размышление о вечере Господней

Новиков Алексей

Размышление о Вечере Господней

2

Оглавление Размышление о Вечере Господней. .................................................................... 3 Ветхозаветная Пасха. ........................................................................................... 6 Новозаветная Вечеря Господня. ........................................................................ 12 Выводы. .............................................................................................................. 36 В заключении ..................................................................................................... 56

3

Размышление о Вечере Господней. …истинно, истинно говорю вам; если не будите есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будите иметь в себе жизни; Иоанн. 6-53 Прошло много веков с тех пор, как Иисус Христос совершил Свою Новозаветную Вечерю, а христиане никак не могут придти к единому мнению о ней. Они никак не могут решить между собой такой вопрос. На Вечере Господней хлеб и вино действительно являются Телом и Кровью Христа, или они являются лишь символами Тела и Крови Христа? Что вкушает участник святой трапезы символы или в действительности Тело и Кровь Христа? Хлеб и вино на самом

деле являются лишь

символическими

знаками

или

реально Телом и Кровью Христа? В христианском мире по этому вопросу идет разногласие. Одни христиане утверждают, что это лишь

святые

символы

установлены

Христом.

Но

в

доказательство своего мнения они ничего не могут привести из Священного Писания. Они просто утверждают и убеждены в том, что хлеб и вино никак не могут быть Телом и Кровью Христа. Сам Христос в них не может присутствовать! Другие христиане утверждают, что хлеб и вино после молитвы служителя и всей Церкви являются реально Телом и Кровью

Христа.

Участник

святой

трапезы

подлинно

вкушает Тело и Кровь Христа. В доказательство своего

4

мнения они приводят слова Христа, сказанные Им на Вечере. Лук. гл. 22 ст. 19-20 И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: Сие есть тело Мое, которое за вас предается. ...сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается. Христиане, сторонники символов говорят: Эти слова Христа надо понимать не буквально, а вот так и так и т.д. И так продолжается спор об истине многие века. Этот спор, о хлебе и вине пришел из глубин веков и в наш век. И в наше время христиане доказывают друг другу, чем является хлеб и вино на Вечере Господней. Казалось бы теперь христиане духовно грамотные. Кончают высшие духовные заведения. Изучают Библию. Давно им было бы уже понять и сделать различие, между хлебом и Телом Христа, и прийти к единому мнению. Но нет. Споры становятся все сильнее, ведь все духовно грамотные, а простую истину никак не могут понять. Иные христиане, которые не участвуют в спорах, держатся нейтральной стороны, усмехаясь, говорят: «Зачем спорить об этом, и зачем нам знать, что мы вкушаем на Вечере хлеб или Тело Христа? Какая разница между ними? Главное вкусить, а что вкушаем, не важно и т.д.» Такие христиане не рассуждают о Теле и Крови Христа. Им все равно что вкусить, лишь бы что то проглотить.

5

Нет. Очень важно для христианина, что он вкушает на Вечере Господней. Хлеб или Тело Христа. Что он пьет из чаши, простое вино или Кровь Христа. Для нас тоже должно быть очень важным, что мы вкушаем на Вечере Господней, символы или подлинно, реально Тело и Кровь Христа. Ответить на этот важный вопрос нам поможет лишь Священное Писание, если мы верим ему. К сожалению, многие христиане не всему верят, что написано в Библии. Прежде чем приступить к разбору этого вопроса, мы должны знать, что обозначает само слово символ. Откроем словарь С.И. Ожогова и прочтем. Символ – предмет и действие, служащее условным знаком какого-то понятия, чего-то отвлеченного. Например: Голубь – символ мира. Якорь – якорь надежды. Вот чем являются символы, условными знаками. Если мы смотрим на голубя и берем его в наши руки – это не значит, что мы берем в руки мир. Голубь в наших руках не является на самом деле миром. Мы можем лишь вспоминать о мире. Якорь тоже не является в действительности надеждой. Имея якорь в своих руках, человек может совсем не иметь никакой надежды. Якорь является лишь символом надежды, а не самой надеждой. Если на Вечере Господней хлеб и вино являются лишь символами Тела и Крови Иисуса Христа, тогда участник святой трапезы вкушает не Тело Христа, а простой хлебушек. Если вино в чаше является лишь символом, тогда участник святой трапезы пьет простое вино. Если все это так, тогда скажите и объясните, как можно таким действием приобщиться к Телу и Крови Христа. I Коринф. гл. 10 ст. 16. Такой приобщается не к Телу и Крови Христа, а к простому

6

хлебу

и

вину.

приобщаемся

к

Павел

пишет,

Крови

когда

Христовой.

мы

Когда

пьем

чашу,

вкушаем

то

хлеб,

приобщаемся к Святому Телу Христа. Если хлеб и вино являются всего на всего символами, то как они могут приобщить нас к Телу и Крови Христовой. Может ли нас соединить со Христом простой хлеб и вино. Конечно мы можем воображать, что через них приобщились к Телу и к Крови Христовой. А на самом деле это не так. Не обманываем мы этим действием себя? Может ли голубь дать нам мир? Нет. Может ли якорь подарить нам надежду? Может ли простой хлеб соединить или приобщить нас к Телу Христову? Нет. Соединить нас с Телом Христовым может лишь само Тело Христа. Приобщить к Крови Христовой может лишь сама Кровь Христова, а не вино. Это происходит лишь тогда, когда мы реально вкушаем Тело Христа и пьем Его Святую Кровь. Лишь тогда и только тогда мы этим действием приобщаемся к Телу и к Крови Христовой. Чтобы понять правильно назначение Новозаветной Вечери, и что мы на ней вкушаем, Тело Христа или символ – простой хлеб, надо нам исследовать Ветхозаветную пасху. Мы должны понять, что вкушал Израиль на Пасху самого агнца или его символ? Если мы

поймем

правильно

Ветхозаветную

трапезу,

тогда

откроется нам назначение Новозаветной Вечери. Аминь.

Ветхозаветная Пасха. Когда Бог освобождал свой народ из Египетского рабства, то повелел ему закалать однолетнего агнца и его кровью помазать косяки дверей своего жилища. Агнца они должны

7

были испечь на огне и съесть. Для чего Бог повелел так делать своему народу? Исход гл. 12 ст. 13. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. Агнец был искупительной

жертвой за грехи

Израильского

народа. Ст. 23

И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках и пройдет Господь мимо дверей и не допустит губителю войти в дома ваши для поражения.

Бог в ту ночь поражал Египет, совершал над ним свой праведный суд, но свой народ Он миловал. Грехи Израиля были покрыты жертвой агнца. В память о выходе Израиля из Египетского рабства, Бог повелел чтить этот день, ст. 14 И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в онный праздник Господу, во все роды ваши; как установление вечное… Каждый год, в день выхода своего из Египта, Израиль должен был совершать Пасху. Это Божие постановление было вечным уставом для потомков Израиля. Все потомство Израиля, в грядущие века, должно строго со священным трепетом соблюдать день выхода своих отцов из Египетского рабства, а

8

так же вновь закалать пасхального агнца, как закалали его их предки в ту священную ночь. Израиль, в последствии строго соблюдал

этот

день

и

совершал

Пасху

по

уставу,

как

заповедовал им Бог. А теперь по рассуждаем. Израиль однажды вышел из Египта, один раз он и закалал пасхального агнца. Но почему Бог повелел Израилю чтить этот день, и строго закалать агнца и вкушать его строго по уставу, как вкушали его отцы их, находясь в Египте? Зачем Бог повелел постоянно закалавать агнца на Пасху? Можно было вспоминать выход из рабства и без заклания агнца. Вкушать другую пищу и вспоминать ту ночь, как отцы их бежали из Египта. Почему Израиль должен был проливать кровь агнца в этот день, ведь потомки Израиля более не были рабами Египта. Разве нельзя было бы им отмечать выход отцов из Египта без кровно и праздновать этот день както иначе. Что бы понять, почему Бог строго повелел своему народу на Пасху закалать агнца, надо нам понять духовный смысл и Египетского

рабства

и

закалаемого

агнца.

Почему

Бог

постоянно, на протяжении всей истории Израиля, постоянно во все века твердил своему не послушному народу: «Я Бог твой, Который вывел тебя из Египта, из дома рабства, из печи железной и огненной» втр. 4 ст. 20. Мы должны понять, что Египет с его рабством обозначает диавольское царство с его греховным рабством. В наше время Египтом является нынешний греховный мир. Все человечество находится в нем в греховном рабстве. Христос наш тоже был распят в духовном Египте. Откр. гл. 11 ст. 8. Вот почему Бог запретил своему народу возвращаться в Египет втр. гл. 17 ст. 16. Вернуться в Египет, это означало бы вернуться снова в его

9

рабство, стать вновь его рабом. Это означало, что труды Бога по выводу из Египетского рабства были напрасны. Жертва агнца тоже оказалась напрасной. Жертва принесена, кровь пролита, а люди находятся в рабстве, не вышли из него. Итак, Египет с его рабством есть царство диавола с его греховным рабством. Говоря своему народу: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» Исход. гл. 20 ст. 2. Бог имел ввиду и души их, которые вывел из диавольского царства и освободил от греховного рабства. Обетованная земля ханаанская, в которой текли молоко и мед, обозначает царство Христа. Исход. 3 ст. 8. Чтобы вступить в землю обетованную, где текли молоко и мед, то есть в Царство Божие, Израиль должен был освободиться от греховного рабства. Для этой цели Бог повелел Израилю закалавать пасхального агнца, чтобы через его жертву, они могли освободиться от греха. Поэтому жертва пасхального агнца освобождала их от греха и давала им законное право войти в Ханаан, или духовно в Царство Божие. Ведь в Царство Божие с грехом нельзя войти, оно закрыто для тех, кто находится в духовном рабстве, кто носит духовные оковы. Поэтому Бог повелел всем потомкам Израиля, закалать пасхального агнца, в тот день, когда предки их вышли из Египта. Этим действием они не только вспоминали выход своих отцов из Египта, но и сами освобождались от греховного рабства, выходя из духовного Египта. Каждый раз, когда они закалавали пасхального агнца, они освобождались от власти греха, за их грехи проливалась кровь агнца. Агнец пасхальный у них был без порока, чистый и святой Исход 12 ст. 5. Когда они вкушали его, то соединялись с ним и сами становились без всякого порока и греха и недостатка.

10

Вкушая его, они принимали на себя его невинность, а их грех переходил на агнца, когда его закалавали. Пасхальный день для Израиля был не только днем воспоминания выхода их отцов из Египта, но и днем освобождения их из Египетского рабства, из царства сатаны. В этот день через жертву пасхального агнца они сами выходили из рабства греховного. Этот день был у них днем исхода и днем освобождения от диавольского ярма, хотя они об этом и не знали, а Бог знал. Поэтому Он и повелел им закалать пасхального агнца в день выхода из Египта, чтобы этой жертвой освободить и их от рабства, как в древности освободил их отцов. А если бы Пасха предназначена была бы как день воспоминания выхода из Египта, то зачем закалавать агнца, проливать невинную кровь, в этот день лишать жизни невинное существо. Можно было бы отметить выход и как то иначе, без пролития крови, вкушать другую пищу, без кровную. Но нет! Бог есть Дух. Слова Его и действия на земле имеют духовное значение для людей. Какая польза для потомков Израиля, что они будут вспоминать выход своих отцов из Египетского рабства, а сами будут находиться в нем. Бог и желал, через этот день воспоминания, через праздник Пасхи, через пасхальную жертву агнца, через окропление их сердец кровью невинного агнца, освободить и их от ужасного рабства греха и этим спасти души всего Израильского народа. Вот почему пасхальный агнец не был заменен чем-то другим, каким-нибудь символом. Израиль строго соблюдал устав Пасхи, закалал агнца, пекли его на огне и вкушали его. Этим вкушением соединялись со своей жертвой. Из Ветхозаветной Пасхи мы можем сделать вывод: символы в ней

11

отсутствовали. Бог не мог заменить заместительную жертву чем-то другим, каким-нибудь символом. Грех очищается лишь пролитием крови. Евр. гл. ст. 22 Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. Очищение жертвенной

от

греха

крови

и

происходит всякие

реально

символы

в

через

пролитие

этом

очищении

отсутствуют. Израиль, на протяжении многих веков, вкушал пасхального агнца, а не его символы. Кровью пасхального агнца он очищался от греха. Пасхальный агнец

есть

прообраз нашего Господа Иисуса Христа, об этом знают все христиане. Итак,

какой

мы

сделаем

вывод

из

Ветхозаветной

пасхальной вечери? Бог повелел Израилю вкушать на Пасху, испеченного на огне агнца, и они строго это соблюдали и исполняли. Иисус Христос тоже повелел своему народу вкушать Его святое ломимое Тело и пить Его святую Кровь. Соблюдает ли народ Христа эту святейшую заповедь? Вкушают ли христиане святое Тело Христа и пьют ли Его святую Кровь? А может христиане заменили святейшего Агнца Божия чем-то другим, каким то символом? Израиль этого не делал, не заменил пасхального агнца чем-то другим. А христиане?

