Тайны соборов, или Соборы тайны
ББК
63.3(0)4
(4Ита)
Тl4
1'14
11J.Йны соборов, или Соборы таЙНЫ / Под ред. А. Ч еринO'IТИ; Пер. ситал .
-
"Вече"»,
М.: И здательство « Ниола-Пресс »;
2007. - 128 С.:
ил.
000
« И здатеJII,С КИЙ дом
- (Тайны ИСТОРИИ).
ISBN 978-5-366-00206-6 (рус.) (Изд-во « 1-lи ола- l1 ресс») ISBN 978-5-9533-2579-0 (рус.) (000 « ИздатеJII,СКИЙ до м ISBN 88-09-04044-9 (итал.)
"Вече"»)
ПРИIJlШuаем совершить у влекател ыюе путе lн ествие в таинственный
мир готических соборов, который полон скрытой символики. Соборы «э нциклопедии
п од открыт ым небом »
-
говорят на особом я з ыке
с I(ажд ым посетителем . В эти х величественных зда ниях, наполненных светом и воздухом, воплощеl1Ы з н ания священной н умерологии и
инженерного искусства. Чтобы прони кнуть в их тайну, нужно по стичь ТО, ЧТО сокрыто за «З J-l аком~).
ББК
Составлсние , в ерстка и реда lЩИЯ
- Sedigraf, Blevio - Arch ivio Sed igraf - Pietro Сапапео
63.3(0)4
(4Ита)
(СО)
Фотоматериалы Дизайн
БЛЗ I'о/\ар и м за Iтре/\оставлеJ-lJ-lые I\,т атериалы :
Giorgio
Все
аlЗТОРСКИС
часть изда ния
G i а п ап i
Ilpana принадлежат Giuпt i
Editore S.p.A. Никакая
не может быть воспроизведена, использоnЗl-lЗ в любой
множителыюй системе или передана в любой форме и любыми средствами: электронными, механическими, фотокопировальными , ЗЗ1Iисывающими и д ругими
-
без предва рительного письм е нного разрешения издателя.
Сапеdга l i
del mistero
(Изд-во « I-Iиола-Пресс »)
© 2005 G iLlП t i Editore S.p.A., Fi renze-M ilal10
ISBN 978-5-9533-2579-0 (рус.)
АН
ISBN 978-5-366-00206-6
(рус.)
riglHs reserved
(000 « И зд[rl 'CJIЬСКИЙ дом " Вече" ») © Пер евод И изда llи е н а русском языке. ISBN 88-09-04044-9 (итал.) ИздатеJII,СТВО « Ниола-l1ресс », 2007
Серия «Тайны истории»
Тайны соборов, или Соборы тайны Под редакцией Анджелы Черинотти
@
Москва ~
ИЗДАТЕЛЬСТВО
НИОЛА-ПРЕСС
Содержание Введение .............................. ............ .............. ......... .............. ..... .. ..... .............. ..........
7
МЕЖДУ И СКУССТВОМ И ИСТОРИЕЙ Что такое собо р ?
..... ......... ..... ..... ......... .............. ..... ......... .......................... .. .. ..... ... 8 ................................... ............ .. .. .. .... .. ............. 1О «Млечный Пугь» ..... .. ............ .. ......... ... ... .......... ................................. .. ............... 14 «М н ого фу н к ци о н ал ьн ое» место ..... .. ... ................... .. ............ .. ......... .. ....... ..... ... 16 Темы и коногр а фии ...... .. ..... ... .... .. ..................................................... .. ... ............ 22 Тех н и ч еск и е пр облем ы и твор ч еские ре ш е н ия .... .. ....................... ................ 28 И сточ ни к и фин а н с ир ова ни я ...... ................................ .... ... .. ................ .. ... .. ....... 32 П од се нью ст р о и тел ьст в а ............... .. ... ....................... .. .............. ..... ......... .... ... .. 34 МасТер .... .... ................... .... ..... .. ........ .. ....... ... ..... ...... .. ............................. ... .......... 36 Рома н ский и гот ич еск и й стил и
КАРТА ТАЙН Ы
В ызов соборов ....... ........................................ .. .. .. ... ... .. ...... ..... ... ........ ..................
38 40 Конде н сатор ы энерг и й .... .. ............... ... .... ................................................ .... ...... 44 Ми стическая геометри я ............. .. ..................................................................... 46 Камень : мате ри я и дух .......................... ............... ... .... .. .. ...................... .. .......... 52 Д р ако н ................ .............. ... .. .......... .. .................... ............................ .. ................ 54 Кр ест и дерево ..................... .. ............. ....... ........... ....... ... ............... ................ ..... 56 Тема света ................ .............. ......... ... .......... ....... ........ .. ............. ......... ...... .... ...... 60 Магия цв ета ...... ... .. ............................................................................................. 62 Роза и зодиак ..... ..... ...... ... .. ... .... .. ... .. ................................. .................................. 64 П ою щ ие кам н и .... ... ............................................. ............................................... 70 Чудов и ще ............ ... ....... ....... ....... .... ..... ............................................................... 72 Символика ж и вотн ы х ......................................... .................................. ....... .. .... 78 Растител ьн ый мир ............... ..... ......... ..... ........... ..... ............. ... .. .......................... 84 Сак р аЛ Ы'IЫ Й см ы сл в а рх иТектуре .. ..... ... .. .. .. ... .................... ................ .............
РАЗ ГЛДА I IН АЛ ТАЙ НА? лабиринт ............................ .. .... ................................. ..... ....... ........... ....... ............
88 ............................................ ............................................. ..... 92 Альтер н ативная этимология ....... ........... ......... .. ........................................ ........ 94 «Тоталь н ая» алхимия .. ............... ... ...... ....... ......... ............................... ..... ......... .. 96 «Другая» и стория
4
Уграченный Мастер
-
Небо ..... ................................... .... .............. .. ...... ..........
100 ..... ....... .... ............ .. ....... .... ................................... ... . 104 Архитектура чисел ............... .................. .. ......... .. ......... ... .................... ........ .... . 106 Кого на з ывали « Наша Госпожа»? ....... ....... .. ..... .... ....... ................................... 110 От Египта до Франции .. ..... ... ....... .................. ........ ..... ...... ... ..... .... ..... ........ ..... 11 4 ОТ черного к белому ............ .... ......... ............................ ................... ............... . 11 8 Послание соборов .... ....... ..... ..... ... ........ ..... ... ..... ........ ......... ....... ....................... 122 Архитекто ры с крыльями
Указатель
....... ........... ........ .... ........................................... ........... ........... ............. 126
_ - - - - -1 Введение Б
Эта книга, состоящая из трех
слове « тайна » заключен широ
кий спектр значений. Тайна
-
это истина веры в религиях От
разделов, имеет целью шаг за шагом
дать нам ключи для раскрытия « тай-
кровения; это замысел Провидения ,
1-lbI соборов »
который превосходит наши возмож
ссылки
ности понять человеческий интеллект;
и
это ключев ы е события в ж и зни Ии су
необходимы для того, чтобы научить
в целом , предоставляя
исторического,
культурного
религиозного характера,
которые
са и Девы Марии , которые упомина
ся, прежде всего, видеть , затем
ются I1рИ чтении Розария (молитвы ,
тать за шифрованны е символы и,
читаемые 110 четкам) и в свяще нны х
н ако н ец, соотносить себя с их ос
-
чи
мистериях, которые разыгрывались
новным посланием, особым обра
в Средние века в церковном дворе
зом обраще нным к духов ном у миру.
или в н утри це ркви ; тайной является
При этом р е чь идет н е о конфесси
соблюден и е р еЛИ I'ИОЗI-I ЫХ обычаев и
ональном посла нии , хотя романские
обрядов, связанных с эзотер ич ески
и готические соборы представляют
ми
собой н а ивысш ее во площени е з а
культами древности; это з н ания
в той или иной области оккультизма,
падной христиа нской культуры. «По
д осту пны е только п освяще нным; это
требность в духов но м», как и вопрос
факты, которые невозможно объяс
о смысле жиз ни , объединяет людей
нить, прибегая к традиционным ме тодам исследования
« доброй воли», ж иву щи х во все вре
мена и на всех широтах. П оэтому
.. .
По той или иной причине каждое
послание, сооб щ аемое соборами,
из упоми наемы х знач е ний относится к
можно рассматривать как всеобщее:
соборам, и завораживающее воздейс
оно касается каждого из нас и обра
твие, которое эти сооружения оказыва
щено ко всем л юдям.
ют и в н аше время, прежде всего, объяс
Для наиболее скептически настро
ня ется скрытым в них сема нтич еским
е нны х читателей это « познавательное
богатством. Соборы
-
« энцикло п едии
путешествие »
по
сема нтич ескому
говорят на
ми ру соборов поможет, по крайней
особом языке с каждым п осетителем.
мере, п ересмотреть пон ятие о Сред
под открытым н ебом»
-
Де йствительно, в соборе соеди ня ется
н евековье как о темном
буквальный смысл конструктивных и
тории, подвешенном между величием
п ериоде ис
де коративных элементов с высшим
классической древ н ости и подъемом
символическим значе ни ем, доступ ным
так на з ываемого Возрождения, а IJШВ
тол ько ДlIЯ тех верующих, которые спо
ное
собны его понять, что служит главной
человеческой « комедии » ЖИЗНИ су
-
осознать, что во всеобщем опыте
цел и в за мысле средневековой культу
ществовала целая э поха, когд а люд и
ры: научить расшифровывать то, что
были устремлены к « божественному »
скрыто з а « з на ком».
миру.
7
МЕЖДУ ИСКУССТВОМ И ИСТОРИЕЙ
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
Что такое собор? С
ЛОВО
« кафед ра »
(от
лат.
ч увства единения людей, стоящего
cat/ledгa) означает торжествен
на д классовыми и им у ществ е нными
ное засед ание,
ра зл ичиями и еще не подточ е нного
вы д ающимся
посвященное
л ичностям ,
или
про
ин д иви дуал и змом; для третьи х, нако
веде ние торжественных церемоний ,
нец , это
обрядов или собраний, имеющих осо
примен е ния
бое з нач е ни е для сообщества людей,
и дух овных з наний эзоте рического
и
воплощающее символ
пора з ител ьный резул ьтат н ауч ных, технических
как
типа , тщательно скрываемых и защи
таковой. Таким образом, на практике ,
щенных строгой тайной. И все это
собор
не за висимо от того,
-
власти
-
это местоположение обле
наход ился
или
ченноrо властью епископа , глав н ая
нет епископский престол в зда нии ,
церковь епархии, священное зда ние,
воспринимаемом как « собор».
где проходят торжественные службы литургического года .
В частности , тез ис о том , что ар х итеЮ'у ра
и
скульптура
по зд него
Однако в современном общепри
С редневековья были прои з веде ния
нятом значении в понятие «соб ор »
ми мастеров , посвященных в з на н ия ,
включаются определения более широ
не входящие в общепринятую н ауку,
кого з начения . Для од них этот те рмин
был п рим е нен к так наз ываемому го
связан с монументальным ц е рковным
тическому искусству. Такая концеп
зд анием, в котором под робно воспро
ция подкрепляется ря дом достойных
и звод ится видение мира, религио з
внимания исследова ний. При этом
ная концепция искусст ва в Средне вековь е; для других собор является з римым с ви детел ьством всеобщего
АббШllО1100 Кьяра
удалеНIIЯ 0111 Ашра,
оадле в окреCIIIllОС
общей АIОЛIlIllОЫ /1
lIlЯХ !v!ШJ{{1Iа,
У'lебы. В ЭlllОА/ за
Оа/тое в
OCIIO-
1135 г.
для
/f//ГlllеР11Iш//ского
ордена СО. Бернара. БЫОJlрое УКрСlIЛellllf oprJma БPllедllКlIllЩ
клю'/шtOt'6 кореЮlOе
раЗЛ/l'/l/е А/ежду строгиАI аббаlll
lfeoll YCl/ex Ato//ac-
CIfIOOAI It собором, KOlllopbtii l/О-J/реж1IeAty БЫЛ1lеIlО
lIIырских рефОРАt
федПllоеlfIJО гоязан
о !{ЛЮ1il/ (Х О.) 11
с возро:на)еllllелt
СШJ/О
города 11 КОлlA/еР'tе
(X II в.) со
IIровождШ01llСЯ j){lC-
СКО;; деЯ1llеЛЫJOПlIlt
lfOe1ll0Af У1IlUШЛ6llOtI apXllllleKIIlYpu, соя
11 с Уl/Iвер:нС/)ениеА!
ЗШlllоii С lIдеалалt1t
гообод.
8
"ервих граЖО{I1tСКItХ
__
-------------------------------------------чТОТАКОЕсОБОР? ~ Плаll tfаЗllЛIIКlI
того, '11110 еще 0 0
Саll- Феоеле в КОАtO
расllРОСlllраllеНlIЯ
(КОН.
ZO lllll'lec!Coz o
Xlo.).
ВКЛЮ 'lе
,те lIРОООЛЫlOго 110 АlещеllliЯ в оргOlШ заlfllЮ l{еlll/!раЛh llого
-
IIространства
СI/IIIЛЯ
гРУlIlIЫ tfРООЯ'II/Х ПIlРОlllllелеii 11 "х "А1аГlllера» , ХОlllЯ " сохраIlЯЛ" СВОll
СIJIl/л ItСIllIt'lеское
lIlpaO"lflill,mlClpa-
pellle""e вост О Чllого
Л Щ'h заlUt(lII воваlllh
llРОllсхожОеllllЯ.
"
Это Лlllllh 00110 "З
x'ydOJN:et:lIlВfJllllhlf
А iJlогО 'llI сле,,"ых
ЗЛfAle/lll/Ы раЗIIЫХ
оо/{азаlllелыmв
/{J'ЛЫIlУР·
фавНIIВOIIlh
для романского искусства. Показате лен пример так на з ыва ем ы х масте
pob-комациЙ. Были ли они урожен следует помнить , что готический пе
цами провинции Комо или нет (одни
риод открыл новую главу в искусстве
поддерживают версию происхождения
За пада, быстро и повсеместно придя
этого определе ния от старонемецкого
на
слова
смену романскому искусству ,
но
между этими двумя способами худо
machio,
« каменщик », ОТ которого
прои з ошло француз ское слово lIICtfOIl,
жественного выражения не существо
провансальское
вало настоящей преемственности.
zon , в
maso
и испанское lIIа
то время как другие склоняются
И в том , и в другом случае при воз
к латинскому сит !1lшhiпiпis), начин ая
веде нии в ел ичественного зда ния собо
С лонгобардского периода имеют
ра возникала необход имость исполь
ся свидетельства об их присутствии
зо вать мастерство профессиональных
в ра з ных ч астях Европы, от Швеции
ст роителе й. К работе привлекались
до Далмации и от Византии до Сирии.
каме нщики, плотники, каменотесы,
Неопровержимый ф акт , что эти п е
объед иненные в корпорации, стро
рее зд ы позволяли строителям срав
го собл юдавшие IIрофессион ал ьные
нивать особенности ра з ных культур
ус тавы
и овладевать новыми техническими
и
п е р еезжа вшие С места на
место, так как иногда их приглашали
при е мами ,
работать в центры, географически уда
воз веде ния соборов. Можно пр ед по
ЛС Нllы е от мест проживания общины;
ложить, что принципы объединения
символами
в
иск усс тве
вера, э кономическая свобода (наличие
и внутренняя структу ра таких гр у пп
св ободной рабочей силы, им ев шиеся
бродячих строител ей не сл ишко м 0'1'-
с редства) и гордо е чувство сопричаст
личались от организации
ности к на селе нию города им ели оп
щи х строителей готич еск их соборов,
р едел яющее з начение в р е ш е нии воз
с которыми связана н е подтвержде н
последу ю
д вигнуть или расширить какую-либо
ная гипотеза о « тайн е соборов », об
церКОВI,; это явле ни е было ТИПИЧIIО
суждаемая с мом е нта и х создания.
9
МЕЖДУ ИСКУССТВОМ И ИСТОРИЕЙ
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
Романский и готический стили В
современном традиционном оп
ТО что это противопоставл ен и е сегод
ределении романского (ХП в .)
ня отсутствует, его наслед ием остается
и готического (XIl-ХN вв.) сти
четкая грань между двумя
первы ми
лей в прои зведе ниях искусства Запада
и двумя
после
рого тысячелетия. По этой причине
1000 г.
наблюдается противопос
последую щими веками
IПО
тавление двух моделей цивилизаций:
воз никает необходимость в некоторых
с положительным з наком
-
уючнениях.
Рим , с отрицательным
Древний
«ва рвары » .
Ареал распространения роман
Такое оформление сложилось на осно
ского стиля был гораздо шире по срав
ве полностью пристрастных и необос
нению с областью проникновения
нованных суждений: термин « роман
римской цивили за ции и образова ния
-
СКИЙ » возник В прошлом веке, когда
романских языков . Действительно,
ученые заинтересовались установле
значительные следы римского влия
нием параллели между рождением нео
ния отмечены в Англии, в германских,
латинских, или
скандинавских и славянских зе млях .
«романских», я з ыков
И современным искусством; опреде
С хронологической точки зрения
ление « готический » употреблялось
расстояние между романским и готичес
в э поху Возрождения в том же з наче
ким стилями скорее пространственное ,
нии, что и «с редневековый », чтобы с
чем временное: Юг Европы на самом
през рением и желанием « перевернуть
деле лишь отчасти и в более позд нее
страницу», обозначить длительный пе
время ассимилировал новый стиль, в то
риод между угерей и возвращением
время как Север культивировал его еще
классических ценностей. Несмотря на
долгое время после
XIV века. rOIIIll"fctx"ii {обор СеШIl-ЭlllbеШI
8 Бурже (//92).
10
_ _ __
_
_ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _
РОМАНСК ИЙ И ГОТИЧЕСК И Й СТИЛИ
Фрazл/еJl1Il B/I/Ilp aжа {О (/! е/taлt/lIlЗ
Ж//III//Я ШIOОII OJta
Павла (Х!! I в.) в го
ОО/Н г. Мец. Бла гоdаря уmеIlШО.А/)' раЗ 811lflflЮ ОllCКОЛ h-
1I0li II!JO.A/bIlIlJtellII ОПIIII СlllРО1l1JlеЛll
гОlllll'IССШI~' СОООр08 1I 0JlУ'/Ш/II ВОЗАtож
I/OOllb
оmвеmш
ООJl bl/llie J"taПl/КlI dJlЯ /!рОllllКIIОВСII1JЛ
гвсша 11 сdелatllh Пl/СIIЫ оолее леZКflлtli 1/0
Г!){IВ1fе1flI Ю с ро
лtatlСКlfАtli cOOOp aAtlI. /(eKopa lllfl 8l1hIC Вfl1IIраЖIIII)'ЖIIЫ
ОЫЛII dлл освсще IIIIЯ ВII)'1/Iре1l11его
Ilpocmprl1/CmBa цер
СреdиЗСАtIIолtOРЬЛ,
Э1JIO 0О3ЛОlлещ 1/0
8 ЮЖIIЫХ li оыстр ый
KOBIIOZO зdШIfIЛ "е
сколько в холоd
1<paii1fell А/ере 0 111 -
ращвеlll
О1IOЛh/{О в зали т ых
"Ы~· и dожdЛllВЫХ
'1aC1ll1l,
СОЛ llц е.Аt
С'1l1ршtaх Севера:
РОлlШIС1<ого СllllfЛЛ
Ollpal/ax
Соб ор
сохраЩl/lIC
ZOlmt'leC1
го С1ll1lЛЛ в
ceBepl/bI X
cmpaJ/ax.
- это зда ние всеобъемлю
рассматривать в отрыве от перем е н ,
щ его ха рактера , которое одновремен
происходивших в историко-социаль
но выражает конце пцию Бога , приро
ной , религио з ной и общественной
ды , иск усст ва, человека, его роли и
жиз ни. Романский собор выража ет
е го влиян ия в мире.lакое поним а ни е
вновь обретенную материальную и
было р еал и зо вано в сооруже ния х ро
духовную уверенность н аселения
ма н ско го стиля, а з ат е м прод олжено
Европы после кошмара
в собо рах готического стиля. По всей
строгую реЛИГИО З IЮ С'lЪ; э тик у труда и
1000
год а;
Евро п е ра с пр остра ни лась ти пичная
на сту п ление общинной цивил и за ции ,
f\ля романского ст и ля строгая концеп
ха р а кте ри зова вше~IСЯ вновь обретен
ция пр остран ства, организованного
ной ролью « гражд анина ». Готич еский
13 соответст вии с р ас пределе нием
собор возводится в тот п е риод, когда
масс и объемо в , что требовало точного
основываются национаЛЫ-l ы е монар
расчета в организации поверх но стей с
хии,
целью созда ни я э фф е кта р а внов есия
государства; ее присуг ств ие в город
и четкой со ра зме рно сти.
ском пространств е следует рассм а три
Н есом н е нные техни ч е ские
ут вержда ющие
новую
идею
и
вать в связи с такими факторами, как
структур ные разл ичия между роман
формирование богатой буржуазии;
ским
рост влия ния
и
гот ич ес ким стил ем
нел ь зя
и
власти
монаш ес ки х
11
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
МЕЖДУ ИСКУССТВОМ И ИСТОРИЕЙ
_
Готический стиль в описании Джорджо Вазари Для Джорджо Ва зар и
ху -
ВИЩНЫМI1 и варварскими, во всем отсут-
дожн ика , архитектора и пи сат ел я э похи
стпует порядок; скорее их мож н о назвать
(1511-1574) ,
Возрожде ния , определение « готический »
(образцами) путаницы или беспорядка,
было с инонимом «па рвар с кого », как вы
сдела н ными на их фабриках , которые
MJIO J'oe
раж е ни е отжившего иск усств а, потом у что
испортили
оно противоречи ло классической пропор
ны тонкими и крипыми колоннами
ции. Вот что 0 11 пишет в )f{U3I1еОIlI/СШ/l/ЯХ
И
IIШIQолее 3110.AteнItl71h1X .1IШ80tlllCl{ев, ВОЯ1l1е.llеll
х ранител ыlИЦЫ) одну над другой , со мно
ZI З00'll/Х Э7lOХl/ Возрожоеlll/Я:
гими пирам идами и шпилями и листьями,
[.. . ] строили
которые
[... ]
в мире , дпе ри ук раше
[... ].
безобразные часовни (даро
непонятно как уде ржи вают
« Вот работы дру гого рода, называемы е
рапновеси е; и они таким образом кажутся
н еме цкими , в которых орнаменты и про
сделанными из бумаги, а не из камня и
порции в корне отличаются от а нтичных
мрамора .
и современных . Они не только далеки от
н а готами , которы е
совершенства , но се J'ОДНЯ кажутся ч удо -
стр ел ьчатыми арками
орденов,
в
частности
[... ]
Эта ма ll е ра была приду м а
Расцвет
цистерциан
эко номики ,
своды
ослабив
цев или тамплиеров; религиозный
ший
идеал возвышения Земли до Бога,
способствовал обновлению жизни
для дост ижения
которого красота и
у грозу
[... ] окружили [... J».
городов ,
внешних вторжений,
р ас положенных в местах ,
совершенство художественных про
благоприятных для развития TOPI' OB-
и з ведений МОГ:ЛИ составить мощный
ли; вновь обрете нные финансовые
стимул.
возможности
Вера и наука , пони маемая как з нание , и
применение новых стро
дл я
посл уж или
строительства
стимулом
в ел ичеств е нны х
зда ний: примером может служить
сочетались
собор Нотр-Дам в Реймсе, столице
строительстве
французской области Шампань , и з
готических соборов , которые опи
вестной своими оживленными ярмар
рались
ками , на которые стекались торговцы
ительны х те х нологий в
планировании
ности
на
не
новые
только
и
городские
реаль
духо вного,
но
и
и з разных областей. Кроме активной
пространственного характера. Здесь
де ятельности
деко р приобретае т самостоятельное
город был известен тем , что он был
значение по отношению к несущим
местом коронации франц узск их ко
опорам здания , получает большую
ролей. Эт а торжественная церемо
местного
епископата
свободу для композиции. Роман
ния
ский схематизм, а также странная
свя щ е нного еле я , хра ll ящегося в « не
предус матривал а ИСПОЛl, з ование
де формация некоторы х и зоб раже
истощимой лампаде » та инственного
ний в ранний период Средневеко
происхожде ния , объекта поклонения
в ья отступают перед ярко выражен
верующих , благодаря ч удес ны м свой
ным реали змом; точность в деталях,
ствам его соде ржимого. Большое BH Y I'-
в частности в и зоб ражении ч ело века ,
рен нее пространство способно было
св идетельств ует о рали зму.
12
во зв р ате
к нат у
вместить огромное чи сло веру ющи х,
соответствующее з н а ч е н и ю месТlIOЙ
_________________
РОМАНСКИЙ И ГОТИЧЕСКИЙ СТИЛИ
Статуи Деви Ма
pllllll св. ЕЛliзаве II/Ы, ра{1lOложеllllые
lIа Il е1i1llраЛ ЫIOАI
портале PeiiAlCКozO
собора.
Церкви. Многочисленные и огром
темпы
ные изображения, которые ук раша
тельства , а также небольшое (их было
ют т имп а ны фасада, сообщали народу
только ч ет в е ро) число за нятых в н е м
и
скорое заве рш е ни е строи
ИСТ ИI1Ы веры с н е ВИ Д al·IН О~1 до этого
а рхитекто ров дела ют Реймский собор
непосредственностыо; по мнению ис
одним и з самых з начимы х образцов
торика Жоржа Дюби, эта выразитель
ев роп ейско й готи ки , являясь в то
l1 ая убсдител ьно сть С КУЛ ЫlТур объяс
же
l1яется тем, что о ни
в культуре (в ХJЛ в.) и обновления
воспроизводят
время
св и детел ь с твом
11 0ворота
так на з ы ваем ы е свя щ е нные д рамы ,
эко номического и со ци аль ного кон
которые в т ече ни е года литу ргич ес к ая
текста.
традиция и с п ользовала для пр о пов е
дей ка н о нич еско го соде ржания.
Пример Реймса
110
-
не исключение,
I(о н струк ги в н ое еДИ I1 СТВО зда l1 ИЯ,
Расшифровать связи между н о выми соо руже ниями и сложной ма териальной основой для и х созда ния , п остарат ьс я
вскрыть причины ,
кото
сове ршенное вос прои зведе ни е «л и
рые требовали обновления фор м и
Ту р гии света " , проходя щего ч ерез
про ст р а нств а для утвержде ния ,
вел иколеПl1ые
н ача ет ра З l'адать и х тайн у.
витражи ,
быстрые
-
оз
13
МЕЖДУ ИСКУССТВОМ И ИСТОРИЕЙ
_ _ _ __
_ _ __
_ _ _ _ _ _ __
«Млечный Путь»
«П
- это доб-
ряда (ритуала), предусматривавшего
поступок,
способность выживания IlOlnO viatof"
аломничес~во ровольныи
остав
«<человек-скиталец», «странни к»),
привык,
одного из человеческих типов, в кото
собственные привычки и мир своих
рых узнается средневековый человек.
когда ляет
места,
к
человек
которым
ОН
привязанностей для того, чтобы по
Прежде чем Европа покрылась белой
грузиться
в ДУХОВНУЮ религиозность
мантией церквей, о которой говорит
и отправиться к святилищу, свобод
монах Рудольф Безбородый, тради
но избранному или которое ему было
ционными целями паломников были
вменено в наказание для раскаяния»
Рим и Святая земля, которую, однако,
(Р. Урсель).
посещать стало слишком опасно после
Как жела ни е искупить вину, суро
за воеваний турок-сельджуков и пос
во осуждавшуюся менталитетом того
ледующих крестовых походов . Третий
времени, так и выбор, продиктован
путь открылся в результате успешного
IIЫЙ волевым решением хотя бы раз
продв ижения реКОIl1ШС!1lЫ, начавшей
в жизни поклониться святыням, хра
ся по инициативе короля Пелайо и
нившимся в соборах Европы, в любом
продолжавшейся на Пиренейском
случае
полуострове в течение восьми веков ,
решение отправиТl,СЯ
в пуп,
представляло собой нечто вроде об-
вплоть до окончательного
изгнания
сарацинов. Здесь стали развиваться города, возоб новилась духовная жизнь
под предводительством Римской цер кви, были восста н овлены церковные иерархии, распространились мона
шество и КУJIl,Т Сантьяго, или св. Иакова, и его могилы в Компостел ла, которая, как и посвященный ему собор , станет ОДIIИМ из г:лаВ IIЫ Х мест паломничества в христианстве.
Путешествие, в которое пускался верующиi1, было нс из легких: деikт вительно, паломник долже ll был не только оценить собственную силу воли, но и у читывать вынужденные
Iiutllш/шборо
lIШIO.АtIIltКОfJ, ltdyllfltX 8 Саll1l1Ьяго-де-/{О.Аt
который был одни.А!
l/О tшелло.
из
14
{J
ВеЗfЛ:J (БургУI/()IIЯ),
:Jtllf/ 1108 на
"У'I11/
_-----------------------, МлЕчНый ПУТЬ.
