Русские народные праздники: Пособие по специальности 520300 - ''Филология''

М И Н И СТ Е РСТ В О О БРА ЗО В А Н И Я РО ССИ Й СК О Й Ф Е Д Е РА Ц И И В О РО Н Е Ж СК И Й ГО СУ Д А РСТ В Е Н Н Ы Й У Н И В Е СИ Т Е Т

Г - 39

Р У С С КИЕ Н А Р О Д Н Ы Е П Р А ЗД Н ИКИ П О С О Б ИЕ П о спе циа л ьност и 520300 – Ф ил ол огия О ПД .Ф .04.1 - Практикаре чи

В О РО Н Е Ж 2003

2

У тве ржде но научно-ме тодиче ским сове том филологиче ского факульте та В ГУ . Протокол засе дания № 1 от18 се нтя бря 2003 года.

Составите ль Ры баче ваЛ .В . Н аучны й ре дактор В ахте ль Н .М .

Пособие подготовле но на кафе дре гуманитарны х наук и искусств филологиче ского факульте таВ ороне жского государстве нного униве рсите та

Пособие пре дназначе но для ре че вой практики иностранны х студе нтов, стажёров, изучаю щ их русский я зы к как иностранны й . Спе ц ифика пособия в том, что оно создано на странове дче ском мате риале и отражае т важне й ш ие народны е праздники и свя занны е сними обы чаи и обря ды . Сре ди них – Н овы й год, Стары й Н овы й год, Рожде ство, К ре щ е ние , Пасха, Т роиц а, И ванов де нь. У че бны е те ксты соде ржат ле ксико-странове дче ский комме нтарий , а также вопросы для бе се ды . И спользование пособия буде т способствовать развитию все х видов ре че вой де я те льности, в особе нности чте ния и говоре ния . Ре коме ндовано для иностранны х студе нтов 3 курса очной формы обуче ния по спе ц иальности 520300 - Ф илология .

3

СО Д Е РЖ А Н И Е Праздники в России.… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ...4 Н овы й год… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 5 Д е д М ороз и Сне гурочка… … … … … … … … … … … … … … … … … … … ..8 Стары й Н овы й год… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 10 Рожде ство … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … .11 К ак празднуе тся Рожде ство в разны х странах мира… … … … … … … … .14 К ре щ е ние … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ...15 М асле ниц а… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 17 Пасха… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 20 Т роиц а… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ..23 И ванов де нь… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ..25 Приложе ние И з истории кале ндаре й … … … … … … … … … … … … … … … … … .27 Славя нский кале ндарь … … … … … … … … … … … … … … … … … ..27 О все не вы е пе сни … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ...28 Рожде стве нские гадания … … … … … … … … … … … … … … … … ...31 Б. Пасте рнак. Рожде стве нская зве зда… … … … … … … … … … … ..31 И . Бродский. Рожде стве нская зве зда… … … … … … … … … … … ...32 Рожде ство: точкаотсчёта. Бе се даИ . Бродского сП. В ай ле м… … 33 И . Ш ме лёв. М асле ниц а… … … … … … … … … … … … … … … … … .34 Ре ц е пты блинов … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … .35 Пасхальная е да… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ..36 И . Ш ме лёв. Т роиц а… … … … … … … … … … … … … … … … … … … 37 О сновная лите ратура… … ..… … … … … … … … … … … … … … … … … … .37

4

ПРА ЗД Н И К И В РО ССИ И С дре вне й ш их вре мён русская духовная жизнь бы лабогатапраздниками, обы чая ми, обря дами, приме тами, инте ре с к которы м стал воскре сать в после дние годы . Боле е ты ся чи ле т назад славя не бы ли я зы чниками – ве рили в одуш е вле нную природу и приносили ж ертв ы солнц у, зе мле , ре кам, ле сам. Потом стали ве рить в особы х богов: Д аждь-Бога - бога солнц а, Пе руна – бога громаи молнии, Стрибога– богаве тра, В олоса-бога– богаскота. Приня тие христианства изме нило славя нские ве рования . Православная христианская традиц ия плохо уж ив алась с я зы че ской культурой , но те м не ме не е на Руси произош ло не обы чайное сое дине ние суев ерий дохристианской культуры сц е рковны ми традиц ия ми. Н е которы е обы чаи уже поте ря ны , другие сохраня ю т свою привле кате льность. Сре ди них Н овы й год – самы й лю бимы й и радостны й праздник, Рожде ство, К ре щ е ние и Пасха, Т роиц а, И ванов де нь, которы е свя заны с ве рования ми славя н. Н е которы е праздники, такие , как Д е нь свя того В але нтинаи Х эллоуин, приш ли в Россию из стран Западной Е вропы и А ме рики и стали популя рны ми сре ди молоде жи. Ч то же касае тся праздников, свя занны х с историе й Сове тского Сою за, России, то они входя тв число государстве нны х праздников и я вля ю тся частью наш е й истории. Сре ди них такие праздники, как Д е нь нац ионального примире ния (7 ноя бря ), Д е нь защ итников О те че ства (23 фе враля ), Д е нь ме ждународной солидарности трудя щ ихся (1 М ая ), Д е нь Побе ды (9 М ая ), Д е нь нац иональной не зависимости (12 ию ня ), Д е нь конституц ии (12 де кабря ). В начале ве сны празднуе тся М е ждународны й же нский де нь (8 М арта). Э ти дни я вля ю тся вы ходны ми. Популя рны и так назы вае мы е профе ссиональны е праздники: Д е нь знаний (1 се нтя бря ), Д е нь учите ля (пе рвое воскре се нье октя бря ) и т.д., ре гиональны е праздники (Д е нь В ороне жа, Д е нь М осквы , Д е нь сня тия блокады Л е нинграда), студе нче ские праздники (Д е нь пе рвокурсника, У ниве рсите тская ве сна, Т атья нин де нь – праздник студе нтов М осковского униве рсите та) и многие другие . Л Е К СИ К А К Т Е К СТ У же ртва: приносит ь ∼ уживаться /ужиться : т ра д иции пл ох о ∼; т руд но ∼ с эт имче л ове ком суе ве рия : л ож ные ∼ В О ПРО СЫ К Т Е К СТ У 1. К акие праздники отме чаю тся в России? 2. К акие праздники отме чаю тв ваш е й стране ? 3. К акие из них я вля ю тся самы ми лю бимы ми? 4. Расскажите о государстве нны х, ре лигиозны х, которы е отме чаю тся в ваш е й стране .

се ме йны х праздниках,

5

Н О ВЫ Й Г О Д П р аздн о ван ие Н о во го го да Раньш е ле тоисчисле ние ве лось от сотв орения мира, которое , по христианскому уче нию , произош ло за5506 ле тдо наш е й эры . Год начинался с 1-го марта, когдапроводились се льскохозя йстве нны е работы . В о Ф ранц ии Н овы й год отме чали до 755 года с 25 де кабря , зате м с 1 марта и лиш ь с 1564 года – с 1 я нваря . В Ге рмании это произош ло в се ре дине 16 ве ка, в А нглии – в се ре дине 18 ве ка. Н а Руси со дня вве де ния христианства начинали ле тоисчисле ние с марта или, что бы ло ре же , со дня Пасхи. В 1495 году ве ликий кня зь И ван В асилье вич установ ил празднование Н ового года 1 се нтя бря (Подробно см. в Приложе нии «И з истории кале ндаре й », «Славя нский кале ндарь»). Ре форму кале ндаря сде лал Пе тр Пе рвы й. После дний раз Н овы й год бы л отпразднован 1 се нтя бря 1698 года. В пе рвы й год 18 столе тия Пётр В е ликий вве л новое летоисчисление отРожде стваХ ристоваи отме нил ле тоисчисле ние от сотворе ния мира. О бы чай празднования Н ового годы бы л заимствован из Голландии. По указу Пе тра Пе рвого лю ди должны бы ли украшать свои дома сосновы ми ве тками, ставить е ли или сосны , которы е должны стоя ть до 7 я нваря того же года – Рожде ства Х ристова. В знак ве се лья все должны поздравля ть другдруга с Н овы м годом. Н а площ адя х города должны бы ли гореть костры , вы пускаться раке ты и ве стись стре льбаиз орудий . В России до 1918 года жили по ю лианскому кале ндарю , зате м де кре том от 24 я нваря 1918 года бы л вве де н гре горианский кале ндарь, которы й де йствуе т и поны не . Различие с ю лианским кале ндаре м составило тогда тринадц ати дне й . В ве де ние гре горианского кале ндаря приве ло к опре де ле нны м трудностя м для православны х христиан. Н овы й год попал в рожде стве нский пост, когда ве се литься вообщ е бы ло неприлично. М ало того, по ц е рковному кале ндарю 1 я нваря (19 де кабря по старому стилю ) отме чае тся памя ть свя того муче ника В онифатия , которы й я вля е тся покров ителем лю де й, же лаю щ их избав иться от алкоголизма, а наш а огромная страна встре чае т этот де нь звоном бокалов. Глубоко православны е лю ди до сих пор праздную т этот де нь «по старому стилю », 14 я нваря , поэтому в России два новы х года – новы й Н овы й год и стары й Н овы й год. Ц е рковь, сле дуя византийской традиц ии, отме чае т новоле тие 14 се нтя бря (1 се нтя бря по старому стилю ). (П о Э.О. Б онд а ре нко «П ра зд ники х рист иа нской Руси») Л Е К СИ К А К Т Е К СТ У сотворить (создать), сотворе ние (создание ): ∼ мира устанавливать/установить: ∼ за кон, ∼ поряд ки; ∼ пра зд нова ние Н ового год а

6

ле тоисчисле ние – систе маопре де ле ния вре ме ни по годам от какого-либо условле нного моме нта: ве ст и ∼ украш ать/украсить: ∼ ёл куигруш ка ми, гирл янд а ми попадать/попасть: ∼ в це л ь; ∼ в чуж ой д ом, в чуж ую компа нию не прилично - не льзя покровите ль: сил ьный ∼; ∼ ж ивот ных избавля ться /избавиться : ∼ от вре д ных привыче к В О ПРО СЫ К Т Е К СТ У 1. К огданачинался Н овы й год в разны х странах? 2. Поче му в России дваН овы х года? Н о во го дн яя ёлка Н овы й год бы л и остаётся самы м лю бимы м праздником как взрослы х, так и де те й. Е го обя зате льны е атрибуты – ёлкаи Д е д М ороз. О бы чай встре чать Н овы й год и Рожде ство у наря дно украш е нной ёлки уходитв я зы че ское вре мя . О н свя зан скультом зе ле ни. В Гре ц ии и Риме дома накануне Н ового года украш али зе ле ны ми ве тками, считая , что это прине се т здоровье и счастье в будущ е м году. У краш е ние е лки игруш ками тоже свя зано с дре вними приметами. Считалось, что в ве твя х де ре вье в живуткак добры е , так и злы е силы , и, чтобы получить от них помощ и, надо преподнести им дары . В начале это бы ли ве тви слив, я блонь и виш е н, которы е ставили в воду стаким расчётом, чтобы они распустились к Рожде ству. Е лку впе рвы е стали украш ать в 16 ве ке в Э льзасе . В проте стантских странах сущ е ствуе т поэтичная ле ге нда о том, как М артин Л ю те р, возвращ ая сь домой в ночь накануне Рожде ства (а происходило это в 1513 году), бы л настолько пораж ёнкрасотой звёздного не ба, что е му показалось, будто ве тви де ре вье в тоже украш е ны звёздами. Придя домой, он поставил настол ёлочку и украсил е ё звёздами и све чами. Сначала ёлки убирались довольно просто. Посте пе нно на ве твя х ёлки поя вились оре хи, сладости, ш ары , которы е заме нили я блоки, пе рвоначально украш авш ие ёлку. О дно вре мя бы ло ре гламе нтировано и количе ство све че й . И х должно бы ть две надц ать – столько, сколько ме ся ц е в в году. Н апротя же нии ве ков ёлкаи е ё украш е ния ме ня лись. Т ак, в Скандинавии придумали ве ш ать на ёлку украш е ния в виде сне жинок, звёзд, фигурок. Э то бы ли свое го рода природны е талисманы , которы е должны способств ов ать урожаю в будущ е м году. В о Ф ранц ии ёлка поя вилась в се ре дине де вя тнадц атого ве ка при дворе короля Л уи-Ф илиппа, которы й установил е ё по просьбе не ве стки не мки. В А нглии в 1841 году бы л издан де кре т короле вы В иктории, разре ш ивш ий празднование Н ового года с ёлкой. Пе рвая такая ёлка бы ла установле нанаплощ ади пе ре д короле вским дворц ом. В СШ А сущ е ствуе т пре дание , что боле е 200 ле т назад Д жордж В аш ингтон во вре мя войны зане зависимость встре чал Н овы й год сёлкой. Э ту