12

Новозаветная Вечеря Господня. Пасха наша, Христос, заклан за нас. I Кор. 5-7. Иисус Христос

установил

для

Церкви

Новозаветную

пасхальную

Вечерю, ибо она имеет тоже самое духовное значение для христианина,

что

и

Ветхозаветная

для

Еврея

–

выход

христианина из царства сатаны, из его греховного рабства. Колос. гл. 1 ст. 13. Вкушая Вечерю Господню, Церковь отмечает или вспоминает смерть Агнца – Иисуса Христа, и вспоминаем через Его жертву свой выход из этого мира, из духовного Египта. Духовный смысл и духовное значение Новозаветной Вечери

Господней

для

христиан,

точно

такое

же,

что

Ветхозаветная пасхальная вечеря для Израильского народа. Как для Израильского народа пасхальный агнец был жертвой за грехи их, точно так и Иисус Христос, Агнец Божий, является жертвой за грехи людей. Израиль вкушал

самого

агнца

испеченного на огне, и христиане должны вкушать на вечере Господней самого Агнца, Его ломимое Тело. Но что вкушают участники трапезы Тело Христа, или простой хлеб, который заменяет Тело Христа, является символом? Мы должны знать, что вкушаем на Вечере, Тело Христа или простой хлеб? Символ вкушаем или Агнца? Это очень важно для нас. Когда Иисус Христос совершил Ветхозаветную пасхальную вечерю, когда ученики вкусили пасхального агнца и выпили чашу с вином, чашу благословения. На этом и закончилось свершение Ветхозаветной Пасхи Христом. Затем Христос берет хлеб и молится над ним, благодарит Бога и преломляет его и подает ученикам и поясняет им, чем является хлеб теперь для них, что они будут вкушать. Лук. 22 ст. 19 И взяв хлеб и благодарив,

13

преломил и подал им, говоря: сие есть Тело мое, Которое за вас предается… Сам

Христос

после

молитвы

с

благодарением,

после

преломления, назвал хлеб своим Телом. Разве Христос не знал или не понимал, что находится в Его святых руках? Разве Он не мог отличить хлеб от своего Тела? Между простым хлебом и Святым Телом Христа существует громадная разница. Что Иисус Христос этого не понимал? Конечно понимал и поэтому Он и сказал Своим ученикам, что не простой хлеб Он держит в руках своих, а Свое святое ломимое Тело, и чтобы они приняли Его Тело и вкусили бы Его. Ученики так и поступили, как сказал им Христос. Какие могут быть еще сомнения в том, вкушает ли участник святой трапезы Тело Христа, или он вкушает простой хлеб, который является символом. Что подал Иисус Христос своим ученикам, хлеб или Свое ломимое Тело. Конечно свое Тело и сомневаться в этом нельзя. Разве Иисус не понимал, что Он держит в своих творческих руках? После молитвы Иисуса, с хлебом произошли изменения, не видимые для плотских очей. Простой хлеб стал Телом Христа. Совершилось с хлебом чудо, по молитве Христа. Он много творил чудес и одно из них совершил на Своей Вечере. Ученики видели своими плотскими очами, что Иисус взял хлеб, и могли подумать, что Христос дает им вкушать простой хлеб. Но Иисус поясняет им, что видимый ими простой хлеб, после молитвы над ним, является Его Святым Телом. Это было необычным для учеников, вкушать святое Тело Христа. Когда произошла с хлебом перемена? После молитвы Христа. Своими очами ученики не заметили, что произошло с хлебом. Но

14

Христос на первой Своей Вечере поясняет своим ученикам и всем христианам и конечно нам. После молитвы над хлебом, хлеб является Телом Христа. Поэтому участник святой трапезы вкушает только Тело Христа, а не что-то иное. Ученики поверили в тот вечер Христу и вкусили Его Святое Тело. Они после слов Христа поверили чудесному превращению. Многие христиане не могут поверить этому. Но неужели Христос ошибся на Вечере, назвав хлеб Своим Телом? Но этого не может

быть,

потому что Христос никогда

не

ошибается.

Ошибаются лишь не верующие Христу христиане в своих умствованиях. Иисус Христос, будучи Первосвященником, перед своими страданиями, впервые совершал Вечерю Господню. Он показал Своим Апостолам, как надо ее совершать, чтобы они и других учили этому, и конечно Он никак не мог на первой Своей Вечере ошибиться: назвать хлеб Своим Телом. Если Иисус после молитвы хлеб назвал Своим Телом, то как оно и было и есть и будет и сомневаться нам в этом никак нельзя. А если мы сомневаемся в этом, то тогда мы не верим Христу. Что произошло на Вечере Господней с хлебом, тоже самое произошло и с вином в чаше. Матф. гл. 26 ст. 27-28. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все: Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Апостолы только что вкусили святое Тело Христа. Теперь им надо было пить и Его Святую Кровь. Апостолы приняли чашу,

наполненную

Кровью

Христовой

и

выпили

ее.

15

Израильскому народу Бог запретил пить кровь животных. Левит. гл. 7 ст. 26-27. Но на Пасхальной Вечере, Иисус Христос предлагает Апостолам даже есть Свою Плоть и выпить Его Кровь. Ранее, когда Иисус Христос говорил такое народу, что они будут есть Плоть Его и пить Кровь Его, то много учеников отошли от Христа. Иоанн. гл. 6 ст. 60. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! Кто может это слушать? Многие ученики испугались, что говорил им Христос о Своей Плоти и о Свой Крови. Какие странные слова. Они подумали, что Христос не в своем уме. Иоанн. 10 ст. 20. Но эти святые слова наполненные духовной тайной, Иисус Христос сказал на Вечере уже своим ученикам. Пришло время исполняться пророческим словам Христа. После Вечери Иисус Христос шел на страдание, как пасхальный агнец на заклание. Если бы хлеб и вино после молитвы Христа не были бы Его Телом и Его Кровью, тогда скажите, зачем произнес Христос слова перед Апостолами: Сие есть Тело Мое. Сия есть Кровь Моя. Зачем учил Господь народ в Капернауме, что они должны есть Его Плоть и пить Его Кровь? Иоанн. гл. 6 ст. 59. Что Иисус желал напугать народ своим странным учением? И если бы хлеб и вино в действительности не могли быть Телом и Кровью Христа, то Он не учил бы этому народ и не мог бы сказать этих священных слов на Вечере своим Апостолам. Христос не мог обмануть Своих Апостолов и ввести их в заблуждение. Он не мог сказать им как-то иначе, отобразить Свою крестную смерть иным способом. Например, Иисус мог бы сказать: Друзья, вкушая этот хлеб, вы как бы вкушаете Мое Тело. И когда будите пить вино,

16

вы будите пить как бы Мою Кровь. Хлеб и вино является для вас как бы Моим Телом и Моей Кровью. Но Иисус Христос так

не

сказал

«как

бы»,

почему?

Мы

уже

разбирали

Ветхозаветную Пасху и ее назначение. Как Израиль вкушал пасхального

агнца,

как

Апостолы

в

этот

вечер

вкушали

пасхального агнца, так точно теперь они должны вкусить жертву Новозаветного Агнца. Вкушать Его Святое Тело и пить

Его

Святую

Кровь.

Как

Израиль

тогда

вкушал

пасхального агнца, становился одно со своей жертвой, и этим освобождался от греха через его кровь. Точно так и вкусивший Тело Христа и пьющий Его Святую Кровь, соединится с Ним в одно целое, принимая в себя все то чистое и святое, чем обладал Агнец. Агнец берет на себя его грех, принимая все греховное, что находится в человеке и через свою святую Кровь очищает его от греха. Очищение от греха происходит реально через жертвенную кровь. Значит и пить мы должны реально только Кровь Христа, а не что-то другое похожее на кровь, или пить как бы кровь. Что-то похожее на кровь не является Кровью Христа. Если вино лишь символ, то оно и остается символом и не может быть Кровью Христа. Итак, после молитвы Христос назвал хлеб Своим Телом, а вино Своею Кровью Нового Завета. Можно ли нам теперь сомневаться в этом и мыслить как-то иначе о хлебе и вине, не так как Иисус Христос. Многие христиане сомневаются в том, что хлеб может быть Телом Христа, а вино Его Кровью. Они говорят, может ли в действительности так быть? Тогда надо таковых спросить. Верят ли они в чудеса, которые творил Христос среди людей, силою

17

своей. Или все чудеса, которые сотворил Иисус, надо понимать как-то иначе. Мы читаем, что Иисус в Кане Галилейской превратил воду в вино. Вода по слову Иисуса превратилась в вино. Иоан. гл. 2. Распорядитель пира засвидетельствовал этот факт чуда. Это чудо совершил Иисус тогда, в те далекие времена, ради пирующих. А в наше время, Иисус разве не может сделать то же самое чудо, превратить хлеб в Свое Тело, а вино в Свою Кровь. Он что изменился или ослабел, чтобы творить чудеса? А Павел пишет: Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. Евр. гл. 13 ст. 8. Если Иисус Христос Тот же, не изменился, тогда почему Он не может на Своей Вечере совершить чудо, превратить хлеб в Тело Свое, а вино в Свою Кровь. Конечно Он может это сделать по молитве своих служителей и в наше время. Он делал это тогда, делает это и сегодня и будет делать до восхищения Церкви. Чудо с хлебом и вином Иисус Христос постоянно совершает в своем народе. Люди, совершенному чуду Иисусом в Кане верят, а что совершает в собственной Церкви по молитве служителей, не могут поверить. Такие христиане не верят, что хлеб может превратиться в Тело Христа, а вино в Кровь. Может такое свершаться, чтобы Христос Сам лично присутствовал в хлебе и в вине. Может ли Он войти в хлеб и в вино – говорят неверующие христиане. Зададим тогда такой вопрос. А может ли Христос войти в человека и пребывать в нем? Может! Павел пишет: верою вселится Христос в сердца ваши. Ефес. гл. 3 ст. 17. А если Христос в вас, то тело мертво для греха. Рим. гл. 8 ст. 10. Далее Павел пишет: Уже не я живу, но живет во мне Христос. Галат. гл. 2 ст. 20. Если Христос может войти в человека и

18

пребывать в нем, то по каким причинам Он не может войти в хлеб и вино, и пребывать в них? Одно Он может сделать, а другое не может сделать? Христос на Своей Вечере показал Своим Апостолам и всем христианам, что Он силен пребывать и присутствовать

в

хлебе

засвидетельствовал,

и

и

в

вине.

