. del compito e della propria incapaciti. La n. 12, poco dopo, venne pronunciata al momento eli diventare coadiutore del padre alia guida della chiesa eli Nazianzo. Le successive orazioni non sono molto significative. La n. 13 fu pronunciata in occasione della consacrazione di Eulalio a vescovo di Doara. Nella conclusione (cap. 4) Gregorio proclama apertamente Ia sua fede nella divinitii. dello Spirito Santo: in quest'epoca Basilio sug· geriva eli non affrontare U problema pubblicamente per non creare divisioni fra le giii. esigue forze degli onodossi. I:orazione 15, cbe vuole esaltare U martirio dei fratelli Maccabei, everosimilmente da· tara al regno eli Giuliano I'Apostata, identificato con Antioco _Epifa· ne (cap. 5). Tuttavia Ia sua struttura e Ia sua pesantezza retonca av· valorano Ia tesi che essa sia piuttosto un 'esercitazione destinata alia lettura. I:orazione 16 (In occasione della grandine ed al f•dre chez· ceva) cade in un momento drammatico: nel373la grandine aveva · strutto le messi e gli abitanti eli Nazianzo erano ricorsi alloro _v~et; vo per avere aiuto rna avevano anche mosttato atteggiamenn disn· · dalsuo ' voIta. Gregorio e vescovo rna da poco, come Sl· evmce . ol .a· · nel dover parlare prima ' del padre e dal suo con tinuo nv ge!SI gto rfett a. lui nel timore eli usurpare un ruolo che non sente ancora pe 8 m . .~ e non sa trovare una ent~ suo; questt, d' altra pane, g1a novantenn ' to motivo il Ber· soluztone davanti alia folia che tumulrua. Per qu"1 L d 'buts J'un nardi ha coniato per questa orazione il sottotitolo ~s die. almare coad · c I guteur. Gregorio e posto davantt· a1 diflicUe comp1to . della soffereo· a folia ed insiste, come Basilio, sui valore pedagogtco_ Ia punizione ~· .Le colpe dei nazianzeni, che hanno.~s~ n~ra~diti di dena· Vtna, sono numerose: Ia prepotenza, I mgtusUZI '

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I Paari C.ppadoci

ro, !'usura, J'egoismo. La penuria prodotta da qu~lla _calamita si ripercosse anche sui pagamento delle tasse: come ~~ evmce dalle orazioni 17 e 19, che appartengo?o ali~_~edesnno,pe~IOdo: . Nell'ambiente di Costanonopoli e dopo I editto di Teodosto del 28 febbraio 380, che stabilisce che Ia retta fede quella professata da Damaso e Pietro di Alessandria, si situa I'orazione 3 3. Gregorio lamenta di non avere ne chiesa ne denaro e quindi si deve pensare che egli viva ancora un perio~o diffi:il.e; l:orazione non si in'!irizza a1 piccolo gruppo di ortodoss_t che st nuntv~o nella ~a_stasta: rna agli ariani e ai pneumatomachi, che vengono mterpella!I di contmuo come in un dibattito serrato. Dato il contenuto e il tono (dei quali abbiamo detto anche a p. 92}, probabile che questa orazione fosse destinata alia sola pubblicazione. Nei mesi immediatamente successivi al febbraio 380 si verifico Ia questione di Massimo (p. 63 }. Ad essa si ricollegano quattro orazioni. La n. 25 venne pronunciata quando Massimo si imbarco per Alessandria: Gregorio non nutre nessun sospetto,loda il nuovo amieo cui aveva affidato l'incarico di parlare a suo nome ad Alessandria, lo saluta e lo benedice. Soprattutto, egli coglie I' occasione per ribadire Ia sua fede nicena. Questa orazione contiene, nella sua parte centrale, una lunga digressione sulla Trinita, desrinata a presentare Gregorio al vescovo di Alessandria: Pietro dovra vedere in lui un predicatore del consustanziale e dovra conoscere Ia sua aperta presa di posizione sulla divinita dello Spirito Santo. ll tradimento di Massimo colpi all'irnprovviso Gregorio e lodemoralizw. Ritiratosi in solitudine per riflettere sull' accaduto, al suo ritomo espose in pubblico il frutto delle sue riflessioni nell' orazione 26. Colpisce Ia sincerita con cui si rivolge ai suoi fedeli mostrando I'amarezza del suo animo e Ia stanchezza di fronte aile vicende del mond~. Pers_ino il _servizio sacerdotale ha perso il suo significato: Ia tentaz10ne di fuggtre nel deserto, di ritirarsi nel silenzio e nella pace es~to fortissimo, rna Gregorio e ritomato. Egli spiega le ragioni afferuve _ch~ ~:rerminarono Ia sua decisione. E., questa, una delle sue oraz_t~m. pm personali. L'uomo che parla e, si, stanco e malato, molto pt~ di que! c_he potrebbe far pensare Ia sua eta, rna e perfetram_ente m grad~ di analizzare con lucidita gli interessi che muovono 1 ~um o~post~ori: i grandi beni di cui dispone Ia Chiesa di Costantmopoli suscttano rivalita ed attese X:orazio:re ~4 sancisce Ia riconcili.."zione fra Alessandria e Costanttnopoli. L occasione si ebbe nell' estate o nell' autunno 380,

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Ill. Letleratura e generi fetterari

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quan~o una nave egi~iana attr~cc? a Costantinopoli per ponare il contnb~to ~ella ~rovmc1a dell Egn.to al vettovagliamento della capitale. {;eqmpaggiO, sceso a terra, s1 reco nella chiesa dell'Anaa . unendosi ai fedeli li riuniti per Ia messa. ll gesto fu interp tas.;: Gregorio come un riconoscimento della sua autorita· retato . , . · per questa I motivo. a sua. oraz1one e tutta m:entrata. sulla retta fede dell'Egitto. Atanasi~ e Pietro ne sono sta~I 1 deposi~ari: i due fratelli vengono propost! :orne modello per. gh ortodossi. Gregorio, inoltre, si preoccupa d1 affennare pubblicamente che egli condivide Ia fede di Pietro, designata dal28 febbraio 380 come uno dei due garanti del. l'ortodossia dall'imperatore Teodosio. Parlando della Trinita inoltre, Gregorio si soffenna a lungo sullo Spirito Santo, a dimos~azio­ ne dell'importanza che Ia pneumatologia aveva per Ia retta fede. Anche I'orazione 23 (Terza sulla pace) sancisce una riconciliazio· ne: per molto tempo, pero, ci sono stati dubbi sulla datazione e quindi sui protagonisti di essa. Si pensava, infatti, che fosse stata scritta poco tempo dopo Ia n. 22 e che le fazioni di cui ivi si parla fossero composte dai seguaci di Melezio e di Paolino che si trovavano anche tra i fedeli dell' Anastasia. Secondo il Gallay, pero, Grego· rio parla dell' aggressione degli ariani nella none di Pasqua come di un evento ormai lontano e dice che le prove da lui sostenute sono valse ad accrescere il suo piccolo gregge. Tale affermazione ci suggerisce un' epoca piuttosto avanzata del380. Non solo: Gregorio aggiunge che nel momenta in cui il conflitto ha termine una pane del mondo in buona salute, un'altra parte l'ha a~p':"a riacq~stat~, un'altra ancora comincia a possederla. Questa stgnifica ch~ I Occ~­ dente era rimasto estraneo all'arianesimo, l'Egitto aveva VIS~O il ~-' · 0 n.enteilil torno del vescovo Pietro dopo Ia morte di. Vwent~, ed.m

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decreta imperiale del380 cominciava a produrre I sum effetu per , ripristino dell'ortodossia. L'orazione rimane comunque un po oscura. Ci troviamo di fronte ad un conflitto, verific~toedSI~Cos~­ tinopoli, che ha vis to contrapposti da un lato Gregono '-suo'guaci, dall'altro un prete (o forse un vescovo) che aveva awtat~ e rnanovre di Massimo ma non sernbrano essere intervenute ques o-

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ni di carattere teologlco. , · e 20 un'ope· Appaniene a questa stesso periodo anche I orazton t~ Grego· r~ composita che riprende, anche in modo lette~e, q~ane riguarda flo aveva gii\ detto neUe orazioni 2, 27, 28 e 29. ~,raziOdi~re n·pren· I'•·JStallazione" di vescovi sui seggio episcop . al vwe a ' eel, d zio e li ap· de gli argomenti dell'oraztone 2 a proposito d sacer 0

I P•dri C.ppadod

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pato. La polemics e con i dottori improwisati, con i li all ' p ca ep all'ep1~copato · diS I vescovi che dallaicato passavano con ~v~ tura e senza un •adeguata preparazione: G~egor1o v~rrebbe che l.e_v~scopa. to, per essere in grado di assumers1 le ~ropne .responsabilita, fosse maturato in una vita di meditazione e di preg~1era. . . I:orazione 36 e pronunciata nella ch1esa ~e1 Sann Apos~oli. ll27 novembre Teodosio aveva condotto Gregorio a! seggro ep1scopale, rna probabilmente il 29 ci fu Ia cerimon~a piu import~te e sole.nne con cui il nuovo vescovo assumeva Ia gUida del clero di Costanttno· poli. I:oratore eben consapevole dell'irregol~ritii della su~ elezione e delle critiche che essa puo sollevare. Infattl (cap. 2) egli dice: «ll vostro affetto vi ha fatto commettere un'innovazione>>. Ma Grego· rio sa anche trovare subito un tono familiare per arrivare a! cuore eli chi I'ascolta: scherza sulla sua voce che viene da fuori, che cioe ha un accento cappadoce e non propriamente greco e che e debole per risuonare in una basilica cosl grande. Poiche il suo predecessore era stato un ariano e per quaranta e piu anni solo gli ariani avevano avu· to il conrrollo del clero di Costantinopoli, Gregorio proclama di riallacciarsi all'insegnamento di un lontanissimo predecessore, Ales· sandra, che era stato onodosso. Soprattutto egli critics quei prelati che con le !oro belle parole e con gesti demagogici si prefiggevano di piacere alia folia. Egli non sara cosl: lo ha dimostrato anche non sedendo sulla cattedra episcopale pochi giorni prima, quando tutti lo incitavano a farlo. Poiche erano presenti l'imperatore e Ia corte, anche a !oro Gregorio si rivolge con poche parole di esortazione. Teodosio ha ricevuto da Dio il compito di governare il mondo e quindi deve comportarsi verso i suoi sottoposti come Dio e confida· rein lui. Gli alti funzionari devono fedeltii a Dio ed all'imperatore. P.oche ~ar?l~ so~o. poi rivolte ai nobili, agli intellettuali, ai filosofi, u.reton, 31 "!cchi; I costantinopolitani non devono cercare di egua· gliare Ro~a !" po~ere e grandezza, ma prevalere in virtu e cessare le !oro pass1oru per il teatro, gli stadi, gli spettacoli. Le Vl~~de che caratterizzarono il concilio di Costantinopoli so· no_state gill ~cordate sopra (pp. 64ss.). Gregorio, stanco degli attac· <:hi personali e delle contestazioni, decise di abbandonare il conci· lio,_ pro?un~ando in occasione del suo commiato I' orazione 42. Es· :~ e. un oraztone :unara, caustica, cosl violenta nei suoi attacchi al· ep~copato che il Bernardi ritiene poco probabile che sia stata ef. fer_uv~ente pronunciata. Certo Gregorio era stato deluso sia dagli egiZiam (soprattutto) sia dagli altti orientali (che non gli avevano ISCO.

III. Letteratura e generi ktlerari

I~

permesso di risolve~e lo scisma di Antiochia), e soprattutto va pi~. alcuna fiducta nella .onod~ssia trin!taria dei niceni. ~ concilio, con grande delustone di Gregono si rifilliO di di bia •consustanziale" lo Spirito Santo. ' c rare

"';j

4. Epistolografia L'epistologr~a e un genere fo.rnito di una particolare letterarieta nel mondo antlco; Ia cultura cnstiana in lingua greca Jo aveva fino a quel mo~ent? trasc~rato (poche e non molto significative sono le lettere di Ongene); I Cappadoci sene servono come fecero i grandi classici, e ai loro tempi quel genere letterario era tomato in auge anche nel mondo pagano, quando fu praticato da Libanio, Temistio, Giuliano I' Apostata. La vita, I' attivita, le opere letterarie di Basilio ci sono note in prima istanza proprio grazie ad un ricchissimo epistolario, che comprende 366lettere, nelle quali sono incluse (come aweniva normalmente negli epistolari antichi) alcune che gli furono inviate dai suoi corrispondenti ed altre che con maggiore o minore probabilitil sono spurie; esse coprono un arco di tempo cheva da1357-358 all'anno precedente Ia sua morte, collocata tradizionalmente ill • gennaio del379. Tale epistolario costituisce un documento di prim'ordine sia per conoscere I' autore e Ia sua cerchia di amici e di nemici, sia perche ci permette di avere un'idea della situazione sociale, politics, religiosa, della Cappadocia e, a mo' di cerchi concentrici, all'intemo dei quali e collocata Ia sede dell'episcopato di B85i!io: Cesa: rea, di conoscere I'Asia Minore !'Oriente e l'Occidente cnsaano, 81 quali lo scrittore si rivolse co~ Ia sua autorevolezza. G~ Editori Maurini divisero Ia corrispondenza di Basilio in tre 8nu;'di gruppt, quello delle lettere anteriori a1 sacerdozio, quelle del penodo sa~­ dotale e quelle del periodo episcopale, lasciando s?st~ente.rr­ nsolta Ia questione della cronologia all'intemo det smgoli gruppt. , Anche Gregorio ci ha lasciato un importante ep~tol~:fi co:~ e normale esso riflette Ia personalita dell'autore ed e, qum 'm ~'" ' da quello di Basilio Se le lettere di quest'ultimo to wrrerente . I' sono · d · · . li " religiOSI epts1ol e~tlnate per Ia massima parte ai proble1111 po tiCI- all ' ne e 10 Gregorio Nazianzeno e dedic~to ~op~~~~o . e pe.:riori •. Vlcende individuali. Se l'epistolano di Basilio ~bee ttinCOZ8 DOllzie sui suoi trattati teologici, quello di Gregono a a

all ?i

126

I Padri Cappadoci

con Ia sua biografia, per Ia quale s~no_ soprattutto le Orazioni a dar. ci Ia maggior copia delle informazt?~. . . Come normalmente avveniva (e il caso,det grandt eptstolari del. l'antichitii, da Cicerone a Gerolam~), era I autore stesso ch~ '?etteva insieme una raccolta delle propne lettere, que!le ~he egli nteneva importanti. Cosl, fu Gregorio stesso a me~tere msteme Ia Pr_<>Pria corrispondenza, intorno al3~3-384. Una ep~stola (n. 54) forrus~ a Nicobulo consigli su come Sl dovessero scnvere lettere, e prectsamente sui modo in cui si puo praticare il cosiddetto "laconismo", cioe )'esprimersi in modo stringato, per il quale andavano famosi gli Spartani. Abbiamo cosi quattro lette~e ch7 debbono essere collocate nel seguente ordine: 52 (lettera di dedica), 53 (lettera che completa Ia dedica), 51 (sui principi da seguire nella epistolografia), 54 (sullaconismo, che si aggiunge ai principi esposti nella lettera 51). Dalla testimonianza stessa di Gregorio apprendiamo, anche, che Ia raccolta originaria comprendeva pure le lettere di Basilio a Gregorio in replica a quelle di Gregorio a Basilio, e quindi le altre lettere di Gregorio destinate alia pubblicazione. Non sappiamo quale fosse I'estensione della raccolta che Gregorio invio a Nicobulo, rna sembra che egli non vi abbia messo tut· te le lettere, perche nella epistola 52 dice di aver riunito «tutte le let· tere che aveva potuto», il che significa che alcune erano rimaste escluse, cosi come, al contrario, non vi motivo di dubitare che egli ne abbia scritte delle altre e le abbia conservate, dopo quelle che aveva inviato a Nicobulo. Dopo Ia motte di Gregorio avvenne qudlo che comunemente avveniva: un redattore anonimo unl alia raccolta iniziale tutto il materiale analogo che si pote trovare, sia le let· t~r': degli ~t~ anni della sua vita sia quelle anteriori alia raccolta, croe ~tenon al383-384 e che lo scrittore aveva tenuto da parte. In tempt moderni gli editori Maurini raccolsero in tutto 244 lettere; in tempi recenti uno specialists della biografia di Gregorio N azianze· no, Paul Gallay, nella sua edizione dell'Epistolario ha attribuito al Padre <:appadoce (anche sulla base di ricerche di :Utri studiosi) un breve bigliett0 3 B m· ( . as ~ n. 24?) altre due lettere piu lunghe \n~246 e 2 48), n~uardanu un eptsodio non significativo al quale st nconnette Ia eptstola n 247 · · · ' Glicerto. · · Co· •f d il · ' mvtata ad uno sconosctuto Sl acen o Gallay h · a G regono · tre lettere che tradizto· · aim f a att n'b Wto nP" _ente acevano parte dell'epistolario di Basilio (nn. !69-171). 24 h fu . . . m mteressante Ia letter di An · hia a n. 9• c e mvtata a Flavtano vescovo tloc e successore di Melezio, nel 383 (essa sarebbe Ia Jette·

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Ill. Letterstura e generi lntersri

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ran. 1 dell'epistolario di Gregorio Nisseno): ~sa ci in£ ~~ . h . ell' d" . orma rapporti test c e m qu armo MSero Gregorio da Ellaelio h a11ora era il vescovo di Cesarea (i rapporti si ricomposero in pa,nc e I' · G · . e,seanno pr101a regono aveva pronunaato a Cesarea ]'epitafi eli Basi Jio, doe I'orazione 43 - rna in assenza eli Ellaelio -). Infine0 Je 1~ 101, 102 ~ 202 sono state spostate dagli Eelitori Maurini nel novero delle orazwm •. a ca'.'sa delloro accentuato carattere teologico. Lo scamb10 eplStolare con Basilio occupa gli anni eli Grego · fino al379, ed in parte ne abbiamo parlato. Un ceno numero eli;:: tere (nn. 1-6), del periodo attomo al361, e deelicato all'ideale della vita "filosofica", che e_ra inte~retato da Basilio in modo piu rigoroso che non da Gregono. Vt st mframmezzano altre piu o meno contemporanee, come quelle inviate a Cesario (nn. 7 e 20), con le quali Gregorio rimprovera il fratello peril suo eccessivo coinvolgimento alia corte di Giuliano I' Apostata, e alia sua morte (avvenuta nel 368-369) sono dedicate le lettere no. 29, 30 e 80. Riguarda sempre Ia vita di Basilio Ia lettera 19, con Ia quale Gregorio cerca di appianare le difficolta sorte tra I'amico, allora sacerdote, ed Eusebio, il vescovo di Cesarea di Cappadocia, suo superiore. Insieme al padre, Gregorio il Vecchio, il Nazianzeno si dette da fare per favorire l'elezione episcopale di Basilio (nn. 41-46), inviando, nel370, delle lertere alia Chiesa di Cesarea (n. 41) e ai vescovi che dovevano eleggere il successore di Eusebio (n. 43). Alcune epistole testimoniano le divergenze tra i due amici, sia queUe a proposito della elezione episcopale eli Gregorio e della sua designazione alia detestata sede di Sasima (nn. 47 e 50) sia queUe ch~ manifestano l'indignazione di Gregorio per essere stato o~tto .d! "tirannia" (nn. 48-49) ed essere stato costretto a cedere allautonta dell' amico, che era suo superiore, e del padre, che si era alleato con Basilio. E non possiamo dimenticare le due lettere famose (no. 58 e 59), inviate al vescovo di Cesarea nel371, a proposito dc:ll:oppoSrtunita di asserire con maggiore audacia Ia elivinita dello Spmto an~o. ·- dectst · · m. · questacl assetZIQGregorio pensava che bisognasse essere ptu . . · · eli polinea ecinoeSIOSUca. ne, mentre I'amico era piu cauto, per m.ouvt. rtuLe lettere di Gregorio per quanto a Basilio stano apparsedefeppo , ' --'' un tono rente, ne, sono tuttavia molto moderate e manuestano Basilio (n. 71 ). st da non meritare Ia risposta brusca che ebbero da . C docia che .lnoltre, gli stessi personag~i .deJ!'~biente elinellfi~stoiarlo eli abbtamo visto nella vita di Basilio st mcontrano p eli Iconio Gregorio: tale era Amfilochio, che elivenne poi vescovo '

=

128 dd quale Gregorio era cugino, in quanta era figlio di Amftlochio il Vecchio fratello della madre di Gregorio, Nanna (epp. nn. 13, 25. 28, 62-6J ). A Gregorio di Nissa il Nazi~zeno invia Ia lettera n. 11, per esortarlo ad abbando~are.la ~rofess10ne, troppo mondana, di retore e dedicarsi alia asces1; gli scnve ancora nel375la lettera n. 72, per prender parte all' affronto da lui subito con Ia sua deposizione da vescovo ad opera degli ariani, come anche le nn. 73-76 (quest'ultima per compiangere Ia morte di Basilio, quindi nel379). Gregorio aveva nutrito interesse per l'educazione letteraria di Nicobulo, e abbiamo visto sopra che proprio in seguito a questi rapporti culrurali tra di lui e il giovane allievo si era costituito il nueleo originario dell'epistolario. Oltre aile epistole nn. 51-55, di cui sopra si eparlato, numerose altre, negli anni successivi al383, sono inviate a Nicobulo (nn. 157, 167, 175-177, 187, 190-192 ecc.). Ma si tratta anche di epistole di carattere morale, come Ian. 12 (del365), percbe Gregorio intende occuparsi anche dell'educazione cristiana dd giovane, come Ian. 13, ad Amftlochio di lconio; Ian. 67 (a Giuliano, a cui si e accennato sopra). Riccbe di motivi ftlosofici sono quelle inviate agli amici Sofronio (nn. 21, 29, 37, 39, del365-369, e poi Ian. 93, del383) e Filagrio (nn. 30-36, con riferimenti a! dolore per Ia morte del proprio fratello Cesario: cadono intomo al369; poi, piu tardi, le nn. 80, 87, 92, intomo al383 ). Ad importanti letterati, ancorche pagani, sono indirizzate le let· tere nn. 24 (del 365-369) e 38 (del369), inviate a! famoso filosofo Temistio, autorevole anche alia cone imperiale; Ia n. 236, di data incerta, inviata a! sofista Libanio (nota anche dallo scambio epistolare con Basilio, p. 32), per raccomandargli un giovane che voleva essere ammesso alia sua scuola. . Tra i ~randi complessi delle orazioni e delle poesie, l'epistolario di G~gon? Nazianzeno appare un po' sacrificato e ha destato me~o di quelli I'attenzione degli studiosi; ciononostante esso manifests m modo splendido I' arte raffmata e Ia maestria stilistica di Gregorio, purse applicata ad un difference genere letterario. Le teone letterarie di Gregorio, relative alia epistolografia, si possono leggere_. come gia si e detto, nella epistola 54. L'ampiezza della ~ettera, egli affenna, deve adattarsi ai bisogni e deve essere ca· rat.tenzzata dalla brevita (syntomia), rna non devono mancare Ia ~ezza e Ia gradevolezza. Di conseguenza Gregorio attua Ia bre· VIta talvolta fino a! "laconismo", cioe fmo all'espressione ridotta al·

e

III. Letteratura e generi letterari

129

l'essenziale: essa ~':"e _essere. intesa non semplicernente come brevitil, ma come brevtta pte_n~ d_i contenuti. ~che Basilio nella epirtola 19, aveva Iodato Ia brevtta di una lettera di Gregorio, e su questa esigenza si er~ espresso lo stes~o Gregorio nella lettera a Libanio (n. Z36). La chtarezza deve semre soprattutto a vantaggio dd destinatario, mentre _Ia gradevol~zza (cbaris) i: ottenuta mediante il ricorso a tutti i mezzt d~a retonca: sente~e, proverbi, apoftegmi, scherzi: lo scrittore ora ncorre al tono patetlco, ora a quello scherzoso e ironico, or_• a ~uello,solenne. Lo nile abb?nda delle cosiddette "figu. re gorgtane , c10e parallelism!, antltest, membri equivalenti della frase, rime interne. Gregorio dichiara (epp. 57, 4; 224, 2) di voler essere "scrittore attico", rna non segue il rigoroso atticismo dei Ietterati della Seconda Sofistica. Accanto all'imitazione dell' attico, si trovano numerose parole poetiche, citazioni ed allusioni ai poeti arcaici e classici: in breve, le sue lettere sono sottoposte ad una raffinatissima stilizzazione retorica, che contrasts forternente con Ia sernpliciti\, Ia chiarezza e Ia nitidezza dd linguaggio di Basilio. Gregorio molto spesso si rivolge a letterati o a uomini politici, che erano, evidentemente, in grado di cogliere le sue raffinatezze stilistiche, pagani, come Temistio o lo sconosciuto Stagirio o Nemesio: illoro paganesimo non i: di intralcio all' amicizia e Gregorio non emai polemico con costoro, rna ne rispetta Ia fede non cristiana. Di fronte all' epistolario di Basilio e di quello dd Nazianzeno, quello dd Nisseno i: ad un livello inferiore: come neUe omelie gli era mancato lo stile omato, tipico della eloquentia sacra dd Nazianzeno, o Ia limpidezza di Basilio, cosl egli non riesce a dare forma arnstica al suo epistolario, che rimane ad uno stadio di ~ore raffinatezza letteraria. Esso contiene ventotto lettere dd Ntsseno stesso e due di suoi corrispondenti, oltre a dei frarnmenti. d Non inferiore, comunque, quello di Evagrio. Es~o compren. e 62 lettere in versione siriaca 25 delle quali ci sono g~unte anche ~ una versione armena e di al~une di esse ci sono giunti ~che ampt frammenti dell' originale ' greco. I personaggt· 81· qu_ali egli .scnsse soMelania no qudli che abbiamo gia incontrato nella sua b10g~afia. . .' Rufino, Gregorio Nazianzeno, Eustachio, diac;on0 di di Gregono, AI driam occasione della morte di quest'ultimo, il parnasca ~s~ tti Teoftlo. Alcune sono di accompagnamento ai s~oi trattan. ;:,me ~~r~ispondenti di Evagrio sono uomini della C~esa~j.~,r'~ cor~1· unpegnati nella vita monasrica. Talvolta eglidtsglil":' ua volta iortspondente che gli aveva inviato una lettera, e e a 5

i

I P.Jri C4ppt~doci

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via consigli e spiegazioni di carat~ere do~rinale. ~> (Guillaumont) "·

5. Gli scritti Letici eli Basilio

epis~

Basilio stesso, verso Ia riEdd suo pubblico una 'i'llccolra di alcuni suoi scnto ascetlct, dandole il titolo di Abbov.o di ascesi, facendola precedere da una lettera di accompagnamento (o Prologo) 19 • Questo Prologo ci fa sap,qe che Ia raccolta comi!J'ende· •va un trattitb Sui giudizio di Dio, urla.Con/essione di fede, .!Jila Re· go/a di vita cristiana basata sulla Scrittura e una serie di Risposte a proposito del comune esercizio n vita secondo · . Sui prologo ll.anc'emo)!oda dire; il tratt Sui giudizio di Dio, · vece, ci intr~· liucenetprOfOrido delia dottrina ascetica · as o, il quale esamt· na, in questa t~to? il si~~icato de~~ nd quale cad~n? an· che le C!!!ese cnsttanJ;, divtse tra di lOrO dalia discordia. Cto e do· vuto al fatto Che regna ovunque il disprezzo di Dio, perche pili nes· s';l"o obbedisce al vero maestro, a Cristo; di conseguenza Basilio in· vtta a tomare a ubbidire a! Signore e a lottare contra il peccato. La _ Confessione di /ede contiene, oltre alia professione di fede, della ~ale Basilio e stato richiesto da monaci o dai fedeli, una presents· ztone d.dle Regale morali. Vi si trovano, come osserva il Neri, «alcu· _ ne P•l?"e st.upende sulla possibilita, Ia natura e illinguaggio della - ~~logta; qumdi Ia vera e propria professione di fede trinitaria; ed - infine una esonazione a perseverare nella fede e a ubbidire ai co· mandamenti di Dio, in panicolare a quello della carita. La seconds

.

!!Cf. A. Guillaumc;>~t, Un philosophe su desert, cit., pp. 141-142. . Ia Per q~esta esposw?.nc del corpus degli scrltti ascetici di Basilio seguiamo d11 v~·

- ~~ M'WUff'i crli'f;<~. Builio di Cesarea, Opere asceliche, onno 1980, 9-4,). ·

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•

pp,

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curs d.i U. Nen.

III. Le/leralura e generi leuertJri

131

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I Padri Cappado
Ill.

R~e

neo.

LeunaJura e generi fellerari

133

·~~onda ~ momenti e circostanze diverse dett~na

s1 e fase antics ,opoaqueil d 1 al : ·,vii corpus dll e e regoIe conunuo a s upparsi e ad assum ,

. · a1

ere una 1onna

piu isntuzton e.

r;Ascetic~~ m_agnum fu costituito aggiungendo alia rae

precedente ptu di cento domande-risposte per un tot d" 31 questo ."- il ~~e.ro delle Regole b~evi. N~l frattempo anche 1 pensiero. dt Basilio ~~ era J?~difl~at.o: m p~~ncolare, aveva meglio definito ~ ru?lo dell i!Jtonta,_e distmto, mtemosunira, i ••. ri cansmt. Le Rego e. am pte, pot, .sono m numer di 55 e ostitws·co..._._ " . no w:'a ~e~a e ~ropna catechest SIStematica", ct ' esposizione rdi prmclpl e di n~rme generah, ciaborata sUlla base dell'esperienza e della problemanca concreta, mentre le Regole brevi sono una serie eli improvvisazioni orali, probabilmente scritte dagli uditori cosi come erano state dette. Le due serie, dunque, non si sovrappongJ' no le une alle altre e non si escludono a vicenda. 'Le Regole ampie iniziano con una premessa sui comandamenti eli Dio e illoro ordine; seguono i precetti capitali dell' amore eli Dio e del prossimo, del timore eli Dio, del non lasciarsi distogliere dalle cose del mondo come condizione fondamentale eli una seria vita cristiana, della vita solitaria e della vita cenobitica, della rinuncia, dei vari generi di persone che volessero consacrarsi al Signore, poi le virtu, gli ord" nti, i modi, le strutture e i problemi tipici della vita cenobit" a. Le R ole brev. , invece, sono meno rigorosamente Sfn:'ttura!S. ma non rna sezioni che rispondono ad un ptano preC!So. Tal~ eIa prima regola, puiTunga di molte altre, che si sofferma sui ~o­ re normat1vo ddla ~a, o Ia seconda, sui signilicato ess~~ della professione di fede· Ia raccolta contiene anche delle sezton\ ' . . h 'imma••nt! o~ogenee. Estremamente vari sono i cont~nun: ~~ 8 un eliretta di come i fratelli secondo !'invito eli Basilio, pon~erob.bli ' · L ~ rmaztone 1 . eli Basili tamente le !oro domande di carattere pranco. a 0 ca che emerge dalle domande poste dagli interl?cu~~r~ dato ch~ -sorprende per abilita di accostamenti e confrontt ~r~uc\ . _, non si tratta I om . . er ptu non rtvtste ett~ • " . . · ·" e tuttaVla non mente. I discepoli di Basilio non sono priDctptanU ' bbe promettono m · evtdenza . · dif£icoIta ' che avre vere e propne S · ro . gli d il · jfi" della cnttura. Otto conrestazioni e dubbi circa stgn ca 1? ch geo"ci in ascen. ch"tedono chiarjmentj e apprmon ' dimntt 'ella vita spie ' an eese senso lato, che promuovano e favoriscano il progresso n

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I Padri Cappadoci

·0 accettato m m a e ~on fe~e Ia Scrittura. n dubbio e destinato a orzar~ Ia _fede. dtsc~poli so~o consci di ta re le !oro domande, potche eaono dt essere tstruiti d·"· presen " il maestro """ S ·ttura stessa: Basilio stesso st. const'derava non gta Dla ~~~~ per comprend~re Ia volo~ta elivina, Ia quale e da;a in dono unicamente dalla Scnttura, che e Ia sola maestra e autorita normativa per rutti i credenti. . .. . . . J.:Abbozzo di ascesi fu pubblicato da Basilio negli ultmu anni del suo episcopato (376-377): ~ss? co~tene~a, ~lt~e aile Regole e ai Moralia, anche una raccolta dt diverst suot seniti, quale il trattato, gia ricordato, sui Giudizio di Dio e Ia Con/essione di fede. Accanto a questi esistono altri testi ascetici: un Discorso asceh~ co, che fu scritto da Basilio alia fine della sua vita o da un suo discepolo incaricato delle pratiche ascetiche a Cesarea. In molte collezioni di etit bizantina si trovano anche le epistole 22 e 173, e varie altre lettere (ad esempio nn. 2, 23, 4244, 150) eli analogo contenuto. Infine vi sono delle regulae extravagantes, in numero eli cinque, scritte alia maniera delle "regole brevi". E poi, come sempre succede in quesri casi, vari altri testi spuri entrarono nelle collezioni delle opere autentiche.

6. I trattati Basilio si deelico a questa forma letteraria scrivendo il Contro · gia si e detto e si dira al cap . su aut ticita e contestata) il breve . · Estste eli Basilio (anche s trattato Lo Spirito: secon o P. Henry e so fu composto attomo al 360, e ~ulta in sostanza un otiniano che Basilio avrebbe successtvamente utilizzato.

~uno~io e. Lo ~~irito Santo, dei

· modo particolare questo genere letterano. · S . DNissen I 0 co1· ttva m cnve ~e 371 un trattato Sulfa verginitii. La problematica affrontatanonenuova ' man . . pro . . uova e'Ia b ase dottrtnale che Ia sosuene: £ondamente nutnto eli platontsmo · . . · basa h . e di ortgemsmo lo scnttore anc ~ su monvazioni filosofiche l'ideale della c~ntinenza, sl che quest opera appare talor . analogo a elli h a come un trattato ftlosofico-retortco, qu . c e. potevano scrivere i filosofi pagani del suo terDP0 · Esso conuene gtit le lin £ond amentali della dottrina mtsuca . · del Cappadoce: Ia vero;n; • ee •1 .. .. tO d· · di ~-ta e a condiztone ortgmaria dell'uomo crea a unmagme Dto, deformata dal peccato, e, in quanto Iotta con·

III. Letleratura e generi l.elterari

tro le pas.sioni, procura gia. in terra Ia contemplazione, cbe sara . attuata ~ten~~te nella vtta futura mediante Ia ricostituzione j'iJnmagme di D10. Altri tratt~ti ~ ~aratter.e morale, risalenti a questi primi anni (370-380) dell attlvtta del Nt~seno, sono II nome e Ia professione del cristiano e AI monaco Oltmpzo, sulla perfe:done del cristiano, iJ Con· tro il/ato, quello su La maga di Endor. Di ben a!t;a leva~ur.a sono. due trattati dottrinali, cbe prendono lo spunto dall esegest ~~ dottrme biblicbe e, piu in particolare, dall'insegnamento dt Basilio, che comunque discutono e rielaborano Questi aveva spiegato, nelle sue Omelie sull'Esamerone,la creazio. ne del mondo e dell_'uomo, ed il Nisseno toma sull'argomento a~ profondendolo con il trattato su La crea:done dell'uomo (primi me· si del 379). L'altra opera, probabilmente scritta nell'autunno dd 379, hail titolo di Spiegazione dell'Esamerone. Gregorio fu indotto a riprendere il tema della creazione del mondo, giil ttattata dal fra. tello, per confutare alcune critiche rivolte a Basilio, e cioe qudla di scarsa scientificitil nell' affrontare alcuni temi. Appartiene a questo periodo anche il trattato esegetico su I titoli dei Salmi. Del380 e La vita di Macrina. None un trattato, mauna biografia, che presents un esempio della perfezione femminile: Ia tematica e quella cui abbiamo accennato a proposito di Gorgonia (pp. 104-105). Macrina e Ia mulier virilis, cioe Ia donna in rutto e per rut· to all' altezza dell'uomo, perche, in quanto cristiana, supera le debo· lezze del suo sesso. A questa biografia e collegato il trattato su. Z:a~im_a e la risurr::_ zione, una delle opere piu importanti di Gregono di Nts~~· e, per 00 stesso, delle piu significative del pensiero crisnano. Basilio ndla let· tera 135 a Diodoro di Tarso, di cui si e parlato sopra \P· 79), 51 era espresso negativamente sui dialogo come forma espresSiva: a suo _P~· · e opera arnsn· rere, esso non era abbastanza lineare e oggetn:ll co~ ervl d .e volte ca. Gregorio, invece, contrariamente a suo fra~ 0 • st s I' u (no;• . il suo sen'tto Polenuco contro astro ~· di questo genere letterarto: · di a Iettera una diContro il Jato, del383, contiene, nella cormce £un bbe ;..m.enscussione con un ft.losofo non cristiano,la q~ale ~ lge Grego· st svo e tra I ali • dell' anuna t~ uogo; il dialogo sulla immort 18 b bilmente ad una conno e sua sorella Macrina e risale, molto pro 8 d bbiamo pensa· versazione effettivamente avvenuta. Ancbe se non • 0 omunque supre ad un resoconto esatto di quanto fu dettobbt;:to 8 scrivere il Porre che senza di essa il Nisseno non sore

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I Padri Cappadoci

dialogo. L' opera, percio, non deve. ~sere con~ide~ata come una pu. ra fi.nzione. Dopo Ia morte di Basilio, Gregono Sl reca da Macrina, cercando consolazione, rna al vedere Ia sorella malata e vicina alia morte Ia sua angoscia cresce. Egli domanda che cosa abbia Ia motte di cosi terribile: da questo punto inizia il dialogo con Ia sorella. La Vt'ta di Macrina costituisce un'imitazione del Fedone: come Socrate, infarti, Macrina, malata, attende Ia morte, parla dell' anima e del suo destino nell' a! di Ia, per consolare l'interlocutore. Sia nel. Ia Vita di Macrina sia nel Fedone (117c) si parla della serenita d'ani. mo che si deve avere di fronte alia morte; Socrate e Macrina pregano prima di morire; entrambi muoiono verso sera (Fedone 106b; Vj. ta di Macrina, p. 396, 5). Critone rivolge a Socrate le ultime attenzioni, in quanto, alia sua morte, gli chiude gli occhi e Ia bocca, e Macrina aveva pregato il fratello di fare altrettanto, anche se Gregorio si accorge che Ia bocca e gli occhi di lei si erano gia chiusi spontaneamente al suo trapasso. Piu dell' attesa della morte, Gregorio, pe· ro, ha sottolineato Ia malattia ed il contrasto tra Ia debolezza del corpo e Ia vivacita delle;> spirito di Macrina, facendo riferimento all' analogo comportamento di Giobbe. E chiaro che egli, in quanto cristiano, deve addurre un esempio della letteratura cristiana. lnsomma, nella Vita di Macrina Gregorio narra quello che nel Dialogo era stato solo accennato, oppure Ia Vita stata scritta prima del Dialogo, e Gregorio non ha voluto ripetere Ia descrizione della scena in cui si svolge Ia discussione tra lui e Ia sorella a proposito del problema dell' anima e della risurrezione. Nel medesimo anno (380), Gregorio inizia I' opera piu vasta della sua artivita letteraria, e certo tra le piu significative del cristianeslmo greco, quella dedicata alia confutazione di Eunomio. L' eretico contro cui aveva scritto Basilio quindici anni prima non aveva abbando':"'to ?~ idea di rivalsa, rna in un lungo periodo di tempo (dod!CI ann1 Clfca) aveva meditato, ed infine pubblicato, Ia risposta al Contra Eunomio del vescovo di Cesarea: se questi aveva scritto contro Ia Apologia di Eunomio, costui riprende Ia polemics scrivendo una Apologia dell'Apologia. ll Nisseno che si trovava a Costan· ~opoli per i lavor~ del Concilio, lo !esse ;, sdegnato per le critiche r!Volte al fratello, nspose con un Contra Eunomio in tre libri, e, nel 3,83, ~on Ia Confu_tavone della professione di fede di Eunomio, che l_ereuc~ aveva sc~tto ~er giustificare Ia propria ortodossia, in occas~one di un ten~uvo d1 pacificazione tra gli ortodossi e Ie varie ere-. s1e, voluto dall~mperatore Teodosio. Gerolamo (Gli uomini i/lustrt

e

III. Leunatura e generi kttnari

. dur 128} riferisce di un incontro tra lui stesso e i due G Uquale il Nisseno Iesse un 'opera contro Eunomio pregon, I ante: · di E · il N' · er comp Ia confutaztone unomto, tsseno scrisse anch egli . etare . ni del Contro Eunomio (380-381}, il breve trattatoe~ .stesdalsta~. · d t · . . gettco ntolo Spzegaztone e pas~o scrmurzstzco (1 Cor 15, 28): "Allorquando egli avrti. sottomesso a se ogm cosa ... ". Nello ~tesso p~riodo •. e cioe durante i lavori preparatori del Concilio .di Costanttnopoli.e nei.corso di esso, Gregorio scrive altri crattatt di contenuto teologtco. Riguardano il problema della sostanza unica ~ delle. tre ipostasi divine le operette Ad Ablabio: non sono tre dei, At Greet, sulla base delle nozioni comuni (cioe, secondo Ia fi. Josofia greca} e Ad Eustazio, sulla Santa Trinitii, nelle quali iJ Nisseno vuole precisare cbe Ia scansione di tre Persone all'intemo della medesima sostanza non deve essere intesa come l'introduzione di tre dei distinti: questa critica, cbe era stata rivolta anche a Basilio e a Gregorio Nazianzeno, proveniva da quei niceni che non erano in grado di intendere I'articolazione della dottrina basiliana, piu in particolare dai pneumatomachi. Piu am pia e I'opera Sullo Spirito Santo, nella quale il Nisseno affronts, dopo l'analogo trattato di Basilio e le omelie di Gregorio Nazianzeno, il problema della natura divina dello Spirito. Intomo al385 scrive il Grande Discorso Catechetico, opera piu organics che innovativa, destinata a coloro che insegnano Ia dottrina cristiana. Poicbe eretici e giudei muovono numerose obiezioni, il catecheta deve essere informato sulle varie dourine cristiane. Lo scrittore inizia tracciando una rapida sintesi della dottrina di Dio, distinguendo Ia sostanza dalle Persone; affronta poi Ia dottrina dell'incamazione di Cristo sezione centrale di tuna I'opera, in quanto essa costituisce l'unico ~ezzo per Ia salvezza dell'uomo depravaalit~ dal peccato· risponde quindi ad alcune obiezioni che intellettu ' ' · della ch. salvez· pagaui come' Celso e Porfirio avevano mosso alla stona h za (perche Dio si e mosso cosl tardi a salvare l'uomo?n: e ~ scelto proprio que! modo di salvarlo e non un altro?); delebapar tte. r· portanza del peccato e dellibero arbitrio e sottoImea 1Dl ch ch • non simo e dell'eucaristia. L'opera e assai importante, an e ~r ·~ ne trova nessun'altra, nell'antico cristianesimo greco, e ula dottrina cristiana nella sua totalita. b } , il Contraddittor' Delio stesso periodo (387, .a qu";"to sem ra ~Jernica; il Nisse10 contro z seguact di Apo//znano, un altra o~erd: gli stava elabono Ia scrive in difesa della propria cristologta, e e

affron·

1}8 raodo in quegli anni, e con l'intento eli rifiutare le concezioni de) ve. scovo eli Laoelicea. r: altra grande opera della vecchiaia eli Gregorio (oltre aile Ome. lie sui Cantico dei Cantici, delle quali abbiamo detto) e La vita di Mose (390ca). Non e una biografia, nonostante il titolo e un cerro interesse biografico, ne propriamente un 'ope~a eli esegesi biblica, anche se )e vicende della vita eli Mose sono pnma narrate "storicamente" e poi interpretate spirirualmente. L'interesse predominante e misrico, come dimostrano i temi trattati, che sono quelli delle Omelie sui Cantico dei Cantici: l'incessante ascesa dell' anima (sim. boleggiata da Mose, che progressivamente riceve Ia rivdazione elivina) e Ia visione eli Dio, che produce I'ottenebramento dei sensi (Dio parla a Mose avvolto dalla tenebra sulla montagna). E, accanto alia mistica, vie !'interesse ascetico: Mose e il modello dd cristiano che, compiuto un percorso eli perfezionamento, diventa "amico eli Dio •. Anche Amfilochio eli lconio scrisse dei trattati, dei quali peril possediamo solo frarnmenti"; dai titoli ricaviamo che alcuni riguardavaoo Ia controversia ariana e I' esegesi, che troviamo anche negli altri Cappadoci, dei passi scritturistici ad essa relativi. Sono: It Fi-

glio; It Signore mi creo come inizio delle sue vie (Prv 8, 22); Sul gior· no e /'ora (sal., della fine); Padre, see possibile, passi da me questa calice; II Figlio non puo fare niente do se; Colui che ascolta Ia mia pa· rola e crede in colui che mi ha mandata ha Ia vita eterna; II Padre e maggiore dime; Prenderii dol mio e lo annuncera a voi; Salgo al Padre mio e Padre vostro, al Dio mio e Dio vostro. Altri riguardavaoo Ia cristologia: Sullo incarnazione; Sui versetto: Gesu progrediva in sa· pienza, eta e gratia presso Dio e gli uomini. Uno, Sullo Spirito Santo, e ricordato da Gerolamo (Gli uomini illustri 133): AmHiochio glie· lo avrebbe letto «poco tempo fa». Questo potrebbe far pensare a poco tempo prima il 390, data dell' opera di Gerolamo, rna e piu probabile che indichi gli anni in cui Gerolamo era a Costantinopo· lipresso Gregorio Nazianzeno (379-380), quineli piu vicino all'omo· mmo trattato eli Basilio, dedicato, appunto, ad Amfilochio . . Anche Evagrio Pontico si dedico alia composizione di trattati: esst ~rono tradotti in Iatino e nelle lingue orientali, anche se lo sta· tus eli queste traduzioni costituisce un problema che esula dalle pre· senti considerazioni. Lo storico Socrate parla eli un trattato intitola·

21

Elencati inK. HoD, Amphilochius von Ikonium .. . , cit., pp. 51-52.

III. LetteratuM e generi kuerori

139

to 11 monaco o Ia pratica e di uno Gnostico ovvero . . . che edivenuto degno della scienu. n prim~ di ques':li:'·1~. co/ui nuto interamente in greco, con il titolo di Trattato p 1 .ncr e petve: Capitoli pratici. n termine "pratico" indica I'anura .'CO 0 anche di . . d aztone concreta della vtta ascettca, m~, . a un pWlto di vista letterario, il tlattato , designate anche con il ~tolo. di Capitoli (kephalaia): questo termin: etip·ic·o d"':'• s.truttura di vane o.pere Evagrio e di altri trattati monasuct, ed ?'dica Wla raccolta di brevt ed essenziali discussioni su di un. det~nnmato arg_om.~to. ~ Trattato pratico, di cui parliamo, fu scntto m due redaztoru. Ia pnma era m novanta capitoli,la seconda fu portata a cento: an0e ~ numer~ e tipico di questi ttattati, che spesso sono strutturan m centune . E, ancora, questi ultimi dieci capitoli sono scritti ~ forma di apoftegmi: pure questo etipico ddla lett~rat~ra ~onas.uca. ll Trattato gnostico e costituito da cinquan. ta capttoli, det quali quattro, verso Ia fine, harmo una caratteristica di apoftegmi. Sullo stesso argomento, rna ben piu importanti, sono i Kephalaia gnostika, cioe Capitoli gnostid, costituiti da sei centurie, anche se nella redazione in cui ci sono giunti Ia centuria non ecom· pleta, rna composta da ottanta capitoli: non si sa se I'opera ci sia giunta mutila o non sia stata completata dall'autore. Se il Trattato gnostico si occupa della conoscenza dei grandi problemi metafisici, i Capitoli gnostici si occupano della "fisica", cioe della origine e ddla fine delle nature create, della cosmologia e della escatologia. Quesri trattati costituiscono una forma di trilogia. I.:Antirrhetikos o "trattato polemico", e uno scritto che, come di: ce lo storico Socrate <<Si serve delle Scritture divine per combattere ' demoni tentatori, ed'e diviso in otto parti, secondo il numero .degli ~t· to pensieri>>, cioe, come vedremo poi, secondo il numero d~ ~e­ ri peccarninosi. Secondo il Guillaumont 22 il genere letterano di que; st'opera e origioale, perche non se ne conosce alcun aorecedente~e Ptesso gli scrittori cristiani ne presso quelli pagani. fl fa~o;: SIS • sato sui testi scritturistici lo avvicinerebbe aile Regole di B ~·Gen Altri trattati sono in metro, in forma di sentenze (?~ P~ola Ai·. . come osseMamo . .. o1tre, P· 153)· Unoemnt nadto, anche ptu A"· to i monad che vivono nel monastero 0 nelle comumtii: r.aitrO '"' verg : ne, che e, conosctuto . anche da Gero1amo. Enrrambt, ct sono conserva dotti in ti in greco (anche se questo non ha impedito che wssero tra

':'i

22 Cf. A. Guillaumont, Un philosopheou Jlserl, cit., P· 107 ·

I P.dri Ozppadot:i

140

siriaco), e, di essi, Ie Sentenze ai monaci cono~~ero un'amplissima dif. fusione. Analogo per gli scopi ed i contenutl e quello su Le cause c/et Ia vita monastico e l'esposizione di esse relatzvame~te a~la hesychia (eli questo tennine evagriano parleremo a p. 348). Ricordiam~ ~che un uattato Sui pensieri ed uno AI monaco Eulogto, che Ia tradiztone gre. ca attribuisce sia ad Evagrio sia a Nilo; questo secondo trattato sern. bra essere stato composto su richiesta del destinatario, che aveva cominciato da poco a dedicarsi alia vita monastics: Ia forma letteraria assomiglia a quella di alcune epistole morali e di esortazione, che fu. rono scritte da Giovanni Crisostomo. Sempre di contenuto ascetico e quello Sui vizi opposti aile virtU, contenente una serie di definizioni assai concise che elencano gli otto vizi principali; a ciascun vizio viene opposta Ia relativa virtU: come si vede, Ia tematica dei vizi e delle virtU cominciava a interessare, ed Evagrio contribul a! dibattito. Sia i vizi sia Ie virtU sono illustrati da una serie assai fitta di definizioni (245 in tutto), anche queste concepite secondo i criteri tradizionali. Molto piu noto eil trattato Sugli otto spiriti della malizia, o anche intitolato Sugli otto pensieri. Si tratta, come osserva il Guillaumont", di un'opera scritta con molta cura e di alto livello letterario. Essa e fonnata soprattutto da sentenze e comprende frequenti paragoni, ricavati sia dalla tradizione letteraria sia dall'esperienza personale. Le sentenze sono simili, per Ia !oro concisione, ai "capitoli" che costituiscono le altre opere di Evagrio, rna spesso sono legate tra di !oro. «Talora ne deriva uno sviluppo piu o meno lungo, nel quale si trova un 'analisi psicologica assai fme, talvolta un ritratto, come quello del monaco che cade in preda a! peccato della acedia, talvolta un quadretto, come Ia descrizione delle arti femminili intese ~ sed~e il monaco» (Guillaumontl. Un'opera ha esplicitamente il_nt~lo di ~entenz~, sl che possiamo ricavare da questo fatto Ia pr~­ dil~•one di Evagno per questa forma letteraria tradizionale, che rl· s"!iv~ ~olto indietro nel tempo, fino all' eta ellenistica. Anche tra i cnsnaru essa era stata praticata (nel III secolo erano state serine le Sentenze di un ignoto moralista cristiano Sesto) ed Evagrio proba· bilmen~e Ia riprese dal suo maestro Gr~gorio Nazianzeno. Come Gregono, le sentenze di Evagrio sono elencate in ordine alfabetico. Esse c~nsistono in una enunciazione morale di carattere generale, che puo anche essere formulata in forma di definizione. "Cf. ibid., p. 124.

III. Letterstura e generi lettel'tlr;

141 Jmportanti sono i Capitoli sui/a preghiera anch' . . buiti 8 NUo, in 153 capitoli. Essi sono inviati ~d un esst ·~ attrtsembra essere stato amico di Evagtio, rna che non r~~? che tificare: costui si era esercitato neD' ascesi da molti ~ 91 ile •d~aveva bi. «Trattasi deU' opanru e sogno di un trattat o sulJ a preghtera. c d era
7. La poesia Solo Gregorio Nazianzeno, tra i Cappadoci, si deelicil aDa poesia, aDa quale rivolse un impegno non minore che aDa prosa, scrivendo un gran numero di versi e affrontando una grande varieta eli tematiche. Siffatta decisione rispondeva non solamente ad una necessita intima, rna ad un piano ben meditato di attivita letteraria e culrurale. Per dei motivi che sono tuttora oggetto eli discussione, Ia poesia sorse relativamente tardi nel cristianesimo, tanto e vero che solo neU'eta stessa in cui Gregorio viveva vi era stata, neU'O~tD:te grec~, una vera e propria produzione poetics. Alcuni decenru pnma Ari~ aveva scritto in metri popolari un poema (Ia Thalia) aDo sCOP? eli diffondere Ia sua eresia, rna non per questo egli puo essere conSiderato un poeta. Piu tardi Apollinario di Laodicea, a causa deUa pe~. ' ' aU• compoSIs~cuztone di Giuliano l'Apostata (361-363 ), s1· dedico. va ztone di versi seguito dal figlio. Su queste singolari figure g~ l'oscurita pro~urata dalla condanna che colplla !oro ereSia ~ ." Produsse Ia perdita delle !oro opere. ll padre era un "granu;jj,~t ' ~orne riferisce Socrate (Storia della Chiesa III, 16). ll fit•;;. ~i ~ Vofist~·, avrebbe rielaborato aDa maniera dei elialo~ ' 25 )t:che angel,, e, secondo Sozomeno (Storia della Chresa ' '

I Padri Cappadoci

1<42

!'Antico Testamento. Come un nuovo Omero c~to in 24 libti Ia toria del popolo ebraico fino a Saul. Avrebbe scntto commedie al. fa maniera di Menandro, tragedie a imit~zione. di Euripide e Poesie liriche secondo lo stile di Pindaro, e brevt poeste, che avrebbero do. vuto essere impiegate come canti durante il servizio divino o j sim. posi 0 illavoro. Avrebbe .comp?sl?, un~ Meta/rasi del.Salterio, cioe una riscritrura poetics det salmt. L unptego della poesta per fini di. dascalici da parte dei seguaci di Apollinare e attestato anche da Gregorio Nazianzeno (ep. 101, 73 ). Gregorio scrisse 185 carmi di vario genere e piu di 250 tra epi· grammi ed epitafi, per un totale di circa diciottomila versi, un'opera che contribula renderlo famoso (Ia conosce gia Girolamo, Gli uomi· ni illustri 117), e cio nonostante, mai ricordata dall'autore. Gregorio vuole creare una poesia cristiana e "correggere" le lettere pagane. Poiche le sue composizioni si collocano nel corso della sua atrivita pa· stotale, esse non sono soltanto I'espressione di un atteggiamento liri· co, rna posseggono anche un preciso intento catechetico e pedagogi· co. Esso emanifestato chiaramente dal poeta stesso in alcune compo· sizioni di carattere progranunatico. Una delle piu belle, scritta per Ia Quaresima del 382, intitolata Per il silenzio osservato nel dig,iuno (II 1, 34), contiene un programma di poesia cristiana, in polemica coni temi della poesia pagana: non solo quelli frivoli, della poesia erotica, rna anche quelli piu alti e impegnativi della poesia epica e didascalica 24 • Gregorio intende servirsi della sua abbondantissima vena poetics per attuare «> 2l. Tale programma letterario non fu accolto senza critiche. Come nell'orazione 36 Gregorio difende il carattere peculiare dei suoi discorsi, cosl in un carme assai significative (II 1, 39), anche se di aspet· t~ pros~ti~o, il poeta giustificala propria poesia con una serie di con· Slderaztoru che Gennaro d'lppolito ha definito "tetrafarmaco" alia maniera epicurea 26• Egli vede che, ai suoi tempi, tutti scrivono, anche seguendo fin troppo illoro arbitrio, sicche tutto il mondo e pieno di

ch 1o 24 Cf.l~· .Costan.~, Gregorio di Nauim:w e l'attivitti /etleraria, in Lirica greca do Ar· 1

'f, ~7 'J:t.· Studi ~ onore di F:M. _Pontani, P~dova _1984, pp. _233ss. ·

no 1932, p. 29.

.

..

Pellegnno, La poena dt S. Gregono Na~ranuno Vna e Pens1ero, Mila •

• 26 Cf. G. D'lppolit?, Gregorio di Nazianzeno: fA poesia come tetra/armaco (in cor· so di stampa presso l'ednore Augusfinianum, Roma 2008).

III. Leueralura e generi lellerari

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ciUacchiere. n poeta, quindi, si vede costretto a dare a tu . consiglio, di abb~donare questa mania dei discorsi e di d~ un ~ camibileal. 10 studio della Scnttura (vv. 1-17). Ma poiche questo '" · · allora e• necessaria che anch'egli e llllposst ovunque regnano 1· lillgl, . dedichi' e. 81 11 discorsi: buoni o cattivi .che siano, . 1 essi gli sono• comunque, can,. per. che in tal modo affida a1 verst e sue angosce (vv 18-24) ch' · ,nonper e gl . aspiri ad una vana ona terrena: come v~o dicendo i malevoll (vv. 25-32). Gregono ~ol~ attenerst ad alcuru criteri.lnnanzitutto, non scrivere_ molto; p01 scnver_e per 1 g1ov~ e per tutti quelli che in modo parucolare provano diletto per 1 discorsi, sl da fomire loro dolce medic~a, quell:' della ~ersuasione (~ iltopos della poesia co':: smunento _di persu_astone ~ di .P~dago~, _m quanto facilita l'apprendimento di preceru morali ostia e fancost ad essere accettati). In tal modo il poeta puo condurre i giovani verso quello che toma !oro pill utile e addolcire con l'arte l'amarezza dei comandamenti (vv. 33-41). ll nerbo dell'arco, quando e teso, ama rilassarsi, dice Gregorio, ri· prendendo dei precetti di carattere pedagogico (cf. Fedro, Favole ill 14, 10). Se no, il poeta e pur sempre in grado di fomire canti e canzoncine: se i suoi discorsi non piacciono, anche lui e capace di com· porre piacevoli componimenti. Gregorio ha saputo scrivere anche della poesia non impegnata (vv. 42-46).1n terzo luogo, il poeta com· pone perche e preoccupato, e non vuole che i pagani superino i cri· stiani nella poesia (vv. 47-49), ancbe se, a rigore, l'omamento retorico e Ia bellezza, per il cristiano, risiedono, sostanzialmente, nello studio della Scrittura (vv. 50-51). Nei suoi discorsi non vie niente di uoppo Iongo, che procuri un'intollerabile sazieti\, e nemmeno niente d'inu· tile (vv. 61-62). Alcune delle considerazioni svolte da quest'attivitii poetica derivano dalla Scrittura altre dalla letteratura profana (v. 64), sia che si debba lodare cio ch~ e buono, sia che si debba biasimare quello che non lo e, sia che si tratti d'insegnamenti, di sentel_'2"• ~:· si concise, che possono essere ricordate dalla con~t~one ~ scritto. Vi e anche chi critica il metro che Greg?"? IIDple~a, m~; tratta di ignoranti, di scrittori di giambi, di a~rll di lett~n \'"':· che 70): genre, comunque incapace d'imitare o di far meglio co~ ~ene criticato. L'allusione ai metri induce il poets ad altre co~ : ~toni (vv. 82ss.). Anche nella Scrittura si trovano molte com.t:rra 10 metro, come dicono i sapienti tra gli ebrei"- ncantare s ' 27 An . red di po!Cre individuar< nci Sol· rni 1 che Girolamo, all'incirca in quegli aruu. c e81 . un tentativo di rivaJutaa Presenza dei metri ddla pocsia dassica (d. ep. 53, ·era

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I Pabi C4ppadoci

che eproprio dei Sohni, implica una con:'posizione metrica; il canto. re produce il diletto, in modo che ess? SJa ~trll?'ento per c~ Ia rettitudine, e cerca, per mezzo de1 cann, di conformare i buonj componamenti di coloro che lo asc?lt~o. Un es~pi~ di ~uesto influsso benefico, prodotto dalla poesta, e offerto dall eptsodio di Saul che fu Iiberato dallo spirito malvagio grazie al canto di David (d. Sam 18, 10; 19, 9). Cosl ancor oggi, dice Gregorio, i giovani (torna, dunque, l'ele~ttento pedagogico) potrebbero essere esortati a trovare il contatto con Dio grazie a un piacere, cbe pero deve essere "severo" (w. 90-91). Essi, infatti, possono essere portati a meditare su Dio solo gradatamente. Vi sia, dunque, nelle composizioni cristiane, una bella mescolanza di piacere e di serieta. In seguito, una volta che le inclinazioni alia virtU si saranno corroborate, si potra togliere ai discotsi cbe hanno carattere educativo illato piacevole, e in essi potra essere riposto solamente un impegnativo contenuto morale. Parimenti di carattere programmatico e una sezione del carme II I, 12 (w. 267-321). I nostri discorsi, dice il poeta, si scompongono nella dizione estema e nel contenuto: Ia prima e, per cosl dire, Ia veste, il secondo il corpo. In alcune composizioni entrambi gli aspetti sono buoni, in altre lo e solo uno dei due; oppure sono insufficienti sia le doti naturali, che sono alia base della dizione esterno, sia Ia cultura, che si riassume nel contenuto. A Gregorio non interessa tanto l'aspetto esteriore delle sue composizioni poetiche, quanto l'intemo, il contenuto: e nel pensiero, infatti, che si trova Ia salvezza del cristiano (una dichiarazione programmatic• e tradizionale). Eppure, anche il pensiero deve essere adeguatamente espres· so e manifestato (w. 267-278). In conclusione, bisogna parlare come le persone semplici; se ?o, pres~tare a! pubblico i contenuti, le dottrine cristiane, perche e accettabile anche un'espressione prosaica e incolta (v. 295): basta che sia ~evato il contenuto dottrinale (v. 301); l'eleganza esteriore non ha unportanza (v. 302); non e importante nemmeno Ia famosa facondia di Platone (v. 305). Gregorio, quindi, vuole evitare il rim·

i

re_l'~tic~ !es~ento di front~ aile critiche dei pagani, j quali disprezzavano i !esti_sa· en dea cnstwu m quanto non nspondenti ai canoni estetici da loro rironosduu. G•ro· lama, pur manten~do q~t'ottica pagana, fonnula un giudizio positivo suUe Sc~tt~· re, affennando che m esse &I trov~o gli dementi costitutivi deUa poesia pagana -.I unJ· ca, del ~est?•. che allora era conosauta -. Sarit Agostino a risolvere radicalmente Jl pro· blema, andi~~an~ ~ Bibbia uno stile e una pooaia peculiari, tali, cioe, da non do· ver esscre ga.udicau con 1 parametri deUa poesia classica.

Ill. Letteralura e generi kuerori

provero di accondiscendere ai lenocini sofistici d . do un topos tipico del cristianesirno antico interes' e appanlamre,secon. , . h I ' satoso enteai contenutt: pe~o Sl .accorge ~ e •.coso none cosl sempllce e che I sua pretes~ di dedicars1 a d1sc;?rs' elahorati, dotati di un ~nos ~ sore dottnnale, urta contra l!deale della semplicita In . pes ogru modo si deve ri6uta~e I~ b eIIezza di que!· d'!Scorsi dei quali· si condanna Ia dott~a (un!'fenmento ~~ so.fis?~• e alia letteratura pagana); essere filosofi con semplic~ta di ~one; esser certi che si ortiene il risultato voluto ru:'che se s1 pari~ m modo spoglio e disadomo (vv. 306-308). Grego~IO present~ p01, e!en.cati !'uno di seguito all'altro (vv. 309-321), gli argomenu propn di un insegnamento Ieoeratio cristiano: il problema trinitario, gli angeli, il mondo, Ia Provvidenza divina, !'anima e il corpo, le due Leggi, l'incamazione di Cristo, Ia mone e Ia risurrezione, Ia retrihuzione nell'aldila. Questi argomenti fondamentali del messaggio cristiano, questa programma didascalico, non possono essere considerati come una "non poesia", distinta dalla "poesia" dei carmi lirici. In Gregorio, anche i carmi piu personali e lirici hanno quasi sempre un intento edificante. Ci sembra, insomma, che vedere, come si faceva una volta, uno scontro, un' antitesi irrimediabile tra i due atteggiamenti non sia piu fruttuoso; e importante, invece, rendersi canto del prognun· rna culturale di una multiforme poesia cristiana, che Gregorio ha progettato ed eseguito. Noi ignoriamo per Ia massirna parte quando i suoi carmi furo· no scritti; i piu numerosi sono quelli che sembra debbano essere collocati nell'ultima parte della sua vita, dopo il rito~o a Naz1anzo nel381; alcuni, pero, sono antecedenti, addirittura mal~ono al 1>": rio do in cui Gregorio era "coadiutore" del padre. Non S1 d~. pe.ro irnmaginare che sia stato proprio il poeta a volerli raggruppall ~Sle· me cosl come li leggiamo: da alcune sue parole <TI 1:50, 53·~~~ muffa si sparge sui miei libri incompiute sono le Olle ope~. 1 ~ , ' ?) bra potersl argwre esse d ara compimento con cura amorosa » sem d fi · · che egli non pote dare aile sue opere I' ordinamento . e Ouello attuale, percio, e dovuto ai dotti della Cong~gazllne ubhll· dettina di San Mauro, a Parigi, che furono benemMerl~ peorltreaP8 prec' d . 'N. noiaunni az1one elle opere d1 GregoriO aZ!anze . · . due libri. II primo, senrare un huon testo, divisero le sue poesle d sezioni, e cioe ~he ha il titolo di Poemi teologici, e compos~ lib ue dal titolo Poe1 Poemt dogmattd e i Poemi moralt. II se
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I P•dri C4pplldod

stesso e in un •altra eli Poemi ch~ riguar~no altre persone e che sono, sostanzialmente, delle epistole m verst. 7.1. I Poemi teologici

Dprimo gruppo dei carmi eli Grego~io e costi~to, come si e detto, dai poemi teologici (in gran parte m esametn, rna alcuni ao. che in trimetri giambici), che sono chiamati Carmina Arcana. Gre· gorio deelica un carme al Padre, al Figlio, allo Spirito Santo. A questa teologia in senso stretto si riallacciano poi altri temi che, piu pro· priamente, noi saremmo portati a considerare eli competenza piu della filosofia che della teologia: un carme (I 4) deelicato al mondo e alia sua origine; il successivo, alia Provvidenza divina, contra l'astrologia e il manicheismo. Segue (I 1, 7) un carme deelicato alia angelologia, problema non irrilevante per chi si collocava, come Gregorio, in una tradizione che risaliva fino ad Origene, il quale, nella sua cosmologia, aveva collocato tra le sostanze razionali, pre· cedenti il mondo creato, sia gli angeli sia le anime umane: I'ortodos· sia aveva accettato Ia dottrina origeniana della preesistenza delle so· stanze angeliche al mondo materiale, rna aveva respinto Ia preesi· stenza delle anime razionali, e Ia controversia al riguardo, smorzata per il momento, sarebbe dovuta scoppiare con maggior virulenza proprio negli ultimi anni del IV secolo. Di conseguenza Gregorio affronta soprattutto il problema della caduta degli angeli e della lo· ro trasformazione in demoni, che implica illibero arbitrio e, soprat· tutto, Ia possibilita eli volgersi al male: gli angeli, pertanto, non so· no inimobili e rivolti solo al bene, come eIa natura elivina. D canoe successivo (I 1, 8) e dedicato, invece, alia descrizione dell'anima umana. Esso consta di una prima pane informativa, in cui si narra come Dio soffio nel composto del corpo umano e gli dette Ia vita: l'anim~, q~eli~ e il soffio eli Dio. Segue Ia polemica contro Ia me· tempstcosi. lnfme Gregorio si sofferma sulla creazione deU'uomo, suUa sua dimora nel paradiso terrestre suUa sua caduta e sulla sua cacc.iata dalluogo di delizie in cui si t;ovava, per cui il carme sue· cess1vo Ul, 9), che spiega Ia funzione dei due Testamenti e dell'av· vento eli Cristo, puo essere considerato come Ia prosecuzione dd precedente. Esso contiene una rapida storia deU'umanita, dalla ca· duta al riscatto. I:esistenza delle due nature in Cristo e esp!icita· mente affermata da Gregorio nel corso eli questo carme: tale proble·

Ill. LettmJtura e generi letterari

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~atica introduce, quindi, a quella di I 1, 10 Winca- . · de 1· motivi della...pol avone, '" · d"La Apollinano t od"tcea ), che npren . contto . Comunque, j Carmina Aetmca ~na­ polJinarista e della cristologia. G . di rcana mente aggiungono a ~u~to re~ono .ce nelle orazioni teologiche. Nelle vest! .di poeta · appare h elldtdascalico . . e di teologo• Gregono meno a suo agto c e n e vestt di oratore sacro· nella ·j . (dall . al . ' suaprosa molti aspettl etteran esstco, ntmo, alla elaborazione retori: ca) hanna con succes~o u~ andamento poetizzante. Nei poemi teologici, invece, Gregorto st, muov~ ,con fatica e il verso si forma con una certa durezza, con un oscunta che non edovuta, forse, solo aJ. Ia difficolta dd contenuto. La totale mancanza eli una tradizione poetica cristiana. a ~ ri~acci_arsi: che gli avrebbe fornito movenze stilistiche e modi di espnmerst, gli ha certamente nuociuto. Ma pur con queste limitazioni, Gregorio non viene alla ribalta come un poe· ta improvvisato, e nelle sue poesie ha compiuto un'opera eli grande importanza sui piano della storia della cultura: egli ci ha fornito un prima, importante tentativo di dar forma alla poesia cristiana, nell'orgogliosa arnbizione di impossessarsi eli un genere letterario che ftno ad allora era stato gdoso retaggio del paganesimo.

7.2. I Poemi morali Tra le poesie morali costituisce un blocco compatto e omogeneo quello dedicato all a celebrazione della verginita (I 2, 1·7). r: argom"?: to era eli non piccola importanza all'epoca eli Gregorio. Dcarme P1? importante e significative e il prima, intitolato Lode d~/la vergtnt~, che affronta il problema su di un piano soprattutto t"':'ncod. Secrealoo ? · nca ue ta una tecnica comune nella letteratura mo..rali, sncaono an perso ' nificate e astratte - Ia vita matrimoniale e Ia vergtnlta - s ell d bbia presentate in un dibattito che deve decidere quale ~ e ri· piu meriti davanti agli uomini e davanti a Dio. La !inz!one P ggetto 0 vela stcuramente · d di di · contrastann erano che i ue mo vtvere G · fa rifeeli VIvace · elibatttto · presso 1· cnsuaru · · · del tempo e che regono · . una ques0·one astral· nmenro a un problema realmente senuto, non a .. 8 embri avere ta. N?nostante che nel corso del ~battito Ia ve~ ~antaggi che una stcura vittoria grazie ai vantaggt che procuallra e -1 ~a·,.;moniale e· 1 ' . · to a vt a"' ~-· vua,. a ~onclusione non e uruvoca, m q~an Qi> significa che ~eattnbuuo un valore certamente non pte~1Q. che anche Ja VIta che uno spirituale come Gregorio non puo negare

:::a:..

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I Padri uppadoci

mattimoniale possiede un suo ca~ma. G~orio ~onsidera lo Stato originario dell'uomo e Ia sua c~ndi~to?e ver~ale, m quanto pura ed esente da peccato, e rnattimoruale_ m~terne, m qua~lto ad Adamo era stata data Ia compagna, Eva, rna, msterne con altn che condivideva. no analoghe tendenze ascetiche, egli ossc;rva che Ia nascita dei figii e I'aver conosciuto Ia propria donna fu un espenenza che Adamo fece dopo iJ peccato e dopo Ia perdita ?ella vit~ paradisiaca 28. La vergini. t&, quindi, si presentava come un tdeale di vtta che perrnetteva Ia restaurazione della condizione anteriore al peccato, Ia vita angelica e Ia somiglianza con Dio. Era Ia stessa considerazione che suggeriva a molti eretici I'equiparazione della vita matrirnoniale a! peccato o, comunque, ad una condizione di vita inferiore, contrastante con quella verginale, che era prerogativa della vita anteriore alia caduta. Le nozze, tuttavia, per Gregorio, pur subendo questa svalutazione, sono legittime, concesse da Dio perche l'uorno e intermedio tra gli esseri mortali e g1i esseri irnmortali: sono un freno alia materia priva di misura, consolazione alia rnorte, mezzo con il quale l'uomo, che e mutevole a causa della natura rnortale, trova stabilita nei figli. I carmi successivi sono di contenuto genericarnente morale, attinenti a varie questioni. ll Con/ronto di generi di vita (I 2, 8) none certo rnirabile per quanto attiene Ia resa poetica, rna assai interessante per Ia storia della cultura cristiana. Esso discute quale sia Ia vita preferibile per il vero cristiano. Era una tematica vivacemente dibattuta in eta ellenistica e romana, se fosse preferibile Ia vita attiva o Ia vita contemplativa, da scrittori come Cicerone nelle Tusculane e Seneca nelle Epistole a Ludlio. Successivarnente tale dibattito fu ripreso con varie rnodifiche o con stanche ripetizioni di topoi, ad opera di scrittori dell' eta irnperiale. Gregorio, da fine letteraW qual era, non vi rimase estraneo, rna se ne interessO in due oraziont (ie nn. 25 e 26), discutendo quale fosse il compito del filosofo cristiano, tanto piu che nel corso del IV secolo si stava diffondendo il mo~chesirno. ll rnonachesirno basiliano, ad esernpio, puo essere co~tderato un esempio di vita conternplativa cristiana. Anche Gregono, c?me vedrerno piu oltre (pp. 318ss.), attribuiva alia vita con· templau~a una posizione preminente: lo spingevano a questa scdta Ia ~ua mdole, Ia sua fonnazione ascetics e le sue esperienze per· sonali, che avevano cornpreso anche mesi di vita anacoretica con 28 Sui complesso di questa argomento rimandiamo a1 saggio di G. Sfameni Ga· sparro, EnlcrtJietJJ e llntropologi4 ... , Augustinianum, Rom a 1984.

Ill. Letleratura e generi letterari

14<)

Bssilio e anni di er~itismo a. Seleucia. La vita attiva 0 . ondaria, propedeuttca alia vtta contemplativa M . ' per ~w. sec . , . di hi! . a,tnogrucaso anche Ia prtma e m spensa e, e cosl il giudice ch all fin • canne, deve dare Ia palma a una delle due vite che ceo, t ad e del · · ( · · nen onotra l di !oro, cos s1 esprtme quast npresentando i meriti h G . aveva trovato elogiando Atanasio nell'orazione 21 ): c e regono «Orsu, andat~: e pref~r!hile c_he siate in pace tra voi due e col g~ande_ Dto, tu ktot;, ~· Vlt~ ~ttiva) assegnando i primi onorl al pnmo genere. di VIta (croe,la vita contemplativa), e tu prendendo con te il secondo genere di vita come fratel. lo. Se esso non possiede i primi onori, che cosa vieta che abbia i secondi? Questo non eun disonore». Notevoli sui piano culturale sono anche due poesie dedicate aJ. Ia essenza della virtu, a come conseguirla, al suo significate peril cri· stiano. Gregorio riprende una lunga e varia tradizione pagana; dai tempi dei sofisti e di Socrate, infatti, il pensiero greco si era doman· dato che cosa fosse Ia virtu, e nella definizione di essa si erano impe· gnate molte scuole ft.losofiche. D primo di quei carmi (I 2, 9) appare piu asciutto e piu problematico, rna forse anche meglio riuscito; il se· condo (I 2, 10), assai ampio (sono quasi mille versi), e, nel comples· so, diluito e prolisso, anche se molto dotto ed erudite. Esso possiede uno scopo pedagogico immediatamente manifesto, a differenza del carme precedente, piu introverso e meditative. Gregorio si rivolge a un giovane, che probabilmente eftgura fittizia, no~ sol? permo· strargli che cosa sia Ia virtU, rna soprattutto per fargli c_aptre che Ia virtu nella sua perfezione non si rrova nelle dottrine det filoso~ pa· gani. l:impegno di donare se stesso a Dio el'unica vera educaz~one, il primo e il piu imponante bene degli uomini. Le ricchezze 1':'~~ e le varie scienze del mondo hanno scarso peso di fronte alia dignita dell' antma, · a1 conoscere Ia propna · ongtne · · e iJ destine finale · In ·que1 d·;~ fi · · anomon sto ~a.rme vi e, certamente, moira f~os? a e 81 ntrov 0 illustrate mol!vr ascetici di Gregorio. Esortaztoru alia poverta .sBw S uec1on esempi: i progenitori nel Paradiso, Abramo, M~e, h 'd":on· enedagogi· eecc··• qum · di esempt. di con11nenza · e di£ortezza: Stsac . do antico gli esempi di virtu avevano un forte stgnificato Pd'' ·•. ;~ CO p · J'' portanza !Stl•~· · enanto Gregorio presentandoli, senre ID1 I " ·-'-n· un c f ' elli . ·aru'· ha uogo"" COIWV on tonto tra quelli pagani e qu crtstl · d " che si to tra cio che si guadagna con le occupazioni moo ane e ao

acquista aspirando 8 Dio ... quando Ia _gloria dei ?lartiri, vincitori dei persecutori, eesaltata per il suo prenuo celeste, m contrapposizione con quella derivata dalle gare, che procurano effimera fama ai giovani, gia gloriosi negli epinici di Pindaro~ 29 _
.