бесс онные ночи , неи збеж ную уста л ость, непогоду, пло х и е дороги, н едо
статочное питание , болезни. Преим у щества б ыли н е на столько зама нчивы ми, чтобы зат мить все опасности этого
СКУЛЫl1l1ура (8.
собора этого t'8ЯIl/О
Иакова, Y(lIlaJlOfJ-
го в СаIllJlbягО-Оf
леllllaЯ lIа
f{ОАtI10сmелла.
JlOplllUKe
пред приятия. Во имя Бога палом ник от крывал в себе при род но е начало кочев ника, которое словно было за писа но в его генетич еском
на следс
тве нном коде, ведущем происхожде нии от по стоя нно п е р еме щающи хся варва ров ,
и
в то же время
при ход ил
к осозна нию положения, выбр а нного Христом,
-
« я ест ь п ут ь », И , под р ажа я
образцам хр и стианства , приобр етал действительно у никаль ный опыт.
Во время обязательного п ути (существовало четыр е до роги, вдол ь
котор ы х, ч ер ез Францию , паломники на правлял и сь к Сантьяго), на зва н ного « Млечным П уте м » , пото му что этот п уп, указ ывал и звезды , палом
ник наконец достигал собора , где наход или с ь мощи св. И акова, брата а по стола Иоанн а, уб ито-
го жестоким Иродом Агриппой.
В местах, р ас положе нны х вдоль ::это го свято го п ути , были П ОСТРО C lIbI
великоле пны е р ел игио з ны е
зд а ни я, сред и которы х были н а С ТОЯЩИС
ш едевр ы
а р хитекту ры
того в ремени: собо ры в Везелэ,
Лё -Пюи, Тулузе и Конке; п алом lIичество стало на столько поп ул яр
IIbIM , что ра с цвела даже относяща яся к н е м у « ту ри ст ич еская» лите
рату ра ; об это м св идетельствует
I7УlllевООll1r1eЛЬ nОЛО.А1.71U1Ш в СШllllЫlго Х Н века, в котором оп и с ывали с ь мар шруты, го ст иницы и по стоя
лые Д воры , где можно б ыл о оста "овиться
и п одкре п и т ь с ил ы
130
время п ут и .
15
МЕЖДУ ИСКУССТВОМ И ИСТОРИЕЙ
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
«Многофункциональное» место
И
в наше время внушительные
гослужений или для хранения святых
размеры собора по сравне
мощей, к которым стекались толпы
нию не только с ростом от
верующих, в ТОМ числе прибывши х
дельного человека , но и с ра зме рами
и здалека . В атмосфере всеобщего
города, над которым он возвышается,
участия, которой содействовало ук
вызывают изумление и робость у при
репление городской комм у ны и не
ближающегося к ним посетителя. Од
обходимость коллективного принятия
нако после
1000
года по сравнению с
решений , появилась потребность в та
ранним Средневековьем за нимаемая
ком месте, где люди всегда могли соб
городом площадь и его население з на
раться . К тому же собор предоставлял
чительно выросли, до такой степени,
надежн ую защиту, в нем можно было
что
укрыться в случае гражданской сму
иногда
приходилось
возводить
новые крепост ны е стены, относя
их
ТЫ или распрей между горожанами.
намного дальше от центра. Кроме
В некоторых городах городские власти
того,
взаимо
долгое время использовали собор как
церковью
место общественных собраний, от
связи
надо
напомнить,
что
горожанина с «его»
были в то время значительно более
кладывая строительство городской ра
тесными , интенсивными
постоян
туши. Таким образом, церковная ко
ными, п о сравнению с совреме нны ми
локольня заме няла городску ю ба шн ю
верующими, даже если они ревност н о
с колоколом или часами, ее колокола
соблюдают церковные обряды.
созывали не только на богослуже
и
Прежде всего, собор предназ на чался не только для литургических бо-
ния или отбивали « часы » молитвы и время работы, и н аче опредсляемое только по солнечному цикл у, а таюке
р ас пространяли срочные и звестия
и
созывали народ н а общее собрание. Люди встречались в соборе, чтобы обсудить деловые проблемы, заклю чить сделки,
I lOдписать договор ы
и
нанимать работников, пр ежде всего э то относилось к сословию торговцев
и преДllринимателей, самому актив-
16
Г/РОIlОР/{1II1 гобора в [//арmре 1/0 сраВI/e-
.A/lt вокруг }/(/иIЫАIII
111110 с раОIOЛОJl(;е/ll/h/-
KOAtAleIl1ll0p"eo.
ООАШАIII ш mре6.УIOIII
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ __ _
. МН ОГОФУ НКЦИ ОН АЛЬНОЕ . МЕ СТО
ГUРЛЯIII}zша (на
сmРОllЛUСh ряОО.Аt
зваllltaя lIIШ( бла
С lfepKOtl.A1l!
го оаря фест01lа.А!,
IХ 88.), 110 1Il0ЛhКО
украlllШОЩIl.Аt 80СЬ
О P0.A/{{/{{KIIX II Z01Jllt'feCKllX соборах
.АшуголмуlО
"!aClllh
баutltu), КОЛОКОЛhllЯ
(/1111-
011/l11ОЛНОО1lb1О со
кафеоралыzoго со бо
ОlllоетПllоовали как
ра 8 Мооене, сегООIlЯ
своей Сlf"tвОЛltке (ко
гороОа. Она был{{
ЛОКОЛЫIЯ как"tOоеЛh Древа ЖIlЗlllt 1I об
1IOctIlРОе1Ш 00110-
раз усmре.АtлеllllЯ
является Сli.At80ЛО.Аt
вреде/то с соБОРО"1
0111 ЗС.АfЛllК Небу),
(1099-1184), крош
так II lIХ IIреона
80СЬ.АtUугОЛhНUК{{
ЗН{{'lеllltlО (к{{к З8)'
8 ZOlllll'leCKo"l C1Jlll-
ковоtl СlIZ/t{(Л СОЗЫ8а
ле, ообавлеНlIого
Н{{ богослужеНlIЯ
81319 г., lIшаllIра со Шllll/lе.Аt (XV/ в.).
lIли оля lIз"tерCIIltя
ПеР8ые КОЛОКОЛЫIll
ираБОllm).
вре"tellll "tOлltIllВЫ
ному среди жителей городских пред
« шкатулки »
местий; некоторые документы прямо
проблему даже для развитой инже
свидетельствуют об использовании со
нерной науки наш его времени.
представляет серьезную
бора для проведения конных торгов.
Рассмотрев многообразное ис
И, наконец, привычным делом были
пользование пространства собора,
разыгрываемые в церкви
не только
представления религиозного содержа
остается обратить внимание на роль его рельефов и поверхностей.
ния, например сцены из священной
Прежде всего, надо отметить, что
истории или мистерии, но и спектак
в Средние века, когда школьное обра
ли светского характера. Во француз
зование на всех уровнях было доступ
ском городе Лане (совр. департамент
но только избранным, собор был са
Эн) в начале года в соборе
мым значительным центром обучения
(1160) « празд
и воспитания. Соборы пр едставлял и
никдураков", В общем, при желании
собой книги из камня и стекла ,
проводился удивительный
summa,
в истории можно найти параллели с
они предоставляли верующим
собором. Что же касается размеров и
т. е. совокупность з наний того вре
многофу нкционального назначения,
мени в виде скульптурных или живо
то на память приходят только римс
писных изображений. Несмотря на
кий цирк и современный стадион, с
то что в
тем, более чем значительным , отличи
тельством соборов были составлены
ем, что собор
закрытое помещение ,
первые э нциклопедии , число людей,
и покрытие этой огромной каменной
которые могли ими воспользоваться,
-
XlII
веке наряду со строи
17
МЕЖДУ И СКУССТВО М И ИСТОРИЕЙ
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
было минимальным по причине огра ниченного количества выпущенных экземпляров, к тому же дорогостоя
щих. Таким образом, СКУЛЫlТОрЫ и мастера-стекольщики перевели их на
Справа. Витраж
IОлиа1lа преdложи
с изображение.Аt ле
ла
геllаы о со. IОлиаllC
о eooet; llOСlllели
СтраIlIIОllри/i.Аще (ГОСllltтальсре)
JОШШtl вернулся
IOt 1ICре1l0'lеОШIlЬ (/3,
14, /5). СреdUllО'Ш
язык, доступный всем, иллюстрируя
о РУШIСКО.А' соборе
священную историю, богатство расти
(на'l. XIII B.). Был
нату
тельного и животного мира природы,
1l0аареll корпо
же lIа иЗ.АtCII яещ о/у,
чудо Сотворения мира, пр исугствие
рацией рыбакоо,
убил 1IIех, IШЮ З{l1/l1 -
человека н а Земле в тяжком ожида
/iЗобраЖCIIJlЫХ ВIIUЗУ
.А/{/Л его супружеско е
во оре.Аtя раб01llЫ
ложе
нии Страшного суда. Как результат этой обучающей функции соборы
были н аз ваны Бu6лuеii олл (feОItЫХ , что
(1, 2, 3).
"Рассказ»
110 витражах lIа'ш
Itaе1llСЯ с аеmсmоа
dO.AIoii, вошел о KO.At11, решив, '11110
(/ 6, 17). Заще.Аt
жена рассказала
О/У вtш правdу (/8), 11 /ОЛII{l1t, в виае
свидетельствует о значительном объ
святого, которому
11OкаяltllЯ, В.А ,еОI/e
еме информации, относящейся к свя
было преdсказаllО,
с /{ей ушел из аО.А/а,
011 уБЬе1ll свои"
щенной истории, которая становил ась
'111/0
доступна сразу большому числу людей
роdителеii
благодаря пр одуманному расположе нию «ИЛЛJострациЙ».
Иконографический
материал ,
однако, не имел исключительно «ор
тодоксального содержания » . И изо бражения не были связаны только с
сюжетами,
заимствованными
из
религиозного кано нич еского ИСКУСС" · ва , повсеместно принятого в качестве
гарантии авторитетности и зашифро
(4, 5, 6).
ооюоалле 'lебlllЩУ 11 С/пал llаРО.Аtщико.А'
Ч1ll0бы избеЖШJlh
(19, 20,21). CYllPYгu,
такоzl суdьбы, /Оли
К01ll0рые dаЛll обе1ll
{l111IОСIllJ1IUЛ о уtлу
цеЛО.Аtуdрия, боро
жеllllе к оаllОЛУ 'lе
лись с IIСКУШCl/lIЯ.Аtlt
K01ll0PbI.At 011 ухаЖllоал , а пос ле Otep1llll ХОЗЯlша
левая их
л овеку, за
жеlllUlU/ШI его ваове (7-12). Во вро/я его
dьявола, 1Iреоао
(22, 32),
и )'.АtеРЛ Il О t·ОЯIllОС-
11111,
а1lгел ы у"еСЛll
lIX
dуши и lIреdСlllаОIlЛlt
01llС)'1IlСIllОIIЯ наоес
1lреа O'f{{.Atlt слаоы
IJ1l11llb сына приехал и
Хрщmа
(33, 34).
роdитеЛIl, и жена
ванного согласно традиции.
В частности, отмечается многооб
разие тем из аПО1СРUфU'lескu:х Еваllгелuii
вородный грех человек обращается
(например, те, что относятся к рожде
к изображению себя как сущности ,
нию, детству и смерти Девы Марии)
имеющей собственную волю и дейс
и леге н д и з жития святых, например
твующей в мире , который Бог дал
св. Юлиана Странноприимца (Госпи тальера) в соборе Руана, где нема
жах Руанского собора три нижних
ему для жизни. Например , в витра
ло ссылок на работу людей, которая
квадрата , в которых и з ображены ры
воспринимается не как проклятие и
баки з а работой, отведены корпора
тяжелое испытание , установленное
ции рыбаков, это был их дар собору;
Богом для наказания за первородный
в соборе Шартра
грех, а как господство человека над
предоставлены корпорациям (боча
45
витражеi:\ были
природой и е,'о активное участие в
рам,
Сотворении мира. Освобожденный
шелковыми тканями и Т. д .), Т. е . про
от гн етущей тяжести вины за пер-
ф ессиональным объ единениям того
18
граверам, ткачам
и торговцам
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ .МНОГОФУНК ЦИОНАЛЬНОЕ . МЕСТО ~
19
МЕЖДУ ИСКУССТВОМ И ИСТОРИЕЙ
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
времени, которые своими значитель
еще раз подтверждая иерархическую
ными вкладами помогали справиться
структуру общества, изменившуюся
с огромными финансовыми затрата
по сравнению с прошлым, но еще
ми на строительство собора. Кроме
не ПОЛI-lOСТЬЮ сложившуюся. 'Thкже
религиозного благочестия , богатые
нередко встречаются при меры, когда
пожертвования цеховых объединений
через пропорции изображенной фи
были продиктованы потребностями ,
гуры
которые,
современным
теля перед Церковью: более щедрым
языком, можно назвать рекламой.
дарам соответствовали более круп
выражаясь
подчеркивались заслуги дари
Действительно , следует отметить, что
ные размеры фигуры. В таких слу
изображения различных профессио
чаях художественное произведение
нальных групп помещались в нижних
служило
ярусах на стенах , т. е. на самых вид
указывающим на признание факта
опознавательным
знаком,
ных для верующих местах.
набожности.
Витражи, пожертвованные пре
Наконец, собор представлял собой
латами или аристократами, распола
монумент в прямом смысле слова , т.
гались в самой верхней части хоров,
е. место, где хранилась память сооб щества и отдельных людей, которые
его составляли. Действительно, те , кто содействовал финансированию строи тельства, получали
право помещать
в соборе надгробия, надписи, памят
ные статуи ... Эти следы прошлого в большей степени, чем на кладбище, поддерживали живую память о набож
ных и щедрых согражданах и были предметом семейной гордости, так как позволяли непосредственно УЗ~IЗ вать дарителя.
Обобщая вышеизложенное, умес тно отметить, что во французском языке существует выражение, отра
жающее многозначную взаимосвязь
собора и города. ГopocJa с соОора.ми
(Vilfes а cathedrales) -
так на самом деле
еще и сегодня называются те центры,
Слева. Собор
20
311a'lcltlICв апокри
в Страсбурге.
фических Еванге
Справа. ФраглtСll111
лиях . ПU1llРО f{aoaJI-
CIfClt6t рожdения
Л UIlIl, лtOзашса ЦСР1<8и
Марии, 1<01lt0POAty
Саll1llа-Марuя и"
llрudаеlllСЯ бол ыltое
ТраС/l/свере в
P,ote.
_ ________________
. МНОГОФУНКЦИОНАЛЬНОЕ . МЕСТО
его
13 котор ы х р ел игиозные зда ния и жи
и
лые дома сосу щ ествуют во в з аимном
редко бывает н астолы<о тесной , что
главным
ц ерковны
1
зд анием
ВЛИЯ IIИИ. ЭТО в некотором смысл е от
обо з н ача ется особым топонимом. Вот
личает Францию от остальных стран
поч ему им е нно француз ы за нимаются
EBPO lIbI , где связь между городом
и зуч е ll ием « та йны соборов» .
21
М Е ЖДУ ИСКУССТВО М И ИСТО Р ИЕ Й
_ _ _ _ _ _ __
_ _ _ _ _ _ _ __
Темы иконографии Д ля верующего человека Сред пр ед став лял о с ь
стн о, бук вал ьн о , н е вни кая в и стинн у ю
вп ол н е естеств е нным « читать »
сугь в е ще й . Под ро б н ая инф о рм а ция ,
н еве к о вь я
ни мае м у ви де нно е весь ма п о в е рх н о
и з о б раже ни я, которы е у краш ал и е го
п олуч е н ная
собор ,
р ельефы , стату и , ка ртины и
по и сто рии и с к усства , С I<ла д ыв ается
витраж и , пото му что они п е р ед ав ал и
и з с р а вни тел ьного а н ал и з а с п и с ь ме н
-
при
и зу ч е н и и
т екс тов
содержани е ПРОlI о в еде й , вопл ощал и
ны м и источниками , ра зъя с няющими
фанта з ии кол ле кт ивного воо б р аже
с крыты е с вя з и , с о ед иняющи е кажду ю
ния того вр е м е ни или отобра жал и
форм у с ее з нач е ни е м.
а спекты п овсед н е в н ой жи з ни , но со
Сл едует и сход ить и з той пр ед по
вр е менном у ч елов е ку ра с шифро вать
с ы л ки , что в с р ед н е в е ково й мы сл и
у т е ря л
« кажд ый мате ри ал ьный пр ед м ет р ас
ключи к тако м у прочтению . Как ч е
с матри вался как и з ображени е ч е го-то
их
н е прост о,
потом у
что
он
лов еку С р ед н е в ековья было бы слож
ем у соотв етствовавшего в сф е р е бо
но с оори е н тироваться в сонме з наков ,
лее вы сокого и , таким образ ом, ста но
характе ри зу ющих совре менну ю дейст
вивш е гося е го символом. Символи з м
вител ьность , та к
испытыва е м
бы л у нив е р с але н, мысл ить оз нач ал о
бол ьши е труд ности , видя п е ред собой
в еч н о откры вать ск рыты е з н а чени я ,
и
мы
с р ед н е в е ковы е и з ображения , с мы сл
н е пр е рывно с вящ е нноде й ст в ов ать .
которы х, б ез п оя с н е ний э кскурсовода,
И б о с крытый мир б ы л свящ е н е н ,
мы н е в с е гд а м оже м понять и воспри-
а мышл е ни е с имвол ами б ы л о лиш ь
Собор о Страс бурге: добродетеЛll IlOдаВЛЯ/О1Il 1/0jJOКII (правая OIlOpOl1Cl северllого 1/0рlllШШ
"а ЗШlflдIlО.,,1 фа· саде,
1280-1290).
По сраОJlellltlо с !JO"'((fШК/I.,,! (0 -
боро.,,! в ZOlllll'lecКОЛ!
- CK)'JIbl/II!)'jJa
оuю бождае1J/(J/ 01ll1l0 d 'lllllellllOli ар ХIt1!1еКIIl)'ре
lt
jJOJIII
IIClXOdlllll более 11111-
р о кое 1!р1l.А! еШllue.
22
_ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
разработкой и прояснением учеными
доминиканца Винсента де Бове
ЛЮДI,МИ мышления магическими об
(ХIII
разами, присущего менталы-lOСТИ лю
трактата: о
дей н е посвященных. И можно, на верное, сказать, что приворотные зел ья, амулеты, ма
ТЕМЫ ИКОНОГРАФИИ
в.), объединяющее ч ет ыр е природе,
науке,
морали
и истории. В целом они пр едставляют р елиг ио з но е ви де ни е мира, для которого
гическ ие закл ина
нет
ния, столь широко
з нания, ни практической
ни
реальности,
ни
распрост раненны е
деятель ности, которые не
и так хоро шо про
сводились бы к божест
давав шиеся , были
венному
н е более ч ем гру
замыслу, торжествующему
бым проявл ен ием
провидческому
во всей Всел е lНlОЙ .
веро
При рода в целом выра
ваний и обычаев.
жает богатство Сотворения,
А мощи, таинства
которое проявляется начи
и молитвы были
ная с бесплотности ангелов
для
и
все
тех
же
наро да
их
мире, в зем ных элементах
экв ивалентами.
И там, и тут речь
и телах (сред и них метал-
шла о поиске клю
чей
от
две р ей
в
мир,
мир
скрытый истинный
и
вечный,
мир, который был спа сением»
света, воплотившись в
чувственно по з наваемом
разрешенными
(Жак Ле Гофф.
лы и камни), в каждом виде расте ний и живот ных и, наконец, в чело
веке, который одарен ду шой и которого Бог пожелал сделать влас
Цивилизация средневе
телином
кового За пада, гл. [Х) .
Н аука
-
природ ы .
это нагр ада
В этом смысле пока
за интеллектуальный
зател ьно Великое зеркало
и фи зический труд, в
фра нц узского
котором человек IlРО-
монаха
СIIАIООЛII'/егкор I/ЗОО
ОЫЛIl I/зора//ы БогОАt
раже"uе С/l1шгОгtl
для вОllлощеllltя феди
(о 1II111,ер.ере сооора
"их оозлюолеlll/Ого
о Бол/оерге о Баоа
СЫllа, 1/0 01tlt 1IC "ри
Р/lII,
з/шли Его. Посл{щие
XJ-Xlf 00.).
Ре
Лllгtlоз//ая /'оРettгкая
Сlllашуи ООС//РОllЗ
оощ,,"а Ш.А/вОЛll'tес
водит Ева н гел н е
КIIlljJедmшолеllа о
от И оа нн а : " Нолюдll
виде ЖPIIllfllllЫ с 110-
оолее воЗЛЮОllлlt
вязкоit на глазах,
1Ilh.Af.Y, IICJI{e.JJU
ХО1l/Я lI.AlnlllO (IUpell
(3: /9).
coell/»
23
МЕЖДУ И СКУССТВОМ И И СТОР И Е Й
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
Сал!волы ЧС1llырех
11 1I111IlCZР1!ровШIЫ
еОШlzе.llllСlllов в
в дСКОРШlllI(Jllое 11
Келл ской Книге ,
IIзоБРtlЗ/lIIIС.ll ЫIОС
образце lIеЛЫIll'110Z0
1/tlследllе ЕОРОl1Ы, 1I01ll0РОС псредtlоа
lIt'lIУССlllоtl
(1 Х о.).
Сllл!ООЛII'IСОШС
лоп.,обоztlщалось
ЗIItI'IСII1lЯ 11 фОРл!Ы,
11 развllfИ.llО СЬ 1/0
раскрыоtlЮЩll е IIХ
раЗ1/ЫЛ/l/{lI/раО.llе
сл!ысл о КУЛЫllуре
IlUЯАI и ,
более
C/lllt, ЯОIIО l1рОС.llе
dpcol/eii,
чел!
8
чаСI1l1fО
ХР1l01l1lа1ltКtlя,
ЖllоаСIIIСЯ о РОлltlll
БЫЛII вОСllрlU1Я11lЫ
ской 1I ZOIJl1t'leClIoii
Э11l0ii lIулыпуроii
II1IОI/Оzрафllll.
Не существует разрыва между истори ей мирской и историей церковной, так
же как Ветхий Завет предо пределяет
Hoobtii
Завет: з наменательные эпизо
ды Священной истории предваряют настолько же з начимые
моменты
в
истории человечества. Если синагога могла только ревностно сохранять тра
славляет Бога: не случайно на вершине
диции в ожидании прихода Мессии ,
ее находится теология.
предсказа нного пророками , то собор
Занимаясь искусством и ремесла
прославляет свершившееся исполне
ми, человек следует природным рит
ние предсказа ний, присоединяя так
мам, которые диктует ему календарь
же древние « образы »
работ и календарь дней года.
Исаака в жертву Авраамом или
Мораль поощряет победу добро
(принесение
падение манны небесной в пустыне)
детелей над пороками. В культуре
к зем ной истории Спасителя, начиная
Средневековья тема греха играет
с блаl'ОЙ вести о его рожде нии Деве
первостепенную роль, а иконография
Марии до пасхальных событий. Для
представляет его как в символической
христианина жития святых, сотворен
форме , изображая, например, стоЛl(
ные ими ч удеса и дела милосердия, их
новение добра со злом в битве Свя
мученичество есть история
того (св. Михаила или св. Георгия) с
полном смысле слова как результат их
драконом, так и давая более тонкую
особого божественного и зб рания.
в самом
трактовку добродетелей и пороков в
Анализ труда Винсента де Бове
форме ехетр/uт (т. е. примера), эво
облегчает понимание большей час
люции евангельской притчи, назида
ти содержания тем средневековой
тельного расска за, в котором повест
иконографии, но
вователь цитирует один из заветов.
гочисленные
Наконец, история размещает про виденциаЛbl-lЫЙ замысел во времени.
24
I-Ie
учитывает
источники ,
MIIQ-
которые
могли использоваться материаЛЫ-IЫМИ
исполнителями изображений.
_ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ТЕМЫ ИКОНОГРАФИ И
Рetlр оiJУК/fIlЯ ООНОЙ из СlllрОIllЩ осmllt ОрllЯ, ХрОllящегося
в !-!о/fuоIIшIыlzl ОllшlltОlllеке Вены.
В среаllевеКОВОАI uреООI/{lвлеllllll О жltВО1l1110Аt
Atllpe
СО'te!ll{IЛIlСЬ К{lК
вОПJIO'/lIые вЛUJlIIlIЯ,
ф{lIlIll{lПlllt'teСКlIе BbtAtbtOlbI 11 CIlAtBOJlu'/erIOte .111{/1((JI1lI/t,
lIl{lK lt lIаолюоеltltя II жuвоii 11ll1шрес к
саАШАt IlеООЫ'lllЫА! llltзощреll1lЫАt
фОРАIfIАt I1jJOЯ8ЛС1IIIЯ lIPltPOObI.
Что же касается животного мира,
описанию различных, часто лечебных ,
то следует отметить бестиарии, ши
свойств камней, или флорарии (кни
роко распространенные в Средневе
ги о цветах), и , наконец, гербарии
ковье сбор ники каталогизированного
(КНИГИ о лекарственных р асте ниях) ,
описания Вllешнего вида и поведе ния
коллекции
реальных и фантастических животных,
символическое знач е ние благодаря их
где сме шивал ись сведения, почерпн у
благотворному или вредному во здей
тые и з жанра сказки, и ИlIтер пр ета
с твию н а организм ч еловека.
цветов
и трав,
имеющих
I\ИИ ::>тического и символического ха
Другой, н е вызывающий сомне
рактера . Не меньшее з начение имели
ния, п ере чень ссылок можно найти в
лаllидарии (средневековые КНИГИ о
наслед ии древ ни х рукописей , иллю с
11рагоцен ных камнях), посвящеllны е
трированных миниатюрами , обо га-
25
МЕЖДУ ИСКУССТВОМ И И СТОРИЕЙ
_ _ _ _ __ _ _ _ _ __ _ _ _ __
Так lIазывае.,/taя
C,-is1Jlа, СЮ/80Л ХРЩlllа, СОСIJlОЯЩllii 1I31lfрекреще1tlIЯ I11I1I1fuалов его ю/е-
1111,
СОСIll{/олеllllhtХ
113 букв гре'lеС1{ого алфаВ1I1IIа ~"1I (х) иро (р).
тившийся В течение веков благодаря
боров
терпеливом у труду монахов, живущих
рали , квад рата , у крашенного крестом,
преимущественно в Ирландии.
решетки, переплетения и лабиринта;
В многочисленной монашеской общи не острова,
- символич еск ие МОТИВЫ спи
подоб но изобраз ительным или геомет
которая оказала
рическим орнаментам как в а нтичном,
глубокое влияние на континенталь
так и в варварском и восточном ис
ную
Европу через отправляемые
миссии и распро ст раняемы е ман уск
кусстве , они чрез вычайно динамичны, э кспрессивны.
рипты, сложилась устойчивая тради
ОТ ПЫШI-IOГО расцвета ирлан дс кой
ция декоративного искусства. В ней
миниатюры н ел ь з я отдел ить вклад , ко
« резул ьтаты северlIОГО и
ВОСТОЧНОГО
торый вн есл и монахи разл ичны х орде
привитых на д р ев н ее кельт
нов , рассеянны х по всей те рритории
опытов,
ское основание , привели к появлению
континентальной Европы . Несмотря
де формированного , деструктивного ,
на ра з личие как в архитектурном п ла
но необыкновенно пластичного , но
н е, так и в пр ед на з нач е нии аббатств и
вого и зоб ражения человека , способ
соборов , возведение цер квей и строи
l-IOroо подч иняться всем требованиям
тельство крупных МОI-Jaстыр е й на п ути
монументальной скулыlТУРЫ » (Анри
следова ния
ФосиЙон). Такие и з ображения ти
конечно , проф ессион аЛbl-lЫМ строи
ПИЧНЫ
телям. По всей вероятн ости , за каз чи
дЛ Я
ирландских
миниатюр ,
а таюке встречаются в релье фах со-
26
ки для
lIаломников дове ряло с ь,
воспрои з в еде ния желаемого
_ _____________________
ТЕМЫ ИКО Н ОГРАФИИ
и з об р ажения пока з ывал и им це нны е ми ниатюры , х ранивши е ся
в орде не ,
чтоб ы они могл и посл ужить обр аз цом
дл я у кр а ш е ния це р к в е й . С р ед и наи более ра с про страненны х в то вр е мя
ТilA11laJl о'ооора в
Зодl/Ш({f t' lIзоора
Оlllене (БургУ/ll)UЯ),
:нcell lle..At сеЗОIIJl IJ/. Х
О/фуже//t/ ыii две
раоот в каждыzl
надl/а111ЬЮ З1!Ш({fАtlI
t/з
12 Аtеt'Яl/ев года.
сюже тов , н е сомненно , за имс т вован
IIbI X и з м иниат юрной ж ивопи с и , сле
в ыш ел и з н ее по бед и тел е м, прини мая
дуст отм е тиТl, те,
в сво ю слав у тех ,
к оторы е отно с ят с я
к ко нцу Истории , т. е . к пророчеству сва нгел и ста Ио а llн а в АrЮК{lJtzшt'lIt'е,
кто отв е ти л
на е го
при з ыв к с пасению.