Этот

факт

свидетельствуют

об

Он

Сам

этом

Его

святые Апостолы. Какие мы верующие христиане, если не верим тому что говорил Сам Христос что и пишут Его святые Апостолы. Неужели у нас неверия больше, чем было у Фомы? Еще до своей Вечери Иисус Христос учил народ тому, что бы люди вкушали Его Плоть и пили Его Кровь. Иоан. гл. 6 ст. 51. Я – хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек: хлеб же который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Иисус ясно говорил народу, что хлебом для них будет Плоть Его, которую Он отдает за жизнь мира. Здесь надо понять, что не учение Христа будет для людей хлебом, а Плоть Его, или Лично Сам Он. А Он совмещает в Себе все. Он и есть Царство Божие. Лук. 9 ст. 27-31. Набожные Иудеи не могли понять, как Иисус может дать им есть Свою Плоть. Они не разумели святой тайны сокрытой в святых словах. Ст. 52. Тогда Иудеи стали спорить между собой, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою. Иудеи желали понять слова Христа плотским своим умом. Но плотской ум не может разуметь, понять духовные тайны. Иудеи никак не могли подняться на духовную высоту, чтобы понять

19

Христа. Как Он может дать есть Плоть Свою – спорили они между собой. Иисус видя, что Иудеи спорят между собой, снова говорит им тоже самое, тем самым утверждая свое определение о Своей Плоти и Крови. Иисус еще раз говорит Иудеям ст. 53 Иисус сказал им: истинно истинно говорю вам: если не будите есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будите иметь в себе жизни. Иисус Христос не смущается, что Иудеи его не понимают и продолжает наставлять их в том, что и говорил им ранее. Кто не будет есть Плоти и пить Крови Сына Человеческого, тот не будет иметь жизни. А когда люди должны есть Плоть Его и пить Кровь, чтобы иметь жизнь? Это свершается на Вечере Господней. Ст. 54. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Если люди желают иметь жизнь вечную, то они должны вкушать Плоть Христа и пить Его Кровь. Иисус Христос является деревом жизни для всего человечества. Для первого человека Бог произрастил в Едеме дерево жизни. И если бы Адам и Ева вкушали плоды с этого дерева, они и весь род человеческий имел бы жизнь вечную. Смерти на земле не было бы. Теперь для человеков деревом жизни является Иисус Христос. Вкушая на Вечере Господней Его Плоть и пьющий Его Кровь, имеет жизнь вечную. Значит на Вечере Господней вкушается и

20

принимается ни что иное, как сама вечная жизнь. Хлеб и вино, будучи символами, не могут дать вечную жизнь, потому что они ее не имеют. Вечную жизнь дает лишь Иисус Христос, когда мы вкушаем Его Святое Тело и пьем Его Святую Кровь. Плоть Его и Его Кровь являются духовной пищей для человека. Ст. 55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Как ясно и понятно все сказано Христом. Эту духовную святую пищу мы получаем на Вечере Господней и только на ней, через Плоть и Кровь Иисуса Христа. Другой духовной и священной пищи для душ человеческих просто нет. Если бы она была бы, Иисус тогда бы назвал и ее. Иисус Христос является пищей для нас. Этой святой пищей Он питает нас на Вечере Господней. Просто все так чудесно! Смертному питаться бессмертным Христом. Далее Иисус поясняет Иудеям и конечно нам, что происходит с теми, кто вкушает Его Святое Тело и пьет Его Святую Кровь. Ст. 56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, пребывает во Мне, и Я в нем. Как

пища

съедаемая

человеком

пребывает

в

человеке

и

соединяется с ним и питает его организм. Точно так происходит и с духовной пищей, Которой является Сам Иисус Христос. Плоть Христа питает нашего внутреннего человека, т.е. душу, передает ей свою жизнь. Это происходит лишь тогда, когда вкушается Его Святое Тело и пьется Его Святая Кровь. Слово Божие тоже является хлебом для души человека, когда его он слушает. Лук. 4 ст. 4. Но такое святое действие в человеке оно

21

не

производит,

как

Плоть

и

Кровь

Христа,

когда

они

вкушаются. Ст. 57. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Здесь Христос ясно сказал, что лишь ядущий Его жить будет Им. Многие думают, что вкушать Христа, это значит слушать проповеди, читать Библию и т.д. Но это не так. Христа вкушают лишь на Вечере Господней, когда принимают Тело и Кровь Его. Почему Иисус Христос учил народ, чтобы ели Его Плоть и пили Его Кровь? Что желал Иисус этим сказать народу в Капернауме? Христос говорил народу о своей жертве, что Он отдает Свою Плоть за жизнь мира. Ст. 51 во искупление грехов. Эту святую жертву Христа народ должен принять и вкушать ее, как он вкушает Пасхального агнца. Без вкушения Плоти и Крови Христовой люди не имеют жизни вечной. Так учил Христос в Капернауме. Почему так строго учил Христос, чтобы народ вкушал Его Тело и пил Его Кровь? Если кто вкушает Плоть Христа и пьет Его Кровь, тот принимает искупительную жертву Христа за себя, признавая себя виновным перед Богом. А кто не вкушает Плоть Христа и не пьет Его Святую Кровь, тот отвергает искупительную жертву Христа, не признает себя грешным перед Богом. Не принимая святую жертву Христа, человек остается со грехом и не может спасти свою душу. Чем доказывает человек, что он принимает жертву Христа на деле? Принимая на Вечере Господней Тело и Кровь Христа. Израиль вкушал Пасхального агнца и этим принимал его искупительную и заместительную жертву за себя. Христиане

22

принимают

искупительную

жертву

Христа,

Новозаветного

агнца, когда на Вечере Господней вкушают Тело Христа и пьют Его святую Кровь. Этим святым действием они свидетельствуют Богу, что жертва Сына Его ими принята. Аминь. Многие из учеников слыша такое учение Иисуса о своей Плоти и Крови, говорили между собой.

Ст. 60.

Какие странные слова! Кто может это слушать? Но Христос говорил не странные слова. В словах Его пребывал дух и вечная жизнь. Ст. 63 Дух животворит, плоть не пользует не мало: слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Иисус говорит народу, что только дух животворит, и о Его словах надо размышлять духовно и понимать духовно, а не по плоти, от которой нет пользы духу и душе. Люди любят судить о духовном по плотски. Почему народу да и многим ученикам не понравилось, что говорил Христос о Своей Плоти и о Своей Крови. Они желали вкушать не то, что предлагал им Иисус Христос. Ведь народ очень надеялся, что Иисус создаст свое царство на земле. Они желали земного царства, чтобы было бы хорошо

для

плоти.

О

духовном

мало

кто

размышлял.

Освобождения от греховного рабства народ совсем не желал. Оно было очень приятно для плоти. Но Иисус Христос учил совсем другому – духовному. Он учил народ освобождению от греха, обрести вечную жизнь и войти в Царство Божие. Христос желает принести Себя в жертву за их грехи. Народу надо лишь принять эту святую жертву, вкушать Его Святую

23

Плоть и пить Его Святую Кровь, как они делали это до сих пор с Пасхальным агнцем. Но народ Израильский думал своим плотским умом лишь о плотском и о земном. Его ум отягощенный плотью не мог разуметь тайну Божию, которую возвещал им Христос, о Своей Плоти и о Своей Крови. Как можно есть Плоть человеческую и пить Кровь? Многие из учеников отошли от Христа, а двенадцать остались с Иисусом. Только лишь на Пасхальной Вечере Апостолы поняли, как можно есть Плоть Христа и пить Его Кровь. В шестой главе от Иоанна Иисус много раз говорил народу, что надо есть Плоть Его и пить Его Кровь. Это свершил Иисус на Пасхальной Вечере, подал своим ученикам Свое Тело и Свою Кровь. Эта была жертва Нового завета за грехи людей. Вот на Вечере и исполнялись слова Христа к народу. «Будите есть Мою Плоть и пить Мою Кровь». Ничего не должно быть странного и непонятного в этом и для христиан нашего времени. Апостолы приняли из рук Христа Тело Его и Его Кровь и вкусили святую Господню трапезу. Они приняли жертву

Нового

завета.

Они

вкусили

Агнца

Божия.

Они

приобщились к Телу и Крови Христа. После они учили своих учеников, как надо совершать Вечерю. Понимаем мы теперь точно так о Вечере Господней, как учил о ней Христос и Его святые Апостолы? Или мы понимаем как то иначе? Апостол Павел не был с Апостолами на Вечере Господней и конечно не мог видеть в каком порядке совершал ее Христос, и что Он говорил о хлебе и вине. Но Иисус Христос, когда призвал его на Апостольское служение, передал в точности все то, что нужно для свершения Вечери Господней. Павел принял от

24

Самого Господа, как надо совершать Вечерю, точно по тому образцу и точно так как она совершалась Самим Христом. О чем это говорит нам? О том, на сколько она важна для спасения нас. Примем все это к своему сведению и научимся совершать Вечерю Господню точно так, как совершил ее Сам Иисус Христос, и точно так как принял от Самого Господа Павел. Через несколько лет, после совершения Своей Вечери, Иисус Христос открывает Своему избранному сосуду – Павлу, как надо совершать ее и не изменил в ней ничего, чтобы Павел мог в точности передать будущим Церквам, как ее следует совершать, точно по тому образцу, как совершил ее Иисус Христос, точно с таким определением и точно с такими понятиями о хлебе и вине. Павел пишет: I Коринф. гл.11 ст. 23 Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал. Павел принял Христово учение о трапезе Господней не от человеков, а через святое откровение Иисуса Христа. Галат. 1 ст. 11-12 Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благоветствовал, не есть человеческое; Ибо Я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа. Павел описывает, как совершал Вечерю Иисус Христос, в каком порядке и точно говорит слово в слово, которые говорил Христос о хлебе и вине. Передает точно, как будто он присутствовал на Вечере вместе с Апостолами. Иисус Христос открыл ему через

25

видение, точно так, как Иоанну откровение на о. Патмосе, Моисей тоже видел видения, всю скинию и ее все сосуды. Исход. гл. 25 ст. 41. Читаем далее наставление Павла о том, как Иисус Христос совершал Вечерю. …что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взяв хлеб и возблагодарив преломил и сказал: «примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Господь и Павлу открыл, что хлеб в руках Христа был ломимым Телом за «вас» и за «нас» так же. Иисус не изменил своего понятия о хлебе, хотя и передает это святое определение ему через несколько лет, после того, как Он совершил Вечерю. Это определение и понятие о хлебе остается прежним в устах Христа. Он его не изменил и передает его будущему Апостолу, чтобы и он знал и других учил тому, чем является хлеб в руках служителя Господнего после молитвы. Если бы хлеб в руках Христа не был бы Его Телом, а лишь символом заменяющим Его Тело, то Иисус и учил бы этому Своих Апостолов. Но можно ли чем либо заменить Святое Тело Христа и Его Святую Кровь? Вообще чем и кем можно заменить Христа? И если на Вечере Господней простой хлеб был вместо Тела Христа и простое вино заменило Кровь Христа, и ученики вкусили хлеб и пили вино, тогда бы все это не было названо Вечерей Господней. Тогда бы Апостолы были бы участниками простого ужина, а не участниками трапезы Господней. Поэтому и называется Вечеря Господней, потому что Иисус подал своим Апостолам Свое Тело

26

и Свою Кровь. Апостолы вкусили Тело Христа и выпили Его Кровь. Поэтому в хлебе и в вине присутствовал Сам живой Христос и сомневаться нам в этом никак нельзя. Иисус Христос пояснил на Вечере, когда ломал хлеб: «сие есть Тело Мое за вас ломимое». Кто умирал на кресте? Ломалось за нас Тело Христа или простой хлеб? Кто мог заменить Христа в Его страданиях? Кто мог стать жертвой за грехи людей? А Христос был Святой жертвой за нас. Зачем нам заменять Христа чем-то и кем-то, разными символами и тем самым умолять Его славу. В тот вечер на столе был Ветхозаветный Пасхальный агнец, испеченный на огне.

Перед

Который

Апостолами

тоже

должен

стоял

пройти

Новозаветный огонь

Агнец,

страданий.

Две

жертвы. Где вы найдете на Вечере символы или замену двум агнцам? Их не было и не будет. Два агнца реально страдали

и

умирали

за

грехи

людей.

Зачем

Христа

заменять символом? Разве за Него кто пострадал? Это должно быть ясным и понятным всем христианам. Но для многих христиан и сегодня не понятно, как может быть хлеб Телом Христа? Мы должны понять такую истину. Не хлеб является Телом Христа, а Христос пребывает в хлебе. Хлеб никак не может быть Телом Христа или Его символом. Не может быть Телом Христа то, что не является Его Телом. Тело Христа и есть само Тело Христово. Может ли быть Христом кто-то другой, другая

личность?