29 _S.

Costanza, La_ s~elttJ della vita nel Carme 1,

2,

10 di Gregon'o di Nt~t.ianze~O- · ·'

~E. LJVrea e G.A. Pnvttera (edd.), SJudi in onore di Anthos Ardiuoni, Edizionl dd· I Ateneo I-ll, Roma 1978, pp. 2JJ-290. p. 2l4. 30 148 _ R Cantarella, Poeti biTAnlini, a cura di F. Conca, I-II, RizzoU, MUano 1992, P·

III. LetterQtura e generi letltrari 10 anche

dalla filosofia pagana nell' ambito della esortazj dd dibattito sui modo migliore eli vivere. Esisteva in£ ~e morale, blematica incentrata su questo tema, elibattuta dai' . ~~dun~ pr~ . . L G cmtcr, agli 9101 ci dai moraliso tutti. o stesso regorio si pone il bl .· gli I . . I . pro emasesta ' meglio see ere a VIta atova o a VIta contemplativa nel d . cato aile Vie della esistenza (12, 16). Esso si apre con un ~edieddi. . alii! asene 0 • 1 mande ~go~c10se con ~ qu poeta si interroga sul significato del. Ia propna eststenza, e da a un topos tradizionale una profondita che fino ad allora era stata spesso annacquata dalle chiacchiere della mo· ralistica ~osofica pag~a. La .conclusione, comunque, non edispe. rata, rna e consona con il sentunento del vera cristiano (w. 33-40): <<Ecco quanto, per gli uomini, costituisce l'unica realta buo· na e stabile: dipartirsi da qui, innalzando Ia croce, e le lacri· me e i gemiti, Ia mente intents aile cose di Dio, Ia speranza, e lo splendore della Trinita celeste». Come il carme precedente affrontava il problema del modo di vi· vere e del genere di vita secondo uno schema tradizionale, cosi nel carme successivo (I 2, 17: Le beatitudini dei diversi modi di vivere) Gregorio applica al problema un altro schema prettamente retorico, quello della "beatitudine •. Molti sono i modi di essere felice, rna sono tutti indirizzati a un unico tema: quello della vita contemplativa, dell'ascesi, della rinuncia al mondo (vv. 1-30). Toma anche il motive della superiorita della vita verginale rispetto alla vita matrimoniale. Nel resto della sezione I 2 si trovano vari motivi ascetici e morali: Ia nullita della vitae delle cose umane (nn. 18 e 19); Ia condanna dell'ira (n. 24), che riprende motivi moraleggianti trattati da. Seneca e Plutarco, eliscussi da filosofi stoici c?me. Crisi~~o e Pos:~: nto e dagli epicurei. U n elemento della predtcaztone .cwca era q lo della polemica contro Ia nobilta eli natali: Gregono lo sfrutta anche nelle omelie (n. 25, n. 26, n. 33) end carme I 2, 26· rte dei . Di contenuto morale e pedagogico sono anche.~ pa 0 ra Gtambi a Seleuco di Amfilochio dei quali abbtamo gta parlat)olls p ' . . · ( 81 carper ~uanto riguarda i problemi della p~oca crtsuana P·di ddica 8 rne e costituito da 337 giambi conclust da tre esametn . forma Seleuco: il giambo e il verso ti;ico della trattazione .~oral(e ID te eli pro.sasttca. . Seleuco era un personaggto . eli no bile ortgme paren ·eli rispetOhrn · de, Ia quale e ricordata alla fime del ca rme ) Pta . con eli toru Olimpiade fa to ' rna sostanzialmente sconosciuto. La menzwne

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pensare che Amfilochio abbia scritto questa su~ comp_osizione negU anni di Costantinopoli. Questo tratt~to morale m v~1. esona Seieu. co 8 coltivare i costwni cristiani, ev:ttand? le occas1oru del vizio, ed in particolare quelle che .an.cora erano vJVe alia_ ~e d~ IV ~ecolo, come gli spettacoli dei mnru, le cacce aile _fi~re, I g10chi_ del cttco; le arti profane debbono essere poste al se':"'~o. ~ell~ s~p1enza divina. Tale sapienza si basa in primo luogo sw ~br1 1Splra_u_dall~ ~Pirito, per cui Amfilochio ritiene opponuno_p_reclsare quali Siano 1li~n ca. nouici: questa sezione (vv. 251-31?) e ~ter~so:mte ?er la stona del canone ed ebbe amplissima diffus1one m eta b1zant1na. Pill interessante (per tomare a Gregorio) I 2, 29, anch'esso di contenuto morale (e scritto Contro le donne che si truccano), rna non cosl arido come i precedenti. TI lusso e Ia vanita femminile erano sta· ti ampiamente trattati fin dai tempi di Omero e di Esiodo, poi dai poeti lirici del VII e del VI secolo a.C., ed erano stati oggetto eli divenimento della commedia greca. Essi non sfuggirono ai moralisti dell'eta ellenistica e romana, come Seneca, Plutarco, Dione Criso· stomo. I motivi essenziali della moralistica greca e latina furono ripresi senza clifficolta dagli scrittori cristiani, i quali considerarono accettabili le considerazioni della sapienza pagana a questo propo· sito: ad esempio, la contrapposizione tra Ia bellezza naturale, creata da Dio, e quella artificiale, opera della mano dell'uomo; la prima e verita, Ia seconda falsita; Ia prima innata, Ia seconda accattata dall'estemo. La bellezza naturale non ha bisogno dell'aiuto dei belletti, i quali, a! contrario, la guastano. A questi motivi della moralistica ~reca i cristiarti aggiungevano delle proprie considerazioni, piii schiettamente religiose: Ia bellezza naturale opera eli Dio, che ha c_n;a_to l'~om~ a sua immagine e somiglianza, mentre Ia bellezza arli!iciale e un unpostura suggerita dal demonio. Data la sua origine, s~a~a _impostura eliventa assolutamente inaccettabile: gli scrittori cnsuaru n_on esitano a condannare come un grave peccato quells che ~o.rse e ~lo_ una debolezza. Gregorio si inserisce bene in questa tradiz~one cnsuana: prima di lui, in ambiente Iatino, Cipriano ave· va scn!lo un mteressante trattato sui tema del modo di vestire delle verg1_m h~bitu virginum), in cui aveva presentato molte delle conslderaz10~ che si leggono in Gregorio. ll Nazianzeno stesso aveva toccato_l a~gom~nto, calcando Ia mano e ispirandosi a severe ~~nsider~1om asceuche, data l'occasione in cui scriveva nell'epita· 10 della_ VIttuosa sorella Gorgonia, Ia quale si era dedica~a a una vi· ta eli astlnenza e eli preghiera nonostante le possibilita offertele dal·

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W:

IU. LetterDiwa e generi ktlerori

Ia ricca famiglia. Ma Gregorio conosce bene anche Ia letteratura pagana, che Ia sua raffinata educazione retorica gli aveva reso familiare: <;>n;tero, Esiodo! i poeti dell' eta alessandrina, per cui questo carme e nsultato paru~o~enr_e elaborato, con ponte che raggiungono un ~ero e ~ropno vlrt~osiSmo verbale. lnfatti I' argomento, trattato da1 mor:Wsu, av~a nc7vuto una forma letteraria ad opera anche d~1 poeu, d01 quali un fine letterato come Gregorio non poteva prescmdere. ll lusso, Ia bellezza, Ia sofisticazione dell'omato femminile avevano avuto ampia parte nella poesia amorosa, in quella degiaca e nella commedia. Le donne che si truccano sono oggetto ddl'ira da parte dd poeta innamorato, cbe teme cbe Ia sua amante si faccia bella per gli altri; oppure il poeta comico, per far ridere il suo pubblico, metre alia berlina i trucchi e gli imbellettamenti delle donne delle quali si innamorano i giovani. Quesro carme, quindi, e certamente tra i piu notevoli di Gregorio e uno di qudli che meglio evidenziano Ia sua arte nello scrivere in versi; uno dei carmi piu dotti, piu sensibili alia tradizione culturale della quale Gregorio era erede. Le composizioni successive (I 2, 30-34) sono simili tra di !oro per contenuto, rna diverse, per certi aspetti, nella forma. n carattere comune e quello della gnomologia, cioe Ia formulazione di nuove sentenze: un atteggiamento didascalico che era stato non infrequente nella letterarura greca e in quella latina. Raccolte di sentenze morali circolavano frequentemente nell' eta imperiale, organizzate per mezzo di uno spoglio attento e minuzioso delle opere di poeti (soprattutto) cbe sembravano prestarsi a questo scopo: il piu famoso di essi fu Menandro. Cdebri divennero anche, nd IV secolo, le sentenze di un oscuro personaggio, il pitagorico Sesto: esse divennero cosi famose negli stessi ambienti cristiani che non furono piu attribuite al filosofo pagano, rna al papa Sisto II (25? -258), dopo essere state convenientemente adattate e ridaborate m amb1ente cnstiano forse ad Alessandria· Rufino le tradusse in Iatino. Evagrio Ponti~o, come si detto (p. '139), scrisse delle Sentenze dedicate ai monad e altre aile vergini, alia maniera dei Proverbi odd S~taade. Le sentenze di Evagrio erano, secondo il giudizio di Gennadi_o, «liS: sai oscure e, come egli stesso dice, comprensibili soltllllto 81 cu?n dei monad>>. In quelle di Gregorio troviamo esposte e illustr~te teticamente I' ascesi, Ia vita contem~lativa, il '!i5P_r~z~o dell:.:i~c ;:; ze e dd mondo, I'attenzione per 1 problemi eua m 8':" : quanto riguarda Ia forma, caratteristica ~ella sc;n_tenza e Ia stnngj' tezza, cosl come. al dire di Gennadio, I oscurJta carattenzzava e

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I P•dri <Appt~dod

sentenze di Evagrio. Tale ricerca si risolve: quindi, ~ os~urita, risut. tato di un artificio e di una teO:U.c~ scal~ta. N?n st puo parlare di gt'81lde poesia, rna di grande abilita versificatona.

7.3. I Poemi intomo a se stesso Costiruiscono Ia prima sezione del sec~ndo li?ro; son~ ~ovan. tan ve carmi di lunghezza assai diseguale: st va dat tre verst di alcu.

ni &o ai 1949 del carme II 1, 11 (Autobiogra/ia), Ia piu lunga tra le poesie gregoriane e una delle piu significative.

7.4. I Poerni che riguardano altre persone I Maurini seguirono il criterio cronologico, sia pure mescolandolo ad accostamenti di tematiche. comuni, anche per Ia seconda sezione del secondo libro, cioe per i sene carmi che riguardano altre persone. Ma solo alcuni tra i carmi autobiografici furono composti durante il soggiomo di Gregorio a Costantinopoli o poco dopo Ia sua pattenza. Infatti nei carmi II 1, 5 e 7 il poeta sembra ignorare il nome di chi lo aveva sostituito nella cattedra di Costantinopoli, e cioe Nettario. Invece molti, che hanno diretta attinenza aile vicende del triennio 379-381, furono scritti successivamente, quando Gregorio era tomato in Cappadocia. Essi manifestano, quindi, il risen· timento e le critiche che Gregorio outre nella riconsiderazione del proprio passato e degli insuccessi subiti durante il Concilio del381. Queste composizioni possono essere considerate come delle epistole poetiche, indirizzate, con toni di ammonimento, a funzionari ed autorita, come Ellenio e Giuliano, che erano stati compagni di studi di Gregorio, come Nemesio, un pagano. Alcuni riguardano i fa· ~ di Gregorio, il quale scrive a nome del pronipote prediletto, Ntcobulo (che conosciamo gia dall'epistolario, cf. p. 126), una richiesta _(II 2, 4) indirizzata al padre, Nicobulo senior; questi risponde al figlio, ugualmente per bocca del poeta. Pure il carme ad Olimpiade (II 2, 6) ha ache fare con Ia famiglia del poeta. Anche Vitaliano, a cui e inviato il carme II 2, 3, e i numerosi altri personaggi menzionati in II 2, 1 appattengono ad un ambiente vicino a quello di Gregorio. ~ car~e II 2,_ 1 si indirizza ad un antico compagno di studi, il funztonano Elleruo, chtedendogli I'esenzione dalle tasse per alcune

IU. LettertJtura e generi lettertJri

persone c~e si c;rano consacrate a Dio. Di costoro Gregorio non solo elenca .1 no~, rna offre ~ure, di ciascuno, una nitida presentazione: poch1 tram rna efficac1, comparabili, come osserva iJ Crimi a quelli con cui lo stesso poeta, negli epitafi, sa delineare delle esist~n­ ze ormai concluse e consegnate al passato. Enotevole anche I' attenzione che egli dedica al monachesimo, onnai diffusissimo anche nella C~ppadoci~, ~a su~ tipologi_a e a_gli e~cezionali sacrifici degli asceu. Gregono s1 cons1dera anuco di tutti costoro (rna si tratta di una amicizia spiriruale, di intenti e di ideali), e in !oro nome si rivolge a Ellenio. Anche nel successivo, breve componimento (II 2, 2), Gregorio chiede un sollievo in favore dei poveri oppressi dal fisco, rapace com'era nel mondo greco-romano in eta tardo-antica. Seguono tre lettere scritte a nome di altri. La prima (II 2, 3) e indirizzata a un non meglio conosciuto Vitaliano dal figlio Pietro, il quale, assieme al fratello Foca, era stato cacciato di casa dal collerico padre per Ia sua disobbedienza. Costretti ambedue ad una vita miserabile, mentre fmo a que! momento erano vissuti nell' agiatezza di una famiglia di elevata condizione, supplicano il padre di riammetterli nella propria casa, e di perdonarli. Gregorio, a sua volta, insiste presso Vitaliano perche perdoni i propri figli. Anche per il giovane Nicobulo Gregorio scrive un'epistola (II 2, 4), indirizzata al padre, Nicobulo senior. II figlio chiede al padre di prowedere alla sua istruzione superiore, accordandogli gli abbondanti mezzi che sono indispensabili. II giovane Nicobulo, che poi sarebbe il Nazianzeno, si presents quale Gregorio aveva descritto se stesso da giovane, cioe come uomo che non si cura delle ricchezze, rna solo della "fllosofia". II padre risponde biasimando Ia superbia del figlio e parecchie sue affermazi~ni. Lc:gg~amo ~che qui un elogio dell' eloquenza e della sua funz1one c1~at?ce ed educatrice che testimonia come, in Cappadocia, le fanuglie di elevata condizione percepissero il valore soci~ente rilevante ?~a c~: tura e della lingua greca e quanto fosse unpo~~te, ~er gli mtelle . tuali cristiani, iJ problema dell'educazione d~ g~ovaru. . II carme II 2, 6 fu scritto perle nozze di un~ nobilc; fanaulla, Olimpiade, Ia quale divenne poi nota e _b~ementa per ~ : e : t materiale e morale che presto a Giovanm C~1sostom~ negli. l'esilio (401-404) con Nebridio, prefetto di Cost~uno~oli. _Grego: · 1 · ' · di · · · proposlto de1 suo1 cloven no e riVolge una serle ammomzionl, a . . d I Ia modesria nel nei confronti del marito e della casa e cons1glian e

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116 rtamento.

raan L4ppauoc:r

n poets r!prende Ia visione tradizionale, che asse.

~:alia donna iJ suo ruolo all'interno della casa_, e unisce Ia pre-

gn . . classt"ca alia ttadizione veterotestamentana. cettiStlC8 . G .

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L'ultimo canne (II 2, 7) un protretuco. _regorto esotta Ne. mesio, 8 que! tempo governatore della. C~ppa~octa, un pagano equi. librate e interessato ai valori del crtsttane_sm~o: ~d abbandonare l'idolatria. Gregorio ricorte aile argo.rr.'e~taztom tl?tc~e d~a apolo. gerica, componendo un cann_e erudittssun~ per ~:nmentt mttologici ed antiquari e per Ia allustone aile d~ttnne religtose pagane del. l'epoca (gli oracoli, l'ennetismo ecc.),_ nevocate per essere ~onfuta­ te dalla rivelazione cristiana e dal suo msegnamento, quale il conce. . . . pimento virginale e Ia nascita _di Gesu. I • carmi rivolti ad altri" ct presentano, qumdi, un Gregono che asswne un atteggiamento nuovo: ci troviamo di fronte un letterato aperto al suo ambiente, in contatto con personaggi di grande rilievo nella Cappadocia, quali Olimpiade e Nemesio. Egli sente di avere una funzione da svolgere e di occupare una importante posizione sociale; un poeta che si serve delle sue capacita letterarie per potersi presentare in modo autorevole ai suoi destinatari e ai suoi lettori.

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7.5. Epigrammi ed epita/i Tra le poesie di Gregorio Nazianzeno si trova un folto gruppo di epigrammi, che sono comunemente distinti in "epigrammi" ed "epi· tali", a seconda che il destinatario sia una persona vivente o morta (in realti il titolo di "epigramma" valeva, nell'antichita, in entrambi i ca· si, essendo inteso come "iscrizione funebre" o "carrne per una perso· na", rna non necessariamente da intendersi come scritto sulla tomba). ~ ~ddetti epitafi costituiscono Ia massima parte della raccolta. Essi, msto:me ad alcuni altri carmi in metro e carattere elegiaco, sono con· flum anche nella Antologia Palatina, della quale costituiscono I'ottavo libro. Gli epitafi propriamente detti non costituiscono l'intero Iibro, rna ~che gli altri ~ar~ano quasi tutti Ia motte di persone care o, addirittura, sono dedicatl ad una categoria tipica dell'antichiti, que!· Ia dei profanatori delle tombe. Le tombe delle persone facoltose era· no spesso sontuose ed esposte al saccheggio dei ladri, oppure (fatto certo meno grave, rna pur sempre increscioso) accadeva anche che le P~ ~e ~?mbe v~sero sottratte per altri scopi: da qui le violen· te mvetttve di Gregono. In altri epitafi il poeta biasima colora che, se·

Ill. Lelt~atum e gt!1'1m ktterari

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condo una consuetudine frequente neUa antichira cristiana cdebravano le feste dei santi sulle !oro tombe e poi si abbandonav~ 8 gozzoviglie. In sostanza, quindi, Ia divisione in epigrammi ed epitafi esolo di comodo, ma non egiustificata dalle norme del genere letterario. Gli epigrammi 1-165 deUa numerazione impiegata nell'orravo libro della Antologia Palatina (scegliamo questa numerazione, perche ci permette una classificazione piu agevole che non quella deUa raccolta curata dai Maurini) sono dedicati a parenti e amici, mentre i seguenti 166-254 sono dedicati a dei temi piu generali senza rivolgersi ad una persona precisa. Nella prima parte si riscontrano dei cicli di epigrammi, probabilmente messi insieme poco dopo Ia motte del poeta: per Basilio, per il padre Gregorio il Vecchio, per Ia madre N onna, per il fratello Cesario, per Ia sorella Gorgonia con il cognato Alipio. Dedicati a parenti meno stretti sono gli epitafi di Amfilochio il Vecchio (zio matemo di Gregorio), di sua moglie Livia e del suo figlio Eufemio, e alcuni altri analoghi, tra i quali alcuni che riguardano Ia famiglia di Basilio, come il fratello Naucrazio, Ia madre Emmelia, le sorelle Macrina e Teosebia. ll fatto che i primi 11 epigrammi sono dedicati a Basilio ci fa comprendere quale significato Gregorio attribuisse all' amico. Meno interessanti per quanto riguarda le persone, ma ugualmente utili per Ia ricostruzione storica della societli e dei personaggi della Cappadocia, sono le altre composizioni. In molte riecheggiano brevemente anche alcuni episodi della vita di Gregorio: le lotte in difesa dell' ortodossia, le sommosse degli ariani, il terremoto che distrusse Nicea nel368, i vicini e i conoscenti spesso invidiosi e ostili. Certo, non possiamo pensare che l'ispirazione poetics intesa senso moderno sia all' origine di questi epigrammi: nessun dubb10 che Gregorio abbia sofferto profondamente per Ia morte della rna: dre, ma e difficile pensare che que! sentimento sia alia base di tum i cinquantadue epigrammi scritti per Nonna. Le du~ l'llccol~e "?ffrono, ben piu che gli altri carmina, di monotonia e di npeunvtta. Secondo il Pontani, «
!"

. M p . U Torino !983, pp. 376-377. 31 Cf. Antologia Palatina, a cura di F.. · dff.t~ Gli epigTdlllmi Jj Gregorio Sugli Epigrammi si legga lo studio complesstvo · nca, Nav"an:z.eno. «Koinonia» 24/1 (2000), PP· 47·66.

'

I Psdri C.ppadoci

1S8

Ma Ia poesia epigrammatic& ~tica era caratter~zata comune. mente da una sottile trama letterana, creata dalla sap!ente alternan. za di imitatio e variatto, attraverso l'arte allusiva alia quale il Poeta mira in prima istanza, consapevole di c~en~arsi con. i s_uoi prede. cessori. Di conseguenza, come osserva il Cnscuolo, ms1stere sulla contraddizione fra il cristiano e il retore o nella ricerca di una poe. sia cristiana non costituisce il metodo migliore per una proficua storicizzazione di codeste composizioni; Gregorio molto probahilmente non si pose mai I'esigenza di creare un epigramma cristiano, ma pensa semplicemente di essere in grado di comporre epigrammi non meno di altri letterati della sua epoca, servendosi degli stessi strumenti retorici. La forte rielaborazione retorica quello che piu colpisce in questi deli. La poesia di Gregorio Nazianzeno deflnita «poesia umanistica>> dal Wyss per Ia cura delle scelte lessicali, per le allusioni ai mo· delli letterari e Ia pregnanza semantica con cui sono utilizzati i vocaboli nei contesti specifici, con l'intento preciso di ribadire un con· cettO 0 un'immagine. fl gusto per un Jinguaggio raffinatO trova COD· ferma anche nella tendenza ai neologismi. E mirabile come Grego· rio riesca, nella elegia, a far nuovamente risuonare dei motivi che erano spenti da decenni,la capacita di dare in gruppi di epigrammi che si trovano nella tradizione di que! genere poetico, in gruppi eli poesie giambiche, manifestazione al suo cuore tormentato, ai suoi dolori, allutto, all' entusiasmo, al dubbio.

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e

7 .6. II Christus patiens

e

. Un dramma. ~ssai lungo dal titolo La passione di Cristo attri· bwto dalla tradizione a Gregorio, rna Ia sua autenticita da piu eli quattro secoli e quasi unanimemente contestata. Costituiscono una ~ccezione alia communis opinio due grandi specialisti come A. Tui· lier, che ne pubblico un' edizione nel 1969 per le Sources Chretien· nes (n. 149), e Francesco Trisoglio". Gli studiosi che sono convin· ti della n~n ~utenticita del Christus patiens si basano soprattutto su argomenu di carattere linguistico e filologico e ricorrono ad un esa· me della prosoelia e della metrica dell' opera. La conclusione di tali

'!·

32 ~~· Triso~o, San Gregon·o di NaVanzo e i/ Christu& Patiens. II problema del· , I autentu:tta gregonana del dramma, Le Lettere, Firenze 1996.

Ill. LetteraturtJ e generi lettertJri

1,

ricerche ci rimanda alla fine della tarda antichiti o addirittut'a aJ. l'epoca bizantina. ll Christus patiens e in forma di centone, doe e costruito mediante Ia ripresa eli emistichi delle tragedie eli Euripide. Recentemente (1996) il Trisoglio ha contestato i risultati ai quali erano pervenuti gli studiosi contrari alla autenticita gregoriana del· !'opera, impostando Ia sua ricerca su due linee: da un lato ha condotto un riscontro analitico tra numerosi versi del Christus patiens e Ia restante produzione- poetica e prosastica- di Gregorio, allo scopo eli ricavarne concordanze, echi e riprese, per proporre una valutazione - finora mai tentata - dell' opera. Dall' altro, ha eseguito un confronto tra il dramma, ritenuto gregoriano, con le opere eli que· gli scrittori bizantini ai quali i critici sostenitori della non autentici· tii lo avevano attribuito, quali Gregorio eli Antiochia, Teodoro Prodromo, Giovanni Tzetze, Costantino Manasse, ed egiunto alla conclusione che il Christus patiens eassolutamente incompatibile con Ia mentalita, Ia moralita e il gusto eli quegli scrittori bizantini.

IV. Una filosofia cristiana

La fi!osofia greca, in tutta Ia storia del c~stianesimo_antico, non

emai impiegata indipendentemente da una mterpretaz10ne che sia conforme alia fede. I Cappadoci ne costituiscono una splendida conferma: come si servi~e form~rarie apprese con Ia lo· ro educazione per parlare alloro pubblico, ill cristiani e di pagani, cosi impiegarono Ia filosofia greca per elaborare una dottrina cri· stiana. Ma bisogna guardarsi - e questo valga come criterio inter· pretativo- dall'attribuire eccessivo valore ad apparenti parallelismi e dedurre frettolosamente da essi dipendenze e derivazioni. re, anche per i - Naturalmente, in linea di princi · , v e se Cappadoci come gill per illoro maest Origene, I'a eggiamento cri· rico nei confronti della filosofia. L'insufficenza a cU!tura profana e3Hermata anche dal piu "filosofo" dei tre (Gregorio di Nissa, Vita di Macrina 3; in pol~ e gli epicurei ne /}anima e ~ _risurrezjone, cap. 5 e 8). Basilio, a sua volta, critica Aristotele e CDSJppo (Contra Eunomio I 5 e I 12). Aspre critiche alia filosofia gre· ca sono mosse da Gregorio Nazianzeno ilia fine dell'oraztone 27, mentre n~ con~usione dell'orazione 25 ~gli afferma di aver parlato ~ maruera deJ pescatori - cioe, degli apostoli - e non eli Aristote· ""·,•.potremmo continuare. Piu sfumata l'affermazione del Nisseno ne ,... Vt/a di Mose (ll 39s ) en . . d di"""' . agli b . . s. • iWOrquando tnterpreta il coman o D10 e ret, di · · ~rst Via sheza restitnirl; nel momento di abban· . donare I' Egino tutte ~ Quelle ' 1 e ~ose c e avevano avuto in prestito (Es 12, 35· · gli . . . ·· paro e di Dto avevano terpretazio · dis suscuato ne esegeu ensuant tn· era ricorso~d u:;:ra~, ~ata ~ !oro evidente disonesta. Tertulliano che g1i ebrei non fa gt sti£i~8Zione m_orale, sostenendo (Marc. ll 20~ egiziani avevano es~:ranf tro che nprendersi in parte quello ch~ gli 0 oro con Ia forza durante Ia lunga tirarmtde. ll Nisseno invece · di ttpo . spmtuale· . . • Presenta una sp"tegaztone E ' " evidente, allora che il . . conveniente del . ' .fi ragtonamento piu nobile e piu stgnt lcato letterale. Esso ordina che chi

IV. Una /ilosofoz cristi4na

161

cerca Ia_ vita Iibera mediante Ia virtii si deve procurare anche Ia n~chezza della cul~ra profana, della quale si vantano quelli che sono estrane1 alia fede. La filosofia morale e · quella fisica, Ia geometria e I'astronomia e I' attivita dellalogica e tutto quello su cui si affaticano coloro che sono estranei alia Chiesa, colui che e nostra guida alia virtii ordina di portarle via tutte a coloro che ne sono ricchi tra gli egiziani, e di servirsene, perche torneranno utili a! momento opportuno, allorquando bisognera ornare con Ia ricchezza della ragione il divino tempio del mistero». Mose era stato raccolto dalla figlia del faraone, che era sterile: «Sterile e, veramente, Ia cultura profana: sempre e nelle doglie, ma mai genera un figlio vivo. Quale figlio delle sue lunghe doglie potrebbe mostrare Ia filosofia, un figlio che sia degno di tali e tanti travagli? [ ... ] Dunque uno, dopo che e vissuto nella vita della principessa degli egiziani tanto quanto basti perche non sembri privo di cio che e importante preSSO di )oro, ricorra a coJei che e SUa madre Secondo natura. [ ... ] Questo fatto insegna ... che se uno frequenta i ragionamenti profani nel momento della sua educazione, non deve distaccarsi dallatte della Chiesa, che ci nutre. ll latte sono le tradizioni e le consuetudini della Chiesa, dalle quali e nutrita e maturata !'anima nostra, facendo della sapienza profana il punto di partenza per salire piu in alto» (La vita di Mose II 11-13). La Scrittura, quindi, che anch' essa sia utile:

e norma anche della filosofia, nonostante ..

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I Padri C.ppadoci

162

Iento, mentre noi non possediamo Ia licenza ~ dire quello cbe ci pare, in quan~o abb!arno nella s.acr~ Scnttw:' Ia normae Ia Iegge di ogru dottnna [. .. ]» (Lamma e Ia rtsurrezzone, cap. 20). Questo non esclude, comunque, il fatto che anche Ia Scrittura, che per ceno e parola di Dio, .si~ pur sempre un'opera um~a. In Non sono tredei (cap. 19) enell operaAz Greet (cap. 4) Gregono sta svolgendo il suo difficile ragionament() ~ontl'()i_!~iteisti, sottolineando che vi sono impqrtanti dil'terenze tra Ia vita umana e Ia vita di Dio per cui si puc par! are di tre uomini all' intemo dd "genere" uomo.'mentre rimane scorretto parlare di tre dei; se un certo nome designa un~(ad esempio, "uomo"), non e corretto usarlo per membio di quella specie, cioe non dovremmo usare "uomo" nel senso dell'individuo; rna se Ia Scrittura lo fa, per "venire incontro", per accondiscendere aile nostre abitudini (Ai Greci, cap. 6) '·

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e

1. TI platonismo dei Cappadoci Nella filosofia dei CappadoJia-;;mponente platonica ~a. come

1ldla scuola di Alessandria alia quale essi si rifanno, una funzione preponderante: esistono nelle !oro opere elementi eli cinismo, e sono rin-

tracciabili anche particolari della filosofia s~ca; nmavia, ne il cinismo ne lo stoicismo concorrono a determinare in modo essenziale Ia !oro speculazione teologica. La stessa ascesi a cui il N azianzeno e il Nisseno aspiravano non contrastava, sostanZ!almente, con un certo tipo di.!'Iatonis o, .oiche Ia s~ione del corp2 e dei beni este~i era gta. .zza , m do:nd F~ m~­ flusso Aristotele·l'o ra aristotdica piu impiegata (probabilmente rra e u etten 7'"ole filosoficbe dell'epoca) sono le Categorie; ~uente e accusa di mescbinita all'etica di Aristoteie, perChe que~uavevasostenutoCh~. Non e qu~o, comunque, illuogo per elencare le singole donnne pagane cbe Sl scoprono nel tessuto concettuale e teologico dei Cappadoci '· l'h~ Altr~.att:i,~ni di questo atteggiamento in M. Canevet, Grigoire de Nyss~ eJ

.

~e;,;:~lf/U. tbltque. Ett;«Je des rapports entre /e langage et Ia connaissance de D1eu,

E.~uswu~es, P~ns 1983, pp. 65·81. Bresaa 2 ~~esto runandiamo alia nostra St~Q de/LJ /iloso/ia patrislica, Mor~

Iv.

Una filoso/ill crislianll

163

. . . e 1 neop atonici contem et e Ia tradiztone platonica precedente. Non si puo esc udere .c~e ~ssi _conoscesse~o ~che a:Icum !ibn di Plotino che, in alcune ed!Ztom, ctrcolavano msteme ai testi di Porfirio che li commentavano. In sostanza, il quadro generale della filosofia plaronica e queUo fornito da Porfirio, mentre GJm!ir.o sembra non aver avuto quasi nessun influsso su di essi '. Ne i CappadoclPot.;;-ano non tenere conto della speculazione della scuola di Alessandria ove il platonismo era giii stato elaborato in modo approfondito. Vi sono, quindi, molte "voci" platoniche. Parlare del platonismo cristiano sarebbe, quindi, molto semplice, tanto questo fenomeno cultunile evidente ad una prima consi~ derazione. Titoli di opere critiche modeme, dedicate a questa tematica, sono comuni: il "platonismo nei padri", "Plato Christianus" •, "il platooismo cristiano" di questo o quello scrittore, e cosl via. Insom· rna, una volta assunta Ia presenza di Platone e del platonismo nella storia della acculrurazione del messaggio cristiano, alia maniera in cui Ia intendevano gli studiosi dell'eta del positivismo (basti accennare alla famosa interpretazione di Harnack, della "ellenizzazione del cristianesimo"), e aperta Ia via per piu approfondite precisazioni, piu o meno convincenti. Vi estato, tuttavia, chi, suscitando concordi obie-' zioni rna probabilmente proprio per non cadere nella semplificazione di un pi · cristiano tout court, ha negato che i Padri potessero ess e platoni ·. lntomo al1970 uno srudioso autorevole come Hein · h Dorrie so enne che il platonismo cristiano non era mai esistito n oteva . tere'. n dibattito, allora sorto 6, ha perso, attualIta, forse perche l'antagonismo tra platonis~10 e crimente, stianesimo, cosl come era stato posto, e apparso troppo rectso.

e

3 Cf.

P. CourceUe, Gritpire de Nysse, lecleur Je Porphyre, in «Revue des Etudes

Grecques» 80 (1967), pp. }95-401. .

bbli

Einsicdeln d 1964

eil titolo del volume eli E. von Ivanka, pu caro a . . 0 ) (t, it diE p li diG Reale inu diW.Beierwaltes, VitaePerwero,Milanol992 . . . '5 Cf.· H~cir~::SWas 1~t sP_iildnlik~r !'latonisjus: ~~eR~t;h::r ~{t~~~;;~ ~wuchen Plalonismus und Chns/en/um, m «Theo ogls 515 _522)· Gregor Theo258:302 (= Platom'ca Minora, Miinchen 1~77, soprattutto PPin H. DOrrie. M. Altenlogte auf dem Hinlergrunde der Neuplatonm:hen ~1.~p~~st, ophie Zweiles Inlernah~ burger- U. Schramm (edd.), Gregor von Nyssa k'':m te ~Miins~r 18-23 Seprember nales Kolloquium iiber Gregor von Nyssa, Free e orst 1972, Brill, Leiden 1976,21-42. . ism o.a profo•mJ 6 Cf. C.J. de Vogel, Platonism and Chris#amly: a mere a~Mgon common Ground?, in «Vigiliae Christianae~ 39 (1985), PP· 1· · 4 Questo

3

164

I P•dri Ctlpf14doci

Secon~molti

~ella

punti (ad eseJ_Dpio cosmologia) i cristiani non potevano sostiruire co~ le .dottnne d~ neoplatonici contemporanei Ia )oro tradizione, che nsaliva alia Scnttura..Nella logica, poi, gli suumenti tradizionali della filoso~ er?"o. semplicemente utili, per cui venivano impiegati senza <;he st ~trnb~sse .loro un particolare significate. Vi erano pero alcun1 puntt dottr~ali del platonismo che nessun cristiano poteva accettare, come non li avevano accettati Oemente, Eusebio, Atanasio. Non basta, osserva lo studioso, registrare )' accordo tra i Cappadoci e i filosofi non cristiani, come Plotino e Porfirio. Gregorio di Nissa conosceva sicuramente le correnti filosofico-teologiche del suo tempo, rna nessuno puo rimproverarlo di essersi fennato ad esse. Bisogna sempre domandarsi in che modo egli abbia ripreso e rielaborato quello che si era procurato mediante le sue letrure. Non ci si puo, quindi, fennare al metodo della ricerca delle fonti. Si possono, invece, ammirare le modifiche che il Nisseno introduce e Ia grande libertii con cui trova Ia parola giusta nel contesto giusto; egli pero non si sente obbligato ad assumere, insieme alia fonna linguistica che impiega, anche il contenuto pagano, che spesso era espresso in modo simbolico e metaforico. Vi sono nel Nisseno anche parole tolte dal contesto platonico, le cosiddette "citazioni erratiche" (Wande..Utaten). Gregorio conobbe molto bene il platonismo dei suoi tempi e alcuni dei testi platonici (ad esempio, il Timeo), che comunque non distingueva (come nessun altro, allora) dallo sviluppo del successive medio- e neoplatonismo. La filosofia dei greci si risolveva soprattutto nelle dourine di Porfirio. Ma con tutto questo, secondo Dorrie, si rimane alia superficie, alIa informazione, non alia rielaborazione. L'idea di un platonismo cri~o era stata estranea alia considerazione teologica dei secoli passatt ed era stata una invenzione di tipo concordista del secolo XIX. dovuta alia rinascita degli studi classici: ,<£ improprio parlare di platonismo, se nel platonismo cristiano si tien conto solo di realtii periferiche, come Btldersprache, metafore e paragoni. Davanti ad una assunzione ~ quello che etipico del platonismo i Padri, tranne poche eccezioni, st sono sempre rifiutati in modo cosciente e con mirabile chiusura [.·.].La dove dourine o contenuti dottrinali del platonismo trovarono accesso n~ c~tianesimo, essi furono sottoposti a profonde modifiche, ~e quali sacrificarono quello che, nel significate del platonismo, av~~ il ~rattere ~ella confessionalita [ ... ]. n platonismo penetrO nel cnsuanesuno solo m pochi aspetti, per lo piu esteriori; per il resto, per quello che riguarda Ia sua sostanza filosofica e religiosa, esso fu vinto

N. Una /ilosofia crislillna

165

[... ]. Se si colloca il platonismo cristiano accanto a quello pagano allo scopo di istituire un confronto, non si rende giustizia al problema nd punto fondamentale: ci si comporta come se il platonismo coosistesse di dementi formali (Formalien) facilmente trasferibili dall'uno all' altro, e si trascura il fatto che Ia sostanza dd platonismo non emai stata recepita. E irnportante, quindi, considerare come e avvenuta Ia citazione ed e stata acco!ta nd contesto. Di irnportanza decisiva sono, piuttosto, le modifiche coscientemente inserite nd pensiero cristiano». Di conseguenza <
•Theologie und Philosophie• 56 (1981), pp. 1-46.

I Padri Cappadoci

166

edalui ridotto ad essere una vox platonica tra i vari registri che servirono ai cristiani per diffondere l'evangdo, rna, nella sua sostanza il crisrianesimo era, allora come oggi, assolutamente, anzi, inco,mmensurabilmente estraneo ad ogni platonismo '- Si tratta quindi, di un fenomeno di "~seu~omorf?si_", manife~tatasi n~ cor: so della storia della cultura gmda1ca e crtsuana, da Filone agh apologeti. Cosi facendo, pero, il Dorrie paragons due entita come se gia fossero costituite e organiche, e da tale organicita e dal possesso di determinate dottrine deduce che esse sono inconciliabiiL Ed in pane lo sono ora, come lo furono allora, e di questa inconciliabilita furono convinte entrambe le patti. Ma parlando di platonismo cristiano noi non prendiamo in considerazione il platonismo, che fu cenamente pagano e anticristiano, rna il cristianesimo, che, invece, fu ora nettamente (e coscientemente) antiplatonico, a proposito di certe dotttine (metempsicosi, struttura gerarchica della divinita, etemita dd mondo), ora, invece, si servi di quella filosofia proprio per daborare il kerygma e trasformarlo in dogma. Tanto e vero che lo stesso dogma trinitario fu strutturato in un modo prima di Nicea ed in un altro dopo Nicea. Prima dd 325 si puo senz'altro parlare, per degli scrittori cristiani influenzati dal platonismo, come Clemente e Origene, di una struttura gerarchica della divinita, mentre dopo il concilio quella interpretazione, pur resistendo nei rappresentanti della corrente origeniana ed eusebiana, viene respinta dai niceni. Analogamente, vengono accettate, rna ridaborate, altre dottrine essenziali, come quella dd Logos Figlio di Dio, della ineffabilitii di Dio, della struttura delle ipostasi nella sostanza divina, dell' etica, ecc.lnfatti platonismo e cristianesimo ci appaiono organicamente strutturati ora, ad una considerazione tc;orica e non storica e forse anche alquanto arbitraria; rna quando vtvev~o ne~ sec~li della tarda antichita non erano giii costituiti in UD ll;"'C? e tdenttco modo, immutabili. fl pJatonismo attraversava conunw _mutamenti, come era logico che awenisse ad un pensiero ai_~C~ra vttale, ed il cristianesimo, per definire i suoi dogmi, impieg? cmque. secoli. Da qui Ia possibilita, e talora Ia necessita, di imptegare gli strumenti della filosofia platonica. Naturalmente, l'impiego awiene in modo cosciente e con awedutezza. 8 Cf. ibid., pp. 4-6.

~ IV UnafikJSo/ia cristiana

167

~ll'in~rod~zio.ne all'e~lizione italiana del saggio del von lvanka osservo, qwneli, che esisteva «una relazione tra fdosofia e teologia. c_ristiana e che Ia teologia cristiana scopre immanente alia metafis1ca greca una tendenza verso Ia rivelazione cristiana>>, un «ruolo prowidenZia1e Cie1la fltosofta» che «sembra autor!Zzare Ia teolog1a a rendere comprensibili m~diante filosofemi determinate concezioni autenticamente teologiche», pur osservando che si trattava di una "reazione dialettica". Malo studioso, in que! contesto, corresse certe facili communes opiniones, osservando che Ia consapevolezza critica della nostra ermeneutica «deve determinare anche Ia terminologia ed il metodo eli questo rapporto» (sci!., tra pensiero greco e pensiero cristiano}. «Solo in questo modo e possibile evitare che, ad esempio, i concetti di "creaturaliti", "finitezza", "partecipazione", "somiglianza con Dio" e "cadu~ ta" vengano usati indifferentemente per il pensiero greco e per quello cristiano come apparentemente identici ... ». Lo stuelioso respinge, quineli, anche Ia estremizzazione dell'interpretazione del Dorrie, come se Ia recezione della fllosofia pagana da parte dei cristiani fosse solo cesso formale ed esteriore (doe, in ultima analisi, sup 1ci e), ell non avrebbe niente ache fare con il contenuto. ll eijering 10, ch'egli in polemica con Dorrie, sottolinea I'aspetto st ico d rmarsi · · elistinguendo tra il credo in quanto tale, che doveva contrapporsi aile deviazioni dogmatiche (cioe aile eresie}, e le interpretazioni che eli volta in volta lo accompagnarono: sono le interpretazioni, quineli, che debbono essere messe in relazione con il platonismo. Questa fllosofia e coinvolta nel rifiuto e nella condanna solo allorquando e considerata Ia madre delle eresie (ad esempio, dello gnosticismo o del,._ I' arianesimo}. Di conseguenza gli scrittori cristiani (ed i ~appadoci c~n !oro} si riserbarono Ia liberta eli critics nei confronu eli una donnna che pure tomava uille per approfonelire il messaggio della traelizione e Ia definizione del dogma. /

sopra nota 4· Ie osservazioni deUo studioso si leggGno 8 P.Ph XXU-~IT. 1 Wie p/4/on~'.si~r/en Christen~ ~":v.n:'!z:~a::.~~ Pi4tontsmus, kirchliehen Credo und ptJtmlucher Theo/og~e,m igilia (1974), pp. 15·28. 9 Cf

I~ ci.' E.P. Meijerin g,

1

168

p,,,.· C4pp.doci

1.2. V llfJOfatismo Sulla base della filosofia platonica i Capp~doci (~ sopra~no il Nazianzeno ed il Nisseno) sviluppano Ia donnna dell apofausmo di Dio. Gregorio Nazianzeno afferma che

e

«pensare Dio diffic~e. rna ~arla~e impossi~ile, Secondo Ia filosofia di uno del teologl grec1; affermaz10ne non da ignorante, a mio parere .. ·." (or: ~8, 4). ~~fatti pens~re Dio e difficile e spiegarlo agli altn unposs1bile, e raggmngere una pura disposizione all'ascolto ~ impres_a ben .faticosa» (or. 32, 14); «Dio ... oltrepassa ogm concez10ne d1 tempo e di natura: e adombrato solamente con l'intelletto, e questo avviene in modo fin troppo torbido e limitato, muovendo non dalle realta che lo riguardano rna da quelle che stanno attomo a lui ... >> (or. 38, 7). Con queste parole egli si riferisce a una affermazione platonica

(Tim. 28c) che ebbe un'ampia diffusione in tuna Ia letteratura cristiana: «trovare il padre e il creatore di questo universo, e difficile, e, quando lo si sia trovato, impossibile manifestarlo a tutti».

e

La speculazione dei Cappadoci su questo tema, tuttavia, non puo essere staccato dalla complessa situazione culturale del IV secolo. Ario aveva sostenuto che il Padre assolutamente trascendente e per questo motivo non puo essere conosciuto nemmeno dal Figlio 11 • Viceversa il neoariano Eunomio aveva asserito che l'intelletto umano puo conoscere Ia sostanza del Padre mediante Ia com· prensinne del termine cbe Ia esprime, doe •na'n generato": Ia sos~ di e Ia :non generazione". Infatti per Eunomio alcuni lliMD;! manifestano I essenza di una cosa perche sono "secondo natura. e non convenzionali. Tale e il termine "non generato", che espnme una n~SZ!one, non una privazione, in quanto denota Ia es~ stess~ di D1o .. Ne riparleremo a proposito delle dottrine lingwsucbe di Eunonuo e di Gregorio di Nissa (pp. 228ss.). Per qua-

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. ~~.;;~.!'~ 19' 86R. MoRley, From Word to Silence, vol. II, The W.y of Neg•·

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• pp. 128·159.

N. UntJ /ikJsofoz cristitJntJ

169

(e motivo, allora, i Cappadoci polemizzarono con lui? Perche Eunomio sbagliava su due punti imponanti: che Ia sostanza del Padre potesse essere caratterizzata, e quindi conosciuta, dal termine "non generato", era impensabile sulla base della !oro distinzione tra sostanza ed operazioni (energheiaz) di Dio. La posizione di Eunomio li costrinse, quindi, ad insistere in modo particolare sull'idea della trascendenza. Sia il Nisseno sia il Nazianzeno portano all'estremo questa esigenza, asserendo che gli stessi termini specifici delle Persone divine, come quello di "generato" e di "non generato" non manifestano Ia natura di Dio (Gregorio di Nissa, Contro Eunomio Ill 5, 53; II 105: lo stesso nome di "Dio" non manifesta Ia sua natura; II 151: quando David dice che Dio misericordioso, questa l'indicazione di una operazione, non di una natura; Con/utazione della pro/essione di fede di Eunomio 15-16: i nomi di Dio, nemmeno quelli di "Padre" e di "Figlio", non indicano una natura, rna solamente una relazione). Gregorio di Nazianzo pili volte lo ripete nelle orazioni 28 e 29. La inconoscibilita di Dio espressa con una serie di aggettivi, dei quali, per brevita, non diamo i riferimenti nelle varie opere dei Cappadoci, rna che hanno un !oro precedente nella tradizione piatonica, verosimilmente filtrata attraverso Ia scuola di Alessandria: essa fomiva lo strumento linguistico necessario a questo scopo. Dio "non nominabile" "non afferrabile" (sci/., nemmeno dall'intelletto umano), "immutabile" "intoccabile", "privo di forma", "invisibile", "non circoscritto", "infmito", "privo di qualiti", "privo di quantita", "privo di figura", "fuori del tempo", "incontenibile" ecc. La natura divina, qualunque essa sia, e "semplice", cioe unitaria, uniforme: non ammette parti o differenze a! suo intemo, che differenza significherebbe mancanza di divinita e quindi imperfezione: Dio dunque «11atura non composta» e, in quanto tale, Ia sua caratteristica e Ia «semplicita>> (Gregorio Nazianzeno, or. 38, 7; 40, 7), Ia «identita della sostanza»; g1i angeli ricevono dalla Trinita non soltanto Ia luce (che Dio Ia luce somma), rna anche <
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1 Padri uppadoci

170

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che questa volta entra in gioco non piu, l'Intelletto, c~ si trova Ia molteplicita dd mondo delle idee, ma I Uno, come e log1co, trattan. dosi della semplicitii assoluta): II _9, 1: ~a natura dd ~~0~10,_ sempJj. ce e prima»; 5, 6: «<'uno s~ca~IVo della semp¥crta di tutte 1e cose»; 5, 10: >. • Dio, di conseguenza, co!to solo con I mtelletto e non e «affer. rabile con Ia mente» (Gregorio Nazianzeno, or. 28, 10; 28, 11; 40, 5)· di comprensibile, in lui, vi solo Ia sua infinitezza (su questa co~cetto tomeremo tra breve). Anche questa asserzione il risultato di una lunga tradizione fi!osofica, cristiana e pagana. Non improbabile che Gregorio abbia letto Filone d' Alessandria, presso il quale si incontrano le medesime affermazioni (cf. I: erede delle cose

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e

divine 170; II mutamento dei nomi 7; 10; 14; Dio eimmutabile 62),

e soprattutto Oemente (d. Strom. V 12) e Origene (I principiI 1, 5;

IV 4, 1; IV 4, 8; Contro Celso VI 65).

0 comunque, in via subordinata, Ia mente umana, non rassegnandosi alia totale inconoscibilita di Dio, cerca di conoscerlo dalle sue opere (or. 28, 13). Questa una conoscenza quanto mai insufficiente e provvisoria, ma pur sempre giustificabile, se si tien conto della limitatezza della nostra mente. Che questa conoscenza di Dio sia solo di secondo grado, un topos dd cristianesimo, che risale a Rm !, 20 e al Libro della Sapienza. Ma comunque essa giustificata, perche deriva dalla energheia e dalla dynamis di Dio, che sono ben distinte dalla sua sostanza. In conclusione

e

e

e

«> (Basilio, epistola 234, 2); «Segn.o caratte?stic~ della natura di Dio quello di ess~e al di sopra di ogru segno caratteristico>> (Gregorio di NISsa, La vita di Mose II 234);

e

«
N. Unafiloso/ia cristiana

171

<Ja natura semplice, pura e unica, immutabile e inalterabile, che si trova sempre nello stesso stato e che non abbandona mai se stessa ... rimane indeterminata nel bene, e non vede in se alcun limite» (Gregorio eli Nissa, Omelie sul Cantico dei Cantici, GNO VI, p. 157, 14-21 e 158, 8-12).

1.3. In/inite:aa di Dio I:impossibilita di conoscere Dio dipende in primo luogo dalla sua infinitezza, secondo il Nisseno. I:intelletto umano, che opera sempre su eli un livello dimensionale, non puo comprendere una natura che non ha dimensioni ne limitazioni ne nello spazio ne nel tempo (l'eternita) (Omelie sull'Ecclesiaste VII, pp. 412-413). Che il motivo principale per asserire l'inconoscibilita di Dio sia Ia sua infinitezza, era stato asserito anche da Plotino (V 5, 10) ". Che Ia infinitezza sia Ia caratteristica precipua di Dio fu sostenuto e spiegato dettagliatamente da E. Miihlenberg, secondo il quale il Nisseno giunse a questa conclusione percorrendo un cammino ben preciso, di carattere razionale, opponendosi a certe tendenze della stessa filosofia greca, secondo le quali l'infinitezza ha solo una valenza negativa; questa titubanza era stata anche di Origene, il quale aveva negato che Dio fosse senz'altro infinito. E l'infinitezza nemmeno e implicita nella teologia negativa di tipo platonico, che; pure, Gregorio professa. ll togliere a Dio ogni delimitazione qualitativa (I'essere

senza forma, senza misura, senza materia, senza distinzione ecc.) non implica, infatti, !'idea di infinitezza. I:infinitezza di Dio, invece, deve essere considerata sotto due punti di vista: come estensione infinita nel tempo, che e caratteristica della natura divina in opposizione alia natura creata, e come immutabilita. Tale immutabilitii si riscontra sotto diversi aspetti, i quali conducono tutti al medesimo concetto: immutabilita nel bene, nella potenza, nella sapienza ecc. ll limite, infatti puo esistere solo per Ia presenza del relativo contrario, rna siccome Ia natura di Dio non ha un contrario - che altrimenti cadremmo in un pericoloso dualismo, e quindi nel manicheismo - essa einunutabile u. . 12 Cf. D. Carabine, The unknown God. Negative Theology in the platonic Trruli110": Plato to En'ugena, Peters, Louvain 1995. . . 13 H. Langerbeck. (Zur Interpretation Gregon von Nyssa, «Theologische Ute~

«itung» 82 [19,7], pp. 81-90), recensendo W VOlker (W.gor VOII Nyss• •Is Myslikor,

172

Con il concetto di iofinitezza, quindi, son~ su~~rate. anche I~ teologia tiva e Ia impossibiliti di conoscere D~o: I ~to non ~ _P&rago. negabil essun altro concetto della teologJ.a negauva. Esso e il piu 81-. na ean ch il . dd . gnificativo di tutti ed esp~e an e , movunento penstero che vorrebbe afferrare Dio: Dio appare all uomo come non sottoposto ad alcuna delimitazione. . ,. . . . . Alcuni esempi della dottnna dell infinitezza di D10 sono 1 se. guenti: «tutte le cose buone, finche rimangono tali da non ammettere illoro contrario, non hanno confme alia loro bonta, dal momento che per natura possono essere limitate solo dal loro contrario ... » (Contro Eunomio I 168). <> (Contro Eunomio II 291). L'idea dell'infinitezza della natura di Dio e discussa nel primo libro del Contro Eunomio soprattutto dal punto di vista della infini· tezza nel tempo (1362-364). Se le cose stanno nella successione nel tempo, Ia causa della creazione, Ia realta che eal di sopra di essa,lo trascende. L'infinitezza di Dio, come si e detto non si limita al tempo, ma ~~va da ~~i ~ altri c?ncetti che lo rlguardano. Essa deriva dal· I unmutabilita. Stccome e al di sopra della opposizione tra il bene e WJeSbaden 19~4), avev~ affermato che lc conctzioni del Nisseno su Dio non derivtO~ do ~ Erlebnmheolc"!• da ~ eoperienza penonale, rna dalle esigenze della conUO ....,., ed m queoto egli fu oeguno do Milhlenberg.

IV Una /ilosofi4 crlsti4na

173

iJ male, Dio e bene senza limiti; e poiche cio che esenza limiti einfinite, Dio e il bene infinite (d. Contro Eunomio I 169). Oppure Ia semplicita di Dio garantisce che Dio sia infinite, poiche Ia sempllcita signifies I'esistenza unicamente eli se stessa; se vi fosse, in Dio,

qualcos' altro, questo delimiterebbe il primo. Ma questo e impossibile; eli conseguenza Ia semplicita implica Ia infinitezza nella sua essenza (Contro Eunomio I 231-232). Ne deriva l'infinitezza delle qualita: Ia sapienza (Contro Eunomio I 122-123), Ia potenza,la vita. Quindi, secondo il Muhlenberg, il Nisseno fonda Ia sua dottrina della trascendenza eli Dio non piu solamente sulla teologia negativa, rna anche sull'infinitezza della sua natura. Questo presentato, ad esempio, nella sezione di Contro Eunomio I 373-375, ove si afferrna che Ia natura eli Dio inconoscibile, rna se ne cerca anche il motivo. Poiche Ia realta creata eliversa dalla realta increata, non vi contatto tra le due''· Con questa dottrina, quineli, il Nisseno presenta uno dei suoi piu importanti contributi teologici, dato che, come si e detto, Ia fllosofia greca era restia ad attribuire un vero e proprio valore all'infinitezza. Ciononostante, questa affermazione non ha un valore assoluto. Un precedente dato da Plotino, Secondo il quale l'infinitezza ddI'Uno deriva dalla sua semplicita assoluta:

e

e

e

e

e

<<Ma se questa espressione (sal., "a! eli Ia dell'essere") c?si va intesa, allora essa non potra mai abbracciare qud ~nn­ cipio, e d' altra parte rielicolo anche solo cerc~e eli a~­ bracciare quella natura infinita ... >> (V 5, 6) (tr. eli C. Gwddli, Torino, UTET 1997).

e

L'Uno esclude Ia dimensione e il numero (un'antica conce~o­ ne del platonismo questa dell'Uno antecedente al numero), ed e ~ ·, . 1a rea! ta, concepl ' -'bile, rna P urtuttavia e una realta pm p1cco ch dotata ·eli, un potere infrnito. L'infrnitezza il risultato del fatto .e ~~n; ' e niente oltre ad essa e che non esiste ale una cosa che Ia limitt ( 5 •

e

11, 1-4) "· . . .. · il Nisseno scriveva con. . , licitaInoltre, proprio negli stessl anru rn c~l tro Eunomio, !'idea dell'infrnitezza dell essere eli 0 ' 0 e esp ativa

CODlUDQUC'o DO.O

l-4 Naturalmentc, peril Nisseno, qu~ta ~1'08 1o S' · 'to Saoto. lounen1e del Padse, ma comprende anche il Figlio • put "Cf. anche I 8, 4, 21·24; VI~. 6, 10.

epropria StO-

17~

I Padn· C.ppodod

mente affennata anche da Gregorio Nazianz:"'o (cf. or. 3~, 7; 6, 22, ove si parla del gran «111are dell'essere», dell «oceano dell essere»): «infinito, dunque, e l'essere divino: difficilmente contemplabile, e di lui e comprensibile appteno so~am~?te .una cosa doe l'infinita, anche se si crede che, potche e di natura se:nplice, sia totalmente incomprensibile o, viceversa, perfettamente afferrabile» (or. 38, 7). La distinzione tra tempo ed eterniti\, nel senso che il primo e proprio della natura che ha avuto un'origine, ~a seconda e propria di Dio, era stata proposta gii\ da Platone (cf. Tzm. 37d-38b) e anche Plotino aveva sostenuto che I'Uno e I'Intelletto sono superiori al tempo, essendo il tempo caratteristica dell'Anima cosmica (cf. ill 7, 3). Si deve concludere, quindi, che I'idea della eterniti\ di Dio (doe della sua infinitezza nel tempo) non poteva essere cosl estranea alia tradizione pagana e cristiana come ha creduto il MUhlenberg; ed eg1i stesso ammette che essa si trova presso pensatori cristiani (cf. Origene, I Principi IV 4, 1). E non era del tutto estranea nemmeno ad Eunomio, per il quale dalla eternita (cioe dal protendersi in avaoti del tempo infinito) non si deduce automaticamente l'immensiti\ in direzione del prima (questa e Ia condizione dell' anima, che e incorruttibile sl, rna creata): da qui Ia necessitit di asserire, in aggiunta, che Dio e non generato. Ma siccome non generato e solo il Padre, etemo e solo il Padre. Poiche i secoli si dividono in secoli passari e secoli futuri, da questo non puo derivate automaticamente un'infinitit nel tempo. La prerogativa di Dio, infatti, per Eunomio, consiste nell'essere senza principio, cioe nell'essere il non generato (cf. Contro Eunomio II 446-469). . Di conseguenza Ia tesi del Muhlenberg incontro anche delle criuche. In modo molto coerente A. Meredith 16 facendo riferimento a vari altri passi, osservo che il Nisseno non si lliruta all'idea della in· ?nit~za all?r~uando parla di Dio. Ad esempio, ne La verginita 10 il Ntsseno e mfluenzato dall'"idea del bello" di Platone (Simp. 2~0ess.), com~ ~che ne La vita di Macrina 22. Dio e inesprimibil~ e mcomprensibile, come avevano gii\ detto Platone (Tim. 28cl e F1·

16 A. Mercdilh, The Idea of God in Gregory of Nyssa in H R Drobner und Chr. Klock (edd.), Studien ZU Greg?.rvon Nyssa und derchrisllichen Sp~lantike, Brill, Lelden

-New York· Kobenbavn- Koln 1990, pp. 127-147.

Iv. Un11 /iloso/ill crlstiana

175

lone (La dis~endenza di Caino 168), anche se iJ Nisseno smorza esta affennaztone sostenendo che i puri di cuore ries qu d a! di . S cono pur sempre ~ ve. ere q~ cosa 1w: copo ultimo e quello di vedere Ia luce dt Dto, e~ il concetto dt luce rimanda a Platone, Rep. 515 e e 519c •. ~o~e ltdea del bene h~ Ia stessa funzione del sole nel mondo intelligtbile. ~a fme. d':_l ~apttol? ~0 de La verginitii Gregorio offerrna che descnvere Dto e tmposstbile, perche e "senza colore senza form•: senz.a.fig~ra", il ~he rimanda a Platone, Pedro 247c.' n linguaggto qw tmptegato st trova anche in Contra Eunomio I 231 e 435; II 515. li resto de La verginitii aggim1ge poco a queste definizioni. Dio e bonta e bellezza. ll concetto di "incomprensibile" non si riferisce all'assoluto mistero di Dio, quale e indicato ne Ia vita di Mose II 163 e 235. Ne La verginitii si sottolinea la difficolta piu che l'impossibilita, di conoscere Dio. Anche il Contra Eunomio sta in Wla ben visibile continuita con la tradizione platonica: vi possiamo trovare gli altri modi platonici di riferirsi alia natura divino. Tale e l'elenco di I 231, rna esempi di questo modo di esprimersi si possono trovare anche in I 300; 369 e II 107. Un altro modo per descrivere Dio e fomito dalla creazione: Ia natura increata di Dio eIa foote da cui derivano tutte le creature e il fine a cui esse tendono (127 4). I vari gradi di essere di cui gode Ia natura creata derivano dai vari gradi della sua partecipazione all'essere (cf. p. 188). Questa idea, che forse deriva da Plotino, Enn. I 7, 1, 15 e ampliata dalla nozione neoplatonica del "donare in modo che mai diminuisce", per cui siamo sulla soglia della dottrina della infinitezza. Nel prologo del Grande discorso catechetico si pari.• della perfe: zione di Dio rna mentre in Contra Eunomio I 167ss. il concetto di perfezione e;a impiegato per affermare l'infinitezza di Dio, qui esso serve a dimostrare che non esiste una pluralita di d~i. E qu~do vuole dimostrare Ia giustizia dell'incarnazione: Gregono lo fa .ncorrendo ad alcWli epiteti che egli trova presentt nella natura di Dto, . · · e sapte~. · za (Contra Eunomzo I 233). come b ont8, potenza, gmsttzta . di Nelle Omelie sui Cantico dei Canttet Langerbeck •. a pro~ost;o V, p. 13 7, 4 aveva sottolineato Ia .c!i!fe~enza tra ~ng~;7 :~~~ gnostico" e Gregorio, "teologo tniSttco. (cf. ant ~~sublime inXI, p. 322, 13ss.), nel senso che Gregorto. so~to earofeta della mic~noscibilita di Dio. Gregorio d!venta, ~woe;!!• un Meredith non sttca della tenebra e della teologta negattva. ,utta

J.

176

I Padri C.ppadod

h Gregorio voglia opporsi ad Origene, che egli segue con Ia pen~ c eamnu·razione proprio in quell'opera. massuna · momento dell, a conosc_enza eli Dio Ne La vita di Mose iJ pruno e dato dalla teofania nel roveto ardente e dall affe"?az10n~ eli Dio, di essere •co)ui che e" (cf. pp. 179ss.)_. n. secondo s~ t'?~" m Es 20, 21 ed espiegato in II 162ss.: Ia nube s1gnifi~a che I?to e ~compren. sibile, perche e a1 di sopra non solt~to d~1 nos~r1 senst, ma ancbe dell nostrs mente. La conoscenza e una nvelaztone nella tenebra, com: dice anche Gv 1, 18. ll terzo stadio si Iegge in Es 33, 20, che ci insegna che Dio e infinito nella sua piu intima realta, non sola. mente perchel'intelligenza umana efragile (II 236): da qui I'esige0 • za della epektasis (pp. 328ss.), cioe del continuo protendersi a cono. scerlo. Vi e, quindi, una corrispondenza tra Lo vita di Mose e le Omelie sul Cantico dei Cantici, rna, cosa piu importante,le due ope· re hanno in comune solamente Es 20, 21: le Omelie sul Cantico dei Cantici sembrano non conoscere niente ne del roveto ardente ne della "parte posteriore" di Dio, mentre Lo vita di Mose ignora i due testi diEs 19. Eevidente cheLa vita di Mose sia piu vicina alia tra· dizione del Contra Eunomio che non le Omelie sui Cantico dei Can· tici. Un alrro punto di contatto tra le due opere e che noi ci avvici· niamo a Dio mediante Ia fede e non mediante Ia conoscenza, perche Dio e, nel suo intimo, infinito (Contra Eunomio I 371 e II 91; La vi· ta di Mose II 315). Le ultime opere del Nisseno testimoniano, dun· que, il trionfo della fede sulla visione e sulla luce, e questo mostra il profondo effetto che ebbe su di lui Ia polemics con Eunomio e Ia conseguente necessitii di sottolineare l'infinitezza di Dio. 1.4. I Cappadoci e Plotino . ~lo~ino e, dunque, fonemente presente nella teologia di Grego· no di ~JSsa:. non. s:ua fuori luogo, quindi, considerare il probletna 8 propos1to di Basilio e del Nazianzeno. In Basilio Ia presenza di Plotino sembra innegabile nel momen· ~ della sua specul"':ione sulla natura divina dello Spirito. H. !)Or· nes e P. Henry mediante una serie di raffronti hanno indicato nu· merose concordanze tra Plotino e, di Basilio )' omelia su La fede. il tra~to su Lo Spirito e quello su Lo Spirito Santo. Lo Spirito rivd~ cornspondenze non solo con Plotino (Enn. V 1), rna anche con Ort: gene (epistola a Gregorio Taumaturgo, I principit), con iJ simbolo di

IV. Una /iloso/UJ cristit1n11

177

Gregorio Ta';l"'aturgo (su cui cf. p. 11) e con il Commento ai Salmi di Eusebio <;fi,Cesa~ea: da tale c~tone derivano (cio signifies che, in ulnma analis1, denvano da Plotmo) alcune sezioni del Lo Spirito Santo (soprattutto del cap. 9) e dell'omelia La fede. Le conclusioni del Dehnard sulla dipendenza di Basilio da Plotino, sostanzialmente accettate dal Danielou e dal Gribomont, non hanno pero convinto John Rist 17 , che non nasconde i suoi dubbi circa l'autenticita di Lo Spirito ed ammette che Ia dipendenza di Basilio da Plotino e !imitata a! capitolo 9 de Lo Spirito Santo. In Gregorio Nazianzeno (or. 29, 2) leggiamo: «Non avremo certo il coraggio di parlare, a proposito della generazione del Figlio, di un "traboccare di bonta", come oso affermare uno dei filosofi pagani, e cioi: che "un cratere trabocco •: questa e Ia sua esplicita affermazione Ia dove espone le sue meditazioni a proposito della prima e della seconda causa. Correremmo il rischio di introdurre una generazione del Figlio non voluta dal Padre e, per cosi dire, una escrescenza di natura, impossibile a impedirsi, che minimamente si addice aile dourine relative a Dio». Questo passo di Gregorio e di notevole significato per il suo esplicito riferimento alia dottrina platonica, rna ha sollevato alcune perplessita a causa della sua imprecisione. Si e osservato che l'immagine del "cratere" e, sl, platonica (Tim. 41d), rna si rife~s~e ad un contesto totalmente diverso (doe alia costituzione dell anima cosmica ad opera del demiurgo), mentre il ver~o "tr~boccare" •:.~­ va nel trattato Sul primo ed il secondo bello di Plotmo (V 2, 1) · «Poiche il primo bello e perfetto, in quanto niente ricerca e niente possiede e di niente abbisogna, in certo qual modo trabocco e Ia sua sovrabbondanza ere<> un altro essere».

17 Cf.J.M. Rist, &sil's •Neoplillonism~.lls ba~~t';t:t:!.'h:;,;Zt~~=~ (ed.), Basil o/Caestlretl. Christian, Humedi~~~~ce Ji'~ Toronto 1981, pp. 137-220. symposium 1, Pontifical Institute of M . tu 'te lo cita con il titolo di "SuUa . IB Bisogna tcner prcse~te ch~ GU ~"d.:C;;:C: ~eUa vecsione antba del uattal'nrna e sulla seconds causa , che e Ut o to (Theol. Arisl. 10, 10).

I P•dri CAppadoci

178

r b bile che si sis verificata una confusione di Gregorio il cproa . h. 'diP! • - Plotm'0 un'immagme c e, mvece, e d atone e• m· qua!eottn'buta · Pistone, si riferisce 8 tutt' altro problema.; non c~e o, qwndi, che Gregorio si rifaccia a qualche alt~ plat~mco a nm scon~sc!uto, co. me si esupposto. Comunque sia, il Nazuu~zeno neg~. ~ut, esplicita. mente J'emanatismo plotiniano: Ia generaz10ne .del F1glio n~n epro. dotta da un eccesso di bonta del Padre, sl che, m tal caso, s1 potreb. be pensare che, se il Padre non I'avesse V_?luto, no? I' avrebbe gene. rato. Plotino, certo, non dice che Ia bonta trabocco, rna che trabocco J'Uno; considerando, pero, I'Uno identico al Bene, non era difficile, per uno scrittore cristiano, passare da un concetto all' altro. La sovrabbondanza della bonta ha effetto solamente ad extra, cioe fuori della divinita: «Poiche alia bonta non bastava il muoversi nella contemplazione di se stessa, rna bisognava che il bene si riversasse e procedesse, sl che in maggior numero fossero gli esseri da lei beneficati - che questo e specifico della somrna Bonta innanzitutto essa concepisce le potenze angeliche e celesti ...» (or. 38, 9). A questa concezione puo essere ricondotto anche il difficile passo di orazione 23, 7: « .. .Ia Trinitii perfetta, composta eli tre realtii perfette, in quanto Ia monade stata mossa a causa della ricchezza (sci!., della propria natura divina), mentre Ia diade e oltrepassata- Ia Trinita, infatti, e a! eli sopra della materia e della forma, dalle quali derivano i corpi - mentre e definita triade, a causa della sua perfezione. Essa infatti essendo primaria, oluepassa Ia composizione della diade afrmche Ia natura divina non rimanga stretta ne si riversi all'infinito».

e

La .monade, dunque, si dilata <
stlJIIla

lV. Una filosofia cristiana

179

I'Un~, grazie ~a ·~~ perfezione e al suo essere sovrabbondante, crea il mondo mtelligtbile; per Gregorio, Dio- e non iJ Padre_ nella s~a sovra?bondante banta non penso il Figlio, rna le potenze celestt e angeliche (or.,38, 9), ch~ sono le prime nature dopo Dio (or. 28, 31) e sono an~h ~~e definite <<mondo intelligibile» (or. 38, 10); insomma, Ia banta divma opera verso l'esterno, non si manifesta all'intemo della Trinita, quasi che il Figlio fosse generato per virtil della sovrabbondante banta del Padre: il Padre genera per sua natura, non per banta o per volonta.

1.5. Dio e«colui che e,, La f!losofia platonica dell'eta imperiale, e quindi anche Ia teologia della scuola di Alessandria, segue due schemi contrastanti quando intende defin.ire Ia realta divina: essa coincide con I'essere assoluto 0 gli e superiore, Secondo l'interpretazione eli un passo famoso della Repubblica platonica (509b), che colloca il bene al eli sopra dell' essere. D' altra parte Aristotele, il cui influsso era stato forte soprattutto nel medioplatonismo, rna era stato messo in secondo piano a partire da Plotino, aveva considerate clio un intelletto. Cosl i neopitagorici Eudora e Moderato avevano sostenuto che il prima principia e superiore sia all'intelletto sia all'essere; successivamente, tra i medioplatonici Plutarco aveva considerate il prima clio non trascendente all'essere, rna identificabile con l'essere assoluto e l'intelletto (La E di Delfi 391F-392A; 393A-B; Iszde e Osiride 371A); nel II secolo Celso invece aveva collocate il suo dio al eli sopra dell'intelletto e dell' e;sere, st:mdo a quanta si Iegge nel Contra Celso eli Origene (Vll 45). E Nurnenio, secondo alcuni per influsso della cultura ebraica •• defmisce clio come «colui che e» (fr. 16-17 des Places), mentre u~ passo eli un ignoto scritto ennetico, citato da La~tanzi? (Div. Istit. I 6, 4), si riferisce a clio quando affenna ~he_«co~w.che e e privo eli norni>>, perche i nomi lo defmiscono, ~ q';"D?i lo Jin_lltano. Questa oscillazione tra Ia concezione che D10 s~a I ess~~ m ·~­ so assoluto o sia ai eli sopra dell'essere, si incontra m tutU 1 platoruci cristiani. Da un Jato, iJ passo famoso eli Es 3, 14, secondo il testa 19 Accenniamo solo alla frase famosa di Numenio, ricordata da ~J::entela~a~: sandria (cf. Strom. 1 22, 1,0, 4), che Platone sarebbe stato «Wl Mos par

"'"·

I Padri C..ppadod

180

della Settanta, e nonnalmente interpretato ~a~ scrit_tori cristianj con: «. ~i a-:eva precedun Filone d.i Alessandria · suole insidiare il mtgltore 160 e II mutamento det no-· (,,'/ peggtore .££ • b 'bli . "'' ll), il quale aveva asserito ch~ l'arrennazto?e I ca eqwvale a: «la mia natura e di essere, non d.i esser~ nonunato ad~g_uatamente», e ne [ sogni I 231 aveva affennato che I ~omo, se non ~ m_ grado di co. noscere Je qualita d.i Dio, almeno puo conosceme I ~ststen~a: Fila. ne introduce cosl la distinzione, d.ivenuta costante net secoli succes.

sivi, tra esistenza, soggetta alia conoscenza razionale, ed essenza, che trascende ogni cos a, anche l' essere. Nello stesso modo Clemente (Strom. V 34, 4) spiega il tetragramma sacro degli ebrei: esso e simboleggiato dalle quattro colonneche si trovano all'entrata del Santo dei Santi. ll nome di Dio «Si pronuncia JHWH, che s'interpreta "Colui che e colui che sa· ra"»20. Altrove affenna:

e

«Come potrebbe essere esprimibile Dio [. . .] non sarebbe corretto chiamarlo il tutto: il tutto implica grandezza, mentre Dio e il padre d.i tutti gli esseri. Ne si dovrebbe parlare delle sue parti: l'uno non e soggetto a d.ivisioni, e percio e infinito. Deve essere concepito non come inspiegabile, rna come privo d.i d.imensioni e illimitato; penanto senza formae senza nome» (Strom. V 81,5. 82, 1).

e

n passo e basato sulle conclusioni delle prime due ipotesi dd Parmenide di Platone, che si contrappongono l'una all' altra: mentre

e

Dio, il Padre, identificato con l'uno della prima ipotesi, che non puo esser oggetto di conoscenza ne di scienza, il Figlio riceve gli at· tributi positivi dell'uno della seconda ipotesi, in quanto oggetto della conoscenza ed anche l'uno-tutto. Si configura quind.i un s~· c~nd_o pun to. carattenzzante della teologia alessandrina, doe Ia di· sttnztone tra il Padre e il Figlio in tennini d.i trascendenza assoluta e relativa, d.i inesprimibilita e d.i esprimibilita "·

e.

e

20 La £rase di Clemcnre riprende molto probabilmente l"aggiunta di Ap l, 4.8. ~­ Ia semplice espressione "colui che e". ,,.21 ll ..passo applica. a Di<;> (il Padre) alcune importanti connocazioni nea•tive dell uno della ~~ 1potes1 del Pormenide platonico: Oio e inesprimibile (Plat., Parm. 142a), none mtero e non ha parti (Parm. 137cd), e infmito (Parm. 137d), ~ ~n· za forma e senza nome (Porm. 137d; l42a). Ma gia due secoli prima il neopi~gortCO Moderato aveva affermato che, mentre il primo "uno" ea1 di sopra deU'essere- UJ qut' sto modo eglj interpreta il .. non essere" della prima ipotesi del Pormenide (1421 2) ..,

IV Una /iloso/ia m'stisna

181

~che O~gen_e s~ r~erisce a Es 3, 14 quando afferma che Ia natura munutabile eli Dto e espressa convenientemente dal nome «eolui che ~>> (Co~_mento al Vang~lo di GiovanniXlll2l, 123). Ma Dio e supenore all mtelletto e all essere o deve essere identificato con queste due realta? La questione e affrontata nel Contra Celso (VI 64), e le due soluzioni vengono ritenute possibili: «noi diciamo che il Dio universale [. .. ] e un intelletto oppure al eli sopra dell'intelletto e dell'essere» (VII 38).

e

Con questa concezione Origene non sembra lontano da quella di Celso, il quale poco oltre (Contra Celso VII 45) afferma che Dio non e ne intelletto ne intellezione ne scienza, rna causa, per l'intel· letto, del pensare. Secondo Origene, il Padre, come per Clemente, rna non come Dio per gli apologeti greci, assolutamente scono· sciuto alia ragione umana (Contra Celso VI 65). See assolutamente trascendente e ineffabile nella sua "unicitii", al Figlio spetta, invece, Ia molteplicita, pur all'interno della natura divina, che egli possiede non diversamente dal Padre. Poiche si e incamato, il Figlio non e "uno". La subordinazione del Figlio al Padre ha gia una forte pre· senza in Clemente, e Origene Ia conferma per mezzo della filosofia platonica contemporanea, che sosteneva l'esistenza eli un "secondo clio", rna era comune anche a delle tendenze assai pronunciate nel cristianesimo dei primi secoli, fmo a concludersi nella dottrina di Ariou.

e

il secondo "uno .. e l'essere assoluto, intdligibilc, cd e an~~ I~ to~al!tA
'

22niJ. ~-~ S)h 1 fu . di Logos intcrmediario tnl il Podrc e Ia creazione, e questa funzion~ e~o:c:pit:~~~~ una mani.festazionc di inferioriti.. Di ~nsegu~!rur restando uno nella sostanza (! principiiV 4, ~· nFf(1~ 8 i')~~r4':sq:n~C:.to ':~ go delle idee,. secondo le quttli vennc creato , man. 0 • ' ' ·o che ~ vero e vive (I terprcta e rivda i discgni di Dio (12, 3); e vent8 e vua di tutto~~o il mondo e lo COll· 1, 4). II Figlio, pur caratterizzato dalla trascendf':nh; ~ddreta imperiale (ll 1, 3; I SCIVa in vita, come fa I'anima cosmica. ~do t~::aone del Commertto til Van2, 9). Origcne riprcnde questa concezt~e 10 un 5 P'ttura e osservando le num.erose ~~lo di _Gio~".ni (120. ~2)), faccndodr~~-~ ~a F'clio: sapienza. logos, iJnma8ine di enommaz1om con cw il testo sacro cwu.:~ce. 'B . eli un diverso aspetto del ma~o, splendore ccc. Ognuno di questi d_tolidespnme, =~e eli iotermcdiario. nifestani del Figlio di Dio al mondo, cJoC eUa sua

'·!:n

182

I Padri C4ppadoci

O . sere razionale partecipa del Figlio, in quanta il Figlio e , _ gru ~ct"pio della razionalitii (I principiI 3, 5-6). Tale Parteciwgosepnn . , I "ch , pazione dipende dal fatto che D10 e «CO w e e»: «Colui che pronunzia queste parole ~ il ~io buono, ed e a 1 · he il Salvatore allude, rendendogli glona, con queste pard~ "Nessuno e buono, se non Dio, il Padre" (cf. Me 10, 18; Lc 18 19). Quindi i1 Buono si identifica con "Colui che e". Ora l'~pposto del buono e il male o il malvagio; ~ :oppo~to di "Colui che e" e il non-essere: ne consegue che cto che e cattivo e cio che e malvagio sono non-essere. [. . .l Pertanto tutti colora che partecipano a "Colui che e" (e isanti vi partecipano) si possono a huon diritto chiamare "esseri"; colora invece che hanno rifiutato Ia partecipazione a "Colui che e", essendo privi di essere, diventano non-esseri>> (Commento a/ Vangelo di Giovanni II 13, 96-98; tr. di E. Corsini) 2'. Una affennazione, questa, densa di problematiche, sulle quali tomeremo in seguito. Si ricava da questa serie di considerazioni che il passo dell'Eso· do <<e citato solamente nella letteratura specializzata delle contro· versie teologiche e serve come argomento teologico in un dibattito sull' essenza di Dio o e situato nella scena di Mose, e allora indica semplicemente "il Signore", Dio dei Padri, di Mose e dei cristiani» (M. Harl) "· I.:esegesi del passo biblico viene ripresa nella polemica antiariana, rna bisogna scendere oltre Ia meta del IV secolo perche essa sia affrontata con nuovi approfondimenti. Per primo da Eunomio. Gregorio di Nissa ci riferisce (Contro Eunomio III 8, 34; 8, 43; 9, 34) che Eunomio riteneva che il titolo ~colui c?e e»,dov~sse ~ssere r!ferito al Padre, mentre il Figlio non e ne «colw che e» ne «eststente 1n senso pieno», in quanto e<
?i

~ Cf. anche Com'!'e~to all'epistola ai Romani IV 5, PG XIV, 978C. ~f. M:,Harl~ Ctta.trons e!~romment11ires d'Ex 3, 14 che1.les Peres Grecs Jes.~U4tre pre"!ter~ st~cles, 1t1 Dteu etl etre, Paris 1978, pp. 87-108, soprattutto {per Basilio~ Greg~n~ diN~) pp. 101-104; anche M. Cmever, Gregoire de Nysse etl'hermtneult

que bib/tque ... , ell., pp. 102·103. 25 Eunomio lo defmisce «eolui che veramente e. in: Gregorio di Ni&Jt, Confuu· zione della professiOne di /ede di Eunomio 20 e 29.