7

ёлку приве зли в Н овы й Све т из Ге рмании не сколько не ме ц ких солдатдобровольц е в. В России судьба ёлки сложилась ве сьма не просто. О на, как и лю бое западное нов шеств о, приж ив алась сбольш им трудом и посте пе нно завое вала се бе «новогодне е ме сто». Пе рвая публичная ёлка бы ла установле на в М оскве только в 1852 году и к конц у 19 ве ка становится главны м украш е ние м не только городского, но и де ре ве нского дома. После 1918 года из-за принадле жности украш е нной ёлки к Рожде ству (т.е . к ре лигии, ц е ркви) она бы лазапрещ ена нац е лы х 17 ле тдо 1935 года. Т олько в 1947 году 1 я нваря бы л объя вле н праздничны м, не рабочим днём. В тропиче ских странах е ле й не т, их де лаю т из фане ры , украш ая рисовой соломкой. Н а К убе е ль заме ня ю т пальмами, в Н икарагуа – ве твя ми кофе йного де ре васкрасны ми плодами. Под ёлку кладут подарки. Получать подарки лю бя твсе . В подарке , как в зе ркале , отраж ается характе р даря щ е го – е го щ едрость или скупость, ум и ю мор или отсутствие вкуса и ле гкомы слие . Д арить подарки на Рожде ство вве ли в моду в олх в ы , прине сш ие младе нц у И исусу дары – золото, ладан и смирну, а что касае тся новогодних подарков, то зде сь у каждого народа свои обы чаи. В К итае , наприме р, ни в кое м случае не льзя дарить часы , потому что это слово созвучно слову «похороны ». В о Ф ранц ии духи же нщ инам на Н овы й год може т дарить только оче нь близкий че лове к, а в Я понии ц ве ты по этому поводу име е т право пре подносить лиш ь чле н импе раторской фамилии. Н о во все х странах и у все х народов де йствуе тодно же ле зное правило – подарок надо вы бирать заране е , в соотве тствии со вкусами и инте ре сами своих друзе й. Т олько тогдаон прине се традость. В пе рвы й год Н ового годаприня то оде ваться во все новое и не сколько раз пе ре оде ваться , особе нно де вуш кам. Н аН овы й год в народе приде рживались сле дую щ их обы чае в: В Н овый год пе рвомупокупа т е л ю на рынке от д а ют т ова р за д е ш е вую це ну. Н е ра зре ш а е т ся на Н овый год выпол нят ь т яж е л ую и грязную ра бот у. (П о «Энцикл опе д ии обряд ов и обыча е в») Л Е К СИ К А К Т Е К СТ У обы чай: на род ный ∼; ст а рый ∼ культ: ∼ природ ы; ∼ зе л е ни; сл уж ит е л и ∼; х рист иа нский ∼ накануне (пе ре д): ∼ Рож д е ст ва , Н ового год а , пра зд ника приме та: ∼ ве сны; ве рит ь в приме т ы; д урна я ∼; пл ох а я ∼; ст а ра я∼; ∼ сбыл а сь пре подносить/пре подне сти - подарить, дать: ∼ д ругуна д е нь рож д е ния под а рок приписы вать/приписать; ∼ не сча ст ья обст оят е л ьст ва м распускаться /распуститься (о ц ве тах, почках): роза ∼, ве т ки виш е н ∼ поражаться /поразиться - сильно удивиться ; пораже нны й , поражён (пораже на, пораже но, пораже ны ): ∼ не ож ид а нномуизве ст ию, кра сот е новш е ство - новое : ввод ит ь ∼

8

приживаться /прижиться : новое ∼ с т руд ом запре щ ать/запре тить: ∼ д е т ямпол ьзова т ься огнём отражаться /отразиться : л ицо ∼ в зе рка л е ; в пост упке ∼ х а ра кт е р щ е дрость - бе скоры стная помощ ь скупость - жадность, бе ре жливость волхв - чароде й, колдун у дре вних славя н ладан – ароматиче ская смола, употре бля е мая в ц е ркви для куре ний при богослуже нии смирна– благовонная смола, употре бля е мая для куре ний В О ПРО СЫ К Т Е К СТ У Поче му ёлкасталаобя зате льны м атрибутом Рожде стваи Н ового года? К акие ле ге нды , приме ты свя заны сёлкой? К ак украш ае тся ёлкаили какое -нибудь другое де ре во в ваш е й стране ? К акие подарки даря т на Н овы й год? Е сть ли в ваш е й стране какие -то приме ты , свя занны е свы бором подарков? 5. К акие приме ты свя заны сН овы м годом?

1. 2. 3. 4.

Д е дМ о р о зи С н е гур о чка Д е да М ороза лю бя т все малы ш и, они пиш ут е му письма с поже лания ми подарков. Д ля взрослы х Д е д М ороз – воспоминание о де тстве . П рообразом совре ме нного Д е даМ орозая вля е тся Свя той Н иколай, которы й родился в 3 ве ке в М алой А зии в городе Патара. Поздне е он пе ре се ля е тся в город М ира, потому и получил имя Н иколай М ирликийский. Т ам и се йчас е сть ц е рковь, в которой спе ц иалисты обнаруж или эле ме нты архите ктуры 3-4 ве ков, а это значит, что ц е рковь я вля е тся совре ме нниц е й Н иколая М ирликийского. Т урки назвали этот дре вний памя тник «Баба Н оэль К илизе », что означае т Ц е рковь Д е да М ороза. И ме нно поэтому турки считаю т, что родинаД е даМ ороза– М алая А зия . Знаме ниты м Н иколой М ирликийский стал потому, что он оказы вал помощ ь пох ищ енны м и бе дны м де тя м. Д е те й он оты скив ал и возвращ ал родите ля м. Н о Н иколай исполня л двойную роль. О н дарилподарки послуш ны м де тя м и наказы в ал не послуш ны х. О собы м уваже ние м пользовался Н иколай в Голландии. К огда пе рвы е пе ре се ле нц ы поя вились в А ме рике , одну из пе рвы х ц е ркве й они назвали Синте р К лаас, или Синт Н иколас, а англичане , пе ре име новав А мсте рдам в Н ью -Й орк, дали ц е ркви новое название - Санта-К лаус. Совре ме нны й Д е д М ороз, или Санта К лаус, поя вился в СШ А не задолго до Рожде ства 1822 г., когда К ле ме нт К ларк М ур написал поэму «Приход свя того Н иколая ». В двадц ати че ты рёх че тве ростиш ия х рассказы вае тся о приходе свя того Н иколая к одному мальчику накануне Рожде ства. СантаК лаус принёсмальчику подарки. Свя той Н иколай у М ура- жизне радостны й, ве се лы й че лове к, которы й прие хал на восьми оленях и привёз мешок с подарками. О н никого не наказы вае т, и е го сне те рпе ние м ждутде ти и взрослы е . В поэме е сть

9

все атрибуты Рожде ства: и ёлка, и пе чная трубанакры ш е , и баш маки или чулки, в которы е Санта-К лаускладётподарки, и ме ш ок сигруш ками. В Ф инля ндии считае тся , что Д е д М ороз живёт на се ве ре страны , в Рование ми, и к не му принято обращ аться с письмами. В совре ме нной Ф инля ндии сущ е ствуе тспе ц иальная служба, которая отве чае тна письмаде те й от лиц а Д е да М ороза. В сре дне м за де кабрь на имя Д е да М ороза поступае т до 80 ты ся ч писе м. Русский Д е д М ороз свя зан с ге рое м русских народны х сказок М орозко, или М орозом М орозовиче м, которы й олиц е творя л силы зимы . Э то старик с длинной бе лой бородой, с помощ ью которой он може т вы звать ме те ль, вью гу, буран. Н овогодний Д е д М ороз все гда поя вля е тся вме сте со Сне гурочкой, которая приш лаиз русских народны х сказок. В сказках Сне гурочкане я вля е тся дочкой или внучкой М ороза М орозовича, она сде лана из сне га кре стья нами и живе тв кре стья нской се мье . В русском фольклоре е сть дватипасказок наэтот сю же т. В пе рвом типе сказок Сне гурочка гибне т над костром (или на солнц е ), пре вращ ая сь в лёгкое облачко пара. В о втором типе сказок коне ц благополучны й: де вочка остае тся жить сре ди лю де й . Н овогодня я Сне гурочка ве се лая и добрая де вочка. (П о М . Г орба не вскому «И ва н-д а М а рья» и Э.О. Б онд а ре нко «П ра зд ники х рист иа нской Руси») Л Е К СИ К А К Т Е К СТ У прообраз - прототип обнаруживать/обнаружить – найти, оты скать: ∼ пропа вш ую книгу; ∼ д ре вние па мят ники похищ ать/похитить - тайно уне сти, украсть почёт– уваже ние : пол ьзова т ься почёт ом оле нь: се ве рный ∼; д ома ш ний ∼; д икий ∼; бл а город ный ∼ наказы вать/наказать; ∼ ре бе нка , ∼ за л ож ь, за прогул ы приня то: ∼ ул ыба т ься, д а рит ь под а рки, позд ра вл ят ь с д нёмрож д е ния В О ПРО СЫ К Т Е К СТ У 1. 2. 3. 4.

Поче му турки считаю т, что родинаД е даМ ороза– М алая А зия ? К ак в разны х странах назы вае тся Д е д М ороз? В че м отличие русского Д е даМ орозаотД е даМ орозадругих стран? К ак свя заны новогодние Д е д М ороз и Сне гурочка с фольклорны ми пе рсонажами русских народны х сказок?

10

С т ар ый Н о вый го д В о многих русских праздниках те сно сое диня ю тся христианские и я зы че ские , или народны е , традиц ии. Т ак, 14 я нваря (1 я нваря по старому стилю ) ц е рковь празднуе т памя ть свя того В асилия В е ликого, и ве че р пе ре д этим днём назы вае тся В асилье вы м ве че ром, а в У краине – щ едры м или добры м. К ак и накануне Рожде ства, в В асилье в ве че р пою тся пе сни, которы е назы ваю тся овсе не выми (Подробно см. в Приложе нии О все не вы е пе сни). Овсе нь, или ове с – это зе рно, которы м осы паю т лю де й во вре мя пе ния этих пе се н. Зате м овёс собираю ти храня тдо ве се нне го посе ва. Д ругие толковате ли считаю т, что слово овсе не вый свя зано со словами а все нь, ба усе нь, усе нь, то е сть ясный – эпите том солнц а. В озможно, под этим име не м име лось в виду или солне чное боже ство, или праздник в че сть солнц а как источника све та, те пла, плодородия . В е че р пе ре д стары м Н овы м годом не случай но получил название «щ е дрого». О бильны й праздничны й стол, по дре вне му пов ерью , как бы обеспечив ал благополучие на ве сь пре дстоя щ ий год и считался залогом богатства се мьи. И ме нно поэтому на столе бы ло много е ды . В В асилье в ве че р е ли всё самое лучш е е , что готовили в доме заране е : пироги, колбасу, мя со, блины , каш у, причём е ли как можно больш е , бе з ме ры . Спе ц иальны м блю дом новогодне го стола бы л поросёнок или свиная колбаса. Считалось, что блю да из поросёнка обе спе чивали благополучие. Русское застолье отличае тся праздничностью и красотой оформле ния блю д. Н а столе може тбы ть запе чённы й окорок, паш те тиз дичи, соле нья , грибы , ры бны е де ликате сы . Н а стары й Н овы й год продолжались свя точны е гадания . В асилье в ве че р – самы й ве щ ий де нь. (П о «Энцикл опе д ии обряд ов и обыча е в») Л Е К СИ К А К Т Е К СТ У щ е дры й - ц е нны й, богаты й: ∼ под а рки осы пать/осы пать: ∼ т а нцующ их конф е т т и, сына под а рка ми обильны й: ∼ обе д ; ∼ д ож д и пове рье - ве рав приме ты : ст а рые на род ные ∼ обе спе чивать/обе спе чить: ∼ свою се мью; ∼ успе х ; ∼ бл а гопол учие залог- доказате льство: ∼ успе х а ; ∼ д руж бы благополучие - обе спе че нность: се ме йное ∼; ма т е риа л ьное ∼ ве щ ий - пре двидя щ ий будущ е е : ∼ сл ова , ∼ сон В О ПРО СЫ К Т Е К СТ У 1. К акие я зы че ские традиц ии сохранились в стары й Н овы й год? 2. Поче му в народе ве че р под стары й Н овы й год назы ваю тщ е дры м? 3. К акие народны е традиц ии свя заны со стары м Н овы м годом в России?