Конечно

нет.

Правда

появились

такие

самозванцы, выдававшие себя за Христа. Но такие люди были лжехристами. О них и предупреждал своих учеников Христос, чтобы таковых не принимали. Матф. гл. 24 ст. 24. И если на Вечере Господней в руках Христа после молитвы был простой хлеб, если в нем не пребывал Христос, то этот хлеб был лжетелом

27

Христа, и Вечеря не была бы Вечерей Господней, а лжевечерей. Но Христос после молитвы наполнил Собою хлеб, вошел в него, точно так Он наполняет и наше тело и пребывает в нас, и преломил хлеб, в котором уже находился Он и подал ученикам и сказал им уже известные нам слова. Поймите правильно. Рассуждайте о Теле Господнем достойно, точно так, как Христос и Его святые Апостолы. Иисус совершил над своим Телом то, что произошло с Его Телом после Вечери. Еще над Телом Его не надругались, еще Оно не было бичуемо, еще Его не ломали римляне, а Он уже преломил Свое Святое Тело. Еще Кровь Его не выступала от ударов римских бичей. Еще руки и ноги не были прибиты гвоздями к кресту, но она уже струилась в чаше и была пролита уже на Вечере, когда Апостолы пили ее. Христос уже там, в горнице, отдал свою жизнь за грех всего человечества. На Вечере Иисус уже принес Себя в жертву и Апостолы

вкушали

Тело

Новозаветного

Агнца.

Иисус

говорит народу. Иоанн. гл. 10 ст. 17-18. Потому любит Меня Отец, что отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее… Христос добровольно отдал Свою жизнь уже на Вечере, перед Апостолами. Не народ Иудейский отнимал у Христа Его жизнь, но Он Сам добровольно принес Себя в жертву. Уже на Вечере Иисус совершил жертвоприношение угодное Своему Богу и дал вкушать Свое Тело Апостолам, и дал пить им Свою Кровь. И

28

Апостолы вновь ели Пасхального Агнца, только Агнца Нового завета. Двух Агнцев пришлось вкушать Апостолам на Вечере, Ветхозаветного и Новозаветного. Никто не отнимает жизнь Мою у Меня – говорит Иисус, но Я

Сам

отдаю

ее.

Действие

Христа

на

Вечере

было

пророческим. Что свершилось в горнице на Вечере, то должно было свершиться с Христом после Вечери, через несколько часов. Итак, в руках Христа был не символ Его Тела, а Само Тело Иисуса. Символ не мог страдать вместо Христа, чтобы искупить грехи рода человеческого, как и не может лжехристос принести себя в жертву за грехи людей. Никто не мог принести себя в жертву за грехи людей, такой личности не нашлось ни на небе, ни на земле. Лишь Иисус Христос принес себя в жертву. Он Сам лично

пострадал,

никто

другой,

замены

не

было,

она

отсутствует. И в тот Пасхальный вечер, в руках Христа не было замены. Он не держал в руках своих символ Своего Тела, который мог бы заменить Его Тело. Но держал Свое Тело, Которое находилось в хлебе. Он ломал Свое Тело добровольно за нас, и дал вкушать Его Своим Апостолам. Апостолы вкушали Тело Христа. Павел тоже вкушал не хлеб, а само Тело Христа и учил этому учеников своих по повелению Господа. … Ибо Я от Самого Господа принял, что и вам передал… Апостолы приняли из рук не символ, а Его Святое Тело. Об этом свидетельствуют Святые уста Самого Христа и уста самих Апостолов. Читаем далее, о чем писал Ап. Павел ст. 25. Так же и чашу после вечери, и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда будите

29

пить в Мое воспоминание» После

какой

Вечери

Иисус

взял

чашу

с

вином?

После

Ветхозаветной. Иисус Христос начал совершать Новозаветную Вечерю, после того, как совершили Ветхозаветную. Об этом пишет и Лука. гл. 22 ст. 20. Что сказал Христос о чаше с вином в тот вечер своим Апостолам, потом Павлу, а теперь говорит и нам. Сия чаша есть новый завет в Моей Крови… Теперь Христос через Свою Святую Кровь, заключает Новый завет с человеком. Тот завет, который Бог заключил с Израилем у горы Синая, через кровь жертвенных животных, Христос отменяет. Евр. гл. 10 ст. 9. Старое отменяет, а постановляет новое. Иисус Христос Свое Святое определение о Своем Теле и о Своей Крови открывает и Павлу, будущему Апостолу, чтобы он верно учил бы своих учеников. Чтобы Павел и его паства верно мыслили о Теле и Крови Христовой. Чтобы они вкушали на Вечере подлинно Тело Христа и пили бы Его Кровь. Чтобы на Вечере Господней отсутствовали всякие символы. В наше время многие христиане вкушают не Тело Христа и не Его Кровь, а символы. Такие христиане не приняли от Самого Христа заповедь о Теле и Крови Господней, как принял ее Павел. Ст. 26

Ибо всякий раз, когда едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете… доколе Он придет.

Что делается, когда совершается трапеза Господня? Павел отвечает. Возвещается смерть Господня. Тело и Кровь Его являются верными свидетелями Его смерти. Держа в руках Тело

30

и Кровь Христа, мы возвещаем о Его смерти. Тело и Кровь сему свидетели. Лишь они могут засвидетельствовать о смерти Христа. А если держать в руках символы, простой хлеб и простое вино, то о чем они могут свидетельствовать? О пшенице и о виноградных ягодах, это так. Ст. 27

Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.

Здесь Павел ясно толкует. Если кто вкушает хлеб и пьет чашу Господню недостойно, то есть со грехом, то виновен не против хлеба и вина, а против Тела и Крови Господа. Здесь Павел называет чашу, чашей Господней. Почему? Потому что в ней находится Кровь Христа, а не простое вино или символ. Потому она и названа чашей Господней. Как можно понимать и толковать как то иначе? Все написано ясно, четко, доходчиво и понятно, не требующе каких-то доказательств. Нам остается лишь верить тому, что говорит Христос и Его Святые Апостолы о Вечере Господней. Почему участвующий в трапезе Господней со грехом виновен против Тела и Крови Господней? Тело Христа свято. Кровь Его тоже. Вкушая Святое Тело, такой приобщается к Телу Христа, соединяется с Ним. Тоже самое происходит, когда пьется Кровь. I Кор. гл. 10 ст. 16. Но Святой Христос не может терпеть на своем Теле мерзкий грех. Грех оскверняет Тело Христа, сознательный не раскаянный грех. Поэтому, кто со грехом соединился с Ним, Он такие грешные члены удаляет, или отсекает от Своего Святого Тела. Что в последствии происходит

31

с такими членами, которые любят вкушать Святую Трапезу со грехом. Ст. 30. Оттого многие из вас немощны и больны и не мало умирает. Такие члены Тела Христова или верующие, живущие со грехом и во грехе больны, духовно вялые, немощны, духовно ели дышат и потом умирают. Грех, как яд отравляет его духовный организм и телесный тоже. Поэтому Павел советует всем участникам в святой трапезе, тщательно себя исследовать, испытать, проверить перед тем, как вкусить Тело и пить Святую Кровь. Если обнаружен грех, то надо немедленно от него освободиться через исповедание и покаяние.

Участники

в

трапезе

Господней

со

грехом,

оскверняют им Святое Тело Христа и Его Святую Кровь. Павел доходчиво и понятно все объясняет. А если на Вечере вкушать символ со грехом, то как можно быть виновным против Тела и Крови Господней. Тогда грешный участник будет виновен против хлеба и вина. А грех хлеб и вино не может осквернить, они являются мертвой материей. Они служат лишь пищей

для

человека

и

т.д.

Участник

Святой

трапезы

соединяется не с хлебом и вином, но с живым и Святым Телом Христа. Символ сам будучи мертвым не может соединить с Телом

Христа.

Символ

не

является

посредником

между

участником трапезы и Телом Христа. Между членом и телом посредника нет. Член Тела приращивается к Телу Христа без посредника. Мы члены Тела Христова и Христос желает иметь прямое общение со Своими Святыми членами, без всяких посредников

или

символов.

Символ

наоборот

мешает

соединить и слиться со Христом. Он является изоляцией

32

между человеком и Христом. Вкушая хлеб как символ и притом надеяться на то, что ты соединился с Телом Христа, или приобщился к Телу Христову – обманчивая ложная надежда. Это тоже самое, что надеяться на лжехриста.

Христос отвергает

всякое посредничество между человеком и Собою. Он Сам лично желает иметь общение с человеком, без посредников. Поэтому хлеб и вино на Вечере Господней не могут быть посредниками. Они не соединяют нас с Телом и Кровью Христа. Соединяют нас со Христом лишь Тело и Кровь Его, чем и являются хлеб

и

вино

после

молитвы

служителя

на

Вечере

Господней. В посл. к Коринфянам гл. 10 ст. 18 Павел поясняет Церкви. Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника. Павел желает обратить наше внимание на Израиля. Израиль ел жертвы и были участниками жертвенника, соединялись со Святым Богом. Вкушение жертв, Павел называет трапезой Господней, ибо жертвы были установлены Богом. Через эти жертвы он очищался от греха и примирялся с Богом. Они были прообразом

Христа.

На

Вечере

Господней

мы

вкушаем

Новозаветную жертву Иисуса Христа, как делал это Израиль. Что этим желал сказать Павел Коринфянам и нам тоже. Как Израиль вкушал жертвы и соединялся с Богом через жертвы, точно так и мы на Вечере Господней, когда вкушаем Тело Христа, происходит соединение с Ним. Ст. 16

Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли

33

приобщения Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщения Тела Христа? Павел

объясняет,

как

происходит

приобщение

к

Крови

Христовой. Когда благословляют чашу с вином, то есть молятся над ней и после пьют из чаши, то этим приобщаются к Крови Христовой. А приобщить к Крови Христа, может лишь Кровь Самого Христа и ничто другое это сделать не может. Точно так Павел пишет и о хлебе. Хлеб благословляется, потом руки служителя ломают его и после подается членам Церкви. Когда хлеб вкушается, этим приобщаются к Телу Христову. Приобщить к Телу Христа, может только Само Тело Христа. Нам остается лишь верить высшим Апостолам, всему тому, что они писали о Теле и Крови Христовой. Они называли чашу – чашей Господней, почему? Потому что в ней находится

Кровь

Иисуса

Христа

Господа

нашего.

Павел

называет совершение хлебопреломление – трапезой Господней и Вечерей Господней. Почему? Потому что на ней вкушают Тело Господне и пьют Кровь Господа Иисуса Христа. Все понятно, если мы желаем понять и научиться не искажать Писание и верить ему. Сатана умеет сеять свои плевелы на христианских нивах. Посеял он плевел и здесь. Диавол шепчет на ушко некоторым христианам: «Ты вкушаешь не Тело Христа, а символ. Хлеб не может быть Телом Господним. Он и остается хлебом и после молитвы над ним. Вкус у него хлебный. А символом Тела Христова, хлеб может быть». Точно так он лукаво шепчет на ушко и о чаше Господней: «Что пьешь – это не Кровь Христа, простое вино, оно может быть символом, но не Кровью и т.д.». Неверующий и сомневающийся христианин настропалив

34

свои уши внимательно слушает обманчивые и лукавые слова обольстителя. Точно с таким вниманием слушала Ева змея в Едеме. Чтобы вкушать плоды от дерева жизни, она вкусила плоды символа дерева жизни. Хитрый змей шептал Еве, если она и Адам покушают плодов от дерева познания добра и зла, то станут подобно богам. А чтобы иметь жизнь вечную Адаму и Еве надо было вкушать плоды от дерева жизни. Лишь они могли дать

бессмертие

первому

человеку.

Но

диавол

сумел

подсунуть Адаму и Еве свои символы – запретные плоды. Они их вкусили, но богами не стали. Грех приобрели через них, а

святость

утеряли.