N. Una /iloso/ia msti4na

glio, per cui il Pa?re e «colui che b., mentre i1 Figlio che guida gli ebret nella terra promessa:

183

e I'«ange!OJO

«Colui che manda Mose era • colui che e" mentre colui mezzo del quale il Padre manda era l'"an~elo" di colui ~~ e>> (Contro Eunomto III 9, 34). A lui replica innan_zitutto Basilio, attribuendo al Figlio Ia pienezza dell' essere e respmgendo Ia dottrina che il Figlio sarebbe stato generate dal non essere: «Lui che trove, nel responso che dette a! suo servo Mose che lo interrogava, Ia denominazione specifics per se stesso e adatta alia propria eternitil» (Contro Eunomio II 18)••. ll Nisseno riprende Ia critica di Basilio ad Eunomio, di fare del Figlio, data Ia presunta differenza di natura, un <. La scena del roveto ardente non contrasts con il seguito dell'Esodo: colui che conduceva gli ebrei fuori ddl'Egitto non era un angelo, ma il Signore stesso, che aveva Ia funzione dell' angelo (Contro Eunomio III 9, 27ss.). Anche il Nazianzeno polemizza con Eunomio, "il tecnico della parola", ma Ia sua interpretazione diEs 3, 14 segue l'insegnament? origeniano piu che le discussioni tra Eunomio, da una parte e Bwlio, dall' altra. Infatti egli dice: «Orbene, basandoci su quello a cui possiam~ arriv~, • colui che e" e "Dio" sono, in certo qual senso, 1 no011 so~rat­ tutto della sostanza divina, e, di questi, lo e soprartutt? colui che e"[ ... ] e noi cerchiarno Ia sua natura, grazte alia quale il suo essere e in se e per se e non elegato ad alcuna altra realtli· !' essere invece, e rea/mente specifico he ~1/o mtero di Dio' non ~itato ne troncato da niente c e 0 pre. - Infatti ceda o lo s~gua ... » (or. 30, 18); <
d·

1 p.Jri C4ppadoci

184

, il me che egli da a se stesso [ ... ] egli ab. Pre ' e.questo e·ednoin se stesso tutto I' essere, che non ha brace~ ~ _P05~1 esesera come un mare di essere infinito e ;[. awto UllZlO ne c

'

limitata» (or. 38, 7-8) 27 • 17), che l'essere di Ma Gregon·0 non manca di rilevare (or. 25, . d d l'af£ Dio none Ia stessa cosa dell'essere n_ostro e, np~en ~ o enna. zione dd Contro Celso di Origene, npete che Dto puo essere consideraro anche a1 di sopra dell'essere (or. 6, 12) (cf. sopra, p. 181)": «Dio e J'essere piu bello e piu sublime, a meno che uno non preferisca collocarlo anche al di sopra dell'essere o porre in lui tutto l'essere, dal quale l'essere e derivate agli altri». Ma l'essere ancbe a! di sopra dell'essere e prerogativa dell'intera natura divino, e non dd Padre soltanto 29. ll Nazianzeno, probabilmente ancbe per Ia convinzione determinata dal suo forte impegno nella polemics antiariana, abbandona ogni gradazione ontolo· gica tra le ipostasi, e si stacca, quindi, dalla tradizione della scuola di Alessandria, della quale non riprende il subordinazionismo. Gregorio ribadisce, dunque, I'etemo "essere ora" di Dio, per cui Ia frase «Dio sempre era ed e e sari», va colta in tutta Ia sua pre· ; corregge I'espressione piu usuale e banale per sottolineare o esemp~e, e per questo motivo si distingue dall' "essere ora", essen; Parziale delle nature cbe nascono e periscono. L'"essere cons~te nd fatto che Dio possiede in se tutto I'essere, quasi il ~ ~ essere. Eescluso, quindi, in Dio il futuro poiche non si puo v car_e il momento in cui Dio abbia qualcosa' che non ha giS le~mentre il pa_ss~!o ~- il futuro si possono applicare solamente al· sere:,; ~~iii. I;infinito "essere ora" di Dio el'etemit8; I"es· ' to, dla narura corruttibile eil tempo, defmito in ma· . 'l1 I.:eapre&aione «il mare , M chmu... e da molti . _
DSDI':"""

«1...1 vita ete

~p atoruco,

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, Plotioo, ma"'d:u.non dis-· di Dio none quella del mond• ~

Gre

~j'G[ r;y,,.' ContTa F.u-iu Truulita. (cf. D.L. Balas, Eternity an~~:.. ·'

l!gor von N'JS$4 ulld die Ph~ Ill

. DOrrie - M. Altenbwgcr - U. ;w> ••Phre... , cit., pp. 128-1.5,, p. 147).

IV: Una /ilosofia crisliana

niera tradizionale da Gregorio come «movirnento del solo.. Ora questa distinzione, fra tempo ed etemita (che Gregorio riprende an~ che in or. 29, 3) e, come e noto, di origine platonica. Nel Timeo (37d), infatti, si Iegge che il tempo el'immagine dell'etemira che rimane immobile. Non doveva essere difficile, per uno scritt~re cristiano, identificare con Dio questa "uno" in cui resta immobile l'etemitit. Cosi aveva ragionato gilt Plotino, il quale, dopo aver ribadito (Ill 7, 1) l'usuale attribuzione dell'etemita alla natura etema e del tempo alla natura che nasce e perisce, aveva assegnato l'eternira a! mondo intelligibile, in cui si trova Ia pienezza dell' essere, con l'esclusione assoluta del futuro (Ill 7, 3-4), non potendosi concepire, per il mondo intellegibile, una esistenza alla quale venga ad aggiungersi successivamente qualcosa che prima non aveva: «pertanto quella realta che non era e non sara, rna solamente e, quell a realta che possiede immobile I'essere in quanto non trapassa nel "sara" e none trapassata, ebbene, questa realta e I'eternita. Pertanto Ia vita che e intomo a quella realta che e nell' essere, Ia vita tutta insieme e intera e piena senza differenze, diviene proprio quello su cui stiamo ind~­ gando, I'eternitit. E non bisogna credere che questa eteml· tit si sia aggiunta dall'estemo a quell~ natura, rna che sta quella natura e che derivi da quella e sta con quella». Plotino conclude, dunque, che cio che esempre, con l'es~;:; ne del passato e del futuro, e I' eternita, e che I'essere etemo 81 • ca I'essere realmente (III 7, 6): <
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ro:;!e

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I Padri C.ppadoci

186

AI contrario, per Plotino (~ 7, 11s,s.),_ il tempo, qu~e irnmagi. ne dell'eternitil, era legato aJ!a.v!la dell aruma _(e Ag?sllno, come e noto, rielabora l'assunto p~o~Iano); ~sso non~ I? ~Isur~ del mo\1j. mento degli astri, rna l'indicaz10ne del process! vllah dell anirna co. smica. Verosimilinente Gregorio non ~oteva accettare Ia _dottrina dell'anima cosmica, mentre quella dell Intelleuo poteva nentrare con gli opponuni adauamenti, iJ_I una ~oncezione cristiana. ' Torniamo a1 Nisseno. La sez~one di Contro Eunomto ill 6, 3-IO ededicata proprio alia spiegazione diEs 3, 14, ed il Cappadoce, dj. versamente da Basilio e dal Nazianzeno, conferma Ia sua interprera. zione ontologies con il sostegno anche di altri passi scritturistici, quali Is 44, 6 («>) e Sal!Oi, 26 («tutta Ia creazione estata portata all'essere da lui>>) e 28 («Ma ru sei il medesimo e i tuoi anni non verranno meno>>). E cosl pure, a). trove (Contro Eunomio I 234ss.), Gregorio, riprendendo il neoplato· nismo porfiriano peril quale clio e il bene coincidono, conferma questa affermazione per mezzo di Gv 1, 16 («Della sua pienezza, infatti, noi tutti ricevemmo>>). Ma naturalmente anch'egli conosce Ia distinzione, gia enunciata da Origene e ripresa dal Nazianzeno, tra Dio come equivalente all'essere in senso pieno e Dio al di sopra anche dell'essereJo. Una precisazione, quest'ultima, per Ia quale i1 Nisseno ricorre a Fi/2, 10 («Per questo motivo Dio gli deue un nome superiore ad ogni no· me») in Contro Eunomio ill 9, 41: «Penanto iltermine "angelo" e stato introdotto prima del· Ia designazione di "esistente": e deuo "angelo" in quanto

176

30 questa contrapposizione tea Dio come pienezza dell'essere (Contro Eunomio I

(O~t:/:0 J"T. r~li :es~rimibile (Contro Eunomio I 354) e criticaca dallo SteaJ

Schramm [:d. 7mo gy '" Gregory of_ Niss~, in H. DOrrie . M. Altenburger · : dith !TheldujjGo~g'!'""" Nyssa und dre Phzlosophie ... , cit., pp. 107-127). D Mete pt
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IV: Una /ilosofia crisliilna

1S7

manifesta il Padre 11 , ccesistente", invece, in quanto non pos· sie~e un nom~ che .f~ccia conoscere Ia sua essenza, rna esu· pertore a ogru stgnificato che si attua per mezzo di nomi». Di conseguenza Ia trascendenza all' essere e attrihuita anche a1 Figlio. ll procedimento di Gregorio neUe due opere, che appartengono a due diversi generi letterari, e significative. Nel Contro Eunomio egli asserisce in maniera assiomatica Ia natura di Dio, mentre neUe Omelie sull'Ecclesiaste ricorre in maniera fortemente arhitraria a Qo 3, 7 («tempo eli stracciare, tempo di cucire»), nd senso che dobbia· mo staccarci da queUo a cui ci siamo uniti in modo perverse e unirci a queUo a cui e bene unirci (p. 408, Iss.). AU'inizio deUa sua spiegazione neU'omelia (p. 406, 1·15)" Gregorio definisce Ia «potenza di colui che veramente e»" e precisa che «l'essere che veramente e e Ia bonta in se». Ma successivamente in que! contesto, come nd passo del Contra Eunomio, con riferimento a Fi/2, 9·10, affenna: <
e "colui che e" equivale a dire che e "colui

che e in senso pieno"»,

un 'affermazione che, come e noto, e tipica dd platonismo. Anche in questo caso Eunomio aveva preceduto i Cappadoci. n sintagma <
e

che non cresce, non dimmwsce e e ID1

. resenza dei termini "angdo· e "colui 31 Cf. quQJlto si e deuo sopra, circa Ia comp che C" con riferimento al FigUo. ~ M , pa lidpation in GoJ'sperf«tionsaccor32 Cf. D.L. Battis, Muoua{a Ekou. an 1 ' ding to Saint Gregory o/ Nyssa, cit., P· US. tcnH che si rtscootra anche nd· H Qui interviene la distinr.ione tra 505 po ' Ia distinzionc tra apofatismo e conoscenza ·

dfJroe

188

I P•dri C.ppadoci

tamento, sia a quello verso il meglio sia. a quello verso il peggio (che tale essere _estraneo al peggiO, e quello che meglio di se non lo poss1ede), quello che non ha alcun bi. sogno dell'altro, quello ch~ ~ solo desid~rab~e ed par. tecipato da ogni essere ed m siffatta pattec1paz10ne non diminuisce: ebbene, questo e dawero quello che veramente e, e Ia visione di esso costituisce Ia visione della verita, (V;. ta di Mose II 24-25; cf. anche I.:anima e la risurrexione, cap. 46; rrad. di C. Moreschini, UTET, Torino).

e

e

e

e

Nell'esprimere, in questo passo, le_varie caratteristiche di Dio, Gregorio oscilla tra Ia forma del maschile e quella del neutro, come aveva gia fatto Platone (Tim. 38c e 28c) 34 • ll neutro (<), il che implica che tale espressione si avvicina di piu all'impiego del neutro, come mostra Ia serie degli epiteti in Contra Eunomio I 231; Omelie sul Cantico dei Cantici V, pp. 158, 9; 174, 3. Anche altrove illinguaggio e le concezioni platoniche sull'essere trovano una conferma nella Scrittura: <
~a. A. Meredith. The Ide• of God in Gregory o/Nysra. cit., PP· J)i-U2-. ""' a. G. G~, Weren, Stu/en unJ Mitteilung des wahren Lebens be1 Ort!l Hueber Verlag, Munchen 1%2.

lY. Una /ilosof;a crlrtia,.

189

primo ~bro del Co~tro Eunomio e forremente tinto di nozioni neoplatoru~he .. ~ paruc?~;e ~o~tro Eunomio I 371 sottolinea l'eternita, e qwndi I unrnobilita di D1o (Ia sua naturae "fenna" • t bil ") riprendendo Plotino ill 7. • s8 e • 1.6. II vero essere e Ia vanitas vanitatum In conseguenza del fatto che parrecipa in vari modi a Dio che e pienezza dell' essere, Ia realta e disposta su due piani di valo;e disuguale: puo essere sensibile od intelligibile, oppure corporea e spirituale, o, infme, "natura creata" e "natura increata". Secondo Mossharnmer questa dottrina della biparrizione della realta si e evoluta, nel pensiero del Nisseno, passando attraverso vari gradi••. Nelle opere giovanili (La virginitii, La perfezione del cristiano, Omelie sulle beatitudini, Sui titoli dei Salmt) Io scrittore distingue tra creatore e creatura, rna non istituisce un vero e proprio principio di differenziazione ontologies; al contrario, tende a sottolineare I'affinita tra il Creatore e Ia sostanza intellerruale, per quanto creata. La differenziazione, invece, esiste soprattutto tra realta intellertuale e realta materiale: cosi,l'anima umana, che e intellerruale, sta dalla parre delle realta divine, in opposizione aile passioni e alia sensazione, che proviene dalla materia. La materia, infatti, e caratterizzata dalla "estensione" (diastema) che caratterizza Ia materia, non Ia creaturauna interpretazione su cui aveva molto insistito anche J. Danielou "-. Successivamente, invece, con La creavone dell'uomo, Gregorio introduce Ia distinzione ontologica tra creato e increato: allo scopo di spiegare Ia fragilita di quest' ultimo. ll Co~t~ Eunomto, _mvecdi collega tra di !oro Ie due distinzion~ prec~enu: il secondo li~:diquest' opera, infatti, sviluppala noz10ne d1 dtastema come seg eJ · G oryo{Nysra.COO· A.A. Mosshammer, The created and the uncrca:ero'(ecJdf El «Conm EunolOJ-113, in L.F. Mateo-~ y].~. BasU 'versid~dde Navam,Pamnuwn I» en Ia produccion literaria de Gre~ono_t}e Nua ... ,tis ~t:Tow{a St=oii... , dt.. pp. plonal988. pp. J5J-J79. Su ques•• •emaO
tr~ Eunomium» 1,

xxx:n.

I Patlri Cappadoci

190

stintivo della creatura, mentre il terzo !'o_ne. insiem~ le due nozio. ni, sl che il diastema diventa il segno dts~tlvo tra Iiberti\ creata e Iibert& non creata. Infme, nelle opere p~u t~rde, co_m~ in Omelie sui Cantico dei Cantict. VI, p. 173, 5ss., il N~s~eno SI ~Icollega alia divisione che si Iegge nel Contra Eunomto, dtvtdendo il sensibile e il materiale da una parte, e l'intelligibile e l'immateriale, dall'aitra· l'intelligibile ., illimitato, mentre il materia!e " legato a1 limite. ;.. sua volta, Ia natura intelligibile si suddivide in natura increata e natura creata. La contrapposizione, eli origine platonica, dei due piani della realtii, eli cui si detto, giustificata dal Nisseno con I'esegesi dell'Ecclesiaste: Ia prima delle omelie su quellibro vuole sottolineare che tutto, nel mondo terreno, in contrapposizione a quello che rimane sempre uguale a se stesso. Altrettanto detto nel contesto di un'ampia divagazione su Ct !, 8 (<<se non conosci te stessa, o bella tra le donne>>):

e

e

e

e

«una cosa soltanto rimane immutabile, Ia natura intellegibile e immateriale; Ia materia, invece, scorre via, continuamente trasformandosi con I' andare e il muoversi>> (Omelie sui Cantico dei Cantici II, p. 64, 12).

r:esistenza piena, dunque, non equella del mondo sensibile, rna e riservata alia natura che possiede I'esistenza di per se, che evera ed immutabile, non e soggetta alia crescita ne alia diminuzione. Questa struttura platonica della realta puo essere spiegata anche con il ricorso alia Scrittura. Sulla base eli Col!, 16, infatti, in Contra Eunomio I 270-271, si dice che «>. Ma se i due piani della realta sono separati, comunque Ia creatura umana non e_ staccata da Dio. Infatti Gregorio in Contra Eu~o­ mzo I 370-374 sptega, ricorrendo a Col!, !7 eAt !7, 28 («In Dto, infatti, noi viviamo e siamo») che Ia nostra esistenza non tanto "pro· viene" da Dio, rna, soprattutto, in Dio. Analogamente, un passo delle Omelie sull'Ecclesiaste (VII 7) spiega che esiste uno stretto rappono tra il nostro essere e I'essere eli Dio:

e

e

«ll seguito immediato del testo conduce Ia nostra anima ad una piu profonda filosofia riguardante Ia realta. Mostra, infatti, che l'universo unito al proprio interno e che l'armo·

e

191

nia degli ~sis~enti n?n ha soluzioni di continuita, rna esiste una ~~sptraztone di tutte le cose tra di !oro. E l'universo n_on e mterrotto, nella sua coe~ione intima, rna tutte le cose runa_ngono nell esser: perche sono rette dalla potenza di colut che veramente e>>.

e

La spic;~azione (o meglio, divagazione) causata dallo stesso passo ch_e st e osservato sopra: <
1.7. Dio, essere e bene In Dio I' essere e il bene coincidono, perche il bene non proviene a Dio dall'estemo e Dio non lo possiede per partecipazione. La partecipazione, infatti, vale per Ia realta creata (sia quella materiale sia quella intellettuale). Un'ampia dimostrazione di questo assunto svolta in Contra Eunomio I 283-287 e in Confutazione della pro/esstone di fede di Eunomio 122. Che Dio sia Ia fonte e I'origine di ogni bene, e detto nd Grande discorso catechetico 5, 5-9; di conseguenza, tutte le cose create tendono verso Dio, e plotiniana (cf. Enn. VI 9,9) el'identificazione di Dio con I'oggetto desiderata da tutti gli esseri (La virginitli lOll), identificazione che si trova anche in Basilio (Omelia sulfa fede 1) e in Gregorio di Nazianzo (or. 41, 9). Con Plotino Gregorio concords nel chiamare Dio «primo bene>> (La virginitli 10); esso equdlo che veramente esiste:

e

<
n

e

bene, in quanto tale, illimitato: · • [ ] · bbiamo appreso «Per quello che riguarda Ia vtrtu_ .. · n~JS . . uello di dall 'Apostolo un solo termine dt perfeztone, ciOe q .. [ ] cbe 0 ni bene per sua natura, non non avere lim ll1 .. . per g .. ' di .. h e conha Jimiti rna !imitatO dalla oppOSlZIOne ClO[C eels Juce . . I · • limi't ta dalla mor e trano. Ad esempto, a vtta e a b finisce Ia dodalle tenebre; e, in generale, ogni cosa uonall condizione ve si trova quello che si pensa appartenere 8 comraria ... » (Vita di Mose, pro/. 5, 5).

e

I Padri U.ppadoci

192

Riprendendo I'affermazi?ne d~ ~v 1, 1~ in_ Con"? Eunomio 1 234 ss. Gregorio unisce dottrma c_r1sn:ma (D10 ~ <~a p1enezza delle cose buone») e neoplatonismo (DlO e il bene comc1dono). Questo e "'~denziato anche da un altro passo: «Ma Ia natura che e al eli sopra eli ogni pensiero buono e eli ogni potenza supre_ma: siccome non le m~nca niente di quello che e conceptto m rapporto al bene, e essa stessa Ia pienezza delle cose buone, e no_n si muove ?el bene per partecipare a qualche cosa bella; e essa stessa, mvece, il bello in sb> (I;anima e Ia risu"ezione, cap. 44). Anzi, l'Unigenito e al eli sopra anche del bene:

e

e

«ll Dio unigenito per sua natura il bene, anzi, al eli Ia eli ogni bene» (Contro Eunomio III 6, 18); «
e

1.8. r;insussistenza del male Allivello piu basso della scala dell' esistenza si trova il male, che, anzi, non e nemmeno un esistente, per cui non si da nessuna con· trapposizione eli tipo manicheo, tra il bene ed il male: il Nisseno, co· me tutti gli scrittori cristiani del IV secolo molto sensibile a que· sta tematica, e il suo rifiuto di ogni dualis~o netto. La dottrina dell'insussistenza del male possiede una chiara asc~· denza neoplatonica e non ericonducibile a Platone. Poiche, infaru, U dual!smo poneva nella realta intellenuale Ia pienezza dell'essere, me~· tre nser?ava al mondo fenomenico solamente I' apparenza, Ia ~~~e~~ fu cons1derata qualcosa di non esistente, in quanta I' estremlta plU bassa dell'essere. Di conseguenza Plotino aveva sviluppato due dot· trine concomitanti in relazione a questa problema osservando che Ia materia non esiste e che e anche il male, ovvero' J' origine del male (Enn. I prima, Numenio eli Apamea aveva :: Ia matena I ongme del male. E significativo iJ fatto che Plouno gl el ga alia medesima conclusione a cui era giunto Origene, il quale ~ tranato suI prindpi (II 9, 2) aveva detto: «per certo il male conslSif

e

~); ;m~o~

e

inelivid~ato

N. Ulto /ilosofto crisliana

193

nella m~canza del bene». E_ ancora, nel suo Commento al Vangelo di Gtovan~t. (II 13, 99): <>. Successivamente anche Basilio scrisse un'omelia per spiegare che Dio non eIa causa del male e che non vi e una sussistenza specifica del male (PG 31, 311B). ' Numerose sono le affermazioni del Nisseno che si collegano alIa medesima concezione: «ll male, anche se sembra assurdo dirlo, possiede il suo essere nel non essere, che 1'origine del male non e altro che Ia privazione dell'essere. Ora, Ia natura del bene consiste in quello che realmente e, perche quello che none nell'essere e senza dubbio nel non essere» (I:anima e Ia risumzione, cap. 45). Le stesse considerazioni dedicate alia "vanita delle vanita •, che caratterizza Ia materia, sono valide, di conseguenza, anche peril male. Si e vista sopra, sulla base di Omelie sult'Ecclesiaste VII 7, pp. 406-407, che il vera essere e sostanzialmente banta e, in quanta tale, fornisce Ia sussistenza alle case, nel sensa che tutto quello che esiste esiste in quanta partecipa alia sostanza di quello che realmente e. Viceversa, quello che si trova al di fuori di ogni partecipazione al bene e insussistente, perche e al di fuori dell'essere. Mail male e al di fuori di Dio, e quindi e al di fuori dell'esistenza; Ia sua natura, del resto, non consiste nell'essere se stesso, rna nell'essere qualcosa che none buono. E ancora, Ia trattazione di Qo 2, 12a («Io ho guardato per vedere Ia sapienza>>) era indirizzata a defmire Ia sapi~za di Dio, in sensa pieno, in quanta creatrice di tutte le case; subno dopo (Qo 2, 13) si accenna, anche se in modo un po' oscuro, al fatto che lo scrittore biblico ha osservato Ia differenza tra Ia luce e le tenebre, che sono contrapposte !'una alle altre. «Ma l'esempio della luce si applica convenientem~nte al discernimento del bene. Infatti, siccome Ia tenebra e, per su~ natura, insussistente, che, se non ci fosse qualcosa che 51 oppone alia luce del sole non vi sarebb~ Ia tenebra, ?'en:re Ia luce sussiste in se e per se nella proprta sostanza, I ~cc die: . · che iJ male .nondall susSJSte· staste mostra con questa esempto per se, mala sua parvenza di sussistenza dertva bil~ ~'£~:: zione del bene. n bene e sempre ugualmentechsta . casu· • mo e non possiede una parvenza di ests· renza cede S18 tuita dalla privazione di quello che esisteva pre entemen-

194

I Padri GJppadoci

te. Ma quello che si oppone ~ b':"e nella sua e~istenza non esiste. n male, infatti, eIa pnvaztone della susststenza ed e insussistenza» (V 2, P· 356). Si Jegga anche un passo del Grande discorso catechetico: <
IV Uno /iloso/io cristiano

195

natura divina non puo compiere il male (cf. Grande discorso cateche· tico 7; Omelie sull'Ecclesiaste Vlll, p. 418, 6ss.; 427, 15ss.; Omelie sui Cantico dei Cantici II, p. 50, 5ss.; 55, 3ss.). Come conseguenza del male commesso l'uomo distrusse Ia dignita ?ri.~a_ria .Wmelie su!l'Ec~lesias~e VI, ~· 386, 5ss.), si legii alia mater!alita (mdicata dalle tumche di pelle , di cui si rivestirono i nostri progenitori secondo il racconto di Gn 3, 6) e sfiguro l'immagine di Dio, quale egli era stato fatto. Compito dell'economia divino sara Ia restaurazione di tale immagine. Sulle "runiche di pelle" e fondamentale questo passo, che illustra Ia caduta,la materializzazione dell'uomo ad opera della tendenza alia passione, che potta alia morte, e Ia non eternita di tale condizione, destinata a cessare con il ritorno alia condizione originaria: <
e

provvidenziale, sugli uomini; essa, comunque, non era de-

stinata a durare per sempre. La tunica, infatti, equalcosa di estraneo che ci poniamo addosso e che viene usata quando il nostro corpo ne ha bisogno, rna non nata insieme con Ia nostra natura. Dunque, fu per un disegno provvidenziale che Ia condizione mortale fu presa alia natura irrazionale e fu posta sopra Ia nostra natura, che era stata creata per l'irn-

e

mortalit8, ricoprendone l'esterno, non l'inte~?; compren: de Ia parte sensibile dell'uomo, rna non toccal unmagme di Dio» (Grande discorso catechetico 8, 4-5).

1.9. L'apocatastasi La ricostituzione della originaria realta dell'uomo avviene con Ia risurrezione fmale: essa • ( 1e tastasis) dello stato <<non e altro che Ia restauraZ!o~e apo a 96 16 _18). primitivo» (Omelie suii'EcclesuJSie I, P· 2 •

196

nrermine e Ia dottrina ~ell'"ap~catastasi" richiamano _Origene, il quale aveva considerato Ia nsurrez1~ne fin~e come una ncostituzio. ne, appunto, dello stato ~ale. La ns?rreztone, p~nan.to, ri_pona, se. condo Origene, le creature mtellettuali alia condiztone m cw esse era. no prima della !oro caduta; e siccome il corpo era stato aggiunto Ioro in seguito ad essa (che gli intelletti preesistono a! corpo), Ia ricostitu. zione nello stato originatio significheci ricostituzione dell' anima CO· me puro spirito, senza il corpo terreno: I'anima dovra rivestirsi eli un corpo spirituale, perche esso possa entrare a far parte della condizio. ne immateriale a cui pona I'apocatastasi. In sostanza, secondo Orige. ne, il corpo materiale sara abbandonato e si confondera nella distruzione a cui sara sottoposta Ia materia alia fine dei tempi. Tuttavia Gre· gorio, nonostante alcune incenezze, non concorda con Origene, per· che rifiuta Ia sua teoria della preesistenza delle anime, e ritiene che il corpo resuscitate epur sempre quello terreno che conserva, anche se sara mutato e ttasfigurato, come diremo. lnfatti «il corpo destinato ad aggirarsi in alto insieme con gli ange· li non puo avere le stesse caratteristiche dd nostro corpo attuale» (I morti, GNO IX, p. 62, 13ss.). La motte, dunque, lungi dal rappresentare una realta negativa, un annullamento, anche se temporaneo, della sostanza umana e dd· Ia sua concretezza, ha una funzione positiva proprio per il corpo. Questo, infatti, dissolvendosi, si spoglia delle passioni, della mate· rialitil e delle macchie, per essere riformato poi nella gloria. Non s~ ragione, quindi, il Danielou afferma che !' apocatastasi racco· glie m ~a sinte_si le principali teorie della antropologia di Gregorio. . ~a nsurr~~ne finale epercio concepita dal Nisseno con il pre· crso mtento ~ nco~e~are Ia ftne all'inizio, I' omega all' alpha, secon: do Ia conc~1~ne c1clica, che e tipicamente greca, per cui Ia fine e uguale all'mtzlo. Essa ristabilisce illegame che esisteva all'origine tra Ia natura umana e Ia perfezione, che l'uomo ha rotto con il suo p_eccato. l:uomo, quindi, tomera ad essere simile agli angeli e otter· ra Ia !oro stessa mancanza di passioni. ~ ritomo, aile origini e un tema centrale in Gregorio ••. Ne La creavone dell UlJmo, cap. 21 si Iegge: 18 U~'amp~ ~ dettagliata illuatrazlone di questa punta centrale della antropol~ dd NJS&eDo a e data da M. Alexandre, Protologie et eschiltologie chez. Grtgotte Nysse, in U. Bianchi ·H. Crouzd, Arche e Telos. I:antropologia di Origene e Ji Greg,.

• g18

IV Una fib>rofia cririUJna

197

«AIIorquand~, d~po aver oltre~assato il confine del male, noi saremo gtunll: alia .~etta dell ombra formats dal peccato, nuovamente rtstabiliremo Ia nostra vita nella luce, perche Ia natura del Bene, paragonata all'estensione del male oltrepassa infmitamente ogni limite. Di nuovo conoscere: moil Paradiso, di nuovo conosceremo l'albero che e J'albero della vita, di nuovo Ia bellezza dell'immagine e Ia nostra dignita originaria. lo non parlo dei beni che Dio da agli uomini per i bisogni della !oro vita, rna della speranza di un altro regno, di cui non e possibile Ia descrizione» (cf. anche Omelie sull'Ecclesiaste V 294-296). Qui Gregorio dipende da Origene, non tanto per il contenuto della sua esegesi quanta per I'affermazione che Ia fine e sempre simile all'inizio (I principiI 6, 2). Ne I morti (GNO IX, p. 56, 16-17) Ia vitae descritta come una serie di tappe verso Ia morte purificatrice e liberatrice e quindi verso Ia beatitudine attesa: «lo scopo e i1 termine di questa progressione eIa restaura· zione nello stato primitivo, che non e altro che Ia assimilazione a Dio>>. ll trattato su La creazione dell'uomo (cap. 17) si serve del concetto della somiglianza agli angeli, tratto dalla affermazione ~ Lc 20, 36. Particolarmente significativo a questa proposito e rut_to il t':'ttat~ su I:anima e Ia risurrezione, che insiste sui fatto che Ia n~~one e Ia restiruzione della nostra natura nella sua condizione ongtnana (c:'PP· 70 -71· La creazione dell ,uomo, cap. 16) · Allorquando Ia Ia creaztone · ' . • ~·•iunto sua ptenezza dell ' uomo, prevista da Dto ab aeterno, avra '""": Ia fin (pleroma) attraverso lo svolgersi nel tempo, a'":' luogo osl co~e cor· . Ma I'anima deve corrispondere al cor~~:~s~~~~~mo e nel cornspondeva ad esso al momenta d~~ creaz! 'd doe una forma, so della vita terrena. Esiste nell antma u:dt o;~pria dei costumi «~he ha Ia capacita di far conoscere Ia t~/) si parla della «for· eli ciascuno». Ne La creazione dell'uomo cap. ma specifica» del corpo ••:

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nodi·N·

, .

.

,. ·

. Milano 17·19 magio 1979,

AtadeiColloqUJo

mo. A,a,ist sJonccH~III.IOSII, lll-169. . dottrina oripSPM 12, Vitae Pensiero, Milano 198l, P)j' di una uosposWoned~20-24 edEpi. J9 Si traua, come osserva M. Al~ Me«do. U ttn~tfd10116 ' hlana, che si Iegge in Comm1n10 ai Solftlt 1•

r:;

198

I Padri C4ppadoci

«L'anima conoscera Ia natura peculiare degli dementi che si sono uniti per costituire qud corpo in cui essa stessa nata, e Ji conosceril anche dopo che essi si siano separati. E anche se Ia natura dovesse strappare gli dementi lontanissimo !'uno dall'altro a causa del carattere contrario che einsito in essi, impedendo a ognuno di mescolarsi co? I'demento con· trario, cionondimeno essa sara presso a ClaScun demento, con Ia sua potenza conoscitiva, toccando qudlo che le e fa. miliare, e gli restera accanto fino a quando non si riformi identico il concorso degli dementi che prima si erano sepa· rati: e questo allo scopo di ricostituire nei suoi dementi que!· lo che era stato dissolto. Questo e, e propriamente si chiama, Ia risurrezione» (I.:anima e Ia risurrezione, cap. 33; cf. 39).

e

Di conseguenza Ia risurrezione escludera tutti gli dementi che costituiscono Ia miseria del corpo, da noi sopportata in questa vita sottoposta aile passioni prodotte dalla caduta (I.:anima e Ia risurre· zione, cap. 71), e, soprattutto, non vi sara piu il continuo trascorre· re, proprio della condizione mortale, nella quale sono legate reci· procamente generazione e corruzione, per cui il corpo "psichico" e sonoposto alia mutabilita, a differenza di quanto avverra al corpo spirituale, divenuto impassibile (I.:anima e Ia risurrezione, cap. 60). Questa condizione del corpo impassibile e dovuta alia sua somi· glianza con gli angeli, di cui ci parla Lc 20, 34-36, rna, ancor di piu, al ritomo allo stato primitivo, quello di Adamo, che fu perfetto pri· rna del matrimonio. Questa perfezione e cosl descritta: «L'amore infinito peril vero bene, l'avidita peri tesori del· Ia saggezza, Ia brama della gloria divina, perche Ia bella pas· s1one della insaziabilita non termina mai nella sazieta dei beni supemi, rna sale verso il huon desiderio>> (l morti, GNO IX, p. 61, 14-24).

In questo ritomo all'origine ha una prima funzione Ia verginitil:

Ia parabola della dramma perduta viene interpretata ne La vergin#J faoio, Ptm. 64, 10-16. Questo corpo sari "leggero e aerco" (!:anima e Ia risurrezio11e•

~P· 51), n~nostante che Metodi~
Iv. Una /ilosofia cristi4na

199

(cap. 13) nel senso della apocatastasi: trovare l'o etto ce . . fica Ia restaurazione nel suo stato pnm·1·u·vo dell~. rcato stgru, unmagine di Di0 ' che anualmente e nascosta dalla sozzura della cam . d bb" ., di il · e, o tamo peroo, venrare come pnmo uomo nella sua vita on· · · . ' ,. 1 dell glllana, npercorall d ren o mverso e rappe · · , ru· 1 · . a caduta: Iasciare i) matnmomo, tappa estrema d eII es o, a nusena terrena, le runiche di pell · · . c gli d" f" dell e, 1 pens1en della carne, Ie 10 e 1 tco a vita amara, Ie illusioni del . per attaccarst. a n·10 soIo, nelle delizie del paradiso.gusto e della vtsta <
Dio, nella quale Dio all'origine creo l'uomo, dicendo: "Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza"» (La creazione dell'uomo, PG 30, 256C). Naturalmente, il ritomo all' origine non significa il ritomo ad una cittii celeste delle anime, alia maniera origeniana. Questa tesi e criticata all'inizio della sezione dedicata alia risurrezione ne [;anima e Ia risurrezione, capp. 51-57, anche in polemica con Ia dottrina pagana della preesistenza e della trasmigrazione delle anime. La risurrezione, infatti, e restaurazione del composto umano tut· to intero. n ritomo del corpo all' anima avviene per forza di natura: <
segreta attitudine a riconoscere colui che le e familiare. Se )'anima nuovamente tira a se quello che le appartiene per un legame di parentela, perche proibire alia p~t~za di mettere insieme gli elemenri della medesuna famt~a che, in seguito ad una inesprimibile attrazione naturale, st ~uo­ vono di per se verso quello che e proprio?» (La creavone dell'uomo PG 27, 225BC).

Allo stesso modo, ne /.}anima e Ia risurrezio~e ~capp. 34_-36; 51) Gregorio spiega Ia risurrezione con il fatto che I anuna posstede degli affetti che Ia legano al proprio corpo. D. . Quando avrii luogo l'unione finale dell'anima con 10 ~on sara nell' . ietii nella gioia della contemplaztone, a ~,,.,., anuna, nessuna saz . ro osito della vita de~erenza di quanta aveva detta Ongene a P P gli mtelletti preesistenti al corpo: ' uello che e bello per . , se Ia sa «Percio I'oggetto della conoscenza e q natura, e ad esso non si attacca Ia proterva s8Zleta, e •

°

I PaJri Cllppadoci

200

ziet8 non interrompe l'atteggiamento ispirato ~all' am.ore per il bello, Ia vita divina sara sempre attuata medtante I amore:

e

vita che bella per natura e per natura vuole amare quello che bello e non possiede un limite alia sua attivita ispirata dall' amore, giacche nel bello non si puo immaginare un limi. te· altrimenti insieme con Ia limitazione del bello avrebbe re:mme anche I'amore. bello, infatti, lirnitato solamente dal suo contrario; rna il bene, che per natura non ammette quello che peggiore, procede solamente verso l'illimitato e lo sconfinato» (/}anima e Ia risu"evone, cap. 46).

e

n

e

e

1.10. Vescatologia di Evagrio L' escatologia del Nisseno mostra una forte somiglianza con quells di Evagrio, rna non perche questi I' abbia attinta da Gregorio, bensl perche l'ha ripresa - rna senza elaborarla a fondo - dalloro comune maestro Origene. Anche secondo Evagrio gli uomini, tornati con Ia morte nel mondo degli angeli, riceveranno ed eserciteranno da quel momento le funzioni angeliche (Capitoli gnostici III 65). Come gli angeli, essi si dedicheranno alia salvezza delle creature razionali. Ma Evagrio colloca il mondo degli angeli all'interno di uno sviluppo e di una ~storia"

di carattere metafisico:

«Mentre le trasformazioni sono numerose, noi abbiamo ricevuto Ia scienza di quattro trasformazioni solamente [ ... ]. La prima e il passaggio dal male alia virtu, Ia seconds dalla cont~plazione della natura seconda ••, Ia terza da questa alia sctenza che riguarda g]i esseri razionali e Ia quarts il passaggio dell'universo alia scienza della santa Trinita» (Ca· pitoli gnostici II 4).

e

In .questo contesto Ia «scienza della Trinita» signifies l'union~ c~n Dto. Ctascuno di questi mondi possiede un certo livello dt sctenza, rna,~ fine, tutti .gli esseri Ia raggiungeranno (Capit~li gn()" stza III5l).QUI.il p~rallelismo con Origene e il Nisseno de Lan~ma e Ia rzsu"evone e evtdente. Tale somiglianza riguarda tutti i paruco· 40 Su questa

terminologia cf. quanto si osserveril alle pp, 307-308 e 351.

IV. Una fikJsofia cristitma

201

lari di questa dottrina: il m';Itamento dei corpi nel momento del pas· saggio ~ altro mondo st ope~era mediante una sona di purifica· zione, sunile a quella che opera il fuoco, il quale brucia iJ male ma non colui che e affetto dal male (0Jpitoli gnostici III 39). In tal,mo· do il male sara pr<:'gressivamente eliminato e, dopo il giudizio che roettera fine all'ultuno mondo, non esistera piit. L' azione salvatrice di Cristo, che si eesercitata in modo particolare mediante Ia sua incarnazione, si conclude nella escatologia. Anche Evagrio, come gli altri Cappadoci e gia prima Origene, basa Ia sua escatologia sulla pericope di 1 Cor 15, 24-28, ed in particolare sulle parole: «hisogna che egli regni fino a che non abbia messo tut· ti i nemici sotto i suoi piedi», quindi avverra Ia consegna del regno, da parte di Cristo, al Padre, e Ia sottomissione di Cristo stesso, af. finche Dio sia tutto in tutti. Per presentare Ia sua interpretazione Evagrio ricorre al significato simbolico dei giomi della settimana, per cui questo mondo attuale il venerdi, quello che dovra venire il sabato, durante il quale Dio si riposa, ed infme l'ottavo giomo sa· ra quello della risurrezione. In un primo tempo escatologico, quindi, Cristo regnera su tut· ti gli esseri creati, distruggera nei suoi nemici Ia !oro inimicizia e far3 sparire i suoi nemici in quanta nemici; gli esseri razionali diventeranno suoi eredi, accostandosi alia contemplazione spirituale delle nature. Successivamente Cristo, non dovendo piu far passare gli esseri razionali attraverso le varie contemplazioni, si dedichera solamente alia gnosi di Dio il Padre (Capitoli gnosticiVl 33),la quale fara risalire l'intelletto al rango originario, come il malato che rttoma alia salute (Capitoli gnostici III 42). . ., Questo ritorno alia condizione originaria e, co"!e abbtamo gta visto in Gregorio di Nissa "• l'apocatastasi. Essa avvtene allorqu~­ do l'intelletto si spoglia di tutto quello che gli si e aggiunto m se(g~­ to al primo movimento vale a dire il corpo, il nome e il nuroero ~­ pitoli gnostici I 26). ll ~orpo, infatti, era stato donato dalla Prodvvellt· a denza all'intelletto decaduto perche• quesu,· essendost prtvato d" . gnosi essenziale, potesse esercitare comunque una forma 1 gnoSl,

i?

e

e

. h Basilio non sia scato interessato al 4l A proposito deU'apocatastasJ, sembra c ~ 2650 ad a1cuni che, per dimos~ra­ problema. Nelle Regolebrevi261 (~ 31, 1264( · Lc 12 7 (..:uno sari moho purut~, re che Ia punizione avrii una fme, st basavano su . 'riferivll all• durara ddla puml'~tro poco»), Basilio rispose che qu~to v~rseuo non st Zlone, ma alla sua intensitl\ durante I etermtJ.

4

202

I Padri Cappadod

cioe quells della conoscenza sensibile, ~ ele':ars! _per suo mezzo ad

un grado pill elevate _d~ ~?noscenza. S1 _v~dra pm oltre (p. 348) Ia funzione della impass1bilita e della asces1 m questo percorso. Insieme con il corpo sparisce il nome, perche sparira Ia divers·. til tra angelo, uomo e demone, che esisteva solo in modo proVVis~. rio perle creature razionali (Capitoli gnostici ll 17); quindi sparira anche il numero, perche si instaur~a I'Un_ita fin~e 42 • E quindi spa. ririi !'universe, con Ia sua success10ne de1 secoli, vale a dire, tutto quello che emateriale. Se il movimento dei corpi e stato soggetto a1 tetnpo, Ia trasfonnazione degli incorporei ne sara esente (Capitoli gnostici n 87). Liberato dal corpo e da tutto quello che ha attinen. za con Ia materia, l'intelletto raggiungerii una condizione eli totale nuditii, necessaria per giungere alia gnosi eli Dio e allo stato eli perfezione, eli cui aveva goduto prima del movimento (Capitoli gnostici ill 15; ill 6; I 65): questa "nuditii" significa spogliarsi delle "tu· niche eli pelle", il cui significate simbolico si era visto a proposito di Gregorio eli Nissa (p. 195). «Verra un tempo in cui il corpo, )'anima e l'intelletto saranno una cosa sola a causa del mutamento delle volonta dell'intelleno [ .. .] una cosa sola saranno Ia sua natura, Ia sua sostanza e il suo nome, che Dio aveva conosciuto>>. Di conseguenza, quando saranno stati unificati tutti gli intelletti, si realizzera l'uguaglianza della gnosi perche sara stata realizzata !'~aglianza delle sostanze. Divenute uguali e unite tra eli !oro e con II Cnsto, le creature giungeranno finalmente alia gnosi eli Dio, e nes· suna ne rimarrii esclusa; l'intelletto ricostituito tomera a godere della gnosi essenziale, della gnosi eli Dio, in vista della quale esso era stato creato; Ia beatitudine ne eIa conclusione. La gnosi eli Dio egnosi sen· za fonna, deifonne, unifonne, coestensiva alia sostanza dell'intelletto, sl da colmare tutto l'intelleno (Capitoli gnostici IV 49). L'unione dd· l'intelletto unificato con l'Unitii divina si realizza mediante Ia gnosi, e questa gnosi e illimitata (Capitoli gnostici ill 88).

42 Questa, ed altre affermazioni analoghc furono condannate come e facUe capi· re, d.al Concilio d.i Costantin.opoli del553, ch~ condannO J'ori.g~mo.

20J

N. Una/iloso/is crisliana

2. La doppia creazione Ne La creazione dell'uomo (16, 184B) si Iegge:

(·

«Dio e Ia pienezza delle cose buone e Ia natura umana esua _ iromagine: pertanto I'immagine possiede Ia somiglianza con il modello nel fatto che e piena di ogni bene. Dunque, in noi si trova I'idea di ogni cos a buona, ogni virtu e sapienza e tutto quello che si puo pensare che abbia relazione con Ia _ natura suprema. Tra tutte le cose buone vie anche quella di essere li~a da ogni necessita e di non essere aggiogata a J nessun potere d1 natura fisica, rna di possedere Ia liberta di ~ fare quello che piace. La g infatti qualcosa che non puo essere dommata, ed vOlontaria, mentre quello che subisce costrizione e violenza non puo essere virtU>>.

1/

e

e

Questo significherebbe, secondo molti studiosi, che l'uomo e immagine del suo creatore e fu benedetto con tutti i doni di Dio, ma a causa del suo cattivo uso dellibero arbitrio perse I'armonia con< Dio e con il mondo. Gregorio, quindi, non crede che l'uomo attuaIe, mortale e mosso dalle passioni, possa essere ancora considerato ' immagine del Dio eterno (180BC- ISlA), cosicche deve esistere, in, certo modo, un altro uomo per il quale possano valere le parole bibliche che Dio creo l'uomo a sua immagine e somiglianza. Esistette quindi una creazione perfetta, antecedente alia creazione effettiva: Dio I'aveva nella sua mente, rna, a causa del nostro cattivo uso del libero arbitrio, essa non esistette mai realmente ed esisteril solamente quando «Dio sara tutto in tut:!J·~=;:;:..---------... Tale interpretazione e sta coruestata da Eugenio Corsini". ostudio prende Ie mosse da un nuovo esame e creaztone ell'uo- · mo. Quest' opera fu scritta subito dopo le Omelie suii'Esamerone di Basilio, perche Basilio si era fermato a! quinto giorno, senza parlare della creazione dell'uomo (esistono anche due omelie su La creauone dell'uomo che vogliono colmare Ia lacuna della spiegazione basiliana: esse s~no da alcuni attribuite a Gregorio di Nissa). Ma perche Gregorio pro~a nu()~e~~~co tempo dopo 4) Cf E Corsini PllrOme humaine et p/erOme cosmitJue chez Grigoi~ de Nysse, i~ M. Hari (ed.), £cril~re el culture phi/osophique dans Ia pensie Je GrtgD'"de Nyue, C:lt,, pp, 111-126.

I P•dri C.pp•doci

204

uella di Basilio? Certo, com~ _egli dice s_c~ivend_o al fratello Pietro, q difendere I'esegesi di Basilio dalle cnnche di alcuru nemici 0 ,per G . , . d on meglio identificati. Ciononostante regorto e_ arnvato a una interpretazione della Genesi che eno~evohnente diversa ~a quella di Ba. 'silio. Egli polemizza con Ia dott della conflagra_ e universale (ekpx..rosis), che Bas , nel c?.mplesso, n~n aveva rifiutato, ~a ave. va cercato di adattare ad un mterpretazwne ~etterale delle acque superiori" di cui parla Gn 1, Inoltre Gregorto, con Ia sua insistenza sull'etemo equilibria degli element! del mondo e Ia sua concezione di uno sViluppo aena creazione secondo un ordine necessario e · rigido, potrebbe essere classificato tra i sostenitori dell'etemitii del mondo, Ia quale evidentemente eprodotta dalla volontii onnipotente di Dio. Era quindi necessaria che Gregorio tomasse poco dopo sulla esegesi del fratello: lA creazione dell'uomo, anche se si presentava come un completamento di quella di Basilio, conteneva giii .molti dementi che erano inerenti alia dottrina basiliana della creazione del mondo e dell'uomo; rna Basilio non aveva avuto il genic filosofico di trame le conclusioni. Lo fece Gregorio. ll Nisseno atrua una vera rivoluzjone nella speculazione sui primi principi, sulle archif della ftlosofia m~dioplatonica e del prime "lreOplatonismo: egli sovverte Ia gerarchia Dio-Logos-mondo, che era stata anche di Origene e degli ariani e dei primi difensori della fede nicena, come Atanasio. Gregorio e i1 prime a trarre le conseguenze logiche della dottrina della consustanzialitii e della perfetta -uguaglianza tra il Logos e il Padre, in quanto, secondo lui, il Logos non ha piu Ia funzione di mediatore nell'ordi{;e ontologico. Parimenti elimina o, almeno, trasforma in modo radicale le funzioni del mondo intelligibile, inteso come mondo delle idee: per Origene, U ~ondo mtclligibile st tdentifica con il Logos, che Ia somma delle tdee del Padre e costituisce Ia discesa dalla realtii trascendente all'esse_re (il mondo intelligibile, nel Logos, e il vero essere) e dal Logos, m quanto paradigma e creatore al cosmo sensibile. Questo ruolo mediatore ~elr;r.os ~~lica~a ln Origene e nei suoi seguad un"Sii"Sordinazrorusmo el Ftglio net confronti del Padre: questa er~ stata Ia poswone degli origenisti di tendenza ariana ed anche det primi difensori dell'ortodossta nicena, che si rifaceva~o ad Origene_Anche per Basilio (Omelie sull'Esamerone I 5) esiste ancora Ia creazione un mon?o ~telligibile pr~el__I!!2!1do~e, ~entre Gregorto fa s anre il mondo inte!ligibiJe comefel!ame tra Dto e U mon o create. Gregono, qum , prlffio a ve ere con chiarezza

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IV: Una /iloso/iA crisliana

in che cosa consi.st~se U n~d~ della questione: Ia sapienza,la volon-

tii Ia potenza di Dt~ costttwscono un'uojca ,.Palta e bastano per meno secondarie che o da intermediari. · di, e U legame tra i due mondi: una dottrina che 'uomo, fO e cosl nuova neua sua formUlaztone, rna che lo e certamente nel radicalismo della sua applicazione. E nell'uomo che si com pie upassaggto aan•ordifle supertore a quello inferiore· W2_mo Uvero "intermediario" ~tolo che.U medioplatonism~ eF'i!One assegnavano aJ secondo o, mtermedio tra Uprimo dio e Umondo);e 'eJ'"imma inediDio",enon iu "l'imm · edell'imm ·L,come per rigene ommento a ange o i iovanni II 3, 20 . Ma in che modo l'uomo puo essere "a immagine di Dio"? Nel cap.16 de La creazione dell'uomo (sopra citato) Gregorio si preoccupa di disti!!guere nella natura dell'uomo due aspetti: un aspetto in- . un tellettuale, per CUI l'uomo e "secondo l'unma ine di Dto" aspetto sensi · e, e c~la dis!i!!zjo~s~ il quale-l'.uomO"'iiifi.e.l'imm~~Vi rorio'Slaie. d~ c~trodurre ciascuno dei due aspetti, come sostenevano alcuni studiosi: dice semplicemente che vi sono due . _:se_ressioni della Scrittura per indicare che I'atto creatore di J?io si e 1 applicato a due aspe~~ell'uomo. E nemmeno dice che fuomo "se~agin~Dio" non aveva sesso: dice che nel· l'archetipo, cioe in Dio, non vie sesso, e che U sesso, di conseguenza, e escluso dalla condizione di essere "a imma ine di Dio" · L' uomo, · attJ., m quanto mterme arto, appattiene a due ordini di realtit differenti. L' essere a imm · el osse

5~ Ia creazione, senza bisogno di entita piu 0

:Jr

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I Padri Cappadoci

206

d enso che esista una creazione "ideale" contrappost manonn s . d ·'diD' . •a ell "stories • come se ct fossero ue creaztoru to, eli cui Ia qua ' all. r; ''fu se. ronda sarebbe stata giustap~?sta a ~~~· urn~t~ creata da Dio all'inizio, nella sua totalita, co est e VISta ne L~nzma e fa risu,. rezione (p. 197). Grande disco.rso cate~hetzco SI trova un'altra esposizione, assai estesa, dell~ creaztone dell uom~ e della sua cadu. 18 . in essa tomano molti punu de La creazzone dell uomo, come que]. ]o' della donrina dell' essere a immagine, che appartiene solo a]. J'aspetto intellettuale ddl'uomo, con l'e.one della distinzione dei sessi e dell8llbeit1t come elemento es~ale dell'immagine, rna non vi e nessuna alJusione alJe supposte due Cteazioni ne alia Cteazione eli una "pienezza", eli una totalitlt della urnanitlt. ll Grande di-.corso catechetico comunque non e una ritrattazione, che omette i punti piii audaci: e, quindi, probabile che Gregorio considerasse Ie due spiegazioni come complementari !'una all' altra. - Pertanto Gregorio vede nella creazione eli cui parla Ia Genesi Ia i!escrizione, destinata a noi che ci troviamo nel tempo, eli un awenimento che si svolge l@go il nostro te!!!l'O, rna che esiste eli gilt compiuto nell'unico atto creatore di D10, che lo ha fatto globalmente e istantaneamente. Dto, che e fuon del tempo, non puo creare di mo·, mento in momenta gli individui che vengono all' esistenza: li crea tut· ~ insieme e ciascuno nella sua individualitlt, con un atto unico che si P,ne nell' etemitlt. Percio egli ha gilt creato tutti gli esseri che com· Jibngono il genere umano, tutti quelli che sono gilt stati, quelli che ~ono, quelli che saranno. In una parola, Dio crea il pleroma, Ia "pie· nezza dell'umanitit", come si e visto sopra. Ma il pleroma none col· _J£cato nell'etemitlt in cui si trova Dio, bensi nel diastema, che e !'in· ~e dello spazio e del tempo in cui si svolge Ia VIta ddla creazione: nella estensione del tempo Ia creazione si realizza un poco alia volta introaucendo individ"ui secondo un ordine ed una concatenazio· ne f!e~essari ~ razionali. Anche per il cosmo vi e, per cosl dire, ~· dopp~ creaztone, o, meglio, vi sono due aspetti di un'unic~: ne, det qu~uno evisto dalla parte dt DIO,i'iiltro dalla parte degli essen .creau. Tra Ia creazione del cosmo e quella dell'uomo vi e ~· sola differenza: lo sviluppo del pleroma del mondo e previsto da Dto co.me una successiOhe assolutamente logtC. eneces.saria, mentre _-Io sviluppo del pleroma umano e previsto da Dio come una successiO· ne in cui~deUa_libeJli.. data all'uomo inizisl· ~

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~ente r~e lll11>~ unYeitOUS~d~~~

st, che

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10

ha sovrapposto iiiF~agine, fin dall iniZI '

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"'~--v------v----

I P•dri C.pf>ildoci

2.1.

La teologia di Evagrio e il suo origenismo

AI di fuori delle considerazioni assolutamente tradizionali, come vedremo poi (pp. 283ss.), da lui presentate nell' ambito della dottrina trinitaria, Evagrio ha sviluppato una sua teologia che si riallaccia a quella di Origene, insieme al quale fu condannato nel Concilio ecu· menico di Costantinopoli del553. Egli, infatti, e fortemente origenia· no perche non ha rielaborato il pensiero dell' Alessandrino, smussan· done gli aspetti piu audaci, come avevano fatto invece g1i altri Cap· padoci. ' ' Poiche e"scienza essenziale", cioe e conoscente per propria es· se?za, ed .anc~e ogg~tto di conoscenza per sua natura, Dio ere~ d~· gli essen il CUI fme e quello di conoscerlo. La sua creazione prmci· 44 . . Cf. _U. B~chi, ~resupposti platonici e dualiStici nell'antropogonia Ji Gr:~orio_ dt Ntrsa. · ·: m U. BlanC~l ~ "d~ppia creat.ione" dell'uomo, m:gli A/essandrw, net ~fpa~ e ne/111 gnost, EdiZIOOJ dell Ateneo, Roma 1978, pp. 83-115, soprsttutto PP·

(e?·.J·

,~ Pottier. Co~~ome

C'i/;';,~;lll~~folf!

B. Dft.u.!!.ie avec traductton m 1 never, Culture et Verite, Namur 1994,

D.

287.

systtm~tiqurt.

de Nyw, Etude s 'Eunom preface de Maneue e,

11

N. Una /ilaso/Uz crisliltna

ale fu, quindi, quells degli intelletti, che avevano quel compito cope unico fine. I:intelletto fu fatto ad immagine eli Dio rna non _ 'a!e, b.ens.l P.erch"e fu fatto capace eli comprenderlo. ' per m sta - unmatert · che

Uintelletto creato: qu.meli, nceve ~a scienza, rna non eIa scienza essenziale, com~ lo e Dto. ll tempo e collegato con Ia nascita e Ia corruzione, rna I' mtelletto fu creato al di fuori di essi. Ora, Ia pace e l'unita originaria tra Dio e gli intelletti furono rotte dal "primo movimento", che produsse Ia separazione dell'intellerto dalla prima Unita (Capitoli gnostici III 22). Questo movimento estato possibile perche l'intelletto, fin dalla sua costituzione godeva dellibero arbitrio (Capitoli gnostici VI 75). In seguito a ~esta caduta, l'intelletto divenne anima (Lettera a Melania p. 618, 1-3). Questa, infatti, e Ia defmizione dell' anima:

«I: anima el'intelletto che, a causa della sua negligenza, eca-

duto fuori dell'Unita e che, a causa della sua trascuratezza, e disceso a! rango della pratica ,.,, (Capitoli gnostici III 28).

La caduta dell'intelletto, elivenuto anima, indusse Dio a compiere una seconda creazione: vale a elire,la creazione dei corpi e delle realta materiali. Questo avvenne allo scopo eli permettere all'intelletto eli riottenere, per mezzo della contemplazione degli esseri creati,la scienza essenziale, insieme al suo stato primitivo (Capitoli gnostici VI 20). ll corpo infatti, nella condizione attuale, uno strumento indispensabile: per l'intelletto caduto il ritomo alia scienza passa, come spiega )' ascesi eli Evagrio, attraverso Ia conoscenza sensibile (cf. pp. 351ss.). n male, d'altra parte, none intrinseco al corpo (Capitoli gnostici III 53.59): e assolutarnente ~a respmgere Ia dottrina degli gnostici e dei manichei che bestemmtano il Creatore per aver creato i1 corpo. ll racconto della Genesi riguarda Ia seco;da creazione, mentre Ia prima creazione non e ~tata raccontata a nessuno (Capitoli gnostici II 64 e 69). In conclustone:

e,

«Tutto quello che e stato prodotto e stato ~ro_d~tt~ per Ia gnosi eli Dio, rna, tra gli esseri, alcuni sono !'~· . ~::: eli. Prima degli esseri primi si trovala gnost ~nm~ci I 5oe seri seconeli si trova il movimento» (Captlo nos 6!).

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46

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ddrermine"pnttica•(p.219)a~ddend-

l Caoe, come vedremo p01, al s~gmficaro uri£i zione. a necessitii di praticare l'ascesi per ouenere Ia p ca

210

I Podri Coppodoci

L'intelletto caduto e divenuto anima ~a pe~? Ia sua unita: si e cliviso in tre parti, quella razionale, quella •rasc1bile e quella con piscibile (Capitoli gnostici VI 85): il termine "anima" indica, co~~ spesso, l'insieme delle tre parti, rna, ~gu~~te spesso, indica sola. mente l'insieme formato dalla parte uasc1bile e da quella concupi. scibile; Ia parte intellettuale dell' anima, che corrisponde all'intellet. to primordiale, e chiamata "intelletto" (nous). Dopo il movimento per mezzo del quale gli intelletti si sono se. parati dalla condizione originaria, e dopo che Ia provvidenza intervenne per permettere !oro eli acquisire una certa scienza, e venuto il giudizio (Capitoli gnostici VI 75). Esso none una punizione, rna eIa creazione eli un mondo che assegna a ciascuno degli esseri razionali un corpo corrispondente a! suo stato. Non vi e differenza eli natura tra le varie categorie degli esseri seconcli: essi si distinguono solamente per mezzo della varia compo· sizione della !oro anima e delloro corpo: negli angeli predominano l'intelletto e il fuoco, negli uomini Ia concupiscenza e Ia terra, nei demoni l'iracondia e !'aria (Capitoli gnostici I 68): a questo punto, non e chiaro se Ia diversa composizione dei vari esseri intellettuali dipenda dalla caduta dalloro stato primitive o dalla missione, affi· data !oro da Dio, eli venire in aiuto agli intelletti decaduti. La provvidenza eli Dio non cessa eli esercitarsi nella creazione e nei vari mondi, che sono, quincli, delle realta non solamente spazia· li, rna anche temporali (Evagrio impiega le due parole tecniche che hanno questo significate: kosmos e aion). Alia fine eli ogni mondo sopravviene, per ogni natura razionale, i] giudizio eli Dio, in seguito a! quale ciascun intelletto, a seconds del suo progresso o del suo re· gresso nella gnosi, entra in un mondo nuovo e riceve un nuovo cor· po adatto ad esso (Capitoli gnostici II 75). Tutti gli esseri razionali, a qualsiasi mondo appartengano, possono, usando Ia !oro Iiberti\, cadere o elevarsi: gli angeli possono cadere nello stato demoniaco, c?me fece Lucifero, ma possono, per i] progresso nella gnosi, cliv:: mre arcangeli. Come gli uomini temono eli diventare demoni, cosll d~moni tem?no eli cadere nella corruzione estrema (Capitoli gnostt· ct I 57), ma m ogni caso il demone non e malvagio per Ia sua essen· za (Capttoli gnostici IV 59).

Iv. Una /ilos.ofia cristiima

211

3. Antropologia Centrale nella antropologia del Nisseno e Ia dott · .. I a! d . d , nna, gia avanzata d all a scuo ~. essan nna, ell uomo fatto "a immagine di Dio" (Gn l,_ 26~. ~asiho aveva affermato che Ia vera essenza della immagine d1 D1o ~Ia mente um8!!!,(cf.l?p. 233, 1; Omelia sui detto· Fa' attenzione ate stesso 3). Anche secondo Gregorio di Nazianzo.l'inte~o UJ?ano deriva _dall'intelletto divino (cf. pp. 323ss.). Cosl, dunque, s1 Iegge nel N1sseno:

~:hfatti, e ahit~dine ?egli uomini che colora che• ~~~ le statue d1 quelli che comandano ne esprimano Ie carattensnche dell' aspetto e, insieme, raffigurino Ia :, dig?it.a r~ale P?nendo sull ail m~ra, e cos1 s1 d1ce ahnu ·em re anche quando si tratta di ,...,.-una status, allo esso modo nche Ia natura umana, poiche= fu preparata a co d gli altri essen grazie alia somi- e glianza con il Signore dell'universo, fu costruita come se •, fosse un'immagine vivente, che partecipa a! modello (arche- ) I typos) nella dignita e nel nome; [ ... ] tutte le caratteristiche JL :: che si trovano nella dignita del potere reg,ale fanno vedere , ~ che tale natura e stata resa perfettamente simile alia belkz.- tv 1 za del modello» (La creazione dell'uomo 4, 136C). <
I

fi

Anche qui e evidente l'impiego dellinguaggio pl~tonico. ~ chetipo" con rifer' rapporto tra Ia natura divma e Ia_ natu-....;:.. · dell'eta impenale' a ra umana e us 0 soprattut nel platomsmo Partire da Filo e di Alessan ria, il quale aveva affermato: __ _

«Ora, se Ia uiimagine di un'immagine ~ se Ia forma intera - questa nostro mondo sensibile ,tu~o dter;o. P~~~ che emaggiore dell'immagine umana- e r!pro -~~-=

212

I P.Jri Capp4doci

l'immagine di Dio, ne risulta chiaro che ancht;J:;;:Jarchetipo, che noi diciamo essere ilmondo inte~on puo che identificarsi con il Logos divino» (La crea£i0iie del mondo 1, 25). • «Come prima dell'in~etto individuale e particolare esisteva un'Idea che e come il suo archetipo e paradigma [. .. ]» (Le altegorie delle leggi l, 22). «[ ... ]lo soirito umano esimile a Dio, in quanto e stato fatto secondo il modello di un'Idea archetipale, che eil Logos supremo» (Le leggi speciali III 207; tr. di R. Radice,""Rusconi, Milano 1978).

Di~ssiede,

=-i'oiche e l'immagine di sia pure con Ia differenza che intercorre tra l'immagine e l'archetipo, molti attributi divini. rapporto tra immagine e realta cosl descritto:

n

e

<<Se I~ ~~nto Fim1111e iaferiore aile qualita che si ve~ru;cn()dPjj; allora essa e veramente immagine; ,• quando, invece, essa non coglie Ia somiglianza con l'esemplare, allora sotto questo aspetto essa non e piu immagine. --Bunque, poiche tra le qualita che si incontrano nella natu'>( ra divino si trova l'illi:ormttibjlitil della sua sostanza, e asso-

1

lutamente necessariOctle. sotto questa aspetto, l'immagine

·corrisponda a1 suo modello. Se, infatti, l'immagine e comprensibile, mentre il modello rimane al di sopra della comprensione umana, ebbene questa diversiti\. di caratteristiche che ne risultano sarebbe un segno della diversita dell'immagine» (La crea:done dell'uomo 11, 156AB).

Dio, nella sua bonta, ha creato l'uomo simile a se, perche par· tecipasse ad ogni bene:

~ ~io e_Ia pienezza delle cose buone e Ia n

ra,·uma esua tmmagme: pertanto l'immagine possi tanza con ---il modello nd fatto che Aniepa dj ogni bene. Dunque, in l", noi si trova !'idea di ogni cosa buona, ogni virtu e sapienza e tutto quello che si puo pensare che abbia relazione con Ia natura suprema. Tra tutte le cose buone vi eanche quells di essere ~ da ogni necessita e di non essere aggiogata ~ nessun potere di natura ~~di possedere I~ fare quello che piace. ~virtu, i!>fatti e Qualcosa che non /

IY. Una /ilorofia cristidna

213

puo essere .d?minata: ed evolontaria, mentre quello che subisce costnz1one e vtolenza non puo essere virtU» (La creazjone dell'uomo 16, 184B). Questa corrispondenza tra realta umana e archetipo divino non vale solamente sui piano sostanziale, rna ha una conseguenza dinamica nelloro rapporto. Anche se non possiamo vedere Dio, noi possiamo avem~, ~omunqu~~ un:~agine conteaif.Jandolo in noi stessi, qualora c1 s1amo p~tl e s1amo tomati e qualita orJii,arie, appunto perche siamo stati fatti "ad immagine di Dio •:

<

«Certo, egli non puo, a causa della sua stessa narura, Iissare lo sguardo n~l disco del sole, rna vede in se stqso, come • in ecchio, il sole, perche i raggi di quella vera e clivi- n VIrtu e risp endono nella vita resa pura dalla elimina~\ "'- zione delle passioni, che promana dalle virtu stesse, ci ren/'J dono visibile uell' essere invisibile e com rensibile uel1'essere inaccessib · e, ra 1guran o il sole nel nostro specchio» (Omelie sui Cantico dei Cantici V, p. 150, 11-18);
_

1

Cantta XV, p. ~10):------- Grazie a qu~ge nell'uomo l'esigenza eli avvicinarsi a Dio, secondo Ia cui soffiiglianza e stato fatto (Gra!'de diSCOl'S? CJiechetico 5 4-6). In questo- mo o regono nna m senso cn1il toree a • snano, parlando con illinguaggio nuovo d ore . c~el Ia crearura, Ia dottrina platonica (rna diffusa anc e eli fu~n PPI t~- f; nismo) dell~ nn cenza del sr~e !3(5 qi'Ul 1' v~~tc;n cl:~ ~o, del resto,~/formuFan,in aveva p1u un s1gruficato t~4!ti81vamente all' ambito della conoscenza, rna era stata app ca .,.. c . . . nd suo contatto con I 8:J>".r espnmere Ia condizlone . ~ II If natura tellettuale ee&: Nissen prende, ' • risonanza •

1

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concezione

214

I Podri Cappodoci

le caratteristiche principali della vita del filosofo (cf. Teeteto 176a ) ed era elivenuta un lu~~o c;om~e nei plat~~~i dell'eti\ imperiale. ~~:

tino aveva fatto della II§S4nilazione~Ol~ .lideal&~ vita ~Jill'· sofo (cf. Vl9, 10-11; I&, 8 ecc.); essa s1grufica peiVemre a una condi. ~zione eli pura~ti\, !'union': dell'uomo con I'Uno, Ia "fuga eli ~lo a solo". Questa ~onceZione e prese~lte nella sc;uola eli Alessan. dria, in Clemente, Ongene (cf. ad es7mp10 I prmczpz .m 6, 1), Grego. rio il Taumaturgo (Panegmco dz Orzgene 12, 148: «il fine eli tutti io credo che non sia altro che t1/arsi simile a Dio mediante Ia purificarJ.. ne e accostarsi a lui e rim anere m lUI»). AriaJoga ~ I'espressione, eli ori. gine pitagorico-platonica, del "s~" proposta dal Nisseno (V;_ ta di Mose II 251-252; 318), e il Nazianzeno Ia sviluppa ampiamente in un contesto ascetico (pp. 323sU,. Pert~lto I'assimilazwne a Dio significa Ia ricostituzione dell'im. magine eli Dio, nell'ambito del rinnovamento dell'anima che era stata sfigurata dal peccato.

4. Anima e corpo

· d d S lin th' ~ questa temauca .. j .P~enos. The relation o/ Dody an ou CrtThought of Gregory o/ Nyssa, 1n lf."i)o~AJtenburger _U. Schramm iedd.), gor von Nyssa und die Philosophie .. ., cit., pp. 61-78.

___,.-----,

Ne La creazione dell'uomo 15, 176C Gregorio afferma che ~!Q.i­

llj~

e, in senso proprio, la.fac.wta razi9B.aJr., Ia quale, nella sua asso-.

ciazione con le facoltii irrazionali, non subisce alterazione. La facolta razionale e il erincipio e, gualungue sia l'elemento irrazio-J nale che si 1: incrcistato sopra ~ esso, tale principio eil risultato dell'unione dell' anima con il corpo. G me PI!Wlne, conside' ral'anima indivisibile e ne accett a tri artizion !VIiientrambi riconoscono che I' anima dell'uomo es1ste so o in connessione c~ corpo (La creazione dell'uomo !6, !SIC) e che le mcrostaz10m materiali che si formano su eli essa derivano dalla sua attivita congiunta al corpo (I:anima e Ia rirurrezione, cap. 27). Que e tra anima e corpo 1: resa ancora pili manifesta dalla I o origine. ssi furono creati contemporaneamente (La creazione e uomo 29, 2330). Noi dobbiamo pensare che il seme umano possiede Ia potenzialitii propria della sua natura, fin'7all'inizio della sua esistenza, che 1: dispiegata e manifestat~ da una successione naturale, poiche rocede fmo alia sua erfez1?n': (La creazkme dell'uomo 129,236 ). II seme ossiede una facolta VItal nella quale si trovano tre forme: c1ascuna · esse corrispon e .a. uno stadio differente di creature viventi. Una forma, quella ~­

guii

v~ ri~ il nutrimento, rna e priva d.i percezione. ~'altra, qudla P~r~a, riceve il nutrimento ed e capace di perceztone, rna 0 _00 dt ragtonamento. La te~~~ ed e perfetta e coesteOSlVS

•

con l'intera facolta (La creazzone detl'uomo 8, 144C- 145A). Queste tre facolta non sono mescolate insiem.,, perchc! !'anima vera e-

I P•dri C•ppadoci

216

(

~rfetta e una sola, uella intellettu ~~rial~ che si Unisce con Ia nostra natura m per mezzo et senst (La crea;j

dell'uomo 14, 176B). _L'uomo, infa~ti, r~cchiude tutti gli' stadi ;~~ cedenti della natura vtvente, perch~ quancrohi f~tto en~~o a far Par. te di una certa se_guenza bene ordma~a dt essen creau ed apparve per ultimo sUlla terra, solo dopo le ptante e le creature irrazionali (L'anima e Ia risu"ezione, capp. 23-25). corpo unito all' anima perche i suoi dementi sono tenuti in. ,iieme dall'attivita vivificatrice di guella; se non c~ fosse questa !egame, il corpo perirebbe (Grande dzscorso catechetzco 11, 1). Vi una corrispondenza tra il macrocosmo e il microcosmo. Come l'universo etenuto insieme da UD UDICO potere, COS! il corpo umano etenu. .to insieme dall'anima (I.:anima e Ia risu"ezione 7). corpo composito e, dopo che I'anima si e separata da lui con Ia morte, si clisintegra negli dementi di cui e'COsiitiiito, perche tutto quello che e composite necessariamente soggetto alia dissoluzione. Ora, tutto q';ieno Chc;,st corrompe non tmmortile. ~ La struttura deJI' antma e, peril Nisseno, quell~a cli Piatone: egli impiega frequentemente Ia descrizione del Fedro; accanto ad essa, il termine stoico "impulso" (borme) indica le "parti" e le "faco~ dell' anima, intes,;-;n;-maniera aristote[jca.