Ря дом с просла вл е нным С ыном в
шир о ко исп ол ь зо в ал и сь
тет р а м о рф е ч асто и зобр ажается пр о
м н о го чи сле нны е и л лю стрир о ванны е
сл авле ние Де вы М а рии , наприм е р на
ком м е нт а рии к н е м у, н а при ме р , м о
са м ом д ре вн ем портале Ш а ртрско го
В ч астност и
lI axa
Б еатуса.
собо р а , в КОТО РОМ и зоб р аз ител ы-ю
К а к и з в ест н о, в ром а нско й с куль пту р е
пр е о бладал и
и з обр аже ния
с и мв ол ич ес кий трипти х д оп ол н е н
с це н о й В оз н есе ни я . « Отс юд а н а чи
Стр а ШII О ГО суд а , р е ш е нны е в з пико
lI ае т ся
д рамат ич ес ко й ма н е р е. В отл ичи е от
ико н о гр а фия Д е вы М а рии , Бого
рома н с ко й
гот ич ес кая
с куль пт у р а
и
в сд ст
II р о и схожде ни е
та
р од ицы , Бого м ате ри , котор а я в п оэ
о братилас ь к те м е « Хри сто с во сла
ти ке
ВС » , В тстрам о рф е. I-I егр уд н о улов ит ь
сокр о в е нн ые лучи ЕВ 3III'ел ия и кото
X III
в е ка заста вит с иять са мы е
с м ы сл это го п е р ехода и пр еемств е н
р а я в дал ьн е йш ем, в сце н е у в е нчания ,
II OCT b двух те м : вр е мя б итвы м ежду
с н еж но стыо соед инит Мат ь со сл а в ой
д обром и зло м н аст у пи ло , и Хри стос
С ын а » (Анри Фоси Й о н) .
27
v
МЕЖДУ ИСКУССТВОМ И ИСТОРИЕЙ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
Технические проблемы и творческие решения
П
ри сравнении романского и
ческом у р езультат у, следует принять
готического стилей со всей
во внимание фактор определенной
о ч ев и д ностыо
проявля ется
обусловленности, который дол ж ны
ра зличие в прим е ненных в а рхите кту
были учитыв3"lЪ строител и . Ге ниаль
р е средствах, материалах и т ех ничес
но сть приняты х р е шений по срав
ких ре ше н иях. Исходя из того, что это
н е нию с недостаточностыо з наний и
р азл ичие мож но от н е сти к ра з ному
научных инструм е нтов ,
пониманию дух ов н ости, выраженному
в
в стиле, или определенному э стети -
ня
и х своем
-
имевши хся
распоряжении,
и сегод
предм ет изумл е н ия и всеобщего
восхищения.
Прежде всего, облегчение стен , на пределе воз мож ной устойчивости конструкции , явилось з начительным
вкладом з одчи х в реш е ни е проблемы приобретения камня и его доставки
к месту строительства. Для массив н ого романского собора тр еб овалось н еоб ычайно м н ого материала, так как
очень толстым сте н ам долже н был со ответствовать основательный фун да
мент.
1-10 не
всегда каменные к а рье ры
ИIIIШРWР цер-
!{рол,е ЭОШIIIII
K811 Cehlll-УЭIl 8
'le(KOlO эффекта
Mel(e - ЯРК/l/i
,,!JII-
Л'fр ршцвеlllО гОlllll -'Iескоtо IICКУССlIlво
IIОЯ ш еХllu'/ескоя
(X/lI_XV (f(f.).
заоа 'lfI, которая
влеКОЮIIl
Пр,,
81tttAtO"Ue
заклюцалась
81110.11/,
ШРВЮРЫ ("ребро»,
',,"обы II!J/lIIЯlllh 110
KOlllopbIe "ОО'lер
rrбя вег uереКрhlllltlя
КI/вШО/ll оеле"uе "о
II щреОШI/h его 'Iерез
Г/'К'("" В (вооах),
ПI(щrл,), аркБУIII(IIIО(f
IIIUpOKO
"РIIЛ,еня
e.AIUe в lOllllt'let; KOli
apXllllleKlllype.
28
( lIХ llОАtOtI(hЮ была раЗрflllfl1fl глав-
IIа "аРУ:llшые
0110-
ры - КОlllllрфОjJ(Ы.
____________
ТЕХНИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ И ТВОРЧЕСКИЕ РЕШЕНИЯ
КоltIllРФОРСЫ
собора 8 Шарmре,
1I0ркБУ1llаuы
8Ш) сверх)'.
з ащиты его от атмосферных осадков
(обычно окна затягивались промас ле нны м полотном) .
Такой выбор пр екрас н о соответс твовал религиозному принцип у, со
гласно которому Бог есть свет. В го тическом соборе , где символическое
з н ачение вертикальности было оче видным желанием подняться к Небу, проникавший через витражи свет как бы разрывал зем ную тьм у, по зволяя материи устремиться к внеземному
пространству. Таким образом, созда ва лось
впечатление,
этого мира теряли
что
вес и
пр едметы
пер еход или
в легкое, духов ное измерение.
Кроме трудностей, связанных с приобрете ни ем строительного мате
риала, т. е. камня, не следует забы вать о необходимост и доставать лесо материалы в условиях сокраще ния
находились рядом с местом, выбран
п ло щади лесов, что объяс ня лось все
ном для строительства собора (таким
более широким использованием зе
образом, стоимость материала возрас
мель для сельского хозяйства, а также
тала при удалении на каждые
км), И
ростом городов и увеличе ни ем чис
В этом случае использование гужевого
ленности населения. Крупные ме
транспорта приводило к увеличе нию
роприятия по о р о ш е нию и распашке
20
времени транспортировки . К тому же,
целины привели к и з менению п ей з а
та к как теперь стены освобождались
жа Евро пы , п о боль ш ей части из-за
от нагрузки, появилась возможность
наступления земледелия н а за ня тые
IIрорез ать их большими окнами из
лесами территории.
сте кла, что стало осуществимо бла
При строительстве романских
годаря развитию производства плос
соборов также требовалось много
кого, белого или цветного , стекла и
древесины
усоверше н ствова нию техники, и звес
ТОЯ I-IНЫ Х о п орных стоек, поддержи
тной еще римлянам и сохранившейся
вавших арки
именно в Галлии, хотя до наступления
пропорциональном огромной силе
для
временных
и своды ,
и
пос
в количестве ,
использовалась
давления. В готическом соборе все
дл я внутреннего освещения зда~IИЯ и
общий переход к стрельчатому сво-
э по х и готики она
I-Ie
29
МЕЖДУ ИСКУССТВОМ И И СТОРИЕЙ
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
ду (называемого также «стрельчатой
легчая их введением каркаса из нер
аркой»), который заменил полукруг
ВlOp, с помощью аркбутанов тяжесть
лый свод романского собора, поз
свода передавалась на контрфорсы,
волял, с одной стороны, экономить
что значительно ослабляло боковой
древесину,
распор. Кроме технического решения
предназначавшуюся для ПОСТОЯI-I
проблемы применение аркбутанов
ных опор (с уменьшением объема и
позволило значительно сэкономить
веса давление на них сокращается),
на стоимости
с другой
Наконец, общей цели соответствовал
установки
-
временных или
значительно увеличивать
каменного материала.
и возникающий эстетический эффект
высоту стен .
Еще одним новшеством была сис
легкости и устремления ввысь, кото
тема аркбутанов (В виде полуарки)
рый невозможно было получить при
с контрфорсами. Их применение
прежней КОНСТРУКЦИИ.
напрямую связано с использованием
« Входя в готический собор, он
стрельчатой арки . Поскольку строите
предстает перед вами
ли готических соборов "роеК'I'ировали
"ространство, легкое и светлое, ус
устремленные вверх своды
тремленное
и, следо
вверх
и
как огромное
заполненное
вательно, значительно увеличивали
стройными пучками колонн, обра
высоту собора, появилась потреб
зующими вертикальную Ilерспекти
ность в новой конструкции, которая
ву, точка схода которой
гарантировала бы прочность и в то же
Хотя снаружи собор производит впе
-
ключ свода.
время не требовала бы большого рас
чатление усложненной конструкции,
хода строительного камня. По-новому
он IIОЛОН легкости и динамичен, как
решив задачу перекрытия сводов , об-
и внутри, он
30
весь в д вижении
вверх.
____________
ТЕХНИЧЕСКИЕ ПРО Б ЛЕМЫ И ТВОРЧЕСКИЕ РЕШЕНИЯ
Слева и на этой с тр а нице. P O.AfIIll-
ашii /t гО1IllI 'lelШIU (,"IIII/Л //
(f ('OIIOO//O(f-
JlflllI/I : 60Зl/JlIIКО
COIIIII-!I"t6роiJI/CО /f А!{I/ЛОJJe 1I////IIII!jJb-
ер (о60РО СCllIII
ЭlllЬС// в БJ'/Jже.
Вертикаль выход ит на первый пла н , п олу ча ет дом инир у ющ ее з н а ч е ни е, которое подде р ж ива е тся множеством
шпилей, фи ал, вимпергов, ук рашаю
щих собор. Они собирают и выводят в
открытое
про стран с т во
напряже
IIИЯ восходящи х сил. Декор, обычно насыщенный, и з р ез анный , связан с силовым и линиями зда ния : они как
бы п одсказ ыв ают, что основные силы в ко н структ ивной системе имитируют великие космические сил ы, и зака н
чиваются в бесконечном р аз н ообразии природных форм » (Дж. К. Арган).
31
МЕЖДУ ИСКУССТВОМ И ИСТОРИЕЙ
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
ИСТОЧНИКИ финансирования пи скоп был большим сень
тин
ором. Государем, который
щенству, или к доходам от церковных
любил, чтобы о нем гово
владений добавлялись, прежде всего,
рили. Строительство нового собора
переданные по завещанию имущест
Е
«
-
налога ,
полагающегося
свя
представлялось ему свершением, ус
во и крупные пожертвования от от
п ехом, победной битвой на поле сра
дел ьных богатых горожан или от це
жения »
ховых объединений ремесленников
(}(( Дюби). Так
написал один историков
и художников. Мотивом такой щед
Сред н евековья, добавив, что в тече
рости был, как известно, не только
ние
лет после « вы зова», брошен
интерес светского характера, жела
ного аббатом Сугерием (Сюжером), построившим Сен-Дени, не было ни
религиозное чувство. Церковь долго
из
самых
25
авторитетных
ние стать известным , но и искреннее
одного епископа, распоряжавшегося
противилась установлению торговых
имуществом французских королей ,
отношений под тем предлогом , что
которого не захватила бы мания со
любая форма прибыли предполага
перничества.
ет, что человек хочет распоряжаться
Но ни один епископ в одиночку
своим будущим, что должно быть ис
не смог бы заказать постройку собора:
ключительной прерогативой Создате
для этого была необходима поддержка
ля. И когда Церковь наконец согла
всего населения, а также высокий уро
силась с фактическим положением,
вень развития городской Э КОНОМИКИ.
она обратилась к совести торговцев,
Действительно, в то время, когда в
денежных маклеров, предпринимате
результате последствий Столетней
лей и т. 1'1. , предупреждая их об опас
войны и « черной чумы » условия вы
ностях, которые грозят душе на пути
живания во Франции имели неста БИЛЫIЫЙ и неспокойный характер,
соборы почти не строились. К доходу, которым мог распоря жаться
епископ
посредс твом деся-
Фраг.Аtе/ll1/ пор
Оо(tIlII'lЬ.AlОКI'II.АtaЛЬ
тала собора Сеll
"ого ЭСIIICIIIll'lеского
Пьср-э-Сен- Поль
эффекта lipll эко
в Труа. Велltколе/lllOС
ltO.АtIIО.А11ЮlOльзова -
хуоожеСlll8еl/ltOе
11l111.АtalllеРllПЛО811
pmlellllc llOр1ll0ЛО8 с ПрХllВОЛЫШ1.Аtlt -
сокращеllllll 8рслte/1II
llРll.А,ер .АШОllерС1ll80
НО ((МЮ.А! оеле, tIlОЛh
t1l/роltlllеле/1 (оборов,
КО ОЛЯllервоtl аркlt
КО1ll0рые СУ.АtеЛll
требуются 0и0рЫ.
32
сmРОll11leЛ ЬПl/ва.
_ __
_
_
_ _ _ _ __
_
_ _ __ _ _
к вечном у спасению, и стала вы да в ат ь . р аз решения или ин дул ьгенции тем,
ИСТОЧНИКИ ФИНАНСИРОВАНИЯ ~
Если быстро собирались необхо д имые средства, сроки строительства
кто принима л участие в строитель
мон уме н тал ьной це ркви су ществе нно
стве Дома Бога. Вр е мя от вр е м е ни
сокращал и сь: три года
ор г а ни з овывались сборы подате й,
церкви Сент-Урбан в Труа
н а пример пожертвований по сл уча ю
два года и ч етыр е месяца (октябрь
для постройки
-
торжественного выставле ния мо ще й
1 364-ф е враль
для поклон е ния верующих; особые
ство собора в Монп елье . Од н а ко гораз
з аупокойные мессы , за к аз ываемые
до чаще р абот ы по возведению собора
благо ч ес тивыми
родст венник а ми.
ра стягивались на годы , по этом у ВО мно
проф есс иональны х
ги х случаях з аметны вносимы е и зме
строителе й га рантиров ало к тому же
нения , а также наложения технических
Пригл а ш е ние
1367 г. )
(1263-1266) ,
-на строитель
экономию средств, потом у что благо
приемов и стил ей. П оскольку с редства
даря опыту, получен ном у со време
от и сточников финансирова ния посту
нем и в ра з ных областях и странах,
пали нерегул ярно , руковод ить работа
они могли исполь з овать приобре
ми по сгроительству какой-либо церкви
те нно е м асте рство с максимальной
поручалось так наз ываем ым бригадам,
отда чей , как в техническом, так и в
которые состояли и з священников и л и
эс тетическом план е, и с минималь
мирян, наз начаем ых капитулом (собра
ными з атратами.
нием каноников собора).
Собор Сен- Пьср
.91110 dорогООllолщее
1100JlpOtlJ(lIlfepKou
религиозnы х
.9-Сеn- Поль о Труа
ОIlРОlllJlСЛ/ДIlВО,
ров (Труа, Peii.Atc,
в Ша.лmШIll.
у zopoda lШlllЛllСЬ
ССШIl-Урбаn, оозве de1l11otl всего за три
zoda. ЛюбиlllеЛll
Лап) С IIX ЗIШ 'lCIше.Аt
ОККУЛh1IllIЗ.Аta свлзы
8l1CIJlOPUlt 11/{/.Аt1IЛIl .AtOllaIllClKOZo 11 рыцарского Opdcl/a,
В 1//0 оре.А1Л каКtlIло
1/lаКЖСlрсd
С1/l0аdлл
оаЮ1ll1ZP°!f8еJllаllllе
KpYll1leiilllllx
lfC1l11l-
ШаЛОIl - lюр-МаРII
u
еров,
КОПlOрыtlПРllобрел в Еоропе OzpO.AlllOe .J'/{О Il О.АtllчеСКОfl
ВЛIlЛ/llIе 811ЛОlllЬ
do его разгрОАtltого запрета 110 11ОС11/{/ liOвлеllllЮ (булле) папы f{лlt.Atсttlllа
V
в
1312 г. На ca.AtO.At dсле, в Xff /1 Xfff 8е ках
00 (Щи, Е8РОl1е
БЫЛllllЗ8еОl/I/Ы лр .АШjJК/I 8 lffа.лtltаll1l,
80
8ре.лtл КО1ПОрЫХ
IIРОltгхоdшtlt 1IIеmы{' взаll.АiOоб.АtеI/Ы
1110-
варО8 11 deнez.
33
МЕЖДУ ИСКУССТВО М И ИСТОРИЕ Й
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
Под сенью строительства С
обор
-
продукт коллективноi;j
работы. Наряду с различны ми
вкладами
от
всех чл е нов
городской коммуны, тем, кто не им ел средств, предоставлялась возможность непосредственно участвов ать в стро итсльстве, и они трудились вместе с
подсобными рабочими, проф ессио нальными
каменщиками,
пл от ника
ми и каменотесами. Но и эти люди не ставили себе целью лично выде литься. В докуме нтах руководитель работ на зва н как Мастер
(Magistel'
opeгas), а таюке указа но его собствен ное
имя ,
но
иногда
имя
относилось
к заказчику работ или к тому, кто их оплачивал. Если Мастер и «став ил п одпись» на обтесанных камнях или его имя упоминалось в на д писях, то
обычно весьма в скромной манере.
Разница в оплате работы архитектора и квалифицированного рабочего была незначитель ной , кроме годовой пре
мии. Рабочий де нь для всех состав лял
12
ч асо в летом и
9
часов в зим
ний период. Послеобеденное время
На вОПlроuзве
ера, /шгРУЖfIlЫ
в субботу и воскресенье отводились
oe/lllOti гра8юре
лtellllЫлtll БJlОКа.АtII,
для отдыха, чтобы те, кто работал на
3f1I1IJf/(lJllJlfJlI.AfO.MnI1ll
УЛ{/' обllll'((I/IIIЫлlll
стро ительстве, могли присо единиться
возвеоеНIIЯ собора:
в фОР.А/е "РЯЛlOугОJ/l,-
1I080ЗКII, 0'/f81101l0
1//1/{08 благооаря Ра -
/tp//БU811I11е IIЗ /{аРь-
601llР КfI.МnIOШСГО8.
к общине и нрисутствовать н а церков ны х службах.
Профессионалы, строител ьства собора
/{{/-
нанятые для
-
обычно цер
ковными властями, в зависимост и от
ложах
известности, которую они приобр ели
заимствовало этот термин для обо
при постройке пр едыдущих зданий,
з начения места своих собраний. Эта
(logeJ).
С
XVIll
века масонство
XVHr
нринимали пищу вместе со всеми, ук
ссылка н е слу чайна: в
рывались от пло хой IIOГОДЫ И обсуж
тайные общества, в символ ич еском
дали работу в деревян ных «бараках»,
плане, стремились воссоздать модель
34
веке
_ _ _ _ _ __ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
ПОД СЕНЬЮ СТРОИТЕЛЬСТВА ~
/{JlriiАШ KaA/fНOlllf
116flll)' фjJШII{)'3{КОII
гов,обlltljJ)'жеIIllЫf
гОlllllЮI (вверху) ,
6 абоаlllГIIl6е Сен
11 вгоБОjJI' ///ajJllljJa
ДШII, KOIllO!JOf 110-
(В II И:ЗУ).
JIO.i/ПUIO
1If1'lfUlO рtlг-
РСIIЦИЯ прив сли К развитию кастового и монопольного духа, подкрепл ен ного секретностыо технических средств и приемов, но таюке возможно, что за имствование масонами системы сим волов именно у каменщиков п ородило
мнение о том, что строители соборов владели эзотер ич еским и з наниями.
Следует пояснить, поч ему « воль ные каменщики» якобы использовали
таi;\ный язык. Напом ним , что камен ные блоки для строительства добыва
закр ы того объединения, задуманного
лись и обтесывались в карьерах, кото
с целью сохранить и передавать тай
рые находил ись ИНОlда на расстоянии
Ilble
IleCKOJII,KO
з н ания, предназначенные только
для членов общества, а таюке уста но
километров от места строи
тельства. Каждый каменотес вырезал
вить среди них самое тесное сотруд
собственное клеймо (в виде орудия
IIИЧССТВО, взаимономощь и суборди
труда,
н а l\ИЮ вн утренней иерархии. Само
метрической фигуры или буквы алфа
слово
вита) на обтесан н ом блоке: таким об
«масо нство »
свидетел ьствует
которым он
I юльзовался,
гео
об этой символической нр еемствен
ра зом, руководитель строительством
II ОСТИ. ДеЙСТВИТСJII, Н О, выражеllие
мог проверять работу, выпол н еll Н УЮ
.Ашш!(;i !Ш.А/ень ([гре stOIlC)
так в Ан гл и и
каждым мастером, и раСl l редел5ПЪ ис
на зывался камень, наиболее подхо
IЮЛЬ30ва ние камнсй од 11 О ГО ТИllа при
I \ящий для работы каменотеса,
постройке стсны .
-
- нз
111Koi;\ была перво
французский язык переводится как
начальная фУIIКЦИЯ клейма , з нач ение
рiсггеjгаl7С иjГСtllИI7ЩО17 (франкмасон),
которого lюстсне ll НО изменилось,
т. е. « вольный каменщик». Некото
как совремеН llая « IЮД IIИ СЬ»
рые филологи угверждают, что слово
jl'({I7C связа но с гюнятием « фран ши за»
клсймо стало з наком прсстижа семьи
или
груп ны
1-1,
мастера ,
oAHoi;j
ремеслеНIIИКОВ,
(т. е. особая свобода действия или ряд
" РОИСХОДИВIIJИХ из
Ilривил е l ' ИЙ , lIапример освобождсние
ВО ЗМОЖ IIО , клеймо
oAHoi;\ области. - ::)'1'0 lI e таИ I IС
от налогов), которая предоставлялась
твенная печать для сообщения внут
п ередвиж ным бригадам стро ителей
ри мира CTPOI-IтеЛЫЮ I 'О дела, а скорее
IJ отличис от м ест ных. ПОНЯТlю, что
з нак П РОЯlJлеНI-IЯ проф еСС l-lОШ1ЛЫЮЙ
широкие возможности рынка и ко н ку-
гордост и.
МЕЖДУ ИСКУССТВОМ И ИСТОРИЕЙ
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
Мастер П
ОС I<ОЛЬКУ на строительстве
ражах с огромным циркулем в руках,
применялось разделение тру
В отличие от Мастера , которого можно
да и учитывалась специализа
узнать по небольшому циркулю: дейст
ция работников, между интеллекту
вительно , первый и з них проводил
аЛЫ-IЫМ и ручным трудом не было ни
масштабные работы с камнем, в то
понятия преемственности, ни разли
время как второй использо вал ин
чия в престижности работы. Мастер
струмент для изготовления чертежей.
получал высшую должность благодаря
Еще одним отличительным знаком
постепенно приобретаемому опыту и
Мастера был пруток (палочка), ко
своим способностям, которые позво
торым он пользовался для нанесения
ляли ему переходить с одной ступени
дополнительных
на другую. Он проектировал зда ния
заний к чертежам непосредственно
технических
ук а
или механизмы (В настоящее время
на модель или грунт. На самом деле
такую работу выполняют раздельно
чертежи были простыми, во-первых,
архитектор и инженер-механик), был
потому, что и з готавливались в един
организатором строительных работ
ственном экземпляре и при их копи
и
следил за
их
результатами, лично
ровании
или увеличении не должно
выполнял отдельные виды работ, наи
было возникать неправильно понятых
более ответственные или требующие
толкований; во-вторых , потому , что
особой осторожности.
неграмотность рабочих препятство
Рядом с Мастером работала из бранная
группа
подмастерьев ,
в
частности один из них , называемый
наладчиком или профилировщиком.
Последний, в свою очередь, обладал богатым о п ытом , был « правой рукой »
Мастера и часто и зоб ражался на ста ринных миниатюрах, рельефах и вит-
III/К ВUЛЬЯАt БлеllК
среОllевекового собора (МаС/llера
(1757- 1827) IIзобра
11 по «lIjивОli руки,,)
.ЖШ/II Твор/{а, lIЛIl
ЦllРКУЛЬ приобрел особое l'Il.AtвОЛll 'lеское
А ШЛIIIIlЮll1 ХУОО.llc
«АрхиlllеКlllора Все ДnIlIOЙ»,
r: IIl,ркуле.Аt.
ЗII{j'/еllllе 1JIакж('
От 3IIака 01l1ЛII'IlIJl
1t 1101JIOAtY,
('(lAШХ автор"
фор.лш свJlЗШШ с бук
Ц1ll0 его
Ilte1l1l1ЫХ IIрофес
BOII А, в тою O'lfPI'OI,
l'lIО/ШЛЫIЫХ фuгур
Сll.AtвОЛllЗllрующеЙ
I/{IO/ljJOlI1l1eJlbl'/l/Be
J/ачало Olex 8fЩn'i.
36
вала снабжению чертежей письмен ными пояснениями.
__________________________
МАСТЕР
С плоч е нн ость и пр ее м ст ве нн ост ь
Каме н отес долже н б ы л б ы ть н е
м ежду ч ле н а ми р або ч е й гру п п ы , объ
только с п е ци ал и стом п о об р абот ке
ед ин я вш ейся вок руг М асте ра, объя с ня
к а мн я - с ырца , н о и скуль п тором , кото
ются также тем, ,[то технич ески й я з ык ,
ры й владел как пр акт ич еск и м и з н а ни
который о н и с п ол ьзо в ал при составле
я ми р е м е сле нни ков, т а к и н аучны ми.
нии ч е ртеже й , б ы л более инд ивидуа
В р езультате и коно бо рч ес ко го д ви же
ли з ир о в а н в то в р емя . Прош л и в ека,
ни я Ц е р ков ь на Никейском собо
прежде ч ем б ы ла п р и нята десят ичн ая
ре
с истема ме р и весо в ; ме ры , кото ры м и
с вя щ е нны х и зоб р аже ний н е д ол ж н а
п ол ьзов ал и с ь тогда, был и к р а йн е р аз но
д ов е ряться од ном у л ишь вдох н ове нию
(787) п оста н о ви ла : « Ком п оз иция
обр а з ны и н еточны (фут ол и м пи йск ий ,
и с п ол нителе й; о н а п од чин яется прин
р ома н с кий , тевто н ск ий , а н гл и йс кий и
ципа м, установле нным катол ич еско й
т. д .) , И кажд ый м асте р и мел со бстве н
ц е рковью , в с оот в е т ствии с р ел иги
ны е с по со б ы и пр ед п очте ния .
о з ной т р ад ици е й . Только т ех ник а
Выш ео пи са нный т ип от но с ится
(и с п олн е ни е ) принадлеж ит т ворцу
к а рх итектору -и н же н е ру -руков од ител ю
и з о б р аже ни й, а комп оз иция прина
ст р о ительством , но н а ря ду с ним су ще с твовал и т акже д ру ги е с п е ци ал и сты , у
дл еж ит Отца м Це ркви » . По это й причин е с р ед н е в е ко вый
каждо го и з [(оторы х б ы л и СВО И фу н к
ск ульптор стоя л
ц ии: м аст е р- ка менотес и масте р-п лот
лога ми , уч еными и об р аз ов а нными
в од ном
ря ду с те о
ник (хотя к ру ко в одству стр о ител ьством
мон ах ами ,
мож н о б ы л о прийти и ч ер ез эт и в ид ы
см атрив ат ь у кр а ш е нны е миниатюр а
и е м у при х од и лос ь пр о
пр офесс и о н ал ьн о й деятел ыiOСТ И) . З а
ми
тем н е следует з а б ыв ать о мастер е , ко
ста ринны х аббатств ах, 'lТоб ы об р ести
тор ы й отв еч ал з а воз в еде ни е крыши.
« пр а ВИ Л ЫlO е»
р укопи с и ,
которы е х рани л и с ь
в
вд ох н о в е ни е.
С н яти е с креста Бе
К/III, КОll/оРый
lfell1l1)'fJuoH и РIШС
недеlll1ll0 АIIIJleЛtIЛllt, Н/ШUШ' 1II!)(II/П'IIIJ1 l7арАlгкого собора
Jlоддержшшеllllllело
кие UJJlдШIIЫ, играя
бежденная СшtOгого,
ХриО/tO, I-Iuко дIШ,
аllгfЛЫ). 1-10 ГОЛIl1fе
ОЫ//lIAlаIOЩllll гвоздь,
в KOUIlII, деляш одежды Ищут),
(1178). СюжеlllЫ
l{О III ОРЫ,А 1 осе еще
шш IIЗ обllff!ltpIIl/Я-
lI луна о фОРAlе 'IeJ/oue'le('KOli головы,
fJ3J/!//bI 113 l~oaJlZfl/t1ti;
прибиlllа к кресту
1II0lI реЛllгtlОЗlfО/1
о круглых карШll1tOх
(Иоаlф АршtOфеiiс-
леоая рука XpllOlla,
С"/UIООЛllКII (Церковь
1Il 0ржеПll8УlOlIjая, по
(mОllдо) - ЭЛf.AIet/IIIЫ 1(J/{/fП/'1fгко/i шрадll ЦII1/. Их fJJIЫ(JIAIO.ЖIIО II11111ернреlllllр08ШНh 'Ка к {;вет"
1IIMty,
КО1ll0рые после шку
IIl11неЛhllОl, О/ejJ ШII
СпаШ1l!еля ОКУIIIШIII СОD lIl оеШ ГlllоеllllО
ХрllПlII/{/1I1I ЯЗЫ'I 1I11-К08, а также как пt.A1 8DЛ U,
lI.Al f/O II{/l.P
ЭЗО1llfРIII/fУКU;; (.А/ыгл.