11

Р О Ж Д Е С Т ВО Д е н ь-со лн це во р о т . Ко ляда 25 декабря - день-солнц еворот, по-старинному, Спиридон-поворот. С этого дня солнц е пов орачив ается налето, ак конц устарого годадень становится больш е наш есть минут. По легендам древних славя н, солнц е в этотдень вы езжаетнатрёх коня х: серебря ном, золотом и алмазном, аправитлош адьми древня я богиня Коляд а, происхождение и имя которой точно не определены . М ожетбы ть, онаимеетнечто общ ее с римскими календами - первы ми числами каждого меся ц а, или это родственное и созвучное славя нскомубожествулю бви- Л аде. В озможно, что корень этого словазаклю чается в слове "коло" как символе солнечного оборота, но всё это лиш ь остроумны е д огад ки ипред полож ения. К оля да считалась я зы ческой богиней. В прежние годы сущ ествовал даже обы чай возить К оля ду, которую представля ласпец иально избранная девуш ка, одетая в белы е одежды . После приня тия христианства праздник К оля ды совпал с Рождеством Х ристовы м, поэтому в праздновании народами, в частности славя нскими, Рождества Х ристова тесно соединились как христианские, так и я зы ческие традиц ии. Ро ж дест во Христ о во Рождество Х ристово празднуется 25 декабря , то есть 7 я нваря по новому стилю . В ерую щ ие лю ди готовя тся к встрече праздника строгим сорокадневны м постом, которы й носитназвание Рождественского иначинается 28 ноя бря . 6 ян варя –С о чельн ик После захода солнц а по давнему обы чаю в семье начинается подготовка к торжественному вечеру в памя ть Рождества- Сочельнику. О бя зательно горит св еча перед иконами. В стары е временав качестве символаяслей, где Х ристосродился , в комнату клали солому или сено. О бя зательное блю до праздника- сочив о- постная сладкая каш аи овощ и, чащ е всего рисовы й или я чменны й взвар смёдом, я годами и фруктами. 7 ян варя –Ро ж дест во Христ о во В ц ерквипроходитлит ургия. В Рождественские дни в России ц арило х лебосольств о. В этот день к столу приглаш аю тблизких одиноких лю дей. Н астолпервой подавалась кут ья. За кутьёй ставились праздничны е рожде стве нские куш анья : гусь с я блоками, зая ц в сме тане , холоде ц . О бя зате льны м блю дом стола я вля лось блю до из свинины . С дре вних вре ме н ни один стол не обходился бе з пирогов. Слово пирогпроизош ло отслова«пир» - пирш е ство. Пироги готовили смя сом, ры бой, я й ц ами, луком, картофе ле м, я блоками, творогом и т.д.

12

С вят ки Н а Руси не бы ло ни одного празднования , которое бы сопров ож д алось таким богатством обы чаев, обря дов, примети всего прочего, как так назы ваемы е свят ки, или свя ты е дни (вечера) - это две недели отРождества(7 я нваря ) до К рещ ения (19 я нваря ), нося щ ие также я зы ческое название Ко ляды. В старину в эти дни никто не брался низакакую работу, боя сь несчастья , так как сущ ествовалиразны е поверья : «Е сл и на Рож д ест во ш ьют , т о вд оме сл епой род ит ся». «Е сл и чт о-т о д ел а ют д л я хозяйст ва , т о скот не род ит ся». В ремя отРождествадо К рещ ения сохранило ипрежнее название "К оля ды ", когда свечерарождественского сочельникаво многих местах начиналось ко лядо ван ие хождение молодёжи (в основном мальчиков, неженаты х мужчин) по домам со звездой ипрославление божества(в древностиК оля ды , азатем Х риста). С начала XVII столетия поя вля ется ещ ё верт еп - я щ ик, где представля лись в лиц ах собы тия Рождества Х ристова и зажигались свечи. Славильщ ики двигали фигуркивертепаиразы гры валисц ены Рождения Х риста. К оля дование вклю чало в себя пение песен (коля док), хозя инапрослав ляли за домовитость, жену хозя ина- заумение вести дом, сы на- захрабрость и ловкость, дочь - за красоту. К оля дки заканчивались просьбой к хозя евам наградить коля довщ иков за их труд и песни. Т акой наградой бы ли деньги и еда (пироги, колбаса, я йц аидр.) В отхарактерны й текстколя док: Я ма л енький хл опчик, П ринес ва мснопчик. Х рист а вел ича ю, А ва с с пра зд никомпозд ра вл яю. *** У род ил а сь К ол яд а На ка нуне Рож д ест ва , З а горою за крут ою, З а рекою за быст рою С т оят л еса д ремучие, В т ех л еса х огнигорят , Огнигорят пыл а ющ ие. Вокруг огней л юд ист оят , Л юд ист оят - кол яд уют : "Ой, К ол яд а , К ол яд а , Ты быва еш ь, К ол яд а , На ка нуне Рож д ест ва ". В зрослы е спервого дня Рождествадо К рещ ения ходя тпо домам слав ить Х риста. Э тот обы чай до сих пор сохраня ется в Украине, особенно западной. Говоря т, что великий преобразовательРоссииПетрI ездилвместе спевчимиславитьХ ристапо домам

13

боя рикупечества. Свя точны мивечерамидевуш кинаРусигадали, пы тая сьузнатьсвою судьбу (Подробне е см. в Приложе нии Рожде стве нские гадания ). (П о «Энцикл опед ииобряд овиобыча ев») Л Е К СИ К А К Т Е К СТ У • Ко ляда происходит от латинского calendae – пы лать, горе ть и опре де ля е тся как круг дне й, когда устраивались праздне ства в начале ме ся ц а. В России К оля да – это народное празднование Рожде ства в то вре мя , когда солнц е поворачивае т к ле ту. К оля да символизируе т поклоне ние Солнц у, те плу. • Ко лядо ват ь (сущ е ствите льное ко лядо ван ие ) - хожде ние молоды х лю де й (ко лядо вщ ико в), в основном мальчиков и парне й , со зве здой по домам и пе ние пе се н (ко лядо к) нате мы Рожде ства. • Ве р т е п - мале нький я щ ик, окле е нны й ц ве тной бумагой, в котором с помощ ью кукол разы гры вались сц е ны из сказаний е ванге листов о рожде нии Х риста. • П о ст – вре мя пе ре д ре лигиозны ми праздниками, когда запре щ алось принимать пищ у или е ё отде льны е виды (особе нно мя со, ры бу и молочны е продукты ). • С о че льн ик – это де нь накануне праздника Рожде ства Х ристова и К ре щ е ния . Н азвание происходит от слова сочив о - сухих зе ре н, размоче нны х водою , которы ми должны питаться в этотде нь ве рую щ ие . • Кут ья –разваренны е пш еничны е илирисовы е зёрнасмёдом, изю мом . • Лит ургия – название главнейш его их христианских богослужений. • Ясли – 1. К ормуш кадля скота2. М есто, где родился Х ристос поворачиваться /пове рнуться : ∼ в ст орону; ∼ на д ругой бок поворот: ∼ д ороги; ∼ суд ьбы остроумны й : ∼ че л ове к; ∼ выра ж е ние догадка- пре дположе ние о возможности собы тия : ме л ькнул а ∼; возникл а ∼ пре дположе ние : выска зыва т ь ∼ хле босольство - госте приимство: русское ∼ сопровождаться : тане ц ∼ пе ние м; пра зд ник ∼ ра зными обыча ями прославля ть/прославить (вы сок.): ∼ ге рое в за под виги В О ПРО СЫ К Т Е К СТ У 1. К акие я зы че ские и христианские традиц ии сое динились в православном Рожде стве ? 2. К ак в России и в ваш е й стране празднуе тся Рожде ство? 3. К акие праздничны е блю даготовя тк Рожде ству? 4. К акие приме ты , традиц ии, обря ды свя заны сРожде ством?

14

5. Посмотрите фрагме нт из кинофильма «В ойна и мир» по одноиме нному роману Л .Н . Т олстого (ре жиссёр – С. Бондарчук). К акие народны е традиц ии, свя занны е со свя точны ми ве че рами, показаны в этом отры вке ? КА КП Р А ЗД Н У Е Т С Я Р О Ж Д Е С Т ВО В Р А ЗН Ы Х С Т Р А Н А Х М ИР А Испан ия Э то оче нь ве сёлое рожде ство. Ц е нтральны е улиц ы М адрида, Барсе лоны и других городов 25 де кабря полны лю де й. Пе ре д началом рожде стве нской ме ссы приня то собираться у ц е нтрального входа в храм и танц е вать, взя вш ись за руки. Ц е рковь, не смотря ни на что, посе щ аю т практиче ски все , но обы чно приходя т туда не надолго. О сновное вре мя проводя т в компании друзе й и родстве нников за праздничны м столом лю бимого ре сторана с больш им количе ством винаи ш ампанского. Ге р ман ия В Ге рмании Рожде ство – самы й главны й праздник. Рожде стве нский ужин по-не ме ц ки – это жаре ны й гусь и пирог с оре хами, марц ипаном и изю мом. В католиче ских областя х, особе нно в Баварии, в дни свя ток по улиц ам проходит проц е ссия ря же ны х с вы мазанны ми саже й лиц ами с масками, на которы х е сть рога. Ит алия В И талии пе ре д Рожде ством проводя тся ге не ральны е уборки в квартирах. В саму праздничную ночь городская жизнь тиха и спокой на, и найти работаю щ ий магазин, ре сторан, банк не возможно. О бщ е стве нны й транспорт тоже не работае т. Рожде стве нское богослуж ение начинае тся ровно в полночь и длится полтора часа. В В атикане мессу служ ит сам Папа Римский. В каждом храме обя зате льно устанавливаю тся миниатю рны е я сли сфигуркой младе нц аХ риста. По традиц ии наме ссе должнаприсутствовать вся се мья , однако се й часпроц е нт ве рую щ их италья нц е в уме ньш ился . О днако в каждой се мье проходит торже стве нны й ужин: свины е ножки, колбаски, запе чённая ры ба и «морские фрукты » - разны е моллю ски впе ре ме ш ку с традиц ионны ми спаге тти, кулич с ц укатами и изю мом. Подарки кажды й чле н се мьи получае транним утром 25 де кабря . Раньш е италья нц ы лю били получать исклю чите льно поле зны е в хозя йстве ве щ и. Се йчасможно дарить что угодно. Главное , чтобы че лове ку бы ло прия тно. Ф р ан ция За не сколько дне й до Рожде ства во все х франц узских соборах начинаю тся ве че рние конц е ртны е программы . Главная служба проходит в Соборе Парижской Богомате ри. Н аря же нны е е лки стоя тне только наулиц ах и

15

в квартирах, но и подъе здах домов. Т радиц ионное рожде стве нское блю до – гусиная пе чёнка. Ф ранц узы стре мя тся , чтобы в рожде стве нскую ночь хорош о бы ло все м, и в не которы х ре сторанах в рожде стве нскую ночь можно поужинать бе сплатно и получить «рожде стве нскую корзинку» спраздничной е дой. Ве лико бр ит ан ия. В В е ликобритании вас встре тя т рожде стве нскими гимнами, ц е рковной ме ссой и типичны ми для английской кухни пудингом и инде йкой. В канун Рожде ства толпы народа собираю тся на Т рафальгарской площ ади у главной ёлки А нглии, где благотворите льны е организац ии устраиваю т пре дставле ния для взрослы х и де те й спе ние м рожде стве нских гимнов. В это вре мя могутбы ть карнавалы , гуля ния , рожде стве нские соре внования по плаванию , отды х в Гайдн-парке . СШ А В СШ А к Рожде ству готовя тся заране е и подарков даря тособе нно много. И х склады ваю т под ёлку в те че ние все й праздничной не де ли, а в рожде стве нскую ночь сам Санта-К лаус приносит подарки де тя м. Н а случай, е сли Санта-К лаус буде т голоде н, де ти оставля ю т е му около ёлки вся кие сладости: ш околадки, пе че нье , не много молока. В не больш их городках А ме рики сохранилась милая традиц ия : все ходя т друг к другу в гости и распе ваю т рожде стве нские пе сни. Ё лки ставя т за два дня до Рожде ства, а сам праздник сопровождае тся традиц ионной ве тчиной и инде йкой . (П о ма т е риа л а мга зе т ы «И Н Ф А ») Л Е К СИ К А К Т Е К СТ У богослуже ние : провод ит ь ∼; ве ст и ∼; пра зд ничное ∼ В О ПРО СЫ К Т Е К СТ У 1. К акие я зы че ские ле ге нды свя заны с25 де кабря – дне м солнц е воротом, самы м коротким днём в году? 2. К акие христианские традиц ии празднования Рожде ствасохраня ю тся в России и в других странах? 3. К акие приме ты , обы чаи, традиц ии свя заны сРожде ством? 4. К акие рожде стве нские блю даготовя тся в Соче льник? 5. К ак в разны х странах встре чаю тпраздник Рожде стваи че м этавстре ча отличае тся отвстре чи Рожде ствав России? 6. Расскажите , как в ваш е й се мье празднуе тся Рожде ство. КР Е Щ Е Н ИЕ В дре вние вре ме на, когда славя не бы ли я зы чниками, они поклонялись огню и воде , которую назы вали мате рью -кормилиц е й. Поздне е , с приня тие м