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5. L'etica . . . ella sua forma tracj!~nale, tipica della paideia ~­ ca, a Basilio, quale preferisce parlare dlmsegnamento ddia Sent· tur euc a un tuolo parimenti modesto in Gregorio di Nazianzo. L'ettca del Nazianzeno efortemente influenzata dal cil!iWO contemporaneo, per il fatto che esso si accosta alia sua ascesr,che edi !tipo pla~co: infatti il disprezzo del mondo e delle ~usioni collstituiva I'argomento preferito della critics dissacrante dei cinici. L'orazione 25 di Gregorio, in lode del £inico Mas~o, e_un d~ • ~~ento nuovo e mteressante, perche presenta un progetto cli c~nct liazione tra morale cristiana e cinismo. Gregorio esalta Ia libertii di ar,9!i..la quale trova la sua piu nobile m · estaztone n a difesa d 8 retta fede_minac~iata dai potenti (i quali, peril Gregorio del379-380 a Costan~opoli, sono gli ariani) e, poi, soprattutto nell' affronrar.;j; sofferenze m difesa della vera dottrina. Comportandosi in tal Ill M d u e' assuno'st" ~ che non consiste nd5008

IV. Una /iloso/ia cristiana

_,

nell'~·

217

In. quanto filosofo ci!!!;o (e, quindi, vero cristiano), MassllDo e «~ttadino per Ia sua s ezza · tuna 1a terra>o (e, infarti, Ia filosofili ctruca non soppona di essere delliiiitata da confinj angusti), anche se, per quanto riguarda il suo corpo, ecittadino della dna eli Alessandria. ~que,. ilaistianesjmo e una filosofia, anzi, Ia ~· come 1 cnsnaru avevano rivenelicato per se fin dai tem-1 pi dell'apologjtica. l:altemativa tra paganesimo e cristianesimo simanifests come temativa tra vera e falsa filosofia. In cone! · • , etico che Gregorio intende proporre e quello dell filosofia cinica; so viene adattato ad un contesto storico e sociale ce am e verso, e preci;m....,nte quello del crisrlanesimo del IV secolo, nel quale si eliscuteva sulla scelta della ~rfet. ta vita cristiana, se dovesse essere quell§:monasticao-quella pr~tica in mezzo alia societa. Gregorio risolve questa eliscussione con un ac-· comodamento tra le due esigenze nel carme Con/ronto di generi di vita (12, 8) e in quello Sulfa virtu (12, 10) (cf. pp. 148·1..50). Epero necessaria t~ciare una linea eli netta demarcazione td"cinismo pagano e cinismo cristiano, nel senso che il collegamento tra cinismo e cristianesimo non era nei fatti, rna poteva essere suggerito dalla interpretazione che ne dava Gregorio. In conclusione, I'attenzione · per una morale eli tipo cinko (o, se vogliamo, eli "filosofia popola-' re") fu mo!to pili forte nel Nazianzeno che nel Nisseno, e addirittura in Basilio. Gregorio v1de che il cinismo poteva fomirgli degli esempi autorevoli eli personaggi storici che avevano condotto una vita elistaccata dal mon~ si pose (come nei confronti del platonismo) in un atteggiamento eli moderata approvazione. \ enistica, delll Nisseno riprende anche Ia dottrina, . . . · · · · ' la 0 o stoicismo a a propu~ ,go o una r1gor c aiione . ~), mentre Ia s uol rica veva ritenuto che Ia pass1one potesse ' s~ssistere, ma a atto essere r~lata ed lnd.jrizzat~ a.J hepe Cia coSlddetta metrioP(ltheigl La moderazione degli affetn Sl trova ~ch,i; nel meeliopTatomsmo: e sostenuta sopranutto da Plutarco, qum ~ d~ Porfmo, il c;iuale Ia mette in rapporto con Ia p~a classe delle vlflii, quelle" olitiche" (Sentenze 22, 2-3), e da Plonno (I 2, ~ e 2, 7). Anche Cle ente Alesswdrino Ia conosce, ma non Ia C?"Sldera il gradopiu 0 etlca: 8 pe 'one del cristiano c~a nell.a "azione retta" (katorthoma, una parola ed un concerto ~~01~). nen- ' Stiano eso alto della~ che ha ricevuto, e non SliasCI8 att':'l"re dai beni e erni (J;amma e Ia risu"ezione 24; L4 vtta di Mose ll 111a

0

I Padri C4ppadot:i

218

48 Su quc:ste delinizioni

cf le Jan· S0frv~oni di S.R.C. Lilla, Neupltltonische~dGe Bo· le e tgprelrungen" Gregors von Nyssa, Brill, Lei en·

ketrgu1 in den "Homilien iiber

ston 2004.

i

5.1. Etica e antropologia

I P•dri C.ppado
~illiams

~olvere. q~este diffi~olta.

rca di Egli osserva., che tn.J1artizione platoruca dell aruma ~on ~:,p~r Gregorio, cosl ess~;e come sembra, n_on~stante ch~ s~a pm di un~ volta eouncia. 1 Macrina aveva fatto rifenmento all es!stenza effe~va_ d~ d!1!Q.re e 'quin · ne aveva am~esso_ Ia presen_za, dovuta a li lstmu natutali. · · e latoruca cui sare . hero oga ' · za versa e essa mip1ega de!ibe. illingua~IO stoi~o, ricorrendo al !ermine h.2IIJ!fi, cioe rratamente "impulsi"): vale a dire, Macnna non trova funz10nale Ia concezione platonica che considers le passioni come patti dell' anima, comequa:-gta 8

=o~:e:;~~~~e·:--~~*~va,

Vt\ In un primo tempo Macrina si muove cerro nell' ambito della "ili:oio · ica. L' anima, ella dice, ' im · e di D' siccoa passione non puo-essere associata co Ia sostanz-~a~!:!;:!arum~f!l!i!a~ljla~n~zma e Ia risurrezione 20). Percio Ia passione non e quello che caratterizza I' anima, rna e guello che I' anima ha in comune con gli animali. Quando vogliarno defmire qu.iiOOsa, dobbiamo individuare quello che tale cosa, ed essa s ~: pertanto dobbiamo eliminare dalla natura dell' · ira oncu · scenza, che sono delle aggiunte dall'estemo (cap. 2 . ) Ma nei capp. 26ss. la realt9. agjma!r vjrqe ad essere inclusa entro Ia realta razionaJe.in ~ e alia base cresoia . raz10nale. La 6p9tenza vivificatrice" (zotike·dynamis) procede lenta· mente attraverso i vari livdli della vita materiaJe da quella yegetale a quella animale e a quella razionale, en~ razionale essa epie· . namente attlva; appunto nella forma della ragione. Tuttavia nemme· _a questo livello.I' attivira dell' anima puo essere separata dalla ma· na e espenenza sensibile (cap. 26). Le_passioni vengono dal fuon, mala natura umana non puo essere esaminata o compr~ senza i movimenti delle passioni (cap. 25).

della

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?aJla

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.

. 49 ~f. R W~. Macrina's Deathbed revisited: Gregory of Nyssa on Mi~d an~ Pamon, ~ L. Wt~am ·C.~. Bammel- E.C.D. Hunter (edd.), Christilm fatth 811 Greek P_f:zlosophy m Late AntU(uity. _E!says in Tribute to G.Chr. Stead, Brill. [.eiden·N;; York-KOln 1993,..pp. 227-246. ll Williams contesta Ia tesi sostenuta da G.C. Ste'lld.. Concept of Mind and the Concept of God in the Christii:m Fathers, in B. Hebble,thWJ!Id S. Sutherland (edd.J, The PhilosophiC/JI Frontim of Chnsli4n Theology. t3ssays present di t() Donald Me K.mnon, Cambridge 1982, pp. 39-54. Cf. anche, vicino alia po~izi~n.etbt Williams, J. Waccen Smith, Pauion and Paradise. Human and Dflp'ne Brnouon '" Thought of Gregory of Nyua, Crossroad Publishing Company, New York 2004·

222

1 Patfri Cappaooci

IV. Una /iltJsofot eristillna

223

6. La risurrezione del corpo I:anima e Ia nsurrezione costituisce anche- eli conseguenza - Ia discussione piu approfonelita che gli scrittori cristiani abbiano svol· to per giustificare razionalmente Ia dottrina della risurrezione dd corpo ". E no to che essa significo fin dalle origini (ne una testimonianza il discorso eli Paolo sull'Areopago, At 17) un motivo di scan· dalo per i pagani. ll cristianesimo, infatti, aveva fin dall'inizio acqui· sito le spiegazioni platoniche della immonalita dell'anima, tanto piu che le aveva potute trovare nei libri piu tareli dell' Antico Testamen· to, ma era stato proprio il platonismo ad opporsi piu decisamente delle altre filosofie ad ogni ipotesi eli risurrezione dd corpo. Per il platonismo era assurdo voler continuare l'intreccio tra anima e cor· po anche dopo Ia !oro mutua separazione, causata dall~ mon~, da· to che tale intreccio significa per )'anima Ia caduta e I unpng10na· mento in un "carcere", secondo l'immagine famosa del Fedone: lnoltre, sempre per iJ platonismo, era assurdo anche un altro ~"' dogmi fondamentali del cristianesimo, cioe quello della mcarnazto· ne del Logos in quanto essa resrringeva entro i limiti dd tern) quello che er~ intrinsecamente sottratto al tempo, e per giunta 0 imprigionava entro una realta raelicalmente svalutata. :rutt~VJa, che in questo problema Ia eliscussione e le contestaztODI servuono

e

"',;j

~ . . t .~.icrz Jel P/4/onismo. ~f. E. Peroli, Dio uomo e mondo. LA lradi:rone etrco-me ,,.., Vita C! Pensiero, Milano 2003, pp. 369-407.

224

I Padri Cappatloci

pensiero cristiano ad ~abor~~e un~ spiegazio':le che tenesse como delle obiezioni dei sum nenuct. Tali eran~ stan nd modo piu espJj. cito, perdu~ avev~o scritto delle o~ere di aperta polernica, i Plato. nici Celso e Porfino; ~a ll:"~e _Plonno, che pure non aveva aperramente scritto contro 1 cnsnam, non avrebbe potuto a_ccettare 0 • 1'incarnazione dd .Logos (cioe Ia sua pre'l.enza e limitazione neJk carne) ne, tanto meno, una risurrezione dd corpo, doe della mat~­ ria, dato che nenuneno il mondo, nella sua perfezione, era destinatp a finire. Del resto, secondo i piu antichi scrittori cristiani, come Giustino ed Arnobio, I'immortalita dell'anima non era una sua intrinseca qualita, rna un dono di Dio, concesso a seconda del huon comportamento dell'uomo nella sua vita. Gregorio intende anche asserire che l'immortalitii dell'anima doveva essere congiunta alia risurrezione dd corpo, in modo da ricostituire quella unita che si era avuta in terra (e che Origene, invece, non aveva ricostituito, sostenendo che il corpo sarebbe stato destinato alia distruzione finale insieme con tutta Ia materia di questo mondo, tanto piu che Ia funzione pedagogics di esso sarebbe terminata, una volta awenuta Ia apocatastasi). ll tema della risurrezione dd corpo e trattato da Gregorio ricorrendo, in primo luogo (!:animae Ia risu"ezione, cap. 17), ad una afferrnazione di principio: le nature intelligibili non sono soggette aile leggi della dimensione spaziale; I'intelligibile e inesteso (adiastaton), per cui non si com· porta come i corpi, i quali hanno una !oro precisa collocazione, pro· curata dall'ordine naturale degli dementi che li costituiscono. Que· sto principio era stato messo in evidenza da Porfirio nella sua criti· ca alia dottrina cristiana della risurrezione dd corpo. Ora Gregorio, impiegando il concetto di sostanza inestesa per 1' anima, in qu~to realtii intelligibile, vuole risolvere Ia difficoltii sollevata da tale pnn· cipio. Infatti, secondo Gregorio, l'intelligibile, diversamente da quanto avviene per i corpi e per i !oro costituenti materiali, quando e unito a! sensibile non e soggetto a! principio dell' ordine natural~ degli dementi, dell'esistenza di un luogo specifico per ciascuno dt essi (capp. 18 e 58; Spiegazione dell'Esamerone PG 44, 84CD). ran· to e vero che 1'anima non e legata a nessun Iuogo specifico
seno eli Abramo o negli inferi, e avere presente a • il . era stata legata. se corpo a cw

U~ima, inso':'=a, gode d~a ~biquita: osserva il Peroli che questa e una d?ttnna m,olt? annca, nsalente gii\ a Filone d' Alessandna, secondo il quale I aruma, anche se e per essenza nel , in potenza ovunque; ora, Gregorio accentua questa p culico~o,. e d 1 · . e arita,m quanto, secon o. ut, essa •. propno grazie alia sua natura intelligibile, trascen?e categona l~ata allo spazio. Essa, inoltre, eanche "semplice e non. co~posta , una qualita, questa, che essa ricava c~!rettamente da DIO, il. ~uale puree semplice e non composto (vedi sopra, p. 169) perche e stata fatta a sua immagine. Quindi anche se formata eli parti, I'anima non si divide rna rimane inter.' in ciascun elemento. Quello che non e composto, infatti, non corre i] rischio eli dissolversi insieme a quello che e composto (cap. 16). Anche ne La creazione dell'uomo (cap. 12) Gregorio sostiene che J'unione tra una realta intdligibile come I'anima ed una materiale come il corpo e essenzialmente diversa dalle unioni fisiche: I'anima none "all'interno" del corpo, come in un contenitore (15, 177BC). ll Nisseno ha tratto questa dottrina probabilmente da Porfirio. Le Sentenze eli Porfirio, infatti, affrontano il problema della contrapposizione tra cio che ecorporeo, e che, quindi, in quanto tale, e deterrninato nel luogo, e cio che eincorporeo, che, invece, non e mai riconducibile al luogo (sentenza 1). In quanro tali, gli incorporei non sono nei corpi spazialmente, rna in seguito alia loro disposizio· ne. Uincorporeo, infatti, non e nel corpo come in una g.abbia•. m.a in potenza, mediante Ia quale si congiunge a lui in mod? mesprurubile. Anche ne La natura dell'uomo eli Nemesio 51 , che nprende materiale di Porfirio, si dice (p. 133, 6ss. Morani) che I'anima, .essendo incorporea, non e circoscritta in un luogo, rna penet~ mteramente in tutto iJ corpo. Uanima, dunque, none n~ corpo ~ s~so locale, come il corpo e in un luogo, rna nel modo m CUI nol ~Cla­ rno che Dio e in noi. Sempre nelle Sentenze (27, 16ss.) _Po~? afferma che l'incorporeo anche see unito al corpo, non e_d~dirt~to · ' del corpo, in£atti' nonEpuo unpe 1D senso spaziale· Ia sostanza n· e, all' anima eli esse~e dovunque vuole e come vuole. come IO e dappertutto, cosl anche I'anima e ovunque (sentenza 3 1).

"..gnt

'I Cf. Nemcsii Emeseni 1987

De natura hominiJ, Edidit M. Morani, Teubner, Leipizig '

226

I Podri Copp4doci

7. L' anima e la grazia Anche il Nisseno, come, in •?stanza, tutta .la patristica greca, artribuisce alia • grazia" una. funz10ne secondar1a e be? ~iversa da quella dd cristianesimo occ1dent~e, sopratturto agost!mano. Gre. gorio oscilla a questo proposlto, mcerto. se la. cau.sa per ottenere Ia salvezza sia da porre nell opera redentr1ce d1 Cnsto o nella Iibera ,,0 Jonta dell'uomo "· Tra gli altri, Harnack vede nella salvezza un processo rigorosamente fisico, una specie di actus medidnalis, il che econtestato da Loofs e da Holl ". Da parte protestante, secon. do iJ Volker"· Gregorio rimane attaccato ad una convinzione di "sinergismo" senza riflettere in che rapporto specifico stiano l'agi. re umano e l'aiuto della grazia di Dio; per Jaeger "• Gregorio, se giudicato da un punto di vista occidentale (quello che aveva con. dannato Pdagio come eretico), non riesce a conciliate grazia e na· tura meglio di quanto fosse riuscito a Pelagia. Da parte cattolica, invece, si sortolinea che Gregorio nell' ambito del neoplatonismo presenta gia prima di Cirillo di Alessandria una teologia della gra· zia, che nell'ampiezza della sua struttura dogmatica ricorda quella di san Tommaso. nconcerto della grazia e, come affermaJaeger>•, "specificamen· te cristiano" e, secondo Dorrie, un paradosso >7; charis, nel platoni· smo, non e mai un concerto religioso e nemmeno fllosofico. Esso contiene sempre il motivo del favore degli dei, collegato con !'idea della giustizia divina che motiva tale favore, e cio nonostante le pro· fonde trasformazioni strutturali prodotte dalla religiosita dlenistica e dai misteri religiosi e dalla sempre piu forte idea della salvezza. Per quanto riguarda Gregorio, bisogna tener presente che non solo nel· le sue opere, rna anche nella patristica greca nel suo complesso non

. '~ ~ :~u~;o problema d. A.M. Ritter, Die Gnadenlehre Gregors von Nyssa nach semer c. 'f.J 1 her das Leben ~s M~se", in H. DOrrie - M. Altenburger · U. Schramm (edd.~J Gregor von Nyssa u~d dz_e Phtlosophie ... , cit., pp. 195·239. , 4 Cf. K. H?ll, Amphtlo~tu~ v~n Ikonium ... , cit., pp. 222-224. ,. . Cf. W. :V?lk~r, Gregpno dt Nmafilosofo e mistico, tr. it. di Ch.O. Tonunasl, mudi C. ~oreschmt, Vna e Pensiero, Milano 199J. "Cf. W.Jaeger, Two r~discove.ed Works, Brill, J..eiden 1954. pp. 89, 92, JO). , Cf.. W. !aeger, Cmttanenmo primilivo e Paideia greca, n. di S. Boschenna, L Nuov~ltalia, Fu~n~ 19~, pp. 113-114. . ck Cf:. H. DOrne, Dte platonische Theologie des Kelsos, in Platonica Minora. FUl Verlag, Muncheo 1976, pp. 229·262, p. 242.

IV. Uno /ilosofis crisJisno

227

si trova nessun testa che ponga Ia dottrina della grazia come suo te· JDS centrale,.~ n~'!'eno si trova una definizione di quello che egli intende per grazta . Questa fa pensare che per Gregorio, a diffe. renza che per Ag~srin~, Ia "grazia • non costituiva un problema e neJDIIlenoun m~uvo cont~~to. n concetto di "grazia" come "gra· roita manifestaztone di grazta da parte di Dio si trova frequente· JDente ne L:istituzione del cristiano, e anche ne La verginitii e nel Grande discorso catechetico. Di piu si trova ne La vita di Mose anche perche, secondo Danielou, quest' opera contiene una vera e ~ropria teologia ed una theoria della vita spirituale. In La vita di Mose II 80 e 86 si afferma che Ia incorruttibile giustizia di Dio segue le nostre libere decisioni secondo quello che esse meritano. Qui charis signifies Ia "grazia della creazione", che l'uomo ha ricevuto. La concezione dell'uomo creato come inunagine di Dio e della assimilazione a Dio determinano Ia teologia "mi· stica" di Gregorio. Ed e proprio questa dono dell'essere a somiglianza di Dio che interpretato come "grazia" (La vita di Mose II 214-218). In questa passo il talento della natura umana e una "grazia", e gratuita dimostrazione di banta del creatore nei confronti della creatura. In II 216la distruzione della condizione umana, pro· dotta dal peccato, consiste nella perdita della inunortalita originariamente attribuita all'uomo o anche nella perdita della sua somi· glianza con Dio. In II 91-93 si spiega Ia uccisione dei primogeniti degli egiziani: essa significa che colui che Iotta con il vizio per far trionfare Ia virtu deve uccidere il vizio fm dai suoi inizi. In II 316319 il soggetto del processo della assimilazione a ~~o el'uomo.stes· so, che porta in se dei segni di riconoscunento dell ~pronta di Dto e raggiunge in tutto Ia somiglianza con l'archeup~: ?' quanto ador· na Ia sua anima con l'incorruttibilita, Ia immutabilita e Ia mancanza di ogni contatto con il male. · 2G Nelle Omelie sui Cantico dei Cantici IX, P· 271, 9· 1 regono . II («il fumo delle tue ve· sptega Ia metafora della veste de a sposa pro . 1 . I sti ecome il profumo dell'incenso»): tale p~o!"mo ·~-bo eggta a':,~~ similazione a Dio. L' anima era nella condizione_ ortg~arl8 q~ , fu creata cioe' poteva comprendere che Ia proprta c~ruormaztone e ' · · d una veste prol'effetto di un dono di_ grazia, che e stata rtv:s~:Jie :uniche di pelle fumata. La metafora st contrappone a quell .d alitii divine (cf. p. 195), ed esprime il fatto c?e l'anirn~ ~·:~.:v~~d essere sl _che ha raggiunto Ia sua perf~z.tone e q~e uo essere descritta mile a Dio: questa sua dispostztone natu P

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ron il roncetto di "grazia" ••. purche ~n ques~o te~e non si in. tendo qualrosa di specifico nd ~enso di P~a~10 o di Agostino, llla un volgersi a Dio invece ch~ all u~~o, ~ ~z10ne che ~ontempora. Deamente produce proprio I ~tto di_ graz1a da p~~ di Dio. La as. similazioDe 8 Dio nd senso di un ntomo alia condiz10ne orlginaria dell'uomo DOD deve essere intesa, _comunque (diversamente dai neoplatonismo), come un aut?perfez10namen~o, rna come un atto eli grazia in uo senso soteriolog~co ed escatolog1co, anche se esso non disrrugge ]a Jiberta ddl'uomo (Contro Eunomzo III 6, 74; Grandedi. scorso catechetico 5).

8. Le dourine linguistiche di Basilio e del Nisseno Euoomio aveva attribuito alia parola umana una grande imporestato messo in evidenza in tempi recenti, soprattutto da Danielou, Pottier e Kobusch. Secondo il Danielou le considerazioni di Eunomio a proposito della natu· rae della funzione dellinguaggio umano rappresenterebbero l'anello intermedio tra Ia scuola di Giamblico (primi decenni dd IV se· colo) e l'insegnamento di Proclo (primi decenni dd V secolo), il quale mostro il suo interesse per Ia medesima tematica scrivendo un Commento a/ Cratilo di Platone. L'interpretazione di Proclo concor· derebbe con qudla di Eunomio in piu di un punto: secondo il filo· sofo Deoplatonico, il demiurgo assegna aile cose illoro esatto nome, come avevaoo gia spiegato i teurgi e gli Oracoli caldaici. L'uomo de· voto, abbaodooandosi fiduciosamente aile potenze sovraonaturali. riceve da esse il dono della parola. L'origine ddla parola e, quindi. ·~ca" e "religiosa", a differenza di quanto insegna Ia dottrina de~ "gram_ma~ci", che attribuisce all'uomo l'origine dd Jinguaggio. O~,la pnma ~terpretazione equella di Eunomio, mentre Ia secon· da e qudla de~ Cappadoci. . !!Apologia di Eunomio preseDta uno schizzo delle dottrine lin· ~tiche dd suo autore ai capp. 7-8; 12 e 16-19. n postulato di b•: se e ch~ le d"':'ominazioni significaoo le sostanze stesse e se i 00011 5000 different!, sono differenti aoche le sostanze. Questo postulato tanza. Questo aspetto dd suo pensiero

din :8 ~!: DG.L. Balas, Mnow(a 9t:oU. Man's p4rticipation in God's perfections actO" g

o -M~mt

regory a/Nyssa, cit., p. 147.

IV. Una /iloso/ia crisliana

22'J

eillustrato poi piu ~piamente nella Apologia della Apologia, ed iJ Nisseno lo contests m Contro Eunomio I 151-154. ll legame trala sostanza e il suo. nome e ~·~rale e irrefragabile: e un legame senza causa, q~ando SI ~ratta D10 e del suo nome "non generazione", Jegame nsultante Immediatamente dalle operazioni di Dio negli altri casi, mentre il nome e "genitura" per indicare il Figlio 0 qualunque altro nome. Questo legame indissolubile tra Ia conoscenza della sostanza e Ia conoscenza del nome e percepito grazie alia "nozione naturale" (physike ennoia), posseduta da colui che conosce Ia realtii. Secondo gli stoici, questa "nozione naturale" e una prenozione, che si forma a partire dalle impressioni sensibili; formatasi sponraneamente, essa e comune a tutti gli uomini. Secondo Eunomio, ogni uomo intelligente e colto percepisce il modo in cui le cose e i loro nomi corrispondono gli uni aile altre. ll Nisseno obietta che tale "parlare" di Dio non deve essere inteso alia lettera, come un suono articolato, che altrimenti si cadrebbe nell'antropomorfismo (Contra Eunomio II 222ss.; 262ss.). La Scrittura voleva solamente far sapere che Dio aveva voluto creare il mondo, e, con Ia parola che designa le singole cose, che cosa Dio aveva voluto creare: non si deve credere che Dio avesse effettivamente pronunciato i nomi specifici delle cose. Fu Mose, lo scrittore della Genesi, ad attribuire a Dio l'impiego eli quei nomi, per far vedere concretamente che cosa Dio aveva voluto creare - rna, naturalmente, lo scopo di Dio era rivolto all'uomo -. Se il pensiero umano in grado assai spesso eli inventare cose inesistenti e eli elistorcere a sua volonta Ia rappresentazione eli quelle esis_ten~, com~ aveva sostenuto Eunomio, cia non signifies che esso Sla eli per se uno strumento privo di valore, per cui l'arbitrarieta della parola ne manifests Ia debolezza: al contrario, esso signifies che e in grado ~ funzionare periJ meglio nell'ambito della vita umana. Non Sl puo criticare uno strumento solo perche talora eimpiegato male, m_a se ne deve valutare l'utilitii (II 187ss.). In breve, l'uso del penSiero none altro che un Iibera atto della nostra volontii, che ci e_srato donato da Dio non e qualcosa eli elisordinato e eli insostellanZiale.. Successi~amente Eunomio formula Ia sua teoria d 'eptnOia: d I' · · · ' concettualmen«quello che e dettO SeCOD 0 eptn~IIJ, CIO~ , nell'attO della te, ha un'esistenza puramente nommale, ctoe . . al sua enunciazione, rna poi svanisce naturalmente m.Sieme la voce».

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I Padri C.ppadoci

2)0

Parlare secondo I' epinoitl signifies esprimere dei n?mi che non hanno una vera relazione con le cose. Con questo radicalisrno E nomio si ricollega ad una tra~one ~ei gr~ati_ci greci sui sign~: ficaro della lingua e alia dottnna det nomi di CriSto~ proposta da Origene. Infine Eunomio ricorre alia noz101_1e anstotelic~ della omo. nimialsinonimia. Nell'Apologza (cap. 17) dice che quelli che concepiscono Ia generazione in modo corporeo lo fanno perche «incian,. pano nelle omonimie»; Ia difficolti spiegata al cap. 18 con l'esem. pio della omonimia della parol a "creatura", e ~on I'omonimia e sinonimia della parola "luce". Ad esempto, molu nomt che sono dif. ferenti nella loro articolazioni hanno lo stesso significato, come < e «un solo vero Dio>> (cf. sopra, pp. 182ss.). I due esem. pi di omonimia sono "occhio", che si applies con una differenza di grado a Dio e all'uomo, e "spirito", che puo essere applicato allo Spirito Santo e ad altri esseri a lui inferiori. In questo senso il principia di omonimia costituisce una contraddizione con il postulato essenziale, che i medesimi nomi designino le medesime sostanze. lnoltre, i sinonimi veri, ripieni di significato filosofico-teologico, esistono solo se applicati a Dio, che, di per se e lui solo, "semplice" (cf. p. 169). Cosi nella Apologia dell'Apologia si Iegge che tutti gli at· ttibuti di Dio sono strettamente equivalenti e semplici (Gregorio di Nissa, Contro Eunomio II 471; 483-484; 487; 494; 554). Si capisce che per un pensiero attirato soprattutto dal rigore dell'univocita, come quello di Basilio e di Gregorio, queste definizioni non costi· tuiscono che una falsa apparenza che nasconde l'eresia (cf. Basilio, Contro Eunomio II 22). Ma tutto questo deve essere compreso nel quadro di una filosofia di tipo platonico "· ll cap. 20 dell'Apologia traccia due strade: l'una, per esaminare le sostanze in quanto tali, I'altra per esaminare le loro operazioni; Ia prima a priori e parte dalle s~tanze, Ia seconds a posteriori e pane dalle operazioni ... Det tre dementi delle dourine linguistiche di Eunomio, Basilio prende in considerazione soprattutto Ia teo ria della epinoia (l 6·7 e II 4.9).1n I 6 Basilio discute il significato filosofico della parola e in I 7 le sue applicazioni teologiche. Egli riprende Ia concezione di Eu· nonuo, che Ia epinoia sia solamente una riflessione un atto intellet· tuale e nient' altro, e Ia completa: il concetto deve ;,.sere anche una

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pura invenzione della mente, non solamente un suono che svanisce,

' 9 Cf.

a W riguardoG.C. Stead, The PltJtonismof Arius,JThS 15,1964, pp.l 6·JI.

231

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ma anche una rappresentazione senza valore. La sua definizione Ia seguente: «Quello che,_sembra semplice ed unico alia comprensione globale ~ell mtelletto, rna complesso e molteplice ad un esame mmuztoso, quello che diviso dall'intelletto, si dice che ediviso solamente secondo il concetto [ ... ]dopa Ia prima idea prodotta dalla sensazione, Ia riflessione ulteriore piu raffinata e piu precisa, sull'oggetto pensato chiamat~ "concetto"» (Contra Eunomio I 6).

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Un esempio eli questa genere il grana, che puo essere considerate prodotto, seme o nutrimento. La realti e Ia sensazione rimangono le prime; I'epinoia sempre seconda e non ha altro sostegno che non sia Ia realta percepita. In questa capitola incontriamo una serie di concetti eli origine stoica. Nel capitola successivo Basilio affronta il problema dei nomi divini, che aveva avuto una teorizzazione fin dai tempi eli Origene soprattutto in riferimento a Cristo. Basilio ne indica sei: pona, strada, pane, vigna, pastore, luce. Essi significaoo delle cose differenti, rna si applicano tutti a! Signore, che unico. Questa detto contra Eunomio, secondo il quale (come gia secondo Origene),la molteplicita dei nomi riflette una composizione: Cristo non semplice, a differenza di Dio il Padre. I nomi di Cristo so· no molteplici, come le operazioni eli Dio nella sua relazione eli amo· re con gli uomini. Dopa i nomi eli Cristo, Basilio passa ad esaminare i nomi eli Dio. Egli affronta Ia questione dell'"ingenerato", a! quale egli aggiunge quello eli "incorruttibile". Questa indica chiaramente che non si puo considerare l'"ingenerato" come proprieta del Padre, rna come attributo eli Dio nel sensa eli "privo di principia", simme· trico eli "incorruttibile". Padre ingenerato, mentre il Figlio ~ ge· nerato e privo eli principia. Che Dio sia ingenerato ~ inco~rutubile, sara ammesso da Eunomio, iJ quale nella Apologta dei/Apologt~ (Gregorio eli Nissa, Contra Eunomio II 367; 377-378) dice che D•o e •ingenerato e incorruttibile secondo Ia sostanza» e nella Pro/esszone di /ede (cap 2) dice che «Senza principia, etemo e senzaolfine chper · r·d ass uta e natura>>. Queste affermazioni sembrano smorzare 1 ea 1 Dio sia ingenerato come se quel solo tennine esprim~ tu~a 8 sostanza di Dio. Cosi, malgrado le lora differenze,l'aggettiVO ~~~ tato" e i nomi eli Cristo hanna in comune il fatto che_ ~ono da· 'secondo il concetto", perche implicano una soggetuVIta umana

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2J2

I P•drl Coppadoci

vanti a11a oggettivitil elivina, anche se I'oggettivita della parola non , esclusa (Basilio, Contro Eunomio I 7). . . e Respingendo Ia identitil delle cose con t norru, Basilio affenna brevemente in Contro Eunomio II 4 che non sono le cose a seguire i nomi rna i nomi a seguire le cose. Sara proprio su questa osserva. zione ~he si svilupperil Ia replica eli Eunomio, con le sue approfon. elite dourine linguistiche, e illunghissimo secondo libro del Contro Eunomio eli Gregorio eli Nissa. Per Eunomio i nomi hanno eliretta attinenza con le cose, mentre per Basilio essi non raggiungono Ia ]0 • ro sostanza (Contro Eunomio II 4). Gli inelividui eli un genere sono considerati come degli esemplari in rappono alia razza stessa, che ne sarebbe Ia sostanza. Basilio considera Ia natura umana come un'unita o totalita, che caratterizzata dai eliversi inelividui, i quali funzionano come delle qualitii. I nomi propri designano gli inelividui. Siccome Eunomio pretende che "non generazione" sia il nome proprio eli Dio, Basilio risponde con una analogia umana: Pietro e Paolo sono nomi che non riguardano Ia sostanza della umanita, rna solamente !a singolarita eli Pietro e eli Paolo, qualcosa eli periferico in rappono alia sostanza. nSU· bietto (hypokeimenon) equalco sa che • sta sotto", e lo si conosce solo in suppono delle qualita che noi percepiamo. Del resto, fedele in questo a! suo neoplatonismo, Basilio ha sempre affermato !a impossibilita di conoscere Ia sostanza elivina (cf. pp. 168ss.). Cosi, secondo Ia grammatica, i nomi si elistinguono in nomi assoluti e nomi re· lativi (II 9): gli uni sono enunciati in modo assoluto, in rapporto a se stessi (uomo, cavallo, bue), gli altri in rappono ad altri (figlio, schiavo, amico). Se in Contro Eunomio I 7 Basilio aveva rifiutato di considerare • ingenerato" come nome proprio, qui nega che "geni· ~tura" significhi e riveli interamente i1 Figlio. f . . Nella Apologia dell'Apologia Eunomio, pur conservando i prin· Cl?t precedenti, aggiunge, come complemento significativo, Ia dot· ~a. dell'origine elivina dellinguaggio; Gregorio, a sua volta, am· pliera notevohnente le considerazioni del fratello Basilio. Nel secon· do libro del Co.n~ro Eunomio egli non affronts i problemi piu str~t­ tan;tente teolog~ct della polemics, rna svolge una discussione ~p~a, ar:uoo~ta, e talora anche faticosa e complessa, non priva eli cavilli e eli sottigliezze, per smantellare !a teoria eunomiana. La dottrina dd· l'origine elivina dellinguaggio e enunciata da Eunomio a sosregno del suo primo principia: le denominazioni significano le sostanze, ~· se i nomi sono differenti, saranno differenti anche quelle. EunomiO

e

IV Una fi/oso/ia crisliana

233

. bass su Gn 1, ove si introduce Dio che crea le cose dopo aveme

~unciato il no~e («si~ Ia luce: e la.luce fw.); Gregorio, quindi, ricorre alia narrazl?ne. di C:n ~, ove s1legge che Dio fa sfilare davan-

ti ad Adamo tutti gli arumali, per vedere quale nome egli avrebbe dato !oro (Contro Eunomzo II 402; 412; 547). I nomi spiegano esaustivamente le sostanze, aveva detto Eunomio nella Apologia, ed aggiunge n~a Apok:gi~ de_!~ Apolog~: a. causa dell'origine divina del linguaggw. Le ob1ez10ru eli Gregorio s1 basano sulle sue convinzioni teologiche e metafisiche: Dio al eli Ia dei nomi; Eunomio propane un universo unificato dall' esistenza eli un linguaggio parlato sia da Dio sia dagli uomini, contradclicendo coslla sua pretesa trascendenza di Dio. Gregorio eli Nissa riprende le dottrine linguistiche eli Basilio anche a proposito dell' epinoia. subietto, anche il piu umile, continua a rimanere sconosciuto all'uomo; Ia riflessione si esercita sulle cose, rna limitata dalla lingua, perche il pensiero svelato solamente dalle parole (Contro Eunomio I 366-367). ll "non generato", cosi insistentemente proposto da Eunomio, non altro che uno dei tanti attributi di Dio, che non riescono a svelare Ia sua essenza (I 684; II 555; 557). Di fronte a questa trascendenza del nome divino una sola cosa possibile: onorare Dio con il silenzio (III 1, 105). I nomi di Dio nella Scrittura sono numerosissimi: il Pottier li ha raccolti 60 distinguendoli in nomi assoluti eli Dio, nomi relativi all' economia e nomi assoluti-relativi, riguardanti Ia Trinita (questi ultimi sono: "immagine della bonta", "potenza e sapienza eli Dio", "Padre", "Figlio", "Unigenito", "Logos" ecc., ed infine anche "generato dal non generato"), per un totale eli 93 termini. Tutti i nomi clivini presuppongono un confronto tra Ia realta increata e quella creata, rurti stabiliscono una proporzione tra cio che urnano 0 espresso.~ ~­ guaggio umano e quello che fondamentalmente mesprmubile. Ouesto signifies che nessuno dei nomi clivini raggiunge Dio: m;-c~~ se tutti lo riguardano. Di conseguenza Ia dottrina dei norru diVIDI non altro che il complemento di un'altra dottrina ben nota, che Dlo innominabile. Eunomio aveva sostenuto che un nome, .anch~ se app1·Icato per omonimia a d ue am b'~ti· rune~ ~"" tt'.~ .come D1o . •e e-il creato, manifests il rapporto esatto tra 1 due amb!ti. il te~e ~ nerato", ad esempio, manifests una realta generata sla nell ambno

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60 Cf. B. Pottier, Ditu tilt Christ stlon Gligoirt de Nysse... , dr.. PP· 177 · 182·

I Padri CAppatk>ci

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materiale sia nell'ambito divino. Pe~ ~regorio, invece, t_utti i nomj divini sono omonimi, ma solamente il ~rgnifkato umano ~ c~nosciu. to, mentre quello divino e solament~ mtravtsto. ~regono ~~ soffer. ma soprattutto sulla terza classe der nor~u, qu~~ ·~.~olutr-relativi. Dio e theiJs, secondo l'etimologia platonrca (croe, I os~ervatore", da theaomai: Contro Eunomio II 583.149.282 ecc.). Quasr tutti i nomi della terza classe appartengono al Nuo_vo Testamento: see vero che noi conosciamo Dio perle sue opere, e anche vero che lo cono. sciamo perche ci e stato rivelato. ll nome usato da Eunomio per i1 Figlio, • generato dal non generato •, non e. n~en~ scritt_u~istico, "Padre" e "Figlio", invece, sono due termiDI assolutr-relatrvt: sono trarti dalla Scritrura ispirata, e quindi ci insegnano veramente qua). rosa su Dio: non sulla sua sostanza, rna sui suo rapporto intertrini. tario; sono derti delle Persone e non sono metaforici. Eunomio VUO· le ricondurre il Figlio alia creazione proprio sulla base del significate di "figlio", mentre esso, sempre in base al suo significate, deve es· sere ricondotto al Padre: il Figlio e Ia creazione sono opposti l'uno all'altra sulla base del loro modo di essere. Per Eunomio, il rapporto tra pensiero e parola era immediato, mentre Basilio lo aveva considerate molto piu libero. Infatti il termine "ingenerato", anche see esatto, non esprime direttamente Ia narura del Padre, tanto e vero che non si trova nella Scrittura (Con· tro Eunomio I 5; Gregorio, Contro Eunomio I 538-542). Le parole manifestano un movimento del pensiero riguardante Ia conoscenza dell'essere (II 572-577), non "costruiscono" le cose, rna le significano (~ 5, 52). La mente (dianoia) e l'epinoia vengono dopo le cose, rna esrstono, a differenza di quanto aveva asserito Eunomio (11150), second~ il quale, come si e visto sopra, le parole dette • secondo Ia eptnota hanno Ia caratteristica di svanire non appena pronunciate l;"d;tro Eunomw II 44). Esistono, rna Ia loro condizione non e qudesrstere concretamente, bensl quella di esprimere j) rapporto ~ le parole e le cose. L'uomo ha bisogno delle parole per pensare, Oro no: perche Ia sua conoscenza deriva da una "potenza visiva" :;:m'ediata (II 282), per cui Dio non ba bisogno ne di memoria ne speranza (I:anima e Ia risurrezione capp 44-45) perche non ha ne · ' Ia eptnota : . non ' e• altro che un n..passato. ne furur0 · e per Eunonuo ,.,.,us · con se anchvoas,lo il . svanire . . del suono, replica G regorio, non trascrna E ~ II significato concettuale che in essa e racchiuso (Contro .unomto 46 -47 ). Per Eunomio Ia conoscenza si basava sulla "noztone naturale" (ph k o • • b Yst e ennota), mentre per Gregorio essa sr as 8 0

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IV Una /iioso/ia cristidna

sulla epinoia, che · un pn·· . consiste, . come. gia aveva detto Basili.o, m mo momento m un penstero, pot, ad un esame piit approfonelito in un concetto (Contra Eunomio 11344). ' Ques~a f~c?~ta _e propria ~ell'uom? e del suo libero arbitrio; fa parte dell attlvtta Iibera e raz10nale eli colui che pensa e parla (II 3?4; 11572). La attivita dell'u_omo nell~ forma della epinoia e, quindi, fondamentale per Ia creaztone dellinguaggio. Le parole non nascono dalle cose, come una pianta da un seme o da una raelice rna da una facolta logica di origine elivina e mossa dallibero arbltrio (Contra Eunomio II 546; 551-552). Per questa problematica sembra che Eunomio riprenda cene considerazioni che erano state eli Sesto Empirico (Contra i matematici VIII 58ss.) e di Epicuro. In Sesto Empirico si incontra l'espressione <de cose che sono pensate secondo I'epinoia», cioe "secondo il concetto umano". Esse sarebbero il prodotto del processo intellettuale, anche semplice e non necessariamente sofisticato, in contrapposizione aile cose conosciute per esperienza eliretta dei sensi. Secondo Sesto, infatti, sia le nostre concezioni intellettuali sia le nostte immaginazioni elipendono dai sensi. Oppure, sempre per que! filosofo scettico, I'espressione <<Secondo I'epinoia>> corrisponde a «per ipotesi>> (cf. Contra i matematici X 7). Queste concezioni eli Sesto ci rimandano, per qualche aspetto, all'epicureismo. Infatti, mentre per lo stoicismo Ia epinoia rappresenterebbe l'attivita intellettuale nella sua funzione creatrice, per Epicuro essa sarebbe soltanto I~ causa del falso e del non esistente, perche Ia verita e fornita d~'tmpres­ sione sensibile. Cosi, se Ia realta eli Dio fosse collegata m q_ualche modo all'attivita intellettuale dell'uomo, essa sarebbe macchiata da una sostanziale arbitrarieta e casualita. ll marchio dell'epic~m_o (doe dell' ateismo della dottrina che nega Ia provvid"":za elivma) eil, . . • . B ili. r dove ]'eretlCO accusa in£atti,. attnbwto da Eunomto a as 0 • a .d d. . (II . d e11 a provvt enza litvma bbe Cappadoce dt. negare I' eststenza 410ss.), perche essa, donando all'uomo Ia parola, non~;;;: rna fornito uno strumento che manifestasse Ia n~tura stessa dell • . .~ amente una e sue sol~e~te una dell~ sue ~w;tzioru e ptu ?rectssato secondo Ia epinofunztoru relative agli uomlnl: quello che e pen ia, infatti, e puramente arbitrario. affi nna invece che: Eunomio come si e detto sopra, e • h I tanza sia una cosa e quel«non e possibile pensare c e a sos I canza ei1 soggetto lo che e significato sia un'altra, rna • sos

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I P•dri Ozppodoci

che esignificate dal nome, poiche l'appellativo designa Secondo veritala sostanza». Questa di~tinzione tra i_ d~e. tipi di nomi deriva dalle dottrin dei granunaticr: secondo Dwmslo Trace (Arte della grammat . • Grammatici Graeci I 1, Lipsiae 1883, capp. 12, 23) tea"

«e un nome asso)uto quello che epensato in se e per se CO· me "clio" e "parola">>; «e un nome relativo (pros ti echon) "padre", "figlio", "arnica", "destro"» (12, 4).

V. Teologia trinitaria

Alcuni studiosi hanno messo in dubbio Ia convinzione tradizionale, che Ia teologia trinitaria dei cinque Cappadoci (comprendendo, quindi, AmH!ochio di lconio ed Evagrio Pontico) costiruisca una effettiva unita. A nostro parere tale dubbio non egiustificato, e cercheremo di dimostrarlo esaminando le consonanze di vedute che uniscono questi teologi e le !oro differenziazioni. La teologia trinitaria dei Cappadoci costiruisce un sistema coerente '· Questo assunto corrisponde, del resto, a quanto erisultato dall'esame della !oro "filosofia •. Nessuna sostanziale divergenza di opinioni si era riscontrata in essa, nonostante le singole differenze, per cui allo stesso modo, per quello che conceme Ia teologia trinitaria, noi riteniamo che Ia speculazione di Basilio ponga una concezione di base, che fu seguita e presupposta costantemente dagli altri Cappadoci, pur con le differenze che ciascuna personalita introduceva.

1. La situazione storica

n quadro delle discussioni teologiche dibatrute prima del 360: I'anno del Concilio di Costantinopoli che sand Ia formula degli omei, cioe prima che Ia formazione cristiana di BasiJ!o si c;o~olidas­ se, eabbastanza chiaroz. I sostenitori del consustanztale di Ntcea co1 · 1 d K H ll (d Amphilochius von lhr 0 problema fu posto per Ia pnma vo ta 8 · 0 ; , s ttm Dumbar· nrUm ... , cit.; vedi anche B. Otis, Cappadocillm Thought as.• C ~:'.Jss~,O.,~. ton Oaks Papers 12, 1958, pp. 95-124;]. Pepin, Hypa""' el /4tonismo Attidel m F. Romano e D.P. Taonnina (edd.), Hyparxis e hypostasiS nel N_eop Unive~ti degli 1 Co~o~uio Intemazionale del Centro eli ~c~rca sui Neopla~~'orecoU (cf. V.H. htudi di Catania, 1-3 ottobre 1992, Olschki, Fuenze~ 994110• Gottin&eo 1996) recoil, Die Entwicklung der Trinitlitslehre tks ~SI us "! • e Markschies non sembrano favorevoli a questa mt~rerc:::rd•: M. Simonetti. G~ . 2 Esse sono state da noi ricavate (~n ~~un~Cm 1 · JJ;uilio Ji CeSMftl. 1.4 nu~ nest e svt1uppo della doJJn"na JriniJIJria dl Basilio dl esaMJ. m

P'C.,,,...

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I Padri Cappadoci

minciano 8 rendersi cont~ che quella.fonn~a non era difendibilese non si fosse ricorso a d~li approfondimentt c~e.~essero soddisfazio. ne aile foni critiche a cw era stata sottoposta: il consustanziale" .. fatti appariva, anche a molti eli coloro c~e non avev~o simpatie';, Arlo, equivoco, in quanto poteva es.ser~ mterJ?reta~o, m s~so monar. chiano: J'unita eli sostanza poteva stgnificare tdenttta tra il Padre e il Figlio. Inoltre gli anomei Aezio ed Eunomio, proprio in que! tomo di tempo, ripresero e confermarono con un accentuato ricorso alia filosofia le proposizioni piu raelicali (come I'asserzione che iJ Figlio fosse creatura), che a suo tempo erano state accantonate da Ario stesso ed erano state adelirittura condannate dagli eusebiani: iJ Figlio, essi sostenevano, e eliverso per natura dal Padre, e quineli assoluta. mente a lui inferiore, per cui essi furono chiamati, appunto, "an0 . mei". Fra queste due posizioni dottrinali fra !oro antitetiche ne sor· se una terza, quella degli omeusiani. Watti Basilio, vescovo di Anci· ra, nel3 58 rifiuto Ia professione eli fede sottoscritta nel3 57 dai filoa· riani Ursacio, Valente e Germinio e approvata dall'imperatore Co· stanzo II e riunl ad Ancira un sinodo che approvo una lettera e de· gli anatematismi (questi docwnenti ci sono conservati da Epifanio, vescovo di Salamina eli Cipro, Panarion 73, 2, 1 - 11, 9). Basilio, se da un lato riprende le varie fonnule con cui erano stati condannati i modalisti Marcello e Fotino, dall' altro considers eretica anche Ia for· mula eli Sirmio del 357, che confessa non un Padre e un Figlio, rna un creatore e un creato. Dopo avere affennato che Ia fede battesima· le richiede che si creda nel Padre, nel Figlio e nello Spirito Santo, Ba· silio vuole riesaminare le nozioni eli generazione e eli creazione, affin· che siano compatibili con l'immutabilita eli Dio. Si dovril quindi con· servare il concerto eli impassibilita del creatore, il quale, creando, ~· mane assolutamente identico e immutato e non perde niente da se; esiste, quineli, una corrispondenza perfetta tra I'essere creato e Ia vo· lontil del creatore: il creatore pone immeeliatamente un oggetto per· fetto, che corrisponde interamente alia sua volonta creatrice. Ma so· prattutto non e accettabile che questo essere creato derivi da qual·

~14, Ia s'!fl .scu~lo, Ia .sua ope~a e il basilianesimo in Sicilia, cit., pp. 169·197 {ris~::, Stud1 di m_stologtll ~ostn_1cena, ~stitutum ~atristicum Augustinian~· Rom~onc PP· ~35-258), alcune suues1. recenn, che tuttav1a non concordano con l_mterprOOo PP· di Sunoneru,_ sono quclle di Chr. Markschies, (Alta TrinitS Beattt, Ttib111gen 2 rrinill· 196·2H) e di L. Ayres (Nicaea and iLs Legacy. An Apprwch to fourth·CeniUr"/ m

ritm Theology. Oxford University Press 2004, pp. 186·363).

V. Teo/ogio tn"nitari4

23'1

che cosa di diverso dal cr~atore .e che abbia un' origine estema a lui. Anaiogame~te, d~~ ~oz1on~ di "generazione" bisogna conservare solo I'essenziale, ctoe l1~ea di. una so~anza tra j] generante e il generato, escludendo ogru parucolare ttp1co della vita umana. 1n ogni caso bisogna conservare assolutamente le due denominazioni scritturistiche di "Padre" e di "Figlio". Accostando alcuni testi dell'Antico Testam~to ad. a!~ del Nuo:o~ Basilio di Ancira stabilisce I'equivalenza tra 1nonu di sap17nza , ~agine", "Logos" e "Figlio". Egli mostra come Paolo abb1a fatto cornspondere le proprie espressioni a quelle dell' Antico Testamento, per farci capire che ,J'immagine dd Dio invisibile>> eIa Sapienza, della quale i Proverbi dicono che estata creata e generata. Altrettanto vale per il Logos del prologo di Giovanni. Basilio conclude affennando: <
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240 10

La nuova formula fu presentata, perche fosse approvata

~0 orientale e ad uno o~cidentale._D primo ehbe luogo a'~a:'

in Tracia e poiche fu datata il 22 magg10 del 359, Ia formula di fed' ivi sottos::rltta e definita co~e "il c':"do datato"; tale f?!"Dula avreb~ be dovuto essere approvata, m Oce1dente, da un concilio, che si riu. ni a Rimini nelluglio di quell'anno, rna a lungo si rifiuto di farlo; infine cedette e Ia sottoscrisse nell'autunno del359; Ia formula fu riba. dita, in Oriente, da un secondo concilio, che si riunl a Seleucia nel settembre e si concluse nel dicembre. Ai primi di gennaio del360 essa fu proclamata a Costantinopoli come vincolante per tutti i cristia. ni. Vmcitori furono i vescovi omei Acacio di Cesarea (successore di Eusebio) ed Eudossio di Cizico, sostenuti da Ursacio e Valente e daJ. l'imperatore, mentre i vescovi omeusiani Basilio, Eleusio ed Eustazio furono deposti ed esiliati. Aezio, capofila degli anomei, fu ugualmente deposto per motivi di equilibria religioso, rna il suo amico Eudossio fu insediato come patriarca di Costantinopoli. Questa diversita di vedute era prodotta da una diversita di inter· pretazioni dei termini teologicamente rilevanti. La parola ousia, indicando Ia sostanza di un oggetto, assumeva significazioni e sfumature diverse a seconda del contesto filosofico in cui il termine veniva adoperato. Piu esattamente, l'uso del termine, nel corso del IV secolo, era stato in buona patte determinato dagli studi di Porfirio sulla logica aristotelica: per gli aristotelici ogni entitii individuale ha una sua essenza individuale; questi filosofi, pertanto, distinguono l'essenza individuale (chiamata "sostanza prima") dall'essenza comune a tutti gli esseri di un medesimo genere e una medesima specie (e questa e Ia "sostanza seconda"). Anche physis ("natura") e hypokeimenon ("sostrato"), termini di origine stoics, vengono talora impiegati nel· le discussioni trinitarie, con Ia medesima oscillazione di significato, o_ra !'articola~e _ora generale. Esisteva anche hypostasis, che nel suo significato ongmano, secondo l'etimologia, non era diverso da ou· s"!, rna ch~ _e~a ~r:nai usato comunemente per indicare Ia sostanzll di una entlta mdivtduale, venendo cosl a coincidere, in linea eli m~­ sima, con Ia sostanza prima. Gia Origene aveva impiegato il teCflll· ne_ "!P_os~i" per indicare, in senso individuale, Ie tre Perso~e Tnru~, e m ~ cerro senso anche lui aveva sostenuto Ia dot~ma de· le tre 1p0stas1, rna non nel senso dei niceni perche Origene mten . v~ ~che_ ousia con significate individuale; aile tre ipost~i della~~: ruta corrupondono tre sostanze distinte, anche se non diverse ~ra . . ro. Origene era mosso soprattutto della polernica con i sabeffianl• 1

d:

241 quali. sott?l!nean~o ~·unit~ eli Di~ e riducendo Figlio e Spirito 8 puri e semplict modi eli manifestarst del Padte (da qui iJ termine rnademo eli "mod~s~"_J, preferivan? parlare eli una sola ousia e ipostasi eli Dio e peroo rifiutavano ogm dottrina delle tre ipostasi perchc! essa metteva in evidenza Ia distinzione personale neD' amblto della Trinita. Piu incerto fu l'uso del termine prosopon, a cui in Iatino corrispondeva persona: generalmente fu evitato dagli orientali perche significava in minor grado Ia realta personale e quineli era meno adatto a indicare un rapporto trinitario. Contra Arlo, che affermava che il Padte e il Figlio avevano ipostaSi e sostanze distinte ed eterogenee fra !oro, e percio negava Ia piena divinita del Figlio, nel concilio eli Nicea (325) il Figlio era stato definito "consustanziale" al Padre, cioe panecipe della stessa ousia, e nell' anatematismo finale ousia e ipostasi del Padte e del Figlio erano state identificate, si che e evidente !'influenza monarchiana suUa formula eli fede. Proprio per questo, parlare eli una sola ipostasi e ousia del Padre e del Figlio era inaccettabile a tanti orientali che, pur estranei agli eccessi eli Arlo, continuavano Ia tradizione origeniana (ad esempio, Eusebio eli Cesarea: da qui il tennine "eu· sebiani" per questi orientali): dire che Ia sostanza del Padte era uguale a queUa del Figlio significava, in ultima analisi, asserire che il Padre era identico al Figlio, e questa interpretazione spiega Ia forte reazione antinicena che si sviluppo in Oriente negli anni successivi al concilio. Main seguito agli avvenimenti del361-364,_ che vid~ ~':"pi· da successione Ia motte eli Costanzo, l'effimero 1D1pero eli Gnilian~ l'Apostata (361-363), che si disinteresso delle contese teologiche det cristiani, e l'ancora piu effimero regno eli Gioviano (363:3.64), fed~ le alia formula eli Nicea, ebbe luogo Ia ripresa delle ostilita an~e m campo dottrinale. Mentre gli anomei tomavano, co~ EunoDllo, proporre una forma eli arianesimo radicale, Atan~sto accettava !ermine "consustanziale" che negli anni precedenn non _aveva(q~: . .. ' aim · · sensa roceoo ooe mat tmpiegato, usando norm ente ~us~a ID 8 di una sola ousia sostanza" eli genere) e cosi intend~do I dis 0 tennine ~:J Padre e del Figlio; egli aveva evlt.ato an e ..0 ad~essandria, tpostasi". Nel 362 Atanasio convoco un concili che si ri. dell . ostaSJ e sostenne accettando anche Ia dottrma e tre ~p 1 ' (ma con Je necessa· maneva fedeli alia retta fede anche ~e 51 P~ ava . della Trinitii: con ne precisazioni) eli tre ipostasi o di una tpOStaSJ con gli omeusia· questa affermazione egli cercava un compromesso

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estS:il

242

I Padri C.pp4dod

ni ed eventualmente con g1i om~i, es.clud~do sol~~nte gli anotnei Di conseguenza nel 363 ad Anoochta vart vescoVI di quelle tend · ze, insieme con Melezio d' Antioc~ia, accettarono in un concili~ consustanziale, rna in senso omeustano.

2. Basilio di fronte all'arianesimo Presente a! ,sinodo di.~~ del35~ e uno dei p~cipali rap. presentanti dell ambascerta mVIata dal smodo stesso all Imperatore in difesa del "simile secondo Ia sostanza" era stato Eustazio eliSe. baste, una citta presso Ia quale era Annisi, ove allora risiedeva Basi· lio. Cosi, in seguito ai primi contatti con Eustazio nel357 (p. 40), Basilio si trovava nella migliore posizione per essere informato dd. le sottigliezze dell'atianesimo. Eustazio, a sua volta, era un autore. vole personaggio, profondamente implicato nella disputa, per cui Basilio fu da lui indotto a partecipare a! Concilio di Costantinopoll del360. Eustazio, Giorgio di Laodicea e Basilio di Ancira, a Costan· tinopoli, non ebbero successo, come si e detto, e gli omei avevano gia vinto a Seleucia nel359. Eunomio prese Ia guida del pattito aria· no e le sue concezioni sarebbero state presentate, pochi anni piu tardi, in una Apolcgia. Eudossio, insediato a Costantinopoli, nomi· no Eunomio alia sede di Cizico. Basilio non attese di vedere l'umi· liazione di coloro che egli ammirava, e abbandono il concilio. Ve· scovo di Cesarea di Cappadocia era Dianio (p. 38), il quale, come Ia maggior parte dei vescovi, accetto Ia nuova formula di fede senza ri· bellarsi. Basilio lo scuso, dicendo che Ia sua capitolazione era stata dovuta a semplicita di caranere (ep. 51). Comunque, in seguito a tutto questo, Basilio dovette ritirarsi nel Ponto (Eunomio interpre· to malignamente questo atto come una "fuga", come ci fa sapere Gregorio di Nissa, Contro Eunomio I 82-84).

3. Primi tentativi: Apollinario di Laodicea e la Philocalia Nonostante Ia sconfina degli omeusiani a Costantinopoli (o for· se pr?prio per. questo motivo), Basilio a partire dal361 vo~e apP~: fondire Ia sua mterpretazione del consustanziale e del "simile secO do Ia sostanza".

V.

T~ologid trinilaria

243

A tale scopo si rivolse ad Apollinario, vescovo di Laodicea m Siria, convinto difensore del consustanziale e amico di Atanasio. 'Inviandogli alcune lettere, gli fa sapere di non essere ancora ben convinto del significate del termine "sostanza", tanto piu che esso era fortemente criticato da «persone che seminano confusione e riempiono Ia terra di discorsi e di questioni» (cioe gli omei e gli stessi omeusiani): il "consustanziale" non e scritturistico e fa pensare 0 a «un genere comune sovrapposto (sci/., al Padre e al Figlio) 0 a un sostrato materiale preesistente ai due o a una divisione del primo nel secondo». Queste erano le obiezioni che erano state avanzate dagli omeusiani contro il consustanziale, come leggiamo nelle opere dialcuni scrittori pressoche contemporanei a Basilio: llario di Poitiers (1 sinodi 81) e Mario Vittorino (Contro Ario I 29). Basilio pensa invece che quello che si puo dire per Ia sostanza del Padre deve essere necessariamente supposto anche per Ia sostanza del Figlio, cosicche se si parla di "luce intellettuale, etema e non generata" per indicare il Padre, e di "luce intellettuale, etema e generata" per indicare il Figlio, e preferibile parlare di quello che e simile senza differenza (aparallaktos) piuttosto che di consustanziale: infatti si tratta di due luci che fra !oro non hanno differenza in piu o in meno, e tuttavia non sono una sola e medesima cosa, perche ciascuna delle due si trova nella sua propria delimitazione della sostanza, rna e esattamente e senza differenza "simile nella sostanza" all'altra. Come unl· ca differenza tra il Padre e il Figlio Basilio, riprendendo anche Ia fottnula nicena "luce da luce", sottolinea che il predicate del Padre e quello di essere "non generato" e quello del Figlio di essere "ge· nerato": Ia sostanza del Padre e luce spirituale, etema, non generato, mentre quella del Figlio unigenito eluce spirituale, etema, generata'. Apollinario risponde (con unalettera conservata come n. 362 dell'epistolario di Basilio) che, come !'~co_ g~ner~ ums:d;~d:;: to inizio in Adamo e successivamente ~~ _e distrnto rn Da . . . ditri, cosll'unica ousia divino hala sua ongrne nel Padre e di qwli 81 . .. · VV!ene neg esse· rama nel Figlio, rna senza dlVIs!one, come rnveceal a . , ell'.dentirii· ri corporei; fra i due c'e identitii nell'alteritii e tertta n 1 • . d senso che &silio si inte~ al COD· J Questa affermazione deve essere tntesa 0 • che non ha ancora deciso qua· justan.:c~ale e al gruppo che sta auo~o ad !dand..~~~~~ una differenza sullil.b-.se. dd· 1e posuao~e prendere, in quanto e~li non. 0 e ta etllla poiiziooe eli AraollSJ.o. SIIDO· a separaz1one della sostanza daUa 1postesa. u.es . neni contesta. vedi Ia sua d.iscussione sui neorucerusmo.

I P•Jri C.ppadoci

infatti l'alreriti assicura Ia realta della ipostasi del Figlio, e l'id . , assicura l'indivisibilitii d:Jl'ipostasi. II ~adre e ne! ~iglio ed il ~~~ enel Padre, ed il Padre e detto «<'__~~gtor~ d~ F1glio» proprio Perche nee l'origine, rna senza che cr~ '?'plichi una ~ostanza diversa· una affermazione, questa, che sara npr~sa propno da Basilio ncl Contro Eunomio e, soprattutto, dal NaZianzeno (cf. p. 276) e da! Nisseno. Su questa base poggia anche una successiva lettera di B _ silio. Nell'epistola 9 (a! filosofo Massimo), egli e fortemente criti~ nei confronti di Dionigi di Alessandria, vissuto nella seconda mer del ill secolo, in quanto, preso dalla necessita di opporsi a Sabell.ioa avrebbe in un certo sen so precorso I'arianesimo: gia un secolo pri: rna si sarebbe presentato il dilemma tra le tre ipostasi e l'unica sostanza. Basilio accetta quindi Ia dottrina delle tre ipostasi, spiegando che, per definire il rapporto del Figlio col Padre, egli accetta l'espressione "simile nella sostanza", purche si precisi: "senza alcuna differenza •, in quanto con questa precisazione Ia formula ha lo stesso valore del • consustanziale • nella sua retta accezione; respinge invece il semplice "simile" che era stato approvato nel360 a Costantinopoli in quanto esso assume un significato ariano, diminuendo Ia gloria dell'Unigenito. Di conseguenza, secondo Markschies, Basilio, ancora sacerdote, accoglie il chiarimento che il Concilio di Antiochia del363 aveva aggiunto alia sua accettazione della formula nicena, e che era stato il seguente:

e

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e

della Chiesa VI 4). Questa formula era stata proposta anche dal sinodo di Costantinopoli del 360 con Ia precisazione "simile secondo le Scritture', s~ quale era stata costituita Ia Chiesa imperiale•. Anche nella.successiva epistola 364 Apollinario critica gli omeusiani, che voglion~ sostiruire il "simile nella sostanza" a! consustanziale: il Figlio none simile a Dio, rna eDio. "' ~ ~pressione e di H.Chr. Brennecke, Studien zur Geschichte der Mohr, Tubmgen 1988. Su qud oinodo cf. pp. 48-56.

Hot~~Otr,

V. TeoWgi4trinitario

U punto di ~art:nza della speculazione di Basilio fu, quindi, secondo Markschtes, il_ Tom~r ad Antiochenor del 362, elaborate da Atanasio _n~ senso di una mt~rp~etazione neonicena deUa fonnula di fede di N_tcea del325, ~ q'";Ddi il collegamento del consustanziale con Ia anuca formula ongeruana delle tre ipostasi. Basilio si sarebbe accinto ad interpreta_do nel primo memento della sua vita ascetics nel Ponto. Questa e contestato da Simonetti, secondo iJ quale !'evoluzione teologica di Basilio non prende le mosse da Atanasio ma da Apollinario e dagli omeusiani >. ' _Contemporan_e~ente ~o s_cambio ep~stolare con Apollinario, Basilio compone, msteme all auuco Gregono, Ia cosiddeua Philocalia. Quest' opera, cbe e un'antologia di brani trarti da alcune opere di Origene senza che i due autori vi aggiungano un !oro commento, conferma Ia formazione origeniana dei due compilatori. Le prime quattordici sezioni riguardano soprattutto problemi di ermeneutica biblica, mentre le successive sei sono tratte dal Contro Celso ed af. frontano alcuni problemi che avrebbero potuto mettere in imbarazzo i cristiani di fronte ai non credenti. Le ultime riguardano invece illibero arbitrio e Ia volonta di Dio. Non e chiaro a quale uditorio quest' opera fosse diretta. Sembra un vademecum di testi, utili per rispondere a varie questioni. Non eprobabile che Basilio e Gregorio se ne servissero per !oro uso personale, perche probabilmente essi avevano accesso a! materiale origeniano nella sua interezza. Forse Ia Philocalia era destinata agli asceti in mezzo ai quali Basilio viveva. Comunque sia, non si tratta di un lavoro particola~ente crea~vo ~ profondo· era a! contrario di carattere pratico e chiaramente mdirizzato a ;end~re disponibili i testi fondamentali di Origene, in una forma rapidamente consultabile 61 eoniCenismo Rassegntl Ji IllI . · ' Cf. recentemente M. Simonetti~ f!a mcenmvm 1998 . 5-27 (= Stwli Ji '"'!e puhb/ica1.ioni recenli, in «Augusumanuml-> • • PP · stnicena, cit., pp. 271-289). . dizi al d.U.anribuzionedelli!PhW. presence che la1potes1 tra on ~· Harl Ia quale sostiene che Ia regorio, e stata contestllta da Margh~ ' costituisce una p!OVII lettera115, inviata da Gregorio a Teodoro, vescovo ~ !an~ 0~dJaep. 6,del )61) iloa favore deUa attribuzione, anche se lo stesso Gregono nc.o tificati. (n effetti, seron· ro lavori congiunti sulle Scritture: essi non sono megl: ilmanoscritto di ~·o~ra do Ia studiosa, il Naz.ianzeno llccompagna I~ s~a ~r:desu esuatti delle opere di
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I P•dri C4ppadoci

246

4. I neoariani (anomei) Aezio, vissuto ci~~ cinqu~t'~ ?opo Ari?•. appar?ene a quei. Ia generazione eli erettcl che gli studios! sono solin defin1re • neoan _ ni •, in quanto Ie !oro tematiche si differenziano oramai da quelle Atio, ai punto che spesso essi nemmeno fanno riferimento a lui: fu Ia rradizione della Chiesa a ricollegarli ad Ario. Aezio, dunque, autore di un Trattato breve (Syntagmation) dedicato al Dio non generata e generato, cerco eli dimostrare Ia sua dottrina ricorrendo ad

&

una serie di "sillogismi", come dicevano i suoi avversari, o, comunque, applicando alia propria dimostrazione una struttura rigorosamente logica. Aezio afferma che Dio e superiore ad ogni causalita, e quindi anche alia generazione. La caratteristica di essere non generato indica Ia sua natura; rna una stessa sostanza non puo essere non generata e generata insieme. Di conseguenza il Figlio, in quanta e generata, non puo partecipare alia medesima sostanza del Padre. Come si vede da questa dilemma, che abbiamo cosl in breve sintetizzato, Aezio abbandona oramai Ia terminologia ariana, che vede nel Figlio un'origine "da cio che non era": egli e disposto a riconoscere, coni niceni, che il Figlio generato, rna ritiene che questa non sia sufficiente ad attribuirgli Ia natura divina sullo stesso livello del Padre. Per questa motivo Aezio e stato considerato i1 primo rappresentante dell'"anomeismo", cioe sostenitore della differenza eli natura delle Persone divine. Inoltre, questo modo di dimostrare Ia "logica' inerente alia dottrina cristiana attiro ad Aezio I'accusa di essere un "tecnico", piu che un uomo della Chiesa. Personaggio molto piu famoso e rilevante fu Eunomio, originario della Cappadocia, tanto che Van Dam ritiene opportuno considerarlo insieme a Basilio e agli altri. F u stretto collaboratore di Aezio ad Alessandria, intomo al 356-357 e gli rimase sempre fedele, nonostante le condanne che, susseguendosi tra il360 e i1380, P?rtarono al Concilio eli Costantinopoli del 381 e alia sostanziale fme dell' arianesimo. Anche eli Eunomio si puo dire quello che si e detto di Aezio: egli riprese I'eredira eli Atio, rna Ia elaboro in modo personale, tanto che i suoi seguaci furono chiamati "eunomiani" (e questa sta a dimostrare che gia i su~i contemporanei non vedevano piu nessun collegante~; to !"a ~unonuo ~d ¥o). ~?me fez_io, Eunomio fu ac~usa_to .~%, scrttton ortodoss1 eli tecruc1smo , eli aver sostituito Ia loglca

e

V. Teologia trinitaritJ

247

•fede" della Chiesa: egli cercava, infatti, di dare una "dimostrazione" razionale a ~uello _che era l'ins~amento della tradizione cristiana. Eunomto creo attomo a se una vera e propria scuola 0 setta religiosa, I~ quale si dissolse in_t?mo_ ~ 430, in seguito aile ripetute repressiom OJ?erate dalle auto?ta c1vili, dopo Ia condanna inflittagli dal Concilio d1 Costantmopoli. Essa produsse, come spesso avveniva (quella era stat~ Ia so:re toccata al g':"Ilde trattato di Porlirio Contro ;Cristiant), Ia distruz10ne, per pubblico decreta, di tune le copie delle sue opere. Di lui, comunque, ci e rimasto qualcosa di pill che non di Aezio, e precisamente una Apologia, criticata da Basilio nel Contra Eunomio, ed una Apologia della Apologia, risposta di Eunomio a Basilio, confutata poi da Gregorio di Nissa nel Contro Eunomio. Mentre l'interpretazione tradizionale della dottrina di Eunomio era stata fino all' eta modema quella degli scrittori onodossi a lui contemporanei, come i Padri Cappadoci ed Epifanio di Salamina, i quali rimarcavano I' aspetto sofistico, tecnicistico, dialettico del suo insegnamento, ora gli studiosi hanno cancellato questa taccia negativa, pur riconoscendo il tentativo di Eunomio di dimostrare razionalmente e filosoficamente le proprie idee.

4.1. I.:anomeismo di Eunomio La concezione di Eunomio prende l'avvio dalla esigenza di riconsiderare Ia realta umana e Ia realta divina "secondo l'ordine naturale delle cose". Rientra in tale "ordine delle cose", l'esisJenza della Trinita, che e strutturata gerarchicame~te, in ~uanto le ~Pdj razioni" delle Persone divine sono differenu rra d1 !oro, e dimostrano Ia differenza delle !oro sostanze. ll "mist~ro dc;lla evo-

;f"

. " non consiste tanto neII'onorare Dio con vart nomi, quanto ztone t nell'attribuirgli i nomi esatti, conservando il retto insegn~&lo~ cristiano: da qui Ia necessita di una ricerca con~orra con~~ ~uno..

11 che dagli avversarl

gt~t e con rigorosa precisi~~e, q.u~ a " Orbene l'ordine "ftsico"

m1o era condannata come tecntc 1 ~":' 0 . · d .' di sosranza- opedella realta si strutrura nei tre gradim diSC':' en!l ti 118 ]e tre sora ztone-nome: . Ie operaztont . . sa t biliscono ell'I rappor1·onismo percw. st · all'errore d I emanaz ' 1e so. anze, senza dover rtcorrere azioni e non 1 nomi di "Padre" e di "Figlio' riguardano e oper d'vine· mentre Ia st . . tra ]e sosranze I . . anze. La differenza mtervtene I' • Ia rerza ecompostta, Prima e Ia seconds sono sostanza "semp Ice '

I Padri (Appadoci

248

e quindi poss!e~e va~ nomi. In!atti, il no~e: ~ precisamente quello di "immutabile o, V1Ceversa, mutevole , e il nome consono all sostanza della singola Persona. ll nome della prima sostanza e"n a · on generazione ", mentre ~uelldell o a secon d a 'e." ge~e~ztone": tutto cio implies, come logics conseguenza, Ia diverslta delle nature Nella sua Con/essione di /ede, presentata a! Concilio di Costantino: poli, Eunomio affermo che non credeva in un Dio che «da una 50• Ia sostanza si era troncato in una triplice ipostasi>>: egli riteneva che Ia teologia neonicena mettesse in pericolo l'unicita di Dio. I tennj. nidi "generato" e "non generato" vengono impiegati anche da Basilio e da Gregorio Nazianzeno, rna mentre per Eunomio essi espri· mono Ia effettiva natura della Persona, per i Cappadoci Ia natura di Dio rimane sconosciuta, e "generato" o "non generato" possono essere solo degli attributi della Persona. Mentre Eunomio considers assolutamente vincolante il nesso che sussiste tra Ia cosa (e quindi Ia Persona divina) e il nome, per cui "non generazione" e "generazione" sono concezioni innate della natura urn ana, per i suoi avversari, invece, il nome e escogitato dall'uomo e "generazione" e "non generazione" sono delle epinoiai, alia maniera di Origene (cf. pp. 229ss.). Dato il rapporto inscindibile tra sostanza e nome, Eu· nomio avrebbe ricavato Ia conseguenza, piu volte rimarcata dai suoi awersari, che l'uomo puo conoscere Dio come se stesso. D'al· tra parte, l'uomo puo trovare proprio nella Scrittura il nome di Dio, ed e un nome che Dio stesso gli ha comunicato: «lo sono co· lui che i!», edetto nella famosa frase diEs 3, 14: «colui che e» in· dica che Dio el'essere (cf. pp. 187ss.).