37
КАРТА ТАЙНЫ
Вызов соборов И
стория искусства рассм атри
н ам
вает собор как памятник, она
соборы с редствами , раСllолагавшими
пришлось возводить готиче ск и е
и сследует "рим е ненны е те х
и х строителям и , и с и с пол ь зо в а llи ем
lIичсски е р е lll е ния и lIолучеНIIЫЙ при
теХllических при емов, ПРИМ С IIЯВШИ Х
этом эстетический эффект. И сто рия
ся ИМИ , мы н е смо г:ли бы решить эту
ра с полагает собор во врем е ни и во с
задач у, а точн ее, у нас не хватило бы
СТaJJaвл ивает е го «Б ИО I ·ра фию ». Со цио
смелост и
логия анализирует духо вность , веру,
:)'1'0
сделат ь » .
Это й оценке современного а р
мышление, убежде ния общины, кото
хитектора, попыт а вш е гося
рая захотела II ОСТРОИТЬ собор. Но ни
со воку пность факторов , блаl'одаря
одна и з эти х д исциплин н е дает исч е р
которым строители готич ес ких собо
выявить
пывающего объяснения, каким обра
ров решили стоявшую
зом архитекторы готических соборов
зада ч у, соответствует ц ел ы й
дост игли Оl l р еделе н ны х ре зул ьтатов,
пред положе ний и теорий, содержа
перед ними
ря д
опираясь на несовершенные з нания
ние которых можно объединить под
средневеКОВО I'О человека в вычисле
общепринятым поняти е м « тайна со
ниях , относящихся к сопротивлеllИЮ
боров » .
материалов , сложению сил, механике
Прежде чем присту пить к рас
и статике, начертательной геом етрии ,
смотрению этого вопроса , необход имо
устойчивости к возде йствию ветр а и
усвоить некоторые основные понятия ,
давле нию снежного
за ним а вши е особо е место в СЛОЖ II ОМ
lIoKpoBa,
в общем,
тех понятий , з нать которые в н а ши
мире эз отерическ и х з наний и мис
дни обязаны выпускники а рхитек
тической мысл и и в Средние века
т у рных и ин же нер " ых фaJ<ул ьтетов.
составлявшие
Роланд Б ех манн писал: «Есл и бы
культуры.
ЬОЗllЛlIка CaJ/-ДЗfllО
.А/е"", а 1II0К:Ж"f пuthl
8 Bepolle: OKllo-роза,
ГОЗllдШIl/Я 11 разру
II({ЗМВ(t().АfOt ,тогаа
II/('IIIIЛ, РУКО80дЯЩIf('
«кодеСОJlI ФорmУIIЫ»,
жltЗ/lЬ/О. ЭIllОIll
вы IIOJ/l/fIIO hjJIIOJlf'/110 де БШ/l/ео (KOII.
(/{.AIBOJi
IIOВ/llOряе/l/ГЯ
8 Х аркаш Торо, где
Х/I в.). {{{еоm lIзоб
8 неКОIIIОРЫХ ltзобра
раЖn/l/ЫХ фшур IIfI
.нr(!IIIIЯХ "{I верШlIне
8I1flllllеАlколы{е,
803-
колеса I/ОЯ8JiяеlШЯ
IIО{J/II/lIХГЯ вверх I/J/II
lIеllодВlIЖIIЫli
lII/звергОf!.А,хе
ПРllllке, ОIlIOЖ
01111.1,
аut80JiUЗUРУЮlll
'I"KJIlt'le(;KOf!
1I.1.А /е
I/t'l/Ile судьбы II вре-
38
деUll8JiЛЮltfltliсл (' ///(lliIlO;', ГОКРЫ/l/О/" во вгех вещах.
н еотъем ле м у ю
часть
______________________
ВЫЗОВ СОБОРОВ
'"\':t
ГioclIlaв Дорr Ви де " не /\е в['! Марии (гравюра к Раю ДаltlllC !lЛIIlЬСРII). Б'О.жnщвеltl/Ш/КО .А/сО/lЯ фавlll/вшшп с гОlllll"fП(/lАI (060 -
oupa.JICcltI/O-
РО.А/l/О
МУ о I/c/i СIIIРе.А/ЛeJllIlO /{
« оазвМlltflllllО
оуха», .AfOI/fIlO.AfY COIll/O.A/Y ЗШIЫСЛУ 11рll
OCOCOI/C'/I/O.Af
оогатСIIIОС оеlllшшi,
"вызову" "а IIреоrлс '/СЛООС'/f(КIIХ воз
,/'О.JICI/оtшс/I: "Прс'IС JJooe '/ellb/J О.АtI!Пllll1/n
8 слооа
/ НСЛЬЗЯ»
(l/ер. М. J/ОЗIIII ского),
-
l11llltelll
Дат1lС, 111. С. IIС С.АtOгУlII сл ова, огра-
1I1I'/CllllbtlI1lIICIIIP.Y.Atell1l1, uереОШIIb OllbIlJI, KOmOPbIll
llрrоОГХоОUIll "Х IIс совСРIllСIШIIОО.
Уl'верждению, что «з нани е» не обя зател ыю
означает
«дела ни е»,
можно
д ру г' от д руга . ТИIIИЧIIОМ У для совре менной культуры дроблению з нания и
противопостави т ь тот факт, что разрыв
идее его собственной трансформации
м ежду тео рией и практикой все больше
и
прогресс ивного р аз вития эзотер и з м
со временем
противопоставляет единство и ж и з неспо
расцвета соборно го строителы;тва и что
собность Трад иции « 'гайной доктри н ы ,
увеJl ичив ался
110 с равн е нию
закат сакральноl'O (и счез новение поня
которая раскрывает загадки вселенной,
т ия свя ще нноl'O) в ж и з ни совремеНIIОГО
ее КОllечные цел и » (М. Мирабай) .
человека н емало способствовал угаса нию
В этом с мысл е поняти е « тайна собо
той «смелости » веры, о которой I'Oворит
ров » мож но заме нить выр аже ни ем «со
Бехманн. Термин «вера » н е относится к
боры тайны» как обозначение поиска
той или иной конфессиональной религии,
определен~IOГО смысла, который всег
хотя здес ь преобладает христианская тра
да заставля л
д иция. Типичным ДЛЯ эзотери зма явля
вопросом о вза имо с вя зях м ежду всем
ется поняти е пр еемств е нности мудрости
Сущим и человеком, Творцом и тво ре
культу р , хотя во многом и ОПJичающихся
ниями , микро- и макрокосмосом.
ч елове че ст во зада ваться
39
КАРТА ТАЙНЫ
Сакральный смысл в архитектуре С
глубокой древности
писал и , что священное зда ние пред
строительст~о было не толь:
самой
ставляло собой космос, в то время как
ко практикои , целыо которои
внутри него алта рь с благовониями
было удовлетворить реальные пот
символизировал
ребности человека, но и настоящим
знание народа, избранного Творцом,
на длеж аще е
при
священным ритуалом. В ш умерской
подсвечник с семью свечами
мифологии сам Энки, бог глубо
тарные сферы, стол- зем ной порядок,
ких
вод,
создает чертеж з икку рата
12
-
плане
хлебов, сложенных на столе,
-
ме
в Эриду, и в христианской литера
сяцы года. Не исключено, что хлеба,
туре часто встречается определение
часто изображавшиеся в скульптурах
Бога как «а рхитектора вселенной».
соборов, связывали наблюдени е за
у евреев Яхве давал точные указа
повседневной жизнью и воспрои зве
ния, как ПОСТРОИТЬ Храм Соломона
дение ритмов человеческого труда с
в И ерусал име, где хранился Ковчег
этим з начимым архетипом. С д ругой
Завета. И удейск ие историки Филон
стороны, по образу духовной модели
Александрийский и Иосиф Флавий
Храма Соломона создавался сред -
РеКО1lстРJ1ЩIlЯ ХРОАШ СОЛОАt01IО на оmове вllоеllllЯ "роРока ИезеКlIuла.
СоглаС1l0 легCllое, его lюсmроiiкоii руко вООIlЛ вООХllооeltllЫЙ аРХlIтеКIIIОР XupaAI, КО1/юрыii оыл уои1ll, а заlllеАI 01JlОАlщеll
110 оожtОllоtш/Оii воле.
40
_ - - - - - - - - - - - - - - - - СА КРАЛЬНЫЙ СМЫСЛ В АРХИТЕКТУРЕ
Венеция, колоколь
туры ощущается
IIЯ собора Саll
не 1II0ЛhКО в Фор",/ах
Марко. Возведf/l иая в Х!! в. до ВЫ
lttellUU
COlllbt
КОЛОКОЛЫlOго
110 II В ре tlpltClIlpOlllllb
ц еркви,
«1{ОЛОКОJlh lllO-.АtltJlО
1l0.АtещеШIЯ и
реш" дЛЯIlРllдшlltя
завершеШlaЯ в
ей аске/Illl'/еского
!mоху Возрождеllltя
О lЫ СЛУ веРllll/КШ/Ь-
колокольня была
1l0ZO из"'tер еlll1Я (из Kl1ltZlt КОJlОКОJlЫ'I И
оБРУШe1lа в
//0
1902 г.,
З{f1IlC.Аt ВОССlIlа-
1I0ВЛe1lа в tlреЖIlе.А/
110
Италии . Подред. Э. Кабалло. Генуя,
виде. Влия/ше ВОС
1967.
tllO'1II0ii арХl11пек-
Альдо Ршl"'lо//дll).
КаРllllllla
возможными вариантами. Такое и зме рение , которое дополняется н еО'fъем
лемой составляющей в гори зо нтальном направлении, на самом деле н е сущес твует в многомерности космоса, и, что
невековый собор в его целостности,
доказывает его HeecT eCТBe HHoCТI"
за исключением случаев, когда образ
встречается в первобытном искусстве.
не
него , как пиш уг некоторые
Вертикальное измерение проявля ет
исследователи, была попытка воспро
ся только в мегалитической цивили за
изведения Небесного Иерус алима
ции, самые кру пны е центры которой
в дру гом месте.
в Европе находились в Стоунхе ндже
цом для
Еще одно символическое прочте
и в Брета н и (п е рвая половина
II
ты
ние рассматривает собор как изобра
сячелетия до н. э.). Некоторые бре
жение человека, который обожест
тонские менгиры (mеп - «каме нь ",
вляет сам себя, обратившись к Богу:
Ilir -
абс и да соответствует голове; крест,
связанные
очер ч е нный тра н септом, п е р есекаю
людей и ЖИВОТНЫХ, как в д ревнейши х
«дл инный ,, ) , пр ед положительно с жертвоприношениями
щимся с продоль ной осью, составля
культах плодород ия , достигают более
ет руки; нефы
20
-
это тело и нижни е
м в высоту. Другими прим ерам и
это
преобладания вертикальности являют
сердце, так как он н аиболее з начим и
ся п ирам иды и обелиски у еиптян, зик
ко н е чности;
н ако нец ,
алтарь
-
расположен в центре креста .
В н епосредствен но выразительном
кураты у ш умеров, МО I-IOЛИТЫ в форме стелы у кельтов, минареты у арабов и за
Ilлане свя щ енная архитектура служ и т
пределами Евро пы
"римером н ачиная с самых древ ни х па
рам и ды майя и ацтеков. Вертикальная
- сту п енчатые пи
МЯТНИКОВ, свое го основного «культур
линия указывает н аправление: сверху
ного " дост и жения: оказываемого ч ело
вниз, как лучи солнца, и с ни зу вверх ,
веком пред почте н ия вертикальному
выражая стремле ни е объединить мик
измерению по сравнению со многими
ро- и макрокосмос.
41
КАРТА ТАЙНЫ
[{{{{{бп - ('{{.АЮР
ZЛПВI/О(' зд{//(III' в IIU I{{.AIP,
F.zo отов{{
"llе IljJIIIlЩЫ8{{ЛОl'h
!/ВjJШIЛI)', гоzл{/Г//о
81//0РО/' ()'Р(' Ко рана , ('вящеШ/Ь/l!
II/P/{('II/ /{oll/ojJoi; гЛШШIl: "СдfЛ{{РАI 113 СВЯI/fl'llllого
/(О.JШ .J1f'Г/l1O гоб
jJ{/I/UЯ lt I/{{дежное )'/{jJbllllllf' для люде/! (1I111{{1(,
8031,.AIII II/e
.J1CCllIO, где !/вра{{А' ОСJ!I{I//оfJIIДСЯ, '1I1100Ы
110.JlОЛlllllbl'Я!)".
Прибегая к я з ыку мифов, можно утверждать, Ч ТО
вертикаль указыва
ет н а ни схожде ни е с Н еба н а Землю
торыми заход ит или восходит сол нц е,
яркий символ жиз ненного цикла.
Древ н егреческая архитектура,
восхождеllие от зеМ IIОГО существо
а затем д ревнеримская, виза н тийская
вания (горизонтального измерения)
и за п аднохристиа н ская до поя вле ния
и
к жили щу богов, н едостижимому по определе llИЮ ,
11 0
име llll О
позто
романского стиля, хотя и приня ли вер
тикаль как ОР I'ан и зую щий принцип ,
му страст н о желаемому. Символика
н е выделяли особен ным образом ус
в этом
тремление вв ы сь, и мистики находи
случае родственна отождест
влению с
l'OPOj;'I , как доказывает
распо
ли другие IIри емы художестве нн ого
ложение доисторических наскальных
выражения, чтобы п ередать зто уст
рисунков ( н апример, об н аружен ны х
ремление. В э п оху готики строители
во Франции в Доли н е Чудес или в
н е только IIри давали вертикальному
Италии 13 Валькамотика) 13 р а ЙОllах,
и зме рению пр еу величеllное з н ачение
н аходящихся вбл и з и верш ин , за ко-
в зда нии собора, н о и подчеркивали
42
_________________
САКРАЛЬНЫЙ СМЫСЛ В АРХИТЕКТУРЕ " Ракурс l{е/lтралЬ/ю го шфа МllЛ{/lf{хого
габора.
сго при помощи шпилей и колоколен,
он определяет э стетическую систему».
а также в скульптуре, чрезмерно удли
В общем, в готической архитектуре
нив "ропорции человеческого тела.
сама конструкция здания приобретает
Как отмечает Оп'О фон С импсон ,
большое эстетическое з н ач е ние, кото
профессор истории искусства Свобод
рому до этого момента не отводилось
ного университета Берлина, своеобра
должного внимания. «И все же, входя
з ис готики по сравнению с ромаllСКИМ
в готическую церковь, невозможно н е
стилем заключается в IIОВОЙ связи, ко
заметить, что каждый видимый зле
торая в религиозных зданиях устанав
мент всеобъемлющей системы имеет
ливается между функциеl~1 и формой,
свою CTPOI'O Оllределенную функцию.
КОlIструкциеi;j и внеШ II ИМ видом: « В ро
Нет стен, есть только опоры; масса и
манской или византийской архитектуре
вес свода кажУI'СЯ сжатыми в мощном
конструкция является необходимым, но
переплетении нервюр. Нет инерт
Ilевидимым средством достижения л'У
HO!";'I
f\ожествеllllОЙ цели, скрытым за живо
э н ергия. Однако зта вселенная сил не
IIИСНЫМИ украшениями или лепниной
является
[... J.
Совер ш ен но Ilротивополож но е
конструктивных фУIIКЦИЙ, а персво
lIаблюдается в готической архи текту
дится в преимущественно графичес
материи, а есть только аКТИВ ll ая неприкрытым проявлением
ре. Здесь орнаменталь~IOСТЬ полностыо
кую систему. Эстетические ценности
IlOдчинена замыслу, созданному конс
готической архитектуры удивительным
тр укт ивными элеМСlIтами, нервюрами
образом оказываются линеЙIIЫМИ З ll а
сводов и опорными пилонами; именно
чениями».
43
КАРТА ТАЙНЫ
Конденсаторы энергий В
символическом плане пафос вер
Кроме отождествл е ния З е мли с
тикали представляет собой уст
« беременной Девой », которая з аслу
ремленность от З е мли к Небу.
жива ет особого отношения к себе,
Но тако е направл е ние может таюке
в этой цитате раСКРblв а ется
рассматриваться в противоположном
ДВОЙНОЙ энергии (той, что про
и д ея
и з мерении: от поверхности Земли к
исход ит от з везд, и той , что идет от
ее недрам. Это з амечание приобретает
мате ринского лон а ) , им е нно он а ру
особый смысл, если вспомнить, что от
ководит жи з нью .
доисторических времен до Сред неве
Относительно нед авно офици
ковья, а таюке в алхимическом герме
альная
ти з м е су ществовало понятие о Земле
космических лучах , электром а гнит
наука
пришла
к з наниям
о
не как фи з ическое и материальное, а
ном
поле , тел лу рических течениях ,
как духов н ое . В 1600 г . алхимик Баз иль Валентин пи сал: <<Земля - не мертвое
ли след ов во зд ействия подз еМНblХ
тело , но в ней пребblвает дух , КОТОРblЙ
водных
есть ее жи з нь и душа . Все тварные
вулканов .. . Н а самом деле , ока з ы
проявляющихся на поверхности з ем
потоков
или
деяте л ьности
вещи, включая минераЛbl , беруг свою
вается , такие по з нания
сил у от духа З е мли. Он есть жи з нь, он
лись на практике во многих д р е вних
исполь з ова
питается от з в езд и дает питание все
ци вил изациях.
м у, что живет и пребblвает в ее нед рах .
дока з ател ьств а том у можно найти
Неоп ровержи м ы е
Под де й ствием духа , пол уч е нного свы
в
ше , З е мля вынашивает в своем лоне
циви л и з ации , в трактате ФЭН- ltIуii.
минераЛbl, как мать
ного ребенка » .
-
еще не рожд е н
источниках д ревней
китайской
Следует также обратить внимание на мегалитические СТОЯНI(И. Уч е -
РеКОIЩIФ)'КЦIIЯ
ТреугОЛ ЫIIIК r вер-
СlIIО)'lIхе"джа с 110-
111111/011, обраll(еllllOii
АIО IlfЬ Ю IфIlАte/lеIllIЯ
вверх, оБОЗllа чает
1СОГА t олоz1t't/укого
Небо, а omopoii,
ко да (Дж. ilifаiiкл.
С верШIIIIОli вllltз,
Город ОТl< Р О В С IIИЯ.
3С.АIЛIO. )КI/3т
-
Ло"дОIl, /9 72). 3вез да, соаllаuлещ/{/я IIЗ
еа"ь реЗ)'ЛЫllаlll
дв)'х paOll ocllloPOII-
KOlllopbIe ), ,,равлл
СОО lll вет ст вия СllЛ,
"их IIlре)'гОЛЬ/l/t1C08,
ют веСА/, и Э1ll0Й
roomuelllclll u)'elll
Zap.AfOIlIlIt '1едовек
«l/e 'I01/111 царя Со
как '/ аm/ь.А/lI КРО-
ЛОАtО1tО» , Сllл/ВОЛУ
1I0C.Aioc·a должен
OIdt"lliCii .А,),дР ОСIIIII.
lIод'IIII/ЛIII WЛ.
44
_____________________
ные открыли, ч то выбранные для них
,
КОНдЕНСАТОРЫ ЭНЕРГИЙ ~
ной галереей) концентрирующей и
места и расположение камней совпа
удерж ив ающей вибрации) идущие
дали с имеющими особое зна ч ение
из-под земли. И в то же время на зем
точками в течениях земной э н ергии
н ая
и были направлены на ее н акопле ни е.
воздействию интенсивного косми
В тече ние многих веков, как пр авило,
ческого и злучения. Таким образом)
такие места ассо циирова лись с ц ели
ч еловек, входящий в церковь ) оказы
конструкция
сте н
подвергается
тель ными силами , а камни считались
вается в идеальной э н ергетической
чудодейственными. Еще в
точке соединения между Небом и
VIII
веке
Церковь боролась против этого язы
Землей. Кстати) здесь умест но отметить)
ческого культа и грозила пр еследова
ниями его посл едователям . Но « ма
что
гические» места н е были заб ыты: на
единяет Шартр с древ н ей и до на
существует
еще
нечто )
что
со
них были воздвигнуты монастыри,
ши х дней неразгаданной мудростыо
кальварии, соборы. В этом х ристиане
кельтов: это колодец) дату постройки
лишь подтвердили существующую во
которого невозможно определить, и в
всех религиях традицию при давать
наши д ни он называется «кельтским » ,
о пр еделе нном у месту «собствен ную »
глубиной около ЗО м, вода в него пос
сакральность независимо от культа,
тупает из подземного источника. Счи
который там практиковал ся. Действи
тается, что этот колодец) по крайней
тель но ) в истории сакрал ьны х зданий
мере отчасти) с по собствует усилению
очень часто встречается такое
теллурических вибраций, для при
нало
же ние на древ н ей шие по стройки.
П оказателе н прим ер собора в
ема которых он пр ед на знач ен. Кель ты,
прославлявшие
в своем
культе )
Шартре, по строе нного на разва
в с ил у скрытых в ни х э н е ргий , воды ,
линах
леса и камни) как бы оставили нам
кельтско-римского
храма.
Небольшой холм) на котором во з вы
в на следство счаС'l:IIИВУЮ возможность
шается собор, был окружен подзем-
сообща' I ЪСЯ с « духом Земли » ,
Собор о 1!I0PIllPf" / /Рll1ШГЫ80Iluе " yooOf' IIClIIoell1lbIx
1'00;'СIll88000ЛI1/3
Шорmро с'Корее Оl'его об3ЯО/ЯfIllI'Я хоРоюпеР llылtll
геоБUОЛОlU'lеt'КlI.Аtll огобеI/1I0СIIIЛ.Аt1t .АIIJГ/Jl IIOC/llll, ко торые
бuлu UЗ(Jf(tIlIlЫ f'Щ(' кеЛ Ь1llП.Af.
45
КАРТА ТАЙНЫ
Мистическая геометрия
«Э
ТО lIaYKa , которой з ани-
YI:Jla
маются
теля , КОТОРЫЙ постоянно ГlOльзуется
ра д и
познания
вечного бытия, а нс рад и
'1'01 '0, что ВО З lIик ает и гибllет, [ .. , ] действительно, геометрия - это поз нание вечного бытия [ .. ,] з начит, она влечет ду ш у кистинс " , - так lI исал Платон в Го(уiJаргmве, В ел икий гр е
схож с методом т ех ник а-строи
наугольником , н а ll ример,
буется вывери ть lI аКЛОII
КОl да тре
CTellbl,
В геометрии древних жителей ДОЛИIIЫ Нила особое значение прида вал ось такой геометрической фи гуре, как ПРЯМОУГОЛЬНblЙ треугольнИl<, и
ческий философ приш ел к таком у
некот орые исследователи утвержда
убеждению по сле своей инициации ,
ют , что еПl птян е з н али и примеllЯЛИ
в результате общения с ег ипетскими
lI a II р а ктике теорему Пифагора , так
жрецами и з Гелиополя, По преданию ,
как им было и з вестно и соотношение
жрецы ЯВJlЯЛИСЬ хранителями древ
межд у
ней мудрости, КОРНИ которой ухо
II рЯМЫМ
ДИЛИ в тайну ЭlIнеады, де вяти богов
рату (квадрату о ни приписывали ма
вертикалью, горизонталью и
Y1JlOM
И отношение к квад
Гелиополя , согласно местному мифу ,
гическое значение, потому что число
сотворившим вселенную,
4
считалось священным), В общем ,
М ноги е исследователи под ч ерки
Пифагор лишь обле к в форм у «дока
вают, что египтя не обладали пораз и
зательства" з нание, уже применяе
тельными З llаниями в области
мое н а II рактике за тысячи лет до его
IIpaK-
тической I 'еометрии: приме ll яемый ими
м е тод
определения
веЛИЧИIIЫ
време ll И,
На ос н ове изучения прямоуголь ного треУГОЛbl-lика еГИ lIтян е вывели IIрави ло золотого сечения , которое
}f{II(JО IIШllое РШIIО До'Жnll{(' !(ПАl fIlIlUХ
блокоо О JJJaplllp{1(0,11 гоборе. В odllOli
IIЗ Лl'Zl'IId, гоязаllllЫХ с J lJIlIAt УОIIUIIШРЛЬ
('111 'lellllYIO jJ('((KII"1O оБРУlllfllIIЯ, 11 гобор i:JIOЛUlllltя, кок
кпjJIIIо'IIIыli dШIIII•. Другая щгеlldа Г(JЯЗЫ(Jаеlll соБОjJ
IIЫ.II/ ГООjJ)'-Же/IlIl'.А I,
г IIIl1.AIII.iI/t(ljJaJlIII, ко-
ра{'(казыоаеlllГЯ
1II0рые (J 1I0dЗfNельях ХjJС!АЮ СОЛОАlOllа
о
1II 0.A1, '/11/0 tt'JIII
ОIllЫГКШI!b 11 {'dOll-
якобы обllару.I/(IIЛII
"jlJllЬ 001111 Ktl.Atellb,
dреОlleJiШllli аоку
KOIIIOPbIli ГОГIIIШ/
А/n/lIl, ОIJlII ОIl811111,iгя
J/яеш «К./IЮ Ц о т
к БожеГ//lве/ll/ЫAf
B((IX K/lIO'/nl. » II ОПl
ЗОКО II{fАI 'tllt'ел, .л t ер
KOIIIOPOZO
заО ll"/l1I
11 ш'гов, 11 IIPfJеdШIII
равllоосте (обора,
его lШР О lllllfЛЯАt
1110 :11110 mpOOOI(IIjJ)'-
гобор ов.
46
в конце
xv века сформулировал, н а
з вав « божественной пропорцией ", то сканский математик Л у ка П а чоли ,
Д РУ Г' Леонардо да ВИ IIЧИ (el 'o РИСУ II КИ
_____________________
J11I1ШIII{"кltli {обор.
« геРАt{//{{I({fЯ
//OCII/POt'llIlO II/ОА/
.AlNIlРltя » , 11/. Р.
AI(l(·J/If~ гОе.10 1JlЫГЯ'/У
t:lI.A/-
ZOIl/II'teгK/l/i AffIJlOO.
леll/ 00 ЭII/ого ОIlОЯЛ
ЭlIJа ПlАl.Alеll/РIlЯ
б(IIIIIIIf(llf('jJlI /i ({{.
8.Аf('ПllfJ (' «A lnJlOOO.iII
1100lmо, 8 КО II/ОРОЛI
h'IiOOP{/1II0" якобы
C8f11I/Ofi АА/(I/JOtшi
IIjJ/l///Л {/ II{/OleJty
KPI' (IIIlU/ Ь>Ш}{{eJI
гекРеll/{/А!
"ого A8l Y{"IIIItIlO
Лffi {"оБОfJО8, Iltl ({/-
(IIIPOlllllf-
(1387 г. ; ЗОfо, л/ы
AlОА/ OO fl' была БОJ/l'е
1I.AIf('A/ оело г IIОЗОI/e//
'фОГIIШ.А1 A/m/OOOAl,
ZOIlIllKO /i . OOIlOKO
ШjJ{/lIlllIIfJУЮII{IIАI
/ (t'зарь / (t'ЗОРJl(1II
ГQОIII(J{JJJ/ПIl811('
8 152/ г. .1'1II0'f1flfЛ,
ЗОАIЫГЛ1',
'111/0 CIIJ!JOllllleJfb(ll/-
8jJ('А/Я IIjJI/ОО8ШШ
ВО гобора Аlогло
КОIШIIРУКlIIIII ФОРА/У,
8fOlllfГb
{"
1l00tOllfЬЮ
МИСТ И ЧЕСКАЯ ГЕОМЕТРИЯ
lf Ii 11/0 }I{e
//А/ е8ШУЮ, uш
(· 'tlf -
II/реугОЛМIIIКО8 11
щtlд огь, 60)/(('0118('1/-
было IIp"AIe1teJf(f
1/0(' IIрoш'Хо.нгОет/е.
иллюстрировали труд Па'IOЛИ S1l111-
исследова ния, они создали Л'Удожест
то). ПРИНЦИI I золотого сечения за
венные шеде вры, полагаясь исключи
ключается в деле нии отрезка прямой
тсл ьно н а собств е нно е эстетич еское
н а ч аст и
ч увство , ИlIт у итивно е ч увст во равно
в таком
СООТ ll ошении,
при
котором меньшая е го часть относится
к большей, как большая
- ко вс ему
весия .
OTCTYlIJ l e l-lи е, касающееся ст рои
от р езку. Ре чь ид ет о П О I-IЯТИИ про с
тсле й пирами д, им еет цель ю
той математики, основаНIIОЙ на и дее
ко проя с нить поняти е о священной
у нив е рсальной гармонии , которое в
геом етрии,
ходе истории IIри обрело н ск ий мис
кладная
тичсский ха р актс р. Золота я IIрОП Ор
ч еское обоснование. Это замечани е
ция часто в стр еча ется в е гип етской
верно также и для строителей собо
lI e ТОJII,
но и до к аза ть, что
на у к а
IIр И
О ll е р ежас т т ео р ет и
арх итект уре, что и с ключ аст слу ч ай
ров,
IlO ст ь сс " рим с " с "ия , н есмо тря на то
Mep ll o ~1 lIач е ртателыlO Й геометрии и
что логические выводы,
с т е р еоме трии , создали ш едевры, чт о
которые
из
которые, хотя
и
II C З ll ал и
ТРСХ
н ее мож но и звлечь, были сформули
в н а ши д ни lI еВОЗ МО Ж II О без И С II ОЛЬ
pOBallbI ЕВI(ЛИДОМ л ишь в 111 в еке
зова llИЯ JТИ Х I IOЗ ll а IlИЙ . Стро ител и
до н .