16

христианства, я зы че ские традиц ии сое динились с изве стны м ре лигиозны м сю же том – кре щ е ние м И исуса Х риста на Свя той зе мле И оанном К ре стите ле м в ре ке И ордан. Т ак, во вре мя К ре щ е ния дважды происходит кре щ е ние воды : одно бы вае тнакануне праздника, в ц е ркви, и другое - в самы й де нь К ре щ е ния на ближай ш е й ре ке или озе ре . Э тот праздник носит не сколько названий – К ре щ е ние , Богоя вле ние . В ночь накануне К ре щ е ния на две ря х и окнах домов приня то бы ло ставить кре сты . К ре щ е ние празднуе тся 19 я нваря . В е че р пе ре дК ре щ е ние м носитназвание Соче льника. В е че ром в ц е ркви проходит богослуже ние , ве че р н я, к конц у пе рвы й раз свя тя т воду. За этой «свя той» водой ве рую щ ие лю ди приходя т к ц е ркви уже 18 я нваря и храня т е е ве сь год. Н очью воду свя тя т на ре ке или озе ре , куда от ц е ркви направля е тся кре стны й ход. Т ам, где вода заме рзала, де лали прорубь, которая назы валась «И ордань». И ордань украш алась ц ве тами, зе ле ны ми листья ми, изображе ния ми птиц . Сам обря д водосвя тия де лался так: патриарх раздавал все м све чи, опускал кре ст в воду, потом брал воду се ре бря ны м ве дром из И ордани, кропил водою те х, кто стоя л у проруби, и поздравля л спраздником. В это вре мя стоя т знаме ниты е «кре щ е нские морозы », однако в этот де нь гре ш ны е и сме лы е лю ди считаю т свое й обя занностью окунуться в проруби, которая име лачуде сную силу. О кунались в воду больны е , чтобы изле читься от боле зни, и лю ди гре ш ны е , чтобы очиститься от гре ха. В народе до сих пор сохранилось убе жде ние в том, что в Богоя вле нскую ночь не бо откры вае тся . О че м откры тому не бу помолиш ься , то сбуде тся . В К ре щ е ние заканчиваю тся свя точны е ве че ра. Н очью пе ре д К ре щ е ние м де вуш ки гадаю т, чтобы узнать свою судьбу. В кре щ е нскую ночь де вуш ки пе кли пироги, вы ходили с ними на дорогу звать суже ного, старая сь узнать свою судьбу. Гадаю т также о будущ е м. Т ак, наприме р, пе кут пирог и вы ходя т на улиц у в полночь и, подой дя к какому-нибудь дому, прислуш иваю тся к разговору. Пе рвое услы ш анное ими имя означае т имя будущ е го мужа, слово ид и – замуже ство, сяд ь – возможность остаться в де вках, а слово л яг – сме рть. Э то поэтиче ски описал поэт-романтик В .А .Ж уковский в балладе «Све тлана»: Ра зв кре щ е нский ве че рок Д е вуш ки га д а л и: З а ворот а ба ш ма чок, С няв с ноги, броса л и; С не г пол ол и; под окном С л уш а л и, кормил и С чёт нымкурицузе рном; Я рый воск т опил и; В ча ш ус чист ою вод ой К л а л и пе рст е нь зол от ой, С е рьги изумруд ны; Ра сст ил а л и бе л ый пл а т И на д ча ш е й пе л и в л а д П е се нки под бл юд ны.

17

Старухи в кре щ е нский соче льник собираю т сне г с полной уве ре нностью , что талая сне жная вода може т вы бе лить холст, а эту воду храня тц е лы й год и ле чате ю разны е боле зни. Славилось К ре щ е ние по все й Руси своими холодами. К ре щ е нские морозы самы е лю ты е . После К ре щ е ния с радостью отме чали: «Т рещ и не тре щ и, минули водокре щ и», то е сть холодазаканчиваю тся . По наблю де ния м кре стья н, те пло, туман, сне ги ине й наде ре вья х служат благоприя тны ми признаками для будущ е го урожая . В от не которы е народны е приме ты , которы е свя заны сК ре щ е ние м: Н а К ре щ е ние от т е пе л ь – к урож а ю, а е сл и ясно – к не урож а ю. Н а Б огоявл е ние д е нь т ёпл ый – х л е б т е мный (густ ой). Е сл и в эт от д е нь буд е т ме т е л ь – т о ж е са мое буд е т и на М а сл е нице . Е сл и в кре щ е нскую ночь звёзд ы оче нь бл е ст ят , х л е б буд е т х орош ий. (П о Н .П . С т е па нову«Н а род ные пра зд ники на свят ой Руси» и «С вят а я Русь в на род ных пра зд ника х и т ра д ициях ») Л Е К СИ К А К Т Е К СТ У • Ве че р н я - ве че рня я службав ц е ркви, которая начинае тся в 17.00 поклоня ться : ∼ свят ымме ст а м; ∼ огню, вод е свя тить, освя щ ать/освя тить – в православии сове рш ить над че м-либо ц е рковны й обря д очищ е ния , придания свя тости: ∼ вод у прорубь: прорубит ь ∼; сд е л а т ь ∼; л овит ь рыбув проруби кропить - бры згать: ∼ вод ой окунаться /окунуться : ∼ в вод у; ∼ с гол овой в ра бот у талы й: ∼ сне г; ∼ вод а тре щ ать: л ёд ∼; д оска ∼; мороз∼ (об оче нь сил ьномморозе ) В О ПРО СЫ К Т Е К СТ У 1. С какими я зы че скими и христианскими традиц ия ми свя зан праздник К ре щ е ния ? 2. К ак православная ц е рковь празднуе тБогоя вле ние ? 3. К акие обря ды , традиц ии, приме ты свя заны скре щ е нским соче льником? 4. Е сть ли в ваш е й стране похожий праздник? М А С Л Е Н ИЦ А Д ре вние славя не отме чали праздник проводов зимы и встре чи ве сны в че сть я зы че ского бога плодородия и скотоводства В олоса (В е ле са). После приня тия христианства на Руси праздник сохранился и стал назы ваться М асле ниц е й. М асле ниц а бы ла приня та христианской ц е рковью как ре лигиозны й праздник и получила название Сы рной не де ли. Т ак назы вае тся

18

после дня я не де ля пе ре д В е ликим Постом, так как обы чно в это вре мя пищ е ю служитры ба, масло, молоко, я йц аи сы р. В сю масля ную не де лю не е ли мя со. К ажды й де нь масля ной не де ли носит особое название . Поне де льник назы вае тся «встре че й », вторник – «заигры ш ами», сре да – «лакомками», «разгулом», «пе ре ломом», че тве рг – «ш ироким», пя тниц а – «тёщ ины ми ве чёрками», суббота – «золов кины ми посиде лками», или «проводами», воскре се нье – пр о щ ён ым дн е м. В ся не де ля ве личае тся «че стной, ш ирокой, ве се лой М асле ниц е й ». П о н е де льн ик –вст р е ча Н арод обы чно начинал празднование масле ниц ы с посе щ е ния родны х, где договаривались, где и как проводить вре мя , кого звать в гости. В поне де льник начинаю т пе чь блины . Н акануне ве че ра, когда поя вя тся звёзды , старш ие в се мье же нщ ины вы ходя тнаре ку, к озе ру или к колодц у и, призы вая ме ся ц вы гля нуть в окно и подуть на о пар у, готовя т е ё из сне га словами: «М е ся ц , ты ме ся ц , золоты е твои рожки, вы гля ни в окош ко, подуй на опару». Д е ти де лали чуче ло М асле н ицы. Блины пе кутся из гре чне вой или пш е ничной муки на масле , молоке и я йц ах. К ним подаю тикру, сме тану, я йц а, мёд. В У краине , кроме блинов, пе кут е щ е и варе ники. Е сть в России страстны е лю бите ли блинов, которы е съе даю т их не ве роя тное количе ство на том простом успокаиваю щ е м основании, что «Б л ин не кл ин, ж ивот а не ра скол е т ». Вт о р н ик – заигр ыш и С утра приглаш аю тся парни и де виц ы покататься на горках, пое сть блинов. О че видно, подобное приглаш е ние служило поводом к тому, чтобы подобрать се бе не ве сти суже ны х, азате м наКр асн о й го р ке сы грать свадьбу. С р е да –лако мки Т ёщ а приглаш ае тсвое го зятя к се бе наблины и собирае тдругих госте й, вся че ски старае тся как можно лучш е угостить зя тя . Ч е т ве р г –ш ир о кий че т ве р т о к, р азгул, пе р е ло м С че тве рга, не даром назы вае мого «ш ироким», масле ничны й разгул разворачивае тся во всю ш ирь: ле дя ны е горки, катание насаня х, кулачны е бои, ш умны е пируш ки, балаган ы – вот масле ничны е развле че ния по все й Руси. Парни строя тле дя ную кре пость своротами, сажаю ттудастражу, апотом идут в атаку. П ят н ица –т ёщ ин ы ве чёр ки В этотде нь зя тья угощ али блинами своих тёщ . Зя ть долже н бы л све че ра лично пригласить тёщ у. С уббо т а –зо ло вкин ы по сиде лки

19

М олодая нев естка приглаш алак се бе своих родны х. В этот де нь де ти строили наре ках, озе рах, прудах сне жны й городок. М олоде жь де лилась надве группы . О дна должна бы ла защ ищ ать городок, другая группа – взя ть этот городок силой. Во скр е се н ье –пр о во ды М асле н ицы, пр о щ ан ья Н асаня х возили де ре вя нное чуче ло же нщ ины сраспущ е нны ми волосами в пе строй оде жде . Т олпаде те й сопровождалаэто ш е ствие и скриками бросала в чуче ло сне жки. Зате м чуче ло сжигалось за городом в воскре се нье . В се эти обря ды взя ты из я зы че ского мираи изображаю тпроводы зимы . Э тотде нь носитназвание «Прощ ёного дня ». В е че ром лю ди прося тдругу друга прощ е ния . О ни говоря т друг другу: «Прости ме ня , пожалуйста, е сли в чём-нибудь виноват пре д тобою ». В этот де нь прощ аю тся все обиды и не пре ме нно кланяю тся в ноги, а потом ц е лую т друг друга (Подробно см. в Приложе нии И . Ш ме лёв «Прощ ёны й де нь»). После Прощ е ного дня в поне де льник начинае тся В е ликий пост. Б лин ы Главное блю до М асле ниц ы – блины . Пы ш ны е , румя ны е , вкусны е , со сме таной, с мёдом. Е щ е с я зы че ских вре мён блин бы л символом солнц а. Ритуальны й смы сл пое дания блинов состоит в том, что славили ве сну, плодородие зе мли. Ч тобы испе чь тонкие румя ны е и сочны е блины , нужно пользоваться сковородками не больш ого разме растолсты м дном. Пе ре д те м как полить те сто насковороду, не обходимо е е хорош о нагре ть и смазать маслом. «Пе рвы й блин комом», - говорит старая русская пословиц а. Д е йствите льно пе рвы й блин получае тся «комом» - бле дны й , толсты й , не аппе титны й. По пе рвому блину можно опре де лить, сколько налить те ста, чтобы блины получились тонкими и ровны ми. М ожно пе чь постны е , сдобны е , праздничны е блины (Ре ц е пты приготовле ния блинов см. в Приложе нии). (П о Н.П . С т е па нову«На род ные пра зд ники на свят ой Руси») Л Е К СИ К А К Т Е К СТ У • П р о щ е н ый де н ь - после дний де нь М асле ниц ы (воскре се нье ), когдалю ди прося тдругу другапрощ е ния . • Ч уче ло М асле н ицы – кукла из соломы , которую оде вали в кофту, ю бку, ноги обували в лапти, усаживали на сани, возили по улиц ам, а потом сжигали. • Кр асн ая го р ка – народны й праздник, которы й отме чае тся в пе рвое воскре се нье после Пасхи. В этот де нь обы чно бы вали свадьбы , которы е не справля ли во вре мя Пасхального поста. • Б алаган - старинное народное те атральное зре лищ е комиче ского характе ра.