5. La teologia trinitaria di Basilio 5.1. It Contro Eunomio Poco dopo lo scambio epistolare con Apollinario, Basilio scrive Ia sua principale opera teologica, con Ia quale si inaugura Ia t~~­ gi~ neonicen~, ~ rimasta fondam~ntale per Ia speculazione de~od~ tn Cappadocr, il Contro Eunomzo. Nel 364 si era tenuto un SID . a Lampsaco, in cui gli omeusiani tentarono di ribaltare le deci~nl del Concilio di Costantinopoli, di restaurare Ia reputazione ~ ~ cedonio (che nel frattempo era morto) e di riprendere i ?elibe~s del Concilio di Antiochia del 341. Eustazio aveva partecipato

V. Teo/ogiolrinitori4

e

riunione 1. Come si accennato, Eunomio aveva sintetizzato iJ pensiero in una Apologia, che secondo alcuni era stata . 1110 gia a1 Concilio di Costantinopoli, rna, piu probabiiment p~ pochi anni dopo, per difendersi dalle e, comchePosta da Eunomio . . accuse Ia sua predicaz1one aveva susc1tato nella sua sede di Cizi Con il Contro Eunomio ~asilio porta Ia discussione :~ livello piu alto; del resto, anche il suo awersario argomentava sulla base di eccellenti conoscenze filosofiche. Basilio, seguendo quanto gli aveva insegnato Apollinario nella epistola 362, ora intende "sostanza" non piu nel senso di sostanza individuale, come aveva fatto nelle epistole 9 e 361, seguendo gli omeusiani, ma, come Atanasio e Apollinario stesso, nel senso di "sostanza del genere", "sostanza seconda", e formula in modo molto piu preciso il rapporto fra cio che e comune e cio che eindividuale nella divinita del Padre e del Figlio: comune eIa sostanza, mentre i nomi di "Padre" e di "Figlio" non indicano essenze diverse, come voleva Eunomio, benslle "peculiarita" (idiomata),le proprieta individuanti nell' ambito della comune sostanza divina (Contro Eunomio II 4-5). Mentre per Eunomio Ia differenza dei nomi di "Padre" e di "Figlio" significa anche una differenza delle !oro sostanze (apol. 12), Basilio innanzitutto distingue tra sostanza e nome, ricorrendo all' esempio degli uomini: i nomi fanno _in~vid':""e ben precise qualita differenti (II 4), mentre Ia sostanza mdica «il sostra· to materiale comune>>. Invece di "sostanza• si puo anche adope~­ re "natura". «Una sola sostanza» viene da lui interpre~at~ (~erto m un modo non molto preciso) nel senso che il Padre e il Figlio son? · d · di · (II 4) · La. sostanza I medesimi nella maggior parte e1 pre can . , chi e · d'1il sostrato d'1 qu ali ta- comun1· ('m II 28la natura .divma e a-a qwn espress mata "I' eIemento comune ") , men t re Ia differenza ell diVlene • temiti •e pa dalla semediante varie peculiarita (idiomata), come qui al di "filialita" (II 28) •. Tutto questa sembra mo to ontano

7

•

•

usseau (Ph. Rousscaeu,llrsl1 o/Gre•

•

. ll Contra Eunomio, qumdi, secon~o il Ro esso delle considerazlO.I;U che Besilio. ~a, en.), deve essere considerato come il ~mpl . discusse cOD EustaZJ.o. si/i in orcbe si reeD a Cizico per contrsstare gli anome.J,

Jn sog Ep. 38 Jn &

'"·

ll 8 Cf. R. Hubner, Gregor von Nyssa als VerJ:Jlean ~elou, Paris ~:~·:J: 4G;ktosts, Melanges patristiques offerts aili ilio presuppone UDIdJo!freaono di ca d490. Secondo HUbner questo ~c~ef!1 8 . : da quella di suo frat 0

f

ella sostanza, con Ia quale egh s1 dJSunSU N.l&sa.

I Podri Cappolkci

2.50

parazione tra sostanza ed ipostasi del Tomus ad Antiochenos Ill Markschies; Basilio ha, sl, affenn" SQ. lo apparentemente, secondo . . •. . h ato ""----ti qualita cosntuiscono 1 tpostast, che WI'"'"" d . rna .a anche Pres up. posto che una separazione ~ ~o~tanza -~ tpostast possihile (cf. Contra Eunomio I 15, ove st disnngue il modo dell tpostasi • dal "sostrato materiale") '· Di conseguenza, sulla base del concerto aristotelico di "relazio.

e

ne", "non generato" e "generato" non

51

esclud~n~ ~ ~cenda per-

che indicano non delle sostanze, ma delle peculiartta di una stessa sostanza. Cosl, "luce non generata", indica il Padre, mentre "luce generata" iJ Figlio, main quanto sono luce e luce, non c'e fra Ioro alcuna opposizione; invece, in quanto sono ingenerato e generato, sono opposti. Le peculiaritii, infatti, debbono manifestare I' alterita all'intemo dell'identita della sostanza e le stesse proprietii non clividono J'unira della natura. Parecchi dei temi proposti da Basilio per ribattere le tesi eunomiane erano giil da tempo tradizionali: Ia generazione del Figlio e reale. pero non e paragonabile a quella dell' essere animato (Contro Eunomw II 6; 14; 16; 24); il Figlio coetemo al Padre (Il12; 14; 17); Cristo e "intmagine di Dio" (118), luce (II 28), volontii operan· te del Padre (II 21). Seguendo g1i omeusiani, anche Basilio afferma che si debbono usare i termini scritturistici di "Padre" e "Figlio', piuttosto che di "ingenerato" e "generate", che erano propri degli anomei. Da Apollinario (e da Atanasio) deriva Ia affermazione che ii_Padre emaggiore del Figlio (Gv 14, 28) in quanto nee il prin~· p~o (~ 25): altrettanto diranno poi Gregorio di Nazianzo e Gregono dt N~ssa. In Contra Eunomio II 4, anche qui seguendo Apollinano, Basilio propone, per Ia distinzione tra Ie Persone divine e la )oro ~ra. l'es~pio del genere umano: Pietro e Paolo, in quanta u?mi· ru, pattectpano della medesima sostanza rna sono )e proprieta mdi· vtduantt che li caratterizzano come Pie;ro e Paolo. Anche questa es~p!~ sara poi ripreso e sviluppato da Gregorio di Nissa. Infine, potche_ mtende "sostanza" come genere Basilio preferisce evitare anche il_ !ermine "consustanziale" (I 20· 'II 1O· 19). T uttavia, come osserva il Suno t · ' ' · · ten· de "sostanz , ne ~'. «nonostan~e la nuova accezione con cutlD u· ·ra di a 'Basilio non ha nmosso i suoi dubbi circa I'opport m usare correntemente il discusso termine niceno: evidente·

e

9 Cf.

L. Turcescu Proso

dH

A . st Euno·

mius and the Epistles ~ v·~:~DConh . .YPostasis in Baril ofCoerarea's gam '

« 1 WU~~~e

nsnanaet 51 (1997), pp. 374-395.

V: Teologill trinilaria

211

mente vi sentiva ancora vincolanti le possibili · li . . . · ·' d M lmp caztoru monar chiane, d1 cw st e etto. a nonostante queste rernore il · damentale era stato fatto». • passo fon-

5.2. Sostanza e ipostasi in Basilio Co~; evita "co~sustanziale", Basilio evita ancora il termine "ipos~ast .' anche se m ~II 3 p~rla c~amente delle tre ipostasi divine: e chiaro che lo scnttore e convmto assenore del consustanziale, rna preferisce, per il momento, non insistervi in modo particolare perche sa che non tutti gli antiariani l' accettano, come vedrerno anche poi. lnoltre, e verosimile che cia sia dovuto al fatto che Ia differenza tra sostanza ed ipostasi era ancora inusuale nell' ambito della tenninologia ft!osofica. n significate tecnico-ftlosofico di questi concetti non era gradito a Basilio, che, nella sua polemica con Eunomio, preferiva impiegare illinguaggio biblico. Come Eunomio aveva sostenuto che differenti nomi indicano sostanze differenti, cosi Basilio vuole dimostrare che Ia differenza del predicato "ingenerato" del Padre e di "generate" del Figlio non riguarda il sostrato (doe Ia sostanza), rna solamente "il modo della ipostasi", cioeilmodo patticolare di essere: questo sintagma e ancora debole sui piano della teologia trinitaria, perche "ipostasi", qui, non indica ancora Ia Persona divina, rna il suo essere, come ne Lo Spirito Santo 18, 46 e Omelia 24, 4, PG 31, 609B, ove si dirit che "il modo dell'esistenz~ (hyparxis) dello Spirito" ci e sconosciuto. Basilio e cerro in ~rado di distinguere tra sostanza comune e ipostasi, rna questa ternunologta non e ancora, per lui, di primaria imponanza 10 • Tale impiego c;mer: ge, invece, nel trattato su Lo Spinto Santo, rna nemn:'eno ~w st puo cogliere un impiego deciso di questa "formula neontcena . np~o di I Cor 8, 6 viene citato due volte come testimontanza della differenza tra le ipostasi (cf. 5, 7). . , £ ndamentale Considerate nel complesso, il Contro Eunom10 e ~ . per lo sviluppo della teologia trinitaria dei Cappadoct: qw appare per Ia prima volta un modello che Basilio ha tratto dalle conternpo10 I svi1 0 deUa tealogia trinitaria di Balli CiO eimponante per quanta riguarda o upp usiana ed una [&Se" ncos. 0 • anche se Drecoll e troppo reciso nd dividere una fas~ ~~poswi• per iadicare le n•cena in Basilio, sottolineando come l'impiego del tenn'Be 1111;o Persone individuali manca nei priJni due libri del ConltO uno ·

I PaJri GzppaJoci

ranee discussioni filosofiche. Piu in P?rtic~la~e, .se~ndo iJ Mark. schies, Basilio impiega, per Ia .sua dottnna tr~t~~Ja, il concetto della "units non confusa", che nspe~~ peculiartta ad ~s~ impllcite (benosis asynchytos): essa appare pt~ unportan.te delle dtstmzioni tra sostanza e ipostasi. Secondo lo studioso, chest basa anche su di una interpretazione radicale di Rist ": t~sa ad escludere Ia presenza di Plotino in Basilio, il Cappadoce st dtstacca contemporaneamente in modo espllcito dalla identificazione della propria dottrina con quella delle "tre ipostasi originarie" di Plotin?. (cf. ~ Sfirito Santo 16, 38) ": cio edovuto anche al fatto che Basilio attnbutsce allo Spirito Ia parita di onore, non il consustanziale con il Padre e il Figlio (e quindi non puo parlare di "tre ipostasi"). Tuttavia le tre Persone, in quanto costituiscono una sola natura, sono strettamente unite tra di !oro. In conclusione, Basilio rimane cauto nell'impiego del termine "ipostasi"; anche se esso serve per indicare le peculiarita delle Persone, Basilio non lo pone in primo piano u. Negli anni successivi Basilio toma piu volte sui problema della ipostasi e sui suo impiego in ambito trinitario. Nell'epistola 125, dell'estate del373, egli, per risolvere Ia difficolta, evita di discutere Ia formula di Nicea e di conseguenza riconosce Ia legitrimita del tennine "ipostasi" nelllnguaggio teologico, nel senso che esiste una sostanza divina articolata in tre ipostasi distinte. L'occasione per citare quella formula e determinata, forse, anche da motivi di attuallta: Mar~o di Ancira morl proprio nel3 74, ed aveva avuto rapporti con Atanasto, per cui in que! periodo Ia discussione poteva essere toma-

!e

(cd_)

'~<;l/~M. Rist, &sit's :Nroplatonism~. Its b.ckground and nature, in P.J. Fcdwick ' . f Caesarea. Chnstum, Humamst, Ascetic. A sixteen-hundredJh anmversary

sym~~um I, To~nto 1981, pp. 137-220, p. 196 _

u}:: ~o anche piU oltre, p. 265. R Hiibn di Basilio da Apollinario e da Atanasio Csottolineata anche da e1 (edder, s~ us von Caesarea und das Homoourios in L R Wickam and C. Bam· 70-9i~'::~~7~ ~~~: an_d greek P~~losophy in Ut~ Ant~'quity, Brill, Leid~ 1(~~: stoi8 tJ SertJ · II tmo 32 egli unpiega un'argomentazione di AtanllSI~. ch e "fatto• /::ne. 6· PG 26. 617~; Sulk decisioni del sinodo di Nicea 1~, 4): a.o & Dio" (Co/ 1 1) } ~ consustanziale con colui che fa; solo il Figlio e "unm.agute . zione si ritr~a ineB 'ilfronta della sua sostanza" {Eb 1, 3). Poiche la stessa ~osua_ do Atanasio, Cont:: i ~· zo;;: 2 ~( \(G:ntro i StJbelliani, Aria e gli Anomel) e Ul 109A).~verosimilecbe; 14"..', c e e. da attribuirsi ad Apollinario, ~G 28, ilqUJ: le era stato in rappono ~~ 51 ~ se~Jto dei ragionamenti di Apollina~o, con to so· prauutto alia vita mon.astica anru pruna. D~ resto, allora Basilio era mtereslb uere adcsuawnentc Eunomio S' e cer~va materiali e idee da raccogliere per com a sUi interpretazione circa 1a der~o':lettl,dit?ttavia, rimane scettico, conformemente ella ' lvwone Basilio da Atanasio.

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V. Teologia trinitari4

Basilio poi si sofferma ad esaminare il rapporto tra sostan· za ed ipostasi contenuto nella formula di Nicea. Anche se gli studiosi modemi ritengono che, in que! concilio, i due tennini coincidessero, Basilio si sforza di dirnostrare esattamente il contrario: se le due parole avessero lo stesso significate, che bisogno c' era di impiegame due? Basilio non da una definizione dei due termini, rna spiega Ia loco funzione: se a Nicea era stato detto che il Figlio proviene «dalla sostanza del Padre>>, questa formula aveva una funzione antiariana, mentre l'espressione «dall'ipostasi» manifesta Ia dottrina della salvezza, vale a dire,l'ipostasi di Cristo introduce Ia individualita della Persona del Salvatore, il quale patisce, muore e risorge per procurare Ia salvezza all'uomo. La differenza tra le due ipostasi e quindi un rappotto reciproco tra generare ed essere generato. La formula <> non e ancora presente, rna epresupposta. Nella epistola 52 Basilio si mostra comprensivo nei confronti di quelle persone che provavano delle difficolta ad accettare il consustanziale, perche pensavano che, con que! tennine, Ia sostanza venisse divisa nelle cose che Ia costituiscono. Tutto do, egli spiega, poteva essere accettabile perle cose materiali, non peril Padre ed il Figlio. ll significate ortodosso del consustanziale viene di nuovo spiegato con Ia metafora della "luce da luce", che si trova nel simbolo niceno, e con il rimando alia luce senza inizio e alia luce che ha un inizio. Basilio rifiuta Sabellio, che aveva professato l'identita delle ipostasi, e vuole precisare cosa siano le Persone (52, 3), anche se in realta Ie definisce solo in senso negative, sottolineando come Ia ge· nerazione divina non sia uguale alia generazione umana. La differenza tra sostanza e ipostasi viene espressa nel ~od~ piu chiaro dalla epistola 236, ad Amfilochio di lconio, del prmctpio del 375: 111 vivace.

«La sostanza e l'ipostasi hanno tra di !oro Ia medesima differenza che hanno iJ generale ed il particolare,_ come, ad esempio l'essere vivente ed un uomo determmato. Per questo n:otivo noi confessiamo una sola sostanza in Dio, di modo che non si puo dare una spiegazione differente della struttura del suo essere, e confessiamo un'ipostasi c~pos­ siede una sua peculiaritii, affinche rimanga. n~n coall ;;" _e distinta Ia concezione relativa al Padre, al Ftglio e 0 . p~­ rito Santo Infatti se noi non consideriamo le cara:ens:che che so~o stat; separate per ciascuno di !oro - v e 8 •

I P•dri C.pp•doci

254

re Ia patemitil, Ia filialita e Ia santificazione - ma confessiamo Dio sulla base della nozione comune dell'essere, ci eimpossibile render conto della nos~a _f<;de in mo~o sano. Bisogna quindi aggiungere Ia peculianta alia r~alta comune, e solo cosl confessare Ia nostra fede: comune e Ia natura divina, peculiare eIa patemita. Congiungendo queste cose, bisogna dire: credo inDio, il Padre ... cosl, nella confessione dell'unica narura divina in rutto e per tutto viene salvaguardata l'unitii e nella separazione delle peculiarita concepite su ciascuno viene confessata Ia peculiarita delle Persone». Basilio prende le mosse dalle «peculiarita che costituiscono l'identitii delle tre ipostasi», cioe paternita, filialita e santificazione, concerti cbe derivano dal simbolo battesimale di Mt 28, 19, e cbe aveva impiegato gia nel Contro Eunomio: egli, infatti, vuole mantenersi vicino al dato scritturistico. Anche qui, dunque, e presente nella terminologia neonicena Ia concezione della "unione inconfusa". La stessa dottrina e ampiamente esposta anche dall' epistolll 214, 3-4, dello stesso anno. I;epistolll 38, cbe Ia critica degli ultimi anni tende ad attribuire a Gregorio di Nissa, e particolarmente importante. La formula nicena "luce da luce" mostra, secondo Basilio, l'unita della divinita e Ia distinzione, cbe e indicata nei predicati "ingenerato" e "genera· to". AI piu tardi alia meta del decennia 360-370 diviene ovvio per Basilio spiegare questo contesto sulla base della teologia origeniana, con Ia formula dell'unica sostanza e delle tre ipostasi, con il con· fronto tra elemento comune ed elemento peculiare. 5.3 · La divinitii dello Spirito Santo

d ll. Concili~ di N"tcea, poiche era stato convocato per discutere Ia f ottnna Arlo a proposito della divinita del Figlio, non aveva af: ro~tato il P~ob_lema della divinita dello Spirito Santo. Ancbe negli anru successt · · pur asserendo senza esitazione che lo Sptrt· · t S • Divtt ruceru, do aoto e o, non si erano soffermati a spiegare meglio in che m~· 0 ID:t"ser~ questa dottrina di fede ne come si potesse munagt· narededi 0 Slaptnto di Dio avesse origine dal Padre L'unico che ave: va cato pro · . · · ont prima di Basilio attenzt~ne al problema era stato, ven~ a te 0 Vtttonno, rna, essendo vissuto in Occtden '

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V. Teologiit Jrinilari4

e a1 di fu~ri degli ambienti e~clesiastici, Ia sua dottrina non aveva avuto ec~. Nemmeno Atanas1o s1 era occupato moho dell'origine dello S~m~o Sa~to, ~ch~ se ~on aveva potuto non affrontarlo: po· chi anru p~a di Basilio, ~a~, nelle Lettere a Serapione (del359ca), aveva res~~to le affermaz10ru bl~f~e degli awersari, che volevano che Jo Spmto fosse creatura del F1glio. Molti omeusiani che avevano accettato il consustanziale esitavano ad ammettere Ia divinita della Spirito Santo e Ia sua uguaglianza col Padre e col Figlio. Quelli che presero posizione chiaramente negativa su questa punto furono chiamati "pneumatomachi" ("nemici dello Spirito") e poi macedooiani (doe seguaci del vescovo Macedonia di Costantinopoli, di convinzioni omeusiane). ll Contra Eunomio affronta anche il problema della divinita dello Spirito Santo, che stava assumendo sempre maggiore gravita nelle polemiche teologiche. Secondo Basilio, lo Spirito i: partecipe della divinita e della operazione del Padre e del Figlio, ed i: unito con !oro a formare Ia Trinita (Contra Eunomio III 4.5.6). Basilio aveva completamente trascurato questa problema nella epistola 9 e nella epistola 361; rna nel Contro Eunomio gli dedica l'intero terzo libra, anche se esso e molto piu breve degli altri due, che sono dedicati rispettivamente al Padre e a! Figlio (rna tomato in prima piano nel Concilio di Ferrara e Firenze del1438-1439, ove si discusse del "Filioque"); anche qui Basilio polemizza co~tro Eunomi~, 0.e_riduceva lo Spirito Santo a! rango di creatura, W! negav~ ~ ?iv~na e lo collocava terzo nella Trinita per natura, ordine e dignita. I.:esso;r terzo per ordine non irnplica inferiorita di natura, in quanta lo Sp1: rito per natura e santo alia pari del Padre e del Figlio, anzi efoote di santificazione perle creature (III 1-2). . ali dell Questi concetti essenziali (anche se ancora em~r1on a · · · che m segwto ma I d pneumatologia di Basilio saranno a U1 rlpresl an il c 1 senza differenze sostanziali. Importante e, sopratrutto, rarto e o . li . t lo Spirito Santo D10, come scr1ttore evita di defmire esp c1tamen e . trutto del resto aveva fatto Atanasio nelle Lettere a Serapiltone, e sop~o con . . ali . Ia sua origine e suo rappo non r1esce a prec1sare qu SianO . . che obiettavano le altre due Persone divine. Di fronte agli a':'~rsan, to come il Paai niceni: se lo Spirito Santo non ecreatura. e mgeneraoltanto una rid B ill 0 opporre s re o generato come il Figlio, as ~ pudi ra delle creature. non sposta negativa: Jo Spirito Santo, che e a! dre ne unigenito copuo. es~ere considerato ne inge~erat~d'cl:~ il ~ppono intenrinitarne il F1glio (III 6)· end tentattvo di Ia generazione del rio in II 32 parla ell potenza del Padre mossa per

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I P•Jri U.ppodbci

Figlio e di potenza del Figl_io moss_a per l'ipo~t~si, _cioe per l'esisten. za ("ipostasi", quindi none usato m sens~ ~~t~o specifico) dello Spirito. Piii deciso, invece, era stato Apollinano, il quale nella epist Ia 364 aveva detto che lo Spirito si trova nella medesima fede Dio e con il Figlio, poiche si tto~a nella stessa natura divina, se nemmeno lui aveva affrontato il problema della sua origine. Basilio sapeva che molti omeusiani erano ostili alla dottrina dei niceni, i quali volevano porre lo Spirito Santo sullo stesso piano del Padre e del Figlio, per quanto attiene alla sua natura divino: Eusta. zio di Sebaste aveva detto: «Non sono convinto che si debba defini. re Dio lo Spirito, ma neppure oserei definirlo creatura» (Socrate, Storia del/4 Chiesa II 45), per cui si accontenta di un chiarimento presentato in forma negativa: si deve semplicemente riconoscere che lo Spirito Santo non e creatura, come volevano gli ariani e alcu. ni omeusiani (cioe i pneumatomachi), e si deve condannare chi lo considera tale (epp. 113; 114; 140; 159). Si era verificato in quegli anni un episodic raccontato nell' epistola 58 da Gregorio Nazianze· no: un vescovo niceno si era rivolto a lui lamentando le esitazioni di Basilio a questo riguardo; Gregorio aveva informato della cosa Ba· silio, il quale aveva risposto, in modo molto risentito (ep. 71), che una risposta non ben ponderata al riguardo avrebbe potuto mette· re in pericolo il fronte antiariano. Neppure in seguito alia rottura con Eustazio Basilio modifico il proprio atteggiamento, nemmeno nell'omelia su LA /ede (cap. 4). Vepistola 159 si dilunga sui problema dello Spirito Santo piu o meno secoodo Ia dottrioa del Contra Eunomio: fra I'altro vi si offer· ~· ~15~. 2) che lo Spirito Santo, "glorificato insieme" col Padre e col Figlio, m quanto panecipe dello stesso onore, non puo essere ritenu; 10 estraneo alia !oro natura: il concerto della "uguaglianza di onore d~o Spirito, che dovrebbe essere prova della sua natura divina, sari sviluppato nel trattato Sullo Spirito Santo. Inoltre, nella giii ricordata epmola 12? (':"~· 3), Basilio afferma che lo Spirito Santo non 1: crea· e, se 1 cnsnani vogliono essere fedeli alia formula battesintale, evono cred~re che lo Spirito eunito al Padre e al Figlio e, di conse· ~aJt che e ·~~ per natura come il Padre e il Figlio e non es~· divma. Qui si parla, dunque dell'origm"e dello Spll1l· to Santo·na_.r::ra. ' · · 5· uuendendOS!· dall' OCCUSa di considerare "non generate • )o Spmto an to (ch' · dovrebbe essere prerogativa de1 p 8dre Basilio e il termme • ' 1 il p sl, che non generate e fonte della natura divina e ·~· 0 0 • cosl come unigenito e solo il Figlio, ma lo Spirito di vert·

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V. TeologitJ tn'nitarUz

ta "proce~e· ~al Padre, v;nendo, cosl, da Dio senza essere srato createmune. proced~re 'desunto da Gv 15, 26, che sembra essere impiegato qw per Ia p~a volta in senso tecnico, diventeri subito ca· nonico: Gregon~ .Naztanzeno {or. 31, 16ss.) lo considera speci£co per indic~r~ I'ongme della ~~irito, ~tinta da quella, per generazio· ne, del Ftglio, anche se Basilio non nesce a spiegare in che sensa Ia processi?n~ dello Spirito Santo dal Padre differisca dalla generazio· ne del Ftglio. _Anche nelle .ope~ successive Basilio eincerto su que· sto punta, cost come non nuscrra ad essere piu preciso lo stesso Gre· gorio Nazianzeno, che pure fu sostenitore del consustanziale della Spirito Santo. Fra il375 e il 377 Basilio in vari scritti {epistole 210; 214; 236, il trattato Sullo Spirito Santo, l'omelia Sulla fede) roma su quello che era divenuto oramai il lema principale della discussione teologica, doe Ia questione della Spirito Santo: il vescovo di Cesarea era da piu patti sollecitato a presentare Ia sua opinione per rimuovere i sospetti e le perplessita che provocava nei niceni il suo riserbo a definire esplicitarnente lo Spirito Santo Dio. Nel trattato su Lo Spirito Santo Basilio, oltre a confutare levarie obiezioni degli ariani e dei pneumatomachi contro Ia divinita della terza Persona e Ia sua uguaglianza col Padre e col Figlio, pone in modo deciso lo Spirito Santo sui piano delle altre due ipostasi per quanta riguarda Ia natura, Ia dignita e I'operazione; rna n~n.ostante tutte queste affennazioni lo Spirito Santo non~ d~rto .espli~tamen: te Dio come invece sostenevano normalmente tmceru. ll nserbo di Basili~ su questa punto, osserva il Simonetti, va spiegato non soltan· to in chiave eli politico ecclesiastic• rna anche tenendo conto della sua radicata convinzione che in materia di fede fosse opportun~ di. · a1 di Ia .di quanta direr· re soltanto l'indispensabile e non s~m.gerst . 0 alia iena ditamente significato dal data scnttunsuco. Em ment . P dell 8 vinita della Spirito Santo cosi come sulla spino~a q~eo:uone sua origine non sfuggiva 'a Basill'o ch e il d • t0 scnttUJtsuco h non era iJ 10.

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dd tutto esplicito. Basilio, seguendo , tanasto, osse . to ;on nella Padre e il Figlio, lo Spirito Santo puo esse~r:f~s~~rito Santo 9, sua natura rna soltanto attraverso Ia sd opch gli ebuono santo, 22). Ebbene, !'opera della Spirito .f• ve ere e ~ ma a1 eli sopra divino per natura e non per adozton.e; non .~ 8 • e partecipe delle della creazione, che esso Iibera, san~,~·· Vl ~~0 di fede insieme stesse attribuzioni del Padre ~ del F-~~il~come Joro e con !oro con lora, signore come lora, mcomp~ enza Spirito Santo non unito per natura oltre che per operaztone: s

258

I Padri Cappadod

c'e Trinitii (omelia Sulfa fede 5). Sia I~ rigenerazione spirituale Pro. curata da1 battesimo sial'opera. creatn~e den~~o dallo Spirito (! 6, 38 ). Tuttavia Basilio non defm1sce mal lo Spmto ,Santo consusran. ziale con iJ Padre e con i1 Figlio e; anche m q~est opera, preferisce definirlo "degno di uguale on~re . ~on poss1am~ d1re quale sia Ia sua origine, egli ripete, per cw lo scn~tore trova ~coltii a risolve. re i1 dilemma proposto dagli avversan: se lo Spmto Santo eingene. rato ePadre, se egenerato e Figlio, se non e ne ingenerato ne gene. rato non puo essere altro che creatura. Basilio afferma sempllce. mente Ia "affinitii" dello Spirito Santo col Padre, da cui precede, e col Figlio cui appartiene. Sempre in 16, 38, sulla base di Sa/32, 6b («Dal Logos del Signore furono stabiliti i deli e dallo Spirito della sua bocca tutta laloro potenza»), egli cerca di presentare l'origine dello Spirito Santo dal Padre non per generazione, come il Figlio, per cui ceres di cogliere fra lo Spirito Santo e i1 Figlio un rappotto parallelo a quello del Figlio con i1 Padre (cf. anche 17, 43; 26, 64; omelia Sufafede 7): Ia bonta e Ia santificazione e Ia dignita regale so· no giunte allo Spirito dal Padre attraverso i1 Figlio (18, 47). Da qui deriva Ia dottrina, che sarebbe poi diventata canonica nella teologia greca, che lo Spirito Santo trae origine dal Padre attraverso il Figllo. GU avversari criticavano Ia dossologia di Basilio: <
:;:wsce

V. Teologi4 trinitari4

cui int~de rifarsi, oltre ch~ alla Scrittura, anche a11a "tradizione non scritta , e, per conferma~e il sostegno che si puo ricavare dalla tradizione su tale problema, npona (29, 72-7 3) un breve fl ril · eli ·1· ··r Cl oeg~opas-

si di auton a. m anteno~: ~eneo, emente Romano, Origene, Dioni~ gi A!essandnno, E~bto eli ~esarea. Sono ambedue fatti nuovi nella discuss10ne teolog~ca, tradizmnalmente incentrata sull'uso I'" • pretazione dei soli dati scritturistici: il fatto che Basilio abi~~

attento ad att~ersi nel modo piu stretto al dato scri~tico ab";:ia qui ~ensat_o_ eli mtegramei'autori~a primaria con quella della llturgia e de1 Padri e, secondo il Slttlonettt, altra prova della difficolta in cui si evenuto a trovare Basilio nel trattare un argomento in cui Ia testimonianza scritturistica non gli risultava altrettanto chiara come a proposito della divinita eli Cristo. Mettendo in tilievo il valore eli queste tradizioni non scritte Basilio traccia Ia distinzione fra kerygma e dogma (Lo Spirito Santo 27, 66). Nonostante Ia difesa ad oltranza del consustanziale dello Spirito, nella quale si distinse, tra g1i altri, il Nazianze. no, il Concilio costantinopolitano del381 segull'autorita eli Basilio, e, se affermo il carattere divino dello Spirito Santo, non lo defini esplicitamente Dio. Come Basilio, i Padri conciliari ritennero che una tale elichiarazione avrebbe suscitato l'opposizione degli omeusiani "· Anche nelle lettere eli quegli anni, in cui ribaelisce Ia concezione dell'unica ousia divino in tre ipostasi distinte, caratterizzate da specifiche "peculiarita" (idiotetes), Basilio interviene sulla questione dello Spirito, e, poiche le peculiarita delle ipostasi del Padre_e del Figlio consistono nella "condizione paterna" (patrotes) e nella con· dizione fill ale" (hyiotes), anche per lo Spirito Santo deve essere trovata una sua "peculiarita", parallela a quella delle altre due P~~o­ ne. Tuttavia, non essendo riuscito a stabilire l'orisi?e dello Sp~to Santo, egli non riesce a indicare nemmeno Ia sua tdtote~, per cw m· elica soltanto, come idiotes dello Spirito, non una condizione di na· lura, rna il suo potere santificante: ,. . , "d lle proprietii paternitii, << L tpostast e cons! erata ne . della . ( 21 4 ' della filialita e della potenza della santificaztone» ep. 4).

14 Bisogna tener prcsentc, infmc, ~e

&sill

risse anche un breve uartalo, inri~ sc i compiu1amenle sviluppa1e nd

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tolato Lo Spirito, nel quale si trovano vane dottn?e recedcnle. Lo Spinio Santo: di esso abbiamo parlato nd capltO 0 P

I Padri Ozppatk!ci

260

Epistole di questo periodo •• ~ contenu~o trin!tario: sono le !ln. 234 e 236, che si occupano dell mterpretazmne ~ passt scritturisa. ci addorti dagli ariani a sostegno delle !oro dottrme, e le nn. 52, 207 e 224. nproblema sara risolto, percorrendo un 'altra Strada, dal Na. zianzeno e dal Nisseno. Probabilmente deve essere spiegato sulla base eli questa necessj. ta di far fronte ai niceni piu tradizionalisti anche il nuevo atteggia. mento che Basilio assume nell' omelia Sulla fede nei confronti del ter. mine "persona'. Abbiamo gia accermato (p. 241) come esse fOSSe considerate inadatto ad inelicare Ia Persona elivina, tanto che "perso. na' e tipica della teologia monarchiana. Lo aveva, invece, ripreso Apollinario, il quale fu accusato per questo eli sabellianesimo (cf. p. 50). Basilio considera sabelliana l'affermazione che nella Trinita esi. ste una sola ouria, o una sola ipostasi, unita a tre prosopa ("persone') (epp. 210, 3; 214, 3; 236, 6), e sostiene che per salvaguardare, all'in· temo della ousia divina, Ia distinzione delle Persone, non esufficien· te distinguere tre prosopa rna enecessaria che ogni prosopon abbia Ia coosistenza di una vera e propria ipostasi (ep. 210, 5). Percio solo ra· ramente Basilio fa uso di questo termine per indicare le Persone cfi. vine, e soltanto lit dove l'identificazione &a prosopon e ipostasi echiara (ep. 52, 3; I.o Spirito Santo 18, 45). Basilio tratta eli questa questio· ne soprattutto nei rapporti con il vescovo Atarbio, eli Neocesarea nel Ponto, il quale gli era acertimo nemico (cf. p. 54): si pensa che Atar· bio mescolasse insierne concerti ariani e sabelliani, rna avrebbe susci· tate un ceno interesse in Gregorio eli Nissa (cf. p. 48).

6. La dottrina trinitaria di Gregorio Nazianzeno

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do ~unto di P~enza d~a speculazione teologica di Gregorio ,e di Basilio, rna ctononostante il Nazianzeno interpreto ID mo o personale Ia dottrina dell' arnico e maestro.

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6.1. Sostanza e ipostasi Gregorio · · basiliana tra ipostast· e sos tan·el za che , Ia . riprende I• distUlztone • e l!lUSta dottrina 1a • da d id sabellianesimo e dell' . • . stra regale •, tra i ue est.re!" del Nazianzeno perciJe ananes~o. La formulazione non e ~ptca. _~: ' nelle sue linee generali si trova in quast tuttl!Y"

V. Teologi. trinitarUJ

261

scrittori niceni ?ell'epoca; Gregorio Ia presenta Ia prima volra nella orazio~e 2, che ~ del 3?2, e Ia npropone davanti ai vescovi del Concilia di Costantmopoli, a! momenta di abbandonare j Iavori La solennita dell'~ccasione conferisce imponanza, dunque, a qu~lla che si suole cons1derare come una formula stereotipata. Le formule ."bin~rie", costituite dalla pura e semplice contrapposizione tra ar1anes1mo e sabdlianesimo sono le meno interessanti perche tradizionali (cf. or. 2, 36-37; 18, 16· 21 13· 25 16· 31 9· 3J, 22; 38, 8; 39, 11; 42, 30). n concetto di "se~ar~o~e· 'co~ le ~u~ conseguenze, e quello che predomina nella sua condann~ degli ariani, cosi come quello di "confusione" caratterizza Ia sua polemica antisabelliana. Talora Ia dottrina di Sabdlio e paragonata a1 giudaismo, in quanta riconoscerebbe solo Ia Persona del Padre (or. 25, 16 e 38, 8), mentre, sia pure per motivi opposti, "giudaizzante" econsiderato Aria in or. 2, 37. D modalismo econdannato con maggiore durezza, perche tacciato di ateismo, mentre all'arianesimo si riserva l'accusa di pazzia (sulla base dell'usuale gioco di parole con Arlo e l'omerico areiomanein, <
262

I Padri C4ppt~dod

na •. che serve a indicare l'unita dd Dio trinitario. ~che nell~ cin. que orazioni teologiche m~ca _una formula neom~ena: Ia parola "ipostasi" appare tre volt.e, o_n un~ ~c:I _contesto di una discussio. ne relativa a1 fatto che D10 e prtvo di IDIZto (or. 28, 9), un'altra vo]. ta come citazione di Eb 1, 3 (or. 29, 17), ed una volta sola per indi. care esclusivamente le tre Persone: i termini biblici non debbono es. sere interpretati in modo subordinaziano, <
?i

V. Teo/ogid lriniltJria

263

Ia dot.trina ~e! vc:scovo eli Ale~sandria (or. 21, 13). Poicbe in quei. !'oraztone st rifensce anche all accordo con gli "!tali ·• ( 2 · · d 1 . ct or. 1 35) Gregorio mtro uce una teo ogta trinitaria nella ale ' ' ' qu • comunque, 01anca il concetto di "persona":

«~iccome ~oi (g~ orientali) secondo Ia retta fede parlavamo eli ~na ousza e eli tre hyf~staseis (il primo termine rivela, infatU, Ia natura ~ella. d!vmita, il secondo le peculiarita dei Tre), e sebbene tlaum Ia pensassero allo stesso modo, rna non erano m ~rado,. p~r Ia poverta della !oro lingua e per 1a mancanza det termmt adatti, eli distinguere Ia ousia dalla hypostasis e per questo motivo erano costretti a introdurre il termine "persona", per non accogliere nella !oro dottrina tre ousiai, da tutto questo cbe cosa derivo? Divenne un dissensa eli fede quella che era una contesa eli suoni. Quineli si penso a un sabellianesimo a causa delle tte persone e a un arianesimo a causa delle tre ipostasi ... ». Un tale rimprovero non si attaglia certo a llario, il quale impiega il !ermine eli substantia e quello eli persona con Ia massima coerenza, e non giunge mai a parlare eli tres substantiae quando vuol parlare di tre ipostasi: da questo passo si comprendono gli aueggiamenti antiorientali eli alcuni vescovi eli Occidente, ai quali persino Basilio era apparso poco ortodosso (cf. pp. 56-57). Anche le piii tarde orazioni del Natale e della Epifania ~el380 ribaeliscono lo stesso concetto come il carme autobiogsafico IT I, 12, 309-312: <
filialita (byiotes), cosl astratta, in quanto G~egorio·td:~e • ~:~in': re ptu eli Basilio I'aspetto personale delle tpostast vme. ) . · a1 ContrO Eunomzo . ressante che questo passo sta antenore • ell di 12 1 e Uno spunto particolarmente interessante e qu o or. 40, 5, in cui Ia Trinita e intesa in modo consono x:,cert: ;:ewna, della filosofia greca come compos.ta da Int;!:~go~~ra concetto (N ) distinto dal «natura connessa e elivina». Che il Ftglioell tradizionale: invece il Padre e definito lnt etto ous '

.knze

I Padri Cappadoci

264

Logos. Questa distinzione si Iegge anch~ ~-or._ ~3, 11; 45, 30, 664ACarm. 12, 10, 559; II I, 38,5ss. ecc., ed e ptu vtcma alia filosofia &re: ca che non alia tradizione cristiana. 6.2. II triteisrno Quella di credere in tre dei fu, in quegli anni, una accusa che venne mossa ai Cappadoci a causa della formula una sostanza . tre ipostasi. Evero che tale formula non fu impiegata da nessuno di essi cosi rigorosamente come spesso si ritiene, rna Ia d.istinzione tra sostanza divina comune e ipostasi divine, particolari, fu soggetta a fraintendimento come conseguenza del fatto che Ia sostanza comune veniva considerata in senso astratto, come il genere; da qui Ia conseguenza che Ia ipostasi doveva costituire Ia realta divino"· La difesa da tale accusa esviluppata sopratrutto da Gregorio Nisseno, rna gii\ Basilio e Gregorio Nazianzeno mostrano di essere colpiti dalla obiezione, dovuta a un chiaro &aintend.imento. Specificamente respingono I'accusa d.i triteismo I'omelia di Basilio Contra co/oro che dicono che noi professiarno tre di!i (PG 31, 1488C • 1496C) e l'epistola 38, che insiste a lungo sui rapporto fra ousia e ipostasi, rapporto che facilmente era frainteso: rna tale episto· Ia eda molti attribuita a Gregorio d.i Nissa. Nell'omelia iJ tono della discussione teologica e abbastanza semplice. Basilio si limita a contestate l'accusa (14890), rna non spiega perche gli sia stata mossa. Chi pensa che esistano tre dei, egli osserva, potrebbe pensare anche che ne esiStano di piu U492A) 17, e, cosl affermando, con testa Ia form~ P~~unciata nd proprio battesimo (1492A). Che io sia accusato di tntetsmo, fa capire Basilio, e assurdo. Questa polemica emos·

16 (cf o.. ·/i . ) · ten· dedi RM Hiiboe l'ob~ . · sxnr us tJOn Ctlesarea und das Homoousios, ctt., p. 74 m

e ~:. iJ rronc di Builio, e ciot partendo da Lo Spirito Santo 17. 41: «DOD

con 1a ragi ech to deU'~i~erso sia un concetto generale, conoscibile ~lament~ Basilio no::e~ c e non abbta.l csserc ~ nessuna ipostasi, rna sia diviso nel SO~~d Padre e del queato;:o rifiuto, ma il motivo e chiaro: chi interprets la oustll ne1 tritcismo And.cGc ~on~tti astratti di genere 0 specie sfocia di consegueflUI

fr:;f'

talc interp~ooeddlarcgono di N~zo respinge con considerazioni analoghi un~ sizione del Nazianzeno. consw;tanziall~.In realtil non ci sembra che queUe sia 6 pO

co __ ._" Cioe il tri~ e una forma di politeismo. Basilio lo dice anche ne r.oSpirito

.NMJW,

come ora v"""n:::mo.

V. Teologi4 trinitario

265

sa dai pneumatomac~:. «lo ricevo l'accusa di errore dottrinale perche n?n, escludo I? S!?~to e non lo colloco nell'ordine degli schiavi» Infattt I a_ccusa di tnte1smo ~bra voler nascondere il fatto che i~ anatematiZ':" colo~o che cons1derano lo Spirito creatura (1492BC). A(uo non si_le~e m q~esta omel!a, che probabilmente e spuria. Invece il discorso e ~olto p1u approfondito nel trattato su Lo Spirito Santo: purtroppo il termine "triteismo" ivi none mai impi gato, rna sta sullo sfondo del ragionamento basiliano. In 16 38 Cappad_oce ~ette in. gu~r~a _illettore dal credere che egli sti~ parlando di <
fl

<<Si onorino con il silenzio le realtii inesprimibiJ! o le r~tii sante siano numerate in modo devoto [ ... ] Noi ~-b~a­ mo in modo singolo ciascuna ipostasi; rna quando c e ~. niarno il nostro penSiegno di connumerarle, no1 non _espo orta alia molteplici· ro con una zgnorante enumerazzone che P il . . del tii di dei. Infatti noi non contiarnall'secon~o .·, _c:;:,.~due ~ l'addizione, facendo Ia somma d . ·uno,:S 1a teo· tre, o primo, secondo, terzo ... N~ non P logia in una molteplicitii sparpagliata».

P::'.liamd

. . I del rimo uattatO di &a. v! UP titolo cbe 18 "Sulle tre ipostesi-principi" eiJ ~ItO ~me ~CVIDO molti studiOSJ. I>Otrebbe essere steto pensato de Porfirio,

I Padri Ozppadod

266

E viene poi !e domand~ ~ei P?,eumatoma~hi: <
~a ~posra ~ ~re,gorio e divisa in due parti: una riguarda en· ~ 1 gli oppost~on, I altra solo i secondi. La primae quells contro 1 pneumatomachi:

se i Cappadoci sono triteisti, !oro sono, allo sres·

a

19 Analogamentc: rivolg d . 0 battesimo (or 40 43 )· '«Ha.i en 51 con tono brusco ai catecumeni che auendon cioC: J'unione ·dei 'ue· ~ m J!8 ~il che ti si rinfacci iJ triteismo? Conserve il [UO tcsoro. 20 Ela molteplicua ~J.a ~~pita d.i combattere». 21 Got non solam.mte gli' :ucw e. co~esso il tritciamo. nomuuu, rna anche i pneumaromachi

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V: Teologiatrinitari4

267

diteisti (e questo lo si era gia visto sopra) In Ia . diri d b. , di . vece, nsposta in zzata, a entr~ 1 e ~otevole peso teologico. Dio e uno solo e le realta che de'?v~o dall uno vengono ricondotte a lui, anche se Ia nostra fede e nvolta a tre. «Le realta che derivano dall'uno» ~ono le tre Person~ che ~e?vano dalla natura divino. E poiche det;tv~? d~ e~sa, non e P?Sstbile che uno sia piii Dio,l' altro meno (qumdi il F~.glio e lo Spmto Santo non derivano dal Padre rna tutti e tre derivano dalla natura divina); e nemmeno uno viene' pri· ma, I'altro dc~po; e ~~n sono_ separati ne dalla volonta ne dalla potenza; e non e posstbile cogliere nella natura divina quello che esi• ste nelle realta divise, perche essa e indivisa in realta divise, e, come in tre soli che si toccano reciprocamente, una sola e Ia mescolanza della luce. In conclusione: se consideriamo Ia natura divina e Ia prima causa, noi vediarno I' uno; se invece consideriamo le realta nelle quali si trova Ia natura divina e le realta che provengono dalla prima causa al di fuori del tempo e con gloria comune, tre sono le realta che adoriarno. Si potrebbe obiettare (cap. 15) che cosl avviene anche presso i greci "• rna soprattutto quello che sara esposto da Gregorio Nisseno: una sola e Ia natura umana, mentre il genere e Ia totalita. Ma gli dei, ed anche gli uomini, sono molti, e non uno solo. Per. cui Gregorio replica: in quel caso Ia natura comune possiede l'unita solo se considerata nel pensiero, mentre i singoli sono divisi I' uno dall'altro nel tempo, nelle passioni e nella potenza". Evagrio Pontico fu seguace di Gregorio Nazianzeno~ ed e_spose Ia sua interpretazione del problema nella epistola 8, 2 di Basilio (a lui e attribuita da Frankenberg e Guillaumont"): 50 modo,

«A coloro che ci offendono rinfacciandoci il f~oso "tre dei", noi diciarno che noi confessiamo un solo Dt~, non nel nurnero rna nella natura. Infatti tutto quello che e dettoli~­ sere un~ nel numero non e veramente uno ne e semp ce

B ill (ConlroEunomioli4),conilqua22 In realta qudlo era gii\ stato deno da .as 0 1l. 'td Btdta, cit., p. 212. Infat· le Gregorio, qui, polemizza: cf. Chr. Markschles1 ,:/r~ '!"'e uale Persone divinee Ia ti, seguc:ndo Apollinario, Basilio propone~ per 8 15 J 10 ~0 ~uanto uomini, pa:rtecipano !oro unitll,l'esc:mpio del genere umano: P1~t~ ~~:d~:ti che li cttrauerizzano come ~Ua medesima sostanza, ma sono le proprteta P1e1ro e Paolo (cf. p. 250). . . . 1 1 3, 74: 84-89: ll, 3, IJ4ss. . · 21 Analogo ragionamento m Carm1 Arcam Jl. ' 1 Ewgre 1~ Ponllqllt, Vnn, Pans 24 Cf. A. Guillaumont, Un phi/osophe ~~~ str '8 tale epistola (Corona Patrum, 2004, pp, 36; 142; 337. IL commento dl GrJbomont SEJ, Torino 1984) e inesistente.

I Padri U.ppadoci

268

nella natura _ rna Dio e confessato da tutti sernplice e non cornposto, e quindi Dio non euno nel nurnero-. ~d esern. pio: uno nel numero, rna ~o~ nella natur~ s~":o il_rnondo, che si divide negli elernenti, I uorno, che st diVIde tn corpo ed anima e cosl via. Quindi quello che e uno nel numero non eun~ nella natura, e quello che e uno e semplice nella natura non euno nel numero. Se noi diciamo che Dio euno nella natura, costoro non possono rinfacciarci il numero. TI nurnero, infatti, riguarda il quanta, e il quanta e unito alia natura corporea: infatti il numero appartiene alia natura materiale. La rnonade e I'enade indicano Ia natura semplice e incircoscritta25, rnentre il numero implica Ia natura circoscritta e creata>>. La strada percorsa da Evagrio, come si vede, e diversa da quella eli Gregorio Nazianzeno, nonostante che egli sia stato suo discepolo. La soluzione del problema del triteismo, quindi, non eofferta ne da lui ne da Gregorio eli Nissa e dalla sua dottrina della distin· zione tra genere e singolo26, rna da Gregorio Nazianzeno, nelle sue brevi considerazioni. Come ha osservato Cross27, l'indivisibilita non e compromessa dalla derivazione delle Persone, contrariamente aJ. le obiezioni eli Eunomio, e l'immagine dei tre soli ne fornisce l'esem· pio: L' analogia con le tre luci chiarisce che Gregorio esdude ogni relauone causale tra I'essenza divina e le Persone divine. Infatti Ia luce none condivisa dai rre soli come se essa fosse Ia !oro causa; Ia es· ~a ~vina e comune aile tre Persone senza essere divisa, e questo unpedisce ogni idea eli triteismo. Quindi I'essenza divina e comune aile tre Persone !"modo coordinato (ne riparliamo a p. 272). _lnfine, non e da escludere che si possa ricondurre a tale proble· ~u~a.un_ passo di un'omelia giovanile del medesimo Nazianzeno, CUI Significato none chiaro. Co Costui nel362, allorche scrive I' ora:done 2 (doe prima ancora dd 1,~ro Euno"!io, con il quale Basilio si impose presso il fratello e co come il maestro della retta dottrina), si esprime in modo po· ;z,; Una concezione ed

. l . ( jrago· una tenruno ogaa che risalgono alla filosofia grcca P distinzione estata · · •· res ch< sembra bumi au di cnucata da St~ad, ma riportalB. in onore da nY ' na. R Cross ~.per esporre la dottrma trinitaria del Nisseno. . 10'·116. • '"'ne Monarchy in Gregory of Nauanzus, JECS 14, I (2006), PP rismo).

26 Tale

V Teologia trinitari4

269

co chiaro, .rna. interessante, q~~o definisce Ia formula di fede. La usuale an~test tra le due ereste st articola, infatti, a1 cap. 37, in una fo~ula t~c;mh~e. Tre ~ono .le .malattie che affliggono 1a teologia: )'atetsmo, il gtudrusmo e il polite1smo. All'ateismo si riconnette iJ sabellianesimo, perche in quel caso <> (qui, dunque "natura" eimpiegato con il significate di "ipostasi" come anche altrove) ed e ricondotto al giudaismo, in quanto limita al Padre Ia sostanza divina (come gia sopra si e detto); della terza malattia sono, invece, infetti alcuni che «presso di noi sono fin troppo ortodossi>>: chi sono costoro? Essi «conducono a battaglia o coordinano tre principi contrastanti, sl da introdurre quel politeismo dei greci, che abbiamo fuggito». Questa terza categoria rappresenta coloro che male intendono Ia dottrina trinitaria. Essi, doe, riconoscerebbero, sl, l'esistenza di tre "ipostasi" divine, in polemics con Ario e con Sabellio (Gregorio impiega "ipostasi" poco dopo, cap. 38), rna non sarebbero in grado di inserirle all'intemo dell'unica sostanza: in questo senso essi sarebbero ortodossi, rna lo sarebbero "fin troppo" (doe "in modo errato"), perche sottolineerebbero eccessivamente l'individualita delle Persone divine, e quindi cadrebbero nel difetto del polit~smo. G_hi.sono costoro? Secondo il Bernardi (ad locum), sarebbero 1 monao diNazianzo, che accusarono Gregorio il Vecchio di aver sott~~ritto .~a formula di fede omea: nel 362 il Nazianzeno li accusa; pm tardi, m seguito allo sviluppo della dottrina trinitaria di Basilio, saranno proprio loro i Cappadoci ad essere accusati di triteismo. . ., ' ' prosegue senza liberars•· della am b1gwta e 38 Gregorio Nel cap. della oscurita: non bisogna essere "amanti del Padre~ al.p~to da togliergli I,essere padre, come accad re bbe elimin'ando . il Flglio alia ma. . . . . . d . belli ·. non b1sogna essere tanto n1era sta degli anan1 sta et sa ani, e . di figli . "amanti di Cristo" da non conservargli Ia prerogattva essere o. «di chi, infatti, sarebbe figlio, se non ~enisse ric~ndo~t~: Padre come a suo principio? E non btso~na tog ~re anto . . . . . ell che gli spetta m qu d re Ia dtgmta del prmc1p1o, qu a. i io di esseri meschipadre e genitore. Sarebbe allo~ ~rt_Dc.p modo meschino e ?i e indegni, anzi, sarebbe prm~IPI? della natura divina mdegno, se il Padre non fosse p~mctp 'd ra nel Figlio ende della bon til, qudla natura che 51 conSI e

i:

I Ptldri C4ppodoci

270

·· ell'uno come Figlio e Logos, nell'altro come Io Spmto, n . . h" rocessioDe e Spirito DOD disso1to - POI.c e e nece~sario p l'unt"co Dio e coDfessare le tre tpostasi, e ctascucoDservare Da coD Ia sua peculiaritii -». Simi! er certi aspetti, e I'accusa di triteismo in orazione 20 e~~e che sappiamo essere un patchwork di altre): dopo unaor azl I di" . aver res pinto I'arianesimo, che tron~a a natur~ vma m tre sostan«estranee era di !oro e clifferentt», Gregono condanna (cap. 6) :che Ia introduzione di tre esseri «privi di principio, privi di ordine e, per cosi dire, "antidei"». Qui, du_nqu~, sembra. c~e sia _G':go· rio a rifiutare il triteismo, mentre negli anm successiVl dovra difendersi da chi lo accusa. (

6.3. Monarchia divina

In

quanta e principia, a! Padre si confanno le tradizionali formule paoline di Rm 11, 36 («Poiche tutte le cose provengono da lui, esistono grazie a lui, tendono a lui») e 1 Cor 8, 6 (<> e I'opportu· mt~, p~r
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In:·

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V. TeologitJ lrinitari4

Z71

platoniche. ~o scritt~re ~arte d~lle premesse sopra indicate (p. 26 1): in ambito teolog1co ~ ~arch1a e il politeismo sono i difetti dei geed, mc:ntre Ia mona_rch1a e prerogativa della religione cristiana, purche s1a rettamente mtesa: «La monarc?i~ non ~ quella che edelimitata da una sola persona, perche e poss1bile che anche una realta unica diventi molteplicita, se ediscorde a! suo intemo; Ia monarchia eli cui parliamo e costituita dalla pari dignita eli natura (dei suoi costituenti), dall'accordo della volonta, dall'identitit del movi· mento, dal concorde tendere all'unita eli coloro che provengono da essa, sl che, anche se differisce nd numero, Ia monarchia certo non e troncata nella sua sostanza». Gregorio cerca eli mettere in evidenza, come pochi hanna fatto prima eli lui, in che cosa consista l'unita eli natura all'intemo della Trinita, e soprattutto il concorde tomare verso l' origine- doe verso il Padre - delle altre due Persone che hanna avuto da lui illoro cominciamento. Anche in or. 42, 15 si dice che il Padre e l'unione alia quale si riconducono le realtii che vengono dopo eli Lui; e, dunque, Ia causa unificante delle Persone divine. Cross osserva che or. 31, 14 (che sopra abbiamo citato, passo che e confermato da 2, 38; 40, 43; 42, 15), estato interpretato da alcuni nel senso che il Padre eil principia del Figlio e della Spirito, da altri, invece, nel senso che Ia natura divina e Ia causa eli tutte e tre le Persone; Torrance, infine, attribuisce Ia monarchia della T~ta a tune e tre le Persone divine. Secondo questo studioso, Gregono assume una posizione diversa da quella degli altri Cappadoci e ~iii vicina a quella eli Atanasio, per i1 quale Ia sostanza ~v?'a e~onstdera­ ta nelle sue relazioni interne, vale a dire, Atanas1o 1dentifica Ia so· stanza divina con Ia monarchia· il Nazianzeno lo segue, ma smorza le relazioni di causa tra le tre Pe~one. Se il Figlio e lo Spirito procedo· no dal Padre, questo signifies che l'essere eli Dio e intrinsecamente relazionale, e quindi non avviene che il Padre produca 10 sensa pro· Prio il Figlio e lo Spirito. La spiegazione eli Cross eq~ella esp;ta soPta (p. 269): il passo eli or. 31, 14 non deve essere mteso n . sc:nso che Gregor1o · attn"b wsce . Ia pnorlt• · · > causale a1 Padre• rna cosutwsce, . eli all a 1uce d1. una obiezione sollevata dagli eunom.iani• un tentattvo dola d~endere Ia indivisibilita della sostanza divina, CO!_lsi:=ani =~: dtnativamente comune a tune e tre le Persone. Gli e '

272

I Padri Cappadoci

. come si ricava sempre da que! passo, sostenevano che i difenso . conseguenza Ia deriv•" II doe!, consUScanziale producevano come · o· iJ h -•One dell p rsona da un'altta Personam Io, c e comportava Ia di . sib~ta della sostanza di'lina. Eunomio (Apol. 9) di~e che una sosra::: rtecipata edivisa da o nelle cose che ne partecrpano. Nessun za P~ cui essenza edivisibile puo essere ingenerato, perche 1a co""· sere ~a dell'essere generato e quella di essere diviso, e altrettan~· per Ia incorruttibilit&. Questo e ~onfermat~ ~che in Apo/. 2:. Eunomio, quindi, collega Ia ~eneraz1on~ del F1glio alia di'lisibilita dell'essenza di'lina, e a lui replica Gregono, sottolineando, a] contra. rio Ia indivisibiliti\ di Dio. Essa non e compromessa dalla derivazio. ne delle Persone e l'immagine dei tre soli ne fornisce l'esempio. Que. sta analogia chiarisce che Gregorio esclude ogni relazione causate tra )'essenza di'lina e le Persone divine. Infatti Ia luce non econdi'lisa dai tre soli come se essa fosse Ia !oro causa; Ia essenza divina e comune aile tre Persone senza essere divisa. Questo, d' altra parte, eperfetta· mente coerente con Ia sua idea che il Padre e Ia causa delle altre due Persone, nel senso che ci sono delle entita che condividono, come il Padre, Ia sostanza di'lina, senza che, d' altra parte, dobbiamo pensa· re che il parlare di una causa implichi un subordinazionismo. Gre· gorio spiega il suo pensiero in or, 29, 15: il Padre emaggiore del Fi· glio quanta alia causa, non quanto alia natura divina. La natura clivi· na, infatti, eassolutamente Ia stessa in ciascuna delle tre Persone (or. 40, 41) e le Persone sono identiche nella sostanza (or. 30, 20; 25, 17). La sostanza divina e comune aile tre Persone (25, 16) e indivisibile (or. 29, 2; 42, 15). Talvolta, anzi, Gregorio sottolinea eccessivamente Ia comunione trale Persone, come in or. 30, 11: se tutto ecomune ai Tre, niente puo essere specifico. TI rapporto tra i1 Padre e le altre due Persone eun rappotto tra causa e causato, rna e un rapporto di rela· ztone (d. 31, 9;26, 19;29,2;29, 16; 31, 8), per cui illinguaggiocau· sale non deve essere inteso in senso stretto. . !otto ~uesto econfermato anche dal fatto che Gregorio non usa DlaJ. il termme "monarchia" per determinare l'attivita del Padre sol· ~o. Esso eimpiegato, invece, per opporre Ia Trinita a! politeismO ~or· 29 ,2.~nello stesso passo di or. 31, 14 (cf. anche 40, 41; 39, 8~· c t;ove eglialmtende "monarchia" in senso piii ristretto cioe con il n· •enmento 0 di o·Io sul creato (cf. or. 25, 15 e' 30, 18) · Anch' domini . 532 ) eglide,comunque, come il Nisseno (cf. Contro Eunomi? 1 ecc. , ten ad attribui · ceciSO della atti · , di . re a Ciascuna Persona un aspetto P VIta VIDa (cf. or. 34, 8).

:f.

V.

TeokJgia trinililria

Z73

6.4. Dalla monade alta triade «_Quando parlo d~ Dio, io intendo il Padre, il Figlio e lo S into Santo, perche Ia natura divina non s · · p . z rwersa o1tre queai , ffin h. . st; re ta: ~ . c e n?' non mtrod~ciamo un popolo di do; ne ~sa Sl ~~· ai di qua, ~~he noi non siamo condonnan alia m1sena della n~tura divma - noi saremmo giudaici a causa ~·~~ monarchia o greci a causa della sovrahbondanza (di del)-» (or. 38, 8).

n passo toma quasi uguale in un'orazione di pochi gio . d quella sui battesimo: rm opo, << .. .luce che ri riversa poco sulle realta che sono ai di fuori di lei» (or. 40, 5).

n

e

verbo "mi riverso. riservato ai dilatarsi dells naturs divina nells Trinita, rna contiene un elemento di ambiguitO., perche i: impiegato ai capitolo successive, ove esptime, invece, il diffondersi ad extra della natura divina, secondo il principia bonum est di!fusivum sui: <<Ma siccome non bastava alia Bonta divina essere mossa solamente dalla contemplazione di se stessa, rna bisognava che il bene ri riversasse e procedesse, affinche vi fosse un maggior nusnero di esseri che ricevesse il suo ben fare (questo, infatti, e proprio della somma Bonta), per ptima cosa concepisce le potenze angeliche e celesti ... » (or. 38, 9). Una volta fissata l'atticolazione all'intemo della monarchia di· vina e l'unione che tiene le Persone che hanno avuto origine dal Pa· dre, Gregorio in or. 29, 2 presenta una sua formula, che vuole con· trapporre a quella di Plotino (ne abbiamo parlato a P· 177): «per questo motivo Ia monade fin dall'~i~ si m_osse vers~ Ia diade e si fermo alia triade. E questo Slgnifica il Padre, il Figlio e il Santo Spirito ... >>. Qui il processo di ampliarnento della sost~za ~vinad, alespressboo b ". i" e mdlC&tO ver il ver o rive~ars ' • dovuto forse a1 fatmuoversi". ll motivo di questo camb1am~to e • alz ...; e " . arsl" non e c ante, ~ t o che Gregorio ha visto che riVers. . dall fil ofia pa05 8 francamente ambiguo, perche i: stato unpiegato

.

~ or. 38, 9 mediante

I Padri Cappadod

274

Plotino infatti, come si e visto sopra (p. 177), aveva Par'gana."traboccare ' di bonta• • m · un pass~ d•.dicat · dd . o a si:Hegare qua]j'"to so. . . . rincipi (V 1, 6). Gregorio si rifiuta di accogUere tal notpnmiP . di h il b ch e dottrina pagana, e respinge, qum ' anc e ver o e avrebbe po. tuto suggerirla. . , . nproblema della Monade e della Tnade e esammato in un a[. tro passo: «Trinita perfetta, composts di tre realta perfette, in quanto ]a monade e stata mossa a causa della ncchezza della propria natura divina, m~tre Ia diade e oltrepassata [: .. ]mentre e definita come tnade, a causa della sua perfeztone. Essa, infatti, essendo primaria, oltrepassa Ia composizione della diade, affinche Ia natura divina non rimanga stretta ne si riversi all'infinito» (or. 23, 8).

I.:orazione 25 contiene un'ampia discussione, ricca di interessanti sviluppi sulla dottrina trinitaria. AII'intemo della distinzione tra ii Padre ingenerato e ii Figlio generato (cap. 15), ii Nazianzeno sviluppa ii suo discorso trinitario, precisando Oa prima volta, forse, dopo Ia vivace discussione avuta alcuni anni prima con Basilio) I'origine e Ia funzione dello Spirito Santo. Per quanto riguarda Ia prima persona della Trinita, e necessaria credere che il Padre non sis dipendente da un principia «perche non si introduca qualche realt8 cbe sis prima, anteriore alia realta prima», prerogativa, questa, cbe epropria dd Padre e non eattribuibile nemmeno a! Figlio e allo Spirito, i quali non sono senza principia: «non sono senza principia, perche hanno avuto una causa: provengono da Dio, anche se non sono dopo di lui, in quanto sono come Ia luce che proviene dal sole». li Nello stess~ c~ntesto della orazione 25 (cap. 17), Gregorio, re· Pib~ando •glf _an~t, per i quali Ia generazione del Figlio era impos· s Pfrche unphcherebbe nel Padre ii verificarsi del pathos, osser· vha c .·di~ g~nerazione divina nee esente: e chiaro che il termine pa· t os m ca ii mutam to d 11a .. quale conseguente ef· ~ tt ddla . en e sostanza diVma 0 e di G generaz10ne . , , o, comunque, una sua affezione. L' ob'1ezio· ne regono e profonda, pur nella sua apparente semplicita: «non ternere le passio01· d · e • q?an o ammetti Ia generazton • perche l'essere d' .

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tvtno non e soggetto a passione, anche se

V Teologill lrinitaria

ha g~~rato. Io _ti posso garantire che questa avviene in modo div_mo. non m ~odo umano. Infarti nemmeno pessere e, per lUI, ~ualcosa dt umano. Devi temere, se mai, il tempo e Ia creaztone .. .».

Ques~o ~ detto centro gli _ariani, Ia cui dottrina della • creazione" dd ~tglio tornava a suo disonore. Co? molta semplicita, quasi dt sfuggtta, co~forme~~nte ~o stile omiletico, Gregorio precisa che ne~eno I. essere e, ~ Dto, uguale all' essere umano, nonostante che Dto possteda tutto I essere, quasi «il mare dell'essere» (or. 38, 7; cf. p. 183). Ne consegue che Ia generazione divina non puo essere intesa alia mantera umana, rna in modo ineffabile. L'impossibilita di intendere in modo umano i rapporti trail Padre e il Figlio, anche se per esprimerli noi ci serviamo di concerti e di parole e di corrdazioni dd pensiero, e riproposta anche nella orazione 29. La generazione dd Figlio, egli dice, oltre a non essere sottoposta a! pathos, non e nemmeno involontaria ne accidentale (cap. 2); e avvenuta prima dd tempo (cap. 3); entrambe le Persone sono coeterne, rna non sono entrambe prive di inizio (ibid.), perche l'inizio (o principia della realtii divina) deve essere riportato solamente a! Padre. ll Figlio e lo Spirito, dunque, non sono privi di ini· zio, quanto alia causa, perche Ia causa deve essere antecedente a! causato, eppure sono privi di inizio quanto a! tempo, che non pos· sono essere sottoposte a! tempo le realtii dalle quali deriva il tempo (ibid.). E il Padre non ha mai cominciato ad esistere (cap. 5), e nemmeno ha cominciato ad essere Padre, perche l'essere Padre non e successive all' essere. ll Padre e Padre in senso proprio, per· che none anche Figlio: le due ipostasi sono bene caratt~rizzate_n~­ laloro peculiarita e non avviene Ia confusione voluta dat sabdliant. E se alia fme del cap. 3 Gregorio aveva accennato a! fatto _che Ia 8': nerazione non era stata involontaria o forzata, al cap. 6 npddd~ il problema, sostenendo che essa non e dipesa dall~ volonta ad S . . •' . bbero stan un momento o re. e, mfattt, cost 1osse stato, vt sare ·one del Fiuna realtii intermedi trala realta dd Padre e Ia gen~r~ . . glio, appunto Ia volontil. Nella sua risposta Gregorto e, m ';" Pd; 1 mo momento, sicuro di se, perche esclude _che ~ ~·1 P~::n'dJa voloma nella generazione, cosl COf!'e non 51 par .a ;;" fuogo per generazione degli uomini: vale a dir~, 1 ~ gene:":':;: v~onta e coforza eli natura. Successivamente egh dison~ cautda· lui che vuole e propone un'altra soluzione, Sla pure con .

1 Padri Cappadoci

276

«La realtii di Dio, pero. e _al di sop~a di ~~tto questa, perche in lui./orse, Ia generaztone constste gta nella volontii di generate, e non vi e nien~e nel mezzo (tra Ia volontii ': Ia ge. nerazione), se noi accetttamo totalmente q_uesta teona, e se Ia generazione non e supenore alia volonta>>. Forse Gregorio e caduto in un'impasse: se il Figlio estato generata dalla volontii del Padre (anche se fuori del tempo), questo signifies una inferiorita del Fi~o r!s~etto. al P_adre; rna se Ia generazione e al di sopra della volonta, ewe se st puo fare a meno della volontil, questa generare appare un "fenomeno" me~canico. Per questo motivo Ia generazione e naturale tanto quanta il voler generare, cine Ia volontii e insita nella natura del Padre. Un'altra obiezione ariana e considerata nel cap. 9: <<11 Padre ha generate uno che esisteva o che non esisteva?>>. Gregorio risponde che il dilemma puo valere per gli uomini, che nascono dal non essere, o per certi filosofi, i quali ipotizzano I'esistenza di una materia originaria, dalla quale sarebhe nato il mondo (allusione alia cosmogonia plawnica). Nell'ambito della natura divina, invece, Ia generazione coincide con l'esistenza e con l'essere ab aetemo (o "dal principia'). I.:obiezione successiva (cap. 10) ha di mira, anche se none nominata esplicitamente, Eunomio, il quale aveva detto che "generato' e "non generate' non possono designare due realtii uguali e quindi faceva derivare Ia diversit8 sostanziale del Figlio, in quanto generato, ~Padre: ~e e non genera10. Gregorio replica ricorrendo alia distin· Zlone basiliana tra ipostasi e sostanza. Mentre J' antitesi puo valere tra cr:to ~~on creato, evidentemente perche Ia creazione implica una es anerra tra c~to e creatore, essa non vale tra il generate e il non ~ene':"t0: 1 quali possono essere entrambi della medesima sostanzaantttest. vale nei concetti, ci<>e tra generazione e non generazione, non negli indivi~ui: ai quali quei concerti si applicano. L' attribute, in· 1 sptega subito dopo, in quanto e un idion, un elemen· :~· Ia Parttco ell't~tasi, non ha come conseguenza Ia diversita ddcess~tanza. rna 51 differenzia in relazione alia sostanza. I capitoli sucIvt sono appunto dedi · d ill · odu· oendo 1a dis · . . can a ustrare questa differenza, tntr . mo introdurDnZIOne d . tra tposras·1 e sostanza, necessaria, se non voglia· re et mo?stra dotati di peculiaritii contrarie tra di [oro-. . 0 m"") ~=~h':~ ~pass~ di Gv_ 14, 28 («
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V. TeologiiJ trinilt~ri4 10 , diventa

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pa~co~annente sp~osa, p~rche ha come compito preci-

puo Ia necesstta di confutare 1 sofismt di Eunomio. "Padre' (cap. !6) none i1 non_>e della sostanza divina, ne di un'azione (energheiiJ), ma di una relaz1one (sches.s), come afferma anche Gregorio di Nissa (cf. Non sono tre dei, cap. 21). Esso indica Ia relazione e iJ pos echein (,J' essere in un detenninato modo»: altro termine che deriva dalla logica stoica, e che si trova ancora nel Nisseno, Non sono tre dei, cap. 22). . "Uoraxione 29 st conclude con l'elencazione di una serie imponente di titoli del Figlio, che una prodigiosa conoscenza della Scrittura ha pennesso a Gregorio di esibire davanti al suo ascoltatore. Essi, comunque, non indicano qualcosa di aggiunto o di attribuito a1 Figlio in un momento successivo, oltre a quelli che noi cerchiamo di contemplare nel Padre (cap. 17). Infatti «non vi fu un momento in cui i1 Padre era privo di logos, ne in cui non era padre, nf: in cui non era vero o non sa. piente o non potente, o bisognoso di vita o di splendore o di bonta». Queste definizioni indicano, per lunga tradizione, le varie peculiarita del Figlio e, poiche i1 Figlio e da sempre nel Padre, esse sono le proprieta di cui anche i1 Padre usufruisce.

6.5. Lo Spirito Santo eDio Infine i1 N azianzeno fu deciso assertore della divinita d~o Spi' iJ Co cili0 di Nicea st espon. ell S hito Sanrito e uno dei primi teologi che, _dopo se in prima persona a insegnare il consustanztale del ~ P . • e to. ll modo di essere della terza Persona consiste !"Gv r;o~c::cone! "procedere' dal Padre, secondo le form~e ~ diffiC:,ita'quanme gia aveva detto Basilio (cf. P· 257). ~re~ono e ~ questa "provedo deve definire in che cosa conststa e etuv~endd F'glio per cui nire' dal Padre distinguendosi dalla gene~one d .J•es.:Opio bi« essione" ncorren o cerca di rappresentame Ia proc . . , d Adamo rna non blico di Eva e di Seth, entr.ambi. "provfuten~t daal corpo lui (or. alia stessa maniera: Seth fu il figlio, Eva £ ~te aile obiezioni dei 3!, 11; 39, 12). Gregorio, del resto, d~ S~~to 0 era ingenerato, era generato, e in tal Pneumatomachi, i quali osservavano. e 0 e in tal caso erano due gli ingeneratl, oppure

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di

1 Padri C.ppadoci

278

caso 0 era generato dal Padre, e due er~no i generati, o era genera. allora vi era un generato m secondo grado (or. 3l J) dal F. li •go,e ellS·· da!Pd ' '· Comunque, Ia processione d o pmto .a . re _e, come l'essere ingenerato del Padre e l'essere generato del F1glio, mcomprensihile

10

(31,8).

7. La teologia trinitaria di Gregorio di Nissa Anche Gregorio di Nissa sta in stretto rapporto con il fratello piu anziano Basilio, che egli chiama piu volte :·maestro" e ."padre"; Gregorio di Nazianzo, invece, ha avuto scarso influsso su di lui. Poiche Ia cronologia degli scritti di Gregorio di Nissa e difficile e controversa, come si evisto sopra, li dividiamo in due gruppi: da una parre il Contro Eunomio e le opere che lo precedono (377-383) daJ. I'altra le opere teologiche minori. Anche il Nisseno respinge il subordinazionismo di Eunomio e si rifa alia dottrina neonicena di un'unica sostanza e tre ipostasi (! 167ss.) e nella Con/utazione della con/essione di /ede di Eunomio af. fenna che nella Chiesa non si era mai parlato di divisione o separa· zione della sostanza di Dio (cap. 36), rna si era sempre professatala dottrina della "unione non confusa". See vero che il Padre e inge· nerato ed il Figlio egenerato, Ia disrinzione delle ipostasi non dao· neggia il "non confuso" e non impedisce l'unione secondo Ia sostao· za. Co_me il suo amico Gregorio di Nazianzo, egli descrive Ia sua teologl8 come Ia strada intermedia tra arianesimo e sabellianismo. ~el Co_ntro Eunomio, comunque, come si e visto sopra (p. 171ss.). il pensle~O dominante equello della infinita di Dio . .. Attnbuendo a Gregorio di Nissa Ia epistola 3 8 di Basilio, R. Hubnc;,r ha mostrato I' origine aristotelica sia del concetto di "so· ~tanili SIS della differenza tra sostanza e ipostasi presenti ai capp. d·3 . qu~ lettera. Entrambi i concetti sono riconducibili alla 2 o~ma anstotelica della sostanza primae sostanza seconda (Cat. adirn-.15 • ~b 33 ·39): Ia sostanza astratta che non conosce crescite o e n00 · d ' cond muztoru . susslste a sola, corrisponde alia sostanza se· 1•. Erne a, lbpbostasl _corrisponde invece alla specie (eidos) di essua. rgere e qumdi 1 dif£ iii. de a sostanz h ' bb • a erenza tra Ia dottrina bas ana dd a, ch e sare N. . .e stata inf1uenzata dallo stoicismo, e quella ISSeno, c e s1 se!VIrebb · e1· h Ma anche Basilio nell e, ~vece, delle categorie aristot IC. e. ts· a sua dottrma del rappono tra sostanza e 1P05

V. Teologia trinitaria

279

si si muove in un ambito che comprende le categorie sia arisroteli. che sia stoiche 28 • ll Nissen~ fu, t~a i _Cappa~oc!, quello piu vicino aile posizioni di Marcell~ ~~ ~c1ra, il ~he .s~gnifica. che fu quello che piu fortemente senti I es1genza dell uruta delle 1postasi, a differenza di Basilio, che tendeva a s~t~olinearnc; Ia distinzione. Si evista sopra come Basilio lo avess~ cnucato, scnvendo ad Eusebio di Samosata (ep. 100), per essers1 recato ad un smodo ad Ancira ed aver avuto contatti con i seguaci di Marcello. Gia Roll aveva visto questa affinita trail Nisseno e Marcello 29 • Hubner ha sviluppato questa tematicalo, osservando che un passo della Con/utazione della pro/essione di fe· dedi Eunomio (cap. 217) eassai simile a un passe de I:incamazione di Cristo, contro gli Ariani (cap. 13), opera attribuita a Marcello o aJ. Ia sua cerchia, e ha una caratteristica fortemente sabelliana: «Come, infatti, lo spirito dell'uomo che e in lui e l'uomo stesso costituiscono l'unico uomo, cos! anche lo Spirito di Dio che e in lui e lo stesso Dio potrebbero essere chiamati in senso pieno l'unico Dio e primo e solo, che non puo es· sere separate da colui nel quale lo Spirito b>. Un'altra analogia si trova nella spiegazione di 1 Cor 15, 28 («Quando il Padre gli avril sottomesso tutte le cose» ecc.), che risa· le a! medesirno periodo della polemica con Eunornio: in quello sctitto esegetico il Nisseno mostra forti somiglianze con i capp. 20 e 21 del medesirno trattato di Marcello.