J.
соборов, как и ег иптян е, и зучал и и
Мож но ут в е рждать , что золото е
прим е ня л и свойства р ав но стор о нн е
се ч с ни е было и звеСТ II О ст р оитслям
го тр еУ ГОЛ Ыlик а и золо т ого сс ч е ния ;
соборов, Иllач е мы ДОЛЖ IIЫ пов е рить
lI одтверждснием ч ему служа т свод ы
в то , что , н езав и с имо от осознанного
и стрельчатые арки
13
соборах, выпол-
47
v
-
48
КАРТАТАЙНЫ _ _ _ _ _ _ _ _ __
____________________
МИСТИЧЕСКАЯ ГЕОМЕТРИЯ
ненные на основе равностороннего
ческим
тр еу гольника . ЭТО свидетельствует о
Западной Европе в то время. Это
з наниям,
неи звест ным
в
том, что практическая потребность в
объяснялось ча ст ыми пер еездам и И
у прощении (чертежи , которые лег
ВО ЗМОЖ НОСТЫО с р ав н е ния с д р уг ими
ко читать , копировать и увел ичивать ,
культурами. Посред никами таких об
не и зм еняя основного замысла арх и
менов могли быть арабы. И з - за не
тектора) могла найти ответ в поисках
приятия ислама , которое выр ажалос ь
определенной, считавшейся божест
во всеобщем одобрении таких пр ед
в е нной, формы и в этом случае не
приятий , какреlCОlIlClIста Иберийского
посредственно принятой за символ
полуострова или крестовые поход ы в
Троицы . Аналогично золотом у сече
С вятую земл ю, х роники того вр еме
нию она по з воляла , в силу особенных
ни обходили молчанием поя вле ние
свойств, порождать непостижимым
новых и де й и новых технологий (в
образ ом ту же пропорцию с помощью
области корабл ест ро е ния, во е нно
про сто й черты, проведе нной при по
го строительства, м еталлу ргии, об
мощи
веревки, но эт о
работки стекла ... ) , которые можно
был также при з ыв к поряд ку, кото
было бы за имствовать при тесных
циркуля или
рый царит в сотворенной вселенной.
контактах с Востоком , сложившихся
« Основа, суть ду ши мира
это нечто ,
вследствие тех же крестовых походов
составляющее пропорциональн у ю по
и оживления торговых отношений,
-
ловину между Богом и материальной
никогда не ослабевавших, несмот
вселенной . Такая пропорциональн а я
ря
половина
пос
з наний , которые преподавались в
за метила Симона
мусульманских университетах в Ис
Все это не исключает того, что
тинский я з ык научных текстов, как
есть
ред ничества ",
сама
-
половина
на напряжения ;
... при
и зуче нии
пании; при п ереводе а рабского на ла
ВаЙ л ь. архитекторы ХН века могли им ет ь
з аимствованных , так и
дос туп
ны х, арифметических представле ний
к мат емат ич ес ким
и техни-
оригиналь
Слева.ЗаРllсовКII
IIC1l0Л1lC1lllЯ nОр1ll-
ВеШРllll . Иlf1перес к
гlt1l01llC1lУЗЫ 11 своtlс-
IIЗ "АльБОЛlа» ВIIЛ лара ое Оllllекура.
реlllов
11 PIICYIIKOO,
teO.AICllzpllll был "ре-
llIва 01lаго//шte/I
Эm О1fl1llраКllIа!/l
J"lltlll геОЛlеlllРllЯ ».
облаоающе'I tIleAtOtI, 1I1щ;леО08аmеЛll
Лри8еОC1lllые р"-
СВllоеJ/lеЛЫ'/ll8уеlll о
В/lллар t'ОCJ/Ja8I1Л
зол/ешил и,
ГУ "КII Il0казыоаю1ll,
Шllроmе ltll1llерее'ов
K//UгY из за.Аletlzoк,
архmllCК1Il0ра,
t'ОeJШIIIIЫ~- во вре.АIЯ
как требуеlll11
'11110
на
'lеlllырехуголыllка•.
'11110 его поохоо к
/U/JtЮl'/IIР"РУЯ, как
.АIIIОZО 'lltслеIlIlЫХ
ШЛIО.АI оеле ВlIллар lzpll.АtellЯЛ своtlm18а круга 11 tleptle//oll-
11lllllelll Ш.А! Вuллар,
IIУlllешеt'IIlВIIlI: 011
куляров, 'фиllцmlЫ
IlОЩКУ ВОЗ.АtOJIОIЫХ
«I/PUlllfltllbt K{fAteU-
1I0Ce1lll/./1
раве//tшва 1Ilр е-
разработок "соя-
Peil.lltc,
1I0го 11 оеРI!8я////ого
Шарmр, Iv!о, ЛСI1l,
угОЛЫ/UК08
t'IIIРОlllllслbt'1Il8а »
"обыоал в UJBetl-
11 ".AleIllOO оля
l{apllll, ГеРЛШlIIlII1I
оеЛCli1tых УСЛ08UЯХ, 1I11'ОрllЮ кваората
8
ollpe-
геО.АICJ//рии был 01110 же вре.АIЯ 1I00'1I/l/et/
щеllllЫХ ФОР.АI» ,
49
КАРТА ТАЙНЫ
классическо i;\ а н т ичн ости и Древней Индии. В н астоящее время доказа но, что некоторые из эт и х переводов
н а латынь были затем Il ереведен ы
lI a
романские языки,
JII/tl1I1fA/tllIIIIK
о божестве н н ой
Лука !!{{'/Оди,
" РО II ОРЦ ИИ.
а811/0РlllРШ{//f{fll/а
вероятно для
того, чтобы их могли исполь зовать в
агtiыls (<<О различных искусствах » )
работе проф есс ион алы, в том числе
( н ачало
и строитсли соборов.
ничего ценного или ре/ \ кост н ого и з
Какими бы ни б ы ли з н а llИ Я, ко
X II
века): « Я не ИСКЛЮЧИЛ
за ревнивого злого ум ы сла [ . .. ]. Я ни
lIe
торыми располагал или которые мог
чего
приобрести в тече llи е своей карьеры
себя самого » .
сред н евековый архитектор, все они
утаил, не оставил только для
Эта цитата п озволяет е ще глубже
являл и сь неотъемлемой частью рели
проникнуть
I ' ИОЗНОЙ ко н це llЦ И и сго дся тельности,
II ОСТИ, которая якобы со н утствовала
рассматриваВ lJl ей смире llllO е при з н а
строителыюй IIрактике в Сред н еве
ние в Боге источник своего з нания.
ковье. Хотя Теофил заявляет, что он
13
суть
BO llpoca
о секрет
Такая IIOЗ ИЦИЯ lI очт и телыюго смире
Ilич его
ния раскр ыв ается, lIаllример , в словах
так было п риня т о в то время . П о
мо н аха Теофила, сопровождающих
хоже, настоятельная необходимость
его техническ и й трактат
соблюде ния пр офеееио и аЛ ЬНОl'О
50
De dive1"Sis
н е утаил,
н о,
н о-видимому,
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _
МИСТИЧЕСКАЯ ГЕОМЕТРИЯ ~
ХjJП, II //пjJфfllO/! IIfI Пфllll(Л"О.А( J/hjJ O-
1I0Ш', 30mlШ (JII/((П110 ({ IIjJя.лlOугО}/ ЫIIIА',
l/{/зu({t/fА/Ыli «зодо IJIЫ.!/ » , IJI( {/(
Kl!/{(110
O'ffjJ lIIШlllfl 8ЫII О}/ Ш /!Ы
8
ГОО Ill 8flllПlI ({ /!1f
Г IljJП(JШIOAf 30}/OIlIOII IIjJOIIOjJlll(/(,
cel
возникла в lI ериод расцве
минается чисто «технический " сек
та соборного строитеJII,ства в ХН и
рет, объяснение которого можно най
ХНI веках. В одном и з документов 1459 1'" I I ОЯВИВ I lJемся в ре з ультате
ти в рисунке Виллараде Оl-ll-lекура,
оргаllи з ован н ой в Регенсбурге встре
в
чи мастеров-каменотесов и з ра з ных
ценнеi;jшее свидетельство в виде
город ов - Страсбурга, ЗаJII,цбурга и BClIbl с I\елыо достижения догово
ток, Во з можно , Виллар стремился к
архитектора и з Пикарди и , жившем
XII I
веке, который оставил нам
своего « альбома » из п утевых з аме
р е нности о едином у ставе в ложах ,
« ПО З I'lанию веч н ого бытия », исполь
м о ж но II рочеС'IЪ: « I-Iикто и з рабочих,
з уя определеlIие Платона, но в све
11 11 к то
те поиска совершенства и
и з мастеров , никто и з наладчи
ков , IIИКТО из временных работников
в рамках
мистической концепции геометрии,
д а н е lIаучит того, кто не з а ll имает
не для з ащиты особы х интер е сов или
с я lIаш е й II рофесси е й и II ИКОI'д а " е
130 имя личного престижа, Корпора
ВЫполнял работу каменщика , как
тивные барьеры в
и з ч е ртсжа llOСТРОИТЬ здание » . Как
при з наком з аката II ОIlЯТИЯ сакраль
М ОЖ IIО Д О I 'ад ,l'IЪСЯ , в докуме ll те
YllO-
xv веке уже были
HOI'O (священноI"О),
51
КАРТА ТАЙНЫ
Камень: материя и дух С
акраль ность камня связывалась
вр емя
с практическим знанием о его
для строительства священных зда ний
стойкости кдеформации, о его
и в культе мертвых.
kame l-IЬ исполь зо ва лс я только
ПР ОЧI-lOСТИ. В бесконечных вариантах
В хр и ст и а н ст в е каменная церковь
культ камней встречается во многих
была н е только образом божествен
д р ев них цивили з ациях. Часто камень
ной неизменности, но и прида в а
приобр етал з н ач е ни е фал ли ч еского
ла форм у Церкв и ч еловеч ески х ду ш
символа, кото ры й отождест влялся с
мистическом у телу, также как камни
активной и вечной э нергией космоса
в зда нии с имвол и з ировали верующих.
и л и с материнским символом: счита
Нельзя заб ыват ь , что п е рвый из а пос
лось, что у павшие с н еба метеориты
толов пол учил имя П етра ( << камень » )
связаны с з арожде ни ем жизни.
И ЧТО Христос « на сем камне создал
Совершенно новое отношение 'Ie-
Церковь Свою ». Во з в еде ни е новой ц е ркви было
ловека к камню уста новилось с того отделить
фа ктом тех ничес ким и в то же время
е го части от скалы и превр атит ь их в
духовным . Закладка первого камня
момента ,
когда он
решил
строитель ный материал. Осознание
со провождалас ь рели гио з ным обря
того , что р ечь и дет о фу ндаме нталь
дом,
ном
р ав новесие
чертил крест на каждой его грани ,
космоса, выразилось в том, что долгое
прои з нося при этом: « Господ ь Иисус ,
вмешательстве
в
во время
которого священник
л ибфрауе Н I( И рхе (ЦерКО8Ь Бого
,'tOlIleplt) 8 Трuре (РеliшutOш), Х 11 о.).
В РОАtOЩКОАt JlJIf.lIfX KOAI
lt го
uскусt:lll ое
1{I'PKOOb OOГII/JllIIII Аt{{flllСЯ как « 1IlfЛО»,
со m/Оя щ ее IIЗ
«"'Шlперllllо> (0/080 1//01i }I{e ЭlIlll"'/ОJlО Zlll/, '1111011
слово
«.AfUlll/J ») , которое
«оозdОllzаеш('Я» в "POI{ela! OYXOOIIOZO
1I 0щка 11 оозрожое IIIIJI. В .11110.11/ f'Afhtt'Л{'
"pOJlIIOae1// свет ЗШtе 'lШlllе А. Фо t miolla:
52
«{ ..} "'Ш{{Ы,
8заll.AtООlllllошeltllll
J/яеlll t'оеЛШIlЬ ОЫООО
о{егоа 11/1I0еlllеЛI,{-
о
06ux IIJ/alle; 06РШII
1//0)'101// О раmреое
lII{lКlI"'t 06раЗО"'t, 'tlllO
J'OllrJelll/bIe
J/f'lI/,U
I/ЗОllе,
'/ao //n'i 11 IIХ
III/JI'X IIЗ.Afер еIllIЯХ
их IIз)",еllllе
1/0380 -
ное llевОЗ.АtО.'JICIIО » ,
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _
СlllаРlll/llая zра8Ю
11 Огере С8язаllЫ 1({I!(
ра lJЗ l-/юре.Аtберга
с божеПll8еll11hl.AI
(/493)
г IJзобра:ж:е-
me80.Al, IljJfошеПI18)'
1I11eAt ЭРlt1l1реiiСКОlI
Ю ЩllЛt щ'к)'ntl1l1eJI Ь
П/8/IJU/Ы, Это.А!)'
I/Oli ЖejJ1JIве Сына
lIIa /ll/r Ill8C111/0"!Y
(С8110еlllеЛhПl180
lIеРГО l/ажу l/О('8яще
ЭР1l1lljJеllскоli Ц!
IIbl )ltllогuе легеllОЫ, fi
I((!ПJ/II 0Сllllt, 17 00е
РЫ!, '111/0 Оllа была IIОКРО81111IfЛЫ/lIцеii At1l0 ZltX
ЯЗ 1JlilеСКtlх
XPtI.At08,
ко т оры е
в илл ы )'" ОА IltIl ОtfШ('.f!
1II{{кж:е 8 Дне Z1Iе8а
fI)ies i1Yle}), тш( 1I го (!}{/8I1et1l1f.At ХРllГ1Il{{ С l!fJае)'ZОЛ ЫIЫ.АI K{/AIlle.Al: « Оп ft:1/n
раЗ/J)'IItlIЛ III'/, 8 р е
кщtеm, IIрешб
ЗУЛ Ыllаlll е Otepll1ll
реж;еllllЫli Btl.AllI
1/ 80СкjJесеllllЯ ХРI/С-
ЗllЖОУЩl/лtl/, 110 сое
1Ilа, Изо бр{{жеllllЯ
Л{{811lllzlся гл{{вою
С//8/IJ/Л Ы
'/({ cJJlC!lax
гоБОР08 8 Л{ше
КАМ Е Н Ь: МАТ Е РИЯ И ДУХ
J1глtl»,
-
как сказа1l 0
8 БиБЛllll,
Сын Бога живого .. , Ты, являющийся
необработанный камень символизи
краеугольным камнем, .. благослови
рует « работу " , а обработанный
этот камень , KOTOPbIi;j з аклад ыв а ется
з авершени е .
130 имя Твое " . Так начинался путь к ду ховном у
строительству ,
-
ее
Еще одно символическое значе
начиная
ние камня для строительства свя з ано
с внутреннего соответствия строи
с и д еей Искупления. Обращенные
теле й и прочности и устойчивости
ко всем сторонам света четыре сто
камня .
роны камня напоминают его этапы:
Следующий этап , после осенения Крестом ,
Воплощение, Страсти, Воскресение
это конкретная работа над
и Вознесение, как и камень, который
с обой , чтобы прои з вести обновление,
служит алтарем, напоминая гробницу,
-
чтобы и з тела пассивного, хотя и от
и приобретает значение, связанное со
м е ч е нного тем , что существует в бо
спасительной тайной смерти Сына
жественной печ ати, сделать активный
Божьеl'О.
и со з нательный элемент Творения ,
Алтарному камню по вертикаль
В КJJюч е l,I НЫЙ в ми стичес кое тело. Та
ной оси соответствует краеугольный
ким же обра з ом архитектор опериро
камень или ключ
в ал теми законами и теми формами
венчающий конструкцию. Учиты
( з амок)
свода,
мистической геометрии , которые
вая, что в религиозной архитекту
соответствовали поря д ку и божест
ре свод является символом неба ,
в е нным пропорциям у ниверсального
уточняется то з начение, которое в
Творения, 1ак и вн е р елигиозного контек ста,
н а пример в франкмасонстве,
готической архитектуре приобрета ет преимущественно
вертикальное
направление.
53
КАРТА ТАЙНЫ
Дракон З
акладка первого камня в мо
Гласто н бери 011 lI овел себя таким же
мент, знаменовавший начало
образом, как и ИН 1\ИЙЦЫ , и что на его
работ
" осохе раС Il УСТИЛИСI> IIОЧКИ священ
строительству собора,
110
была объсктом определенного ритуа
IIОЙ ежевики.
ла не только в Средние века. Историк
Поразителыю совпадеllие с те
религий Мирча Элиаде так описывает
мой, в различных вариантах встреча
lIачало строител ьства в И нди и: « П ре
ющейся в среДIIСВСКОВОЙ иконогра
жде чем строители заложат первый
фии,
камень, з вездочет указывает им точку,
Михаила,
куда его положить, и э та точка долж
дракона.
-
это изображение архангела
поражающего
коп ьем
"а lIаходиться над змеем, на KO'J'OPOM
Часто символ УТОЧllяется, остава
держится мир. Главный каменщик
ясь только доказательством того, что
заостряет конец вехи
втыкает его
новый бог и герой (Гор в египетской
в зе млю в строго определенной точ
мифологии; Зевс, Аполлон, Кадм,
и
ке с целью обездвижить голову змея.
Геракл и Ясон
Поэтому краеугольный камень нахо
рид
дится 13 самом центре мира»
- В греческой; Зигф - в германской) должны пройти
(Свя
испытания, чтобы одсржать побе
щенное и мирское. Ныо Йорк, 1961).
ду над врагом: олицетворением зла
Среди многих легенд, сложенных об
(13 иудейско-христианской религии)
Иосифе Аримафейском, в частности
или ВОlIJlOщением бессознательного
о Граале, с которым связано его имя,
(IJlубинная IIСИХОЛОГИЯ).
что
Все эт и взаимоотношения сущес
"еред началом строительства города
твуют , но недостаточно выявлено их
одна легенда
А66mlIПIIВО
повествует о том,
MOII-
G'eh-МIIIIIl'ЛЬ в
/ / op.llalldllll. УПII p/~ "J/nlllO('Jllb ввиГ!J,
харпюперlШЯ для lO //l/l'(f'[/{o,i ajJxlt-
1111'ЮIIJ'рЫ, здегь, lIa 8t'/JIIIIIIII' горы, ВЫ/И
.НГn/а I/fllI6oJ/n' ('{и/ь110. Надо 0IШ{{'1I1II1IIЬ, '11110 JIIID
АlеПII D
Г'/ IIl11адоп ((jЯll{fll
IlЫАI У dPYlldOB 1I0d 1I.Л1n/f.А1 AI/OI/-Ь'еДl'II,
Гора /~уга-Белnш, СDдllе'lIlOZО бога К('/I ЫIIО{j.
54
_____________________________________________________
Бог ОIllРЦ 1/00ЦeJ/ЛЯ 1If/ ры
дМКОН
// ояв//яеlll(// в Э /IJ ОАt
plll)'IIKe, гое iJpaKOII
elll opaKOlla
БО//ОВllы/i КРIO'IOК в
"е "РОllзеll KOl1bl~.I",
виое фuг)'ры ХРllП/Ш
а //ОliЛШII, 6еРОЯ//1II0,
(11.1
Сада н аслаж
0 ///110(//1//(//
к 60З
де ний /ШСIIIОЯlIIf//Ь
AIO}/(}fOCIIlII ЗеЛI//II
IIlllfbI А / О/lfЛIIIЫРJl
соеОIlfШIIIЫJl с Не
С6. 00"//1111 Героы ЛаIlОt·бергскоzi,
БОAl, 60З6раl/fnf/f Оli
Х// 6.). С"А/60-
1II/I/le//bIIYIO жер lll ВУ
Л lI ка, КО l/l орая
ХРIIПШI.
'Iрл овmу через lIСКУ-
Смягчая слишком негативный сосу ществование на символическом
ха рактер с имвола ,
уров н е с поняти е м о Земле как о
но з нач ную
по лучивш е го од
«а пок ал И птическую »
живом теле, которое было частыо
интерпретацию
КУЛЬТУрНОI'О багажа древних греков ,
от р еал ьной ж и з ни , им е нно тогд а
кельтов и людей сред нев ековой Евро
хрис ти а нскому образу
пы , не говоря уж е о жителях Дальнего
вращены древ ний см ысл и более
Востока.
широко е
Культ св. Михаила в этом смысле
Mlloroe
объясняет. С
наблюдалось
III
по VIП век
неск олько явлений
и
удал ившего
был и
культурное з нач е ни е,
его
воз е го
можно пр едставить как поб еду света (М и ха и л Аполлон
-
сол н ечный а рха нгел, как бог света) н ад тем ной и не
а р ха нгела, связа нны х каждый ра з
диффере нцир ова нной :Jllергией Зем
со с п асе ни ем людеj;"l , оказав ших ся
ли и напр авле ни е ее к Н ебу. Связ ы
в воде, или с неожиданным появл е
вая символ ич еск ий пл ан с конкрет
lIием подзе мны х и сто чников Свя
ным , М . Гин га ll заме ч ает: «Соб оры,
тилища, посвященные СВ. Ми х аилу ,
пос вящеllные СВ. Ми х аил у, обладают
11 0 боль ш ей части размещались н а
теллурическими свойствами, почти
возвы ш е нны х места х, вбли з и моря ,
иде н ти чны ми свойств ам Нотр -Дама,
в lI е щ е р е, т. е. в местах , считаВ IJIИ ХСЯ
н о они в состоянии п одаВЛЯ·IЪ н егатив
св ященными
еще
во
времена я з ы
ны е силы перед наступлением осени ,
ч ества и ли сл ывши х целебными , ко
lI еред напа де ни ем драко нов з имы и
то рые было легко связать с культом
черных сил, до р а вноденствия » (та
Мате ри-Земли.
ин стве нны е собор ы. Пари ж,
1978).
ss
КАРТА ТАЙНЫ
Крест и дерево С
и мволика креста оч е нь д рев1-15151 ,
и х ри стиа н ство , связы вая
крест с искупительной Жер
твой С па с ител я , только дало н о в у ю трактовку д р ев н ему символу.
Прежде всего символ креста свя за н с символикой дерева . В одной и з
f{еЛЫIIСКllll Kperl/l.
К/Il/» (IIАtВОЛ креГll!а,
ХОIllЯ по,ле рас
1!О Сh"ОЛЬК)' его лешо
ПрОСlllраllеllllЯ
АtO.ж:uо ОЫЛО СВЯЗШ//Ь
XPUC!ll1ta1lCllloa
С l/СКУlllt1"еЛЫ/оl/ ЖеР1l!80/1 Хрщша.
lШ террUlllОрUЯХ
{lllpaOltllllO llllO кеЛЫll
,'КОй К)'ЛЫIl)'рОtl
с р ед н е в еков ы х легенд, широко рас
Це/жовь llЫll/шtaСЬ
пространенной в то время (ПОllОСll
зшфеllllilllЬ IIпресле
Сифа), говорится о том, что Адам п е
ооваmь opeBlIиe К)'ЛЬ
р ед смертью послал с ына Сифа в Эдем
lllbl,
за « маслом ж и з ни » от д р ева милосер
ди я . Прибыв в райский сад и следуя в обратном н а правл е нии по п ут и, про дела нном
и зг нанными
из
рая
(ВЯЗШlflые в
1l!OA/
'Iliсле со свящеllllЫА flI
Iiзоораже1fllЮIll " фОРАtaАtll, 110 Olla прuняла «язы цес-
род и
телями, Сиф, ослепленный красотой сада, заб ыл о поручении отца, но а р
для Иисуса. Этот крест б ыл воздвиг
ха нгел Ми ха ил напомнил ему о дол ге
нут в И е русал име , то чно на месте, на
и сообщил Сифу, что прощ е ние р оду
зва нным « пупом зе мли », где был со
Адама еще далеко. Однако а рхангел
творен Адам и где он был похорон е н.
обещал е му , что д р ево И ску пл е ния
Капли крови Христа у п али н а череп
выр астет на могиле п ервого ч елове ка .
Адама, и это священное крещение
Показав С ифу великолепно е де р ево,
я вило сь спасением челов е чества.
«Де р ево
на вер шин е которого наход ил ас ь пр е
-
это
со вершенный
к ра с н а я женщина, им е ющая младен
с имвол ж и з ни , по саже нный в Раю,
ца во чр е в е, а рха нгел вручил ему три
высотой до н еба, сооб щ а ющий жи з нь
се м е чка э того де р е ва , которые н адо
каждому созданию е ще до того, как он
б ыло полож ить под я з ык от ца прежде,
обрел с во е око нч атеЛ Ы-lO е з нач е ние
ч ем пр едат ь его тело земле. Этот на
в д р еве креста » ,
каз был выполнен , и и з тела Адама
Ш ам по.
-
пиш ет Жерар де
в ыро сл и три де р е в а, которые затем
Кроме дерева, о котором р асска
с ро сл и с ь воедино. Следую щи е этапы
зывается в этой сред н евеково й леген
пов ествова ния связывают это де р ево
де, в священ ны х текстах у поминают
с сам ыми з начимыми
ся
п е р сонажа ми
Ветхого Зоuеfllа (Моисеем, Авраамом,
и д р уг и е с имволич еские де р е ва.
В Библ ии говор ится о л и ва н с ком
Дав и до м , Соломоном, царицей Сав
кедре, который остается живым в те
ской) до того момента, как рим ск и е
ч е ние ты ся ч елет ий, и о веч нозеле ном
центурионы и с п ользовал и его дл я и з
к ип а ри се, став шим символом вечной
готовления креста, пр ед на з нач е нного
жи з ни. И з вестно таюке Древо жиз-
56
_ _ __
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ __ _ _ __ _
Собор Св. Пеlllра
11{1II0"'tIIlшеlll узлооа
в А/уа(tш(е, фраz
IIIbI/1 l'IIIвол Оерева.
,1/0/11/ ,I/oIIJ"'/eн-
Даж/' ~'OZоа l'Xоос-
1//0лыlzоo IIортала.
11100
На "ереОIle"'! I/ЛШlе,
ЛОIIО, как в Э/JIО.Af
зо фШ)'jJОII ПjJ ОРО
C,I/)"/ue, KOJ/OJ/I/bIll
ка,
-
IIОЛ)'1I0ЛОIIIШ IШ
КРЕСТ И ДЕРЕВО ~
не Ш/СIllОЛЬКО
т/л оны
C/l",/ooJtIl'lec -
косяке овl'Р" в ('вое/I
к" II!раКIII)' IOIII('Я кпк
1//'"jJаО/lЛЫ!О('II/l/
Оереоья.
ни, ветвь которого сохранили Адам и
Ева после изгнания и з Рая. Не з ная, куда ее посадить, женщина воткнула ее в земл ю , ветка укоренилась и ч е ре з
некоторое время покрылась листвой.
Однажды Адам и Ева, отдыхая в тени де рева , оплакивали потерянный Рай.
Гля дя на де рево , они до шли до полно го отчаяния и решили , что его следует
назвать «Д ревом смерти». Но голос с н еба предостер е г и х, сказав, что они долж ны
не предаваться пессими зму,
а вновь обрести надежду , так как жизнь побе ждает смерть. Тогда Адам
и Ева на з вали дерево «Д ревом жиз ни "
И посадили в зе млю в ет ки дерева,
которые, в свою очередь,
пр е врати
точки духовного восхождения чело
века; это образ п ут и
I( вере,
пр едстав
лись в высокие и сильные де р евья,
ленном как прямо е вертикальное вос
покрытые плодам и .
хожде ние, освобождающее от зем ного
В эт их повествованиях народ ное
притяже ния. Дерево, само п о себе ,
воображение l3ыделяет следующие ас
отождествляется с l3ечным возрожде
некты , связанные с символами дере
ни ем, циклическим и бесконечным
вьев и символикой креста: дерево как
обновлением, в су щности
центр и
OCI,
космоса; д р ево по з нания ,
с вя за нное с Адамом и Соломоном (не
-
с поб едой
жизни над смертью.
Н ако н е ц , де рево
-
это , так ска
следует заб ывать , что в соответствую
зат ь , «мате риал » для креста, и крест,
щеl~ свя щенной иконогр а фии Будда
как и само дерево, служит I 'а ранти ей
медитирует под де р евом ) ; жертвенное
возрождения, обновления, дает н а
древо, т. е . крест, Древо ЖИЗI-I и в осо
дежду преодол е ния ВИДИМОI~I смерт и.
бом см ысл е слова. Кроме того, дре-
Редкий с им вол обладает TaKol~ с илой
130 - это символ Христа как конечной
и l3ыразительностью.
57
КАРТА ТАЙНЫ
Как Древо жиз ни , и
так
и
крест,
раСlIятие
-
::это темы, которые трактуются в
средневеко-
вом
искусстве
(в мозаиках, ре льефах, миниатюрах
и живописи) с большей или меньшей акцеllтуа ци ей натурал истического или
реалистического
пекта
ас
или аллегорического.