И

в

наше

время

диавол

ходит

по

христианским Церквам и любезно предлагает вкушать его «святые символы». Многие христиане, обманутые хитрым змеем, поступают по его совету. Отвергнув Плоть и Кровь Христа, они вкушают символы. Но Христос ясно сказал Иудеям. Иоанн. 6 ст. 54. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную… Лишь тот, кто вкушает Тело Христа и пьет Его Кровь, имеет жизнь вечную. Аминь! Иисус Христос для Своей Святой Церкви является деревом жизни. Церковь должна питаться только Им. Тело и Кровь Христа для нее являются святой пищей. Иоанн. 6 ст. 55. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Адам и Ева в Едеме не питались плодами дерева жизни. Плоды этого дерева не были пищей для них. Они их отвергли. Их

35

пищей стали запретные плоды. Диавол сумел подменить дерево жизни, на другое запретное дерево. Плодами дерева жизни для нас теперь

являются

Тело

и

Кровь

Христа

на

Вечере

Господней. Если мы их вкушаем, то имеем жизнь вечную, так сказал Сам Христос. Ну а если кто вкушает символы этого дерева, будут ли таковые спасены? Мы не станем в это углубляться. От мук ада спасение многим будет. Многие спасутся обгоревшей головней. I Кор. 3 ст. 15. Разбойник тоже был спасен Христом. А что он еще получил, кроме спасения? Христос имеет всю полноту жизни вечной, и вкушающий Его Святое Тело и пьющий Его Святую Кровь, тоже будет иметь полноту Его вечной жизни и все то, что принадлежит Христу и все то, чем Он обладает. Одним словом, полноту Христа. Церковь есть невеста агнца. После брака с Агнцем она будет Его законной женой и наследницей всего того, чем владеет муж. Церковь является Телом Христа, а Христос главою Церкви Колос. 1 ст. 18. А как будут членами Тела Христова и Его Телом все «символисты»? Они никогда не вкушали Тело Его и не пили Его Святую Кровь. Они не приобщались к Телу и Крови Господней. Они вкушают

не

Само

Тело

Христа,

а

символ,

который

в

действительности не является Телом Христа. Поэтому между общим спасением и вечной разница.

Подумай

об

этом,

жизнью существует дорогая

душа.

К

огромная чему

ты

стремишься, к частичному спасению или к полноте вечной жизни. Кем ты желаешь быть в Царстве Небесном, обгорелой головней или Женою Агнца, наследницей всего того, чем владеет Христос. Обгоревшая головня не будет Телом Христа, а Он не будет ее главою. Церковь и Христос одно, а обгорелая головня с

36

кем будет одно? Такие души пройдут через суды великой скорби и

обретут

спасение в

ней.

И таких

душ

будет

великое

множество. Читайте откр. 7 ст. 9-17. Жена Агнца будет иметь престол, белую одежду, венец золотой на голове своей, высшее служение в храме Божием. Они будут царями и священниками. Откр. 4 ст. 4; откр. 1 ст. 6. Спасенные души всего этого не будут иметь, они будут иметь белую одежду и в руках пальмовые ветви. Церковь будет сидеть на престоле с Агнцем, а спасенные будут стоять перед Агнцем и Церковью. Чтобы все иметь, что Христос приготовил для Церкви, для Своей Жены, надо нам в земной жизни исполнять в точности, что заповедовал Христос, все Его святые заповеди. Иоанн. гл. 14 ст. 15; ст. 21. Иисус заповедовал своей Церкви на Вечере вкушать лишь Его Святое Тело и пить Его Святую Кровь, что мы должны делать без всяких сомнений. Аминь!

Выводы. Теперь мы сделаем выводы из нашего рассуждения и возьмем уроки для себя. Во-первых, мы должны глубоко верить Словам Христа и Его Святым Апостолам. Они ясно и понятно и доходчиво писали о Теле и Крови Христовой, без всякого иносказания. В них не находится скрытая мысль или что-то тайное. 1.

Сам Христос на Своей Вечере, после молитвы над

хлебом, назвал Своим Телом. До молитвы в Его руках был хлеб. Но после молитвы и его преломления, в руках Христа находилось Его Святое Тело. Написано, что Христос взял хлеб в руки свои,

37

а ученикам Он подает Свое ломимое Тело. Тут должно быть все понятным. Точно так произошло и с чашей с вином. Те же святые действия Христа над чашей с вином. Христос берет в свои руки чашу с вином и молится над ней. После молитвы Он подает Апостолам Свою Святую Кровь. Что может быть в этом не понятным. Ветхий Завет и Новый Завет полны чудесами Божьими. Верим ли мы в них? Если да, то почему наш разум отказывается верить тому чуду, которое Иисус Христос совершил на Своей Святой Вечере? Превратил хлеб в Свое Тело и вино в Свою Кровь.

Он

ясно

сказал

Апостолам

и

нам

на

понятном

человеческом наречии. Сие есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя. Нового завета изливаемая в оставление грехов. Вино может ли изливаться в оставление грехов? Нет. Лишь Кровь Христа! И об этом пишут все Евангелисты и Апостол Павел. Но многие могут сказать: «когда Христос превратил воду в вино, то все пьющие почувствовали вкус вина, а не вкус воды. Но на Вечере, если мы вкушаем Тело Христа, то почему чувствуем вкус хлеба? Так же и когда пьем Кровь Христову, ощущаем вкус вина, а не Крови. Никаких перемен с хлебом и вином мы не замечаем». Это так. Плоть наша не замечает да и не может наблюдать, что происходит с хлебом и вином после молитвы. Эти действия являются духовными, а не плотскими. Перемены и изменения происходят в духовном мире, наши очи и наша плоть не видит и не понимает и конечно плоть наша не может ощущать духовный вкус. Это и хорошо, что мы не ощущаем никаких перемен, происшедших с хлебом и вином. Это так сделала великая Божья милость к нам. Если бы

38

мы вкушая хлеб чувствовали вкус человеческой плоти, то могли бы мы есть ее? И если бы вино в чаше имело бы вкус крови, то смогли бы мы пить ее? Могли бы мы все это вкушать? Думается никто бы и не притронулся к такой «трапезе». Христос все это предвидел и сотворил на Вечере величайшее чудо из чудес. Когда мы вкушаем Его Тело, то плоть наша не ощущает вкуса Тела Его. И когда мы пьем Его Кровь происходит тоже самое. Вкушение Святой трапезы, Христос сделал приятной для нас. Он все сделал для человека и это усмотрел, чтобы Тело Его и Кровь Его могли приниматься человеками. Кто мог бы есть человеческую плоть и пить кровь? Египет не стал пить кровь, когда Бог превратил воды Египта в кровь. Исход. гл. 8. Для мира

кровь

смертоносна,

для

Церкви

Христовой

она

спасательна. II Кор. 2 ст. 16. А если кто этому не верит, пусть останется при своих сомнениях. 2.

Через хлеб и вино Христос не может войти в нас, а мы

в Него. Иисус говорит: Иоанн. 6 ст. 56. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем. Христос входит в нас без посредника и в нем Он совсем не нуждается. Между нами и Христом ничто не должно быть. Связующее звено отсутствует. Прямое общение с Ним. Личное соединение друг с другом. Символы отсутствуют. Они лишь препятствуют соединиться с Христом. Эти символы являются лишь изоляцией между человеком и Богом. Где отсутствует живой Христос, там появились символы: свечи, иконы, мощи, крестики, лампады, кадила, «святая» вода и многое другое.

39

Все эти «святые» символы не могут соединить человека с Христом, а наоборот удаляют. Эти «святые» символы можно легко приобрести, а соединиться с Христом бывает трудновато. А если Христос в вас, то тело мертво для греха. Рим. гл. 8 ст. 10.

Вот к чему приводит соединение со Христом, к

умиранию для греха. Со «святыми» символами не трудно соединиться и со грехом. Что и делает религиозное духовенство. Носить крестик на теле своем легко, а распинать плоть свою со страстями и похотями трудно Галат. 5 ст. 24. Бог есть дух и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Иоанн. 4 ст. 24. Теперь людям не надо идти в Иерусалим на поклонение Богу. Бог присутствует везде и поклоняться Ему можно на всяком месте. Святых мест нет на земле. Люди не понимая назвали многие места «святыми». Поэтому Христос отверг от себя все «святые» символы, которые преподносит Ему мертвое христианство. Зажечь лампаду и свечу, это не значит зажечь свой дух святым огнем перед Богом. Поклониться иконе – это не является поклонением Богу и т.д. Поэтому кто принимает на Вечере Господней хлеб и вино как символы Тела и Крови Господней и думает, что он приобщился к Телу и Крови Господней – глубоко ошибается. 3. Когда мы на Вечере принимаем Тело и Кровь Христа, этим возвещаем смерть Христову. I Кор. гл. 11 ст. 26. Смерть Христову могут возвещать лишь Его ломимое Тело и Его Святая пролитая Кровь. Смотря на Тело Его ломимое и на Кровь, мы вспоминаем Его смерть на кресте, Его святую жертву. А если мы смотрим на хлеб и вино, на эти символы, о чем мы можем вспомнить. что они могут собою возвещать?

40

4. Израиль вкушал Пасхального агнца и кровью его мазал свое жилище. Когда Бог в ту ночь поражал Египет, то Бог проходил мимо жилищ Израиля. Кровь агнца спасла их от смерти. Исход. 12 ст. 13. Пасхальная жертва освобождала Израильский народ от Египетского рабства и от греховного рабства. Вкушая пасхального агнца и окропляя его кровью свое жилище, Израиль этим отделялся от Египта. Больше он не принадлежал Египту, а лишь Богу. Точно так происходит и с нами на Вечере Господней. Вкушая Святое Тело Христа этим мы принимаем Его святую жертву за наши грехи, признаем себя виновными перед Ним. Когда пьем Его Святую Кровь, то ею окропляем свое жилище, как

когда-то

это

делал

Израиль.

Кровь

Христова

свидетельствует, что отделены от этого мира, что мы народ Божий. И когда Бог придет поражать современный Египет, то нас минуют Его карательные суды. Церковь будет взята от мира, или восхищена. 5. Принимая

на

Вечере

Тело

и

Кровь

Христову,

мы

принимаем вечную жизнь. Иоанн. 6 ст. 54. А жизнь вечную имеет лишь Иисус Христос. Хлеб и вино не имеют ее. Здесь нам надо понять, хлеб тогда является Телом Христа, когда входит в него Христос, лишь тогда оно становится Его Телом. Христос имел земное Тело. Через Деву Марию Он приобрел Его и вошел в Него. Никто этого факта отрицать не может. Точно так получается и с хлебом. Когда служители молятся над хлебом, то в него входит Христос и простой хлеб является теперь Телом Христа, Он в нем пребывает. С хлебом самим ничего не происходит, как и с нашими телами, когда в них входит Христос. Они остаются по своей природе такими телами, но в

тоже

время

являются

храмом

Божиим,

в

котором

41

обитает Бог. I Кор. гл. 6 ст. 19. В то же время мы являемся членами Тела Господнего, а Церковь – Телом Его. Что произошло с нашими телами? Как они были земным прахом, так и остались. Но теперь в этом земном прахе или в теле нашем обитает Бог. Тело стало храмом Божиим. Кто из людей, смотря своими очами на нас, видит в нас Храм Божий? Точно так происходит

и с простым хлебом на Вечере

Господней. По молитве служителей, Христос входит в хлеб, присутствует в нем, и тогда хлеб становится Телом Христа, ибо в нем обитает Христос, как и в нашем теле. Все просто делается Богом, только мы своими плотскими умами усложняем действия

Божии

и

потому

не

понимаем,

что

конкретно

происходит на Вечере Господней. Всего не описать, что мы получаем, когда вкушаем Вечерю Господню.

Каждый

желающий

быть

участником

трапезы

Господней, обязан испытывать себя и рассуждать о Теле и Крови Господнем и принимать Тело и Кровь Христову, а не простые символы. Сие есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя – сказал Христос на Своей Вечере. Никто не в силах изменить это святое определение о Теле и Крови Христовой. Аминь!