7.1. Gregorio di Nissa contro t1 triteismo A questa problema, che aveva preoccupato gia Gregorio . . di dNa·. zianzo, il Nisseno si rivolge piu o meno negli stessi anm sc?ven I trattati Ad Ablabio "· non sono tre dei, quello su Le not.tont comum,

°

ch 10 FOJJrih-Century Trinil4rilln 28 Secondo Ayres (Nicaea and its Legacy: An Appdma t della dottrina del Nissen<> Theology, cit., p. }45), quando bisogno di ~ mpt :b~ilinenlc il piii utile. sulla natura di Dio, il Grande Discorso Clltecketu:o c ~ l21 cll9-220. . 29 Cf. K. HoU, Amphi/ochius 110n Ikonrum. · · kc'Jj' P~-AnkyM, in M. Harl, ~mtu· 3 Cf. R HUbner, Gregor von Nyssa und Mar. e. 110 • re et culture philosophique, cit., pp. 199-~9. di Nicca che avev11. in,iziato la sua earn~ 31 Ablabio era forsc il vcscovo novazu~~~stori. Jel/4 ChieStJ VU 12; Gtqano ra come sofista (cf. Libanio, ep. 921; 101'; .wu. ..Ee,

c'e

°

Nazianzeno, ep. 233).

I P•dri C.ppstfoci

280

contra ; Greci e accennandovi v~~:nte ~ell' ~pera Ad Eust~o sulla Santa Trinita. Alia critics di tnt~~o il N1sseno risponde dendo )'esempio, gia usato da Basilio nel Contra Eunomio (d pren 250) di Pietro Giacomo e G"1ovanru,· che appanengono alia urn ·

ri:

~ta (c;p. 2). G~rio cerca di dimostrare. che «sare~be piu rigo~: so parlare di un solo uomo, anche ~ ~~elli che app~o?o nella stes. sa natura costituiscono una moltepliclta» (cap. 5), c10e anche con. traddicendo Ia convenzione linguistics. Egli osserva che i concetti 0 i nomi scritturistici di Dio sono una spiegazione di come Ia nostra natura intende Dio (cap. 7). Questa spiegazione estata contestata da Stead, che l'ha giudicata scorretta, tanto piu che «Gregorio crede che una corretta interpretazione della condizione umana risolvera i problemi teologici della Trinit8.»". A questa obiezione di Stead Markschies oppone che il rapporto tra i tre individui e il genere "uomo" puo avere una sua validita, essendo un esempio, anche se mal riuscito, della "unione non confuss", perche tale esempio sottolinea Ia molteplicita a danno della unita. Nello scritto Ad Ablabio Gregorio riflette sulla attivita di Dio e sottolinea I'unit& del volere e dell'agire delle tre Persone (ad esernpio il nome che indica Dio [theos] deriva da theaomat) (cap. 15), e quindi non signifies una natura, rna una attivita (cap. 12). In questo, secondo Markschies, sta Ia logica della sua teologia trinitaria: Dio opera come potenza vivificatrice avendo di mira Ia storia della salvezza. La ~one tra Ia causa (il Padre), il causato (il Figlio) e quello che ~ro~ene dalla causa spiega i rappotti intenrinitari delle ipostasi, che m pnmo luogo manifestano Ia comunione della natura (cap. 22, fine). ~ch:_ n~ !;e _no~on~ comuni, contra i Greci Gregorio nega che il termme dio . significhi una persona: esso signifies, se mai, una sostanza. Gregono ammette l'identita delle persone di fronte a1la !oro so~ (cap. 3) e nuovamente impiega l'esempio delle tre persone e ~~olinea il fatto che Dio e Ia sua sostanza non possono essere defi~0· Ne _Le no~m comuni si ritrovano le definizioni, individua!izzan· n delle ,,..,.. ••,• di "causa " e "causato ", che vengono p01. ruente _,, . aile definizi "'"":"om tradizionali di Padre e di Figlio e di Spirito Santo. Tutta3~:;!-~-~- ~~~ndividual Personality in Ori'gen and the Coppad(}(:ian ~atbtfS, · · (edd.), Arche etelos. T.:antropologia Ji Origene e til Grt!P sa Trin;:':;.~ ~- 170 ~; ld., Why not three Gods? The f..Dgic of Gregory o/NY~ 10 Nyssa unJ Jc christli"J, S · _ D~~ und Chr. Klock (edd.), Studien VI Gregor vo

iD U. ric diN"

J

en patantlw:e, cu., pp. 149-163, p. 151.

V. Teologilltrinilarill

281

vis il Nissen~, ~?me ~.N~eno, non adopera mai i termini basiliani di "patenuta _e di filialita . Un problema panicolare consiste nd fatto che Gregono parla delle peculiarira (idiomata) della sostanza divina (ca~. 3). La sostanza poss_iede _le ~tterizzazioni, 1e ipostasi gli accidentt (cap. 10). Le carattenzzaztoru sono delle distinzioni cbe raffigurano Ia sostanza, gli accidenti no. La sostanza signifies la specie (eidos), l'ipostasi l'individuo (cap. 9). D Nisseno si riferisce ancbe alia differenza aristotelica tra le due sostanze, quella generale e quella par_ ziale (cap. 4), anche se Ia distinzione econsiderata di uso improprio. Nd breve scritto ad Eustazio e in quello Ad Ablabio, non sono tre dei si ripetono le stesse considerazioni; in quello Ad Eusta:Uo si fa esplicito riferimento aile criticbe di triteismo (cap. 2). Le cose che sono diverse per natura non possono avere effetti comuni, per cui Ia comunione degli effetti testimonia Ia comunione delle narure (capp. 7-8). Nella Trinita il Padre inizia le operazioni, il Figlio le esegue e lo Spirito le compie, perfezionandole. In conclusione, nemmeno per il Nisseno Ia dottrina della sostanza e dell'ipostasi costiruisce il centro della esposizione. DNisseno, peri>, a differenza di Basilio e dd Nazianzeno, el'unico che cerchi di dimostrare Ia rdazione, considerata ovvia da Basilio e dal Nazianzeno, della "unione non confusa", in quanta sottolinea in modo panicolare l'unita di volonta e di operazione all'intemo della Trinita.

8. Amfilochio d'Iconio Amfilochio sarebbe stato il prima ad impiegare il small·,ragma rife · to essere "modo dell'essere" (trop~s tes ~~pa'?'eos) ~on ~~he esso DOD delle tre ipostasi, mentre m Basilio s1 era VIsta (p. aveva ancora valore teologico: «il Padre il Figlio lo Spirito Santo sono noDll"ddmododd' ' rd . non puramente e semI'essere owerosia della az1one, rna Ob ) plicemente della sostanza» (fraDUD. 15 erg ·

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rte oscuritii (esso designs le ipo_Questo co?c~t~o, non_ostant~ entrato rapidamente ?ella teostasl o le peculianta delle !post.aSJ? e . Arofilochio non SJ rrovano logia trinitaria ortodossa. P~r il resto, ·a dal concetto di consu; delle _innovazioni particolan:. secon: glcon pill Persone, perche stanz1ale deriva il fatto che s1 ha 8 e are

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I Padri Cappadoci

282

sola persona non puo essere detta consustanziale a se stessa» (framm. 15). «
Amfi!ochio impiega il concetto di "unione non confusa" piut. per Ia cristologia (PG 39, 113CD), mentre Ia sua concezione trinitaria, esposta d81 Gtambt a Seleuco (w. 193-213), appare con. fonne a quella di Gregorio Nazianzeno:

10810

«Esistono Ia Monade e Ia Trinitii etema, il Padre con il Figli0 e iJ santissimo Spirito, Trinitii ben distinta nelle Persone, Monade nella natura divina. Percio non confondere con iJ numero le ipostasi, e non dividere Ia natura, quando onori Dio. Infatti Ia Trinita, nella sua natura, veramente non di. visa. Una sola Ia Trinita, uno solo il Dio onnipotente. Questa e i1 sottile a comprendersi, devoto mistero. Veramente stretta, infatti, eIa strada della verita, un cammino scosceso, poco percorso: coloro che si persero lontano da tale strada si sfracellarono in direzioni opposte vagando in scoscese profonditii, Sabellio volgendo lo sguardo ai giudei ed Arlo imitando gli idolatri. ll primo confuse l'ipostasi delle Persone, l'altro empiamente divise Ia sostanza. Ma tu senza piegare conserva Ia via di mezzo, dividendo come si deve e congiungendo come lecito fare. Infatti Ia Trinita congiunta senza confusione, cosl come Ia monade separata senza troncamenti. La natura, infatti, non troncata, mentre le ipostasi rimangono sempre assolutamente non confuse».

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Gerol81no (Gii uomini illustri 133) ci attesta Ia composizione, da pane di Amfilochio, di un libro sullo Spirito Santo, che avrebbe fatto leggere a Gerolamo stesso: probabilmente si trattava di un tra~to che seguiva le linee gia tracciate da Basilio. AmfL!ochio, infatu, avrebbe scritto che lo Spirito Santo Dio e che deve essere ad~rato (doe possiede "parita di onore" con le altre due Persone) ed e onmpotente.

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9· Alcune considerazioni finali do Secon~o ~oil, il tentativo di costruire un dogma sulla base della ttnna ong~a delle tre ipostasi, proponendo tre ipostasi assolutamente uguali, doveva produrre delle incoerenze. In effetri i Cappa·

V. Teolop, trinitaria

283

doci nc;>n ~are?bero mai riusciti a ~ostrare razionalmente 1e !oro concez!Onl religios~ e le !oro formulazioni dogmatiche. Essi avrebbero potuto <=?!mare 10 qualc:he. ~odo I'abisso che separava i due motivi solo me_diante un f~rte btbliCISmo. Esicuramente vera che nella poletnica det Cap~ado~t sort?, il sospeno di diteismo 0 triteismo sta una teologia subordinaztana ptu forte di quella che erichiesta dalla co sustanzialita. ll piu forte attacco nei confronti della !oro coer= 1~ gica fu condorto sulla base di una teologia nicena, e cioe non subordinaziana, da Marcello di Ancira". Marcello ritenne che Ia sua concezione della monade divino, cioe della unit& di Dio, fosse piu coerente con Ia sua teoria dell'"ampliamento" della manacle in una triade, che non Ia teologia delle tre ipostasi, interpretata alia maniera nicena. Secondo Marcello Ia teologia delle tre ipostasi, che era originariamente subordinaziana (perche origeniana) non si era liberata mai dal suo carenere diteistico o triteistico. Basilio e Marcello si scontrarono a proposito della interpretazione del simbolo niceno, se cioe Cristo potesse essere interpretato come una ipostasi propria, mentre Marcello ricordava I'affermazione sottoscritta dai Padri conciliari, che il Figlio non proviene "da un' altra ipostasi". Basilio ritenne, invece, tutto questa una interpretazione del consustanziale e del conseguente anatematismo, errata per sabellianesimo (ep. 125, 1).

10. Evagrio Pontico

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La teologia trinitaria di Evagrio Pon~co mostra, ancor meno quella di Amfilochio, sviluppi interessann: E~agno a;cetta ·~~ .. cuna difficolta Ia formula "una sostanza- tre tpos~ast · So~ 51 ~!:. visto (p. 268) il suo contributo al probletna del trttetSffiO, egli serisce che: . di I' enza setnplice e incom«La monade e I'enade 10 cano ess «< . eli tutte )e prensibile>> (Lettera sulla fede 2, 37 ); dell'prd:» (Capitoli scienze e Ia scienza della monade e ena gnostici II 3). della scuola eli Alessandria, ed in ll linguaggio richiama queUo. . I principi. Questa linParticolare l'inizio del trattato ortgeruano su Berlin-New York !994. H

Cf. K. Seibt. Die Theo/ogie Jes Markell von Aneyra,

I Padri Cappadoci

284

. dell'uru'ta divina toms frequentemente nelle opere di Ev guaggto II all'. a. · una volta che Io abbiamo co ocato tntemo della tradj. gno,ma, d ·c d . zione alessandrina e della teologia et appa oct, non presenta svj. )uppi di particolare rilievo. .. . A differenza di quanto e aw.enuto per. Basilio e 1 due Gregori (ed in fondo anche per Amlilochio), Evagn~ non h~ un particolare interesse per )a pneumatologia: La sua ~o~rma al nguardo.e tradi. zionale: Jo Spirito Santo e cohn che ha tsptrato Ia Sacra Scnttura, iJ cui vero significato e accessibile solame?te ~~ gnostico. Assiste J'uomo Jungo rutto il percorso della sua VIta spmtuale e quindi gi0 • ca un ruolo importante nella salvezza dell'uomo. Ma l'operatore della salvezza e, per eccellenza, Cristo.

11. Filosofia e teologia trinitaria Secondo numerosi studiosi,la concezione di una Trinita divina e

Ia interrelazione tra ousia e ipostasi hanno un antecedente nella filo. sofia neoplatonica, malgrado il categorico rifiuto, espresso dagli scrit· tori ortodossi del IV secolo, della struttura gerarchica di quel sistema. La stessa formula "unita nella distinzione, distinzione nell'unita", sa· rebbe di origine neoplatonica, secondo Dodds e Beierwaltes. Cio e stato recentemente negato da Markschies: come Holl "· egli ritiene che nei concetti impiegati manchi Ia effettiva penetrazio· ne filosofica, Ia esatta determinazione dei )oro rapporti e quindi Ia estrema precisione: «Basilio non possiede nessuno strumento termi· nologico per distinguere le peculiarita delle ipostasi dalle qualita della SOstanza ... ». E ancora: «Poiche "patemita" e "filialita" non ~ono determinazioni della sostanza stessa, come potrebbe il Pad~ m quanto padre produrre con Ia generazione Ia natura divina delFt· glio?»". Una tale concezione sarebbe un monstrum peril platoni· sm~ (sempre d' accordo in questo con Holl J6) per cui essa sarebbe denvata, se mai, da Origene. La concezione clei Cappadoci potev.a prete?de~e una sua coerenza solamente richiamandosi alia iJnmagi· ne ongeruana della "unione non confusa •.

34 0

K. HoU A h'kJch· ''Cf:Chr. ~bmt' M,usvo~!~onium ... , cit., p.133. 36Cf. K. Holl A c h~~-L Trtnlla Be~ta, cit., p. 148. • mp lwwtus von Ikomum ... , cit., p. 131.

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V. Teolcgia trinilllria

28.5

Tuttavia, a nostro pare~, ~ fatto che tale formula sis (eventualmente) ~ monstrum non stgnifica che non possa essere stata ritenota valida, e certo, comunque, alcuni scrittori Didim come o e so. ill di AI prattutto, C II o essandria Ia ritennero tal . ' ' e. poteva essere bil 1 . ' in~ccetta e. per un ~e?p ato":'co pagano, rna non per un cristiano. Cl sembra. pm verosun~e una. m~erpretazione cristiana da parte dei · onge· Cappadoct, che. non Ia. tpotest di Markschies • che Ia don nna dell nian~ e tre ~pastas!.' o~~a~amente subordinaziana, e Ia designazto_ne plooruana de~ pnnctpt metaftsici come "ipostasi" potrebbero nsalire, nonostante tutte ~e differenze nei dettagli, a un nucleo comune 37 • Secondo Marckschies, Ia dottrina sostanza - ipostasi dei Cappado~ si trova ~che in .N~esi? (La natura dell' uomo, p. 38, 19ss.) per illustrate 1 rapporu dell anuna con il corpo: tali rapporti, infatti, non costituiscono una "mescolanza". Ora, Nemesio si rifa ad Ammonia Sacca, maestro di Platina e di Origene, i quali, eventualmente, potrebbero aver ricavato questa concezione da lui"· A noi questa ipotesi sembra poco verosimile, per cui continuiamo ad aderire, come abbiamo fatto nella nostra StoniJ della /iloso/ia patristica (pp. 516ss.), alia interpretazione di colora che vedono nd· Ia dottrina trinitaria dei Cappadoci Ia ripresa, adeguatamente adat· tata alia ortodossia, della gerarchia pomriana delle ipostasi. L'ade· guamento che intendiamo potrebbe ben essere quello piu volte sottolineato da Markschies, della ripresa della dottrina origeniana ddla "unione non confusa" e della dottrina delle tre ipostasi. Ancbe se !'idea della reciproca compresenza delle tre persone della Ttinita ha un sicuro fondamento scritturistico, qui siamo anche di fronte all'idea neoplatonica della reciproca unione delle realta inca'?"~· che tuttavia esclude Ia confusione, e le tiene chiaram"?te ~nnt~ I' una dall' altra. H. Dorrie ha messo in luce che Porfuto, net suo! · elligi'bili ~ 0no nellanfui stesSymmiktii Zetemata, ha sostenuto che gli mt so te~npo intimamente uniti !'uno all'altro e tuttaV!a no~ co . ~· Poiche Porf1rio defml "intelligibile" Ia sua triade sommaell,e ~bt· enerale d a uruone le che egli abbia applicato Ia sua concezto~~ ~. triade Se degli intelligibili anche ai tre m~~ri i? 1e!Ji~tb~ d:~~: efferrlvaquesto e vero, Ia dottrina dei pnmt prmctpt di o · J Wehseele V.s ProbkM tkr Jril. l 7 Cosl anche H. Ziebritzk.i, Heil1~er Geu~:" TUbing~ 1994. pp. 176-18~. ten H!fostase bei On'genes, Plotin und '~'{ ~or/a t'(:':'symmiktd ZttemflltJ di Podirio. I . Del resco, anche Markschies. fa n erunen a cut edizlone fu curata da H. [)Orne.

286

I Padri C4ppadoci

mente considerata come l'antecedente piu vicino della dott . . taria onodossa dei Cappadoci, non solo dal pun to di vista~ trini. cezione della monade triplice, ma anche da quello della p . con. interrelazione fra le tre ipostasi. IU'tlcolare

VI. La cristologia dei Cappadoci

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1 ~!Mv\~ La cristologia dei Cappadoci non eancora pienamente svilup.!'ata (e questo vale sopr_attutto per Basilio), in quanto essa costituisce '."'problema teolog~~ senttto meno urgente dell'arianesimo. n _Naztanz~no s~ ne occupa m ~odo non ampio, rna con notevoli ap~ro~ondtme~tt e ~on mol!~ chiarezza dei termini della questione, ed il Ntsseno VI deelica un ptu ampio spazio, anche se le sue convinzioni sono talora imprecise.

1. L' economia divina All'economia elivina, manifestatasi con l'amore per l'umanita corrotta dal peccato, rivolge un'attenzione particolare Gregorio Na-zianzeno. Egli vi fa riferimento pill volte, e in modo pill ampio e retoricamente omato nelle due orazioni tenute in occasione della festa del Natale e delle Sante Luci (or. 38, 13ss. e 39, 12), ove ripercorre Ia srona dell'umanita, I van tentativi di DIO per correggeme gli errori, ed infine, I'opera pill grande eli tutte, l'incamazione d~ · Figlio. Ma sui "beneplacito" del Padre, che invio il ~i~o suo per';'·, scattare l'uomo caduto in preda al Maligno, Grego•riP-6i:-l ... ~emoaJJo... un unico passo eli tutta Ia sua vasta artivita Jette 'a, in or. 45, 22. Esso--ra;-;;otevole signifiesto, perche contiene una m taztone personale sull'argomento, che, in efferti, fino ad allora non era stato fre· quentemente trattato: «Si tratta eli un fatto e eli un dottrina della quale Ia m~or ,--parte della gente non si preo~---, . a ch~-~al':~a~ ., ' personalmente e con impegn A c e pe q~~e ~ . versato il sangue che fu versato ~· il ~ . · e s~lim~ sai:igue di Dto del sommo sacerdote, della vltuma? Gtacch~ noi eravamo ;enuti incatenati dal Maligno, eravamo stab venduti. eravamosottomessi al peccato e avevamo ottenuto

7

288

I Padri C.ppadoci

___.il piacere come ricompensa della nostra mal~agita. Se il prez. • zo dd nostrO riscatto non fu versato ad altn, se non a colui che ci teneva incatenati, allora io mi domand? a chi fu ver_sato, e per motivo. Se fu versato al Mal!gno, quale indegniti s ii brigan non solamente do~eva ncevere da Dio ' iJ prezzo · tto, rna esattamente D10 stesso, vale a dired •• una ricompensa cosl straordinaria per Ia sua tirannide! Perl questo m~·be st~to giusto risp~rmi"':ci. Se, ~vece, fu versat a! Padre io nu domando pnma di tutto, m che ~ Lui che _9 teneva sotto il suo potere. ,_)IIodo? a In secondo luogo, comee possibife che il Padre provasse piacere dd sangue dell'Unigenito, Lui che nemmeno accet' ro Isacco quando fu offeno da Abramo, rna dette in cambio '' un aitrO sacrificio, procurando un capro al pos · acrilicio razionale? 0 non chiaro, piuttosto, e il Padre ·ceve, si, il prezzo dd riscatto, rna senza averlo c · senza aver pregato per averlo, rna a causa de)Ia jconomia e perche bisognava che l'uomo venisse santilicato alia realta di Dio? In tal modo il Padre avrebbe vinto il tiranno con Ia forza e ci avrebbe · to_e · vrebbe condotto a se grazie al Figlio, che e ·· termedia , il quale avrebbe attuato questa economia in onore adre, a cui tutto concede, a quanto \ pare. ~es.te,_?~que, sono le cose che riguardano Cristo; quanto e di pm SIS onorato con il silenzio>>. &--..-~

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n problema che ~regorio si pone e, dunque, quello di sapere a . ~ra stato versato il prezzo dd nostro riscatto, secondo l'"econo· ~a •. una P~ola antica per significate l'incarnazione e Ia passio~e di Cnsto. _Dt fronte a! sacrificio dd Figlio di Dio Gregorio rinuncta a ultenon considerazioni e sottolinea commoss~ come il Figlio sis mdotto per il nostro riscatto «a onore dd Padre a! quale tutto conce·

chi

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2 · La cristologia del N azianzeno

alcune sue orazioni vi fanno riferirnento).ln modo piu ap rot; diro egli dedi~a a q~esta cristologia tre episti\j (nn. 101, 102, 2~), ~­ li, propno per illo~ contenuto; _sono c ·amate epistole teolbgiche, e, in sec~ndo ~uc;>go, il c~e Suit tnca':'tn.ione di Cristo, amtro Apofli.. nano, 10 cw n_prende 10 fo~.• poeuca le medesime argomentazioni svolte nelle eptstole. La tradizione medievale conservo queste epistole tra le orazioni di Gregorio, invece che tra le lettere, e tale collocazione fu conservata anche da alcuni editori dd Cinquecento e dd Seicento. Furono gli editori Maurini, nd corso dd Settecento, a pubbJi. carle insieme con le altre, rna, ancora una volta, a causa ddla diffe•rente tradizione manoscritta, ai nostri tempi esse sono state edite a parte (non sono presenti nella edizione delle lettere curata da Paul Gallay). Le epistole teorogiche si differenziano dalle altre dd Nazianzeno, perche, mentre queste hanno un carattere privato e una brillante daborazione retorica e letteraria, quelle sono, invece, dei piccoli trattati, alia maniera delle epistole di Atanasio. Gli aspeni personali so~quasi comPfetamente omessi, il penstero e assai denso; anche gli antichi considerarono queste epistole importanti soprattutto per illoro contenuto dottrinale, tanto che esse furono frequentemente citate d · tunin · Concili di Efeso e di Calcedonia. Apollinario, n to a Lapdicea in Siria ~-.era stato p~r Jun: go rvido sostenitore cfella fede tcea e ammtratore dd grande Atanasio; per questo motivo i niceni <_li_Laodi~":' lodessero loro vescovo intomo al360. Egli aveva acqwstto mentl notevoli anche con una ferma posizione di difesa dd cristianesimo in occasione della riscossa pagana sotto l'imperatore Giuli~o _(361-363), componendo in quell'occasione scritti e opere in v~rst di_ argomento religioso (cf. quanto si edetto a p. 141). Nd segwto detAdrammllina. · avvenimenti prodotti dalla ens• · · anana · po •- . !let n d IV secolo N" rio si mostro sempre intransigente dilensore ~en~ f~e . ~ ~ della dottrin . · ·a:-in modo da evitare sta I ~~~ 0 . sta d modalism Gerolarno egulle sue lezioni di ese~es• scrtttunstlchca ail . . . 'improvvtso trovtamo e Anttochta 10torno 373-3 ' • · di Apolli1 d .Simbolo di Costantinopo · del_ 381 . dannad 8 o::asi stava denario, come conseguenza ' s~one a. es~, il Panari'on in-< ftnendo proprio in quegli anni: Epifaru~, scrtven bil di un'eresia tomo al 377 nomina Apollinario come il resp~nsa. e d 'h ' · · e di Cnsto, e, stan o a c e non ammett. rfetta mcarn~on 17) il vescoquanto ci rifc;riSte Gregor nella sua eptstola 1 ?~Pd,e ~on attrivo di Roma{Damaso, a ebbe condannato un e

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290

I Padri Cappadoci

buiva a Cristo !'umanita completa. Quest~ conc~zion~ di ApolJina. rio si basava su di un oresupposto della cnstologta anttca Particolar. mente sentito dalla cultura di Alessandria d'Egitto, cioe sui cosid. detto schema cristologico Logos-sarx o Logos-carne. Vale a dire, «cio che da sigllificato a Gesu Cnsto [ ... ] Ia sua natura, sostanza ipostasi e persona, e il Verba divino; Ia carne (oil corp~ umano) ~ semplicemente il~d quale Ia potenza del Verba 51 manifesta 0 lo strumento attraverso il quale esso agtsce nel mondo. Per cui J'umanitii 'Ji" Cristo non e una realta che in certo qual modo sta di fronte al Verba [ ... ] rna semplicemente il suo rivestimento, illuogo del suo agire» '· Essa costituisce con il Verbo un unico essere;Iiel senso che il Cristo incarnato e presente con una carne divina nella quale I'anima costi wsce, come negli uomini, princ1p10 c e da Ia vita, rnaii"l:A:>gos costituisce guello che negli uomini e l'intelletto. In questa, dunque, consisteva Ia non perfetta incarnazione di Cristo, nel fatto che il Logos aveva assunto soltanto Ia carne umana, non l'umanita completa, provvista di anima e di intelletto. In tal modo, resto, Apollinario pensava anche di ~i a certe tendenze e, in senso opposto alia sua, venivano diff0i10endosi in ambiente tio o, le quali sottolineavano soprattutto 1:!-Sompleta um....:;til .
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1 SU:ucsi da E Bellini · s . . · . .· . li Ji ApolliMre, EPifsnio (;: 014 .Cn~to: rl_grande dibtlllilo net IV recolo. Tesll ontru:.

no 1973, pp. 272-281. '

:g nodi Ntm4nw, Gregorio di Nissa ... , Jaca Book,

VI. lA crislowgia Je; (Appadoc;

291

gos», egli dice, «e rim~to non sanatO» dal peccato. I:uomo tutto intero aveva p~ccato ~I ~omo tutto intero doveva essere sanato: quindi, J'incamaz10ne di Cnsto comprende l'uomo nella sua totalita. Cristo, pe~t?, e un?, se?bene in lui vi siano due realti, quella umana e quella divma; Cnsto e una sola ipostasj in due nature esattamente nel modo opposto a .come avviene nella Trinita, nella ~e vie una sola natu.ra, rna tr~ lp~stasi. du~ nature, quella divina e quella tunana di. Cns.to,. st. urusc?n~ ~ ~ unica persona ymana, Ia quale conserva il pnncrp1o dell unlta, m quanta, in siffatta unione delle due nature.~ve~e, .eJ:ess~re SI!Perio~e ch~ p~e. Cosl, dunque, nella umaruta di Cnsio;e!it11ahlra'Cii\liila a.lavere il soprawento, per cui il Cristo e il Logos incarnate e, d' altra parte, tuna Ia nostra natura umana, da lui assunta, viene salvata proprio perch~' vi sunta da una natura superiore, che prevale su quella inferio . £. Vale Ia pena citare, anche se per esteso, una parte d zione dd Nazianzeno contra Apollinario (ep. 101, 12ss.), perche essa costituisce un documento di prim'ordine nella storia della cristologia:

1:"

<<12. Non ingannino gli altri, questi uomini, e non si ingannino essi stessi, ammettendo che l'uomo del Signore, come essi lo chiamano, sia stato privo di intelletto, o piuttosto che lo sia stato il Signore e Dio nostro. 13. Che noi non se: pariamo l'uomo dalla natura divina, rna insegniamo che a fu un unico e medesimo, e che questi prima non era ~omo, rna Dio e Figlio di Dio solamente e anteriore ai secoli, senza unione con il corpo e con tutto quello che appartiene a! corpo· 14. alia fine dei tempi e divenuto anche uomo, ~he egli as'sunse per Ia nostra salvezza; passibile nella came, ~­ passibile per Ia natura divina, circoscritto nel corp?· non . . nello spmto; . . I5. mo · 1tre iJ medesimo cttcoscntto . . s1 e fatto !'" terrestre e cdeste insieme, visibile e comprensibil~ cellon m. ibile affinche n a telletto comprensib'ile e mcomprens • I' sua totalitA di uomo e Dio insieme, fosse riplasmato tutto uomo che era caduto sotto il porere del p~ccatol. . . di I Santa Mana Sia a gennnce 16. Se uno non erede che a d ch iJ Logos sia Dio, costui e separato da Dio. Se uno ere e eun canale e v, · e come~ attraverso passato attraverso Ia erg~ t in modo divino non invece che in lei esso s1a stato orma 0 1 partecipazioe urnano insieme - divino in quanta senza a

1 Padri Cappado
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ne di un uomo; umano, in quanto secondo Ia Iegge del parto _ costui eparimenti ateo. 17. Se uno pensa che sia stato fo~ato J'uomo e che poi Dio lo abbia assunto, e condannato. Perche questo non significa Ia generazione di Dio, bensi iJ negare Ia generazione. 18. Se uno introduce due fi. gli, uno che proviene da Dio e dal Padre, e un s~condo fi. glio che proviene dalla madre, e non uno solo e il medesimo possa costui perdere I' adozione a figlio di Dio, promessa ; coloro che credono rettamente. 19. Che due sono le nature, Dio e l'uomo, poiche nell'uomo vi sono l'anima e il corpo; ma non si tratta di due figli ne di due dei. Allo stesso modo, in questa terra non ci sono due uomini, sebbene Paolo abbia cosi definito Ia parte interiore e Ia parte esteriore dell'uomo. 20. E se bisogna esprimersi concisamente, le sostanze da cui composto il Salvatore sono una e un'altra, dal momento che l'invisibile non e Ia stessa cosa del visibile e cia che e a! di fuori del tempo non si identifies con quello che e soggetto a! tempo, ma non vi sono "uno" e "un altro": non sia mai! 21. Le due sostanze, infatti, diventano un essere solo per mezzo della !oro mescolanza, dato che Dio si incama e I' uomo diventa divino - o comunque lo si voglia defmire -. lo dico "una sostanza e un' altra" nel significato opposto a quello che si applica alia Trinita. Nell' ambito ~ella Trinitil, infatti, vie uno e un altro, perche noi non dobbJ.amo confondere le ipostasi, ma non una e un 'altra so· stanza: una cosa sola, infatti, sono i Tre, e Ia medesima, quanto alia natura divina. 22. C~ dice che nel Cristo Ia divinita ha operato per grazia, come m un profeta, e che non e stata congiunta e unita second~ Ia sostanza, possa essere privo dell' opera piu alta, o meglio, P~sa essere ripieno dell' opera opposta. Se uno non a~ra c?lu~ che e_ stato crocifisso, "sia anatema » e sia class cat~msteme at deicidi. 23. Se uno dice che Cristo e sta· ~ gtu cato d"!!"o dell' adozione a figlio di Dio in seguito . e ope~e da lu~ compiute o dopo il battesimo o dopo Ia sua ~s~rreztone dai morti, come quegli dei intrusi che i pagani st mventano "sia , . . . o progredis~e o anatema . 24 .. Quello che ha avuto mtzt~ dice cos' il £ rtceve Ia perfeztone non e Dio, anche se Sl · st· e• mani£estato grad atamente 25 tper dianocheC rtsto . · e uno ce che adesso Cristo ha deposto Ia came e

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VI. LA cristok>g;. d.i CapP4
che Ia natura di~a si e spogliata del proprio corpo che tale natura non e e non verrii insieme con Ia came ' e . . assunta da Cr!St?: ~ossa .c~stw non vedere Ia gloria della parusla. 26. Dov e, infatu, il corpo, ora, se non insieme con col · che lo as~un~?. ~one certamente riposto nel sole, second:: le scemptagguu msegnate dai Manichei, i quali vorrebbero onorarlo con questo disonore; 27. e nemmeno si e diffuso e dissolto nell' aria, come si verifica per Ia voce o come svanisce un profumo o come balena illampo, che non si ferma. 28. Dove mettiamo allora le parole della Scrittura, che egli sarebbe stato toccato dopo Ia risurrezione e che un giomo sara visto da coloro che lo hanno trafitto? Cerro, Ia natura divina di per see invisibile! 29. Ma verrii insieme con i1 suo corpo (questa e Ia mia interpretazione), e verrii cosi come fu visto dai discepoli sui monte, o si mostro !oro, allorquando Ia sua natura divina aveva un'enorme preponderanza sulla sua carne. Come stiamo dicendo questo per respingere certi sospetti nei nostri confronti, cosi le parole precedenti sono state dette per confutare questa nuova dottrina. 30. Se qualcuno viene a dire che Ia came di Cristo e discesa dal cielo e che non ha avuto origine dal mondo, "sia analema". Che "il secondo uomo viene dal cielo", e "qual.e l'uomo celeste, tali sono gli uomini celesti" e ·~essuno e ~­ salito a! cielo se non colui che e disceso dal ctelo, il figlio dell'uomo": ~uante sono le espressioni di qu~to genere, tutte si deve credere che siano state pronunctate a causa dell'unione con l'uomo celeste, 31. cosl com~ le ~arol~ · • e "Dioall'abtta na "tutto e stato creato per mezzo di Cnsto · ento. chaspetto · ri£erlflldi nostri cuori" non sono state dette m . 1 visibile di Dio rna in riferimento all'aspetto w.. e 51 ';: de con l'intelletto, perche, come le du7 na~~ 51 no cosl si confondono anche le denommaZio~ e · · ne;rano !'una nell'altra in rapporto alia congtUDZIODe rectproca delle due nature. . uomo privo di 32. Se uno ha riposto Ia sua speranza m un , degno dies. . .. t insensato e non e mtelletto, costw e verame~ _e , • uello che non e stato tre quello che sere salvato nella sua totalita. Potche q , , , to non sanato, men assumo d a Cmto e runas . • to anche salvato. 33. Se ha forrnato un'unione con Dto e sta Adamo alloraelameil peccato fu commesso da un mezzo •

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I Padri Olppadoci

e

t8 dell'uomo anche quello che stato assunto e salvato da Cristo. Se invece ha peccato Adamo nella sua totalita, allora l'uomo estato unito a colui che estato generato nella sua rotalita e tutto intero si salva. Non ci guardino di malocchio, dunque, per questa s~vezza co~plet~ e non circondino Ia figura dd Salvatore di ossa e di nervt solamente, cioe di un uomo dipinto e non reale! 34. Se l'uomo di Cristo, infatti, e privo di anima, questa lo sostengono anche gli ariani per attribuire alia natura divina incarnata Ia passione, perche secondo !oro quello che muove il corpo e anche quello che soffre. Se, invece, e un essere dotato di anima, rna non dotato di intelletto, come puo essere un uomo? Che l'uomo non e un essere vivente privo di intelletto. 35. E allora sembra inevitabile che questa aspetto esteriore, cioe Ia sua "tenda", fosse quello di un uomo, mentre Ia sua anima sarebbe quella di un cavallo o di un hue o di qualche altro essere privo di intelletto. Allora sara questa l'essere che viene salvato; e allora Ia Verita mi ha ingannato, perche io, che mi vanto di essere salvato, sono diverso da quello che ne riceve I'onore. Se, invece, l'uomo e razionale e non e privo di intelletto, Ia smettano veramente costoro di essere senza intelletto. 36. "Ma bastava", dicono, "che Ia natura divina prendesse il posto dell'intelletto umano". Ma che mi riguarda questa osservazione? La natura divina, se e unita con Ia sola came umana, non puo costituire un uomo cosl come non lo costituisce see con Ia sola anima umana ~con Ia came e con I'anima separate dall'intelletto, perche e soprattutto l'intelletto che ~~tuisce l'uomo. Conserva, dunque, l'uomo completo e urusa ad esso Ia natura divina, se vuoi farmi un beneficia completo. 37. "Ma l'uomo", obiettano, "non poteva contenere due esseri completi". Certarnente no se tu consideri Ia cosa sott~ I' as~o corporeo: un recipien~e di un medimno nT co~ttene, infarti due medimni, ne il pasta per un corpo ~ 0J?UO oontenere due o piu carpi. 38. Se invece tu le con· tellegt'hili' e mcorporee, . ' ' stden due real•> ch come . ~m allora osserva e 10, da solo, contengo I'anima e Ia r•..;one e l'intellet..,. to e lo Spirito S . mo . , . anto, osserva che, ancor prima di me, questa aoe il complesso formato da case visibili e da case mVISt • contiene il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo.

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VI. L4 cristologi4 dei C.ppaJoc;

39, Questa, infatti, e Ia natura delle realta intelligi"bili· · . . I' una con l'altra e con i corpi m' mod ·' Cloe quella di ururs1 . .. o mcorporeo ~ senza sotto~tare alia diVISione. Tanto e vero che, ad esemp1o, m~lte vo~ s~no. comprese da un solo orecchio, e moln oggetu sono VIstt da1 medesimi organi visivi e )'od . to e,eserc~t~to ~ai medes~ organi olfattivi, senza che colta sens1nve. S1 dann.eggmo ~~endevolmente 0 si guastino, e senza che gli oggetu percepib dalla sensazione si facciano piii piccoli a causa del gran numero delle percezioni stesse. 40. "E come puo essere perfetto l'intelletto di un uomo 0 di un angelo se si congiunge con Ia natura divina, per cui una sostanza e eliminata daiia presenza della sostanza piii grande?". Ma nemmeno il raggio del sole, infatti, eperfetto in paragone al sole e non lo e un poco di umidita in confronto con un fiume: dovremmo percio sopprimere quello che e piii piccolo ed eliminate allora dalla casa il raggio del sole e dalla terra l'urnidita, perche vengano successivamente contenute dalla casa e dalla terra le sostanze piii grandi e piii perfette? 41. Esaminiamo quindi come potranno contenersi due sostanze perfette, come possa Ia casa contenere il raggio e il sole, come possa Ia terra contenere l'urnidita e il fiume, perche questo argomento e degno veramente di molta attenzione. 42. 0 ignoriamo forse che quello che e perfetto nei confronti di una sostanza eimperfetto nei confronti di un'altra, come il colle rispetto alia montagna e il granello di senape rispetto alia fava o a qualche altro ~~ piii grande, anche se si puo dire che quel _granello e pm grande di altri dello stesso genere? 0 se no, ~o~o com~ si possa dire perfetto un angelo di front~ a D10 e uomo di fronte all' angelo. 43. Dunque, il n~stro ~t~etto e perfett~ e dominatore rna Io enei confronn dell anuna e del corpo, non lo in s~nso assoluto, in quanto sottomesso e servo di Dio e non e dominatore o degno di onore t~to quanto lo e lui. 44. Giacche anche per il Farao~e, Mose e~ ~~t un dio rna era servo di Dio, come sta scrnto; e le ste e : lano ndla notre rna sono nascoste dalla luce del sole, c~ che di giorno n~eno si vede che ci sono; 45 · e una ~Ic­ cola lampada se accostata ad un grande rogo, non pens~ e non si ved; e non si distingue da lui, rna rutto quanto e rogo, perche Ia sostanza piii forte vince.

1:rfu.

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I Padri Cappadc
296

46 "Ma iJ nostro intelletto •, essi obiettano, "e stato con. d~ato". E Ia came, allora? Non e stata condannata an. ch •essa? Allora, o spogli Cristo anche della came a causa del peccato o gli attribuisci anche _i'int~lletto a causa della salvezza. Se e stato assunto da Cnsto I elemento peggiore perche fosse santificato, per mezzo ~~'incamazi~ne, allora non sari stato assunto I elemento m1gliore, perche fosse anch'esso santificato per mezzo dell'inumanizzazione? Se iJ fango ricevette illievito e divenne "un nuovo impasto", sapienti che siete, I'immagine non sara impastata con que! lievito e non sari forse mescolata a Dio, resa divina grazie aJ. Ia natura di Dio? 47. Aggiungiamo anche quest' altro punto: se l'intelletto viene assolutamente rifiutato in quanto e peccatore ed e stato condannato, e per questo motivo Cristo ha assunto, si, il corpo rna non ha voluto I'intelletto, aJ. lora c'e una possibilita di scusare colora che peccano con l'intelletto: Ia testimonianza di Dio dimostra esplicitamente che e impossibile curarlo. 48. Devo dire Ia cosa piu impor· tante? In questo modo tu, illustrissimo, disonori il mio intelletto divenendo adoratore della came, se vero che io sono adoratore dell'uomo: tu vuoi Iegare Dio alia came perche sei convinto che Dio non puo essere legato in altro modo, e per questo motivo tu elimini "il muro intermedia· rio". 49 Ma qual e il rnio ragionamento? E quello di una persona priva di filosofia e di cultura: l'intelletto si mesco· Ia all'intelletto, cioe alia sostanza che gli e piu vicina e piu affine, e attraverso l'intelletto che fa da intermediario tra Ia natura ~vina e Ia grossezza ~ana, si e unito alia carne. 50· V1wno, dunque, qual e il motivo del divenire uomo, secon !oro, o del divenire came, come essi dicono. Se e Stato ~uello di far circoscritto Dio, che altrimenti non ecir· coscntto . con gli uomini per mez· d ' e pereh'e o·1o st. aggtrasse ella cam~ come sotto un velo spiritosa e Ia !oro ms· 8! erata e 5Pil'i:tosa e I' attuazione .Ji questa finzione teatra· pe - per non dtr . e che o·to avrebbe anche potuto aver rap· dono con not in molti altri modi come e vero che prece· n:.'temente si era mostrato nel ro~eto di fuoco o nella for· umana- ·del. 51 Se in Ia condanna ' vece, ~·· e· f atto uomo per can~ellare

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il simile, come .:~~:.to santificando I' elemento simile con

tsogno della came a causa della carne

VI. La cristo/og;. Jei C4pp•Joa

che era stata condannata, e dell' anima a causa dell' · allo stesso modo ebbe bisogno anche dell'intelletto aruma, ?ell'intelletto, ~he.~ Adru_no non solo pecco, rna S:c:'fu il pnmo ~ sentrre t smto~ del male, come dicono i medici a propostto delle malattte. 52. Giacche quell'essere che ricevette l'ot<;cost mteressa m m .-. to un antesignano. In£a Basiii0 n dis sioni che allora lare di questa problema: . ac~~ato ~:e ~~risto in ep. 258, ,stavano sorgendo a propostto dell wcamazt . certo ed estratra ancora m E li · 2, che risale all'incirca al3~6 .. g Sl rosente allora e si sarebbe difneo alia polemica che comm9.~~~ fusa pochissirni anni dopoe') rime come sempre fa, In una sua epistola, p ro (26l, 3 • 1 esp ' in modo limpido e chiaro: d di ( . essa nella carne a opera < «Corne Ia morte, che ct fu trasm d. . cosl il peccato £u c;- b. J.ll- natura lvtna,__ .. Ia Adamo, ~-G- - • Cristo· percto con soppresso ctaJJp giustizia che e~ esu .

I Padri Cappadoci

risurrezione noi riprendererno una came che non sara 501 • tomessa alia morte ne soggetta a! peccato».

~ ~-LA>.}

3. La cristologia dd Nisseno N 0 stesso periodo in cui il N azianzeno cominciava Ia sua polemics co 0 Apollinario, si possono leggere nelle opere del Nisse:pe j primi ap fondimenti relativi alia cristologia. Nel Contro Eunomio il Nisseno e ca ampiamente al problema nelle sezioni 3 e 4 del terzo libro, m on nomina es licitamente A ollinario come fa. ra pochi anni piu tar . Comunque, gia nel Contro Eunomio si comin. cia a sviluppare una cristologia Logos-noma oltrepassando quella .l.ogos-came, che era stata 11p1ca aei mceno Atanasio; tuttavia il Nisseno manifesta Ia propria incertezza a proposito del problema sia nei concerti sia nella terminologia, che oscilla con l'impiego di termini derivati dallo stoicismo. Egli certamente vuole asserire l'unione del Logos con l'uomO'ei!Tatto che in tale unione Ia realtil. divin--ahail so· pravvento, male sue affermazioni talvolta danno un'impress1oneClle inc~rso il monofisismo. Altri studiosi, invece, ritengono che G . o ~til le tondamenta della formula di Calcedonia, e alcuni ~i delle sue opere impiegano di gia tre dei guattro aggettivi che Ia costiruiscono: "non confuso, immutabile, indiviso", mentre per "in· , separabile" Gregorio impiega solamente dei termini affini. Eproba· J>ile, come si diceva, che il Nisseno, pur volendo sostenere Ia presen· za d@o incamato nell'uomo tutto intero, talvolta indichi l'uomo _con esp~s1o~ c~e, mvece, sembrano sigllificare solamente I'elemen· ~ ~di lw, non anche Ia personalita urnana. . P~to 0 entale, peril Nisseno, equello di sottolineare il . de lllll'acolo c si ecompiuto mediante l'unione dell'uomo con ilalLOgos, gr82le sua bontit sl che !' uomo e stato trasportato in toper dig·· ' La formula "~r:' ~ per. onore, ~~ato nel profondo della sua natura. P10 s~te.nca e ch1ara potre66e essere !a seguente:

r

:-a destra d1 D1o, cioe il Figlio, ~0 alia sua altezza l'u~­ n~\ ~::::~ a let grazie alia mescolanza .. » (Contro Eunomto

VI. L. crlstokJgia Jei C.ppadoci

preta Ia cristologia del IV secolo da un punt di . ' donese. "Mescolanza" sembrerebbe tr o osselrvaztone calceascurare a c · della persona umana di Cristo cbe andr bb d onservaztone ' · · E · ' e eper utanellap divma. tuttavta va tenuto presente che p il N" ersona

scolanza avviene "senza confusione,.:

' er

ISSeno, q~

«Noi guardiamo a parte Je cose operat tt ~\ "d . ~ e a raverso~ mentre cons! enamo Ia~otenza divina a parte ancb'es ' (Contro Eunomzo Ill 3, 6 ). SO»

In questa connessione ~ «<e proBrieta dei due, il Logos e l'uomo, diventano comuni a1 due, m quanto il Signore assume Ie sofferenze deTSerVi- .. ~ tore e il sen? tore glo~cato nell'onore del Signore. E per • • que~t~ mon~o Ia croce e detta del Signore della gloria e ~.gm lin?U~ t1conosce che Gesu Cristo e Signore nella glona di D10 il Padre>> (Contro Eunomio Ill 3, 66).

e

fi

Questa unione fa sl che Cristo sia una sola persona, ancbe se non tr,oviamo in Gregorio i'§pressione «una sola persona rna Ia ipostasi in due nature», secondo Ia formula di Calcedonia. D Cristo ci mostra nella sua persona una natura umana trasfonnata dalla natura divino che a! suo intemo, e tuttavia Ia natuta umana e Ia natura concreta e individuale dell'uomo Gesu, non Ia natura umana generale. La sua natura umana rimane Ia nostra: bencbe glorificata, essa none soppressa (Contro Eunomio III 3, 34-35; 43-46; 62-69):

e

«Noi infatti diciamo che ancbe il corpo con cui accetto Ia sofferenza, una volta che si fu congiunto con Ia natura divina, fu reso, grazie a tale congiungimento, uguale alia natura che lo assunse· e siamo cosllontani dal pensare qualcosa di meschino a p:.Oposito del Dio unigenito cbe, anche se egli assunse qualcosa della natura terrena a causa della sua economia di amore per gli uomini, noi crediamo anche questa cosa sia stata mutata nella sostanza divina e unmacolata» (Contro Eunomio III 3, 34).

c?e

Per esprimere Je due nature di Cristo il Nissen? impiega in~­ ferentemente termini che dalla speculazione succes~va verran;:.ogli stinti, rna che per lui sono equivalenti: da un Jato. Dio, L~S?"· 1 0 • dall' altro came, corpo, uorno, peccato: numerost esempt Sl possono

I Padri Cappadoci

trovare in Contro Eunomio III 4, 10; 4, 8; III 3_, 64-67. Ai suoi tem. pi il termine "carne" non era anco~a. apparso ~a~eguato 0 incorn. leto e Gregorio spesso trascura dt rtcordare I anima quando par] ~ ~ii. Del resto, in Confutazione della pro/essione di /ede di Eu~ nomio 180 affenna:

«£ se costoro citano Ia parola dd Vangdo, e doe che "ll Logos si fece came", si da argomentare che sarebbe stato ass unto dal Signore I'elemento inanimato, e doe Ia came, in quanto non si efatta menzione anche dell' anima, imparino costoro che Ia Sacra Scrittura ha I'abitudine eli comprendere tutto l'intero insieme con Ia parte>>.

Non esiste, quindi una came priva di anima. Notevole per Ia sua ampiezza concettuale e Ia sua profondita e un passo del Grande discorso catechetico (16, 6-8; cf. anche 26, 9): «Siccome Dio si eunito con !'una e con I'altra eli queste sostanze del composto umano, intendo dire con quella sensibile e con quella intelligente, Dio attuo il suo disegno grazie a questa inspiegabile e ineffabile unione delle due sostanze, intendo dire dell' anima e del corpo, e, una volta che esse furono unite, siffatta unione dura per sempre [. .. ]. Egli mise di nuovo insieme quegli dementi che erano stati separati, riunendo in un congiungimento misterioso que! composto che era stato diviso, come per mezzo eli un cemento tutto particolare, intendo dire Ia sua potenza elivina [ ... l. Come l'inizio della motte, una volta che si fu attuata in una sola natura, si propago poi in tutta Ia natura umana, allo s~so modo anche l'inizio della risurrezione si estende, graue ad ~ ~lo essere, a tutta l'umanita. Egli infatti nuova~ente rtum nel proprio corpo, grazie alia sua potenza, I amma che aveva assunto [. .. ]». ~ il . . u po_ penodo 380-385, comprendente il Contro Eunomzoe A an:;. dz_scorso catechetico, il Nisseno riprende Ia polemics cont';! ano, ora specificamente nominata, sia nella Epistola a Teo,z· ' ves:~vo di Alessandria dal 385 al 412 sia nel ContraddittortO contro "'' Apolltnaristi: siamo intorno al387. Epzstola 0 Teo/i/o il Nisseno chiede il sostegno del suo poco ga per opporsi agli eretici. In polemica con costoro, Grt8o-

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VI. La cristolog;. de; C.ppadcci

301

rio presenta l'incarnazione del Logos come il culmin dell __ , . della storia sacra, nel senso che poiche quelle n e e to:m~ , 1 · I' ' . , on avevano sornto I effetto vo uto per guanre umaruta decaduta, fu necessaria Ia kenosis. Come nel trattato ~u La ~e;Je1ione dell'uomo, in cui Ia salvezza ed il completament~ dell um~ta sono concepite come il processo di div~t~re come C_nsto,_~e~te Ia panecipazione a tutte Ie sue carattensuche morali e spmtuali, cosl Gregorio, qui, ritiene che iJ processo di salvezza cominci con Ia rivelazione della gloria di Dio e che iJ Figlio lo abbia compiuto in un modo nuovo. La novitil consiste nel fatto che il Logos, pur rimanendo trascendente e immutabile, ba assunto Ia natura umana nell'uomo Gesu e l'ha fatta propris, cosicche rutto quello che, nella nostra natura, era debole e corruttibile, "mescolatosi" con Ia natura divina, e diventato quello che lei stessa era'. Nel Contraddittorio contro gli Apo!Jinaristi il Nisseno affronta in modo piu approfondito il problema, rna l'esposizione e Ia struttuta dell' opera peccano di una certa confusione. Egli riprende Ia concezione del suo maestro Origene, sostenendo che Ia stretta unione dell'elemento divino e di quello umano in Cristo si attuo gradualmente, nel senso che Ia natura umana di Cristo progredi da una condizione divisa ad una unitaria. Origene (I principi II 6, 3ss.) aveva sostenuto che I'anima umana di Cristo, che el'intermediaris trail corpo e Ia natura divina, divenne, grazie alia virtu, sempre piu attaccata all~ natura divina fmche si confuse con essa, diventando come un ferro meandescent.' nel fuoco. Allo stesso modo Gregorio impiega, ~ spiegare l'unione dell' elemento umano con ~uello divino, l'imm~e d~~ gocce di aceto che, versate nel mare, st perdono nella sua unm~ • l'unione tra le due nature in Cristo sarebbe awenuta con I~ nsurre. · gli studiOSI.· so~o m · cern se Greztone, non prima. Per questo mouvo gorio abbia asserito o negato Ia natura umana di Cnsto. 1 . In ogni caso Ia natura divina in Cristo era reale, senza .a possr.:; ' al . qlWl· di esente da pasSione. bili.ta, di· mutamento o teraz1one, e 1 -en . · ti reale rna senza a P•~ natura umana da lw assunta era parllllen . ' d ersone rna C 'sto non VI sono ue P ' . . za de1 peccato. E tuttavta m n llin . bbia sostenuto che una. Anche se e molto dubbio che Apo "1rtoCa 15 47) nel senso · era un « uomo di vmo · • (cf· Gv 3' 13·' or • perfetto ' Cr1sto roche Cristo sarebbe sceso in terra con un corpo umano ' .. . il ontrihuto di B.E. Dad~y, 5!• Ditli~t !,~~~d 2 Per quest II esposzzzont: s~JUJBmO co/ Nyssis Anti·Apo/lllf4rl4tl Chnrl~nV~U• lD rnce and flum 1m Trt1ns/ormshon: Greg'J3cxu cit pp 87·95. E.A. Livlngatone {ed.), Studia PalristiC41 ' ., '

)02

I Padri Cappadoci

me gli rimprovera Gregorio r-;~ianzo ~ep. 1_01, 3_0: cf. sopra, p. l93 ), certamente egli respinse I_ td~ che m
'a. K. Holl, Amphilochius von Ilt.onium . . , cit., p. 229.

Altri passi, secondo alcuni studiosi, fanno eli l '-ono· · . p il N' in£ . . ~·"!! un cnptonestonano. . ~r r~eno, . an.r, il peso dell'opera redentrice s.i colloca al di Ia della vrta stonca di Cristo; Ia motte solo il completamento di ~a c~n-~on~ che.la presuppone•. Ma questo non signifies che I ~aruta di ~nsto Sla assorbita dalla divinita, ne che Cristo incarnate divenga Dro solamente con Ia risurrezione, cessando allora eli essere uomo: significa, invece, che nella risurrezione si trova manifestata al massimo della efficacia Ia elivinita dell' uomo Gesu . .Egli diventa Dio, piuttosto che uomo» (Contra Eunomio ill 3, 46): sono parole che non debbono essere intese in sense nestoriano. In conclusione, se, secondo alcuni, il Nisseno mostra tendenze eli tipo monofisita, secondo altri (Kelly• e Pottier•), Ia sua cristologia, in quanto Cappadoce, a mezza strada tra Ia scuola di Alessandria e quella di Antiochia. Holl dello stesso avviso 1 e osserva Ia raritii, in Gregorio, della formula "madre di Dio" (tbeotokos), alia quale preferisce quella "colei che accolse Dio" (tbeodocbos); parimenti rara 1'espressione "Dio che parisce Ia passione", a differenza che in Gregorio di Nazianzo. La nascita verginale di Cristo discussa nell'omelia suIt periodo dei tre giorni, che Drobner considers tarda, a causa della maturita della sua concezione della nascita di Cristo (GNO IX, p. 275276) •, oltre che in La verginitii 2; Contra Eunomio ill 2, 25-27; Confutazione della con/essione di/ede di Eunomio 56-57; omelia Sui Na-

e

e

e

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tale di Cristo PG 46, 1136-1141; Omelie sui Cantico dei Cllntici 13 (GNO VI, pp. 387-390) ed ep. 3, 22. . Nell' omelia Sui Natale di Cristo Gregorio sviluppa una cnstol~­

e

gia del tipo Logos-uomo, che gli tipica, anche se Ia s~a prospetnva talvolta falsata dallo schema Logos-came, e definisce. Ia motte dell'uomo come separazione del corpo dall'an~a. ~gli ~fe.rma quindi che tra Ia morte di Cristo e Ia sua risurrezrone VI fu I uruone costante della sua natura divino con ciascuna ~elle p~rtl s~par!~e della sua natura umana: il Pottier Ia definisce dop~ra d~e · L' affermazione che Ia motte di Cristo estata Ia separazrone sua

e

4 Cf. ibid., p. 235. . . d lk . ini Bologna 1972, pp. 364·366. 'Cf. ].N.D. Kdly, II pensiero cnsllttno o~g Je'Nysse cit pp. 243ss. 6 Cf. B. Pottier, Dieu etle Christ selon_ rego•'! 23i e li5. 7 Cf. K. Holl, Amphi/ochius von I~n;,umr;/ 1 ~'lX;qerstebung Mnst:Ns Hom ]e8 ~f. H. Drobner, Die drei Tage zwuc en r:bner, Brill. Leideo 1982. sus C~nstus, eingel., Ubers. &: komll_l· vo~ HJ,t~ire de Nysse, cit, p. JOlss. Cf. B. Pottier, Dieu el /e Chnsl se n :g

G,

I Padri C4ppadoci

)04

anima umana e dal suo corpo umB?o (Contro f!uno-:zio III 3, 68) e coerente con Ia sua cristologia. ll nconoscere, m Cnsto, le passioni dd corpo e quelle dell' anima e l'accettazione, per Cristo, della mor. talit8 naturale, tipica della nostra natura decaduta, concordano. In questa concezione Gregorio fa spazio alia teologia antiochena all'in. temo dell'eredit8 alessandrina, propria dei Cappadoci '"· '·

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I

J

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3.1. Cristo subtsce Ia passtone? ~ r

J.:epistola 3 di Gregorio Nisseno, che e contemporanea al terzo libro dd Contro Eunomio, distingue tra alcune "passioni".,~:he sono tipiche della natura umana, rna che non procurano vergogna: mangiare, bere, doiiillre; il crescere del corpo, tutto quello che caratterizza Ia nostra natura. I.:uomo di Cristo, che fu formato entro Maria le possedeva, con l'esclusione del peccato (cap. 19). Altrettanto si lekge in Contro Eunomio III 4, 27-29: conduce al peccato e passione [ ... ] noi chiamiamo passione in senso proprio solo quello che e pensato come opposto alia apatia della virtU [ .. .] Ia vera passione e una malattia dellibero arbitrio».

«
4. La cristologia d.i Evagrio Pontico di La ~cussione e Ia conferma della dottrina ortodossa da parte S Evagno sono trasformate in un racconto agiografico dalla Vita del •nto Ev•grio di Palladio. Eccola:

lOCf. ibid., p. )02.

VI. La cristologja de; Caf1Padcci

,,Si pres~tarono a lui tr~ d~oni in abito di chierici, proprio a mezzogtomo. Erano di cost bell' aspetto che a stento egli riconobbe che erano demoni. Ma, invero, Ia pona della sua corte aveva sempre un chiavistello, per cui avendolo trovato come [sempre], seppe che i sopraggiunti [erano] demoni. Ciascuno, dunque, gli pose il proprio problema, dopo avergli detto: "Poiche abbiamo udito che discuti bene della fede, siamo venuti perche ru ci persuada •. E lui a !oro: "Dite que! che volete". Dprimo dice: "lo sono eunomiano. Sono venuto per que· sto, perche ru mi dica: D Padre e ingenerato o generato?". E [Evagrio] a lui: "Non ti rispondo, perche hai posto una cattiva domanda. Infatti, di Colui che per natura eingene· rato nessuno dice: generato o ingenerato". Messo in difficolta, dunque [quello] tira l'altro. Questi, fattosi avanti, rigetta [lui stesso] quello che I'aveva preceduto come uno che ha posto una cattiva domanda. Quindi abba Evagrio gli chiede: "Tu chi sei?". "Io-dice- sono ariano". "E cosa vuoi?". Dice: "[Parlaci] dello Spirito Santo e del corpo del Cristo: se questo [e] davvero da Maria". Abba Evagrio risponde: "Lo Spirito Santo non eprogenie ne crearura. Ogni crearura, infatti, econfinata ad un luogo ed e soggetta a mutamento ed esantificata per partecipazione. Lo Spirito Santo, invece, 'procede' dal Padre (Gv 15, 26) e 'riempie rutte le cose' (cf. Sap 1, 7)- dico: quelle nei cieli e quelle sulla terra -, senz' essere lui stesso santificato da alcuno. Dunque, que! che non e circoscritto ed e immutabile e per essenza e santo non puo essere ne venir detto crearura. Circa i1 corpo, Ia domanda e [quellal dei manich~ e .d~ ~­ lentiniani e dei marcioniti: (e] anche [quella] degli anam? · D demone risponde: "Si. Noi dubitiamo, rna non osiamo parlame in pubblico a motivo delle folie". . Abba Evagrio risponde: "[Nelle Scritture], dunque, VI sono e si dicono molte cose in relazione a! fatto che il corpo eda Maria: sia Ia crescita, sia Ia circoncisione, sia il t~~ di nove mesi [passato] nel ventre, sia l'allattament~, "!" il mangiare e il here e Ia fatica e il sonno sono propn di un corpo corruttibile; ancora, il fatto che fu innalzato sulla croce, quando fu trafitto dalla Iancia e scorsero acqua e sangue (cf. Gv 19, 34)".

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I Padri Cappadoci

TrovatoSi dunque in difficolta anche Usecondo, viene avan. ti Uterzo, con molta sfrontatezza, e, scacciati i due khe Jo avevano preceduto] come [persone] c~e _non avevano avu. to successo, gli dice: "Concesso che ha1 vtnto !oro- e infatti Ia verit8 parla per te -, che hai da dire a me?" .. Evagrio gli dice: "Tu di che dubiti?". Lui risponde: "Non dubito affatto: ho certezza che UCristo non ebbe intelletto umano, rna, al posto dell'intelletto, Dio stesso, per Ufatto che un intelletto umano non puo vincere 'U principe dei demoni' (cf. Mt 12, 24)". [Ed Evagrio] a costui: "Se non ebbe intelletto umano, neppure [ebbe] corpo. Se pero ha assunto un corpo umano da [Maria], Ia vergine santa, allora e divenuto un uomo con anima [e intelletto], perfetto in ogni cosa dell'umanita, 'eccetto Upeccato' (Eb 4, 15). ll corpo, infatti, non puo essere [privo di] anima e intelletto. Se non li ha assunti, non e affatto possibUe dirlo Cristo. Paolo, invero, insegna Ia dottrina deii'Immutabile e dell' anima umana e del corpo ricapitolando nell'unita Ia fede e dicendo: 'Uno, infatti, eDio; uno anche il mediatore di Dio e degli uomini, l'uomo Gesu Cristo' (1 Tm 2,5). A quanto vedo, l'accordo di voi tre abo· Iisee tutto il tnistero della santa Trinita, se, infatti, uno di voi dice creatura il Verbo, iJ secondo nega lo Spirito Santo e il corpo del Cristo, mentre i1 terzo [rifiuta a lui] anche I' anima. Per questo, chiaramente siete trovati a concorrere con i giudei, che hanno crocifisso iJ Cristo. Questi, poi, for· se, [sonol anche perdonabili, perche )0 han no tolto di mez· zo 'second~ Ia came' (Rm 1, 3), rna voi, per quanto sta alia vostra emp1etil, [lo togliete di mezzo] in quel che e 'secon· dolo spirito' (Rm 1, 4)". Allora, turbati assai, dopo averlo minacciato di una pena ~empla_re: svanirono. Lui, come destatosi da un sonno, era p1eno di nmore. lnvia~: dunque, [qualcuno] da Albino, iJ [suo] vicino, che era mltlssuno [e) cui egli era legatissimo gli annuncio Ia co· sa. · li'o di non restare solo, ' il Questi . gli • conSJ.g per U fatto che. pe(s'eili' e troppo eccitabile e appesantito dalla solitudl· ne» tr. P. Bett!olo, ed. Qiqajon, 1996, pp. 99-101).

VI. La cristologja de; C,ppadcd

4.1. I:origenismo di Evagrio ~a al c~ntrario di queste interptetazioni agiografiche, che fan. d1 Evagno un perfetto ortodosso, Ia sua cristologia e tutt'al che ineccepibile (tanto che fu condannata dal Concili di Cos tr? li · · all' · · )c o tanunopo ms1eme o?ge?'"m? , rortemente impregnata di origenismo (forse sarebbe meglio dire di subordinazioniamo alia maniera origeniana). «Lo. st~so Evagno nee cosciente, e quando espone Ia sua cristologia egli nc~rre aile espressioni piu sibilline, e talvolta anche alia reti~e~z:•~ ."· C~sto e un~ natura razionale, che possiede in se, pero, l'uruta divma, sunbolegg1ata dalla colomba che discese su di lui a1 tempo del battesimo di Giovanni (Capitoli gnostici N 27). La gnosi che noi abbiamo di lui deriva dalla gnosi che noi abhiamo delle nature razionali: 00

<> (Capttoli gnostici VI 29-30!. dizionalmente, che Ia seQui si afferma, come era ~e"?ato tra razionale _ del Padre. conda Persona e il Logos - e qUIDdi Ia natura E

11

Cf. A. Guillaumont, Un philosopheou dlsert. wg

re 1e p0 ,tit[ue, cit., P· 315.

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I Ptuiri C4ppadoci

Questo Logos da una p~rte conosce .gli esseri, d~' ~tr~ possiede Ia gnosi della Trinita. Ma s1ccome p.oss.Jede .Ia gn~s1 ~ D10, da quesro punto eli vista si elistingue da ~tu ~li altrJ ~ser1 raz1onali. Un'affer. mazione criticabile per subordinaz10rusmo e Ia seguente:

«11 Cristo eereelitato ed ereelita, rna il Padre e ereditato solamente>> (Capitoli gnostici IV 78). Ma che cosa ereelita il Cristo? Secondo il Guillaumont, eredita

i1 Logos: questi e superiore a! Cristo, perche il Cristo e una natura creata, mentre il Logos e nel Padre (Capitoli gnostici IV 9): come il Logos fa conoscere Ia natura del Padre, coslla natura razionale fa conoscere Ia natura del Cristo (II 22). Bisogna quineli distinguere tra Logos e Cristo: quest' ultimo, essen do una natura creata, non ha Ia capacita eli conoscere il Padre; e bisogna distinguere tra un Cristo e I'altro: quello che e unito a! Logos, che in tal modo partecipa della natura elivina, ed il Cristo che e pura natura razionale, che e stato creato prima degli altri. «ll Cristo non e connaturato alia Trinita» (Capitoli gnostici VI 14), perche non egnosi essenziale, rna ha solamente in se, sempre, Ia scienza essenziale.

VII. L'impegno ascetico dei Cappadoci

-0 c..gJ Ph. Rousseau. &st1 o/ ea~rareo, ·1 pp 190-232. Cl ..

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I Padri Cappadoci

gaoizzazione che siamo abituati a definire "monastici", fosse d . to solamente a una elite minoritaria, tanto vero (ed moltesti. na d . I" ost. gnificativo) che Basilio ~on a o era mat 1a paro a monaco" 0 un suo sinonimo, a mante ttl gmo monac os ~ "solitario"), rna, appunto "cristiano" :;::::::Le testimonianze del N a : o sulle op.~re ascetiche eli Basi. lio so p o oscure e genertche, ed ~cor ?m .queUe del Nisseno. nN e (or. 43, 34) sicuramente VI fa riferlmento, rna le rego. le eli parla sembrano riguardare solo I~ purezza del corpo e Ia formazione spirituale. In una lettera giovanile, che si riferisce a(. Ia loro vita ritirata nel Ponto, il Nazianzeno scrive (ep. 6, 4) della (0 . ro aspirazione alia ~· che era stata «resa salda da principi e nor. me scritte», una frase spesso interpretata come un riferim~ ·una legislazione, forse quella delle Regole morali. Gregorio · Nis si riferisce a un lavoro giovanile di Basilio, nel periodo · tom 362, e spiega che esso era in grado di spingere il cristiano epa· role ai fatti (La verginita 23, 1). Le ricerche degli ultirni anni hanno mostrato che non eaffatto vero che solo in un determinato periodo di tempo Basilio avrebbe attuato quello che poi i secoli successivi avrebbero chiamato "mo· nachesimo". Egli rimase sempre convinto che quello che andava SO· st",':'endo eJ~lJtr' ~ i e•is7c !' che doveva essere attuato all mtcrno c1~ a, n suo sign tcato piu ampio, piuttosto cbe s&llplicemente Oll'mtemo di comunita piu ristrette e isolate. Cosi,le . oper~ raggruppate nel corpus degli scritti ascetici debbono essere • constd~r~~ ~orne il risultato eli un lungo processo, che oltrepassa >11nehe tlirnin della stessa vita di Basilio. Importante e rendersi con· 10 c~e esse non sono le forme di un sistema monastico organizzato, presteduto dal vescovo stesso.

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VII. L'impegno arcetico dei C.ppadod

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VII. L'impegno ascetico Je; Coppadoc;

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Eustazio, 8 sottomissione _di E~stazio stesso ~ della prosecuzio. ne e movimento con_Ia rth~one del p~esht_tero _Aerio. BasiliQ era poi entrato in rapport! strettt con ~ustazto e 1 sum seguaci. Evi. dentemente illoro comportam~nto, di~e~uto confonne ai dettanu del concilio, apparve accettabile a Basilto, che approva Ia seriet' deUa )oro ascesi. Ma Ia sua adesi~ne all' asc~tis~o degli eustazian~ non esclude Je critiche. Numerost sono, net sum scritti, i richiami aJ sinodo di Gangra (nonostante che esso non sia mai nominato) eli em si nbadiscono le prescrizioni. Numerosi anche i riferimend di condanna dei messaliani. Innanzitutto, Basilio propone un suo modo di mtendere ta perfezione cristiana: contro Ia tendenza mes. saliana ad esagerare il valore dell' esperienza personale, egli insiste sempre sulla "oggettivita" della "regola" basata sulla Scrittura e sui criteria £0iiaamenta1e, che e I uoolilienza a guanto essa dice. Se i messaliani praticavano tanto assiduamente Ia preghiera da prendete da essa illoro nome e da vantarsi di pregare senza interruzione, Basilio pure attribuendo il giusto peso alia dignita deUa p~ra, ribadisce piu volte che anch'essa deve avere Ia sua giusta collocazione nella vita dell' ascera e non diventare pretesto per igno· rare gli altri precettl, soprattutto quello che ci ordina di vivere e soc· correre i fratelli con il frutto del nostro lavoro: Ia vera prova che si _ama Dio e soltanto ~bbi~za ~uoi_g£e~i. Gli stessi carismi, dei quali si vantavano flTieSsallliiii, ceno nonerano meno apprezza· ti ~Basilio: ma, a suo parere, essi non servono a nulla e diventano, "'_!~· motivo ulteriore di condanna, quando non si uniscano all'uh· ht~za:J.o Spirito, infatti, che dona i carismi, e in primo luogo co· lw ~e crri orda i precetti del S· e e non si puo veramente par· tectpare allo ptnto se non mediant 'ubbidienza a Dio. · qwn · di , non deve aver alcun ' 1 no, peso e ancor meno I' 8r: . .L'a~b"t b ttnodi hi· desse uno spirituale, perche veramente ' 1 e :: I ~ 51 penetto ~ 0 co_!~ che, Uberandosi da ogni opinione umana, co ee u 3~rze SllRlpegna nell'imitazjo'! ~ri to Nella Rego ampia 7 pG_1 ::...0' 9;scs~ .. Basilio _sottohriea\ o0;;;-,:.,mitario che oveva v.d 'rna lpedtutttt monact. La solitudine di tipo egtz"iano era soo opo un lun · d B iii" non aveva go peno o di prova nel monastero: as 0

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La ~aua per delle manifestazioni di zelo isolato. gnatt a esa consiste nella comunita dei cristiani che sono ~rn· elo ,,o e una seria . . . " tutti 1o possono f nspos_ra at comandamentt del v~g · 501 • to l'ispirazione e~e, rna tu~~· comunque, sono chiamau a fad~ rut· supervtstone dei vescovi e del clero. Perc! '

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VII. L:impegno ascetico tki Cappadoci

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VII. I:impegno ascetico dei Cappadoci

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I Padri Cappadoci

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dell'ep I filosofi-asceti dell'India, famo~i gim~oso~~ti, condu. cevano una vtta m co e, come st eggeva m cent tesu romanz . schi • e altrettanto facevano le comunita pitagoriche: eli queste ul~­ me p~rlava Ia Vita di Pitagora eli Giamblico. I: ascetisrno di Basilio era saldamente basato su delle consideraziom filosofiche e teologi. che, sorrette da una profonda riflessione che si e_ra prolungata per numeros~opra eli tutto stava probabilmente Ia sua nozione ~isce il fatto che, all'inizio della eliscussione sui comandamento principale, Ia sua trattazione dei due concetti gemelli, quello dell'amore eli Dio e quello dell'amore peril prossimo, si colori eli sottolineature stoiche (cf. ep. 25, 1 e l'omelia Sui detto: "fa' attenzione ate stesso" 1). Non solo nei suoi scritti ascetici, rna in _tutto il suo insegnamento pastorale, Basilio era convinto che fosse una cosa conforme a natura Ia devozione nei confronti dei valori crisrlani e l'impegno a realiZzarfi. In questa (e naruraJIIlente m altre cose ancora) consiste Ia differenza tra il cenobitismo basiliano e quello fondato da Pacomi,o. Con molta probabilitil Basilio non si reco mai nella Tebaide ed il suo lessico non rivela alcuna parentela con le regale eli Pacomio ne con altri documenti egiziani. In realta si t~ ~~ e indipendenti; Basilio parte da una prtimessa molto diversa da quella di Pacomio. Insomma, Ia sua opera prescinde completamente dal ceno· 1bitis~o ~iano ed e lo sviluppo naturale e omogeneo dell'ascesi I prattcata m Asia minore e nella Siria. ll modello che Basilio si propo· ne di imitare, ~esa di Gerusalemme, quella presen· ta~ negli Atti _d · ~w regnava Ia perfetta fratellanza cri: -~•- ~ t~rmm adelphotes," atellanza", compare molto spesso net ~ 01 scnttt, marc · ecisa impronta s£!iiale. La comunita non e un mezzo che consenta a ciascuno dei suoi membri eli condurre una vita personale, rna il fine a cui tende I'azione eli tutti. Ciascun mem· ..-!oro dovr~?e rinunciare a pensare a se stesso e lavorare per il be~~ della soaeta cenobitica. Questa comunita come Ia Chiesa di CUI e una cellula, costituisce il CO!J?O mistico di Cristo.