На капители собора ч еловек, охвачен н ы й
огнем
божес
твенной любви, держит на веревке павшего и
д ругого в
пытается
человека ,
пучин у
греха,
вытянуть
его,
вернув на правильныi;; путь.
Его усилия I IOддерживаются стволом дерева, уве нчанно-
го ветками с I 'УСТОЙ листвой, как
обещаllие обновления: это Древо
1I00гказывarlll1l0rlO
/(ерево в фор.мl' )~ буквы J/{lI/lltIlCKOZO
выбора Аfежоу ооб
{/J/фаВlllllа, КОIIIО/){IЯ
jJOAIII ЗJ/О.м.
жизни, а также символ Церкви. С двух сторон от не го - ноги муж ЧИIIЫ торых
И женщины, соеДИ II С ll ие
ко
порож дае т цветущ ую ветвь.
От гл уб инного союза существ рож
доль ный II лан и от ОТI<аза от ц е н трального
плана
и
от
греческого
креста (четыре равные стороны)
дается жизнь, IIЛОД IIрсображсния ,
в византийской архитектуре. Таким
lI а поминает о языческом
образом, верующему н е ТОЛI,КО ука
мифе о Дафне, II ревративш ейся в
з ывался п уть к спасению (от входа
лавровое де рево , когда она lIыт алась
в дом Бога до жертвеНIIОГО алтаря),
KOTOPbIi;;
убежать от л юБОВ II ЫХ II реследова ll ИЙ
но
бога Аполлона.
далось соединение
и
космологически
подтверж
вертикального
Собор включает символ дерева
духов ного ПРИНЦИllа (ось) с гори
I<реста таюке в КОIIСТРУКТИВIIОМ пла
З ОlIтальным "РИНЦИIIОМ Земли (ко
не . Основой собора является план
роткие стороны).
в форме латинского креста, схема, которая
рождается
из
включения
Вместе с этим замеча нием мы
11 рон И каем
в суть более слож ной
трансепта (короткие п ереклаД ИIIЫ
символики. Совпадение проти
креста) в раннехристианский про-
воположностей
58
-
на самом деле
________________________
КРЕСТ И дЕРЕВО
ИзоБРО.ilашш Древа Ж II З IlI1 8001l0Af
IIЗ fjJеОlll'веЛ-ОВhlХ lI"оОе/{{'ов.
::),(,0 тема , близкая эзо т ерическ им
lI ие и возрожде llи е. Н а при мер, в ал
у чениям ,
химии лат и н ский крест, распростер
которые
отождествляют
ее с огнем. Крест тоже считался
тый " а землс,
ОПIС IIIIЫ М символом, как и з-за тра
и зоб ражени е I'ор"ил а (слово, кото
lIa
- ::)'1'0
символическое
ДИ I\ИОННОI'О "рименения древссины
рое
для разжигания огня (таким обра
логи ю , что и слово « крест » ): в н ем
зом,
lI ервичная материя ум ирает, чтобы
lI одтверждастся
связь
креста
лат ыни
имеет т у же э тимо
с l\сревом), так и потому, что ОГОН I,
ВОЗРОДИТ I,СЯ очище НIIО Й и одухотво
"роизводит видоизмене ни е, о чищ е -
ренной.
59
КАРТА ТАЙНЫ
Тема света П
роблема света - ос новн ая про блема закр ытого здан ия , но в
случае собора в ее р е ш е нии
функциональный ас п ект со чета ется с духов ны м ас п ектом освещения.
Е ще рим ский а рхитекто р Витру в и "1 в тр актате
06 архитектуре
р еко
ме н довал открывать дос т у п солнеч ному свету в самых высоких точк ах пом е щ е ния , к ром е тех случаев, когда э тому пр е пят с тву ют сосед ни е зда ния.
Действитель н о, сред н е вековый собор был за крыт домами (во многих горо дах площадка вокруг собо ров была освобожде н а в относительно н едав
нее время), но этой ПРИЧИНЫ н едо стато чно для '1'0 1'0, что бы объяснить принцип
в е ртикалы-lOСТИ ,
при де ржива л и с ь
которого
готич еск и е
стро
и тели. Объяс н е ни ем может б ыть н е только тот ф акт , что , ч ем в ыш е ра с полагалась де р евя нная Оllалуб l<а, еди нственный
материал,
подве р
женный горению, тем меньше была
МеСIII01/0J/О.1IШlllе
яш/е АШН.V)' tоБОfJO.At
(,обора 8 гОРОdе: собор
ltКРЫlllаАllI.JIСIIЛЫХ
Cetlll/-ЭmШ/ll в Бур.lI!.~
дОА/О8, РШIIОJ/оже////ых
(1I8I'PX)~, OIф)!lI!.f/I// h//i Ж//J/Ь/АtII dO.AtaAfII, 11
8//1(3)'. I7ОЭIIIОAf)' ГЖd)'
j-!Оlllр-Д{/А/ В Шартре
еlllllРОЯСН1tII/Ь 11/0 ша
'/е/llIе, КОlllорое "plloa-
(1J/lIIЗJ~, Вlld аирху, ко торый t"O 8tшi O'Iе81/()
сtllРОШI/~II, 11 д)'ХО8//Ое
ХОТЯ и стор ич ески верно, что многие
// оо//ыо 1I0каЗЫ8ШIII
lJOO IOJIl/f), KO///O!JO(JfAIY
готические собор ы б ыли по строе н ы
3/Ш lflllJlеЛhllое раС(;шо-
1!р1l1/IIIU8Ш/ОГЬ.
о п ас ность
п ожаров,
которы е
часто
случались в средневековых городах.
н а месте стары х зда ний , п острадав ши х от огня.
Следует таюке отметить, что свет проник ает в собор н е только и з верх
Hei1
ча сти це нтра лы-lOГО н ефа , возвы
шающегося н ад боков ыми н е ф ам и , которые
заж аты
следоват ель но ,
между домам и ,
и х н ельзя
и,
и спользо
вать для этой ц ели, а таюке от э ффек та « н ематериальност и » сте Н ,достига
емо го с п омо щью витражей.
60
вшllt ("Belll)' гОIll//'lttКШ
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _
По этому поводу , обратившись
.
ТЕМА СВЕТА ~
и злом , в которой Христос-Солнце
к философам Платону и Плотину ,
одержал победу и с которой ДОЛЖНО
в своей Теории цветов Гёте утверждал :
соизмерять себя каждое человеческое
« Если бы глаз не был солнечным,
существо
/
как мы могли бы видеть свет?
/ Есл и бы в нас не жила та Божья сила, / как
в течение своего з емного
существования , чтобы быть достой
ным увидеть Бога.
мы могли бы восторгаться божест
В едином и сплоченном органи з ме
венным?» Свет в соборах выражает
собора , который поражает тем, что он
то восторженное восхищение божес
реали з ован в форме сотрудничества ,
твенным, о котором говорит Гёте , и
жизнь человека, как «светотень » , от
вместе с тем осо з нание собственной
ражена в скульптуре, которая, з а ис
причастности
к этой созидатель
ключением самых поздних проявле
ной силе и космической э нергии
ний готики, привилась на архитектур
« < Если бы в нас не жила та Божья
ных построениях, не заслоняя их и
сила... »).
сохраняя впечатление обработанного
Но тема света не ограничивается понятием освещения. На самом деле свет
и
-
еще
э то ПРОТИВОПОЛОЖНОС1Ъ тени,
материала (камня). На выступающих поверхностях рельефов
концентрируется
свет,
пифагорейские философы
который «побеждает», таким обра
считали, что свет и тень (светлое и
зом, тень, прячущуюся в глубине,
темное) составляют первую из деся
в осознании того, что в любом слу
ти пар противоположностей, которые
чае победу нельзя не принимать в
правят всем, что происходит в мире.
расчет, потому что она предполагает
В христианской мысли эта проти
формирование души и преодоление
воположность трансформируется и
материи
становится борьбой между добром
твования.
/(ва llзображеllllЯ
1I11111epbepa
(вверх)' -
nYI'eM
духовного совершенс
в Р)'а!le) -lIiIZЛЯО-
1Ih1l! IIpllAtep t 01l1llKlt
собор Cell-)f{ЮJlЬеIl
как "арХll1пеК1II)'рЫ
в г. Ле- !lIfi/fI, спра-
CBetlla".
в а - собор Сеfllll-УЭII
61
v
КАРТА ТАЙНЫ
Магия цвета ХCI{OM
орошо ИЗВССТIIО, что В
pOMall-
соборе использовалаСI,
многоцветность в скульптуре и
большое место отводилось lIастеllНОЙ
живописи. Эта живопись сохраllила основную роль в итальянской готи
ЛббmllПlI(JО СnI
'( 1/01111111IO.III)'/{01l0'/ -
/ (eJlII,l{elllllpaJ/bIlb//i
IIIIЛ)' ((JfII/{/, rJвefJЬЮ
lIеф. Са.м аббаlll
Л·О IIIОjJо го Я(JдJШIIГJI
Cjlll'PIIII, Л"Olllорь//i
ХРIIПlIOО' .
был его Оll/ШПIIIIЫЛI BOOXII08IfJ//tJJ/P.AI,lIIf1K
ке, в то время как в северной готике
(JЫРаЗIIЛ заЛIЫГfЛ
I l редпочтение
ГfJoeгo "pOI!Kllla:
отдавалось
I l ередачс
« чувства ,(вета » в витражах. Скудные
« БлшороrJlIО Г//Яflll
остатки краски, сохранившиеся после
lIIIIOZ работы, 110
многочисленных реставраций, неод
lIoKpaTHo
ПРОВОДИВIJ I ИХСЯ
в течение
веков, не дают представления о том,
какой была действительная функция
IIIIIOZ, KOIIIOjJbIli (JbI-
(ОКО mЯI'III, ООJlJнеl, IIjJ О{"(Jе//{ПlIlЬ jдlЫ,
'1IIlOбы ОIlIlIШIII 110
IIПlllllllfOАIJ' (оеш)'
МI·югоцветности, IIримененной н а
реЛJ,ефllЫХ п овеРХ II ОСТЯХ, и какое во з
торых хорошо сохраllилась. Существу
деikтвие на зрителя при этом оказы
ет два ТИllа живописи
взлось. Во всяком случае, « мы должны
тирует СОJlJ·lечныЙ свет и О ll ирается на
представлять себе рома ll ские соборы
соотношение света и те н и; второй
первый ими
-
не только с точки зрения величествен
использует и компонует природный
II ОЙ "ростоты, к которой о н и II рИШЛИ
свет для созда н ия
со Iзременсм и благодаря
цветовых эффектов, именно такая
lIaM дороги, 110
KOTOpoi;J о н и
и С точки зрения вели
« искусстве н ных »
роль отводится витражам в готике.
Долгое время считалось, что бла
коле п ия цвета, которое, в зависимос ти от случая, мснястся от нескольких
годаря уста ll ОВИВШИМСЯ
ПОЛИХРОМIIЫХ мазков до разверllУТЫХ
крестовых походо в
п овествовательных циклов, написан
Востоком за п адным строителям стали
в рсзультате
TeclIbJM
контактам с
или на старин н ых тка
известны новые способы обрабОТ IШ
IIЯХ. [... ] . Усилием воображеllИЯ " уж но
CTel(Jla. дсйствителы l ,' о н и начали
н ых на
CTellax
вернуть в жизнь церквей, перенести
применять
из музеев и хранилищ ткани для ли
стекла, ра здел яя
тургических одеЯIIИЙ, украше ll llЫХ
хотя ес ть lIемало свидетельств того,
медальонами и
восточными символа
что
такая
кусочки
разноцветного
их перегородками,
техника
исполь зовалас ь
ми, реликварии с эмал ями мастеров из
еще в Галлии во времена Меровингов .
Jlиможа и Маасской школы , в форме
Во всяком случае, мастера-стекольщи
головы , руки , ларца» (А. ФосиЙон).
ки, работавшие в соборах, " риме н яли
Но нет необходимости обращаться
совершенно новый способ: они состав
к воображеllИЮ, чтобы испытать воз
ляли фигуры, выделяли их, " рорисо
действие витражей, БОЛЫl.lая часть ко-
вывая
62
ЛИIIИИ
кистью,
и
поДвсргали
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _
МАГИЯ ЦВЕТА
JlI//ozo/loPlllllbI/i
Ф/){III/I.УЗГ/(ОЛ/ гор о ор
О/III/раж /J (оборе
lIа бфегах JII0зеля.
G'mlll - Эlllhl'lI
(f
Jlk/IP,
ется 11рототи 1ЮМ ФРall l\УЗС I<ОЙ I ·ОТ I IКИ. Архитектором
аббатства считается
Пьер де Монтрей, но lI астоящ ий его создаТeJl ь - аббат Сугери й, которы й был
perclIToM Людовика VII во врсмя его ОТСУI'СТВИЯ, KOlДa король отправился во
Второй крестовый I ЮХОД. В
11 2 1 г. Су
l еРИ I~ был IlaЗllачеll аббатом CC II-Де IlИ , в
котором он
воспитывался
вм есте с
п ринцами и юношами БЛal'ОРОДНЫХ кро
вей; с этого момента СугеРИI~ цсликом отдался осуществлению амБИI\ИОЗНОГО
проекта с ЦeJlЬЮ п ерестроить аббатство с должны м великолеllием.l-1е существо вало преIlЯТСТВИЙ, способных lI омсшать
этому зам ыслу - сбор средств, поиск мате риалов дл я строительства, золота
и дра гоцеНIIЫ Х камней Д/IЯ предметов
церковного обихода, баЛОI<, требуемой длины для стропил, тщательный конт
рол ь за работам и и при этом - НИ ми нуIы колебаllИЯ lI еред ВОЗlIикавшими проблемами, в созда н ии той архитекту ры света, которая CJюжилаС I, в его вооб
обжигу, затем помещали в о пр аву и
ражеllИИ. В
вставляли в сви нц овую решетку , кото
было завершено, зам ысел ОСУlцествился ,
1144 г., KOI / \a строи тельство
рая придавала всем у витражу вид све
положив начало так на з ываемом у крес
тящейся мозаики. Кроме роли модели
товому I ЮХОДУ соборов. По :)Тому IЮВОДУ
I\ЛЯ мозаичного искусства витражи,
Ile-
р. Урсель (Изобрете ll ие романской ар
сом ненно , способствовали развит ию
хитектуры. Париж ,
искусства эмал и , так как СВИ ll ец Ilрида
рий IIроектирует свет, изме ll яемый IIрИ
1970)
пи сал: «CYle-
ст формам БОЛЫIlУЮ рельефllОСТЬ, чем
прохожде llИ И его через М IЮ ГОI\веТllые
золотая филигрань, и стекло сохраняет
витражи, он воплощает в зда нии фило
блестя щие краски эмал и , добавляя им
софию воли, и за IIИМ целое покол е нис
чарующий эффект проз рачности.
готических СТРОИТeJlей устремляется к
Самые ранние витражи, сохранив
этому пленителыюм у идеал)'. Преобл а
шиеся до нашего времени, н аходятся
даю щий и твердый камень исчезает за
в королевском аббатстве Ce h -Де Il И, в
рассеивающей С ll особllОСТЫО измеllЧИ
окрестностях Парижа , которое явля-
вого стекла » .
КАРТА ТАЙНЫ
Роза и Зодиак Р
оза, т. е . круглая деталь с мо
греческой мифоло ги и она связ ыва
тивами лучей, обычно и з мра
лась с Афродитой , богиней любви.
мора , распол оже нная в центре
В культе Иси д ы Женско е Начало ,
фасада собора и пр ед н аз н аче нная для
выраженное в ро з е, одухотворялось:
прони к нов е ния света в ц е нтр аль ный
по сле того
неф, применялась еще в романской
ный в мистерии Исиды , испытал
как ч ело в ек,
посвящ е н
архитектуре , но тол ько в готической
рабство вожделения, о н д олжен был
были максималы-IO и с пользова ны ее
стр ем и ться к сублимации инстинктов
выразитель ны е символические з на
и
чения.
внутр е ннего воз рождения. В культе
питаться ро зам и , вступив
на п ут ь
Стилизова нно е воспрои з веде ни е
Кибелы, фригийского божества, схо
цветка ро з ы, от которой окно-роза
жего с Исидо й , который был принесе н
получи ло свое на звание, иногда на
из Рим а, где богиня пользовалась го
столько напоминает и зоб ражени е
раздо более глубоким почитани е м по
колеса, что , например , в Сан -Дзено
сравнению с официальными богами,
в Вероне роз а воспринимается и на
жрецы практиковали добровольную
з ывается местными жителями « коле
кастрацию.
сом фортуны ». С этой точки з рения
Та ким образом, роза становится
д оминирующим символом ста нови тся
символом, свя за нным с Девой Ма
символ Солнца, огненное колесо, ко
рией, мистической Розой в молитвах
торое отождествлялось с цикл ическим
Розария .
временем жизни в неи з м е нном
по
Более под робная символика з а
рядке космоса. По мнению эзотери
висел а
ка Р. Генона , им е нно такое з начение
ро з ы .
от
количества
«ле пестков »
им еет мотив ро з ы , за имствованный у кельтов и воспроизводимый в тече Н а с.
ние всего Средневековья. Но тот же Ге н о н при з на ет сходст
во между колесом и .AtанОШlOii, так на
санскрите
на з ыва ется
« круг »,
используемый во время медитации
65.
ИЛЛЮС
"а правеdllllКОО
IIIраЦ1lЯ Г. Доре
8 образе lfoelll08, КО-
к XXXllIeClle Рая
11/0рые 011ускаЮlIlСЯ
ДШllllе !/ЛlIгьеРII.
на берега, ''f1IlO бы
В Божественной
заше.А' оерll)'IIIЬ СЯ
комеД ИИ ,liOЗ8а ll
к
мистиками-буддистами , в ч астности
l/ol! «lO /J/ UI/eCKIIAt
ле
окружность , в которую вписан лотос.
соБОРОАI 801llIxax", «белая роза» 8 Раю
По скольку н а За п аде вместо лотоса с имв олу цв етка соответствует роза ,
архитектурная р оза обладает, по сут и , повсеместно принятой СИМВОЛИКО I~I .
Пр ежде всего роз а ассоциирует ся с Женским Нач ал ом. В древне -
64
яоляеlllUlllослеdll11АI 8l1dеllиед Из Оlле lIIt1I1ел ыlгоo
1I01llOKa
lICllIOKa.At. Пос'Iezo OCllbIlllKa пре8ращается 80 оращаlOЩlltlся кр)'г,
СОСJllаоляя цеll11lр
белоснеЖIIОll розы, раС//iIIряю//{еiiся
С8еша 170Я8ЛЯЮ 11/СЯ
130 краzlllltХ лenес
ангелы о образе ба
lI/коо (-",еlша dля
БO'lек. 01111 саdЯ1I1СЯ
IIpaoedllllKoo).
_______________________________________________
РОзАизОдиАК
65
КАРТА ТАЙНЫ
В том случае, когда роза имеет
неи збеж на ее связь с чашей Г'рааля ,
шесть лепестков (например, ро за
в которую была собрана кровь Христа.
на церкви
llримаса св. евангелиста
А в католической церкви красная роза
Иоанна в Лионе), она символизирует
считается символом « Святого Серд
изображение ш естиконечной з в езд ы ,
ца Иисуса », именно тем символом,
или является, есл и вспомнить печать
в котором к концу Средневековья
Соломона, з наком мудрости.
CeMI,
леl l естко в отождествляют
воплотится мистическая проблема
тика Г'рааля .
космос а
Как уже было сказано, в готичес
(семь д ней недел и, семь направлений
ком искусстве широко использовался
простран ства , семь IIланет и т. д .).
мотив розы , уже примеllЯВШИЙСЯ в
ся с семеричным порядком
Восемь лепестков символизируют
романском искусстве. Во многих со борах это и зоб ражение встречается
возрождение.
lie
Являясь прои з вод ной круга, роза,
только на фасаде , но и в трансептах.
трансформированная в орнаменталь
В этом случае к практической фу нк
ное соборное окно-ро зу, напоминает
ции освещеl·IИЯ присоединяется фун
о музыке небесны х сфер, о которой
кция, особым образом выделяющая
говорит Платон .
свет как дар Солнца, воспрои зводя иконографии
порядок ежедневного вза имодействия
роза со всеми раскрытыми лепестка
В христианской
светила с Землей. При фиксирован
ми является также чашей, и отсюда
ной ориентации собора по сторонам
РШ)'II0К lO1l1lt'IClКOzl розы IIз "АЛЬООАIO» ВUJ/Ш/jJ{( де O1l1leКУР{(·
66
_______________________________________________
света, действительно, одна из роз, та, что слева, никогда не освещается
Р Оз Аи зОд иАК
Окно-роза (f IIIll11ерь
{оборе HOlllp-Далi
ер/' гобора НОlllр
(f lIIaplllpp
Дал! в ПОРШIr/',
lШl{ерК(f!t IlРllАШГ({
в ЮЖНОАt lIlрощеJlJllе
С8. ИО(1ШШ (f Лионе
11 (fllellllllltl вш)
солнцем, потому что расположена на
(1)
севере; роза на противоположной сто
токой же розы lIа
(3),
1I{1
(2),
собор/' Сl'1l111-
ЭlllЬС1I11 в Меце
(4).
роне залита светом в полдень, а роза lIад порталом
- lIa
закатс.
Алхимики усматривали в этом выборе готических строителей же лание
130С ll роизвести
в
цвете
три
э та ll а Делания (черный, белый и красный).
Еще один декоративный элемент соборов, рОJII> которого не огра ll И
чивается орнаментальной функци
ей,
- это Зодиак. Изображения, из 01 1 составлен, ведут IIрОИС
которых
х ождение от древних цивилизаl\ИЙ:
67
КАРТА ТАЙ Н Ы
египетской, китайской, персидскоi;j и индийской.
Повсюду знаки Зодиака связы
НебеСllые врата,
8 8l1ое круглых арок
l/зобра.ж:е/ll/Ь/е
в ОlllfllР.
вались с монументами, которые про
славляли посвящение людей в тайны
жи з ни. Через религиозный синкре
небе. Неудивительно, что нередко
тизм эпохи эллинизма Зодиак был
эти виды деятельности вписывались
заняв
в круг, идеальный , со зданный по об
центральное место в его иконографии,
разу Бога, существование которого
унаследован
христианством,
где он часто ассоциируется с изобра
совершенным образом регулирует
жением сез онных работ в каждый из
жизненный цикл и обеспечивает и
12
месяцев года.
сохраняет равновесие во Вселен
Таким образом, зодиакальные з наки
символизировали
время,
ко
ной.
В собор а х были представлены
торое проходит, движется по кругу,
настоящие
но они также указывали
на тесную
где с символами созвездий ассоции
в з аимосвязь между деятеЛЫ-IОСТЫО
ровались занятия людей . Так, напри
человека и
мер , з нак Девы связывался со сбором
68
тем,
что
происходит
на
каменные
I(алендари,
_______________________________________________
РОзАизОдиАК ~ ЗоdllакаЛЫlblii знак СКОРПllОllа,8I1llt't/l/
I/bIii в круг.
винограда в сентябре, а знак Весов
-
ноги [КОЛОННЫ], твой храм должен
с октябрем, когда свиньи выгоняются
перейти от зе мли к небу , пройдя
на выпас желудей.
от квадрата до
ны
круга,
переходным
Иногда знаки Зодиака заключе
элементом будет восьмиугольник.
в
Бог
полукруги
и
расположены
на
внешней стороне вокруг тимпана ,
-
это длина, ширина и глуби
на. Я поднялся над собой, а еще
окружая и зоб ражение Христа во сла
выше царствует слово [колокольня].
ве; в э том случае они свидетельству
Я, как любопытный исследователь ,
ют о союзе между Землей и Небом ,
опустился
и ясно
я нашел его еще ниже [крипта].
показывают, что порядок , ус
на дно
моего существа,
тановленный Творцом, соответствует
Клуатр
действ ителыюму порядку в созданной
капитула
им материи.
резец, создай гармоничные ритмы ,
-
это легкие аббатства, зал
-
ее мозг . Останови свой
Исходя из всего вышеска за нно
как те , что творил Давид, играя на
го, можно за КЛЮЧИ1Ъ , что в ук раше
своей арфе. Когда твоя работа будет
нии собора н ет ничего случайного
зако нчена, ты у з наешь, является ли
и
храм живым
не случаен выбор геометриче
существом,
входит ли
ских форм. По э том у повод у св.
в него свет. Свет д олжен петь на
Бернар говорит: « Круг - э то небо [дом Бога], корпус опирается на его
камнях, подобно псалму » .
69
КАРТА ТАЙ Н Ы
Поющие камни П
01Ощuе
1{а.АШU
(Милан, М.
-
сбор н и к
1976),
в котором
Шнайдер собрал
свои
очсрки, посвяще н ные исследова н иям
трех романских соборов вКаталонии. Основная концепция работы заклю чается в том, что последовательность колонн
и соответствующих им рель
ефов ка п ителей подчиняется обще му ритму, осознанно выстроенному в строго музыкальном смысле.
Современ н ому человеку может показаться странной идея о наличии связи между материей и звуком, но она существовала в великих КУЛЫ'урах
Востока и в европейской средневеко вой музыке.
Действителыю , есть много общего между космогон и ческими теория
ми, например, в индуизме, где возник
новение Вселен н ой связано с распро
Слепок г Kalllllllf'J/lt
стране ни ем слова, и
Шtбулакра (крытой
'11110 их слеоуеlll
гtlлереlt) 8 аббатст
1I11l11epllpelllllpOBa1llb
ве КЛЮllll, Исслеоо
кш{ lIарафразу, как
ваmеЛll Л. LUpaoe 11 f{ M etiep IIр овел lt
lIf 1If'Р fЛО.IК/'II"f
в христианском
мировоззрении, достаточно вспом н ить
н ачало Е&llIгеЛllJt Olll ИоаНllа: «В начале
было Слово, и Слово было у БОI 'а , и слово было Бог, Все чрез Н его начало
mел /,l/О.А/У вывооу,
вОllл ощеlllюе
8
ка.А/
сра81l1l1llеЛ Ы/Ыlt
1IleK('JJ108 all1Jllt-
быть, и без Него ничто н е н ачало быть,
аllш/ltз с се.АtЬЮ сх о
фОllов, связшшых
что начало быть » ,
)IOl.Atll
r IIIоIIшlыl l1
Конце п ция з вука как первопри
lt
каllltlll еД ЯА flI
lIрltlllлlt к 11Оf){{Зlt -
(l/Г
те.А/оtl,
чины рождения мира привела к идее
о гармонии lI ебесны х сфер , которую
ями И силами, которые п редставляют
разделял и Пифагор и Платон , став
собоj;'1 одно из первых проявлений
ш ей общепризнанной доктриной в
lI ерво зданного ритма,
Сред н ие века,
дятся » (А, К. ILItОеЗlt. Символы и об
лов,
- идее о хора х анге
что привело
к отождествлению
музыки с астрономией , « поскольку
ряд, Карманьола ,
и
к нему сво
1989) ,
Кроме того, в древнеиндийской
раС l lOложение з везд, движение пла
культуре
н ет и всех lI ебес н ых тел ГIOДЧИ II ЯЮТСЯ
соответствует какому-л ибо II редстави
правилам в соответствии с пропорци-
телю животного мира: ре
70
каждая
м узыкаЛЫ-lая
-
нота
павлин у ,
_______________________
ПОЮЩИЕ КАМНИ I
С/{УЛЫIIllУРllое
АllIрО,
1I.1ОБРОЖСlluе XlIJlb-
УСЛ ЫIIIШIlb
дегарды фОIl БII1IZе1l
(1097-1179) -
одllОЙ
11.1 (,"O.AtbIX яРких
01l01lOAtOzaem fJIIYIIIPCIIlIее звТI(l1luе «lIe6еГJ/оi" ztlP.AtOIIUU», 01ll/{01lJOPOlt душа
llредСIllОfJ/ШlеЛh -
IIPOlli-хоdIl1l1l1/{ /{о-
II/Щ федшвековоii AIlICll11t/{lI. Среди ее
1II0!JOй Г1!ifJеАlUlIIГЯ. ДШl1l1е fJ /{lIигр Рай
jJОЗllооБРОЗ1lЫХ увле
возвращаеlll Аtузы/{е
чеlluii былu глуБОКlIii
ее СfJЯЩСll llое lIф
1I1111lepeC /{ Аtузыке;
fJоздШlllое З1Iа'lеlluе
А/.ОIIОХl/.l/Я
C'flUII(I/ICt,
U1l0д'lе!жuваеlll
'11110 Аtуз ЫI(О lIеоб
lIlешую fJзшtAlОСfJЯЗh
ходuмо для росши
А/УЗЫ/{U
11 света.
реllllЯ Вllуmршшего
объяснения м уз ыкал ьны х и астроло гических понятиЙ . [}laBHoe - обнару жить ряд да нны х об щего ха рактера , которы е следует учитывать при рас
смотрении темы соборов. ми ля
-
быку, фа
козе, соль
-
птиц е, си
-
-
журавлю,
лошади, до
-
слону;
Прежде всего, маловероятно, что соборные рельефы
-
резул ьтат « ра з
в этой системе музыкальные ноты
н узда нной ф а нтаз ии », как писали
За пада соответствуют слога м , приня
многие и сследовател и.