Теперь мы продолжим размышлять о том, может ли Христос пребывать в хлебе, на Вечере Господней. хотя мы уже много толковали об этом, но еще немного порассуждаем. Это все нам не будет во вред, но в пользу. Бог повелел Моисею

42

построить скинию. Когда она была готова, то Бог повелел елеем помазания, помазать ее. Исход. гл. 40 ст. 9. И возьми елеея помазания, и помажь скинию и все, что в ней и освяти ее… и будет свята. И когда Моисей окончил над скинией все, что повелел сделать ему Господь, то облако покрыло скинию и слава Господня наполнила скинию. Ст. 34-35. С того времени, как слава Господня наполнила скинию, Бог обитал в скинии. Исход. гл. 25 ст. 8. И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их. Когда Израиль получил в наследие землю Ханаанскую, то Соломон

построил

храм

Божий.

Когда

Соломон

окончил

освящение храма и стал молиться о храме Богу, то после его молитвы, сошел огонь с неба. II Парал. гл. 7 ст.1-2. Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы и слава Господня наполнила дом. Бог во сне сказал Соломону. 3 цар. гл. 9-3. Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там во век; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни. Скиния и храм были жилищем Бога посреди Израиля. Они были построены из простого материала, но после освящения стали великой святыней Господней, собственностью Бога. В скинии и в храме обитал Сам Бог и все в это верят, потому что так

43

написано в Библии. О своем пребывании в скинии и в храме

засвидетельствовал

Сам

Бог.

тогда

скажите

пожалуйста, почему одним словам Божиим верим, а другие слова Божии подвергаем сомнениям? Что скиния и храм были жилищем Бога, этому верим, а что сказал Иисус Христос на Своей Вечере о хлебе: сие есть Тело Мое, то этим святым словам не верим. Что за причина? Как скиния и храм избраны Богом для определенной святой и Божественной и духовной цели, точно так избрал Иисус Христос простой хлеб для Своей Святой цели, чтобы в нем пребывать. Он избрал, чтобы оно было Телом Его. Нигде Бог не мог более пребывать так, как в скинии и в храме. Бог в скинии и в храме при определенных обрядах жертвоприношений,

снимал

с

Израиля

грехи,

общался

и

соединялся с ним. Почему то же самое Бог не может делать в Своем в Новозаветном храме, в Его Святой Церкви. Через Святое Ломимое Тело, Он тоже соединяется со Своим народом. А хлеб на Вечере Господней и является Телом Христа. Как после освящения скинии и после освящения храма, после молитвы Соломона, Бог избрал их в свое святое жилище, точно так произошло и происходит с хлебом на Вечере Господней. Иисус, Своей молитвой освятил хлеб и он стал Телом Его. Тоже самое получается с хлебом, когда молятся над ним служители. После молитвы, скинию и храм наполнила слава Божия. После молитвы хлеб наполняется Христом. Тот же святой прообраз, те же святые действия Бога над

скинией,

над

храмом,

над

хлебом.

Скиния,

храм

становятся жилищем Бога и хлеб тоже. Может кто подумает, что нет никакого сравнения, между храмом и хлебом. А скинии и в храме совершалось богослужение, и конечно Бог не мог не

44

присутствовать

в

них.

Скиния

и

храм

сияли

золотом,

драгоценными камнями. Священники были одеты в пышную священную одежду и т.д. А хлеб, простой хлеб, что он имеет? В нем

нет

ни

вида

ни

величия.

величественного, что было в

В

нем

нет

ничего

скинии и в храме. Многие

христиане так и думают, так и понимают своим плотским умом. Но хлеб, который держал Иисус в своих руках на Вечере, был более величественней и святей, чем скиния и храм. Хлеб на Вечере Господней являлся Телом Христа. А оно выше скиний и храмов. Ни скинию, ни золотой Соломонов храм, Бог не мог назвать Своим Телом. Они и не были Его Телом, но местом поклонения Богу. А Иисус Христос простой хлеб, в котором не было ни вида, ни величия, избрал и назвал Своим Святым Телом. Ничто на земле не служит и не может быть Телом, как только хлеб и Его святая Церковь. Именно хлеб избрал Иисус Христос, чтобы он был Его Телом и на это есть определенная

причина.

Если

в

скинии

и

в

храме

шло

богослужение и Бог там присутствовал, тем более, когда идет служение в Новозаветном храме. II Коринф. гл. 3 ст. 9. Ибо если служение осуждение славно, то тем паче изобилует славою служение оправдание. Итак, какой мы сделаем вывод из Ветхозаветного служения в скинии и в храме? Если скиния и храм были построены из простого земного материала и Бог освятил и скинию и храм в жилище Себе, и пребывал постоянно в них, то почему мы должны думать, что Иисус Христос не может освятить простой хлеб, чтобы пребывать в нем, чтобы он был бы Его Телом. Иисус Христос, находясь на земле, имел

45

земное Тело. Получил Он Его через Деву Марию. Она поверила словам Ангела, когда он объяснял ей, как произойдет зачатие Младенца. Лук. гл. 1 ст. 35 Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя… Мария на эти слова ответила Ангелу. Ст. 38 Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему… Дух Святый нашел на Марию, сила Всевышнего осенила ее и зачалось Свято Тело Иисуса Христа. Христос вознесся на небо и воссел одесную Отца. Марк. 16 ст. 19. Когда Он возносился на небо, то сказал своим ученикам: «се Я с вами во все дни, до скончания века». Матф. 28 ст. 20. Ученики Христа пребывают на земле и до сего времени. Но Иисус Христос пребывает с ними не только Своим Духом, но и Своим Телом. Возносясь на небо, Христос оставил Своей Церкви и Свое Святое Тело, что бы она вкушала Его и этим вспоминала Его жертву, Его смерть на кресте, и через вкушение Тела соединялась с Ним. Как Христос пострадал физически, вкусил смерть за всех людей, точно так и Церковь должна вспоминать Его смерть физически, ломать Его Святое Тело и вкушать. Этим Святым Телом Христа теперь является хлеб на Вечере Господней. Как на Марию нашел Святой Дух и сила Всевышнего наполнила ее, и произошло зачатие Тела. Точно так происходит и с хлебом на Вечере Господней, после молитвы служителя Церкви. Святой Дух и сила Божия, нисходит на хлеб и он приобретает способность быть Телом Христа. Христос входит в него ими Христос в Духе пребывает в нем. Иисус Христос вновь приобретает Свое земное Тело, которое нужно для Церкви, в

46

воспоминание Его смерти. Итак, Христос через веру и молитву своих служителей, обретает вновь и вновь Свое Тело, и так будет до восхищения Церкви от земли, когда Он придет за ней. Мария поверила святым словам и зачалось Тело Христа. Верит ли теперь Церковь, невеста Его и будущая жена, словам Христа, которые Он сказал на Своей Вечере своей Церкви: «Сие есть Мое Тело, сия есть Кровь Моя». Может ли теперь Церковь принять слова Христа, как приняла Мария слова сказанные ей Ангелом и тем самым приобрести на Вечере Тело Христа, чтобы вкушать Его, как Он заповедовал ей это делать. Верит ли Церковь Христа сегодня, что через молитву служителей происходит зачатие

Тела

Христова,

или она не верит

святому действию Христа над хлебом. Если Церковь не верит, что происходит с хлебом на Вечере Господней, тогда она вкушает простой хлеб и не может соединиться со Своим Небесным Женихом. Она не может пребывать в Нем и Он в Ней. Иоанн. 6-56. Это великая тайна и величайшая святая милость Божия, что Иисус, уходя на небо, оставляет нам Свое Святое Тело, чтобы мы вкушали Его и имели жизнь вечную Иоанн. 6 ст. 54. Мы приводили много примеров из священного Писания, которые помогают нам понять святейшую тайну, которая происходит с хлебом на Вечере Господней. Но почему Иисус Христос избрал именно хлеб, чтобы он был Его Телом, когда вспоминают Его страдания и смерть? Он мог бы избрать что-то другое, другой продукт или другую пищу человека. Но Иисус Христос не мог избрать что-то другое, кроме обыкновенного хлеба и вот почему. Лишь хлеб может отвечать тем всем требованиям, которые Он предъявляет к Своему земному Телу.

47

Что происходит с хлебом, то произошло с Телом Христа в Его земной жизни. Хлеб является точным прообразом Тела Христа и ничто не может заменить Его. Мы теперь разберем, почему Иисус Христос уподобил Свое Тело хлебу? И какие действия происходят с пшеничным зерном, прежде чем из них получится хлеб. Хлеб является основным жизненным продуктом для человека. Особенно он ценился в древние времена на Востоке. Во все времена недостаток хлеба влек за собой страшный голод для людей. Иисус Христос назвал Себя живым хлебом, потому что он является духовным хлебом для душ всего рода человеческого. Он и сошел на землю питать души людей Своим святым учением. Но чтобы иметь хлеб, надо иметь и зерно, ибо хлеб получается из зерна. Поэтому Иисус Христос уподобил Себя и пшеничному зерну. Иоанн. 12 ст. 24. Истинно, истинно говорю вам: если зерно падши в землю не умирает, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода. Пшеничное зерно и пресный хлеб обозначают Христа и Его святое

учение.

пшеничному

Почему

зерну?

Иисус

Пшеничное

Христос зерно

уподобил

посеянное

в

Себя земле

умирает в ней. Из него тогда выходит новый росток, на котором должны появиться новые зерна и созреть на нем. «принести много плодов». Если зерно не умрет в земле, не разложится в ней, то останется одним, оно тогда не сможет принести много плодов. Пшеничное зерно точный прообраз нашего Господа Иисуса Христа. Что происходит с зерном, чтобы получился из него хлеб,

48

то же самое произошло с Иисусом Христом на земле, с Телом Его, чтобы Он стал бы живым хлебом для душ человеческих. Те же действия. Зерно падши в землю умирает. Иисус Христос пришел с небес и падши на землю умер на ней за грехи людей. Умирая в земле, зерно дает новую жизнь своему стеблю, чтобы на нем после созрело множество зерен. В древности египетская пшеница

имела

на

своем

стебле

семь

больших

колосьев,

наполненных крупными зернами. Подобно пшеничному зерну, Христос умирая на кресте, приобрел спасение многим душам человеческим. Подарил им новую жизнь Своею смертью. Из Его Тела вышел живой и святой росток – Святая Церковь. Да, своим умиранием на кресте, Христос спасает множество людей. Этим «приносит много плода». А если бы Он не умер на земле, подобно пшеничному зерну, то оставался бы один. Церковь Им не была бы рождена. Чтобы получить хлеб, надо человеку приложить много труда. В начале надо посеять зерна в землю, чтобы эти зерна умерли в земле, а потом взошла бы зелень. Потом, когда созреют колосья, надо их сжать, обмолотить, очистить от мякины. Чтобы зерна стали мукой, их надо смолоть в жерновах. Все действия с пшеничным зерном есть прообразы действий Иисуса с Его Телом. Телом Иисуса Христа является и Церковь. Колос. гл. 1 ст. 18. Все верующие во Христа, при определенных условиях, являются Телом Его, а порознь – членами или зернами. I Коринф. гл. 12 ст. 27. И вы – Тело Христово, а порознь – члены.