20

• О пар а – жидкая закваска для те ста из дрожже й и не больш ого количе стваводы . лакомка– че лове к, которы й лю бите сть вкусное тёщ а- мать же ны золовка– се страмужа зя ть – муж доче ри или се стры не ве стка – же на брата или же на сы на, а также замужня я же нщ ина по отнош е нию к братья м и сёстрам е ё мужа обида: на носит ь ∼; быт ь в обид е на кого; прощ а т ь обид у кланя ться /поклониться : а рт ист ∼ зрит е л ям В О ПРО СЫ К Т Е К СТ У 1. 2. 3. 4. 5.

Ч то такое М асле ниц а? К ак в те че ние не де ли в России отме чаю тэтотпраздник? К акие развле че ния бы вали в после дний де нь М асле ниц ы – в воскре се нье ? К огдабы вае тПрощ ёны й де нь? Поче му он так назы вае тся ? Посмотрите фрагме нтфильма«Сибирский ц ирю льник» (ре жиссёр – Н .С. М ихалков). Расскажите , какие обы чаи, обря ды показал ре жиссе р в этом фильме .

П АС Х А Ко гда и как во зн ик пр аздн ик П асхи Све тлое воскре се ние Х ристово, или Пасха, считае тся самы м главны м праздником христианской ц е ркви. Слово пасха– дре вне е вре й ское и в пе ре воде на русский я зы к означае т «пе ре х од », «прох ож д е ние ». Празднование Пасхи бы ло установ леноиуде я ми в памя ть об исх оде иуде е в из Е гиптаи избавле ния отрабства. Своими историче скими корня ми христианская Пасха восходит к глубокой дре вности и свя зана с прине се ние м же ртвы . Т ак, в библе йском рассказе (К нига «Бы тие », глава 22) ре чь идёт о том, как А враам приносит в же ртву Богам свое го сы на-пе рве нц а. О днако, когда всё для костра бы ло приготовле но и оте ц уже занёс над сы ном нож, поя вля е тся анге л и останавливае труку А враама. Ч е лове че ская же ртвазаме ня е тся бараном (овном). С возникнове ние м христианства этот эпизод становится прообразом и предзнаменов анием добровольной же ртвы И исусаХ риста. Ист о р иче ско е со де р ж ан ие и симво личе ско е зн аче н ие хр ист иан ско го пр аздн ика П асхи Е сли е вре йская пасха свя зана с воспоминания ми об исходе сы нов израиле вы х из Е гипта, то христианская Пасха я вля е тся пре жде все го историче ской памя тью об искупительной же ртве Богоче лове каИ исусаХ риста и е го В оскре се нии. О «зе мной жизни» И исусаХ ристапове ствовали Е ванге лия .

21

В них рассказы валось о чуде сном рожде нии от О тц а-Бога, Свя того Д уха и Д е вы М арии младе нц а, е го жизни, пропов еди им христианского ве роуче ния , страдания х, кре стной казни и воскре се нии. Подготовкак Пасхе сове рш ае тся по приня ты м замногие ве каобря дам и ритуалам. Ве ликий П о ст Пе ре д Пасхой бы вае тш е стине де льны й В е ликий пост. О н символизируе т 40-дне вны й пост пророков М оисе я и И льи, а зате м сорокадне вное пре бы вание И исуса Х риста в пусты не – вре мя е го духовной и нравстве нной подготовки к подвигу – добровольному прине се нию се бя в же ртву лю дя м. Д ля ве рую щ их В е ликий пост – вре мя духовного и те ле сного очищ е ния от гре ха путе м покая ния , слёз и милосты ни, то е сть благотворите льности. Н е случай но пе рвы й поне де льник В е ликого поста назы вае тся Ч исты м поне де льником, потому что с этого дня до Пасхи ве рую щ ие сове рш е нно отказы ваю тся от мя сной и молочной пищ и, вина, не пью т чая с сахаром. Д о К расной горки, пе рвого воскре се ния после Пасхи, не разре ш алось гуля ть свадьбы . Ве р бн о е во скр е се н ье Ш е стая не де ля В е ликого поста заканчивае тся праздником В хода Господня в И е русалим, или, как е го назы ваю тв народе , В е рбны м воскре се нье м. И исусХ ристоснаосле въе зжае тв И е русалим, и е го сопров ож дали апостолы , а толпа встре чала е го пальмовы ми ве твя ми. В России праздник приня то встре чать ве рбой, так как ве сной этот кустарник пе рвы м раскры вае т свои почки. Н а богослуже нии в ц е ркви ве рую щ ие стоя т с пучками ве рбы и зажжённы ми све чами. В е рба, освя щ ённая в ц е ркви, обладае т ц е ле бной силой. Е ё почки использую тотразны х боле зне й. После В е рбного воскре се нья начинае тся Страстная , или В е ликая не де ля , посвя щ е нная воспоминания м о после дне й не де ле зе мной жизни Х риста. Ч ист ый че т ве р г В е ванге льском сю же те В е ликий че тве рг свя зан с воспоминания ми о тайной ве че ре И исуса Х риста со своими уче никами. Пе ре д началом трапезы И исус Х ристос пре подал урок лю дского смире ния : он умы л ноги уче ников своими руками. В о вре мя тайной ве че ри Х ристосназвал и свое го пре дате ля , получивш е го заэто отие русалимских пе рвосвя щ е нников 30 се ре бря ников. В народном бы ту В е ликий че тве рг назы ваю т чисты м. С пе рвы х дне й Страстной не де ли в доме наводится чистотаи поря док. В сю не де лю взрослы е и де ти мою тся в бане . В народе сущ е ствуе т такая приме та: «Е сли в чисты й че тве рг избу вы мое ш ь, ве сь год чистотав избе буде т». Ч исты й че тве рг – это де нь приготовле ния праздничной е ды : жаря т и варя тмя со, пе куткуличи, де лаю ттв орож ны е пасх и, крася тя йц а(Подробно о пасхальной е де см. в Приложе нии).

22

Ве ликая, или С т р аст н ая пят н ица О собе нно строгий пост соблю дался в В е ликую , или Страстную пя тниц у, когдаве рую щ ие не е ли в те че ние дня и только пили воду. В ц е ркви происходит утре ння я служба, на которой прочиты вае тся история страсте й христовы х из че ты рёх Е ванге лий. И з алтаря вы носится плащ аниц а – покры вало с изображе ние м сня того с кре ста И исуса Х риста – и торже стве нно ставится насе ре дину храма. Ве ликая суббо т а В е ликая суббота – это после дний де нь Страстной не де ли. В те че ние В е ликой субботы служба в ц е ркви иде т ве сь де нь. Плащ аниц у обнося т вокруг ц е ркви. Зате м – Л итургия В асилия В е ликого. В о вре мя Л итургии тёмны е оде жды свя щ е ннослужите ле й сме ня ю тся све тлы ми, праздничны ми. В субботу в ц е ркви осв ящ аю т пасхи и пасхальны е я йц а в те че ние все го дня до 22 часов. Во скр е се н ье Хр ист о во Праздник Све тлого В оскре се нья Х ристова начитае т праздноваться ц е рковью ровно в полночь, когда наступае т воскре се нье . В округ ц е ркви идёт К ре стны й ход спре стольны м кре стом, иконой Божье й М ате ри. После К ре стного ходапоётся канон «В оскре се ния де нь». В начале канона свя щ е нник приве тствуе т лю де й словами: «Х ристос воскре се !», на что ве рую щ ие отве чаю т: «В оистину воскре се !». В ц е ркви, в домах лю ди христосую тся : они обнимаю т и ц е лую т друг друга. К ак гласитц е рковное пре дание , обы чай взаимного обме напасхальны ми я йц ами бы л положе н М арие й М агдале ной, которая пре подне сла римскому импе ратору Т ибе рию я йц о со словами: «Х ристосвоскре се !». После Т орже стве нной литургии освя щ ае тся мя сная е да. Поэтому после утре нне й службы ве рую щ ие приходя т домой и начинаю т разговля ться – е сть скоромную (не постную ) е ду, а также осв ящ енны е куличи, творожную пасх у и краш е ны е я йц а. М ногие дре вние пасхальны е обы чаи сохранились до сих пор. О дин их них – обы чай идти в этот праздник на кладбищ е , чтобы там, на родите льских могилах, поклониться покойникам, оставить на могиле кусок кулича, творожной пасхи, краш е ное я йц о. Д ома устраивалось богатое угощ е ние для все х домаш них и приглаш е нны х госте й . М агиче ские свой ства приписы вались краш е ному пасхальному я йц у. Считали, что с е го помощ ью можно потуш ить пожар, най ти заблудивш е е ся в ле су домаш не е животное . С Пасхой свя зано много обы чае в, приме т, пословиц . Ранним утром, в пе рвы й де нь Пасхи, кре стья не вы ходили смотре ть на игру солнц а, чтобы на этом пре дсказать будущ ий урожай. Н а П а сх у не бо ясное и сол нце игра е т – быт ь х орош е му урож а ю и кра сному л е т у. Н а свят ой д е нь – д ож д ь, буд е т д обра я рож ь.

23

Н а свят ой д е нь гром– к урож а ю. Е сл и на вт орой д е нь П а сх и буд е т ясна я погод а , л е т о буд е т д ож д л ивое , е сл и па смурное – л е т о буд е т сух ое . (П о В.В. К ускову« П а сх а ») Л Е К СИ К А К Т Е К СТ У устанавливать/установить: ∼ срок выпол не ния; ∼ пра зд нова ние П а сх и исход (вы сок.) - уход прообраз – образ будущ е го: ∼ л ит е ра т урного ге роя пре дзнаме нование (книжн.) – я вле ние , которое пре дш е ствуе тсобы тию искупите льны й – принося щ ий искупле ние , избавле ние отне счастий : ∼ ж е рт ва пропове дь - распростране ние иде й, взгля дов: ∼ свобод ы, ра ве нст ва сопровождать: ∼ д е л е га цию; успе х ∼ е го выст упл е ние почка: ∼ на д е ре вьях ; ∼ на бух а ют , л опа ют ся, ра спуска ют ся трапе за– приём е ды в монасты ре свя тить, освя щ ать/освя тить – в православии: сове рш ить над че м-либо ц е рковны й обря д очищ е ния , придания свя тости: ∼ вод у, па сх у, кул ич, яйца В О ПРО СЫ К Т Е К СТ У 1. К огдаи как возник праздник Пасхи? 2. Ч то такое Страстная не де ля ? 3. Е сть ли в ваш е й стране традиц ии, свя занны е со Страстной не де ле й? 4. К ак в ваш е й стране праздную тПасху? Т Р О ИЦ А Д е нь Свя той Т роиц ы (Пя тиде ся тниц ы ) - тоже один из главны х праздников в православии. О тме чае тся Т роиц аче ре з се мь не де ль после Пасхи. Се мь не де ль – это пя тьде ся тдне й, вклю чая и сам де нь Пасхи, отсю даи другое название праздника – Пя тиде ся тниц а. В е го основе – рассказ о сош е ствии Свя того Д уха на апостолов на пя тиде ся ты й де нь после Пасхи. В основе названия Т роиц а ле жит один из до гмат о в ц е ркви: е дины й Бог сущ е ствуе т в трёх лиц ах: Бога-О тц а, Бога-Сы наи Бога-Свя того Д уха. В этотде нь обы чно не работали. В ре мя празднования Пасхи совпадало с приходом на зе млю све та и те пла, пы ш ны м расц ве том зе ле ни. Поэтому этот праздник назы вали име н ин ами матуш ки-зе мли. Т роиц а ве зде и все гда – зе лёны й праздник. Д ома, дворы , ц е ркви украш ались снаружи и изнутри зе ле нью и ц ве тами. М ногие Т роиц кие обря ды свя заны с бе рёзой . У многих народов бы ли свя щ е нны е де ре вья , которы е наде ля лись душ ой , им приписы вали че лове че ские каче ства. У ге рманц е в свя щ е нны м де ре вом бы ла е ль, у гре ков – кипарис, у кавказских народов – тис, у таджиков – чинара, у дре вних славя н – дуб за е го силу и мощ ь. А вот самы м лю бимы м де ре вом славя н остае тся бе рёза.