т ым В са нскрите для и х обозначения.
Как каменная конструкция, так и
М. Ш найдер до казал , что соответствие
исполь з овани е с в ета и цв ета отвечает
между з вуками и животными И , в об
проду м а нном у пл а н у, являющемуся
щем см ы сле, гюпытк а пр едстав ить звук
не тол ько результатом тех нич еско го
в п ластич еско й форме прим ен имы
про екта , но и выражением определен
таюке к с ред н е вековой евро п ейс кой
ной концепции вза имо связи Н еба и
скул ытгур е, наприм е р к и сследо ван
Земл и ; при этом в скульптуре I3О ПЛ О
ным им капителям монастырей (клу
щ ается з н а ние , которое пр евосход и т
атров ) , в частност и в Клюни, н а каж
орнаментальную и л и общую по вест
дой и з которых изображен цел ый ряд
воват ел ьн ую ц ель.
При восприятии собо ра в целом
н от.
Н е пр едста вляется возможным
н е следует заб ывать о та ки х составля
глубже проникнуть в сут ь теории
ющих, KaK3BY I< и ритм . «Се годня мы
Шн айдера, так как для этого требу
привы кли К искусству , которое н е ве
ются с п ециальн ы е з н а ния из области
дает звука, -пиш ет Шнай де р ,
муз ы к и
и астрологии и, кроме того,
то, н а пример при виде ВОДОС Т О ЧIIЫ Х
н ал ичи е соотв ет ству ющи х матер и а
труб э пох и готики, совсем н е думаем
лов для
о том ,
пр оверки, таких как карты,
табл ицы соответствий , про странны е
что они
-
и час
оживают только
при
ш уме дождя».
71
КАРТА ТАЙНЫ
Чудовище С
ог лас но
f{ОlllllllСЛЬ ро
совре
.Af01lCKOlO собора
м е нному
с изоброжеlluел/
общепринятом у
фО1II11ОСIIIU 'lсtкого
с по собу
1l0вЛ/та (Л/ОllаСIIIЫРЬ
ления,
мыш
Call- !{ytam в О1фес-
кажутся
1Il1l0СIIIЯХ Барсело
естественными
IIЫ, 1I0Н. Х/I в.).
следующие проти вопоставления: ло
мишурой все, что
гичное-нелогичное, воз можн ое-невоз можное,
тика.
..
само
наука
-
могло
мис
от
и молитвы. Самый
Также считается собой
разумею
простой способ судить об
щимся деление приро ды
на
«царства», отде
ленные
друг
от
отвлекать
размышления
нас
этих
формах
дрУ I' а
четкими границами . По
тревожащих
«неестественных»
-
зультатом
считать и х ре условности
и
сохранения иконографи-
этому мы считаем плодом
ческого наследия античной
фантастических вымыслов
те неестественные изображения, ко
традиции с той же н епринужденнос
торые в нашем
не вписыва
тью, с которой Данте заимствовал
Для того чтобы уловить з начеllие
Овидия, чтобы и зобразить отдельные
средневековой иконографии, следует
смертные грехи . Однако такой подход
«опыте»
несколько отрывков из 1v/еmа.люрфоз
ются в эти схемы.
ОТI< азаться от такого способа сужден ия
может прояснить только результат,
и
часто
а не намерение, которое предшест
прибеl'ая к искажению, к компоновке
вовало подобному выбору, и трудно
ра з нородных элементов, относящих
пр едставить, что в свяще нном здании,
ся
постараться
понять смысл,
к разным природным
« царствам »
(растительному и животному) или
настолько обновленном и ед ином , как собор, темы скульптуры и их lIодроб
к ра зличным видам , применив их к
ны е детали не являлись бы частью
чудовищам классической традиции
общего замысла .
таким , как сирены, кентавры , крыла
Знание аллегорической и симво
тые ж и вотные и т . п. Изв естно, что
лической интерпретации составляю
св. Бернар с возмущением называл
щих средневекового искусства чрез
подобных чудов ищ плодом расстрой
вычайно важ но.
ства воображения
развращения
В процессе Творения чудовища
инстинктов: монаху-аскету казалось
пр етерпевают изменения от бесфор-
72
и
________________________________________________
менных существ до четко определен
чvдОВищЕ
в некотором смысле Бога за работой,
ных форм. Их роль в средневековой
в тот момент, когда придавалась окон
иконографии связана с д ревней тра
чательная форма всем проявлениям
диц ией, з начение которой переосмыс
жизни, вплоть до сотворения челове
лено в свете Откровения. Чудовища
ка « по образу и подобию Божьему».
перемещались и з мифа в рамки Кни
Таким образом в камне утверждалась
ги Быmuя; средневековый скульптор
идея единого происхождение бытия,
ставил перед собой задачу рассказат ь
а также превосходства человека над
о
всеми формами жизни.
«зарожде нии
мира»,
пока з ывая
При этом каждому чудовищу 01'БРОlIЗовыtJ гриф. ЭПlOllI шеrJевр lIC-
фаШllаО7lll'lеского Жll6011t11Ого Ifе сле
водилась особая символическая роль или для каждого и з них сохранялось то значение, которое оно уже
(Х/ в.), lIрuвезеltllblll
rJye1/lllerJoolfelll/Ba1l/b вЛllЛllllе lIt:1ta.Ata,
6 Пизу, был 1Il0ржес11lBe1ll1O воrJРУЖell1lа
КО1ll0рО.Аеу Сllогоб
в некоторые специфические «языки»,
С1l1воваЛll УОllа1l0-
например в астрологии: достаточ но
аllсиое горооского
вllВlIIlIеся ВЗ{/lI.АIО
собора, обращешlOzI
СВЯЗll Г Востоком.
вспомнить о
ла.АIского искусства
к востоку. ПРll рас шuфровке оtЫсла
РО.Аеа1lСКОzl l1К01l0-
графUll lIа1lаЛll
зе
meAtU
име
ло в мифологии и которое перешло
кентавре,
получелове
ке-полулошади , связанном со з н аком
Стрельца. Возможно, кентавр являлся плодом фантазии древних жите
лей Средиземноморья, которые столкнулись с нашествием степ ны х
кочевников, скачущих верхом неизвестных живот ны х
-
на
лошадях.
Но в то же время и сегодня наездник утверждает, что он со
ставляет «од но целое » со своей
лошадыо. В древнегреческой мифологии в этом образе воп лотились ярость
И
насилие ,
в то время как в хр истианском
символизме он
превратился
в образ демона. Стрелец, девятый з нак Зодиака, является одн им из добрых кентавров: действительно, в астрологии он связан
со
«всез нающим »
кен
тавром Хироном. Как сказано в легенде, Хирон, воспитавший Геракла, научил его побеждать злых кентавров. К н ес частью, стрела, выпущенная воспи-
73
КАРТА ТАЙНЫ
танником , ранила Хирона в коле ll О и убила его, после этого Хирон был уве
ковечен в Зодиаке.
г Доре. КентаврЬ!
к АдуДаlllllе).
(ШUlюсmраЦllЯ
Как свидетельствует его название,
- это лучник, изображенный
годаря этой стреле Стрелец символи
в тот момент, когда он натягивает свой
зирует связь, которая устанавливает
лук, а светящаяся стрела, н ацеленная
диалог между человеком с его душой,
в небо, символизирует молнию. Бла-
человеком и небом.
Стрелец
74
________________________________________________
чУдОВищЕ ~
f-Iаиболее и звестное и часто изоб ражаемое « чудовище »
-
ЭТО> несом
н е нно > сирена (русалка), существо в образе женщины с длинными воло
оа1IО из рсакuх
"а КШIСJlле СО. Лав
lIзобраЖС1luii с"ltрс
реll1l1llЯ 8 Страс
"Ы-Ашmсри. Фриз
бурге.
сами и рыбьим хвостом, происхож
Наряду с классической сиреной
де ние которого связано с Тритонами в древнегреческой мифологии. Ее
в
IIЫШНЫЙ бюст необычайно соблазни
и зображе ние сирены-птицы, которое
орнаментах соборов
появилось
телен; вторая половина т ела ВЫТЯНУI'а
перекликается с образом коварной
и зака нчивается рыбьим хвостом, оди
гарпии д ревних греков, в свою оче
нарным или ра зд ваивающимся. Эта
редь за имствов а нным из египетской
женщина с гибким телом и пышной
мифологии, где он символизировал
копной волос символизирует женские
ду ш у, отделенную от тела. Иногда
улов ки , соблазны и демонические
средневековый скульптор « ра звле
искушения, которые она использует.
кался», прои зводя
Завораживающие мелодии
изображения в камне. Он приделы
сирен
на свет странные
привлекали мореплавателей и вели
вал сирене хвост, укра шал
их к погибел и. Кроме пения оружием
лапами птицы или при давал дракону
ЭТОГО « ч удовища » были дли нные во
лицо человека. Это так на з ываемы е
лосы и округлые груди, его жертвами
двойные чудовища , известные еще
кентавра
ста нови л ись мужчины, привле ченные
этрускам
н еотразимыми чарами сирены.
тали и х «чудом» природы. Рождение
и римлянам, которые счи
75
КАРТА ТАЙНЫ
Слева . Дуэль ке1l тавров.
Справа . Морской зверь, Ollll U1ll11btii в АIIO I<ал и Il сисе,
-
lIзображенllе IШ го
белене IIЗ Аllжера.
подобных мо нстров рассматривалось
Платоном в Пире: « KOI-да-то природа
как предз нам енова ни е, так ассир ийцы
людей была совсем другой, существо
широко практиковали тератомантию,
вал третий пол , соеди нявший в себе
т. е. искусство предсказания, исходя
признаки обоих полов
из облика чудовища. В зависимости от
существа, у которых было четыре руки
обстоятельств рождение уродливого
и ч етыре ноги , два одинаковых лица
-
сферические
существа про славляло творца или сви
и шарообразное тело». В дальней ш ем
детел ьствовало о его н еодобрении.
Зевс разделил их на две половины и
В соборе Страсбурга представлен образ особого «д войного чудовища »
каждое существо превратилось в муж
-
чину и женщину, до полняющих друг
Януса. Согласно мифологии, Ян ус
друга . Двойственность двуликого Яну
был первым царем Лация , он радушно
са соотносима со временем:
принял бога судьбы Сатур н а, изгнан
наблюдать оба его л ица в профи ль и
можно
ного с небес . В з нак при знатель но сти
одновременно видеть « чудовище » со
бог н аградил хозяина двумя лицами.
с пины. Для приверженцев эз отериз
Поэтому Янус стал божеством, связан
ма в Янусе объединяются опыт н ость
ным с идеей нач ала: он
и мудрость старости с порывистостыо
-
бог входов и
ему
юности. Он мастер з нания и свобод
п освяще н январь, первый месяц года.
ной воли, мастер двух путей и трех
выходов, бог, открывающий год,
-
Согласно астрологии, Янус открыва
и з мерений времени (прошлого , на
ет двери для з имнего солнцестояния.
стоящего и будущего).
А таюке Ян ус напоминает о первом
При Il ереходе от романского стиля
человеке , гермафродите , описанном
к готическому среди образов фантас-
76
________________________________________________
чvдОВищЕ
тических существ в скульптуре явно
желанием
преобладало изображение существ
свершение. Таким образом, речь идет
прославлять его ч удесное
" IIРИРОДНЫХ » : выбор> рассказываю
не о
щий о " РОЖl1ении БЫIIIIlJl » , сме н яется
другого символического регистра.
« натурализме », а о
ПРИШlТии
77
КАРТА ТАЙ НЫ
Символика животных С
редневековые
скульпторы
рассматривали животных не
огню
-
млекопитающие, т. е. тепло
кровные. Особенно часто встречаются;
только на уровне « чудовищ ».
п авлин, символ бессмертия; орел, са
В каждом соборе был представлен
мый яркий солнеЧl1ЫЙ символ (Да н те
собственный «зоос ад», в котором,
в Рае наз ывает его «птицей Божьей») ;
особенно II рИ Ilереходе от роман
агнец, жертвен ное жи вотное, которое
ского к готическому стилю, к симво
отождествляется с периодическим об
лической трактовке фау нистической
новлением жизни; овен, символизи
темы
рующий творческий порыв, с которого
присоединялось неистощимое
любопы тство к формам жизни, п ри
начинается колесо Зодиака; кролик,
сущее итальянским художникам э по
значение которого связывается то со
хи Возрождения. Ярким примером
сладострастием, то с п лодовитостью;
это й двойствеН II ОСТИ служит «Ал ь
бом» Виллара де О н некура - п утевые дневники, где, наряду с заметками об архитектуре и со схемами компози
В II И ЗУ И lI a С.
79.
1I(f1(О.,1I1(1fающltх
Ш(ЛЮОJJрацltu:
ций, в которых фигура трактуется
Изображе1lltя ltз (Обора Св. ИО{///1Iа
J/eOObJ1l1lOe jJelllf'llUe
геометрически,
в JlltOIlf. Нu}/mюlО
110 CjJаВШIf(t/О с 11jJ1I'
'ШЦIlЬ 1{ОЛОIIII в
ВЬ{ШЫ.,1tlt ФаУIf(ЮII/(,
«в ольные»
встречаются
за рисовки
также
некоторых
животных, где острота lIаблюдеllИЙ
хорах It в 1IIрШI'
'I(YK((.,1({( .,1tOlllltB{f.A({(
напоминает эс ки з ы Пи за нелло или
cellme
I/(J 1{аl1ltllleJtя~· lt
Леонардо да Винчи.
"РIIIУ1ll(ШВ1tе
Однако настойчивое ВОС Il РОИЗ веде ние
lI eKOTopbIX
животных
по сравнению с остаЛЫ·IЫМИ
в
«о:ж:uвляеш»
шБОЛЫ(j((Х IIЗобра·
рельеФах фшаОа. F.Otl( l1рllllЯ1llЬ
жmuii ЖIIВОIllIlЫХ,
lIIfзltt", согласно
1{0·
1I/0/Ю.,1IУ.lI(/(ВОlllllые по/вол ((ЗIIРУIOIIl
средневековой иконографии
« KOJ/J/PKlIII/8JIO() бrУ
вызывает lIеобходимость ис
('ОЗII{f1ll0/МtО(!» (110
следова'IЪ их символическое з начение .
П реждс вссго, сле /\ует отметиТ(, общую
/Онгу), 1110 IIХ I/зоб·
РШ/(('III/(' у IIоОllо.нmя l{ОЛОlIlIU ( ( rJ(Jpl!UO»,
,'оеОllllяющсе Зе.А/ЛIO (" /(('бо.,1/) как бы
классификацию
.'Уl{{fЗ Ы8аf!1II '/f!J/O(Jf'KJ'
фауны
lIа 1/e0БХООШlO/"IIn
рем
110 четы началам:
воде соот в етствуют
живущие в водс жи
BOTllble и амфибии, - реIlТИЛИИ, воздуху II ТИЦЫ,
земле
78
1I00Ш(IIIЫЯ (mo.J/m · BOIIIllOli IIPlIjJOOOI/, 'I"'OOM IIОJ/1I0ПIIЫО реШ({(ЗОВfl/llЬ ("ВОII
ОУХОВllые IIOIIICII' ,{"ал ы/ыр
11001111.
{103.A1O)1(-
_____________________
свинья, символ нечистоты; саламаll-
.
СИМВОЛИКА ЖИВОТНЫХ "
того века к нему присоединялся кро
дра, тесно связанная с огнем; пчелы,
лик, с которым лев сосуществовал
lIапоми н ающие о старании и о крас-
совершеНIIОЙ гармонии. у.l'опичес-
13
lIоречии; голуб l>, ассоциируемый сду-
кое представление о согласии меж-
шой и часто
ду силой и кротостыо было забыто
- особый символ Святого
Духа; пстух, эмблема возрождения и I \обродстели трсзвения (бдительнос-
с концом библейского сна. Лев
- царь животных, и в :)Том
ти); куропатка, негативное значение
нет сомнений, потому что он часто
которой связывается с привычкой
изображался рядом с Соломоном,
собирать яйца и высиживать чужих
царсм Израиля или рядом с Девой
пте ll ЦОВ.
Марией, царицей небеСIIОЙ. Ссылка
Символика других животных бо -
на Соломона п риобретает особое сим-
Oll a меняется
волическое значение; действителы-ю,
в зависимости от С ll особа изображе
этот царь-мудрец объединил под своей
ния
монаршей властыо двенадцать колен
лее сложная, потому что
или же связа н а
напрямую с зо
Израиля, организовав их в двенадцать
диакаЛЫ-IЫМ значением .
К символу льва II ОДХОДИТ и то,
«префектур'> , Так вот, зти племена
И другое. Мощный сол н ечный з н ак
часто изображались в виде львят, на
(достаточно ВС I IOМНИТЬ значение
ходящихся слева и справа от его трона.
солн
На фасаде собора в Страсбурге над
це п ек), 011 таюке имеет отношение к
троном Соломона расположен трон
италья н ского слова
so//eOlle -
золоту, «подземному солнцу». Цвет
Богородицы. Это подводит к выводу
гривы и шкуры льва и тот факт,
о волнующем СОВ ll адении: Кибела, бо
с жарким
гиня-мать в оккультизме, часто изоб
прототипом
ражается на троне , по обе стороны ко
солнечного животного. Его месяц,
торого находятся два льва, а Соломон,
июль, в Зодиаке
как считалось, обладал особым даром
что
он
живст
солнцем,
В
странах
делают
его
- это месяц свста
и леТl-l его зноя. Лев УlIоминается в
и сообщался с таИ I-lствеl-II-IЫМ, скры
древнейших мифах, и в конце з оло-
тым миром.
79
КАРТА ТАЙНЫ
ВеНeL{IIЯ, ФРШ."fе1/1Il фшоJо собора
80ЛIl '/еСКIIХ пе.,,/,
В :J/lto.,,/ СЛ.1"ше ооа
Св, Марко: Ге ракл
«/toООltш» ГеjJакла
с лан ью и ги дро й.
"реОС1Ilа8леllht 8
CjJeJlleoeK080Jl
оОIlО.А/lIзобjJ({}/(f'IIIIII:
ск.1'лыll1]'роo шuро
голltе'lllыii zepol/,
КО UСIIОЛЬЗ08ала
аl/алогll 'I/Ю со, MII-
ХШ/Л]', 1/0беЖОШl// ораКОI({( lt с'Кры IIl ble
клас{,'//'/еское
.Ашфологll 'fеское 110-
слеJuе о КОlllllеКОIIe
IIРIl.A/IIJIIlIОllые /II/ Г
гоб(ШОflll/ЫХ алле
III/II/Kl//bI (лаllЬ как
ZOjJ ll'/tl'Кl/X и
Л.J'IIIIЫli СIО/ООЛ),
(II.A/-
Иногда и зоб ражал ось УКРО ЩСllи е льва как им-либо ге ро ем, и в этом слу чае ге рой приобр етал мужественную
э н е ргию зтого живот ного , Если же изображалс я лсв , БО РЮIЦIIЙСЯ с бы ком, ТО этот образ отож,' \ествлялся с борьбой с вста
!!
тьмы, Два л ь ва, стоя
щи е РЯI\ОМ , с имвол и з ировал и lIотреб ность в поря дке и равнов ес ии,
Лев, наря ду с орлом, тельцом и
а нгелом,
был
т акже
с и мволом
тетраморфа, Эт и ч ет ыр с с имв ола
Также любопытен тот факт , ЧТО
соотве тств у ют
боговдохновен н ы м
с р сд и з нако в Зод иак а Дева и зоб
авторам ка ll о н ичес ки х E60IllfJ/llli, со
ражается
OTBeTCTBellllO
весами,
ря /\о м
с дву м я
львам и
и
которые напомин а ют о муд
Марку, Ио а II Н У, Лукс и
М атфею, о ни напоминают о видении
рости Соломона. В е рн емся к фасаду
IlpopoKa Иезекииля, описанном
собо р а в Стр асбу рге и отметим, что
.I/1Ш, В СКУЛЫlТу рах соборов, так же
в Баб
l
ок ружаю щ ая трон Соломона лестница
в ж ивописи и м иниатю р е, эт и симво
с р ез вящи мис я
лы
ет
KO IITYP
пар ам и ЛI,вят, име
пирами д ы . В р азме р ах и
расположены
BOKPYI'
с четырех сторон,
це нтр ал ы'IOГО и зоб ра же н ия
градусах углов этой лест ницы иссле
Христа, а таюке тех святых, которые,
дователь арх итектуры Иога н Кн аут
за п е чатл ев Сло во в письм е Н IЮЙ фор
усма тривал IIРОПОРЦИО ll алыlO умен ь
ме, обеС ll ечили е го п р еемстве нность
ш е нн ую в ра змерах п ирам иду Хеопса.
и за щитили е го истинность, Кром е
В общем, доми нирует «вол шебн ая»
того,
пропорционально с'!ъ ,
происход ящая
скулыпурах, у кр а ш а вши х ц ер ковны е
от «золотого чи сла», о котором уже
амво ны, с которых пр о повсдоваЛОС l,
говори лось ,
Слово Божь е .
80
они
ча с то
ис п ользовались
в
_____________________
Но кроме сс ы лк и на Ева1lZfШlIЯ тетраморф подразумевает цел ый ряд
. лев лец -
сложны х с имволич еских сс ылок. Н а
а нгел
ч ал ьн ое зве н о пр едставле но цифрой
ИСТИll е.
4,
СИМВОЛИКА ЖИВОТНЫХ
огонь, э н е ргия , дв и жен и е; те зе мля , сопротивление , же р тва ;
-
вознесение, при бл иже ни е к
п е рвым уз н авае мым с и мволо м мирово
Особого у помин ан ия з аслуж и ва ют
го порядка (стороны света , фаз ы Лу ны ,
осел и вол (бblК) , так ча сто встречаю
вр еме н а года). Эта цифра воспроизво
щи еся в хр и стиан ской иконогр афии ,
ди тся в священной архитектуре таких
по свя щ е нной
р азделе нны х как в пр ост ранст ве, так
В это й связ и следует н а помнит ь, что
и во времени циви л и за ций , как д рев
в ка ноничес ки х ЕваЩfШlIЛХ н ет у п оми
рожден ию
Иисуса.
ни е египтян е, майя, этрус ки и кельты.
нани я о ПО lUlOн е нии Младе нцу эт и х
В иудейс ко-христианском мир е угв ер
ж ивотны х, но о н ем говорится в аIlО}(
д и лос ь священное з нач е ни е этого чис
РllфU'I{!(ЖО.Аt ЕвангCJIlШ от ПсевОо-Маmфе.я,
ла , кото ро е соответствовало количеству
букв в им е ни Я хве
(]hwh)
и сторонам
креста. Святой Ирин е й считал число
4
н астолько совершенным, что расце
Собор в Kpe"'tolle,
вола, Эllергию ко
lфЫЛШllыtl llleлеll"а
торого, благооаря
нивал как нево змож но е су щ ест вовани е
Cl.At8011e (1/07-1115),
кастраЦ1l1l, .АtOЖIIО
более четырех или менее четырех
еЮ/(JОЛ Ев а н гел ия
1/00'f1l1l1lIllb К01l1IlРО
от ЛУКИ. f{рылья,
лю 1II1шtp{/(J1I1IlЬ К
K01ll0pbte 1I0зволяюm
IlОЗ1l1JlltВllЬШ цел/о/ .
ЕваllZfШlIii. По мнению св. Иероним а, тетраморф обобщает в с ю полноту тай ны христианства : Воплощение (ангел) ,
е.А/)' 1I00llШllbея
Воз н есе ни е (орел). В эзоте рич еской
lIао зе"'tJlClI К lIеб)', lIерево ОЯlllClоt(JО-
символике приняты следующие СООТ-
ЛllК)' lJlPЛЩ{/
ветствия : ор ел - воздух, ум, де йствие ;
80lAtвол
Ст расти (телец) , Воскресение (ле в) ,
81
КАРТА ТАЙНЫ
Фраглte1l11/ фасада собора в Страс бурге. Пары львят раСllоложены с обеих mzoрон
011/ трона
Солол/ она, над 1I0 1llOрЫЛI возвыша
е/llСЯ
II/POH
Богоро
rJltl{bI.
где оно связывается с пророчеством
ном превращении героя в осла и о его
Исайи. В этом контексте осел отож
воз вращении в человеческий облик
дествляется с у порством, терпением и
после того, как он съел розы (на сим
простотой , а вол (бык) символизирует
волическом з начении этого цветка мы
управление инстинктами и их преоб
уже ОСТЗliавливались выше). Вол же
ра зова ние в поток контролируемой
напоминает об обычае кастрировать
э нергии.
этих животных (остается в силе мотив
Однако необход имо напомнить, что
как
осел,
так
и
вол
связаны
с
культом Исид ы . Апулей, латинский писатель
у правления инстинктами) , который
сове ршали жрецы Богини-Матери (как Иси д ы , так и Кибелы).
в. н . Э., посвященный в
Кроме отдельных случаев и кон
мистерии богини, в прои з в еде нии
текстов во в за имосвя зи ж ивотны е-и н
Золотой осел расска з ывает о волшеб-
стинкты весьма убед ител ьно просле-
82
II
_ _ _ _ _ _ _ _ _ __ __ _ _ _ _ __
__
СИМВОЛИКА ЖИВОТНЫХ 11 Человек Olдобож oa(lI/(J{ 011/ IIO/JOIШ, вМ //J/f/выо{/я его "зо
jJ1IIa в виое Л/lCЫ. ФjJагАlfllll1 '/{/COBffff r(j.
Ф/fаКjJа
(j
Ле- Фуз
8 БjJl'llf{lfIlI.
живается объяс н е ни е боль ш ого з н а
н а его
че н ия, II ридавасмого изоб р ажен и ю
JЮСТЬ
п леч и огром н ую oTBeTcTBCII- С JJ асе ни е собст ве н Hoi;; ду ш и.
ж и вот ны х в живо п ис н ом убра н стве
П оэтому о н н е мог н е с р ав н иват ь
соборов. Сред н евековый ч еловек с ч и
себя с «б р атьям и ме н ь ш ими » , та
тал, что о н находится в ц е н тре Все
ким и бл и зк и ми сму 11 0 ф и з ич еской
ле нн ой, о н , хотя и чувствовал себя
п р и роде и такими п охожими
обле ч е нн ым боже ствен ны м пр е
в им п ульсивн ы х реак ци ях, для т ого
иму щ еством п о срав н е ни ю с дру ги
чтоб ы обрест и свое особос рав н овссие
ми тварям и , осоз н авал
и свою особую судьбу в космосс .
возложе нн ую
lIa
него
83
КАРТА ТА Й НЫ
Растительный мир Е л ы
сли все аспекты жи з ни в з аи
акант ,
мосвя з аны и з ависят от Бога,
пышно цв ет у щее и живуче е, говорило
то растительный мир, I"де цик
о том , что « ра з вити е» ду ховного мира
рож де н ие-смерть-во з рожд е н и е
н е посредственно наблюдаются при
растени е
по
н е лиш е но « шипов » ;
опреде лению
виноградная
лоза символи з ировала евхаристию
смене времен год а, не мог не стать
( же ртву и воскресение); пальма
объе ктом особого внимания со стор о
с чит а лась
ны скульпторов , при з ванны х отобр а
плодород ия.
кла с сич е ским
с имволом
з и'lъ свя з ь между Землей и Небом в
Рассмотрим, как при воспрои з
сложной и символич еской иконогра
всд ении , в ча с тности, р а стительно
фии соборов. Тема
го
растительности,
одна
мира
в христи а нстве и з менялся
способ
выра ж ения
д ревнейшей
ко , трактуется в ра зличной форм е
я з ыческой трад иции. Согласно этой
в религиозных зд аниях романского
тради ции ,
и готического стилей; кроме того, не
был египетский бог Осирис. Пока
богом
растител ьности
надо недооценивать тот факт, что в
з ательно , что этот бог изображался
обоих сл учаях на профессиональную
с
ПОДГОТОВ I< У камнерез ов более или
расска з ывает о том ,
менее глубокое влияние оказыв ала
людей
подвя з ывать
обусловл е нность трад иции , часто вы
ло з у
стволам
н уждая их использ овать и з ображение
з ать листву и
растител ьности на грани абстракции:
ное сусло. Что касается кул ьта этого
фри з ы с ро зетками, листья аканта , ви ногра д ная лоза ,
lI альмовые
ветви
...
и эти элементы , как и в сл учае с « ч у
довищными » формами животны х , lI е llРИВЫЧНЫМИ и фантастическими , в з аимно п е реплетаЛИ С I, и сливаЛИСI" очеви д но , с те м ж е намерени е м ра с
с казать о « рожде нии БЫIllIlЯ» . Кром е того , они не те ряли с вя з и с тр ад ици онны м
роза
символ ичес к им
напоминал а
о
з нач е нием :
с ов е ршен с тв е ,
ЛjJJtЬ, фjJШ"'II'I/I//
IIIjJlljJ)'I'1II
J/OjJ1!I(Ut{( соБОjJа
вmlllе jJО.Аш//гко го
CeJt - 'JjюфЮJ, КО///О
ОllllЛЯ
jJbIii
84
J,r}a'lJIo Ш/ЛJOг-
I/ ГJ/ОЛ ЫО
8IfoelllO 'lllO.A1
оjJШJA lе"JJ/е.