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2. L'ascesi di Gregorio Nazianzeno

mod~e~:Jregorio. Nazianzeno, duaie

invece, I' ascesi era da intendersi_

i?

osofi~ • vale a dire, essa era un comportamento indt~:

• non cornspondente ad una vita organizzata in una comuntta

VII. I.:impegno oscelico de; Coppadoc;

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retta da una.regol~ piu omen? s~era. La sua era una "filosofia", oel senso che I asces~, p_ur costltw~a dalla mortificazione del corpo (rientra, ad esemp1o, m tale mortificazione Ia regola del silenzio che egli si UJ:'Po_se durante Ia ~u~~im~ ~el382), richledeva Ia pre~ie­ ra (e qumdi una form~ di spmtualita) ed uno studio assiduo. Essa poteva ~vere _qualc~sa m comune con le tendenze ascetiche e mooastiche di que1 tempi, rna non era certamente identificabile con nessuna di esse e n~mme_n~ - il che e significative - con quella forma pratica ed eccleslale di VIta, che abbiamo visto in Basilio. Quello che Gregorio intendeva per filosofia puo essere rappresentato dalla vita ascetica che egli condusse nel Ponto insieme all'amico, durante Ia quale egli compose Ia Philocalia, cioe si dedico intensamente allo srudio di Origene. Gli awenimenti successivi, e soprattutto quelli relativi all' episodio di Sasima, mostrano il disaccordo tra Basilio e Gregorio sulla vita perfetta del cristiano, e il coinvolgimento di Gregorio nelle vicende della Chiesa di Costantinopoli fu sempre accompagnato dal desiderio dell' ascesi. Questo aspetto urnanistico della sua spiritualita e della sua ascesi si manifesto anche nel &equente ricorrere a modi espressivi che derivano da Platone. Cosi, egli si lamenta di essere "aggiogato a! corpo" (cf. or. 14, 6, PG 37, 865A; 18, 3, 988C; 21, 2), riecheggiando Ia famosa immagine del Fedro platonico, dei due cavalli di razza diversa, che rappresentano Ia parte irascibile e Ia parte concupiscibile dell' anima retti da un auriga, che sta a significare Ia parte razionale; conos~e anche l'immagine del corpo sepolcro dell'anima (cf. ep. 31, 4; or. 7, 22; carme Contro Ia car.ne II I, 46, 9, PG 38, 1378), derivata dal Cratilo (400c), dal Gorgia (493a), dal Fedro (250c), o quella del corpo "carcere" dell'anima (cf. ep. 32, 11 e 195; or. 7, 21; 17, 9, 975B; 32, 27). . Gregorio rielabora in senso cristiano Ia dottrma d~ Fedone, quando afferma Ia contrapposizione radicale tra Ia_ realta terrena, solo apparente perche mutevole e instabile, e Ia realta vera: ultrate~ rena e immobile «il mondo intelligibile e che perdura», di fronte «mondo qui pre~ente che non e stabile» (or. 18, 3, 988C). ~e cose sensibili sono caratte;izzate dallo "scorrere», come un m~e m rempesta (or. 14 20 884A- !4, 30, 897B; 18, 3, 988C ecc.) (m Platone, ' ' ' . hi · il trasto tra il mond "bile ceno, tale contrapposizione servtva a c aru-e c?n do dell'idea cbe e quello veramente esistente, e il m?~ .0 seDSI ' ~he e spro~isto di una vera realta). Le ~tii immobili, mcor':'?~ unmutabili, sono, per Gregorio, Dio, eVIdentemente, e tutto ClO

320

I Padri C4ppadod

eincorporeo: gli angeli,le anime beate. e ~ luogo. ~.cui essi si trova. no (cf. carm. I 1, 4, 77-100). Esse costttUiscono il mondo intelligj. bile" (or. 18, 3, 988C), espressione della ft.!osofia platonica. E cosl anche Ia morte e presentata da Gregorio in senso platonico e cristiano insieme: «quella che implica una liberazione dai mali di questa vita e che spesso ci solleva alia vita di lassu, non so se propriamente possa essere chiamata "morte"[ ... ] una sola e Ia vita, il guardare Ia vita; una sola e Ia morte, il peccato: esso, infatti, costituisce Ia rovina dell' anima; tutte le altre cose, invece, di cui alcuni menano gran vanto, sono solamente visione di sogni, visione che illude per quanto riguarda le realta, e fantasmi vani dell' anima» (or. 18, 42, 1041BC, cf. Pedone 67d). Anche Ia affermazione platonica, che Ia vita del sapiente euna "cura della morte" (Pedone 67d; 81a), e piu volte ripetuta da Gregorio (cf. or. 7, 18; 26, 11; 27, 7; ep. 31, 4). Si puo giungere a tale esercizio se prima ha avuto luogo Ia purificazione dell' anima. Anche in questo si coglie Ia forte presenza della speculazione platonica, del dialogo piu "cristiano" e piu ascetico, il Fedone: « ... chiudendo gli occhi davanti aile sensazioni, uscendo

dalla came e dal mondo, stando rivolto a se stesso, senza toccare niente delle cose umane, se non quando vi sia assoluta necessita, parlando con se stesso e con Dio, vivere al di sopr~ d~lle cose che si vedono e portare sempre pure in se stess1le unmagini di Dio, intatte dalle lmpressioni di qua in basso e d~ errori, essendo in verita uno specchio lmmacolato d1 D10 e delle realta divine e tale sempre divenendo, •c.cogliendo incessantemente Ia luce con Ia luce e accogliendo quella piu splendente con quella piu offuscata, godendo di gill con le speranze il bene della eternita futura e aggirandosi con gli angeli» (or. 2, 7 ).

Nel Pedone leggiamo: «allorquando I'anun'a vtve · il PIU .. poss1bile · · per se stessa, Ia· do

M' .Perdere ~ ~rpo (65c) [ ... ] il corpo non permet~e di ~ an~ ~cqwsula verita (66a); [... ] corpo ci riemp1e jJ

antas!e di ogni genere (66c) [... ] qualora ci accostiam0

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ai corpo q~to men~ ci ~ ~ossibile e non abbiamo comunione con lw, se non il ffilOUOo necessaria» (67a). G~egori~ s~ttolinea I' esigenza di chiudere il proprio io aile sensaziom, e qwndi al mondo estemo, di raccogliersi in se in uno sforzo di interiorizzazione, per poter contemplare Ia realtil vera, che e quells di Dio. La contemplazione e riservata esclusivamente a colui che si e preparato mediante una doverosa purificazione: «Ove vi e il timor di Dio, si trova I'osservanza dei comandamenti; dove si trova I'osservanza dei comandamenti, 111a purificazione della came dalla nube che si oppone all' anima e non le permette di vedere con purezza il raggio di Dio; rna dove c'e Ia purificazione, si trova l'illuminazione; e l'illuminazione e Ia soddisfazione dei desideri per colora che bramano le cose piu grandi o Ia cosa piu grande o quello che e a! di sopra di cio che e grande>> (or. 39, 8). Questa "fine della nostra religione" e anche "discorso dei saggi", cioe di Pistone. ll seguente passo di Gregorio: <
1;

sviluppa quelli dd Pedone: . . . dal fino 8 quando il clio «... se no1 c1 purificheremo corpo, . l'b · ,. • d ndocene via I e0 ... non ci avril Iiberato; e cos!, an 8 . • de~· padrom' ' aldil' contrero (67a); «io, convinto c?e nell 8 m[ ]!'anima, Iiberato buoni non meno che m questa terra .. · dal corpo come da dei ceppi» (67d).

I Padri Capp4doci

«E noi per mezzo di un piccolo strumento, p_er cosl dire,

operiamo grandi cose, nd senso che con Ia sa~tenza umana andiamo a caccia della conoscenza della realta vera (cf. or. 7 17· Platone, Fedone 66a; 66c: "l'andare a caccia della veC.: redta "), rivolgendoci aile realta intellettuali mediante Ie sensazioni o comunque non senza le sensazioni, daile quali noi siamo illusi e a causa delle quali andiamo errando, e non possiamo inconttare Ia nuda realta con Ia nuda mente e raggiungere Ia verita e caratterizzare Ia mente mediante quello che essa apprende» (or. 28, 21); «La nostra mente in questo modo si stanca ad uscire daile cose corporee e ad unirsi aile nude cose incorporee>> (or. 28, 13 ). «Con !'anima nella sua essenza bisogna contemplate le realtii quali esse sono» (Fedone 66e); «si avvicinera piu di ogni altro alia conoscenza eli ciascuna realta colui che al massimo potra farlo servendosi della mente in se sola» (65e); «Se non ci saremo spogliati del corpo, non potremo procurarci adeguatarnente quello che noi desideriamo: ebbene, questo che noi desideriamo, noi diciamo che e Ia veritii» (66b). Noi potremo raggiungere questa contemplazione della verita «quando saremo lasciati tranquilli dal fango del mondo esterno e dal disordine, e Ia nostra parte dominante non sara sconvolta daile immagini malvagie e disordinate [ ... ] c~e veramente bisogna cercare Ia serenitii per conoscere Dio ... » (o~. 27, 3; cf. 28, I); «sempre, infatti, si insinua q~cosa_ d! nostro, anche se il nostro intelletto si separa il pm poss!bile_ dalle cose che vede e, standosene per proprio c?~~· st acctnge ad accostarsi aile realta a lui affini e invi~bili» (or. 28, 12); «infiniti turbamenti infatti ci procura corpo [; .. ] ci procura sconvolgimen;o e dis~rdine [ ... ] p~r _tutto il tempo che Ia nostra anima e sconvolta insieme a w [. ·: l • mentre se otterremo Ia serenita, staccati dal cor· :·~b volge,re~o a contemplate qualche cosa ... » (Fedodo ss.); «1 aruma ragiona nel modo migliore ailorquan· • ~essuoa eli queste cose terrene I' affligge ne cose udite ne vtste dolori ne. gulle, . . ma sene sta U piu' possib" e per pro . ' pno como lasciando perdere U corpo e, per quanto Je

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VII. L'impegno oscetico dei CoppatkJci

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riesce, aspira alia vera realta non stando in comuniooe coo lui e non toccandolo ... >> (65c); «il separare il piu possibile !'anima dal corpo» (67c). Si ricava, dunque: d~ questa serie di affermazioni, che per Gregorio Ia conoscenza di Dw econdizionata dalla purificazione, e questa non puo e~sere altro .~he Ia vinu cristiana. Platone, infatti, aveva parlato della prudenza : («e Ia prudenza stessa, forse, non e altro che purificazione» [Fedone 69c]), rna Ia "prudenza" coincide con le vinil proprie del cristiano. La purificazione umana nella tensione dell' ascesa al divino e

paragonata ad un"'illuminazione", a un "rendere luminosa" I' anima, Ia quale, di conseguenza, puo accedere alia purissima luce di Dio, in un incontro della luce con Ia luce (or. 32, 15). La speculazione di Plotino presenta un discorso analogo, sebbene il filosofo greco, nel suo intellettualismo, presenti l'incontro della luce con Ia luce come un incontro di carattere speculativo, non come un'esperienza ascetica. In V 3, 8 Plotino, dopo aver esposto per mezzo del Timeo (45bc) il principia che nel mondo sensibile «>, afferma che Ia visione intellettuale del Nous (ie cui caratteristiche sono spesso applicate da Gregorio a Dio) consiste nel vedere Ia luce con Ia luce, senza alcun intermediario: <>. Per Plotino, e l'intellerto che vede le realta intellettuali e si identifica con esse; per Gregorio, e!'anima che si identifica con Dio: rna e sempre "luce con luce", e l'immagine e scelta dai due scrittori perche evidenzia Ia dissoluziooe dell' entita minore in quella maggiore. Dopo aver parlato della. conoscenza che l'lntelletto ha di se stesso, Plotino prosegue mdicando come I' anima possa giungere a conoscere l'ipostasi supe~iore: «Ma questa luce e brillata risplendendo nell'anima: vale a dire, Ia ~e~e intelligente. II che signifies che Ia fece simile a se, ~lla Iuce che e. m alto». II termine "fece simile" designal'unione dell amma coo DIO, Ia "assimilazione a Dio •: «Ebbene se quale el'impronta dellaluce che ha luogo nc:J: " bella I' anima, 'una' tale luce tu pensi, e an cora pm d 1e pm grande e piu chiara, allora sarai vicino • compren ere 8 tura dell'intelletto e della realta intellenual~ [.. .] quan pensa, I'anima diviene nella sua forma clio e mrelletto».

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I Padri C.ppadbci

324

Anche per Gregorio !'anima divc:nta, graz_ie_ all'illuminazione, «iuminosa eli fonna» (or. 28, 17) e «di forma divtna>> (or. 21, 1; 3S, 7 . 39 10) perche l'intelletto umano e «della stessa natura eli Dio (~r. 14, 4.'864A; 28, 17); ~atti esso \e 1_10n l'u~m~ nella sua totali~ ca) estato fonnato a immagme e som•glianza eli D10, come Ia tradi. zione cristiana eli tipo platonico aveva sostenuto. La purificazione produce, secondo un' altra dottrina di origine piatonica, ampiamente diffusa nella tradizi~ne _cr!s~ia1_1_a, Ia "assimilazione a Dio" (cf. or. 6, 14; 8, 6; 24, 15), eli cui SI e gta parlato a p. 214. Certo, Ia "assimilazione a Dio" eli Gregorio non puo essere quella eli Plotino, cosi come non lo Ia "purificazione". Giustamente, a questo proposito, il Plagnieux ha osservato che, pure nell' ambito eli impressionanti analogie tra Ia purificazione neoplatonica e quella cristiana, non si puo non tener conto dell' opposizione fondamentale tra le due spiritualiti: «una purificazione implies Ia elisincamazione dell'uomo, I'altra l'incarnazione del divino. L'una, considerando Ia creazione stessa come una caduta [. .. ] vorrebbe annientare ancbe quello cbe c'e eli buono nell'uomo, I'altra assume non so· lamente il corpo, rna le debolezze stesse della came per guarire e re· stituire all'annonia totale quello che Ia caduca, awenuta con il peccato, aveva perduto»'.

e

. In co~clusione, Gregorio scrivendo a Filagrio, lo esorta ad una Vlta ascenca:

«. · .bisogna cbe tu mediti sulla tua sofferenza e sopratrutto

tu ti purifichi e tu sia piii forte delle tue catene ... vale a dire, hisogna disprezzare il corpo e cio che e corporeo, e cio cbe scorre e turba e perisce; entrare a far parte, tutto iotero, ~ella realm eli lassii e vivere, iovece che per il presence, per il futuro; fare della vita terrena una "meditazione della motte" (sono queste le parole eli Platone) e liberare, per quan_to ~iamo, Ia nostra anima da quello che, secondo il r::'rero eli qud grand'uomo, e corpo 0 sepolcro» (ep. 31, · cb Ricollegand051· ad una 1unga tradizione ddla senoia platonic&, e aveva Ia sua origioe in un passo famoso della Repubblica

VII. I:impegno ascetkvJ Jej Cappatlcci

(508ess.l, Gregorio ~~~~e un paragone tra il sole e Dio: «qUd1o che per le cose senstbili e il sole, questo e, per le cose intelligibili, Dio» (or. 21, 1; cf. 28, 30; ~0: 5 e 37); «Dio crea per 1e cose di quaggiu iJ sole, cosl come Egli e luce per gli esseri eterni» (or. 44 3 609C). Di conseguenza «come il sole svela Ia debolezza dell'ocd,u; umano, che non puo affissare lo sguardo a quella fonte vivissima di luce, cosl Dio rivela Ia debolezza dell' anima» (or. 9, 2); «Uno solo e Usole; rna esso, se illumina Ia vista che e sana, offusca quella che e debole» (or. 17, 7, 973B; cf. anche 20, 10). Da qui l'esigenza di una purificazione. La luce, infatti, implica Ia purezza (cf. or. 2, 5), e Dio el'essere piii puro (cf. or. 30, 20). La conoscenza di Dio epossibile solo attraverso Ia purificazione, perche l'intelletto umano si avvicina all'essere purissimo solo see puro anch'esso. In questa concezione, che deriva da una celebre affermazione platonica (Pedone 67b: «Fa' attenzione che non sia cosa illecita, per chi e impuro, avvicinarsi a colui che e puro») e, in generale, da tuna Ia speculazione comenuts nella prima parte del Pedone, Ia contemplazione della luce divina si attua mediante Ia purificazione dell'anima: «Noi riceviamo, della luce di lasso, solamente un esiguo rivolo, quanto ne appare io uno specchio e in enigma. Volesse il cido che in seguito noi potessimo incontrare Ia foote della bellezza, contemplando con mente pura Ia verita pura e trovando, quale compenso delle nostre _fati~he di quaggiii attomo al bello, Ia piii perfetta parteop~one ~ con: templazione, lassii, del bello ... >> (or. 7, 17); ~~roe _colw che e cosl cieco da non poter volgere gli occhi at raggt della verita» (or. 21, 2); «sara dato un premio adegu_ato a coloroche si sono purificati in questa vitae a lungo st sono protesi verso I'oggetto del loro desiderio» (or. 28, 12). ell speculazione del Naziaoze. La conoscenza di. Dto assume, 0 a I 1 · · chiara con no, una forte coloritura mistica: «afferrando a uce _pm . • u _ quella piii debole fino ache arriveremo alia fonhte tet raggl ~ giii e otterremo I~ beata perfezione, una voltadcelle lo specmm·ore con titii a uce ra• diSsolto nella veritii» (or. 2?, ~ )" L'"d I ~ J'"assimilazione a Dio". quella maggiore, nella quale si
ch2, :_

I p,J,.; C4ppadcci

della cultura cristiana dei primi secoli, _si verifica I'osm~si di concet. ri e di termini con Ia cultura pagana. D1 conseguenza, l'Identificazi . ne di Dio con Ia luce e pos_ta anche da
La vita etema consiste nella contemplazione della Trinita. n maggior premio del beato e l'incontrare «
«La parola eli Dio ci esorta ad essere superiori aHa realta pres~te e a tras~rare le cose eli qui, che sono ombre ed enignu. a no~ c~nst?~rare verira ne quello che ci affligge ne quello che Cl da gto1a, rna a vivere altrove e a fissare 1o sguardo verso quell' altra realra, e pensare che l'unica cosa cattiva e il male e l'unica cosa buona Ia virtU e Ia familiarira con Dio» (ep. 165, 8); «Andiamocene via, diveniamo veri uomini, liberiarnoci dei sogni, oltrepassiamo le ombre abbandoniamo aiJi altri le gioie della vita, le cose che son~ piu dolorose che piacevoli» (ep. 178, 9).

E Ia metafora platonica delle catene dell'anima e diventata in Gregorio una metafora che riecheggia san Paolo: «Quell'anima ha cominciato a gertar via da se le catene della carne ...» (ep. 228, 1). Enoto che il concetto di "carne" etipicamente paolioo (e Cristiano) per indicare quello che il pagano esprimerebbe con il termine "corpo". Considerata nella sua complessira, I'ascesi del Nazianzeno, con questo ricorrere alia filosofia platonica, appare piu una forma di filosofia anch' essa, che non una ascesi vera e propria: per questo motivo egli ci appare piu tradizionale e meno innovativo tra tutti glialtri Cappadoci.

3. L' ascesi mistica di Gregorio Nisseno Anche il Nisseno impiega una ascesi di tipo plat~nico, ~a Ia supera mediante una serie di approfondimenti person~ che. ru:pondono ad una profonda spiritualita, per Ia quale moln studi~ ~0 parlato eli una vera e propria mistica. Tuttavia a tali .considc:nmoru manca un'organizzazione sistematica: il non averlo nconOSCluto ha suscitato delle interpretazioni varie e talora vicendevolmente opchpo· · an e ste. A nostro parere, e necessano neonoscere che . -. adelcausa Nisseno si della situazione concreta entro Ia quale le con<:e?0 n.' a! ) all' melia Sta uanato · sono sviluppate (esse sono affidate sta 0 . . , possihile una ricostruzione unitaria e omogenea della s~ mtSUcaO:,te con lo solo a prezzo del sacrificio eli quello ~he non e congru schema prestabilito. Lo vedremo meglio. ~ ~· ttua progressivaPer il Nisseno, Ia vita del perfen.o cnsnan; :..~esimo e Ia manmente mediante un'ascesa per gr~di. Doli"'. L'ascesa e enunciacanza di passioni ha luogo I'espenenza mtSnca.

328 ta dall'espressione "protendersi in avanti"

(epektasis), che

e Presa

da Fi/3, 13: «dimenticando le cose lasciate indietro e protendendomi a quelle innanzi, corro verso Ia meta per arrivare al premio che Dio ci chiama a ricevere lassu, in Cristo Gesu».

e

Tale ascesa ininterrotta, a causa della lirnitatezza dell'anima e della illimitatezza, al contrario, dell'oggetto che !'anima brama rag. giungere. Questa progressione, se considerata nell' ambito della conoscenza intellettuale, esiste gia in Origene, il quale individua varie tappe nella ascesa dell' anima a Dio, interpretando simbolicarnente il viaggio dd popolo di Israde nd deserto, dopo l'uscita dall'Egitto, che significa il peccato. I: esperienza mistica, pertanto, rappresenta il grado piu alto della conoscenza di Dio, il culmine della gnosi. Questo progresso infinito, dovuto alia infmitezza di Dio, edescritto soprattutto dalle Omelie sui Cantico dei Cantici e da La vita di Mose. E qui iniziano i contrasti tra i critici, a proposito della natura di tale esperienza mistica, perche le affermazioni del Nisseno rdativarnente ad essa sono numesose, soprattutto nelle Omelie, e spesso divergenti. Lo studioso che con maggiore acutezza - e per primo - studio Ia mistica del Nisseno fu J. Danielou '. Secondo Danielou il progresso si svolge in tre gradi e corrispondente ai tre libri di Salomone (Pro, Qo, Ct) e aile tre teofanie di Mose, ed infine si esprime nella triade "timore, speranza, amore", esposta all'inizio della prima Omelia sui Cantico dei Cantici. Questa tripartizione, pero, e conte: stata da vari studiosi, come Miihlenberg•, Diinzl '• Pottier', i quali sost~ono che hanno luogo, nd Nisseno, differenti prospertive; se Daru8ou cerca di sistematizzare esse non costituiscono un vero e proprio schema. r: affinarsi dell; purezza, il progresso nella conoscenza e Ia crescita dell' amore sono differenti aspetti dell' ascesa, rna non possono essere definiti come delle tappe o essere posti in sue-