49

Как хлеб состоит из множества зерен, точно так и Святое Тело Христа из многих членов, из множества спасенных душ. Когда из молотых зерен получается белая мука, это не окончательная работа над ними. Да, эти зерна, после жерновов стали одно между собою. Их теперь нельзя отделить друг от друга. Они стали равны между собою, слились и соединились друг с другом. Нет больше зерен ни больших ни малых. Жернова сравняли всех и обратили их в одно, в одну массу. Но мука еще не хлеб. Хлеб пекут на огне в печи. Но прежде, чем муку помещают в раскаленную огнем печь, ее разбавляют водой. Надо ее и посолить. А уж потом полученную массу или тесто, отправляют на доработку в печь, где огонь должен сделать над ним свое дело. Когда спекается на огне, получается вкусный хлеб. Огонь образует

хлеб,

он

изменяет

состав

муки

и

теста,

превращает все это в хлеб. Что желал сказать Иисус Христос ученикам Своим и нам этим простым примером с хлебом? А вот что! Все дети Иисуса Христа, все будущие члены Его Святого Тела, должны умереть для греха в этом грешном и растленном мире, как пшеничные зерна умирают в земле, и воскреснуть для новой и святой жизни. Ефес. 4 ст. 22-24. Очиститься от шелухи и мякины, очиститься от всего плотского и мирского. I Иоан. 2 ст. 15-17. Пройдя очищение от мякины, зерны становятся чистыми, но они не могут еще быть одним целым. Если зерна взять в руку и пропустить их сквозь пальцы, то они будут падать на землю одно за другим. Их ничто не скрепляет между собой. Хотя они и прошли молотьбу, внешнюю обработку, внешнее очищение, но внутренне они не изменились, остались тем, чем были. Точно так бывает с членами Тела Христова. Внешне от чего-то очищаются, а внутренне остаются прежними,

50

не переродившимися. Внешнее очищение еще не соединяет Церковь в одно. Чтобы между зернами не было разделения, чтобы соединить их в одно, надо засыпать их в жернова, чтобы они перемололись в них. Пройдя жернова, зерна становятся одной массой, одним целым. Зерна в жерновах теряют все, что их разделяло до этого. Зерна умирают в мельничных жерновах, из под жерновов струится уже белая мука. Зерен больше нет. Побывав под жерновам, зерна становятся мукой. Работа над зернами – это прообраз работы Христа над членами Своего Тела, работа над всей Церковью. Мельничные жернова – это земные скорби и испытания, которые Бог посылает Своей Церкви для ее очищения и убиления и для переплавки в этом грешном мире. Пройдя все эти скорби победно, все члены страдающей Церкви становятся одно и между собою и со Христом. Но Церковь, пройдя земные скорби и испытания, не является еще духовным хлебом, чтобы она могла бы собою кормить голодный мир людей. Церкви надо еще побывать как хлебу, в огненной печи. Огонь тяжелее для Церкви, чем мельничные жернова. Церкви на земле надо обязательно пройти огненную печь. Иисус Христос не миновал ее, когда жил на земле. Не миновать ее и нам, если мы желаем быть хлебом, или членами Тела Христова. Ни один продукт не проходит такую обработку, которую проходит хлеб над собою. Начиная от зерна в земле, до теста в раскаленной печи. Поэтому хлеб есть точнейший прообраз

Святого

Тела

Христа.

Кратко

проследим

эти

сравнения. Пшеничное зерно, падши в землю, умирает. Христос подобно зерну умер за грехи людей. Умирающее зерно дает новую жизнь своему стеблю, на котором должны созреть новые

51

зерна. Он своею смертью приносит много плода. Иоанн. 12 ст. 24. Точно так и Иисус Христос, умирая, дает новую жизнь душам человеческим, спасая их от вечной смерти. Благодаря Его умиранию, появился святой росток, святой колос – Церковь Его. Христос, своею смертью, приносит много плодов, как и пшеничное зерно. Как колосья пшеницы бывают сжаты острым серпом и после проходят молотьбу и веяние, точно так и Иисус Христос проходил острые серпы, молотьбу и веяние от жестоких грешных людей. Как зерна засыпают в мельничные жернова, чтобы перемолоть их и получить из них муку, точно так и наш любящий Иисус Христос мололся между двумя жерновами. Грешная земля была для Него нижним жерновом. Христос взял на Себя грех всего мира. Верхним жерновом было для Него небо, с его святейшим правосудием. Небесный Отец крутил верхний свой жернов правосудия, молол Своего Сына до тех пор, пока не свершилось спасение рода человеческого. Когда Христос на кресте воскликнул «свершилось», тогда Отец прекратил крутить жернов. Трудно было Христу между двумя жерновами. В Гефсимании, Он говорит ученикам: «Душа Моя скорбит смертельно».

Христос так молился в саду

Гефсимании, что кровь капала на землю с Его чела. Мучное тесто отправляют в огненную печь, чтобы вынуть из нее уже хлеб. Иисус Христос после крестных мук и смерти, сошел в раскаленную огнем адскую печь. В ней Он пробыл три дня и три ночи. Матф. 12 ст. 40. Вот такой мученический путь прошел Иисус Христос, чтобы стать живым хлебом для всего человеческого мира. Путь земного хлеба и путь небесного живого хлеба, является почти одним путем. Одна над ним обработка. Поэтому Иисус Христос не мог избрать на земле

52

ничто другое Своим Телом, где Он мог пребывать, как только хлеб. Это Он мог сделать на Своей Вечере. «Сие есть Тело Мое – сказал Он Своим ученикам, - примите Его и вкусите Его». Ученики не отвергли в тот священный вечер Тело Христово, а с благоговением приняли Его и вкусили Его. Они после, в своей жизни делали тоже самое и учили этому своих учеников. А мы вкушаем на Вечере Господней Тело Христово или отвергаем Его, и вкушаем символ, простой хлеб? Израиль отверг Христа. Народ не принял Его, потому что в Нем не было ни вида, ни величия. Исаия. 53 ст. 2. Может некоторые христиане, смотря на хлеб в руках служителя, не видят в нем присутствия Христа, не могут признать в нем Тело Самого Христа. Такие христиане своим неверием оскорбляют и отвергают Христа, не веря Его святым Словам, которые Он изрек о хлебе и о вине. «Сие есть Мое Тело, сия есть Кровь Моя». Аминь! Мы теперь поразмышляем о виноградном вине. Почему Иисус Христос назвал виноградное вино Своею Святой Кровью? Виноградная Лоза, со своими ягодами, тоже является чудным прообразом Самого Иисуса Христа, как и хлеб, о котором мы

рассуждали.

Иисус

Христос

назвал

Себя

истинной

виноградной Лозой. Иоанн. гл. 15 ст. 1. Я есмь истинная Виноградная Лоза… Если Христос является истинной виноградной Лозой, то значит есть и не истинная виноградная лоза, ложная лоза. Истинно так. Ложной виноградной лозой является диавол. Вот почему он так называется. Через плоды виноградной лозы, диавол развратил и погубил допотопный мир. Это он научил людей из виноградных

53

ягод делать опьяняющий напиток. Употребляя вино, люди теряют контроль над своей волей и делают по воле диавола все то, что не угодно Богу. Диавол через вино овладел волей людей и внушает им больше грешить. Вино дает людям временную греховную радость, веселие и прочее. Конечно, людям хочется жить в радости и веселии и вроде выпитое вино дает людям все это. Но это является лишь ловким обманом диавола, чтобы через вино более научить людей грешить и идти против Бога, чтобы они совсем забыли Бога. все это происходит с пьяными людьми и вино многих погубило и через него грешили даже праведники. Иисус Христос придя в этот мир, чтобы разрушить дела диавола, принес им Свою Святую радость. Освободившись от греха, от его тирании, человек входит в общение с Богом и получает от Него святую радость, святое торжество. Душа получает от Бога Святого Духа, а святой Дух наполняет радостью святые души. Павел пишет. Ефес. 5 ст. 18 Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом. От вина бывает лишь распутство, потому что оно исходит от диавола. Святой Дух исходит от Бога и приносит людям святую радость. Эта радость истинная. Вино приносит людям ложную радость от диавола. Поэтому Иисус Христос и говорит: что Он есть истинная виноградная Лоза, из Которой течет истинное духовное

вино,

которое

исполняет

сердца

людей

святой

радостью. Христос называет виноградное вино и Своею Кровью почему? Виноградная лоза имеет нечто общее с Христом.

54

1. Виноградная лоза унижена пред всеми деревьями. Иезек. гл. 15. Если все деревья стоят прямо, то виноградная лоза стелется по земле и прямо стоять не может. Подобно виноградной лозе, имел унижение и наш Господь, Иисус Христос. Филип.2 ст. 6-8. Но унизил Себя Самого приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек. Исаия тоже пишет об унижении Иисуса Христа. Гл. 53. Весь земной путь Христа, от рождения до Голгофского креста, наполнен унижением. 2.

Чтобы виноградная лоза могла приносит плоды, ей

нужна подпорка, чтобы она могла стоять прямо. Лишь тогда на ней будут созревать плоды. Кто желает иметь виноградные плоды, тот должен сделать и подпору под лозу. В виноградниках существуют разные подпоры, которые поддерживают лозы в вертикальном положении. Наш Господь, Иисус Христос, Который является истинной виноградной Лозой, тоже имел подпору и висел на ней. Этой подпорой был Голгофский крест. Он висел на нем, чтобы принести людям плод вечного спасения. 3.

Чтобы получить вино, надо из виноградных ягод

выжать сок. Для этого в виноградниках находились точила. Когда ягоды созревали, то снимали виноградные кисти и наполняли ими точило. После, в этом точиле их топтали ногами. Вот что написано о точиле в Библейском словаре. Точило по-еврейски – чат.

55

Точило обыкновенно высекалось в твердой скале и представляло котлообразный чан, с отверстием на дне, через которое сок от раздавленных в верхнем чане ягод, стекал в нижний, меньший по размеру чан, тоже высеченный в скале. У Иоиле 3:13 говорится о точиле, полном ягод и подточилье, полном сока. Виноград

топтался

ногами

«топчущих

в

точиле»,

эти

последние, иногда держались за укрепленные над их головами веревки. Сок красного винограда «кровь гроздьев» (Быт. 49:11) или «кровь виноградных ягод» (втор. 32:14), окрашивал при этом одежды топчущих в точиле (Исаия. 63 ст. 2-3). Топтание в точиле

было

тяжелым

трудом,

который

люди

старались

облегчить пением (Исаия. 16 ст. 10; Иерем 25 ст. 30; гл. 48 ст. 33). Наш

Иисус

Христос,

Который

является

истинной

виноградной Лозой не избежал топтание в точиле. Подобно виноградным ягодам, Он тоже был в Иерусалимском точиле, и кровь Его текла из точила в омытие грехов. Вот краткие сходства Иисуса Христа с виноградной лозой. Их очень много, но мы привели немного, чтобы могли понять, почему Иисус Христос назвал виноградное вино Своею Кровью на Своей Вечере.

Пшеничный хлеб и виноградное вино

образуются в страданиях. Иисус Христос Своим Телом тоже перенес величайшие страдания, чтобы из Его Святого Тела могла течь Его Святая Кровь в омытие грехов. Поэтому Иисус Христос избрал пресный пшеничный хлеб, чтобы он был Телом Его на Вечере Господней, до Его Святого

пришествия.

Виноградное вино Христос избрал,

чтобы оно было Его Святою Кровью. Поэтому на Вечере Господней не должно заменять виноградное вино различными

56

соками и компотами, что и происходит в некоторых Церквах. Пшеничный пресный хлеб не должен заменяться сдобными булочками. Хлеб после молитвы служителя над ним, должен разламываться руками служителя. Так делал Иисус Христос на Своей Пасхальной Вечере и оставил нам Свой Святой пример, дабы шли по Его Святым следам. I Петр. гл. 2 ст. 21. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали тоже, что Я сделал вам. Иоан 13 ст. 15. Иисус Христос подал Своим ученикам Свое Тело и Свою Кровь. Для чего? Чтобы показать нам свой пример. Для чего? Чтобы мы делали тоже самое, что сделал Он на Вечере.

В заключении. Многие христиане под разными предлогами не совершают Вечерю

Господню.

Одни

утверждают,

что

совершение

ее

является мертвым обрядом. Другие христиане говорят, что Вечерю надо совершать духовно, не по букве. Слово стало плотью. Иоан. гл. 1 ст. 14. Вкушать Плоть Христову, по их мнению – это значит читать Слово Божие. Рассуждать о Слове Божием – значит ломать Тело Христа. Так понимают достигшие «высокого» духовного возраста. А как пить Кровь Христову? Они до этого еще не возросли, а лучше сказать, не могут никак придумать. На этот вопрос они не отвечают. Иные христиане говорят: Вечерю Господню теперь не от кого принимать. Апостолы принимали из Святых рук Христа. А теперь где те

57

святые руки? Принимать Вечерю из рук человеческих мы не желаем и т.д. Много имеется и других не здравых понятий о Вечере Господней среди христиан. Такие христиане очень легкомысленно

относятся

к

совершению

Вечери

Господней. Они не понимают и не знают, да и не желают знать, какое огромнейшее и святейшее значение имеет Вечеря Господня для всех христиан и здесь на земле и в вечности. Да и многие, которые принимают Вечерю Господню, очень небрежно относятся к ней. Такие христиане считают совершать Вечерю маловажным делом, не имеющим почти никакого значения в их духовной жизни. Они участвуют в Вечере без священного и святого трепета и благоговения, вкушая Тело Христово, как простой обычный хлеб и пьют Кровь Святую, как обычное вино. Такие говорят: а что может дать нам этот кусочек хлеба и глоток вина? Ведь самое главное и самое важное для спасения души – это…. Такие не понимают, что в Царстве Божьем все важное и все главное. Наш Господь, Иисус Христос дал Своему народу важнейшие и святейшие Свои заповеди и одну из них о Вечере Господней. она является одной из важнейших и святейших заповедей Иисуса Христа. Конечно все заповеди Иисуса Христа

являются

важными

и

святыми.