24

Считалось, что она дае т «хорош ую » эне ргию . Поэтому бе рёзу сажали около дома, чтобы в се мье бы ло благополучие , атакже для защ иты отмолнии. Н а Т роиц у это де ре во ставили в избу. М олодёжь носила на голове ве нки из бе рёзы . В ц е рковь ш ли с ц ве тами и пахучими травами в руках. Потом травы вы суш ивали и хранили как сре дство отвсе возможны х боле зне й. Считалось, что троиц кая зе ле нь обе ре гае тотгрозы . В этотде нь приня то бы ло проливать слёзы на ц ве ты или бе рёзовы е ве тки, которы е де ржали во вре мя ц е рковной службы . Бы ла и боле е се рьёзная причина плакать над ц ве тами. Считалось, что слёзы смы ваю т гре хи: сколько гре хов за собой че лове к числил, столько ве точе к он долже н бы л прине сти в ц е рковь (Подробно см. в Приложе нии: И . Ш ме лёв. «Т роиц а»). Т р о ицкие хо р о во ды В Т роиц у де вуш ки начинали водить хороводы , а ю нош и вы сматривали в хороводах не ве ст. В дре вности хороводы занимали особое ме сто. В хороводе сое диня лся тане ц , пе сня , музы ка и уме ние пре дставить се бе какую -нибудь работу. Н а Т роиц у в хороводах участвовали исклю чите льно де вуш ки. Т анц е вальны й рисунок хоровода бы л разнообразны м. Ш ли друг за другом (гуськом), «зме йкой», образовы вали круг, кре ст, полукре ст, разны е фигуры . Пе ли хороводны е пе сни: Б е рёзынька куд рява я, К уд рява я, мол ож а ва я, П од т обою, бе рёзынька , Н е огонь горит , Н е ма к цве т ёт – К ра сные д е вуш ки В х оровод е ст оят , П ро т е бя, бе рёзынька , Всё пе сни поют . Н а Т роиц у пе кли кар авай, пле ли ве нки. К аравай засуш ивали в сухари и сохраня ли до свадьбы - это бы ло залогом счастливой жизни в се мье . В е нки де вуш ки тайно пе ре давали своим суже ны м. В е че ром ве нки бросали в ре ку. Е сли ве нок поплы л – это благоприя тны й знак, е сли заве рте лся на ме сте свадьбы не буде т, начнутся нелады в се мье , утоне т– к сме рти. Д ухо в Д е н ь Н а сле дую щ ий после Т роиц ы де нь, поне де льник, праздновали Д е нь Свя того Д уха, Д ухов Д е нь. По народны м приме там, в этот де нь наступало настоя щ е е ле то. Н е мц ы в Д ухов Д е нь вы гоня ли скот на пастбищ е . Сущ е ствовало много обря дов у разны х народов: обливали друг друга водой , катались на лодках, украш е нны х травой и ц ве тами. В Ге рмании и А встрии изготавливали из

25

соломы чуче ло «водя ной птиц ы », которое могло вы зы вать дождь. У многих народов Т роиц а – это популя рны й молодёжны й праздник с танц ами, пе сня ми. В этотде нь вы бираю тТ роиц кую короле ву, или Т роиц кую не ве сту. (П о «Энцикл опе д ии обряд ов и обыча е в») Л Е К СИ К А К Т Е К СТ У • Д о гмат – основное положе ние о ре лигиозном уче нии, которое считае тся ц е рковью не пре ложной истиной и не подле житкритике . • Име н ин ы - личны й праздник в де нь, когда ц е рковь отме чае т памя ть одноиме нного свя того или анге ла; спра вл ят ь ∼; пригл а сит ь на ∼. • Кар авай - больш ой круглы й хле б не лады – плохие взаимоотнош е ния , ссоры В О ПРО СЫ К Т Е К СТ У 1. К огда отме чае тся Т роиц а в России? Е сть ли в ваш е й стране похожие праздники? 2. К акие христианские и я зы че ские традиц ии сое диня ю тся в праздновании Т роиц ы ? 3. К ак отме чае тся Т роиц ав разны х странах? 4. К акие приме ты , обы чаи, суе ве рия свя заны сэтим праздником? ИВА Н О В Д Е Н Ь 7 ию ля (24 ию ня по старому стилю ) – праздник Рожде ства И оанна Пре дте чи. Е ванге лие от Л уки пове ствуе т о чуде сном рожде нии мальчика у пожилой бе зде тной пары – свя щ е нника Захария и е го же ны Е лизаве ты . По ц е рковному пре данию , И оанн К ре стите ль родился на ш е сть ме ся ц е в раньш е И исуса Х риста. Рожде ство Х риста – зимний солнц е ворот, а рожде ство И оанна – ле тний. Под знаком И исуса Х риста Солнц е начинае т «возрастать», а под знаком И оаннаК ре стите ля – уме ньш аться . Х ристианский праздник сое динился снародны ми дре вними преданиями в че сть дня солнц е ворота. Э тот де нь получил и другое название – де нь И вана К упала - в че сть славя нского боже ства К упала, или К упало. В народной традиц ии это имя свя зано смассовы м купание м в ре ке или росистой траве . Главны е чуде сабы ваю тв ночь наСвя того И вана– самую короткую ночь в году. По пов ерьям, в эту ночь не льзя спать. В е дьмы , колдуны , оборотни бе руту коров молоко, ле ш ий заводитв ле с, водя ны е хотя тзатя нуть че лове кав воду. И име нно 7-го ию ля устраиваю т свой е же годны й сход ве дьмы . М е стом сбора они избираю т Л ы сую гору близ К ие ва, Броке н в Ге рмании, Л ы сую гору под Сандомиром в Польш е .

26

Сущ е ствовало пове рье , что в И ванову ночь душ и все х лю де й покидаю т те ло и бродя тповсю ду. В купальную ночь животны е разговариваю т, де ре вья бе се дую тме жду собой. Главная роль в И ванов де нь отводилась купанию и разжиганию костров. О гонь хранил че лове каотне добры х сил, отзла. В Голландии ко все м обы чая м прибавля лся е щ ё один: на две ри домов лю де й с име не м Я н ве ш али в енки из ц ве тов и трав. Н о главное происходит в ночь на К упалу. В полночь будто бы на короткое вре мя раскры валась зе мля , и лю ди могли найти клады , тогда же расц ве тае т ц ве ток папоротника. В этот де нь де вуш ки пускали в ре ку ве нки с зажжённы ми све чами. Е сли ве нок дальш е все х поплы ве т – буде т счастливе е все х, е сли ве нок потонет – суже ны й разлю бит. В эту ночь зажигали костры , и ю нош и и де вуш ки пры гали че ре з них, ате , кто хоте ли поже ниться , де ржались заруки кре пче . Старались пры гать повы ш е . К то пры гне т вы ш е все х, буде т счастливе е все х. К роме того, ночью собирали травы , которы е потом суш или и использовали для ле че ния отболе зне й. В полночь купались в ре ке , в росе . А днём обливали водой все х, апотом сновабе жали купаться . Сущ е ствовало множе ство приме т, свя занны х сэтим дне м: С ил ьна я роса на И ва на – к урож а ю огурцов. В И ва новуночь звёзд но – много грибов буд е т . (П о Э.О. Б онд а ре нко « П ра зд ники свят ой Руси») Л Е К СИ К А К Т Е К СТ У роса– ме лкие капли влаги (воды ), которы е поя вля ю тся нарасте ния х утром или ве че ром пре дание – рассказ о бы лом, ле ге нда: на род на я ∼; се ме йна я ∼ пове рье – идущ ая из старины и живущ ая в народе ве ра в приме ты : ст а рые на род ные ∼ ве нок – спле тённы е в кольц о листья , ц ве ты клад: иска т ь/на йт и ∼; прят а т ь ∼ папоротник В О ПРО СЫ К Т Е К СТ У 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Е сть ли в ваш е й стране похожий праздник? К аковы я зы че ские и христианские корни И вановадня ? К акие пове рья свя заны сдне м И ванаК упалы ? К ак в ваш е й стране празднуе тся этотде нь? К акие приме ты свя заны сэтим праздником? Посмотрите фрагме нт из кинофильма «А ндре й Рублёв» (ре жиссёр – А . Т арковский). К акие обря ды и традиц ии празднования И ванова дня показаны в этом кинофильме ?

27

ПРИ Л О Ж Е Н И Е Изист о р ии кале н дар е й У народов мира бы л разны й отсчёт вре ме ни. Сначала возник лунны й кале ндарь у гре ков и римля н. Н ачало нового ме ся ц аопре де ля лось ве че ром того же дня , когда восходила новая луна. Н овы й ме ся ц в Гре ц ии объя вля л жре ц , которы й сле дил за новолуние м на К апитолийском холме , а зате м говорил об этом народу. О т одного возрожде ния Л уны до сле дую щ е го проходит около тридц ати суток (точне е , 29 дне й, 12 часов 44 минуты ), так что по изме не ния м Л уны ве ли счётдня м, апотом – ме ся ц ам. Н азвания ме ся ц е в бы ли посвя щ е ны богам. Н овы й год начинался смарта, которы й бы л назван в че сть бога М арса, апре ль (априлиси) – в че сть богини лю бви и красоты А фродиты , май (майус) бы л посвя щ ён богине М айе , ию нь – в че сть дре вне римской богини плодородия , лю бви и храните льниц ы се ме йного очага Ю ноны – же ны Ю пите ра, ию ль – в че сть Ю лия Ц е заря , август – в че сть пе рвого римского импе ратора А вгуста. В названия х остальны х ме ся ц е в остались латинские числите льны е : се дьмой – се пте мбе р- се нтя брь, восьмой – октобе р – октя брь, де вя ты й – нове мбе р – ноя брь, де ся ты й – де ц е мбе р – де кабрь. После дние дваме ся ц а– я нварь (я нуарис) и фе враль (фе бруарис) бы ли названы име нами богов Я нуса и Ф е бруо. В 46 году до наш е й эры римский диктатор Ю лий Ц е зарь вве л по е гипе тскому образц у точны й солне чны й кале ндарь ю л и ан ск и й - и узаконил пе рвое я нваря как начало нового года. В тотде нь римля не приносили же ртвы Я нусу, дарили другдругу подарки. В 1582 году глава католиче ской ц е ркви папа Гре горий 13 вве л новы й стиль кале ндаря – гр е го р и ан ск и й . Ц е лью ре формы бы ло боле е точное опре де ле ние дня празднования Пасхи, чтобы ве се нне е равноде нствие ве рнулось к 21 марта. Э тот новы й стиль бы л вве де н вме сто ю лианского кале ндаря , или старого стиля , и бы л посте пе нно приня тво многих е вропе йских странах. С лавян ский кале н дар ь. У дре вних славя н год де лился надве надц ать ме ся ц е в, в основе кале ндаря ле жал пе риод изме не ния лунны х фаз. Н а Руси в я зы че ский пе риод названия ме ся ц е в бы ли чисто славя нскими, свя занны ми ся вле ния ми природы : се ч е н ь (я нварь) – вре мя вы рубки ле са, л ю т ы й (фе враль) – лю ты е морозы , бе ре зол (март) – начинаю т ц ве сти бе рёзы , брали сок бе рёзы ; ц в е т е н ь (апре ль) – ц ве те ние садов; т р а в е н ь (май) – зе ле не ю т травы , ч е р в е н ь (ию нь) – красне ю т виш ни; л и п е ц (ию ль) – ц ве те ние липы ; с е р п е н ь (август) – от се рпа– вре мя жатвы ; в е р е се н ь (се нтя брь) – ц ве те ние ве ре ска, л и сто п ад (октя брь) – опаде ние листье в у де ре вье в; гр у д е н ь (ноя брь) - отсловагруда– мёрзлая коле я на дороге ; с т у д е н ь (де кабрь) – студёно, холодно. Поздне е дре вне славя нские названия ме ся ц е в пе ре ш ли в славя нские я зы ки и сохранились в украинском, бе лорусском и других я зы ках. Совре ме нная систе ма се мидне вной не де ли восходит к иуде йской традиц ии. Х ристиане , сле дуя образц у е вре й ской субботы , отме чали

28

праздник после кажды х ш е сти рабочих дне й. В импе раторскую эпоху римля не дали название дня м не де ли по се ми плане там (дни Солнц а, Л уны , М арса, М е ркурия , Ю пите ра, В е не ры , Сатурна). В ге рманских я зы ках име на римских богов бы ли заме не ны соотве тствую щ ими ге рманскими. С приня тие м христианства на Руси бы ли взя ты названия ме ся ц е в, но дни не де ли остались свои. Се дьмиц а начиналась с не д е л и (то е сть с того дня , когда не т де л); поне д е л ьник – пе рвы й де нь по (после ) не де ли; вт орник – второй; сре д а – сре дний , че т ве рг – че твёрты й, пят ница – пя ты й ; суббот а происходит от е вре йского «саббат» (ш аббат) – де нь покоя . Слово «воскре се нье » вме сто не де ли стали использовать только в 18 ве ке . О дня х не де ли сущ е ствуе тмного приме т, поговорок, пословиц : Воскре се нье – свят о, поне д е л ьник – пох ме л ье , вт орник – повт орник, сре д а – пост , че т ве рг – пе ре ва л , пят ница – не ра бот ница , суббот а – уборка , воскре се нье – гул янье . П оне д е л ьник и пят ница – т яж е л ые д ни, сре д а и суббот а – л ёгкие . С поне д е л ьника – на всю не д е л ю (т о е ст ь сча ст ье ил и не сча ст ье ). В поне д е л ьник д е ньги выд а ва т ь – на всю не д е л ю ра сх од ы. (П о Э.О. Б онд а ре нко «П ра зд ники х рист иа нской Руси») О все н е вые пе сн и 1. Сею , вею , посеваю СН овы м годом поздравля ю . СН овы м годом, сновы м счастьем. Зародивам, Господи, Ж ито, пш ениц у, Горох, чечевиц у, Л ен, конопли М ороз не колоти. Здорово ночевали Х озя инсхозя ю ш кой. В отвы гнулспинукот, Песенкупоет. Н ы нче надо постараться , Ч тоб не ссориться , не драться , И тогдавесьгод Х орош о пройдет. 2.