si

~~~ ~uasi. iou~ ~rdare lo studio cbe aprlla strada a queste ricerche=

"O. E.M~meet lheo_logre myr~iq~U>,. Aubier, Paris 19542. ,;. D,. Unmdlichke11 Gottes b.i Grego• von Nyssa. G.egon K

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Golus•-rif!eoz:s. a

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Nys~ M~ut"'"n4 BriWiigam: Die Auslegung Des C4nticum Jurcb Gregot

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VII. I:impegno ascelico dei GJppadod

cessione. Le triadi eli Gregorio sono, percio, piu un mezzo stilistico con iJ quale lo scrittore cerca eli descrivere i vari modi del mutamen10 nd bene e accentua eli volta in volta Ia cosa in modo diverso. Seco?do il ~iih_le~_~berg, conformemente alia sua interpretazione dell'infinitezza eli D10 msegnata dal Nisseno, proprio per questd motivo il progresso nella conoscenza e infinito (e quindi non si svolge per gradi) (Omelia XI, GNO, p. 320; XII, 352; VI, 180; VITI 247). Esso non e solamente mistico, rna e piu ampio, e coinvolge tutta Ia natura umana e le sue virtU (V 158; VI 186; V 149; VI 174), Ia bdlezza (II, p. 83 e 113; IV 101), Ia purezza (XII, p. 360), ecc. Ma sorge il problema dd carattere eli questa conoscenza, eli questa mistica. Secondo il Miihlenberg, non vanno trascurati gli aspetti intellettualistici della ascesa. La conoscenza eli Dio, egli dice, eun progresso infinito eli una gnosi finita, completato dalla acquisizione essenziale del "perche" dell'ascesa. A tal proposito il Pottier muove una serie eli contestazioni al Miihlenberg, in quanto costui non affronterebbe il problema della fede, cbe invece Gregorio riprende incessantemente. La sua interpretazione sarebbe deformata dalla polemics con Danielou, come aveva visto anche Ch. Kannengiesser 7. Abbandonarsi alia fede, infatti, non signifies che in quello stesso momento si neghi Ia conoscenza e che si perda il sapere acquisito, anche se, formalmente, Ia fede e diversa dalla conoscenza. Secondo il Miihlenberg, il processo gregoriano manifesta ad un cerro momento Ia coscienza che l'infinito e incomprensibile, e questa coscienza si trasforma in una certezza filosofica. Ma Ia coscienza puo restare piu semplice, e comunque non meno sicura. Essa no? sopprime Ia certezza (anzi, deriva da essa) che le tappe dd ~~­ no eli conoscenza rimangono in potenza infinite, solo cbe I aruma non ha bisogno eli percorrerle senza fine per sapere c~e deve abb~­ donarsi alia fede <<Entrare nella fede eun passo ultenore, perche Ia fede_~plica l'~enza eli conoscenz~, l:asuarsi, da ogni conos: per llllziare un nuovo itinerano, spmn da un alua energta, q . della fede, della speranza e dell'amo~, ~ c~? piu segreto m un solo a solo dell' anima con Dio e eli Dto con I aruma». d Miihlenberg fa riferimento a Contro Eunomio II 91 osservan ° che «Gregorio dice esplicitamente cbe Ia storia eli _Abramo.:":: che Ia gnosi non costituisce il vero rapporto con Dio. La gn 7Nella sua rec=sione. in~ des Scienc<S RdigieuscP 5' (1 9671" p. 6Z.

I P•dri C.ppodoci

330

puo essere abbandonat~, e ne deduce _ch~ Ia gnosi cristiana el'ini. zio di una conoscenza pm alta. Potuer e d accordo, rna vuole sott _ lineare che iJ rapporto piu profondo con Dio e Ia fede, non Ia con~­ scenza, anche se Ia scienza cristiana non e ne disprezzabile ne da eliminare, nemmeno per un credente. Di conseguenza, se non si tratta di tappe, come viene giustamente escluso, i due atteggiamenti 80• no possibili contemporaneamente, anche se paradossalmente, perche Ia fede, formalmente, significa spogliarsi di ogni certezza ultima dd sapere. n progresso infinito dell' anima ha a che fare con Ia fede e non con Ia gnosi, che Gregorio considera come un ostacolo causato dalla curiosita e dall'orgoglio dell'uomo. Miihlenberg sembra temere che il passaggio alia fede sia l'abbandono all'irrazionale, aJ. l'affettivo e allo psicologico•. Ma Ia fede none l'affettivita; lo spogliarsi di un sapere non eil naufragio nell'irrazionale: lo studioso tedesco, poiche trascura Ia fede, cade nd razionalismo. Anche se in extremis, Miihlenberg ammette che il procedimento di Gregorio ha qualcosa a cbe fare con Ia mistica •: solo che interpreta I'estasi in maoiera riduttiva 10.

3.1. Fede e conoscenZ/l Di conseguenza, secondo il Pottier 11, il passaggio dalla conoscenza alia fede si presenta come una rottura. <
:.::£.ibid, p. 20}. 11

g. t'·· P~- "7-158. w

uci ~~t~ Dieu etJe Christ, cit., pp. 207-209. . . di C. Mo~ Vi(..~rpgon_o di ~~~~(i14sofo e mistko, tr. i1. di Ch.O. TOfDIIlaBI• Pllr·

ua. M.

•

ena~ero, mwmo 199}, pp. 1}6-200.

Canevet, Grlg01~ de Nysse etl'hermtneutique biblitJue... , cit., P· 63 ·

dei Cantici XI, ~· 32~, 13-1?), comunque Ia fede eintermediaria tra Dio, che abtta ~ not, e not_ stessi. Secondo Miihlenberg, Gregorio non anunette umone con Dio, perche l'unione irnpli 1 . ca a conoscenigni£i h bb za, e que~to s c ere e racchiudere Dio nell' abbraccio dell comprens10ne umana. Invece proprio I' abbraccio della a dall . comprench • cl sione e ; es uso .a umone con Dio effettuata mediante Ja fede, perche questa non e una conoscenza di ordine concettuale ma piuttosto una_ non conoscenza, che e piu alta della comprension~ in· tellettuale. Dt conseguenza, soltanto l'unione mediante Ia fede salvaguarda Ia disrinzione tra creatura finita e Creatore infinito, perche e un'unione che prescinde dalla conoscenza. Esiste una discontinuita tra Gregorio di Nissa e Origene a questo proposito. ll Langerbeck Ia sottolinea in nota aCt 2, 8 (GNO, p. 13 7), osservando che il Commento al Cantico dei Cantici di Ori· gene insiste sull'aspetto "gnostico" della conoscenza di Dio, mentre per il Nisseno Ia conoscenza di Dio e mistica. Per Origene, il Cantico segna il trionfo della teologia sulla conoscenza naturale dell'universo, e il grande desiderio di Origene e quello della illuminazione della mente, che si attua afferrando i perfetti insegnamen· ti di Cristo, i segreti mistici che compongono il nosuo cibo nale. ll nostro compito principale consiste nel conoscere Ia Tnmta ed il termine della nostra ricerca e dato dalla presenza del Logos, il quale illumina Ia mente: questa condizione e ~refig~rata n~'invito ad andare al di Ia delle cose viste e temporali alia ncerca di quello che e non visto e senza tempo (cf. 2 Cor 4, 18).

e

rozio:

3.2. Luce e tenebra . . • resentata dal Nisseno come La conoscenza dt Dto e spesso rapp . • olt da !A vi/4 di Mouna sorta eli tenebra. Questo e .tl(ennato pt~ v ebra nella quale fu se, e piu in particolare Ia dove stmterpreta d tene asso delle Omea:"'olto Mose sulla_ montagna (Es 26 ·~~2s~.).a ienebra si~ca Ire sui Cantzco det Gantlet (XI, PP· "bili"t' di Dio alia ragtone . • che avvoIge 1· senst· e l'inaccesst a . essa, I'oscuma . . pre si inoltra m umana: l'uomo, con Ia esperienza n;;sttc~, un precedente in rna non ne puo mai uscire. Questa ottf~;D• della •sobria ebbrez· Fi! · ll a conceztone . . .one eli Alessandna ". ne a su I re Dio esce dai propn_ seDSI ter; za 14 : l'uomo capace dt contemp a • in realtil, sobna, perche reni come fosse ebbro, ma tale ebbrezza e,

r.

se:va

I Padri Ozppadcd

332

pennette WI& conoscenza. In ogni cas?, tale esperi~nz~ mistica non

e)'irrazionalit8 delle esperiei_t~ profeuche ed entusiasttche, del tipo di queUe dei profeti mo?t~tl. La questione del nustiCISmo dell~ te~ebra fu pre~e?tata per Ia prima volta da H.Ch. Puech, 7on rife~ento ~ ~•.sttcismo delI'Areopagita, il quale trovo che il centro di tale DllStiCISmo si trovava, appWitO, nel Nisseno. Segul il famoso libro di Danie!ou, a! quale si oppose, pero, il Volker, che, a sua volta, fu corretto da H. Crouzel, secondo il quale tutto I'essenziale della mistica gregoriana si trovava gill in Origene. Quello che Danielou e Volker avevano interpretato come "mistica" e "visione mistica" eda Laird spiegato come "fede" "· Quando considerano le dottrine mistiche di Gregorio, gli studiosi per Ia massima pane sottolineano Ia presenza in lui di un misticismo della tenebra. Laird, invece, sostiene che il misticismo della luce ha, nel Nisseno, WI peso non minore. misticismo della tenebra legato a dei testi che hanno uno specifico valore apofatico, rna non sono gli unici ad esprimere il processo dell'unione con Dio. In realta ve ne sono molti altri che esprimono Ia divinizzazione nella luce; inoltre Ia luce in cui I'anima e divinizzata deve essere distinta dalla luce della conoscenza, che sopraffatta nel primo stadio della tenebra. tema della mistica della luce epreponderante almeno nelle Omelie rul Cantico dei Cantici. ll Nisseno richiama i1 tema della tenebra divina in modo relativamente poco frequente e solo quando commenta ceru testi biblici ed in un contesto specificamente apofatico. Un passo significativo di questa tenebra dell'unione con Dio e dato da XI, P· 324, 10-11: Ia sposa e abbracciata dalla notte divina; Grego?0 ~da: come puo I'anima vedere quello che e invisibile? Cio e possibile perche lo Sposo dona all' anima «
n

e

n

d.

"Cf. H. Lewy Sobria Ebri ·; " f,/yeuu. l!ntenucbungen zur Ge~chichte tkr.anft uno auiornato). chc ba hiBOgno urgenternente di cuere sosutuno

11~. Giesacu 19l9 (~studio pw

e

ford;:;:~ M.l..aird.Grrgoryo/Nyua and the Gra1p o/the Faith, Universiry press. 0 ""

VII. I.:impegno ascetico dei C.ppadoc;

333

della notte»),le parole •,.,,.,;•da" e "nott • · Pieni delle gocce .. il ·....espmgono Gre_gono a mterpr~are tern~ dell'oscurita in un modo positivo. ll NJSsen~ ncorda I mcontro eli Mose con Dio: dapprima Dio gli si manifesto _attraverso Ia luce, poi gli parlo attraverso una nuvola, e ~e fu ~to nella tenebra (f!m_el!e sui Cantico XI, p. 322, 9· 12; Vzta dz Mose II 162-164). Qwncli I ascesa comincia nella luce

ma poi p~osegue nella t~ebra. _Dopo aver spiegato che Mose rap: presenta il modello dell ascesa mtellettuale, Gregorio applica questa modello all'uomo. Per prima cosa noi abbandoniamo le opinioni errate a proposito eli Dio, il che significa il passaggio dalla renebra alia luce; poi 1'anima muove dalle apparenze alia natura nascosta eli Dio, che e simboleggiata dalla nube che copre con Ia sua ombra tutte le apparenze, e cosi si abitua ad afferrare quello che enascosto. Infine, abbandonando quello che puo essere afferrato, penetra nell'impenetrabile ed accede a! santuario della conoscenza eli Dio, ove e circondata dalla tenebra clivina (Omelie sui Cantico XI, p. 322, 13 - 323, 9). Lo schema e chiaro: si verifica un muvimento dalla luce ad una tenebra sempre maggiore. Tuttavia Ia luce di cui qui si sta parlando e Ia luce che accompagna I'abbandono delle opinioni errate su Dio, non e Ia luce della clivinizzazione. Nella relazione tra luce e tenebra e necessaria renere presente questa distinzione. Infatti Gregorio sottolinea spesso che Ia luce che sgombra Ia tenebra e una luce di tipo epistemologico. Lo vediam~ sia nella teofania del roveto ardente (Vita di Mose II 19 e II 162), Sia nel passo delle Omelie sui Cantico sopra inclicato. Mose incon~ Dio prima nella luce (Es 19, 3), poi nella nube (Es 19,16-19) ~ infin~ nella renebra (Es 20, 21). Tale conoscenza e di carattere discorSiv?. Semp': nell'unclicesima Omelia sui Cantico si dice qualcos-; 30 ~?r· !'anima cliviene bella quando e circondata dalla luce d ·-~r:nta. p. 323 20 - 324 1) Quando introduce il terns dell'oscunta vma • • · ) h · resta a questa Gregorio si rivolge a un testa (Ct 5, 2 e 3: 1 ~:~• le servano aJ~terpre_tazi?ne. Se non vi sono pass• ·~~enebra. Inoltre, que! uopo, il N1sseno non mtr~uce_ il tema .. d Gregorio per descristo tema e legato ad uno de1 motl_Vl pre~e~ltl • ell dell'ascesa eli ti· vere l'incontro dell'uomo con D•o, e ooe 3. ~ il0!inguaggio apofa~o epistemologico: essa richiede Ia apha;re_;;~ Lo schema dell'ascesa !leo (cf. Omelia sui Cantzco VI, P· ;:3· dalia Juce disco.rsiva della COgnitiva e inclicato daJ progresso . _e CBIO aJla tenebra DOll conoscenza che ha lasciato I' oscundta "':do :Oomento che sodiacorsiva dell'ignoranza eli Dio, • un seco

dd

I Padri Cappodoci

334

praggiunge in seguito alia rinuncia della conoscenza sensibile: solo · questo modo Ia tenebra e al di sopra della luce. Ma bisogna di. :U,guere tra questo tipo di luce ~ luce ~ella virtU divinizzata, che non emai sorpassata dalla oscurlta della 1g11oranza, rna sta alia pari con essa. Quindi il Nisseno e, si, un sostenitore del misticismo della rene. bra, rna l'ascesa nella tenebra dell'ignoranza non e I'unico modo con cui egli descrive l'incontro dell'uomo con Dio. Per rappresentarlo, i] Nisseno ricorre anche allinguaggio della luce; anzi, I'image· ry della Iuce e molto piu ricca. Questo e evidente, del resto, anche nella spiritualita di Gregorio Nazianzeno e nella sua terminologia della Iuce, che il Laird pero non prende in considerazione. Bisogna, del resto, ricordare che Ia condizione originaria dell'uomo era "Iu. minosa •. Essa e descrirta in termini di luce e di somiglianza con Dio (Grande discorso catechetico 5, 3-4):

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3 .3 · La luce della diviniuazione zin Gill! trova in Gregorio Nazianzeno Ia dottrina della divinif" man& . ~·I.: anima diventa "luminosa" e, sopranutto, "eli or: detto ';;:.: perche e"imparentata con Dio" (or. 14, 4, PG 38, 86
Vll. I:impegno orcetico J.; Otppadoc;

telletto .uman~ ha il suo. ·~e· inDio); infatti !'anima estata formota a unmagme e somtglianza di Dio, come Ia tradizione cristiana da sempre aveva sostenuro. Ma il divenire a somiglianza di Di • frutto della Pw:fficazione (cf. p. 321). Questa immagine eassai fre~ quente nd Naztanzeno (cf. or. 6, 14; 8, 6; 24, 15), con numerose rielaborazioni: "divenire Dio" (or. 7, 23; 17, 9, 976C; 23, 12; 25, 2; ep. 178, 1; carm. I 2, 10, 141 ecc.), "congiungersi a Dio" (or. 4, 71; 37, 12; carm. I 2, 10, 64ss.; or. 21, 2), "frequentare Dio" (or. 12, 4; 26, 7; 32, 15; 38,7 [= 45, 3]), "unirsi a Dio" (or. 18, 11, 997C; 38, 7), "avvicinarsi a Dio" e analoghe (or. 2, 5; 2, 71; 2, 91; 18, 4, 989B). Tale terminologia appare anche in Clemente d' Alessandria e in Plotino, ed edel tutto tradizionale, rna giii Hollt• aveva osservato che essa era rara in Atanasio, evitata da Basilio, ed esclusiva di Gregorio Nazianzeno.

Nel Grande discorso catechetico 25, 2 il Nisseno adopera illinguaggio della divinizzazione, riprendendo le classiche formulazioni di Ireneo e di Atanasio: « ... allora Dio fu unito con Ia nostra natura affinche es:'a divenisse divina grazie alia sua unione con l.a na~a divino,

strappata che fu alia motte e Iiberato dalla uranrude dd Nemico».

An h I . .t' "rende divino • colui che partecipa ai puri c e a vergmt a di Dio e comunica con Ia sua misteri, perche partectpa alia purezza nella uarta gloria (La virginitd l). Questo e spiegat? sodiprcatlt2utt5o Anch~l'ini·c · · opostto • · d Omelia sui Cantico et anttct, a pr d. . . che Ia scala di Giazio della quinta Omelia sulle ~eat!tu. tn~ s~g:ima della scala, «..a cobbe e Ia vita virtuosa, e, potche D~o ~fis aaltro che Ia comunio· dini non stgnt_tea , !6.24-26). Ancora: partecipazione alle beatnu 23 124 ne con Dim> (GNO VII, II, PP· 120• . ch. bra . di te Ia virtu, coste e sem « ... unito a Dto stesso .me "::ale fa queUe cose che spetta divenuto un altro col~ nd q e del Signore, GNO Vll II, P· soltanto a Dio fare>> (L oravon 59, 4-6). .

cit., P· 64. Su q~csto ~~!:;

16 Cf. Holl, Amphi/ochirar'';;J/:::/o~~~·/be GiH!t P,l1isll< f,.Jilion. chc N. Russell, The Doctrine o, Preaa, Oxford 2004.

I Padri C4ppadoci

336

Questa trasformazione viene illustrata media~te illinguaggio dellaluce che si unisce alia luce. Anche a tal p~oposlto le Omelie sui Calltico dei Cantici ci fomiscono molto matenale, che, per brevita non possiamo citare per esteso. '

3.4. Estasi Anche a questo riguardo le interpretazioni degli studiosi sono divergenti, a seconda che si ipotizzi o si escluda, in Gregorio, Ia pre· senza di una esperienza extrarazionale. L' estasi il cardine dell'esperienza mistica di Gregorio secondo Diekamp, Volker e Donie. lou. A questi studiosi si oppone Muhlenberg 17, secondo il quale a(. le descrizioni di Gregorio mancano i caratteri specifici dell'estasi, perche Ia visione di volta in volta raggiunta costituisce un gradino del progresso e questa esclude ogni esperienza estatica. Di conse· guenza l'estasi, in Gregorio, significa unicamente l'abbandono del gradino raggiunto nel processo della conoscenza (cioe un "uscire da "), e questa esclude che si tratti di una condizione estatica, per· che il gradino piu alto appartiene pur sempre alia conoscenza. Ne· gano all'estasi ogni significato di esperienza vissuta anche Stritzky e Me Leod: essa indica I' abbandono di un grado piu basso della virtu per giungere a un grado piu alto. Gregorio espone ampiamente questa esperienza nelle Omelie sui Cantico dei Cantici X, p. 308, parlando di profumo e di ebbrezza, per cui si deve intendere l'estasi come un mutamento nel meglio. Danielou 18 in~;_ende questa passo come «un'uscita da quello che Gregorio chiama meno buono", cioe l'elemento terreno od umano, per pas· s~ a .quello migliore, cioe al divino». Per Diinzl••, in sostanza, qui I estas• appare come una variante della metafora dell'ascesa, del progresso, della epektasis, eli cui si e detto a p. 328 ed e unita al motivo della "sobria ebbrezza", a cui si fa riferimento Omelie sui Cantico X, P· ~09 · O.uello che Gregorio asserisce a tal riguardo appartiene, qumdi, sui P~~ tematico, al suo pensiero guida del mutamento nd meglio, che egli illustra con sempre nuove raffigurazioni: solo in q~e· sto contesto esso puO essere interpretato ~misticamente". DUnzl tn·

e

in

17

lnop. cit.

"a J Dani8 l9a: F. Diinzl 0~· Pl.tonis"'~~ et_thiologie ""1Slilfue, cit., p. 271. ' rout und Brautigam ... ' cit., pp. 34,ss.

VII. I..:impegno ascetico dei Cappadoc;

337

tende I'estasi in modo ancora piu riduttivo eli Miihl be cl h · 1 1 eli".. en rgeconude c e, se st vuo e. p~r an: mtsnca" in Gregorio, si deve intendere una teologza. mt~ttca ptuttosto che un'erperien
'!i.

3.5. I.:amore mistico 11' di Gregorio per indicare n !ermine eros appare n~ opera . iega solamente •gape. I'am ore rivolto a Dio, mentre il Canttc;> tmJ . termini era giii stata Tuttavia l'innovazione eli Gregorio nell;so 01 nel prologo del suo preceduta da Origene, il quale l'~veha fu•::e e 0010, fonte delle Commento al Cantico dei C4nttct, c e ' omelie del Nisseno. resunta dilfereoza tra e~ e ~La tematica e incentrata sull•-~-~ . modo sistemauco, tsb· pe. Nygren, come e noto "· Ia inuvuusse m in RAG 12 (1983).

l

°Cf. A. Nygren, Eros~ AJ.ape. Nyd'ir UMulino, &Jolna 197 · Ira · ·•

2 Cf. H. DOrrie, Grtgorios 110"

21

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I l'Miri C.ppoJod

tuendo una cootrapposizi~ne essenzial~ ~ _i due ~e~. Agape e, per il suo significato e per il suo uso, eli o~e scnttunst;ica, mentre eros ecaratteristico della cultura greca e, con il passare da secoli, viene a poco a poco 8 sostituire agape. ll N~o si m;>v~b~ nel pun. to in cui si instaura un compromesso tra 1 due tenruru, rna I accento e spostato in modo molto fone nella direzione dell'eros, ancbe se il motivo dell'agape ha ancora uno spazio notevole. In concreto, pero, Gregorio elegato a! motivo dell'eros, ancbe se eobbligato a impiega. re Ia terminologia dell'agape. Danielou cerca eli correggere questa concezione: Ia agape in Gregorio non e piill' agape del Vangelo, rna none nemmeoo !'eros eli Platone, come vuole Nygren; I'eros rappreseota un aspeno particolare dell'agape, e precisamente l'aspetto esta· rico dell'amore, Ia sua intensiti. L'eros e dunque I'amore estatico. I.:originaliti eli Gregorio consiste quindi nella trasformazione dei concerti tradizionali 22. In modo ancora piil accentuato Volker afferma che I'eros euna agape ampliata, rna pur sempre una agape. Ma secondo Diinzl"' Paolo e Platone non sono i termini eli misura sui quali interpretare questi termini; Ia contrapposizione tra amore cristiano ed amore pagano irrigidisce Ia prospettiva, invece eli ampliarla. Ci troviamo, quindi, nella medesima ambiguiti cbe avvolge, co· me abbiamo visto precedentemente, Ia mistica eli Gregorio, Ia quale ora ha i caratteri dell' esperieoza eli un contatto con Dio, ora espri· me qualcosa di purameote umano. Gregorio, infatti, in alcuni passi impiega i due termini senza fare differenza, come in Omelie sui Can· tico dei Cantici IX, p. 264, 4ss.; XIII, p. 378, 1-18; XV, p. 465, 5ss. In altri egli inserisce delle sfumarure: I 23 (nella klimax «nutri affet· ~ · desidera · aJDa)O); in VI 191 e 192 parla eli "amore divino" cbe SI opponoo al desiderio corporeo e in XIII 383 si dice cbe ..!'erose una agape intensa» (e il passo su cui si era basato Danielou per in· teod
VII. I:impegno tUcetico dei C.f1Pad«i

339

perche, a causa del suo im~iego in ambito materiale puc) essere usato solo con ~olta ~autel~ m_ teologia (e significativo che nelle Omelie sul ~antzco e_gli ~~n unpt~ghi mai eros per indicare l'amore peril prossuno). Qumdi I ~ore_e agape ed eros nella sua intensita, e I'agape non deve essere mtesa m senso corporeo. In un passo ~amoso -~ell' Omelia XI (pp. 322ss.), di cui si edetto a p. 333, Gregono stab~sce tre tappe dell'ascesa a Dio: esse sono Jllanifestate nella teofama sulla montagna (Es 19, 3), dalla nube di cui si parla in Es 19, 16-19, che mostra che bisogna oltrepassare 1a realta sensibile e volgersi alia invisibile realta di Dio, ed infine dalla tenebra entro Ia quale si cela Dio, cioe il suo mistero infinito, di Es 20, 21. Secondo von I vanka 2<, questa tenebra si distingue quella diFilone (cf. La discendenZIJ di Caino 14-15), in quanto l'interpretazione di Filone e intellettualistica (Dio e a! di Ia dei sensi umani), mentre per Gregorio Dio e a! di Ia anche della mente. L'interpretazione di Origene e forse ancor piu intellettualistica. Nelle sue Omelie sull'Esodo non vi e, stranamente, nessun riferimento ai passi in questione, rna in Contro Celso Vl17 si trova un'interessante differenziazione da Gregorio: Ia conoscenza di Dio epossibile a coloro che posseggono lo Spirito, il quale fornisce !oro Ia luce (un altro passo della terminologia della luce e costituito da Contro Ce/so VI 5, dove Origene illustra Ia famosa epistola 7 di Platone). Ci si pottebbe domandare se dato che Gregorio si stacca dall'aneggiamento catafatico di Orig~e, questo debba essere attribuito ad un crescente influsso del neoplatonismo. Tuttavia in Pl~nno non •• tf?~• niente che assomigli alia tenebra divin~, e_Greg~no_non era un rtgl: do seguace di Plotino anche se si e g13 VlSIO pm di una vo!ta ~ t Cappadoci conoscev.;,o certi suoi trattati. Gregorio, infatu, ~ne­ neche nell'esperienza finale dell'oscurita mistic~ e nddlaegata ogru conoscenza, rna si ha solamente una certa ·.sen~one _ . P~ di Dio" (XI p 324 10) e Plotino si espnme m tel1DID1 analoghi ' . ' ' . cbe non euna conoscenVI 9, 4, 3, quando parla di una conos~ oscenza- Secondo Meza, rna una presenza che oltrepassa ogru con ritico di Plotiredith, lern,ca con Eunorruo, nelle Omelie _su r..,. una innegabile dipendenza hu. JIIS

da

daser,::u:

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340

3.6. I smsi rpirituali 1n questa mistica, in cui si percepiscon_o spiri~ente luce e tenebre, ha un ruolo importante, e per moln aspettl nuovo, Ia dottrina dci "aensi spiriruali". La prima formulazione sistematica eli essa si trova in Origene, rna Ia sua fonte ebiblica, e, proprio a causa eli questa, esiste qualche abbozzo eli essa gia in Filone. Origene cosl dice: "Ma chi esamina piu profondamente tale questione dira che, come ha affermato Ia Scrittura, esiste un certo senso divino, che soltanto il beato trova, come e detto anche da Salomone: "Troverai un senso divino" (Prv 2, 5), e che vi sono delle specie di questo senso: Ia vista, che ein grado per natura di guardare le cose superiori ai corpi [. .. ]l'udito, che percepisce dei suoni che non hanno l'essenza dell'aria, il gusto, che si serve del pane vivente sceso dal cielo, che da Ia vita al mondo (cf. Gv 6, 33). Cosi anche l'olfatto, che sente quel profumo di Cristo sulla base del quale Paolo dice di essere "per Dio il huon profumo di Cristo" (2 Cor 2, 15), e il tatto, grazie al quale Giovanni dice eli aver toccata con le suemani "il Verbo della vita" (1 Gv 1, 1). I Profeti beati, dopo avere trovato il senso divino, guardavano in modo divino, ascoltavano in modo divino e gustavano e odoravano all~ stesso modo attraverso, per cosi dire, un senso non sensib~e e toccavano il Logos con Ia fede, cosicche giungesse da lUI a loro un'emanazione che li guarisse» (Contro Celso I 48)

"· Da q~to pas~ di Origene deriva Gregorio nelle Omelie sui CantiCO det ~nttct U, GNO VI, p. 34, Iss.), il quale anche altrove,

?ella medes1ma opera, offre esempi di questa dottrina, impiegando

:u

ilsuu~a "oensi dell'anima" ,Ia successione delle sensazioni spiri-

(vista, odorato, gusto), ed infine sottolineando l'importanza

Lo~os co~e. oggetto di esse. I sensi spirituali possono essere

~sprefill. con 1 81ntagmi "occhio dell' anima" uvista dell' anima",

orecchlo del cuore", "il tocco dell' anima""· Cosl «l'odore dei pro· . -1.. , . , d" ,ro· da J D .itl j ~ . .a Ollnna uel 8Cnl11plrnuali e lhtld llU IIIIIIIIP 1 Ma "l'occhio :ll'uu,. J ..'o~lsmt• t•lthtoltJfc·e myslique, cit., pp. 222·2'1. Ull fonn,. temitica, "oechio ,W~~:re~ :ec;.v~, Pi
Cf. anchc I principii 1 9 1 , d

funditllmcntc

U

r:l:n one

341

fumi divini ~on e percepito dalle narici, rna da una facolta spiritua-

lee iotmateriale» (p. 34, 15-16). ndestarsi dei sensi spirituali avviene in uno stadio avanzaro della vita asceri~a. G~~~~ si rif~;e ~ un passo di Eb 5, 14, in cui Paolo oppone a! barnbtnl 1 perfettt '«ii cui senso eesercitato a discerner• il bene dal m_aleo (Ome!ie sui Cantico dei Cantici XIV, p. 400, 17). Anche Gregono parla det perfetti che hanno purificato j sensi dell'anima- Cosi il dispiegarsi dei sensi spirituali eIa conseguenza della purificazione, che ha lo scopo di liberare I'anima da1la vita SetlSibile e restiruirla all'esercizio delle sue facolta divine. I SetlSi spirituali, dunque, corrispondono al terzo, e piu alto, grado della vita spiriruale, alia theoria. Questo si coglie gia in Origene (Cant. Hom., PG XIII 93C). Insomma, Ia dottrina dei sensi spirituali si riallaccia all'antropologia di Gregorio, perche bisogna spogliarsi delle tuniche di pelle per rivestirsi dell'uomo creato secondo l'immagine di Dio: «Colui che ha abbandonato i piaceri dell'Egitto, dei quali era stato schiavo prima eli attraversare il mare, in un primo momento trova che Ia vita e inaccettabile e triste, perche si estaccato dai piaceri. Ma se il bastone egettato nell'acqua, vale a dire, se uno accoglie il mistero della risurrezione, che ebbe il suo principia grazie allegno (se tu senti Ia ~arola "legno", tu pensi senz'altro gia alia croce), allora ~VIta secondo virtu diviene piu dolce e piu bevibile eli ogru dolcezza che accarezzi i nostri sensi, perche eresa p1acevole dalla speranza del futuro» (Vita di Mose II 132; cf. anche 136). Questa "notte dei sensi" ha un carattere mistico (Cant. Hom. Xdi, · all'':J:.posto p. 311, Sss.) per cui Danielou osserva che «G regono, il Agostino e di Origene che sono degli spiriti solari, sotth ea c~­ rattere notturno della :Oistica»". Questo non signific~ c ~non _es•· • Ma questa illummaz•one " rl· 51a una illuminazione un photismos. d · Prover connette a] primo gradino della mistica, che ~ l'ogg_etto el im~ bi, e si prolunga poi neUe esperienze successiVe. D•o appare pr come luce e poi come tenebra: . Dio davanti a colw che . . «Non m1 sembra che il testo ponga un sempli6 ha purificato I'occhio del suo. cuore ~me[ se) ~: dobbiarno ce spettacolo da vedere facc1a a faccla "· · 27 Cf.

). Danielou, Platonisme etthlologie fftYSii'lue, cit., p. ZJL

apprendere cbe colui cbe ba purificato il cuore da tutte le case create e da ogni disposizione d'animo soggetta aile passioni vede nella propria bellezza l'immagine della natura divino [ ... ). Infatti colui cbe ti ba creato ba immediatamente sostanziato entro Ia rua naruta siffatto bene. Dio, infatti, quando ti c:reO, impresse entro eli te l'immagine dei beni cbe costiruiscono Ia sua stessa narura, come se imprimesse in una cera Ia forma eli una scultura [ ... ). Dunque, colui che guarda se stesso vede entro eli oggetto bramato, e in questo modo eliviene beato colui che epuro eli cuore, poiche, quan. do guarda Ia sua purezza, vede nell'immagine l'arcbetipo» (Omelie sulle Beatitudini GNO VII II, p. 142, 16- 143, 21).

se )'

E, questa, Ia descrizione piu chiara, che Gregorio ci da, della visione eli Dio nello specchio dell' anima che si purificata: proba· bilmente essa significa Ia prima tappa della esperienza mistica. Dio appare inizialmente luminoso, in opposizione aile tenebre del pee· cato, rna a manoa mano che progreelisce nella purificazione, I'ani· rna comprendera che questa luce etenebra, se paragonata alia realtil elivina.

e

«Che cosa appreneliamo da questa? Appreneliamo quali sono le purificazioni con cui uno deve purificarsi dalla vita d'Egitto, dalla vita straniera, sl da vuotare il sacco della sua anima eli ogni alimento che si ispira alia malvagita, quello che imbandiscono gli Egiziani, e da ricevere in se con animo puro il nutrimento che scende dall' alto. Tale nutrimento non ci e germogliato in seguito a una semina e ad una co.ltiva_zione, rna e un pane gia pronto, non prodotto da se· tntnagwne o aratura, cbe scende dall' alto rna si trova sulla terra. Tu capisci senza dubbio che si tratta del vero cibo eli cui q~esta storia e il simbolo, che il pane disceso dal cielo non ~ qualcosa eli incorporeo. Come potrebbe, infatti, cio cbe e mco.rporeo nutrire il nostro corpo? [ ... ) Ad esso attmgono gli :ttfarnati, istruiti gia da tempo da questo miracolo a proposltQ del mistero della Vergine. Questa pane, dunque, no~ prodotto dalla terra, e anche Ia Parola di Dio: essa m~ca Ia sua virru con varie qualita a seconda dei bisogru eli coloro che lo mangiano. Sa infatri non essere solamente pane, rna ancbe eliventare lotte e came e legumi e

rotto quello che ~ia conveniente e gradevole a colui cbe gli si accosta, come tnsegna Paolo [.. .] che ha imbandito tale e tanta ta~ola ~·: .l f~cend? della sua parola, per i piu perfetti, un ob?. pru ~lido, di carne, per i piu deboli, dei legumi, e per gli infann, dellatteo (Vita di Mose II 139-140). Questo tema si collega a quello di Paolo, che stabilisce una corrispondenza tra i vari stadi della vita spirituale e i differenti alimenri di essa (cf. 1 Cor 3, 2ss.). Ed anche in questo Origene precede Gregorio: «Dio cambia peril bene degli uomirri Ia potenza del Logos, che per sua natura nutre I'anima umana, a secunda dei meriti eli ciascuno. E per uno diventa, come l'ha chiamato Ia Scrirrura, "latte spirituale genuino", per un altro, poiche e molto debole, eliventa "un legume", ad un perfetto invece, viene dato "cibo solido"» (Contra Celso IV 18). Gregorio stabilisce un ordine ua i vari sensi, e in particolare, nella vita spirituale, tra Ia perfezione e il gusto eli Dio: il gusto indica un momento superiore a quello del profumo, e corrisponde ad uno staelio della vita mistica. All'inizio della vita spirituale, infarri, Ia virtU sembrava amara, perche i sensi camali erano pri~ati dei loro alimenti ed i sensi spirituali non si erano ancora destao. Ma a poco a poco ]' amarezza si e cambiata in dolcezza: «La superficie estema della melagrana non e mangiabile, perche Ia polpa e racchiusa da una scorza dura e "'!!~ mentre Ia parte intema e piacevole a vedersi per Ia .'~aneta e I'ordine con cui e disposto il frutto, ed i: ancora piu pta~ vole a! gusto che offre un dolce sapore alia nosceglitra. sensaz!ed": ' - difficile a s ersii: ma-e ne. La vita fdosofica e austera ~ spiacevole ai sensi, rna e piena ~ buone s~,;, ~vri diturata a suo tempo. Dopo che il nostro agn della nostra vischiuso a! momento opportuno Ia melagr~ . ce1a. alJora e ta e avra mosuato Ia bellezza di q~anto. VIfruSIIIL. Dice infat' d.oI_ce, per chi. Ia gusta: I' a_v~r Panea~suoi rolo (cf. Eb 12. 21) che o, m un passo anche il diVIDo Apos sembra anecar gioogni disciplina momentaneamen~e, nond-"- scona estero• · • - il '-'~>cato """ · ta, rna tristezza (e questo e 5'!1-ch rocura a1 rattol. I""• della melagrana, con Ia sensazione e P

I Padri Cappadoci

perO arreca un frutto di pace, vale a dire, Ia dolcezza di quan~o ecommestibile all'intemo>> (Vita di Mose ll 193). I simboli che designano i gusti spirituali sono il pane, illatte il miele iJ vino, che hanna un !oro significate particolare a causa della !oro con Ia Scrittura o con i sacramenti: illatte e il miele sono iJ simbolo della terra promessa, e, nel mondo antico, facevano pane dei misteri pagani, cosl come ancbe della liturgia del battesimo. Ma essi sono soprattutto il nutrimento dei bambini, come si Iegge in Paolo. n miele da solo indica Ia dolcezza divina per eccellenza, una forma elevata eli gusto spirituale: Cant. Hom. XI, pp. 270, 14 - 271, 6. Altrettanto si puo dire del vino, interpretato in sensa mistico nelle Omelie sui Cantico dei Cantici ill, pp. 95, 4 - 97, 9; IX, p. 266, 4ss. L' allusione a! nappo della Sapienza e una espressione consacrata dallinguaggio mistico fin dai tempi di Filone "· ll vino dona Ia gioia a colora che ne partecipano: Cant. Hom. XV, p. 437, 15-17. Ma gia in Origene questa gioia si identifica con I' ebbrezza; Gregorio, invece, conserval'idea eli una gioia che esprime uno stato elevato della vita spirituale, insieme a! concetto dell' estasi. L' opposizione tra sobria ebrietas e l'ebbrezza comune si trova gia in Origene, Omelie sui Cantico dei Cantici, PG Xill 89C a proposito del versetto di Ct 1, 2: «ie tue mammelle sono migliori del vino», ove Origene scrive: «questa vino eli cui si parla sono le dourine avvelenate>>. Gregorio sviluppa questa concerto in Omelie sui Cantico dei Cantici I, P· 35, 5ss. ll simbolo del pane, invece, si riallaccia alia manna e alia celebrazione eucaristica (Omelie sui Cantico dei Cantici X, p. 305, 18ss.). Tral'eucaristia e Ia vita mistica esiste un collegamento (Omelte ~~ Cantico dei Cantici IV, p. 120, 10 eX, p. 308, 5ss.). Esignificauvo m tutu questi passi il collegamento tra Ia vita sacramentale e Ia vita mistica. Per concl_udere, in Origene questa dottrina e indicativa di una con~cenz~ di natura mistica, non indica una esperienza psicologtca. I.;es':'"nenza platonica e espresso da lui mediante un linguaggto chel ddnva dai misteri, secondo Ia tradizione alessandrina. Origene es~ ~ e l' estasi, rna conosce almena le forme inferiori eli esperienza nusuca, che corrispondono ai sensi spirituali. Invece Gregorio mette t senst spirituali in sereno rapporto con Ia presenza eli Cristo nel-

.ffiruta

VII. I:impefVIo -ncetia> dei C.pp.Joci

3"' J'anim• e nella vita sovrannaturale. Tale dottnna' · n . . •• co oca qwndi' . h • ell d in un ambIto c e non e qu o ella conoscenza ----'- . ' · • d 11 e1 · ea1 s..,...wanva, ma della santtta e e a r aztone r e tra Ia santita e Cristo. 3.7. Mistica o pratica? La tradizione platonica tendeva a subordinare Ia virtU a11a c noscenza, I'etica alia dottrina della conoscenza, pur pensando esistesse una stretta unione tra le due. Gregorio ripete Jo schema tradizionale in La verginitii 5, 8. Successivamente, tuttavia, con iJ trattato Sulfa per/ezione dell'uomo egli elenca di seguito, come componenti essenziali della vita eccellente, pensiero, idea e azione (GNO VIII, p. 210, 4). Pure Ia Vita di Mose, nonostante l'accento cbe pone sulla contemplazione, sottolinea l'impottanza della virtU, anche se Ia virtU deve essere intesa in senso ampio, in quanto, cioe, non puo essere separata dalla contemplazione di Dio. E cbiaro cbe per Gregorio Ia morale, Ia vita contemplativa e Ia vita ascetica sono profondamente legate tra di )oro. Nei suoi primi scritti sembra cbe il collegamento sia in un senso solo, cioe che Ia virtU sia Ia strada per Ia gnosi, rna in quelli piu maturi il movimento enei due ~· vittU non esolamente Ia condizione della conoscenza, percbe anch_e Ia conoscenza e un gradino che serve alia perfezione morale. ta morale eIa condizione per Ia contemplazione di Dio, com~~. e per Gregorio Nazianzeno Dio e addirittura "Ia fonte delle vutu 0 "vittU • (d. sopra, pp. 323ss.). . . . . · consideraDei tre scritti ascetici di Gregono di_ Ntssa ';.,rezjone crizione - II fine cristiano, [A pro/essione crzstuma e . :amce morale 00 0 stiana - il primo si presents come un. ve~ e P~ £ olto specificaper il comportamento dei ~iu ~erfem, ed; ~:iluppano ioveme?te all'ambiente mon~nco, il s~od~·· 'tazione eli Cristo: essa. ce ID termini piu generali Ia temanca. ~ Jicarsi 9 tutti coloro pur valendo soprattutto per i_ ~on•~· puo app . . che professano Ia religione cnstl"?d ~to un documento stori~ ~ II fine cristiano non va const e .• monasticbe fionte m grado di fornirci informazioni sulle comuruta

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. . ,..,;oni di S. LiJla· in. ~9 Da p. 346 a p. 347 ~pamo le.c;;::O~ Callan• di Tcsa PauuUCI. Fme, pro/essi'one e per/eztone del cru

Nuova, Roma 1979.

I Padfi C4ppadoci

Oriente nei primi secoli dell'era ~ri~tiana (come, ~d esempio Ia Stt>. Lousidca 0 Ia Storia dei monact dEgztto): non st sofferma, infatti ~ descrizione delle pratiche a~a:tiche ~ della vita esteriore degi] anacoreti e dei monaci, rna tracoa il profilo tdeale del monaco, oltrepassando i limiti cronologici del IV secolo ': divenendo, grazie alIa sua altissima spiritualit8, un documento di portata universale. 1 remi principali affrontati da Gregorio di Nissa in questo suo scritto sono quattro: Ia stretta unione fra Ia grazia dello Spirito Santo, che si riceve tramite il battesimo, e l'impegno personale nell'edificazione della virtU; Ia Iotta contro tutte le passioni, non solo quelle della came, rna anche e soprattutto quelle dell' anima, come Ia vanagloria e l'orgoglio; lo spirito eli assoluta umilta e abnegazione, l'insistenza nella preghiera, somma virtU e mezzo di unione fra I'anima e Dio. La perfezione si puo raggiungere solo con un perfetto equilibria fra l'intervento soprannaturale della grazia e lo sforzo personaleJO: il moru1co none in grado eli compiere alcun progresso morale, seal suo impegno personale non si combina Ia grazia dello Spirito Santo. n dono della grazia e commisurato agli sforzi di chi lo riceve: mentre infatti Ia grazia dello Spirito dona Ia vita etema e Ia gioia nei cieli, e I'amore per le fatiche, che si manifesta attraverso Ia fede, a rendetci degni eli ricevere i doni e eli godere della grazia. Le azioni giuste e Ia grazia dello Spirito, quando si trovano insieme, riempiono di vita beata I'anima su cui convergono, purche restino unite: se si separa?0• n~ sono eli nessuna utilita all' anima. La grazia eli Dio non pui> infatn, per propria natura, albergare neUe anime che rifuggono dalla salv~, e Ia vinu umana, per quanto potente, non riesce da sola a ~ar ~ al_npo di vita piu alto I'anima priva di grazia. Infatti, tra· JtUte il battes!Dlo, Ia grazia dello Spirito restituisce all' anima, detur· ["'taloe 01,ffuscata dai peccati, Ia sua bellezza origm' aria, rna in seguito eso IDl dlla'• .. alta dimens~o e. vtnu che le consente di raggiungere una ptu n tone sptntuale e una completa maturit8. . monaco deve in ptimo luogo banelire Ia vanagloria e I'orgoglio, Sta net rapporti co il . . . d' nni aio · . den prosstmo, sta nel suo impegno ascettco I Oe-~ ... rno tn vtsta 1 · · · nt nei confronti del rag~IUOglmen~ della perfezione: le buone_ azto e le lodi degli P~llllo, mfatt~ non vanno compiute per. ncever nell'edifi _uotruni, rna solo per rendersi graeliti a Dio e l'unpegno caztone spirituale non deve essere rnotivo di a~rocompiaci· )0

a. quanto si cdetto

sopra (p. 227) a proposito deUa grazia.

VII. I:impegno tlscetico dei C.pfJtk/od

347

mento e quindi di superbia, ma anzi deve far capir a1 .I dall r£ . e monaco quanto ancora e ontano a pe eztone. ll monaco dev ---~ . di mil ' b · · e t""'"''uere sptrito u ta. e a .neg~?ne, ~unciando alia propria personalita, sia di fronte ~ Dto, sta ~et nguardi dei confratelli e dei superiori. A questa atteggtamento profo~da umilta e tenuto non solo iJ semplice mo?aco, ~a anche il ~u!'"?ore. La preghiera e considerata da Gregono Ia p~~ dell~ wtu, ~ quanto etramite essa che chiediamo 1e rimanenu vtrtu a Dto. Essa, moltre, rappresenta il mezzo dell'unione dell'anima del monaco con Dio e il bene piu grande.

d!

4. ll monachesimo di Evagrio Pontico Con Evagrio Pontico, conformemente alia sua scelta eli vita, il monachesirno specifico della tradizione egiziana prende il sopravvento sia sulla forma, preannunciatrice dell'organizzazione medievale, proposta da Basilio, sia sulla mistica di Gregorio eli Nissa, sia - ed ancor piu - sulla ascesi filosofica di Gregorio Nazianzeno: in questa scelta Evagrio aveva dawero abbandonato il maestro. Le sue opere sono destinate per Ia massima parte a colora che avevano compiuto Ia sua stessa scelta di vita. Le Cause della vita monastica espongono in modo piu o meno sistematico una teori_a del mona· chesirno e ci permettono di considerare Evagrio come il pnmo teorico di esso. li fi Base della vita monastics eIa besychia, termine della_ ng~a · losofica che indica "Ia tranquillitit dell' animo"; per Evagn? la _esychia significa I'otium della conternplazione, l'abband~no eli 08"' lat. ., di t" co comprest - come vo eUvtta e di ogni interesse cara_ttere pra 1 ' • N uralmente, va Ia tradizione - il matrimonto e Ia procre~ton•: "t'atspm""tuali e iavaneatuv•• deli £ d cosl acendo il monaco eve e cars , · eli Evagrio · '. . c della 1ormaz10ne culturali (e qut ruomala rorte pr~enza. JJ) Accanto alia healia scuola di Basilio e di Gregono Naztanze?o .;,editazione della sychia si collocano la compunzione e la :nw;ud ancbe !a preghie· presenza del Signore, assodata all~ preg ~& edottrin• ascecica eli 8 ra riconduce Evagrio all'apprendimento Basilio).

Ma Ia somi81ianza rra Basilio ed. Evag~o giu~ge solo fino alia ddinizione di principia. ll ~o
~propria ceUa il monaco attua Ia vita prarica, le cui varie tappe erano state indicate

gill dalla scuola di Alessandria, da CJe. Dalla fede derivano I'astinenza, Ia

mente e, soprattutto, da Origene.

peneveranza e l'impassibilira; da queUe nasce I'agape. La "pratica", quindi. corrisponde per molri aspetti a quella che gli altri Cappado. ci cbiamavano "filooofia". Ed logico, perclre Ia herychia none inazione: il monaco si dedica allavoro manuale e alia preghiera,la qua· 1e puree concepita come una fatica. La "pratica", quindi, eun lavoro inceuante, che richiede uno sforzo costante; azione, rna sopral· tutto e azione interiore, che investe I'anima. L'anima, infatti, eesposta ad un continuo combattimento (que. Ita oon e una concezione nuova: gill era srara affermata da Paolo), ed combattimento per eccellenza e, come si vede dalle numer01e "vite dei sanri" deU'antichira cristiana, un combattimento contro i demoni. La "prarica", quindi, «i: il metodo spirituale che purifica Ia parte passionale dell'anima», Ia quale si divide neUa parte raziona· le, in queUa concupisctbile e in quella irascibile: classica definizione plaronica, paHata poi alia ocuola di Alessandria e ai Cappadoci; ~~ asoerisce di averla ripresa «daa nostro sapiente maest<""· aoe ~ ~egorio Nazianzeno. Le due pani inferiori uniscono l'uomo all animale e comprendono le varie passioni· esse derivano dal fatto che I'~ si unira al corpo. Le passioni: come gill sosrene· ~ gli ltolct, 10110 deUe rnalattie dell' anima, mentre l'impassibili· ~~ comunque, pub provenire anche daUa pal·

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Ia Ora Ia kerychi4, pur tleCeasaria alia perfezione, non basta da so~ ~ele ~i. non soltanto perche non elimina i rapa: ~tm, ma soprattutto perche non elimina le _rrac· anchc: qudie . ~.a daDe ":'Jsazioni: non solo quelle recent!, ma do. Qwae ptu anriche, ~ anni in cui il monaco viveva nel m~: iJ~erm· ;;,_acce 10110 duamate da Evagrio "pensieri" (/oghismiJ!).

.Z,;i:." tne

e asere prao in un leiiiO pegjorativo, perch.! indiU

·; csttivi pensieri". cbe 10110 suggeriti dai demoni. t mezzo di questi pensieri cbe ; demoni fanno IOplllautto pa solitario si e aDontanato dal mondo . suma al111011ac0. s. a . . il-'-·'·-- mediaote Ia her,chuz non pa. ~ e sraro raggrunro ,.........., finale. come si edar..: ~ h implica Ia Iotta. e Ia Iotta piu faticosa, cbe eque11a ~ . ::::::_ £ Ia piii dura, perche e IIOitenuta con ; demoni dir~ gli altri uomini, cbe agiscono lOttO Ia Joro in11uenza, ' 11011 avviene nel mondo. E una guerra non con Ia came e il UDflJecome CODtr~ sli: spiriti male ch~ 10110 nell'aria (Ef6, 121. In so, qumdi, Evagno adopera indifferentememe "pensiero" e "demone": il pensiero della vanagloria o della gola, il demooe ddla fomicazione o dell'accidia. Giil Origeoe aveva isrituito 1111 rappono ua pensiero e demone: secondo lui a ciaJcun vizio o pensiero malvagio

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sovrintende un demone specifico. Evagrio ha quindi distinto gli otto "pcosim" piiJ gmcra1i. cbe deb bono essere messi in rapporto con le parti dell'anima- anche "' questo rapporto non e rigorosamente ouervaro, ma. secondo il Guillaumont, deriva anche dalla ouervazione poicologica e daDa esperienza comune -. Essi sono quello della gola. ddla fomicazio. ne, dell'avarizia, della tristezza, della collera. ddla accidia. ddla vanagloria e dell'orgoglio. Questa lista ha esercitaro 1111 norevole iaflusso nella sroria della morale criJtiaoa: ripresa ds Giovanni DamaICeiiO, divenne materia di insegruunento nella ~ ~ bizantina; adattara da Giovanni Cassiano e da Gregono ~· e passata nella tradizione medievale lstioa. con ~ da otto a sene peccati capitali. Gli snulimi ~ . pire fino a che punto essa sia originale di ~vagno; ~. ligene, si e pensaro a11o stoicismo (che effet;'J"ammte . tali m . sre -~ e1en hi di · di .....u.ni) mail numao ouo di pee .""' c erron e ..---: sod<Jichante· catJ non ha trovato finora ~ '."'pasta;IOJSii. 10110 a>llepU Quest; pensieri malvag~ non~ ~. oJui setra di loro; alcuni, a seconda ~-- e(&ad e a opie· 8110no. Ad analizzarli. a illust~ COD di waa Ia - opera: il garlj Evagrio dedica una_ ~ IDlpor!liD~ e sopt8JIUifD il T~attato f>'alico, i Pensten, gli Ott~~ I"""""' _. JU1C1U!1 dittorio
== C: Con-_

il demoDe adopera inganni e menzogne e ~regie di ogni SOraro( qm· Ia wsraletreratura di argomento monasaco fornisce nume. diE ') rosi ponlldi .Ue ~~oni vagno.. _ " . Anche se imptega mdifferentemente il termme pen$Iero • 0 "demoDe" Evagrio, comunque, considers il demone come una reolti ~ oon come un'immagine, un'idea. Esiste un mondo dei demoni come il mondo degli uomini e il mondo degli angeli (d. pp. 209-2101. Penanto anche Ia Iotta contro i demoni e una Iotta reale, 11011 un comraddittorio intellettuale tra un pensiero malvagio e un ble

pmsi
n

e

ddla pGte pomionale ddl'anima ~ il mooaco poi> godere ddl'assisreuza dell'angelo, ed in porticobre eli qudlo che gli e Slato daro - come ad ogni uomo. dd moo- rome RIO guardiaoo aiiiiDIDeruo della nascita. Gli angeli as~alia Iotta dd mooaco cnmo il demooe, rna non sooo sem· ~ spettaori e vi interveogooo anch'es.si Ira gli uommi. il padre spililuale puO fomire un RIO ainro; nell'ambienre ~ ddlr Celie. il ~ che presiede aDa comuniri dei IJ)()IIaCi pasOUIOriti lfJiriruale; Macario _,... rapplUftltaro ~ per &-.p;o_ n .....,..,
:!,-

La mocL • Lll. ~ pari,a ~ ddlt loae e ddl'aocai ;, rapprelCIIUU ....,.. -.Ina d
le stato rapp~~ Ia salute dell'anima, Ia- risutrezlone. La-. canza di passtoru s• attua per gradi, e pub aaere perfma . fetta. Quando ha raggi~to l'impassibilira l'ttfata, I'~· mincia a_vedere Ia ~~questa condizione, grazie alia pr~ alia prattc:'- dell_a ~ I m~ comincia ad intravvedere que11a

a

cbe Evagno cbiama pregbiera pura", ndla qua1e l'atata vedt1' proprio intelletto simile aile stelle. a Questa scienza spirituale che vieoe in noi per grazia di Dio arttaVerso Ia impassibilira rende "gnostici" coloro che fOliO giuoti a possederla: l'~cizio ~vita "pratica" prosegue ndla ,.jca "postica". A questa livello Sl giUnge quando le pani dell'anima fOliO state guarite, ed allora sara ricostituiro l'uomo 0110\'0, ad imniagiae dd Creatore, od quale, grazie alia santa impassibilira, DOD vi epiU ... mascbio oe £emmina, ma tutto e in lUili eCristo: aoche qui eperce· pibile il rapP
.-

a~~=~,; a !ermine ultimo della gD05l sa:-Ia ~

gia ripresa aoche da Massimo

della natura romporta due gradi: da una parte e _. della natura seconda, cbe ba per OSlJdfO le =-"' ~e da(.

teriali, percepibili coo i ..,.,.; e che furoo.:> crerre ~ p I'altra parte Ia comemplaDooe della _ . pnma.da Dio . - oeintelletti e le creature ~- che furoo.:>;'~).EM­ eoodi
e.'•

I Padri C.ppadoci

re coUegato aJ/oghismos, a! ragionarnento. In questo. ca.so ~ r~giona. mento non e necessariarnente perverso, come quelli di cw s1 e det· to sopra: il ragionamento e petverso solarnente quando e corrotto daDa passione. Anzi, il !"'gion~ent~ puo essere huon?: esis~ono quineli tre tipi eli pensien, quelli umaru, che sono naturali, quelli de. moniaci e quelli angelici. 1 pensieri umani sono quelli che nutre colui che e giunto aUa impassibilita e che puo quindi considerare gli oggetti senza provare desideri o passioni; questi pensieri cosl caratterizzati sono, invece, quelli soggetti a! potere dei demoni. I pensieri angelici, infine, invi· tano l'inteUetto ad elevarsi a! di sopra delia semplice percezione de· gli oggetti, per asrivare a considerate le !oro "ragioni" (logot), vale a dire i !oro principi intelligibili e, quando si tratta di testi scritturisti· ci, a scoprire, a! eli Ia deUs letters, il significato spirituale del testo. Quando si deelica a questi pensieri, il monaco diventa un contem· plativo, da "pratico" che era: «contemplativo 1: colui che forma nel suo spirito il mondo sensibile semplicemente per conoscerlo, men· tre "pratico" e colui che, oel mondo costituito come spirito, si com· porta come vuole Ia devozione e Ia giustizia» (Ri/lessioni 39). Lo gnostico deve eliventare un contemplativo: daDa semplice rappre· sentazione deU'oggetto sensibile passa aUa contemplazione di esso, owerosia aUa sua considerazione teorica. L'intelletto che perviene alia contemplaziooe raggiunge una conoscenza non solarnente piii completa, rna anche piu profonda di queUo che costituisce il mon· d? sensibile: in quando conosce il logos delle cose, Ia !oro ragion d essere ed illoro principia, che e insieme ontologico e scientifico. A questo scopo cercano di elevarsi, rna invano, anche coloro che posseggono Ia scienza profana: Ia vera scienza infatti e Ia scienza spirituale, Ia quale non dipende dagli uomini.' ma da 'oio: solo lui permette cbe noi vediamo i logoi deUe cose. S:gue, come gili si e detto, Ia contemplazione naturale prima, ~ n~uard~ le realta incorporee o inteUigibili, cioe Ie nature razio· nali o mteUigenti:

kL~gn~i.deUa P~.• naturae Ia contemplazione spiritus· Iacw 51 I: servno il Creatore creando gli intelletti men· gn~i che riguarda Ia natura seconds e Ia cont~mpla· Zione spll'ltuale di' c01. 81. • . il . ra dci . e servuo Cnsto creando Ia natu· corp! e del mondo» (Capitoli gnostici III 24 e 26).

t~e

VII. I:impegno tUceti
.:=.

Nd contemplare ~ ?ggetti che si offrono alia sua gnosi 1o stico epreso da meraviglia: e come se davanti ai suoi occhi si lasse un mondo nuovo:

_

«L'intelletto che si e spogliato delle passioni e vede i logoi degli esseri oramai non riceve piu le immagini che gli giungono dai sensi, rna e come se un altro mondo fosse stato creato dalla sua gnosi, che attirasse a se il suo pensiero e respingesse lontano da se il mondo sensibile» (Capitoli gnostid V 12; V 39). AI massimo grado devano lo gnostico i logoi della provvidenza e del giudizio eli Dio. Conoscere Dio elo scopo a cui tende fin dall'inizio Ia vita spirituale. Lo gnostico puo partecipare alia conoscenza di Dio in certi momenti privilegiati, ad esempio nella preghiera, Ia quale e i1 preluelio della gnosi immateriale ed uniforme, cioe della gnosi eli Dio. Come aveva gia detto Clemente (StromatiVIT 7), cosl Evagrio conferma: « (Capitoli sulfa preghiera 3): alia preghiera pura non si giunge solamente con l'impassibilita, rna attraverso vari gradi di contemplazione. Oppure essa e <
VIII. L'esegesi dei Cappadoci

L' esegesi dei Cappadoci non e cosi famosa come quella delloro maestro Origene, tanto piu che questa sta alia base della !oro; essi riprendono molti aspetti dello spiritualismo deii'Alessandrino, del quale, tuttavia, non sono in grado eli comprendere (se non raramente) gli interessi erueliti, filologici e rigorosamente scientifici. Ma questa insufficienza (se vogliamo interpretare in modo negativo il !oro modo di fare esegesi) era divenuta oramai comune nella cultura cristiana di Oriente e di Occidente (l'unica eccezione sara quella di Gerolamo), per cui, se da un lato, come dicevamo, i Cappadoci non innovano rispetto alia rradizione origeniana, comunque meritano un'alta stima soprarrutto per Ia capacita eli approfonelire molte tematiche spirituali nei testi che affrontano, tanto da creare dei veri e propri capolavori nei !oro trattati esegetici. Quanto stiamo dicendo vale soprarrutto per Gregorio di Nissa.

1. Criteri dell' esegesi basiliana _ L' a~vitii esegetica di Basilio, fra le cui opere note non compamno ven e propri commentari biblici in senso tradizionale, e stret· ~en~e connessa all'insegnamento impattito per lo piu in fonna ~mileuca, come nel caso delle Omelie sui Salmi e delle Omelie sul!::,_erone. A proposito dell' esegesi svolta in queste seconde, gen .cc "?te se ne esottolineato illetteralismo e I' antiallegorismo, ed m cuetn questo cnteno · · s1· ·mquadra in un detenninato modo di lll· · ~--ten"= Ia Genesi ' che net· pnnu · · secoli del cristianesimo era stata - lann pamco · ende· re i motivi diente tal studiata. · I:esame di a1cum- passi puo- £arc1· mt Basilio ~•tteggiamen_to. In Omelie suli'Esamerone II 2, Issto P~ con~ qUet "falsari della verita", che con sfren•· me di G 1 2 to allegonco identificavano Ia terra invisibile e infor· n ' con Ia materia increata e indipendente da Dio, pro-

VIII. I:esegesi tki C.pp.J«;

pugnan_do cos~ un du~mo ontol?gico distruttore del genuino COD· cetto di creaztone e lestvo della libena di Dio creatore s · . I' . all . . empre m poIemtca co_ntr~ . eccesstvo egonsmo, il vescovo confuta in II 4.5 Ia pretesa di chi mterpretava Ia tenebra, di cui si parla nello ••esso · alente a "?Jale": tale esegesi, infatti, ponava passo, ~orne eqtJ_~v. alia conceztone dualisnca, gnostlca e manichea, della realta. sostanziale ed origin aria del male. Ancora, Basilio respinge I'esegesi in senso anagogico di certi "scrinori della Chiesa", che nelle "acque" di Gn I, 6 vedevano le potenze spirituali e incorporee: in alto le buone, in basso quelle malvagie (ill 9, 7ss.). Origene aveva effenivamente proposto questa interpretazione, rna forse Basilio non allude pro· prio a lui e non vuole attribuire al maestro alessandrino tutte le col· pe degli allegoristi. La critica piu dura nei confronti di costoro si Iegge in IX 1, lOss. Ivi Basilio afferma di conoscere bene le norme dell' allegoria, rna rifiuta di accettare le distorsioni esegetiche del te· sto sacro operate da chi si presume piu sapiente della Parola dello Spirito. Contro Ia perversa interpretazione di tali sapienti Basilio riafferma con decisione che lo scamo e semplice dettato della Scrit· tura non e un trattato di sdenza ed e stato disposto da Dio «per I'edificazione e il perfezionamento delle n?"tre ~e». La ~ri~ca di Basilio e sempre rivolta a precise e ~p~ifiche ~terpret8ZIO~e :~ presurnono di trarre dal testo sacro stgnificatt e tdee personali . bitrari, teologicamente in contrasto con l'~segn~ento, gc;numo della Scrittura: I' essenza di Dio, il concetto di1C::o·ndJ I:'eJ'i::'dd~ Ia natura del male Ia libena di Dio nel creare, a na . als . Basi· • quan do non vuoIe correggere erron I•uomo ecc. Anche al trU1 · di· . • --·"-- I I nera che connano lio aderisce al testo, rna non blllli<1U-"a a ~ 'c 0-0 · e di ins•""'"· £ dirnentt met01o ~ venta spesso Ia base di appro ~n. alia simbnlogia e alia tipo-menti morali. In questo caso egli ncorred che Basilio accetta un logia. Del resto, certi indizi fanno mten eredimento allegorico. In· uso controllato della metafora e ~ ~die sulfEsamerone esista somma, non si puo negare che nd all rico sia pure con Ia pru· anche una cena aperrur~ al meto 0 d~~esrd e dal dim• delle!?"" denza e nei limiti impost! dalla natura . c · • esplicita ed effernva plU . di d 50Iemiche antiallegoriste, apenura_ che S118 di Basilio non equtn 8 nelle Omelie sui Salmi. ll leneralismo . . · • _ ..,o che Sl8 Prawal utare. .co di Basilio Sl e ~ . ori· A proposito del metodo esdese~oe gt"ovanile all'~ ?~-' · · una evoluz10ne · dall8 a dal100conratto con maestn SDO<J
356

I Ptlbi Grppadoti

come Diodoro di Tarso, che egli c~nosceva. (cf. p. 79) e da esigenze pastorali, fino 8 giungere a! letteralismo, chiaramente espresso neUe Omelie sull'Esamerone. Va tenuto presen.te, co?:'unque, che, come osserva iJ Girardi '• anche neUe altre omelie Basilio raramente intro. duce una determinata interpretazione precisandone Ia natura dal punto di vista esegetico: di regola si ~ta semp_licemente a propor. Ia, da sola o in altemativa ad altre, evttando di formulare principi teorici. Seguendo una tendenza che appare ispirata a! primo livello enneneutico della teoria esegetica di Origene, I'omiletica di Basilio sull'Antico Testamento utilizza frequentemente il termine "storia' con riferimento agli episodi narrativi per ribadime il valore storico e Ietterale, con una ricerca talvolta puntigliosa e talvolta desiderosa di esaustivita, prima di procedere ad una interpretazione spirituale e allegorica, se non addirittura mistica. Tuttavia queste posizioni let· teraliste sono tutt' altro che assolute e rigorosamente coerenti e per il Simonetti questo non e un rifiuto assoluto dell' allegorismo, bensl eespresso in funzione della circostanza specifics'· n letteralismo e asserito in tuna Ia produzione omiletica di Basilio, e cio parrebbe escludere una vera e propria evoluzione verso il letteralismo a ol· tranza che molti hanno trovato neUe Omelie sull'Esamerone. Come si evisto, esso eimpiegato soprattutto in polemics con I' allegorismo impiegato da certe deviazioni dottrinali, come lo gnosticismo e il manicheismo. In sostanza, nella esegesi basiliana, Ia interpretazione lerterale precede a mo' di introduzione, secondo Io schema di lettu· ra a _due liv<;lli, Ia ~gesi spirituale ed allegorica, che si svolge. alia mamers dell allegonsmo alessandrino. Quindi non il metodo erifiu· tato, ma solo il suo abuso. Basilio non e un allegorista in senso stret· to,~ nemmeno un antiocheno ante litteram. Anch'egli ricorre al c~Id~ delectus litterae, al simbolismo etimologico dei nomi pro· pn eb~ e dei nomi comuni, all'accumulo di interpretazioni di se· dodo _livello J?"r ~ '?edesimo brano, a varianti di codici e di tra· uno'.'_per lcchire I interpretazione spirituale e allegories. Insom· rna, pm vote considers insufficiente l'interpretazione letterale dd testo sacro, alia · se non e• superata, graz1e · all a venu· ta eli Cristo da maniera ,. ebrSI~a, ., ' un mterpretaziOne spirituale, che e piu elevata e P10

I Cf. M. Gi<ardi &siiro di Ce . . . . -" meneuJid, /)aSSi, £dip~..1:A Bari 199tarea mlerpre/e JeJ/a Sen./lura. Lessico, pnnCJPI 8· •a. M. s· !""'· lJJlOnetti., Lettera elollllegorliJ, Augustinianum, Roma 198,, P· 142.

VIII. I.:esegesi tk; C.ppadod

profonda. ll cap. 21 d~ Lo Spiri~o ~~nto esalta Ia contemplazione spirituale qual~ s_~so ultuno_ ~ defimttvo della Scrittura. Di conseguen. za, Ia semplictta e Ia brevtta della parola della Scrittura non debbono service per dei lettori elistratti, inesperti o presuntuosi. L'introduzione alia medesima opera (1, 2) esona in tal senso, e sembra eli cogliere in quelle parole I'eco delle riflessioni eli Origene. In condusione, Basilio 1: mosso dalla tendenza a servirsi ora dell'uno ora dell' altro metodo, con prevalenza ora della Jenera ora deli'allegoria, secondo Ia natura del testo, della circostanza, dell'uditorio, del genere letterario e ddle finalita ultime, specie se dottrinali; rifiuta un accentuato allegorismo, non il metodo allegorico in se; segue le tendenze dell' alessandrinismo piu recente, sottoposte ad un vaglio e adattamento dalla sua personalitil eli monaco, di pastore e eli retore.

2. L' esegesi eli Gregorio Nazianzeno La funzione e Ia giusrificazione dell' esegesi, e piu in Rarti~lare dell'esegesi allegorica, sono affrontate dal Naztanzeno 81° agli IDlZ1 · ente della sua carriera di oratore sacro, e preosam . quando ch 'ilattaccanerodo do Giuliano I'Apostata prende in consideraztone an. e m · ' li . dl t ali pagani e dall'unperatore aJ d allegorico applicato ag mt . et u . rifi t ti rna interpre. · dell a Ioro ~eli · · ali nonellveruvano u a in ' que! contemttl_ _ gtone, I q_u fil ofia. Gii tatt m confornuta con le estgenze. d • . OS arbitraria I'esegesi alsto (cf. orazione 4, 114ss.) GregoriO .~nstde~•- a non riguardi l'allelegorica, anche se everosimile ch~ swa~b crtd~temente dai cristiagoria in quanto tale (che era praocata a) on soprattutto, i caratte. . t a ignorare rna, . , m, come Gregono non po ev_ . 'ud reciso momento, c~oe ri della allegoria pagan~ co~stde.~ta0m ~to aiteggiamento esegeuco quella eli Giuliano e det suot arruct ... u teniamo presente che, rilievo,evasepronunciBtO, . ·~ quelle . acqwsta . un ma••ior di G regorto .,.,.. asili' ~- ral . nell' epoca in cui egli scriveva, B choav elie di carattere mo e. . olopo eom che sono giunte fmo a nol, 5 . .. , nuova. tanto piu quineli Ia sua riflesstone e 'camente i !oro !llltl, era un Che pagani,interpretass_e~ ~j!:Macrobio (Co1111nento_al!;i fatto noto giii da alcuni secoli. ; 1:firio si era domandatf quji!n,. gno di Scipione I, 2, 7-21) ~~e:. i miti. Giulian? ~on;,:,/,;, Cotne della ftlosofia potessero utiJ!zz e del Contro il anrco · questione in una lunga sezton

i

I PtUiri C4ppad«i

Macrobio, egli evoca l'affermazione.eli Porftrio, che «
ti. E che bilogno hanno di ricorrere ai rnito come d' Jo per Ia !oro spudoratezza? nmito, infatti, non ~ penone che parl.ano con franchezza, ma di penone che hanno ~aura. ~e. mv~e, q~ti racconti sono fa!ai, in primo luogo c1 mo~trmo_c~ sono do_ro puri teologi [... ), poici dicano _co~e e p~ss1bil~ v~ta~1, ~~ se fossero soUdi argomenu, d1 quegli stess1 m1t1 di cw mvece •i vergognan0 e co~e ?.on si~ ~to! to ch~ proprio quello che potrebbc 1fugire 81 pm, e c1oe a quelli che non hanno ricevuto un'educazione letteraria, sia messo pubblicamente sotto gU occhi di tUt· ti, nelle statue che riproducono gli atteggiamenti degU dei. .. » (cap. 117).

J;:,dj

Anche i cristiani, certo, prosegue Gregorio, hanno dei racconti che posseggono un significate nascosto (sono, evidentemente, que!· li dell'Antico Testamento, che debbono essere interpretati allegoricamente), rna, in ogni caso, anche se ilsignificato nascosto possiede una mirabile profonditii di pemiero, il significate evidente ad una prima lettura none immorale. Nell'ambito della dottrina di Dio non eammissibile che le apparenze, cioe il prime significate che emerge dalla lettura siano sconvenienti e indegne dd concello nascosto (cap. 118): ktvece presso i pagani il sense nasco1to dei miti n_on e credibile e quello immediate, che serge ad una pr~maleuura, e pe· ricoloso. . ~ da di Queste considerazioni polemiche sono dt cerro . on .te sudi · · · didell moovt tra di· una base solids, e non sono una banale npe!IZtone

:f.fir:::.;,;

zionali: forse Gregorio potrebbe av~r leuo. al~~..J;j • Giuliano, o, eventualmente, quella ~ 1 Salusu; di ~dlo
'Cf. }. Bernardi, 14 prldiPJ/ioll Jn PINs

)60

I Padri C4ppadoci

scegliendo quelle che considerava piu valide._ Esse av~ebbero dovuto resentare ai lettori. a questo punto, Gregono come il vescovo idea. Ia sua predicazione, infatti, si era svolta per un arco di venti anni e ;;,babilmente era stata piu abbondante di quanto noi non possiamo ricostruire dalle quarantacinque omelie che ci sono pervenute. Precisato questo, esignificativo un fatto: che Gregorio, pur essendo stato oratore sacro alia pari dei suoi amici Basilio e Gregorio di Nissa, non scelse, per inserirle nel corpus delle sue orazioni destinate alia pubblicazione, quasi niente delle sue esegesi scritturistiche. In effetti, di orazioni di contenuto esegetico noi possediamo solamente Ian. 37, dedicata ad una pericope di Matteo (19, 1-12: sui divenire eunuchi per amore del regno dei deli), ed una am pia sezione dell'orazione Sulfa Pasqua (45, 12-22), nella quale egli interprets ti· pologicamente tutti i particolari della pasqua ebraica. Questo dato di fatto contrasta con quanto si dovrebbe logicamente ipotizzare, cioe che Ia predicazione di Gregorio al popolo avrebbe dovuto contenere per Ia massima parte esegesi scritturistica e, soprattutto, con il fatto che Gerolamo, stando a quanto egli stesso dice (cf. ad esempio, Gli uomini illustri 117), avrebbe appreso da Gregorio Nazianzeno l'arte di interpretare le Scritture nella quale egli, Gregorio, era famoso ai suoi tempi. Orbene, se, nonostante questa fama, Gregorio dedico poca attenzione alia sua attivita di esegeta, allorquando componevala scelta delle sue orazioni, bisogna concludere che I'autore stesso non vi attribuiva tutta l'importanza che noi pensiamo e che Gerolamo rite· neva che quelle orazioni avessero. E di conseguenza, nella storia della ~g':"i cristiana, Gregorio quasi non esiste: le trattazioni che gli studios, modemi hanno dedicato recentemente a tale tematica, lo hanno totalmente trascurato. ~iononostante noi crediamo che, pur essendo Ia oratoria del Naztanzeno molto personale e sui generis qualche considerazione, anche . . di. essere ' Bern se.solamente di dettaglio, mentl ancora proposta. n te alardi: con_ un esame dettagliato dell'orazione 37 (ripreso in parte'cbe~~=· dopo, ~al G";llay•), ha sottolineato come, non_ost"':'· in essa poco : a ora~tone sta di contenuto esegetico, in realta VI 518 .esegest. In effetti, in que! contesto Gregorio sembra preoccupato di tutt' altro, e cioe di presentare delle convinzioni per-

f.

' a. P. Galla~ L. Bibt. da z· · in Lt 1II01Uk vee tJncint ~ 14 Bihk 'b~~ ~Uf)Tt de G~lgoire de Na:Uanze It Thlo/ogJtn. • .,.,...,._.,Pans 1984, pp. JU-334.

J61

son~ che hanno poco a che fare. con il. paao evangdico cbe li en acc_mto. a ~ommentare; a! contrsno, egli prende to llpunto dal tel!c scnttUnsttco pe~ sostenere, con ~":'lde asistemsticita, le teli piu .,.. tie, che sono pol quelle che costttwscono Ia maggior pane della predicazione del periodo di Costantinopoli: Ia difesa della orrol:. sia,la confutazione degli ariani,la esaltazione dell'ideale ddla virginita, anche a prezzo di una svalutazione del matrimonio; insomma, un continuo riferimento ails realta del momento. Dobbiamo ipotiz. zare che fossero queste le caratteristiche costanti della esegesi di Gregorio, doe il dedicarsi alia istruzione del popolo mediante Ia spiegazione di quello che era attUale, mettendo in secondo piano Ia vera e propria esegesi scritturistica, che egli proprio per questo mo· rivo non consider<'> suffidentemente significativa? Cio non signifies, pero, che Gregorio abbia del tutto rinuncia· to a "fare esegesi" - e nemmeno lo avrebbe potuto, proprio dato il carattere della sua predicazione, e Ia forte presenza in esse del "par· lare di Dio", doe della teologia e ddla discussione sui dogmi di fede -. Sui prindpi a cui tale esegesi si ispirava, e sulla !oro applies· zione concreta il contributo di P. Gallay ha gettato chiara luce con un saggio ese~plare per chiarezza ed esaustivitii. Nell'or.Wone 45: 12, 637CD, osserva lo studioso, Gregorio ha indicato nettamente 1 prindpi della propria esegesi: · «Per quel che d riguarda, no1· segwamo un.a via. intennedia . elli tra coloro che sono di una totale onusita di spmto e qu . culazione e alia anagog~a; . clini. alia h c e. sono troppo m spe· anere del tutto m · ern· ed . no1 non vogliamo cerramente ~ . . del necessa· immobili, rna nemmeno essere ptu. ncerca~n .u· . [ . il · 0 anegguunento e un poco B' no ... ], .m quanto prun il econdo e degno di un in· dmco e nrnane a terra, mentre

5

terprete dei sogni, e I'uno e l'altro sono ugu

almente errati».

. . e s . ' nella esegesi "':rinuri· . Come si vede, Gregono m~enddi ~da lui praticats m cam· sttca, una "via media", alia maruera qu . dell'arianesimo e del sa· po teologico tra Ie due opposte deviaziOill ( 261 ). respillge un eccess<>. di bellianesimo come si e visto sopra P· . che considers theoria, cioe 'di interpretazi~?e an"!'::~e Jerrerale. cheeses:'gli ~· ~~n ~pprova nemm~o I mte?fco. noi riscon~o en~. Plgnz1a mtellettuale. Allatto pra gia e qUSSI del tutto atteggiarnenti: nell'orazione }71• anago

arbi""di

mentre alrrove essa e costante: il Gallay lo ha dimostrato soffermandosi sulle epistole teologiche (soprattutto sulla n. 101) e su alcune delle OrD.imri teologicM (nn. 28-30). . . Alia fine del1'or.wo11e seconda Gregono accenna raptdamente .U'episodio di Giona (cap. 106ss.), dopo aver ~rotestato, quasi Pteannunciando quello che avrebbe detto due anru dopo nella lnvettiva COIIf10 Giuliano, che i racconti biblici posseggono tutti un !oro significato piu profondo, a differenza di q~anto a.vviene peri miti ~ei pagani, che hanno come unico scopo il ~agg~~gtmento del ptacere (cap. 104). AI comrario, il racconto s~ntturlS~co serve anche a forDire ai aistiani dei validi insegnamentt morali (cap. 105). n raccon!0 di Giona, dunque, appare mirabile, ed esige una adeguata interpretazione: Gregorio Ia desume, probabilmente, da Origene, a cui si riferisce parlando di «Wl uomo espeno in tali argomenti>> (cap. 107). Quanto dice Gregorio ha, infatti, vari punti di comatto con Ia spiegazione di Gerolamo: entrambi fanno riferimento ad una precedente ioterpretazione, secondo Ia quale Giona sarebbe stato invidioso o sdcgnato per Ia salvezza dei Niniviti, ed entrambi Ia rifiutano. In un'orazione successiva (n. 14, Sull'amore peri poven) Gregorio propane un'interpretazione morale di un passo di Michea (2, 10), die considers come un'anticipazione di Gv 14, 31, nel senso che l'affermazione del profeta: «Avvicinatevi ai monti etemi; sorgi e cammina, perche non equesto illuogo di riposo per te», e quella di Cristo: .A!zatevi, andiamo via di qui», non si riferiscono ad un muoversi concmo e materiale da un luogo all' altto, ma vogliono significare che i seguaci di Cristo debbono staccarsi dalla terra e dai betti terretti per volgeni ai beni cdesti e ai cieli. Da qui I'esonazione di Gregorio, di ~ le realtil terrene, per dedicarsi solo a quelle celesti. T~la medeoima orar.ione 14, Gregorio intende (cap. 38) un ~ di ~ ~8. 9) nel11e010 che esso implicherebbe una genelOlita- JUeiVe: «Se togli il vincolo e l'dezione», dice il profeta; ~ il Naz&anzeno, quesre parole significano che si deve essere eiiCI'e legati a dci limiti, senza fare dei calcoli, e Ia me' werpretazlone vtene presentata pochi anni dopo, nd 374. ndl or~ funebte per Ia mone del padre 08, 20): il padre, racroota il Naz&anzeno, donava «tog)icndo il vincolo e l'elezion.,., cioe ::.frau e fare I'esame di colui che era deatinato a ricevere il

=·-

Si tratta come

non &randt ~.

e agevole vedere, di mterpretazJont · · · mora1i di

Questa critica non si puo fare, invece, per una orazione di · colare jmpegno. Ci_ rif~riamo alia_ quarts Orawne teologica (n. 3 ba. COJDe Ian. 29, il tltolo ~ul ~tg/io). Ivi Gregorio esamina e riaolve in sensa ortodosso un dosster di questioni comunemenre avanzate dagli ariani a proposito della divinita del Figlio, da esai negata. Di . de riliev? ~ Ia ~uesti~n~ esarninata al cap. 5, vale a dire 'sotto!lllsstone del Ftglio al Padre alia fine dei tempi, secondo 1a dottrina di 1 Cor_ 15, 2~. G~ ariani (~Gregorio parimenti) riprendono un'interpretaz10ne di Ongene, rna il Nazianzeno Ia modifica asserendo che, se il Figlio esottomesso al Padre alia fine dei tempi, questo signifies implicitamente che adesso non lo e: rna cio i: inconcepibile, e deve essere inteso, dunque, come attribuibile a Cristo in quanto uomo, in quanta egli riassume in se tutta Ia umanit8:

&::

que11a::.

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fatti, alia completa unione di volonta tra le Persone,

«il Figlio sottomette tutte le cose al Padre~ P~ al Figlio, I' uno attuando, l'altro dando il su~ dlo ~~:;;li; cosl colui che ha sottomesso presenta a D~o qu stato souomesso, facendo suo quello che e nostro». cioe riassumendo in se t~tta Ia nos~ra umanit~~ta nel medesimo lnnovativa i: l'interpretaztone, che~~t~ mio. voJsiti a me, contesto, del grido di Cristo sulla croc<;· . 0 ' d queste parole nello P
:ui

I Padri C.ppadoci

se sresso egli raffigura rutto qu~o che e no~tro. Eravamo noi, infatti, quelli che erano sratt abbandonan ed e~ano stati disprezzati precedente~ente,. e chc; ?'a so~o .stat! assunti e salvati dalle sofferenze eli colw che e rmpass1bile; allo stesso modo, egli si e appropriato della nostra stoltezza e del nostro peccato, come dice il salmo, poiche eevidente che il salmo venrunesimo si riferisce a Cristo». I capitoli 10-11 della medesima orazione 30 si occupano dell'interpretazione eli Gv 5, 19: «ll Figlio non puo fare nulla da solo, se non vede il Padre che fa qualcosa», passo che ha richiesto l'interpretazione anche eli altri scrittori niceni. ll Nazianzeno, dopo aver iniziato Ia discussione pattendo dalontano, con I' esame dei vari significati che si possono trovare nelle espressioni "potere" e "non potere" (cap. 10), esclude anche Ia possibilita che esista un mondo ideale dd Padre, imitando il quale il Figlio (novello demiurgo eli tipo platonico) esegue quello che vuole fare; propone quindi Ia sua interpretazione (cap. 11):

«E chiaro che il Padre tratteggia i modelli delle cose, e di quelle medesime cose il Figlio esegue l'attuazione: pero non da schiavo ne da ignorante, rna sapientemente e sovranamente e, per esprimersi in modo piu appropriato, alia maniera dd Padre». ll Figlio compie le cose i cui modelli sono significati nd Padre: Grego~: volendo distinguere I' attivita del Figlio da quells del Padre e, utslenle, volendo unirla, scinde i due momenti del "fare" una ~osa: il primo, del tutto ideale e intellettuale, equello che tratteggia 1mo?elli della cosa e dell' azione, il secondo e quello che procura Ia realta a tali modelli. Alia base di questa interrelazione tra le due im· maguu, tra I due aspetti dell' azione, e probabilmente Ia tradizione ":"?ndo cui il Figlio, il Logos creatore, e all'intemo del Pa· e: tr~IOne che lo steuo Gregorio conosce ed ha indicato in or. 29 • I~ Risulta chiaro che, se il Figlio e creatore non puo creare a!~ • q~o che gilt il Padre ha pensato: esist~ infatti, un'uguale 18 tra due potesta del Padre e del Figlio. ' Figlio ~pre nello stesso contesto dell'unita di volere del Padre e del tiv u:.~ muove Gregorio <saminando Ia question• successiva, rels· a IDterpretazione di Gv 6, 38: «Non sono venuto per farela

:nca,

mis volonta, rna quella eli colui che mi ha mandato..: non esilce . •

fstti, una volontil ~ropri~ del Fi~o. ":Wena da que11a del P• .m Usuale nella disCW!stone tra mceru e ariani eanche 1a quatione sffrontata poco ?ltre (ca~p. _15-16), e cioe il fatto che il Figlio non conoses l'ulumo gtomo e I ultuna ora, rna soltanto il Padre (cf. Me 13 32). Greg~ri~ presents ~· spiegaziO?e piu comune, che &i ~ ad esempto, m Ambrogto, vale a dire, che il Figlio non conoece in

quanto uomo, rna conosce in quanto Dio; rna piu profonda e, secondo lui, Ia spiegazione che avanza al cap. 16, cioe che e necessario che «<s conoscenza delle realta piu grandi sia riportata a colui che ne eIa causa, per rendere onore al Genitore». DGallay pensa che il Nazian. zeno riprenda un passo eli Basilio (ep. 236, 1-2) per 068efVare che il Figlio conosce il giomo e I'ora allo stesso modo in cui li conosce il Padre. Di conseguenza, poiche il Padre conosce, cosl pure COI10ICe il Figlio (scil., il giomo e I'ora), perche tale conoscenza non eperct:· pibile da alcuno, ad eccezione della prima natura.

3. L' esegesi di Gregorio Nisseno La esegesi del Nisseno e stata studista rnolto pi~ di ~~ ~ altri Cappadoci. La tecnica deU'impiego ~elle sue ~aztoru scnttu· ristiche estat a affrontata brevernente da Michel Aubmeaeu 6 • il ~­ le, rifacendosi a delle osservazioni di W. Jaeger_'• ~~: parte. Jaeger aveva afferrnato (e non senza ve~~N. trattato Sulfa verginita (e cioe in una sua opera gto~~ ~ probabilmente sentiva ancora l'influsso della ~nca di~ -·~· segnato fino a poco tempo prima, per cut· egli cercava £ ti filosofiche. Ia difesa della verginitit ricorrendo sopranuttoli 8 on rendo un ., h A b' aveva rep cato scop Ptu c e scritturistiche, e u meau . . bibliche chc erano gran numero eli citazioni nascoste di esprcsstru Aub;;,eau ricor· 0 sfuggite agli editori precedenti e .Uo ' 1;;' aeg~~ Ia cultuta bihli· rc, quindi, alia espressione phlnomene osm:Uente Charles K.llca e Ia cultura profana del Nisseno '· Successt

!•

nd

:_:ve_::_

. , uodudion· rexte crit:Kp. _. 6 Cf G..._ · ~- N T.-.ill tk J. ""'"''"· In o. 11 9, Po. "•o•re = JI'S<• Michel Aubinca"·- ~ ,uruon, commentaire et index par . . Grff0'1tl/ "'1~, pp.118-122. . Worktof.,a.tUcD-~· ., Cf. W.Jaeger, TwomJis""""" .12}. '"JSJa and Milcllrius, Leiden 1954, PP· l22 • cr. ibid., •· 121. d .

ncngiesser, precis& che intende esaminare ~a f~rma del ricorrere alIa Bibbia. piunosto che i1 contenuto - con riferunento aile opere del periodo centrale della produzione del Nisseno (379-387) •• __ Lo studioso prosegue osservando che le idee chiave della filosofia di

Gregorio sono quindi quelle che -~ono nel m~o _piu direno il suo ricorso alia Scrinura e che egli nserva sempre il ncorso esplicito alia Scrittura alia fine della confutazione dialettica dell' argomento di Eunomio 11 Possiamo anche tracciare una distinzione, determinata dal genere Ietterario, e quindi dalla destinazione di questa o quell' opera del Nisseno: le omelie rappresentano un modo di esprimersi piu immediato, e quindi anche il ricorso alia "sapienza dell'estemo" e ai suo vaglio necessario, mediante il ricorso aile Scritture, sono introdotti in un modo piu "disinvolto" (che a noi puo parere arbitrario), o tale, comunque, che non nasconde il passaggio da un registro all'altro. I trattati, invece, sono piu meditati e l'impiego della filosofia e della sua successiva conferma mediante Ia Scrittura viene attuato con maggiore cautela e circospezione. Su di essi ha parlato concisamente, rna con molta esattezza Manlio Simonetti, del quale riprendiamo in breve le considerazioni essenziali u_ lnnanzitutto i criteri esegetici. Anche il Nisseno, come il fratello Basilio, respinge I'allegorismo esasperato, quando critica cette interpretazioni falsamente "spirituali" anche dei termini scritturistici di uso piu comune: egli assume questa posizione nella Spiegtnione dell'EJamerone (PG 46, 81D; 1210; 124B), nella quale riprende le analoghe posizioni di Basilio, espresse neUe omelie dedicate al medesimo argomento. Ma Gregorio apprezza il significato J.:ttet"ale del primo capitolo della Genesi «in modo diverso, meno rigido, del ~atello, e Ia conferma ci viene dall' opera parallela, La creavcne dell uoma.., nella quale e fone, come gill sopra si e vista, Ia componente platonica. N:;:' meraviglia, quindi, se il Nisseno, volgendosi poi in quel torno tempo ad una piu impegnata trattazione esegetica, neUe sue

}67

()melie suJ!e B~~titr:Jfni e in quelle Sul/4 preghiera del Signore ric«re a1 criteno eli ~divtd~e con;'~ base della sua esegesi del telro ... cro )'esigenza devaz~one spirituale, pur leggendo iJ teoto staso sncora in manter~ a~b~tao:'" lenerale. Piu in panicolare, ne11e ()melie sulle Beatztudinz il NJSSeno sviluppa le linee essenzia1i della sua dottrina spiriruale: I'anima eimmagine eli Dio, a! quale deve tor· oare simile dopo Ia deformazione subita ad opera del peccato (e 1a

'!i

dottrina platonica della "assimilazione a clio • trasformata in sensa cristiano); necessaria _trovare Dio in se stessi e non nella dissipazione dd mondo materiale, appunto percbe solo I'anima riproduce l'archeripo divino. Apparriene a questo periodo anche il trattato esegetico su I li· toli dei Salmi; esso non una spiegazione conrinuata del Salterio (aoche Basilio aveva rivolto Ia sua attenzione solo ad alcuni salmi), ma e un trattato dedicato ad alcune quesrioni rdarive aile rubriche dei Salmi. r: opera divisa in due parri, delle quali Ia prima vuole in· dividuare I'ordine prestabilito dallo scrittore sacro nella disposiziooe dei Salmi, nella Ioro totalita, Ia seconda vuole illustrare I'ascesa dell'uomo a Dio, dal momento in cui si Iibera dal peccato. In que· st'opera compaiono per Ia prima volta i criteri esegerici che Gregorio applichera poi anche in seguito: quando un'interpretazione Jet. terale della Bibbia non utile sui piano morale, J'esegeta, ovviaodo al cosiddetto de/ectus litterae, deve ricorrere all'interpretazione gorica. Essa valida solo se basata sui criterio della con~ueD_Z"'· lita (akolouthia), della necessitii eli rintracciare una i<>g1c:' agorosa nei fatri e nelle idee del testo biblico. D N~? ~ett~ m an~ quesri presupposti ermeneurici rielaboran~o p_nnopt dell~ neoplatonica giii presenri in Origene, Eusebto di Cesarea. Fi ne Alessan dna. · . . il Nisseno scrisse Per completate Ia confutazione di Euno~JSI) il breve traf· anche, negli stessi anni dd Contro Eunomzo (J . . '. (1 Cor 15 tato esegerico dal titolo Spiegazione del pas_so scr:mmstt;o ' 28): "Allorquando e•li avrii sottomesso a se ognz "'u~a '~"-'--sillsle 6 I di tto am~ e SUII '-"'"'· • Nel381 si colloca un comp esso 0 . di seguire Ori· neUe quali il Nisseno dichiara programman':'~esiaste con Ia gene, da cui riprende Ia successione Prover t . cenza e ndla per· ~ra dei quali si ottiene il progresso 0~8 c~osdi{ferenza cbe oei feztone. Per fare questo il Nisseno canst e~ ~passare ilsijp>ifi· lrattati precedenti - assolutarnente necessa.j'~ enti sarebbe spesso cato letterale o strettarnente morale, che trUD

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...

~per llll crillimo (alcuni csegeti deii'Ecclaiaae, inCaui, __.., cra1uro di cogliere in qud libro Ia presenza dell'epiaua. 11110 t.a-bi sull'~ ddlo scrittore biblico a cogliere il ~ oppommo e a godere, percbe tutto e vanita). DNiJeeno m-r, e ispintto dal platooismo, in quanto vede nella vaniti rooe ll:n'elle Ia aratterilrica eaenziale del mondo creato, a cui si


oootnppone Ia tuka

uascendente.

Le Omelie sui GJntiaJ dei GJntici sono dedicate a Olimpiade, UD8 nobile doona della quale abbiamo gia parlato piu volte. DNis...., riprmde I'esegcsi spiriruale del Cantiro, instaurata da Orige. ne, secondo Ia quale il Cantico e espressione dell'amore di Cristo per Ia Cbiera, e, sui piano umano, di Cristo per I' anima: per lo 500po dlr l'esqeta si prdigge, cbe e qudlo ddl'ascesa mistica, eevideme cbe e questa secondo significato ad essere preponderaote. Gtq!Orio rottolinea in t1e1110 mistico ogni particolare del testa sacro, riunmdo in WI unico cootesto tutte le esperienze spirituali aile quali egli aveva sempre fatto riferimento, come qudla della visiooe estatica, della "sobria ebbrezza" cbe avvolge !'anima rapita nell'estasi, dell' ascesa a Dio, del protendersi incessante verso I' oggeno dell'..uore O'epilwZJis), della continua delusione prodotta dall'iofinittzza di Dio e dalla finitezza dell' uorno. Fa patte, infioe, della narura riflessiva e della profonda marurita dd Niueno come pensatore cristiano I' aver delioeato anche i priocipi a cui~ atteneni I'esegesi del testa, oltre a quelli, giil vul8Mi. della diotinzione tra latera e spirito. Seguendo, come haono Yi110 olcuni IIUdioli 11 , i criteri esegetici di un grande e famoso noeo~· Giamblico, aocbe il Niaeno ritiene che l'inrerpretaziooe ~ -~ avere di mira l'intmto specifico (d:oposl e Ia come· ~ ~thill) della dimostrazione in modo da sapeme ~ in ~ coerente e orgaoico tutti i ~- Le opere esc~ dd N - . ltrattati e omelie), infatti, pur avendo talora I""":"'~ eli ~e dementi diaparati, 10110 in grado di ~­ terli ~ mirabilmente in modo orgaoico: nonostante che UNJJ.· seno 11 dedichi a tali molto diveni tra di !oro (GJntico dei Cant.a. f.alesill~~e, EJOdo), spiqaodo tutte queUe opere egli mette iD evt·

derJza. come abbiamo visto oopra, i motivi ~ _._,_ . •--'--!'" ndla r··--.- ...... -~pe. cWazione· «JUJJJC. IDl~ daborazione fomuJe e mo1ro ~ che non m Origene, Euoebio, Didimo,. ISimooari)

In coocl.~· «G~orio fu IOpr3llUtto IDIO spirirualc,. come ~ e Di~: e perC10 114turalitn ponaro a valorizzare J'eoqeti spirituale, ooe m largo pane allegorizzante, dd taro ucro nd

to1co della tradizione origeniana, ".

'

4. Criteri esegetici di Evagrio Pontioo Nemmeno per Evagrio lo gJ1011ico IIi limila alia intapreqzioue letterale del testo sacro, anche se neppur lui Ia reopqe oome oc non contenesae Ia veriti. Seguerulo Ia scoola di AJe.mdria e a... maestro Gregorio di Nazianzo, egli ritiene che il sipi6ato opiriluale della Scrittura sia accessibile solamente a qudli che b.ono - I a necessaria purificazione. Quelli che 10110 mcora sogeai olle paolioni possono anche recitare il testa sacro (come facevaoo, dd raiD, anche i demoni), rna senza c()f)()ICftl]r il se1110 (Capitc/i gnmtiaVl 37). Vi e, quindi, una certa analogia tra Ia scopena ~ ~ spirituale e Ia contemplaziooe della natura secooda. di cw ~ a p. 200: il movimento con il quale l'intdletto si eleva dalla molai materiale deltesto al suo significato spiriruale eanalogo a~ cbt va dalla percezione deU'~~ ~alia~ .:; logoJ. Del resto, in entrambi 1 cas1, Ia CO<JOICCIIU e cbiamaU tanplazione" ltheori4). . oltre .I sipiliaro J.c. Tradizionale e anche l'aff~ cbe. . qudlo ddJa Cllll· rttale, Ia Scritrura possiede un signi6cato ~· qudlo r..,qico !anplazione deUa natura (doe "fisico"), ed in6oe !Sa,fio a/ Sa/mo 76, 21).

.

.

"a. M. Simon
J~J.O.

Bibliografia

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I.e lettere, introduzione, testo criticamente riveduto traduzione e 'I'ff"ento a cura diM. Forlin Patrucco, I, Torino 1983.

dio.melze_ J: Basile de Cesaree sur le mot "Observe-toi toi-meme", ~ ~~~~-cnuque ... par St.Y. Rudberg, Stockholm-Giiteborg-Uppsa· gpTEerTe a_;,cetiche,

8 cura di U. Neri, traduzione di M.B. Artioli, , wrmo 1980. f~.genesi (Omelie sull'Esamerone), a cura di M. Naldini, Milano

Bihliogr-fo,

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Appendici: Lettere teologiche. II mistero cristiano · poeSte, tradUZione, introduzione e note a cura eli C. Morescbini, Citta Nuova, Ro· rna 20062; Contro Giuliano l'Apostata. Oralio IV, a cursf.~-- LJ:.ga· resi, Biblioteca Patristica 23, Firenze 1993; La mo~le 2 ~ I'Apostata, a cura di L. Lugaresi, Biblioteca Parnsuca '

;'/re:z:

19~7.. . . ·rica (rna comunque e Un ediz10ne completa, utile anche se non _en • ell fomita eli in· pur sempre l'unica finora pubblicata in Italia): e qMu V~ celli con in· t d · · m 'Nazian· ro uztone, traduzione e note a cur~ diG . · Sallie S · (Gregorio troduzione di C. Moreschini, C. CMII e C. zeno, Tutte le orazioni, Bompiani, Milano 2 ·

a:;,•

Poesie . anca ruttora. Singoli Un'edizione modems completa delle poesi• m sono· Gregorii Na· . d . commento .. . "vit, c~mu, con testo critico, tra uZione ~eli apparato cnnco m~ ztanzeni «Synkrisis Bion». Carmen h::OO Wiesbaden 1953 quaestiones peculiares adiecit H.M. W~Jb .,lien von R. Palla, r gor von Nazianz. Carmina de vtrtute, 1

:0::

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e:

m~

,

,


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Epistole . . . r;edizione modema, eli rifenmento, delle epistole di Gregorio Nazianzeno equella curata da Paul Gallay (Saint Gregoire de Nazianze Lettres, tome I-II, texte etabli et traduit par P. Gallay, Paris 1964). ' Sulle vieende ehe hanno ponato alia (per molti versi inspiegabile) maneanza eli una modema edizione delle opere eli Gregorio Nazian. zeno: M. Plezia, Storia di una edizione incompiuta. Vedizione delle opere di Gregorio Nazianzeno progettata a Cracovia, Napoli 1992. Gregorio di Nissa I:edizione eli riferimento equella eostituita da Gregorii Nysseni Opera (GNO), iniziata sotto Ia responsabilita eli Werner Jaeger intomo a! 1920 e che attualmente sta eompletandosi, anche se aneora mancano, tra le opere maggiori, La creazione dell:uomo, Va?im_a e Ia ~sur· reziane e Ia Spiegazione dell'Esamerone. Edita presso I editore Brill, a Leida, essa eomprende j voll. I.II, 1960' (Contra Eunomtum, ed. W. Jaeger); ill, 1, 1958 (Opera dogmatica minora, ed. Fr. Mueller); ill, 2, 1987 (Opera dogmatica minora, ed. K.K. Downing· J.A. Me Donough . H. Horher); m, 4, 1996 (Oralio catechettea magna, ed. ~· Miihlenberg); V, 1962 (In Inscriptiones Psalmorum. In sextu; ~; mum. In Ecclesiasten Homiliae, ed.J.A. Me Dono~gh S~ e~ ·Lan· xander); VI 1960 (In Canticum Canticorum Homt 18~ ·)· 2 gerbeck); 1, 1964 (De vita Moy~, ed .. ~ ~~s .F. ~.illah."n); 1992 (De oratione dominica, De beatttudtnibu ' C J V. .woVIII,1,1952 (Operaascetica,ed .. W.Ja~rGJP. avarnos · · w• uali);lX,1,1967 ods Callahan); VIII, .3, 1959' (Eptstu/ae, e ~· ~ebhardt); X, 1, (Sermones pars I ed. G. Heil · A. van H - · 0 Lendle. Post 1990 (Sermones, ' ' eil J P. Cavarnos · · pars II, ed. G. H · · · vit Friedheim Mann; 0 rtem Henrici DOrrie volumen eden~r. Mann . D. Teske · •2, 1996 (Sermones, pars III, ed. E. orwn Incertorwn Sem«Jttes B. Polack); Supplementum 1972 (A~ct ed H. Homed. de
Vn

vll,

p.

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Bib/iogN/i4

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Iodice dei nomi

Ablabio: 43, 59,279 Abramo: 225, 288 Acado di Cesarea: 55, 240 Adamo: 233 Aerio:24,314 Aezio: 55, 238, 240, 246,247 Agostino: 15, 34, 89, 144, 186, 227,228,341 Aleo F.: 23 Alessandro: 124 Alexander P.: 373 Alexandre M.: 196, 197,381 Alipiana:18, 31 Alipio: 31, 157 Allen P.: 15, 377 Alterburger M.: 163, 184, 186, 214, 226, 366, 381, 382, 383,387 Althaus H.: 384 Amand de Mendieta E.: 384, 386 AmannE.:24 Ambrogio: 17, 64, 69, 89, 91, 101, 365 Amfi!ochio il Vec~o.:_.42, 43, 128, 157 ,.,1,Ammiano Marcellino: 118, 119 Ammonio Sacca: 285 Antimo: 22, 47 Antioco Epifane: 121 Antonio: 38 Apollinare: 142 Apollinario di Laodicea: 49, ,0, 51, 56, 58, 66, 67,68,69 ,

141, 242, 243, 244, 245, 248, 249, 250, 252, 256, 259, 267, 289, 290, 291, 298, 301, 302 Apostolopoulos C.: 381 Arassio: 61 Archelao: 5 Ario: 49, 54, 56, 58, 141, 168, 181, 238, 241, 246, 254, 261, 269, 282 Aristotele: 160, 161, 179, 218, 219 Armstrong A.H.: 381 Amobio:224 Arrighetti G.: 377 Arsacio: 19 Artioli M.B.: 130 Ascolio: 65 Atanasio: 32, 53, 54, 56, 57, 90, 95, 112, 123, 149, 164, 204, 239, 241, 243, 245, 249, 250, 252, 255, 257' 262, 271,298, 300, 335 Atarbio: 16, 54, 260 Atenodoro: 7, 9 Aubineau M.: 27, 42,365,374 Augusto: 5 Aureliano: 14 Ayres L.: 238, 268, 279, 384

Bacci L.: 372 BadyG.:372

)90

Carabine D.: 171 Cassia M.: 21, 374 Castelli P.: 14 Cataudella Q.: 379 CavamosJ.P.: 7, 214,373,381 Celso: 137, 179, 181,224 Cesario: 30, 40, 41, 42, 95, 102, 104, 127, 128, 157, 326 Chemiss HF.: 381 Cicerone: 126, 148 Cipriano di Antiochia: 103 Cipriano: 103, 152 Cirillo di Alessandria: 226, 285 Cirillo di Gerusalemme: 68 Civiletti M.: 34, 35 Claudio Lucio Erminiano: 6 Clausi B.: 24 Cledonio: 67 Clemente Alessandrino: 32, 34, 98, 164, 166, 170, 179, 180, 181,214,217,335,348,353 Clemente Romano: 259 Colombiis G.M.: 131, 386 Commodo: 5, 6 Conca F.: 150, 158, 379 Corsini E.: 182,203, 208,381 Costa I.: 60, 372. 373 Costantino Manasse: 159 Costantino:17,20,59,69, 77,119 Costanza S.: 142, 150, 379 Costanzo: 41, 55,241 Costanzo II: 104, 119, 238 Courcelle P.: 163, 381 Callahan J.F.: 380 Courronne Y.: 370, 375, 377 Calvet·Sebasti M.-A.: 120, 371 Cox P.L.: 374 CampbdJJ.M.: m Cracco Ruggini L.: 20, 21, 22, Candidiano: 117 374 Canevet M.: 162, 182, 186 208 Cribiore R: 32, 375 330, 385, 387 ' ' Crimi C.: 60, 82, 155, 371, 372, Caotardla R: 150 376

Bela D.L.: 183, 184, 187, 189, 228,381 s.mmd C.P.: 220,252,383,385 Barl>d J.: 371 B&reille G.: 24 Basilio di Ancira: 16, 51, 239, 240,242 Basilio il Piccolo: 101 Basilio il Vecchio: 28, 29 Basrero J.L.: 189, 382, 383 Bekrwaltes W.: 163, 167,284 Bellini E.: 290 Bergman S.: 380 Bernardi J.: 27, 91, 95, 96, 101, 106, 116, 121, 124, 269, 359, 360, 371,377 Bettiolo P.: 72, 306, 376 Bianchi U.: 196, 208, 280, 381, 383 Birdsall J.N.: 375 Blumenthal J.: 377 BOhm T.: 381 Bonnes}.: 87, 105, 107,378 Boscherini S.: 226 Bosio G.: 370 Bosporio: 78 Bouffartigue J.: 358 Braun R: 377 Brennecke H.Chr.: 244,384 Brun.P.: 380 Bultmann R: 384 Burrus V.: 105, 378

Criscuolo U.: 117, 158, 376, 378,379 Crisippo: 151, 160 Critone: 136 Cross R: 268,271, 384 Crouzel H.: 196, 280, 332, 381, 383 Cunningham M.B.: 15,377

no· me H.: 163, 164

16' 166 167. 176, 1114.' 186.' 214. 226, 28,, 337, 366, m' 380, 381, 382,383,384, 3tr7 Doutrelau L.: 370 DrUekeJ.: 384 Drecoll V.H.: 237,2 51 • 384 Drobner H.R: 174 280 303 382,386 • ' • Dal Covolo E.: 370 Diinzl F.: 328, 337' 338, 386 Daley B.E., S]: 301, 386 Duraod G.M., de: 370 Dam R, van: 21, 29,47,246, 375 Duval Y.-M.: 91 Damaso: 56, 57, 58, 64, 65,289 Dziech 1.: 380 Danielou }.: 27, 62, 71, 116, 177, 189, 196, 227, 228, Edesio: 35 332, 249, 328, 329, 336, Efrern il Siro: 25, 118 337, 338, 340, 341, 369, Egao J.P.: 380, 384 374,376,381,382,385 Eleusio: 240 Decio: 12, 103 Elia:44 Deboard E.: 177 Elladio: 69, 107, 127 Demoen Chr.: 378 Ellenio: 154, 155 Ellverson A.S.: 380, 384 Dernoftlo: 60, 64 ElmS.: 105, 378 Demostene: 49, 52, 88 Ernrnelia: 14, 18, 28, 29, 30, 46, De Riedrnatten H.: 384 157 Dianio: 38, 39, 78, 242 Epicuro: 235 Didimo: 285,368 Epifanio di Salamina: 25, 41, 72, Diekamp F.: 336 198, 238, 247' 289 Diocleziano: 14, 17 Diodoro di Tarso: 79, 135, 290, Esiodo: 152, 153, 358 Eudoro: 179 354 Eudossio: 55, 242 Dione Crisostomo: 152 Eudossio di Cizico: 240 Dione di Prusa: 150 Dionigi di Alessandria: 244, Eufernio: 157 Eulalio: 24, 68, 121 259, Eunapio: 33, 34,35 D!<>~ l'Areopagita: 332,337 Eunomio: 39, 65, 66, 68, 112. D!orusto Trace: 236 136, 137. 168. 169, 17}, DIppolito G.: 142, 377 174, 176, 182, 183. 187. Dodds E.R: 284 228, 230, 231, 232, 233. Domiter K.: 372 234, 236, 238, 241. 242. Doroteo: ~6. 57, 58

246, 2<47, 2<48, 2<49, 2~1. 2~~. 2~8. 268, 272, 276, 277.278, 279,339, 367 Eupsichio: 14 Euripide: 142, 1~9 Eusebio di Cesarea: 7, 16, 39, 43. 69, 100, 127, 164, 177, 240,241, ~9. 367, 368 Eusebio di Samosara: 46, 48, ~o. ~1. ~2. ~~.~.58, 279 Eustachio: 129 Eustazio di Sebaste: 24, 37, 38, 40,44,46,48,49,~0. 51, ~2.53.~4.55.~6.57,58,

62, 131, 132, 240, 242, 248, 249,2%,314 Eutiche: 302 Euzoio: 55 Evagrio di Antiochia: 57

Federico il Grande:15 Fedro: 143, FedwickP.J.: 177,252,375,380 Filagrio: 128, 324 Filooe: 98, 166, 169, 170, 174, 180, 205, 211, 225, 331, 339, 340, 3<44, 367 F"dostorgio: 39

Filosuato: 88 Flaccilla: 68, 69. 108, 109 Flaviano: 55. 58, 126

Foca: 155 Forlin Patrucco M.: 23, 370,375 Fortin E.L.: 377 Fotioo: 238

Fozio: 26 Fraokeebttg: 267 G.io B.: 27, 37~ G.idtj.:)82

Galerio: 14 Gallay P.: 51, 123, 126, 289, 360, 361, 362, 365, 371, 373, 376, 377 Garzya A.: 377 Gautier F.: 376 Gebhardt E.: 373 Gennadio di Marsiglia: 76, 139, 153 Genninio: 238 Gerolamo: 57, 76, 91, 101, 112, 126, 136, 137, 139, 282, 289,354,360,362 Giamblico: 163, 228, 318, 358, 368,369 Giet S.: 375 Giorgio di Cappadocia: 107 Giorgio di Laodicea: 242 Giovanni apostolo: 11 Giovanni Cassiano: 349 Giovanni Crisostomo: 19, 71, 89, 105, 140, 155 Giovanni Damasceno: 26, 184, 262,349 Giovanni Tzetze: 159 Gioviano: 42, 104, 120, 241 Girardi M.: 15, 103, 356, 384, 387 Girolamo: 142, 143, 144 Giuliano I' Apostata:15, 19, 20, 22, 34, 35, 41, 42, 55, 83, 89, 104, 106, 117, 118, 119 120, 121, 125, 127, 128, 141, 154, 241, 289, 357. 358,359 Giustino: 98, 224 Glicerio: 126 Godiano terzo: 5 Gorgonia: 30, 31, 102, 104, 105, 135, 152, 1~

Gottwald R.: 380 llario di Poirier: 89, 113, 239, Graziano: 59 243,263 Gregg R.C.: 377 lmerio: 34 Gregorio di Antiocbia: 159 lpsitarii: 106 Gregorio il Taumaturgo: 9, U, lreneo: 214,259,335 13, 14, 24, 54, 108, 109, lvanka E., von: 163, 167, 3}9 177,214 Gregorio il Vecchio: 67, 104, Jaeger W.: 226, 365, 373, 386 105, 120, 127, 157,269 Jourjon M.: 371 Gregorio Magno: 349 Junod E.: 385 Gregorio, fratello di Basilio: 41 Gregorio, zio di Basilio: 16 Kannengiesser Ch.: 329, 365, Gribomont }.: 44, 96, 132 177, 366, 382, 387 267. 375, 385, 386 Karfikova L.: 382 Grillmeier A.: 386 Kelly ].N.D.: 303 Gruber G.: 188 Kennedy G.: 107 Guidelli C.: 173 Kertsch M.: 372, 377 Guillaumont A.: 24, 28, 130, Klock Chr.: 174,280,382,386 139, 140, 141, 267, 307, Kobusch T.: 228 Kopecek T.A.: 384 308, 349, 374 Guillaumont C.: 374 Ladner G.: 382 Laird M.: 332, 334, 386 Hiigg T.: 87, 105, 107, 378 Harl M.: 27, 182,203,245,279, Lampe G.W.H.: 262 Lane Fox R: 12, 375 376, 381, 382 Langerbeck H.: 171, 175, 331, Harnack: 163, 226 373 Harrison E.F.: 382 Lattanzio: 98, 179 Hebblethwait B.: 220, 383 Laudizi G.: 372 Heil G.: 7, 373 Leodle 0.: 7, 373 Heck A., van: 373 Leonzio: 78 Henry P.: 134, 176, 380 Lewy H.: 332, 344, 386 Holl K.: 28, 71, 116, 138, 226, R: 382 237. 279, 282, 284, 302, Leys Libsnio: 32, 36, 43, 52, 77, 89, 303, 335, 374, 376, 385 118,119, U5, U8,129,279 HolmanS.: 59, 100, 375 Liberia: 57, 58, 239 Homer H.: 373 Lilla S.RC.: 218.345, 380,382 Hiibner R.: 249, 252, 264, 278, Livia: U7 279 Livingstone E.A.: 28. 109, 301, Hunter E.C.D.: 220, 383 175.386

Mazza M.: 387 Me DonoughJ.A., SJ: 373 Me GuckinJ.A.: 27, 59, 105,376 McLeod: 336 Me 4= N.: 87,376,378 Meier B.: 372 Meijering E.P.: 167 Melania: 74, 76, 129 Macario: 24, 350 Melezio di Antiochia: 48, 50, 51, Macario I'Aiessandrino: 76 55, 56, 57, 58, 65, 108, 109, Macario-Simeone: 70 Macedonia di Costantinopoli: 113, 123, 126, 242 248,255 Menandro: 142, 153 Macrina, nonna di Basilio: 10 Menestrina G.: 376, 379 Macrina: 9, 14, 28, 29, 30, 37, Meredith A.: 15, 28, 101, 109, 46, 61, 62, 70, 105, 135, 174, 175, 186, 188, 317, 136, 157,215, 220, 221, 317 339,375,377,380,382 Macrobio: 357, 358 Merki H.: 382 Majercik R: 380 Metivier S.: 21, 375 Maltese E.V.: 376 Metodio: 197, 198 Mamante: 14, 115 Milanovich Bahran C.: 378 Mann Fr.: 7, 373 Milazzo V.: 24 Maraval P.: 27, 374, 376 Matcello di Ancira: 48, 56, 57, Moderato: 179, 180 Modesto: 21 58,238, 252, 279, 283 Moffatt A.: 377 Matoo Aurelio: 6 Mommsen: 15 Mario Vittorino: 243, 254 Montanari F.: 377 Maritano M.: 370 Matkschies Chr.: 238, 244, 245, Morani M.: 225 250, 252, 262, 267, 280, Moroni M.G.: 372 Moreschini C.: 6, 82, 91, 188, 284,285 226, 371, 372, 373, 376, Matkus R: 377 Martiniano: 78 379, 380, 383, 385 Maspero G.: no, Mort!ey R.: 168, 380 Massimino Daia: 28 MoscoG.:76 Massimo: 63, 65, 91, 92, 122, Mossay J.: 371 123, 216, 217' 244,266 Mosshammer A.A.: 189 Massimo il Confeaaore: 76, 351 Moutsoulas E.D.: 380, 385 Massimo di litO: 358 Miihlenberg E.: 171, 172, 173, Mateo-Seco L.F.: 189, 370 382 174, 328, 329, 330, 331. 383 ' ' 336, 337, 373, 383 MayG.:27,376 Miiller F.: 302, 373 Livrce E.: 110 Loofs F.: 226 Lozza G.: 373 Lubac H., de: 375 Lucifero: 55 Lupresi L.: 371, 378

Musonio: 12, 17,54 Musurillo H.: 373 Naldini M.: 81, 98, 370, 377 Naucrazio: 27, 28, 29, 37, 1.57 Nebridio: 15.5 Nemesio: 129, 154, 156, 225, 285 Neri U.: 130, 370 Nettario: 64, 65, 67, 69, 73, 109, 154 Nicastri L.: 379 Nicobulo il Giovane: 31, 126, 128, 1.54, 155 Nicobulo il Vecchio: 18, 154, 155 Nilo: 141 Nonna: 30, 31, 47, 105, 106, 128, 157 Norris F.W.: 371 Numenio di Apamea: 179, 192 Nygren A.: 337, 338 Oberhaus M.: 372 Olimpiade: 43, 71, 72, 105, 151, 154, 155, 1.56, 368 Olimpio: 50, 135 Omero: 78, 142, 1.50, 152, 153, 358 Orfici: 358 Origene: 7, 9, 10, 12, 14, 32, 34, 80, 89, 91, 98, 125, 141, 144, 166, 169, 170, 171, 186, 174, 175, 176, 179, 181, 184, 188, 192, !96, 197, 200, 201, 204, 2°5 • 208, 214, 219, 221, 224 • 230, 231, 240, 24,, 248 • 2,9, 284, 285, 301, 3 19• 326. 328, 331, 332, 337 •

"'

339, 340, 341, 343, 344, 348, 349, 354, 3,, 3,6, 357,362,363,367,368

Otis B.: 237, 380 Ottimo di Antiochia: 72 Pacomio: 317, 318 PallaR: 379 Palladio: 72, 75, 76, 304 Paolino: 50, 55, 56, 57, 58, 65, 123 Paolo di Samosata: 7 Paolo, san: 109 Papia di lerapoli: 98 Pasquali G.: 373 Pastorino A.: 378 Pelagio: 115, 228 Pellegrino M.: 142, 379 Pepin}.: 237,281 Peroli E.: 163, 223, 225, 383 Petrarca: !50 Pietro di Alessandria: 58, 63, 64 Pietro, fratello di Atanasio: 57, 123 Pietro, fratello di Basilio e Gregorio di Nissa: 27, 30, 50, 62, 72,204 Pieto, fratello di Foca: 155 Pietro, san: I09 Pinault H.: 381 Pindaro: 142, 150 PlagnieuxJ.: 324,385 Pistone: 79, 111, 144, 163, 174, 175 179, 180, 182, 188, 192 : 213 , 215, 216, 219, 319, 321, 322, 323, 324, 338,339 p]ezia M.: 373 Plotino: !63, 164, !69, 171, 173, !74, 175, 176, 177, 178,

,...._ 179, 181, 184, Ill', 186, IS'), 191, 192, 213. 214, 217. 224, D2. 27), 274, m. J2J. 324. 33,, H9 Pluurro: I,., U2, 179, 217,

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Poi.IS H.: }7} PolaDoor di I...aodica: 88 Ponaaif.M..: 142.lr7,372.379 Podirio: "· 137. 16}, 164.217. 224. m, 240. 247, 26,, .285.286. Jr7. ,,.

POiidonio: m Poain B.: 208,228,233, 303. }.28, 329,330.383. 311'

Pouchtt It: 21. 32, 3n ~GL384.385

Privilala GA: 1~ Prodo: 228, ,8 PrOCftSio: 34, " Prucbe B: 370 PwdoM.:88 P...do Aunllio: D2

Pwcudo Grillo: ~ l'ul:dl H.CIL: }}2 P.idlcria: (IJ, 1011, 109

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... JJWL: 177,D2,)80 lliacr A.M..: 226, )83 lirzi M.: 7, a IIGbaa. D.: 311'

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Sabino:~ ~1~

Salustio:3" s.MniA.: 371 s.Ji C: 82, 371 SomliMimo: 57. 58 Sazzoso P.: 375. 378 Schramm U.: 163, 184, 186, 214, 226, 366, 381, 382,

383,387 Scbucao L: 378 Seibr K.: 283 Sdcuco: 152 ~148, 1~.

1,1,152

~

Empirico: 235 Saro: 140, 1, Seaimio Severo: 5 Sfammi Gaspuro G.: 148, 387 Sicbed M.: 372 SiebaJ H.J.: 311'

SWa A.M.: 374 Simonetti M.: 237, 243, 24,,

m.

2'2. 2'1, 2,, 3~.

366,368,384,385,387 Sioesio: 17 Siuko Th..: 379 Silro 0: IH Soaare 76, 13,, 137, 139, Dl>. 141, 149,244,279

Sordik:6 Scla

244

. 41, 44, 68,

n. 141,

Spds~J.: 6

Spidlik T.: 38' ~R:3ff7

Slagirio:129 Scold G.C.: 186, 219, 220, 230, 268,280,384,38, Stefano proromanire: 1', I03 109, 116 •

Suitzky: 336

Sundermann K.: 372 Sumerland S.: 220, 383 Sykes D.A.: 372 Szymusiak J.M.: 386

""

Torrana: 271 T~.__. F.: 158, 159, 370, 372, _376, 379, 386, 3ff7

r.._ M.S.: 3116

Toilirr A.: 1,8, 372 Turascu L: 250, 386 Urucio: 238, 240 Valawe 21, 43, 54, 59, 61, 103,

106, 123,238,240 VaiRJio E.: 378 Vm~~XK M.: 103

VJDCdli M.: 82, '17, 371 Taormina D.P.: 237 Tecla: 29,48 Tmtistio: 89, 125, 128, 129 Teocrito: I :JO Tcodorcto di Grro: 2,, +t Tcodoro Prodromo: I:J9 Tcodoro, vacovo di T~:~~~a: 245 Tcodoro: 7, 8, 14 Tcodosia: 43, 59, 61, 72 Tcodosio: :J9, 61, 63, 64, 67, 68, 69, 71, 72, 98, 99, 108, 122, 123, 124, 136 Teodoro di Nicopoli: 48, 49, '1 Troiilo Anriocheoo: 98 Tcofilo: 69, 76, 129 T~42,157

Tenulli.mo: 6. 160 Takc:D.:373

Thom.on R W.: 375 Tanoceo di eo.....;..opoli: 26 TOOUDolli Cb.O.: 226. 383 r -.....,226 Torchia N.J.: 386

Vllld F~ 374

Vaa&.xr. 72, 154, 1" Vllalio: 67 VCifP de C.J.: 163 VO!ka- W.: 171, 226, 330. 332. 336,338,383

Wala P.: 372 Wamn Smirh }.: 220, 383 Wbirc c.: 372 W"dlum L: 220. :m. 371. 383, 385 \Villioao R.: 220. 371 WiJMJa N.G.: 378 ........ R.:374 W"........ D.F.:386 . . . . . Jf.A; 383 Wood~ V.: 373 W,. B.: 88. 158. 379

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Indice generale

I. LA CAPPADOCIA CRISTIANA

. . . . . . . . . . . . . . . pag.

1. La Cappadocia nei primi secoli dell'Impero romano 2. Gregorio il Taumaturgo e Ia cristianizzazione della Cappadocia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Gregorio il Taumaturgo nella tradizione agiografica dei Padri Cappadoci. . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. D cristianesimo in Cappadocia nel IV secolo. . . . . 5. La struttura della Chiesa della Cappadocia . . . . . 6. La societit cristiana della Cappadocia. . . . . . . . . 7. Chiesa e Stato in Cappadocia . . . . . . . . . . . . . 8. Chiesa e "monachesimo" nella Cappadocia del IV secolo. . . . . . . . . . ........ .

»

5 5

"

7

» » » » »

9 14 16 18 20

»

23

· · · · · · · • · ·

»

1. La famiglia e Ia formazione giovanile dei Cappadoci 2. I: esperienza di Atene . . . . . . . . · · · · · · · · ·

» » » » » » » »

27 27 32 36 40 41 45 48 54

»

59

»

64

» »

66 72

II. VICENDE STORICHE. .

.

3. La vita Hlosofica . . . . . . . . . . . . . . · · · · · ·

4. Basilio ed Eustazio di Sebaste. . . · · · · · · · · · · 5. Durante il sacerdozio di Basilio e di Gregorio · · · · 6. La consacrazione episcopale di Basilio · · · · · · · · 7. La politica religiosa di Basilio . · · · · · · · · · · · · 8. Basilio tra Antiochia, Alessandria e Roma · · · · · . · · Nisseno a Costann9. Gregorio Nazianzeno e G regono

~~~ic~ &"co: nopoli . . . . · · · : ·. · · · 10. La vittoria dei niceni e il Cone 0 stantinopoli · · · · · · · · · · · : · · · . .Gr~g~;i~ ll.Gli ultimi anni di Gregorio Nazianzeno, Nisseno ed AmHlochio · · · · · · · · · · · · · · . .

"ill ·

12. Evagrio Pontico . . · · · · · · · · · · · · · · . . . .

m l..f:nEun.aA E GENEIIIDJBIAIII16.1.A ..oDU2IONE DEl~ . • . . . . . . . . . . . • • • . • • •

JMS.

1. Lr c:oosideuwtui lftJricbe di B.si1io . . . . · · · · · 2. L · - ptt J. ,.aJn. di Grqorio Nazimza>o. . . . J. lA produziwe omilerica . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1. Ua ~ ...00 e po. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. Temi del t!n>= omilerico . . . . . . . . . . . .

82 89

90

95 95

32.1. OIDdit ~ . . . . . . . . . . . . . .

322. OIDdit...... . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2.3. OIDdit agquo6cbe . . . . . . . . . . . . . }.2.4. OIDdit hmeOO. . . . . . . . . . . . . . . . 3.2.5. Condie domio.li. . . . . . . . . . . . . . . 3.2.6. Omdie ~ . . . . . . . . . . . . . . 3.2.7. Am omdie di Grqorio N:l2imzmo. . . . 4.~& . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Gli scrioi ...ma di BMilio . . . . . . . . . . . . . . 6. I u.r..i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. lA poesia . . . . . . . . . . . . . . . . . .

99

102 104 110 114 116

125

7.1. I P-.i ~ . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.2. I Pone --'i . . . . . . . . . . . . . . . . . .

73. I Pone...,.,_ • _... JtnJo . . . . . . . . . . . . 7.4. I Pone choi,.,J.o Jm f1nJOIIL • . . . . . . 75. ~ ed epila6 . . . . . . . . . . . . . . . 7..6. n ~

a...u..

,. ..

................. .

.

········

176

L:nr:=:~::::::.::::: J1bmo . . . . . .

15. Dio r colai cbe e. .

...

130 134 141 146 147 154 154 156 158 160 162 168

IV UsA Fll.050flA cmJ1AM.\

1.4. I Capp.doa e

n 78

171 179 189

1..6.Dwoero-.neJ.-.-,..~::::::: 1.7.1Jio.-ebmr

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1.10. ~ di 1'----.;... 2. lA doppia . - ............ .

...

...,.._··················

.. ..

191 192 195 200 203

2.1. La rr.o~op di Eft8rio ~a..,........., ,._ 201 }. Aorropologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . : : : : • 211 4. Anima ~ corpo . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . • 214 5. I:etica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • 216 5.1. Etico ~ .... ~ . . . . . . . . . . . . . . .

•

219

6. La rilurrezionr dd corpo . . . . . . . . . . 7. I:llllima ~ Ia gnzia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. Le donrior linguisricbe di B.ilio ~ dd Ni.euo . . .

• m

V. 'fEoLoGIA TIIINITAIIIA

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• •

•.••.•••.••••••••

1. La siruaziooe sroria . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Basilio di froote aD'arimesimo ............ . 3. Primi teiWIIivi: Apollamio di I...aoditta e Ia PbiJoa/M 4. I oeomiaoi lmomeiJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.1. Llll,....,lf;.,,, di Elmomio . . . . . . . . . . . . 5. La trologia triniwia di Balilio. . . . . . . . . . . . . 5. 1. n CotrJro F.wrawio . . . . . . . . . . . . . . . . 52. Soslaoza ~ ipostasi in B.silio . . . . . . . . . . . 5.3. La divinita ddlo Spiriro s-o . . . . . . . . . . 6. La domina triniwia di GtqiDiio NaUauwo .... 6. L Soslaoza ~ ipostasi - - - - - · - · - · · · · · · · 62. n tritcismo . . . . . . . - - - - - - - - - - - - 6.3. MooardUa divioa ................ . 6.4. Dalla mooade .Da triade ............ . 65. Lo Spirito eJ)io . . . . . . . . . . . . . . 7. La trologia uiniraria di Gtqorio di ~ . . . . . . 7.1. G~ di Nissa coouo il mrasmo · · · · · · 8. Am6lochio d1rooio . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9. Alcuoe cu::tNdei:aDooi fin..li . . . . . . . . . . . . . . 10. E...,X. Pootiro .. - - - - · · · · · · · · ..... . II. Fibo6a ~ rco1ot!ia aiDiuria · · · - · · · · · . . . .

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3.I. Crilro subilcr Ia .,....._, . . . . . . . . . . . 4. La crislolopo di £ncrio p.,.ia> . . . . . . . . . .

237 242 242 246

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248 248 251

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264 270

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VI. L\ CJilSTOLOGIA oo CAPPADOO - · · · · · · · . . . 1. I.:«oncmia divioa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

226 2211

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282 283 2ll4

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1lf1 Ni 288 298

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4.1. L'origenismo di Evagrio . . . . . . . . · · · · · pag. 307

VD. L'INPEGNO ASCETICO DEl CAPPADOCI . • • . . . . • 1. Monachesimo e ascesi in Basilio . . . . . . . . . . . . 1.1. Le altte opere ascetiche di Basilio . . . . . . . . 12. Forme dell'ascesi basiliana . . . . . . • . . . . . 2. L'ascesi di Gregorio Nazianzeno . . . . . . . . . . . . 3. L'ascesi mistica di Gregorio Nisseno . . . . . . . . . 3.I. Fede e conoscenza . . . . . . . . . . . . . . . . 32. Luce e tenebra . . . . . . . . . . . . . . . . . 3J. La luce della divinizzazione . . . . . . . . . . 3.4. Estasi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.5. L'"""'"' mistico . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.6. I sensi spiriruali . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.7. Mistica o prarica? . . . . . . . . . . . . . . . . 4. n mooachesimo di Evagrio Pontico . . . . . . . . .

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VITI. L'ESEGESI DEl CAPi>ADOCI. . • . . . . . . . • . . . 1. Criteri dell'esegesi basiliana . . . . . . . . . . . . . . 2. L'~ di Gregorio Nazianzeno . . . . . . . . . . . 3. L'esegesi di Gregorio Nisseno . . . . . . . . . . . . . 4. Criteri esegetici di Evagrio Pontico . . . . . . . . . . BIIILIOGRAFIA . • • . . • • . . • . • • . . • • • • . . • •

Testi

.......................... .

Basilio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gregorio Nazianzeno . . . . . . . . . . . . . . . . Gregorio di Nissa . . . . . . . . . . . . . . . . . . Amfilochio d'Iconio . . . . . . . . . . . . . . . . . E~Pootico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Amhieme della Cappadocia . . . . . • . . . . . • . . Saggi ~ _caranere generale; biografie . . . . . . . . . .

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~N~················· .................

Gregorio di Nissa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Amfilochio d'Iconio. . . . . . . . . . . . . . . . . . Evqrio Pootico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . FCIOIJiaiooe cla..ica e cristiana; le opere del Cappadoci

354 354 357 365 369 370 370 370 371 373 374 374 374 375 375 376 376 376 376 377

lndiee genm~le

403

Gregorio Nazianzeno . . . . . . . . . . . . . . . .. pag. 378 Una filosofia cristiana. . . . . . . . . . . . . . . . . .. 380 Basilio . . . . . · . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380 Gregorio N azianzeno . . . . . . . . . . . . . . . . . " 380 Gregorio di Nissa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381 Teologia trinitaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384 Studi generali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384 I Cappadoci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . " 384 Cristologia . . . . . · . . · . . · . . . . . . . . . . . . . 386 Monachesimo e ascesi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386 Esegesi. . . . . . . . · .. · · . · · · · ... · .. · 387

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lNDICE DEI NOM!.

" 389