Маленьких

и

не

значительных заповедей нет. Иисус Христос так сказал всем тем, кто думает, что пришло то время, когда заповеди Христа можно отменить, как-то изменить и переделать на свой лад, или считать

некоторые

заповеди

малейшими

и

значительными для своего спасения. Матф. 5 ст. 19. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит

совсем

не

58

так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном: а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Итак,

кто

считает

некоторые

заповеди,

данные

Христом,

малейшими и теперь не нужными, которые можно не соблюдать, тот и сам будет в Царстве Небесном малейшим. Кто считает святые заповеди Божии великими и благовейно их исполняет и учит этому людей, тот великим будет у Бога в Царстве Небесном. Заповедь о Вечере Господней весьма велика, потому что на ней вкушается Святое Тело Христа и пьется Его Святая Кровь. Какая заповедь может быть выше Христа? Мы теперь проследим по Писанию, на сколько для нас важно соблюдение святой заповеди о Вечере Господней и сделаем из этого для себя соответствующие выводы. Израильскому народу, Бог повелел совершать Пасху строго по уставу, в определенный месяц и день. Исход. гл. 12 ст. 1-50; Исход. гл. 13 ст. 10. Исполняй же устав сей в назначенное время из года в год. Бог строго повелел исполнять пасхальный устав из года в год. А если кто не мог совершить Пасху, что тогда делать? Как таким людям быть? Бог и это усмотрел для Своего народа, если Пасха не совершалась по уважительным причинам. Числ. 9 ст. 10-11. И сказал Господь Моисею, скажи сынам Израилевым: Если кто из вас или

59

из потомков ваших будет нечист от прикосновения к мертвому телу, или будет в дальней дороге, то и он должен совершить Пасху Господню. В четырнадцатый день второго месяца вечером пусть таковые совершат ее… Все те, кто по уважительным причинам не мог совершить Пасху в определенное время, то таким Бог предоставлял возможность совершить во второй месяц, строго по уставу. Ну а если кто был чист и не был в дальней дороге и не имея уважительных причин

и не совершил

Пасху со всеми в

определенное время, что Бог сказал о таковых не радивых душах? Числ. 9 ст. 13. А если кто чист и не находился в дороге, и не совершит Пасхи, истребится душа та из народа своего, ибо он не принес приношения Господу в свое время; понесет на себя грех человек тот. Всем тем, кто считал совершение Пасхи маловажным делом, которое можно и не совершать, Бог вынес таковым очень строгий приговор. «Истребится душа та из народа своего». Почему Бог так строго поступал с тем, кто пренебрегал совершением Пасхи, кто считал заклание пасхального агнца и вкушение его маловажным для себя. Почему Бог таковых

60

истреблял из народа своего? Что бы понять строгость Божью к таковым

людям,

мы

должны

понять

правильно

значение

пасхальной жертвы. Для кого закаловался пасхальный агнец. Кто в этой жертве нуждался?, те, которые вышли давно из Египта,

или

те,

которые

совершали

Пасху.

Когда

народ

Израильский совершал Пасху, он этим не только вспоминал выход своих отцов из Египта, из дома рабства, но так же и свой выход из греховного рабства. Бог повелел Израилю на Пасху закаловать пасхального агнца и кровью его окроплять свое жилище. Зачем на каждую Пасху закаловался агнец? Почему, чтобы вспомнить выход Израиля из Египта, должна быть принесена жертва и пролиться кровь? Зачем на Пасху нужно было приносить в жертву множество агнцев? Можно было бы вспоминать выход из Египта без жертв и крови. Но нет, Бог строго повелел закаловать на Пасху агнцев. Почему? Ответ мы находим в посл. Евр. 9-22. Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. Всегда, когда приносилась жертва, то кровью ее очищались грехи. Лишь грехи Израиля принуждали его приносить жертвы за

свое

очищение.

Где

присутствует

грех,

там

нужна

жертвенная кровь. Но Израиль однажды вышел из Египта и за свой выход принес жертву, и этой жертвой был искуплен от своего греха. Тогда зачем ежегодно на Пасху приносить в жертву агнцев и проливать кровь? Те, кто выходил из Египта, давно нет в живых, стало быть нет и греха. Но жертвы на Пасху приносят и льется кровь. Значит грех находится среди народа,

61

только не у мертвых, а у живых людей. Жертвы приносят за грехи живых людей, а не за грехи мертвецов. Значит жертва приносилась за грех тех, кто совершал Пасху. Здесь нам надо понять намерение Божии с Израилем. Все люди находятся в греховном рабстве, в диавольском царстве и Израиль тоже не миновал этого духовного рабства и после своего избрания Богом. Как и все люди, потомки Израиля, находились в греховном рабстве. Бог желал вывести народ Свой из греховного рабства через жертву пасхального агнца, точно так как Он вывел их отцов из Египетского рабства. Бог показал пример потомкам Израиля, как отцы их вышли из Египетского рабства, чтобы и они выходили из греховного рабства через жертву пасхального агнца. Закаловая пасхального агнца и проливая его кровь, окропляя ею свое жилище и вкушая испеченного на огне агнца, они этим не только вспоминали выход своих отцов из Египта, но совершали и свой выход из греховного рабства. Каждое новое поколение Израиля, должны были совершать свой выход из царства греха через Пасхального агнца и кровью его очищаться от своих грехов. Без пролития крови нет прощения и очищения от грехов, пишет Ап. Павел. Выход их отцов из Египетского рабства был лишь примером для них, а не только простым воспоминанием. Вот почему Бог строго повелел ежегодно совершать Пасху. А если кто избегал совершать Пасху, то это значило, что такая душа не очищена от греха, не вышла из греховного рабства. Весь народ Божий принес за себя искупительную жертву и этим очистились от греха. Но вот некоторые души пренебрегли искупительной жертвой, не принесли ее за свой грех, они остались со грехом и во грехе. Такие души, находясь со святым народом, оскверняют

62

его своим не очищенным грехом. Бог не может терпеть присутствие греха в Своем народе. Он истребляет таковые души из

среды

Своего

Святого

народа.

Бог

не

может

присутствовать там, где присутствует грех. Бог строго карает и поражает те души, которые соединились со грехом, приютили его и полюбили его и защищают его и не желают с ним расставаться. Бог дает возможность освободиться от греха, через жертву пасхального агнца, но души, любящие грех не пожелали этого сделать. Они желают быть в союзе со грехом, а не с Богом. Что остается Богу делать с такими греховными душами, не желающими очиститься от своего греха? Богу остается лишь одна возможность избавить Себя и Свой народ от присутствия греха, путем истребления. Поэтому Бог строго предупреждает всех тех, кто будучи чист и не совершает Пасху, пренебрегает ею: «Истребится душа та из народа своего». Числ. гл. 9 ст. 13. Итак,

от

совершения

Пасхи

зависело

очищение

Израильского народа от греха и спасение от смерти в этой жизни и в будущей. Кто пренебрегал совершением Пасхи, тот пренебрегал своим спасением. Для таковых душ, Устав Божий и Божии святые заповеди ничего не значат. А теперь порассуждаем о там, что происходит с теми, кто отвергает Вечерю Господню, или по каким-то причинам не принимает ее, считая ее маловажной для спасения своей души. Еще раз напоминаем, что Пасха была установлена Богом для Израиля не только как воспоминание выхода его из Египта, но была дана как святой пример для нового поколения, чтобы потомство Израиля по этому образцу совершали Пасху и тем самым выходили сами из греховного рабства. Пасха Ветхого

63

завета

была

установлена

Самим

Богом.

Вечеря

Господня

установлена Самим Иисусом Христом. На сколько Пасха была важна для спасения Израиля, настолько и Вечеря Господня важна для спасения христиан. То что она установлена Самим Христом и совершена в первые Им, уже свидетельствует о ее важном значении для нас. Христос установил Вечерю Свою, чтобы на ней вкушали Его Святую Плоть и пили Его Святую Кровь. Многие христиане думают, что этим вспоминается лишь смерть Христа. Но это не так точно. Когда мы вкушаем Его Святое Тело и пьем Его Святую Кровь, то этим действием мы выходим из греховного рабства, точно так, как Израиль вышел из Египетского рабства. Совершая Вечерю Господню, мы принимаем искупительную жертву Иисуса Христа за нас. Как новые поколения Израиля приносили пасхальную жертву за свой выход из греховного рабства, точно так и мы приносим жертву за свой выход из греховного рабства, освобождаясь от греха. Израиль вкушал

Пасхального агнца, а кровью его

окроплял свое жилище. Иисус Христос тоже повелел вкушать Его Тело испеченное на огне страданий и пить Его Святую Кровь и этим

окроплять

свое

духовное

жилище.

Назначение

Ветхозаветной Пасхи и Новозаветной одно и тоже, одна и та же была цель у Бога, чтобы через свершение Пасхи освобождать людей от их грехов. А если бы Иисус Христос желал бы увековечить воспоминанием Его смерть на кресте, то не нужно было бы вкушать Его Тело и пить Его Кровь, то есть сделать воспоминание Его смерти безкровным. Например: в этот день читать

Священное

Писание,

где

говорится

о

Христовых

страданиях, говорить проповеди и петь псалмы о Его смерти и т.д. Молиться и благодарить за Его святую жертву. Всем этим и

64

вспоминали бы Христову смерть. Но нет. Это все не было бы Пасхальной жертвой. А где жертва за грехи, там проливается и кровь в очищение грехов. Поэтому Иисус Христос повелел вкушать Его Святое Тело и пить Его Святую Кровь на Вечере, потому что Он совершал Пасхальное жертвоприношение за грехи мира. Пасхальным Агнцем был Он Сам. А мы разбирали, что пасхальный агнец должен был быть весь съеден. Апостолы вкушали жертву на Вечере, Тело Христово и пили Его Кровь. Этим они вышли из греховного мира. Всякий раз, когда мы совершаем

Вечерю

Господню,

мы

совершаем

жертвоприношение, точно так делал это в древности Израиль с пасхальным агнцем. Если кто в Израиле не совершал Пасху, то таковых Бог истреблял из своего Святого народа. Ну а если кто не совершает Вечерю Господню, не вкушает Тело Его и не пьет Святую Кровь, грозит ли им наказание от Бога? Иисус Христос не говорит таковым, что они будут истреблены физически. Но Он строго предупреждает таковых, что с ними может случиться. Иоан. 6 ст. 53. Истинно, истинно говорю вам: если не будите есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будите иметь в себе жизни. Все те, кто не вкушает Плоти Христовой и не пьет Его Крови, те не будут иметь в себе жизни. Разве это не истребление, о котором говорится в Ветхом завете. Числ. 9 ст. 13. Что значит не иметь жизни в себе? Этот человек или христианин уже мертвец, разлагающий грехом труп. Вот так строго Бог наказывал за не совершение Пасхи в Ветхом завете, а так же такая участь ждет

65

и в Новом завете, смерть при законе и смерть при благодати. Такие люди избирают для себя смерть, а не жизнь. Втор. 30 ст. 15. Потому Иисус Христос настойчиво и строго учил народ, чтобы они ели Его Плоть и пили Его Кровь, от этого зависело спасение их душ, от этого зависит спасение и наших душ. Аминь. Брат Н.А.В.