Сею , вею , посеваю , СН овы м годом поздравля ю ! Ж елаем всем, Ч тоб наН овы й год, Н ановое лето У родилисьжито, пш ениц а,

29

Горох, чечевиц а. Э тотгодпроведем, Д ругого дождемся . 3. Сею , вею , посеваю , СН овы м годом поздравля ю , Со скотом, сживотом, Спаш еничкой, овощ ом. У родивам Господи, Ж ито, пш еничку, Горох, чечевиц у, Н исесть,нисместь, Н иметелочкой подместь. В ставай, мужичок, О ткры вай сундучок, Д оставай пя тачок Н ам наореш ки, Н ам напотеш ки. Здравствуй, хозя инсхозя йкой! 4. Се е м, ве е м, посе вае м, С Н овы м годом поздравля е м! О ткры вайте сундучок И давайте троя чок. И лирупь, илипя так, Н е уйдем из хаты так. 5. Сею , вею , посеваю , СН овы м годом поздравля ю , Со скотом, сживотом, Со пш еничкой, совсом. Т ы , хозя ин-мужичок, Полезай в сундучок, Д оставай пя тачок Н ам наорехи, Н ам напотехи. Здравствуй, хозя инсхозя ю ш кой! 6. Сею , сею , посеваю , СН овы м годом поздравля ю !

30

Со скотом, сживотом, Смалы мидетуш ками, Смалолетуш ками! Сколь накусточке веточек, Стольбы увасбы ло детуш ек! СН овы м годом, хозя инсхозя йкой! 7. Сею , сею , повеваю , С Н овы м годом поздравля ю , Зародинам, Господи, Ж ито по пш ениц е Н акаждом месте К опенпо двести.

8. В асилия доманету. К то его знает, Где онгуля ет? О нходитсплужком По ниве смеш ком. Ручказолотая Сеет, подсевает, К ударучкабры кнетТ удазерны ш ко падет. СН овым годом, С Н овы м счастьем!

Пш еничка- больш ая расти! 9. СН овы м годом поздравля ю , Счастья , дружбы всем желаю ! Роди, Господи, жито ипш ениц у, Горох ичечевиц у, Н акаждом месте копенпо двести. 10. Н асчастье, наздоровье Н аН овы й год, нановое лето, Ч тоб родилосьжито, пш ениц а И вся капаш аниц а, Будьте здоровы , спраздничком! Э тотпроведите, другого дождите, А наспозолотите.

31

Ро ж де ст ве н ские гадан ия В я нваре де вуш ки гадаю т на суже ного. Гадаю т в Свя тки с Рожде ства, 7 я нваря , до К ре щ е ния , 19 я нваря , с полночи до трёх часов, когда ночью властвуе тне чистая сила(апотому снимаю тнате льны й кре стик). Гадание на Свя тки объя сня е тся те м, что на пе ре ломе вре ме ни старого и нового года че лове ка особе нно инте ре суе т будущ е е – то, что ждёт е го и близких в новом году. К роме того, считалось, в этот пе риод не чистая сила (кикиморы , банники, че рти, ле ш ие ) наиболе е активна. В е дь име нно отне чистой силы и получаю т отве т на вопросы гадания . Поэтому надо соблю дать особы е правилапове де ния . Д ождаться крикапе туха, пе ре кре ститься . Гадали о жизни и сме рти, боле зня х, будущ е м урожае , но главной те мой гадания бы ли замуже ство и суже ны й. К лассиче ский способ – вы сматривать судьбу в тумане зе ркал. В комнате нужно остаться одной, бе з свиде те ле й. Зе ркало ставя т на стол, по бокам – две горя щ ие све чи в стаканах ссолью . В торое зе ркало, разме ром поме ньш е , ставя т напротив больш ого – отражая сь другв друге , они образую тв больш ом зе ркале бе сконе чны й све тя щ ийся коридор. Приговаривая «С уж е ный, ряж е ный, прид и ко мне на ряж е нный», вгля ды ваю тся , ждут. Рано или поздно в зе ркале поя вится сказочная фигура, стоя щ ая или идущ ая по коридору. К ак только можно буде т разгля де ть лиц о, одно из зе ркал со словами «Ч ур ме ня !» опрокиды ваю т. Е сть гадание пе ре д сном. Сме ш иваю тне много соли и воды и е дя т. К огда де вуш ка ложится спать, говорит: «К т о мой суж е ный, кт о мой ряж е ный, т от пит ь мне д а ст ». Суже ны й я вля е тся во сне и подаётпить. Гадаю т на пе ре крёстке в полночь. Д е вуш ки в рожде стве нскую ночь вы ходя тнапе ре кре стки, загадав о своём будущ е м же нихе , че ртя ткруги, стоя в нём, слуш аю тзвуки. Е сли услы ш атсме х и пе ние , значит, скоро вы й дутзамуж, е сли услы ш атплач, сиде ть им в де виц ах даслёзы лить. Гадание состоя ло в том, что де вуш ки клали свои пе рстни в чаш у, накры вали е ё платком и, по оче ре ди вы нимая пе рстни, пе ли пе сни, в которы х той де вуш ке , че й пе рсте нь бы л вы нут, пре дсказы вали будущ е е . Т ак, пе сня «С а ночки-са мока т очки, се ст ь на ва с д а пое х а т и» пре дсказы вала дальню ю дорогу, а пе сня «С е й, ма т ь, мучицу, пе ки пироги, к т е бе сва т ы, ко мне – ж е них и» – замуже ство. (П о «Энцикл опе д ии обряд ов и обыча е в» и «С вят ой Руси в на род ных пра зд ника х и т ра д ициях ») Б .П А С Т Е РН А К Ро ж де ст ве н ская зве зда Стоя лазима. Д ул ве те р из сте пи. И холодно бы ло младе нц у в ве рте пе Н асклоне холма.

32

Е го согре вало ды ханье вола. Д омаш ние зве ри Стоя ли в пе щ е ре , Н ад я сля ми те плая ды мкаплы ла. А ря дом, не ве домая пе ре д те м, засте нчиве й плош ки В оконц е сторожки М е рц алазве здапо пути в В ифле е м. О напламе не ла, как стог, в стороне О тне баи Бога, К ак отбле ск поджога, К ак хутор в огне и пожар нагумне . О навозвы ш алась Горя щ е й скирдой соломы и се на Сре дь ц е лой все ле нной, В стре воже нной этой новой зве здой . Растущ е е заре во рде ло над не й И значило что-то. И три зве здочёта Спе ш или назов не бы валы х огне й. Заними ве зли наве рблю дах дары . И ослики в сбруе , один малоросле й Д ругого, ш ажками спускались сгоры . И странны м виде нье м гря дущ е й поры В В В В В

ставалавдали все приш е дш е е после . се мы сли ве ков, все ме чты , все миры , се будущ е е гале ре й и музе е в, се ш алости фе й, все де лачароде е в, се ёлки насве те , все сны де творы .

И. Б РО Д С КИЙ Ро ж де ст ве н ская зве зда В Ч М М

холодную пору, в ме стности, привы чной скоре й к жаре , е м к холоду, к плоской пове рхности боле е , че м к горе , ладе не ц родился в пе щ е ре , чтоб мир спасти; е ло, как только в пусты не може тзимой ме сти.

Е му все казалось огромны м: грудь мате ри, жёлты й пар И з воловьих ноздре й, волхвы – Бальтазар, К аспар,

33

М е льхиор; их подарки, втащ е нны е сю да. О н бы л все го лиш ь точкой. И точкой бы лазве зда. В нимате льно, не мигая , сквозь ре дкие облака, Н але жащ е го в я сля х ре бе нкаиздале ка, И з глубины В се ле нной, сдругого е е конц а, Зве здасмотре лав пе щ е ру. И это бы л взгля д отц а. 24 д е ка бря 1987 г. РО Ж Д Е С Т ВО : Т О Ч КА О Т С Ч Е Т А Б е се да Ио сиф а Б р о дско го сП е т р о м Вайле м* - И осиф , библ е йские сюж е т ы и пе рсона ж и вст ре ча ют ся в Ва ш их ст их а х пост оянно и ча ст о. Ч е м объяснит ь т а кое прист а л ьное внима ние к эт омусюж е т у? - Э тотпраздник хронологиче ский , свя занны й сопре де ле нной ре альностью , с движе ние м вре ме ни. Пре жде все го, что е сть Рожде ство? Д е нь Рожде ния Богоче лове ка. И че лове ку не ме не е е сте стве нно е го справля ть, че м свой собстве нны й . Я пы тался к каждому Рожде ству написать стихотворе ние – как поздравле ние сдне м рожде ния . - И з д вух ка т е горий быт ия Вы явно бол ьш е инт е ре суе т е сь вре ме не м, че м прост ра нст вом. Х рист иа нст во ж е , в от л ичие , на приме р, от вост очных ре л игий, ст рукт урируе т вре мя. И , в пе рвую оче ре д ь, име нно ут ве рж д е ние м ф а кт а Рож д е ст ва ка к униве рса л ьной т очки от сче т а , оче нь опре д е л е нной и ист ориче ской. - М е ня все гда это не сколько ош е ломля ло. Т е м, что зде сь мы име е м де ло с исчисле ние м жизни или, по крайне й ме ре , сущ е ствования – индивидуума, одного опре де ле нного индивидуума. - У Ва с ве д ь Рож д е ст во 25 д е ка бря, а не 7 янва ря. - О тве т на это оче нь простой . Т радиц ия празднования Рожде ства куда боле е разработанная в римской ц е ркви, не же ли в православной. Т ак что для ме ня не твопроса– «их» это или «не их». - То е ст ь Ва ш е от нош е ние к эт ому, е сл и мож но т а к ска за т ь, общ е х рист иа нское . - М ожно так сказать. Я вам расскажу, как все началось. Пе рвы е рожде стве нские стихи я начинал писать, по-мое му, в К омарово. Я жил на даче . Т ам из журналая вы ре зал картинку. Э то бы ло поклоне ние волхвов, не помню автора, прикле ил е е над пе чкой и смотре л довольно долго по ве че рам. Н о тогдая ре ш ил написать стихотворе ние сэтим сю же том.

34

- А ка ка я ка рт инка связа на у Ва с се йча с с Рож д е ст вом? П рирод а , город ской пе йза ж ? - Природа, коне чно, ве дь ре чь иде т о я вле нии органичном, име нно природном. К огданакартине природа, само я вле ние становится ве чны м, во вся ком случае вне вре ме нны м. - Ва ш под х од к е ва нге л ьскимт е ма м, ка к Вы говорит е , общ е х рист иа нский, но сосре д от оче нност ь на Рож д е ст ве – уж е не кий выбор. Ве д ь в за па д номх рист иа нст ве име нно эт о – гл а вный и л юбиме йш ий пра зд ник, а в вост очном– П а сх а . - В этом-то вся разниц аме жду востоком и западом. М е жду нами и ними. У нас– пафоссле зы . В Пасхе главная иде я – сле за. - М не пре д ст а вл яе т ся, гл а вное ра зл ичие - в за па д ном ра циона л изме и вост очной мист ичност и. Од но д е л о – род ит ься, чт о ка ж д ому д а но, д ругое д е л о – воскре снут ь: т ут чуд о. - Д а, да, это тоже . Н о в основе все го – чистая радость Рожде стваи… - Ра д ост ь че ре з ст ра д а ние . - Поэтому у Пасте рнака куда боле е сногсш ибате льны е стихотворе ния – стихи о Распя тии, про М агдале ну. Я думаю , что источник стихотворе ния про М агдале ну у Пасте рнака тот же – италья нская живопись. В оте че стве нной живописи это, коне чно, икона. В рожде стве нском стихотворе нии у Пасте рнака вообщ е много все го: и италья нская живопись, и Бре йге ль, какие -то собаки бе гут и так дале е . … Я думаю , источником бы лапре жде все го италья нская живопись. - А кому, по-ва ш е му, в русской л ит е ра т уре уд а ва л а сь е ва нге л ьска я, библ е йска я т е ма . - Соллогубу, може т бы ть. Заме чате льны е пе ре ложе ния у Л омоносова, Т ре диаковского. Н о в ц е лом традиц ии в наш е й изя щ ной слове сности, коне чно, не т. *П.В айль - лите ратурове д И. Ш ме лёв. М асле н ица. … М асле ниц а… Я и те пе рь чувствую это слово. О тте пе ли все чащ е , сне гмаслится . С солне чной стороны вися тсосульки. Прощ ай, зима! И вот проступаю т звёзды . В е те рок сы роваты й, мя гкий, пахне т пе чёны м хле бом, вкусны м бе ре зовы м ды мком, блинами. О т мучника прове зли муку. Приве зли и сухих дров, бе рёзовы х. У ж и пое дим мы блинков! … Ш ирокая пе чь пы лае т. Д ве стря пухи не поспе ваю т пе чь. Н а сковородках блины пе кутся и, румя ны е , кладутся в стопки. Пар иде тотблинов винтами. Я смотрю , как склады ваю тблины в че твёрку, макаю тв горя че е масло и чавкаю т.

35

К адуш ки с опарой ды ш ат, лье тся -ш ипит по сковородкам, вспухае тпузы ря ми. Пахне топарой, горе лы м маслом. О те ц бе ре тблинищ е , де ре тотне го лоскут, макае тв масло. Стол огромны й. Ч е го только не т на не м! Ры бы , ры бы … икорниц ы в хрустале , во льду, сиги в пе труш ке , красная сёмга, лососина, бе лоры биц аже мчужниц а, с зе лёны ми глазками огурц а, глы бы сы ру, хря щ осе тровы й в уксусе , фарфоровы е вазы со сме таной, в которой ложки, розовы е маслёнки с золотисты м кипя щ им маслом, графинчики, буты лки. … Поздний ве че р. Загове лись пе ре д постом. Завтра буде т пе чальны й звон. Се годня «прощ ёны й де нь», и буде м просить прощ е нья : спе рвау родны х, потом у прислуг, у все х. ЗаходитГоркин. - Н у, давай другу дружки прощ е ния просить, ны нче прощ ёны й де нь. О н кланя е тся мне и говорит: - Прости ме ня , милок, Х ристаради. Я знаю , что де лать, хоть и сты дно оче нь. Падаю е му в ноги, говорю : - Богпростит, прости и ме ня , гре ш ного. Н е множко сме ш но и сты дно, но после де лае тся ле гко, будто гре хи очистились. М ы сидим в столовой и после ужина дое дае м оре ш ки и пастилу, чтобы уже ниче го ни осталось начисты й поне де льник. Помоливш ись Богу, я откры ваю форточку. Слуш аю , как тихо. Ч ёрная ночь, глухая . Потя гивае т сы ро ве тром. В от она, тиш ина поста. Пе чальны е дни е го наступаю тв молчанье , под уны лое бульканье капе ли. (П о И . Ш ме л ёву«Л е т о Г оспод не ») д е ка брь 1927 – д е ка брь 1931 Ре це пт ы блин о в П ост ные бл ины. 4 стакана гре чне вой муки, 4,5 стакана молока, 25 г. дрожже й, соль по вкусу. В эмалированную кастрю лю влить полстаканамолока(тёплого), разве сти в нём дрожжи. Д обавить е щ ё полторастаканамолока. Посте пе нно поме ш ивая и всы пая в кастрю лю 2 стакана муки, хорош о разме ш ать, накры ть полоте нц е м и поставить в тёплое ме сто. К огда те сто подойдёт, добавить остальную муку, молоко, соль и снова поставить в тёплое ме сто. Сковороду смазать одной чайной ложкой растите льного маслаи пе чь блины . С д обные бл ины. 2 стакана гре чне вой муки, 2 стаканапш е ничной муки, 4 стакана молока, 3 я й ц а, 100 г сливок, 1 ст. ложка сахара, 30 г дрожже й, 2 ст. ложки сливочного масла, соль по вкусу. В эмалированную кастрю лю всы пать гре чне вую муку, влить 2 стакана тёплого молока, пре дварите льно разве дя в нём дрожжи, поставить в тёплое ме сто. К огда те сто подойдёт, разме ш ать е го де ре вя нной ложкой, влить остальное молоко, всы пать пш е ничную муку, пе ре ме ш ать. В новь поставить в тёплое ме сто. К огдаподой дётвторой раз, добавить я ичны е же лтки, расте ре в их

36

с растопле нны м сливочны м маслом, сахаром, солью , пе ре ме ш ать. В збить сливки, добавить я ичны е бе лки и е щ ё раз взбить. Пе ре ме ш ать с те стом, поставить в те плое ме сто на20 минут. В ы пе кать обы чны м способом. Б л ины пра зд ничные . 5 стаканов пш е ничной муки, 4 стакана молока, 1,5 стакана сливок, 200 г сливочного масла, 6 я иц , 50 г дрожже й , 2 ст. ложки сахара,1 ст. ложкасоли. Приготовить опару из трёх стаканов муки, трёх стаканов молока и дрожже й, дале е готовить как сдобны е блины . П асхальн ая е да С ырна я па сх а . В зя ть: 2 кг творога, 500 г сме таны , 500 г сахара, 8 же лтков, изю ма, ванили, натёртого миндаля – по вкусу. Проте ре ть сквозь сито творог и масло, прибавить сахар, стёрты й с же лтками, прибавить изю м, ваниль и миндаль. Х орош о сме ш ать всю массу и положить в де ре вя нную форму – пасочниц у, вы ложе нную внутри чисты м полоте нц е м или марле й. Положить дощ е чку и на не е тя же лы й груз. Пе ре ве рнутую форму надо поставить остры м конц ом вниз в какую -нибудь банку или кастрю лю , чтобы бы ло кудасте кать отжимае мой жидкости. К ул ич В зя ть: 1,5 кг муки, 750 г сахара, 1/3 литра молока, 500 г масла, 7 я иц , дрожже й; изю ма, ванили, рома, ц укатов – по вкусу. Разве сти дрожжи в тёплом молоке , сме ш ать с не больш ой частью муки и дать подня ться в тёплом ме сте полчаса. Проте ре ть масло, сте ре ть же лтки с сахаром, сме ш ать. Сое динить с подня вш е йся опарой и прибавить остальную муку, добавля я поне многу молока, чтобы те сто получилось достаточно густы м, и е го бы ло удобно ме сить. Прибавить ваниль, изю м и тщ ате льно ме сить руками около часа, чтобы те сто стало упругое и изю минки отскакивали отне го. Д обавить взбиты е бе лки и дать подня ться . Зате м разложить по формам и вы пе кать в духовке при те мпе ратуре 170-175 градусов Ц е льсия . Ф ормы внутри смазать промасле нной бумагой и заливать на2/3 формы . К ра ш е ные яйца . По пре данию , краш е ны е я й ц а, расписанны е орнаме нтом, или писанки, это звёзды , рождённы е Богородиц е й-Пче лой. В оду для краш е ния я иц в дре вности брали в сре ду ве че ром. Д омой не сли молча, в тайне . Э той водой заливали суш ёны е травы , ле пе стки ц ве тов, кору молодой дикой я блони и ставили напару часов в пе чь. Пока готовилась краска, на сы ром курином я йц е горя чим воском расписы вали я й ц о.

37

И.Ш ме лёв. Т р о ица Н а мокром столе в пе ре дне й навале ны вся кие ц ве ты . В се спе ш ат набирать буке тц ы , говоря тмне : -Т е бе остане тся … В се наря дны , в лёгких и све тлы х платья х. Н амне тоже бе лое всё, пике й ное . В е зде у окон – бе рёзки. И по углам бе рёзки, в пе ре дне й даже , словно не в доме , ав рощ е . Н адворе стоитвоз стравой. М ы идём все с ц ве тами. У ме ня – ланды ш и, и в се рёдке – больш ой пион. О града у К азанской (ц е ркви) зе лёная , в бе рёзках. Ступе ньки завале ны травой так густо, что путаю тся ноги. Пахне тзе лёны м лугом, размя той сухой травой. В две ря х ниче го не видно отбе рёзок, все заде ваю тголовами, раздвигаю т. В ходим как будто в рощ у. В ц е ркви – зе ле новаты й сумрак и тиш ина, ш агов не слы ш но, засы пано всё травой . И запах совсе м особе нны й, какой-то густой, зе лёны й, даже не множно душ но. И коностас чуть виде н, кое -где ме рц ае т позолотц а, се ре бро - всё в бе рёзках. Т е пля тся в зе ле ни лампадки. Л ики икон, в бе рёзках, кажутся мне живы ми – гля дя т из рощ и. Бе рёзки загля ды ваю т в окна, словно хотя тмолиться . В е зде бе рёзки: они и нахоругвя х, и у Распя тия , и над све чны м я щ иком-закутком, где я стою , словно у нас бе се дка. Бе рёзки и в алтаре све ш иваю тлисточки над пре столом. Н аамвоне насы пано так густо, что диакон путае тся в траве , проходит в алтарь Ц арскими вратами, заде вае т пле чами за бе рёзки, и они ш е ле стя тнад ним. В этот де нь приня то бы ло проливать слёзы на ц ве ты или бе рёзовы е ве тки, которы е де ржали в руках во вре мя ц е рковной службы . О С Н О ВН А Я Л ИТ Е Р А Т У Р А 1. Бондаре нко Э .О . Праздники христианской Руси: Русский народны й православны й кале ндарь / Э .О . Бондаре нко. - К алининград: К н. изд-во, 1993. – 416 с. 2. Бродский И . Рожде стве нские стихи/ И . Бродский . – М .: Н е зависимая газе та, 1992. – 45 с. 3. Горбане вский М . И ван-да-М арья . Рассказы о русских име нах, фамилия х, прозвищ ах/ М . Горбане вский. – М .: Рус.я з., 1987. –133 с. 4. К ак встре чаю тпраздники // И Н Ф А . – 1992. – 6 де к. 5. К усков В .В . Све тлое Х ристово В оскре се ние . Пасха / В .В . К усков. –Рус. я з. зарубе жом. – 1991. - № 2. - С. 5-23. 6. Пасте рнак Б.Л . И збранное : В 2 т. / Б.Л . Пасте рнак. - М .: Х удож. лит, 1985. - Т . 1: Стихотворе ния и поэмы . - 623 с. 7. Свя тая Русь в народны х праздниках, ве рования х, традиц ия х и народной мудрости поговорок, загадок и заговоров. К але ндарь православны х праздников до 2000 года / Сост. Е .Н . К осаре ва. – В ороне ж: И ПЦ Ч е рнозе мье , 1997. – 210 с.

38

8. Сте панов Н .П. Н ародны е праздники на свя той Руси/ Сте панов Н .П. - М .: Т оварищ -во возрожд. В се рос. фондакультуры , 1990. – 94 с. 9. Ш ме лёв И .С. Л е то Господне : А втобиогр. пове сть / И .С. Ш ме лёв. - М .: И зд-во А СТ : О лимп, 1996. – 576 с. 10.Э нц иклопе дия обря дов и обы чае в / Сост.: Л .И . Брудная , З.М . Гуре вич, О .Л . Д митрие ва. – СПб.: Ре спе кт, 1996. – 552 с.

Э ле ктронны й каталогН аучной библиоте ки В ороне жского Государстве нного униве рсите та. – (htth//www.lib.vsu.ru ) Соц иологиче ские и гуманитарны е дисц иплины . Л ите ратурове де ние . Библиографиче ская базаданны х. 1986-2003 г. / И Н И О Н РА Н .- М ., 2003.(CD-ROM)

39

Cоставите ль к.ф.н., доц е нтРы баче ваЛ арисаВ асилье вна Ре дактор БунинаТ .Д .