лицом
к
з еленого
цвета ;
л е генда
что он
научил
виноградн у ю
тростника ,
подре
и з вл е кать виноград
______________________
Be!lfI{llft, (Обор го.
lIIpadlf/{lIPlIII, (".IIрдо
Марка, фраг.Лte!llll
ваlllел ыlO, ВЫ1IОЛ ffе
(" 1I.1ОбраЖeJIlIРАI
IШ в аБОffраКIJII/Оli
1{(JefffoB (АIIОПlIOЛЫ,
AtIIOt OI{BPlllffOll
ЗШIIУВlIfllР (J
АШffере, в 3111ОАI
I
еф
(/fА/ШI("КОАI шду,
1I.1ОбраЖPfflt1f AfO.NCffO
I -ft пол. XJJI в.).
'уловltll/l, .NCIIBO!i
1-lеО/01llРЯ "а 1110
IIfflllepe{" X'ydO.NCffIlKtI
'/11/0 AtO.1allKa
f(
("Вff.1а
РАСТ И ТЕЛЬНЫЙ МИ Р
Alftp)' П/)lt/Jодu .
на {" ВIIЗШflllltlit·КОli
бога, ТО в Золотоit ветвll антрополог Джеймс Дж . Фр э зе р пиш ет: « В Оси рисе , боге ра стителы-lOСТИ, видели и бога жизненной э н е ргии вообще .
[... ]
Кул ьт Оси ри са был отмечен гру
бой, но выра з ительной символикой, с IIOМОЩЫО которой божество в этом свое м
качестве представ ало в з орам
как посвящ е нных, так и
остальных
вер у ющих » . Согласно обряду, статуя божсства пом е щал ас ь в саркофаг в образе того, кто готов воскрес н уть, как только предс тавит с я такая
во з
МОЖНОСТЬ. «Даже когда БО I · у мира л,
источника жизни
е го способность к во з рожде нию н е
мира, когда возникнет т ака я необхо
исче з ал а, а только з амира ла,
д имость » . То же самое прои сход ило
вая
проявиться
в
своем
гото
качестве
с
растениями ,
и плодородия дл я
пробуждающими-
Собор Ст-Лазар в 01llеш: !t("купt11lfльff 'ща
Ева, грывпющаff заnре1llffu!i tulOd. 3дf'п, раПfflt1I1f'Л I,-
1/ая фОРАШ (Древо добра 11 зла) - пря .АtОЯ гсыл ко "а
бuблеii{"кltll раи·каз, Оll{/ .мало связана с
1/e1l0tpedOIlBelflfbfAl1t шtблюдt'll ttffAlIt за жlt(JОllllрitfJOдоzl.
85
КАРТА ТАЙНЫ
ся каждой весной, - Оси рис снова покрывался листвой, оживая ради
спасения людей.
В еги п етском мифе мы находим тему триумфа жизни над смертью, которая
во п лощается
в
Вверху. ОрнаЛtelllII
Справа. Бог-Ар
РОЗы, IIзоБРШI{etlIIОli
Xlllll fKlllOP ВГI'лetI-
о ПIIIIЛIIЗОО(lfIllОII
11011 (IIддIOПlip(lflllЯ
АIШlере о рОАШШКОl1
IIЗ фjJШIIIJ'3l"КОli
аРХII"'fЮIIУ/J!'.
Библии
XIII
в.).
каменных
украшениях соборов в ра зл ичных об ра зах, в том числе и в и зображе ниях
они отравляются в леса Иль-де-Фран
растительного мира.
При этом можно выделить знак от личия мсжду рома ll СКИМ и готич еск и ми стилем: в романском
-
воплотились
са, где обыч ны е расте н ия начинают
пока з ываться из земли. ПаПОРОТIIИК , свеРНУВШИI~IСЯ ту гой с пир алью, еще
классическая византийская традиция,
покрыт легким пушком, но
исламскос влиянис и символика I IOЗД
ручьев арул'! уже готов расцвести. О Il И
II C I~ а IlТИЧН ОСТИ, в то время как готи
собирают почки , начинающие раскры
ч ески й стиль был более восприимчив
ваться листья и рассматривают их с тем
IIOBblM ОТКРЫТИЯМ и неllосредствен110 отражал удивление и BOCTOPI' че к
110 берегам
нежным и трепетным люБОIlЫТСТВОМ, которым мы обладаем только в детстве
ловека, наблюдавшего за течением
и которое настоящие художники сохра
жизни. По этому п оводу Э. Маль, один
няют всю жизнь» (Религиозное искус
и з lIаиболее ТОIIКИХ искусствоведов
ство ХН! века во Франции. Париж ,
хх века, пиш ет: «С кульпторы Средне
193]).
вековья не lIы таются разгадать тайну
ожидания, связанные с современной
Однако ваЖIIО не смешивать
Гр ехо паде н ия и ИскуплеllИЯ в свежих
ВОС IIРИ ИМЧИВОСТЫО, с реалыlмм же
цветах а llр еля. В п ервые дни весны
ланием изображать действительность,
Я6
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - РАСТИТЕЛЬНЫЙ МИР
которое было свойственно художни
в камне, стекле, мозаике или в настен
го
ной живописи, они соотносили каж
тического искусства. Когда результаты
дую деталь с общим посланием собора,
кам и скульпторам романского и
в н иматель н ого н аблюде н ия за живым
в котором были знаки замысла Бога,
миром
Архитектора Вселенной.
природы
воплощались ими
87
РАЗГАДАННАЯ ТАЙН А?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
Лабиринт В
О многих готических соборах в
с солнечным героем , подчинившим их
месте пересечения нефа с тран
своей воле. Ари адна (не присутствует
септом можно было видеть схем у
в изображении, но играет основопола
раз ветвленного лабиринта. На сегод
гаю щую роль в мифе, так как именно
НЯШI-IИЙ день сохранилось изображе
благодаря ее помощи Тесей успешно
ние лабиринта только на пол у собора
справился с « И С ПЫТaJ-lи е м » ) свя з ыва
Нотр-Дам в Шартре , в центральном
ется с обра з ом Девы М а рии, которая
нефе, между третьим и четвертым по
являлась посредницей между Землей
перечным проле·гом . По форме, про
(Минотавром) и Небом , целью и в то
порциям и символич е скому значению
же время концом духовных исканий.
лабиринт связан с розой , декоратив
Исследование (точнее, « поиск» )
воспринималось в Средневековье как
ным элементом фасада.
По мнению алхимика прошлого
путешествие , и не только в метафо
века Фулканелли, в центре лаби
рическом смысле слова: в то время по
ринта в Шартре находилось изобра
дорогам бродило множество людей
жение борьбы Тесея с Минотавром,
от торговцев до паломников, от обез
по смыслу схожее с темой дракона,
доленных сиротдо бродячи х рыцарей ,
прон з енного копьем св . Михаила, и , в
от менестрелей и скоморохов до про
общем смысле , побед ы героя над з ве
lIоведующих монахов и « бродячи х кли-
рем. Действительно, Минотавр, как и дракон, символизировал
инстинкты
и
низшие
риков » . Ilомимо прочих фУ НКЦИЙ соборы давали приют страНlIикам.
Действительность станови
силы,
а Тесей, аналогично св. Ми хаилу ,
-
лась метафорой, когда со
отожд ествлялся
стояние
Собор в Оссре. В его lIlIIllephCp e, как 11 (шуmрll {обо ров в CaIlCC, Рп/ лtге, Ce1I- /{еШI/ЭIIC, I/уште, Ба iio 11 lI.At M'l/e, 1/(/ХО
dllЛ{Я лабllРllll1ll. СОХРШ/l/ЛIIС6 (,(fIlде в Х V в. даб/tplllllllЫ
"авер ху "р ощхо
jJ bI lI С//ЛlвОД IIЗIlРО I!Ш/ как СОЛlll{е, //('fIl0'I1I11K обllовлеllllЯ
в Осере // Саше ш
d//ла ('воробраЗllая
,,/mрооы г IIflГIllJ/f/
раЛ Il ваЖIlУЮ р оль
игра
lII fЛЬСIII ОО,
88
-'111/ 0
ещ е
в lIа('Х{/J/ Ы!ОЛI обря
де. /(eiiOIlBll1l1eJIM o,
(' Л/Я 'I ОЛ/, K01/l0-
леllu е.А t
oet:llbl,
так
11 СОд ll/fе-ХjJ lllша,
гвою/ 130('КРРСI!IIII('Л/ //З II/ M/ bl O lfp llll1 uepllYBlll/l/1 гвl'111 лтру.
___________________________________________________
лАБиРиНТ ~
Изображtllllе .IIабll Р"IIIII(/ в /ffajJlllpсколе соборе.
путника соответствовало ВОСПРИЯТИЮ
в «дом Божий », он видел мир, симво
жизни
временного
лически пр едставл е нный и выстроен
пребывания на Земле, В усло виях про
ный вокру г единого центра , проходил
тивостояния
посвящение в ВЫСШУЮ тайну бытия,
как
ссылки
или
испытаниям
и тяжелого
труда, или выбора J:лавной цели
- ду
в бессмертие, в абсолютную реаль
XOBHOI'O возрождения. В обоих слу
IЮСТЬ . Другими словами, пройти по
чая х
лабиринту означало вступить на путь
цели
соответствовала
награда:
Небесный Иерусалим , Грааль. Jlаби ри нт точ но соответствовал э том у
метафорическому
смыслу.
противостояния смерти, п уть возрож
де llИЯ ,
KOTOPbli;;
в едет к с п асе нию.
Зеркалыюе отражение ошибки
В С ред ни е в ека христиане верили
(в этимологическом смысле
в то , что если llРО l lOЛ ЗТИ н а коленях до
клонения от IIравильного l I УТИ » ) И
- « от
ц е llтра лабиринта, то можно обрести
lI ереосм ысле ния (бесконечных п е
ту же благодать и отпущение гр ехов,
рем е н убежде ний, в которых рискует
что и при настоящ ем паломнич еств е в
поте рЯ'l'Ь СЯ всрующий) в ч елове ч ес
Иерусалим, КОТОРЫЙ , в СВО Ю очередь ,
кой ЖИ З IIИ , лабиринт
являлся образом Небесного И е ру
« обнаружение скрытого духов ного
салима. Как только средневековый
центра, но и тайный з нак, замаск и
человек входил в собо р ,
011 lIоки дал
роваНIIЫЙ архитектором, который ,
мир, полный опасностей и соблаз н а
н е им ея во змож ности открыть себя
вступить на ложный путь, И, войдя
в автономной и коллективной форм е
- это н е только
89
РАЗГАДАННАЯ ТАЙНА?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ __
РеКО//Сlllрую{ltя лаtf/!р//III//а в
PetlAlCKOA/ ,"оОоре. Слож//ая вОСЬАШ угоЛ ЫШЯ fШРУКlllура /1081110ряе1llСЯ в угл ах, 8//Уl/lРI'
:;lIIlIX
вО СЬАlllугОЛ ЫlIIков
lIзоtfрю/се//ы фигуры ПРХ/l lllеКlII оров
СIllР ОIII!leле/l. В /{е// тре было I/ОА/ещеIlО I/зоtfраЖflll!e заказ 'IlIKa собора.
при
реали з ации сооружения ,
посвя
вн ут реннюю СВЯЗЬ: НИТЬ Ариадны
щен ного Богу, объявляет себя здесь
разворачивается , зада вая
в криптическом смысле как христи
определенный ритм
-
паломнику
ритм з нания
анского наследника умелого и п очти
и мудрости. В центре наход ится ОТ
божественного греческого архитекто
крове ни е: Христос, п обеждающий
ра Дедала» (Ж. Ле Гофф).
Сата н у, Свет, который с п асает ду ш у
Вот п очему лабиринт как символ п ути к Небесном у Иерусалим у, спасе нию , и тай н ого кле йма строителя ес
от греха »
(/11/.
К. ФонеJlJlII. В меандрах
мифа. Тетради Авалона,
36, 1995).
Несохранившийся лабиринт в собо
тественно располагаЛ ОI в н аходящих
ре Реймса, р аз рушенный в XVIII в е ке,
сл н а ви ду или скрытых от l :лаз местах
был н еоб ычных р азмеров: общий д иа
собора: в портиках или крипта х .
метр составлял
Меандры лабиринта
в собо р е
10,2 м, ширина - 28 см. Он
ренних коридоров
ВНУГ
имел
Шартр а выстроены таким образом,
восьмиуголь н ую форм у , а в е го углах
ч то он и обра зу ют спасительную
пом е щались меньшие восьми у гол ь
форму креста: « Над хаосом ца рств а
ни ки, каЖДЫ~1 раз мером
гр еха возвышается КШ:АfOt", УllоряdО'le/l
которых были и зоб ра же ны архитек
ныtl в ч етырех квадра нтах (ч етве РТО~1
торы , построившие з д ание; в ц е llтр е
части суток ), через которые и дет
сложной фигуры наход илось и зоб
II У ТIIИК ,
I l е р еходя
из
од н ого
квад
ранта в д ругой. Фигура и меет с вою
90
р аже ни е
за ка з чика ,
1,5 м ,
ВН УГРИ
архиеl l И С КОIJa
Обри де Юмбера. Соглас н о описа нию
___________________________________________________
лАБиРиНТ
Город ИерусаЛ IUI (ФРШllfузская .-111/1111аllllOра ХII о.).
в м а н уск рипте
XVI
век а, лаб иринт
между хр истианским
прояв ле ни ем
н аз ыв ался « Дорога вИсрусалим » ,
радости по случаю воскресения
и верующие I IР ОХОДИЛ И по н е м у с мо
ТI1ЧНЫМИ II лясками. восI,миуголы l йй
11 all-
литвоi;;, уча ствуя в обряде очищения ,
план
кото рый совершался п е р ед их входом
л ишь по св яще нным з н а ч е ния J l аб н
в
ц е рковь и ме нял ся
в зав и с имо с ти
-
это подтве рж де н не открытого
ри н та, которое MOI, IO б ыть связа llО с
от « вр еме ни года » . Источник сооб
октагоном
ща ет нам таюке о пасх аль ны х танцах,
(действительно, как П ОСlJящение , так
как с имволом
крещения
И С II ОЛ II ЯВШИХСЯ во вр емя :)"I· ОГО слож
и к р е щ е ни е О З ll а ч аЛ I1 смерть
ного п ути, подтверждая тесную связь
но е 1J0зрождение).
11
духов
91
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
РАЗГАДАННАЯ ТАЙНА?
«Другая» история В
п ре/ \ыдущем
обзоре
были
уто чняется , какие именно з нания сле
зна
довало хра нить в секрете. т,lкие ис
чимые детали, благодаря кото
следователи, какД. Н у п и г: п. Джонс
рассмотрены
отдельные
рым собор пр иобретает зако нч е нны й
(Происхожде l'lи е франкмасонства.
смысл.
Манчестер,
Теперь следует ПрОЯСНИ1Ъ этот
1949),
отмечают: « Разу
меется, существовали секрет ы , рас
см ы сл С помощью ги п отез и объяс н е
крывать которые за пр е щ ал и Статьи
ний, которые построены на принци
и П у н кты [ кор п орат и в ны х Уставов] ,
па х, составляющих эзоте ричеСI( ие
н о н ет ник ако го основа ния п ред п ола
з нания . Хотя такие з н а ния могут
гат ь , что эти секрет ы содержал и в себе
вызывать иронию или пр е н ебреже
н ечто более эзотерическое , чем ка
ние со сто роны официалыю i;j науки ,
кое-либо з амечание и ли обсужде ни е
это н е означает, что о ни н е по зволяют
в ложе, которое б ыло бы неосторожно
проследить алЬ'г ер н ативную историю
р аЗl":lIа ш ать, или
собора, н е отраженную в путевод и
техн ич еского и пр офессио н алыlOГО
телях,
характера,
которую
К НИГ' ах
н ел ь зя
пр о чит ать
в
истории и ли и стории ис
11 0
кусства.
Основной вопрос касается ка ч ества з н а ни й, за щище нны х тайной строителей.
Источники даю т ему
н еод н оз н ачное
толкование ,
подтверждается,
что
в
них
су щ ествовало
обязательство хра нить тайну, но не
llIаР1llР("КlIl'
рре
гоБОjJ. !{а."ш/.,
1II/'p."t1111 "фj){IIIК"'Ш
lIП10ЛhЗО8аllllh//,
СО II». « СооБОО1lЫА/»
f/t'CZo, //роltзо шел
для I/згО IllО8j/l'III/Я
(ашл .
Г/IIШ/I)'//lЮjJ///Ш/О8
фраll/{.
IIlIIjJ{/l/геIl1Ш/,
IIЛII
01llЛlр/аflllСЯ
!/аЗ Ы(J{/J/ГЯ
0111
f'rccsrOI1C, franc li ais pi c rrc fral1cllC) 1({/.AfeJlb
ка."IIIЯ, I/З которого
(оБЫ'lllо, llеt" /ШII/К),
возведе//ы tше//ы.
KOIIIOPbI" /Шllболее
И,;J/nlllO 0111 /{(I '((Y /II -
nодход/IJ/ для 111011-
во каАtllЯ,
{/
lI е
0111
кой раБОIllЫ ка."tllе
слов{/ «фР({II11UIЗ{/»
jJfЗtI, в
(Ju,zollla), 1{O/l/OjJOl/
К(t.ЛlnlOmr( оБЫ'fllО
//ользовшtllГЬ tшро
!иб01lltlл ( тверды.,,!
lt///fЛI/ габоров, гко-
1{(/.JJt//fA/.
92
1110
вjJt'.AIЯ как
н екоторые сек р еты
касающиеся,
н а при ме р,
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _
,дРvгАЯ. ИСТОРИЯ ~
чертежа арки или с пособа кладки камня, размещая его таким образом,
как есл и бы он находился в углубле
ни и скалы». В то же время профес сио наЛЫlы е Уставы ст р о ителе i;!, п еречисленные в манускриптах
XIV
века, по служил и основой
для так называемых масо н ск и х по строек и связу ющим звеном при п ереходе о т пра ктичеСКОI'О
масонства к масонству спекуля
тивному. ПослеД ll ее
lI e
только
увере нно поддержало тезис, что секретность долж н а защи щать эзотер ич еские з н ания,
но
и тот
факт, что в Уставах Статьи (для мастеров) под ра зделялись на П ун кты (для рабочи х)
-
доказател ьство
и е р арх ической структур ы посвящ е ния
внутри
корпорации
и
н ал ичи е
степеней для досту па к секретным Изображение
зна ниям.
Второй вопрос, н ужда ющийся в разъяснении ,
касается
з наний ,
'/ jJa-
01l/{11lI в .А/си'О1/(/(Ой
(из Утр а ч ен н ой аст рол ог и и ) .
С/t.Аt80Л /t/(е
которые в С р ед н евековье составля ли н аслед и е эзоте рич еск и х уч е ний
алх имии , астролог ии или Каббалы.
Дл я этого н еобход имо отказаться от
б ы духов ны е и вы с ши е личностные
срав н е ни я с совреме нной
HaYKoj;'l ,
ценности наllр авляли воз ни к н ове ни е
рационалистического
и развитие цивилизаций, в п орядке
отойти
от
позитивистского типа мышления
и в форме которых проявилась сама
и обратиться к IIOНЯТИЮ Традиции,
эта с и ла, ч ерез п осредство формиру
широко используемому сторо нник а
ющего действия сверхчувственного
и
ми эзотеризма.
порядка , составляя ее ось и
« Тече ни е мысли, которое при числяет к своим выдающимся
пред
ставителям Рене Генона иЮлиуса
в ы с ш ую
то ч ку отсчета для общей организа ции » (А. ПjJофшпа. У[' раченная аст рология. Карманьола ,
1990) ,
Эволу , идентифицирует Традицию
«Традицио нны е" знания опира
с ч ем-то по хожим н а "имма н е н т н ую
ются, таким образом, н а в з аимоот н о
трансцеllдентность", lI о ни маемую как
IIl е llи е Земля- Н ебо: та же пр облема
сила, действую щая сверху в том или
тика, за им ствова нн ая и
ином ареале и ли в том ИЛИ ин ом исто
в
ричсском цикле, таким образом, что-
соборов.
« великом дела нии »
вы р аже нн ая
строителей
93
РА3гАдАННАяТАйНА?
______________________________________________
Альтернативная этимология П
подхо
но исполь зуе мый маргинаЛЫ-I ЫМ со
де к теме соборов должна
обществом , которое в определе нных
применяться
ри эзотерическом
этимология,
условиях ощущает необходимость
представляющая собой альтерна
быть непонятым непосвященными
тиву методу,
или отличаться от других» (Дзинга
предложенному исто
риками искусства . В определении готического
искусства,
по
релли).
Слово «ж аргон » происходит от
мнению
алхимика Фулканелли, не следует
французс кого jагgОI1
выражать пренебрежитеЛЫ-lOе суж
птиц . И з влекая из слова ра зъясняю
- щебетание
дение об архитектуре и скулытгуре,
щий его смысл, как это П РИНЯТО в эз о
которые не оценил классицизм Во з
теризме, мы приходим к Традиции:
рождения.
действительно, она предусматривает
Действительно, Фулканелли ин тер п ретирует готическое
искусство
существование общег'о примитивно го
я з ык а,
символически
определя
как ортографическое искажение
емого как « яз ы к птиц » . Этот язык
арготического. Арго переводится как
пон и мал Соломон и начал п онимать
« жарго н », « критический язык, обыч-
германский герой Зигфрид, когда он
СII/РОlllllеЛЬОll80 1l0рllllша церl(8и
CallJl!-АNброdжо 8 Мllлаllе (аl(8а IlIltJIlI/{/,
1823).
l1ГIll ОРIIl(1I (/jJXIIm еl(tIl)'ры i"'IIIII/аЛII
J III)' базиЛI!I(), Х1 8 .
IIрар о dlllllf//b/I III{ et7 РОАIШI{l(ого 01111ЛЯ , 1I0IJlO.AIJ' '(11/ 0
(j
щij Оllреdе//II//СЯ
Аtllоговеl(овОl1 IIjJОI/fГГ 1I01lГl({/ ЭI(OlеР IIАlеlllll08 КОК
8 tIIfXIIII'leCKOAJ,
Jl!al( 11 8
сыраЗII
щ еЛЬ/ЮАI lIЛ {lllе.
Вllе '/{/J/I//J/Юll{аJ/ JlIIlI;JtолоzltчегкClЯ
IIроuгхоdящего
0 1180, особеllllО Ife
1(
IIl11ll еР llреlllаl//lЯ
011/ слова «арго» ,
фРШЩ),3{l(ое, I(аl(
Но lIе 8се ЭЗОlI/еР/l
«II/{/lllle соборов»,
«ZO lllll'fet.:Kozo
IIС1(ЛЮ 'IllЛ{/ ро
щ lIАlеЮ ll{ еl' IlрЯ
К" гоглоt'!IU с
lI C'/{),CC1lJ8a ,>,
Al{lllCI(Oe llCI()'C-
А/ого ОJ/lI/ОlllеllllЯ
вывоdОЛl ,
94
ка'/{
JlII/t
_ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _
ЛU'lфllлдскuii собор
деIllОЛЯ.А///, о K01ll0-
(2-я IIОЛ.
рых передоеlllСЯ 130//-
Xlllo.).
В здОlll1ll 01ll",e'/O-
жение ЯЗЫКООl1ЛО
ется рОllllЯЯ IIpll-
.А/еНlI. ОфllllllОЛ Ы/ОЯ
оержеllllОСIllЬ онгЛ/III
//С//ЮР"Я Щ'А)'С'ПI/ОО
cKoi; ZOIllIlK//K С//l/IЛЮ
POCotOlllpuoaeJ/l
«t/ла.меnеЮ/lfеii
«I/ЛОАteJteЮщуlO
го тllК" », хtljJtlкше
ZO lllllKJ")
рuзующеiiU/.Аtного
ЛЮ/fliОIf1IЫLl .A/O.Ate//II/
'llIС/teJIIIЫ.АШ ож)'/J
1/ KOHelj ОllредеЛflll/Оl/
IIЫ.АШ укрошеНIIЯ.Аtll
II"ОIlЛIlЗОI{IIU.
как
АЛЬТЕРНАТИВНАЯ ЭТИМОЛОГИЯ I
111180-
u оспipокоIle'IIIы.Atl
поднес к губам кровь по бежденного им дракона.
Но Фулканелли прибегает также и
к другим ассоциациям,
связывая
арго с кораблем, н а котором аргонав руном.
главу, ТИПИЧI-IО фраl-lЦУЗСКУЮ и скон
символ невинности, золо
центрированную во времени. В ней
ты отправились за золотым
Ягненок то
-
-
З l-l ак наивысшей ДУХОВ I-I ОСТИ и
I-Iет I-IИ
преемствеl-ll-lОСТИ, I-IИ
почте
прославления . Следовательно, «то,
ния к романскому искусству, ни свя
что искали аргонавты, было высшей
зи с
силой духа, чтобы достичь чистоты
реЛИl' ИО З НОЙ архитектуры в других
души,
то есть ДУХОВI-IОГО дара сэра
последующими
проявлениями
странах Евро пы , I-Iапример с так
Галахада, средневекового рыцаря святого Грааля » (Хуан Сuрло. Словарь
зываемой пламенеющей готикой.
символов. БарсеЛОl-lа,
тировать
1985).
Фул
I-Ia-
По э тому поводу стоит проци г10ка зател ы-lеe заме чаl-lие
канелли, не колеблясь, сравнивает
М. Гэнгаl-lа в книге
подвиг Ясона с Деланием средневе
ры (Париж, 1978): «Слово "пламене ющая" имеет трагический резонаl-lС,
ковых франкмасонов, строителей арготических шедевров.
То, что для непосвященных ка жется игрой слов, на самом деле не
TatlllCm8elilibIeco6o-
когда думаешь, что отказ от стрельча
той арки совпадет с кострами
1314 г.
[каЗ I-lЬ lюсл еД l-lего Мастера и четырех
сет в себе ассоциаТИВl-lые связи меж
важнейших представителей OpAe l-l а
ду идеями, которые можно извлечь
тамплиеров] и что англичане, после
и з «феномена» соборов. Этимология,
того как они преД ПРИI-IЯЛИ
прослеживаемая Фулкаl-lелли приме
в
нителы -lo к оп gotique (готическому
костер еще одну святую, также ПОД
искусству), составляет отдельную
именем "Арк"».
попытк у
l-I а циоl-lалы-lмм стиле, возведут
I-Ia
95
РАЗГАДАННАЯ ТАЙНА?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
«Тотальная» алхимия Ш
ир око бытует м н е ни е, что алхимия твенница
-
э то
пр ед ш ес же
р сдством которой алх имик пыта ется
основа для
воп лот ить в царстве природ ы (мин е
х имии ,
как астрология сегодня
-
ния х С силами всел е нной сопровож дается конкретной практикой , пос
так
испол ьзова ния нами Зодиака в типо
рал ыюм , растител ьном , животном) ,
логическом ключе и дл я составл е ния
со в е рш е н с твуя
гороскопов .
же ния и возрождения, соответствую
В де йствительно сти речь и дет о
е го ,
пр оцесс
щий собственно жиз ни » (М.
ра зло
MlIpa6aii.
д в ух « трад иционны х» организациях
Пятьдесят ключевых слов эз отери зма.
знания большой сложности. Являя с ь
Тулуза,
1981) .
эзотерическим з нанием и благодаря
Амбициоз н ая цель алхимии, та
с п ецифике, особой, досту пной только
ким обра з ом, имеет не чисто « по з
по свяще нным роли , алхимия «соед и
нав а тельн у ю »
ня е т
« при кла д н ую»
воед ино
практическую
космо
приро ду, цель:
а
скорее
исполнен ие
логию и духовность: трансформация
Великого Делания, по сути , за
соз н ания адепта в е го взаимоотноше -
ключается в субъект ивной и объ-
Изо6раЖC1luе ал X IIAllIlI l1tl OdllOAl 113
рельефов lIаРllЖ
ского со60ра Нотр
Дад ВосадаЮ/lfа/l lIаlllРО1le фигура
деРЖIl111 в левоz/ руке f'К/tпеlllР, r ll.;lt60JJ
царСХОtl влаСlIllt, а в 1/равой рук,
-
две ЮIllШ: заКРЫ1!/{//I Кl/lIШ СllAlвОЛll311-
РУflП :JЗОlllfjJlt'lеское 3 I1Шl/lf!, аОlllКРЫ ша/l
-
311Шfllе JКЗО
IJ/f'P"'/f'f'Koe.
96
_ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
.ТОТАЛЬНАЯ. АЛ Х И М И Я
170РUЖ, (обор HOlllp -Да.Аl: гевtф
"ыtl I/OPIIIOJ!, I/азы ваfЛtЫ IIIIОРIIIШ/О.А/ Девы
Map/I/I.
ективной материализации духа и в
и в Амьене, в которых представле ны
одухотворении материи. Следова
соответственно начало и конец Вели
теЛЫ'I О, средневековых алхимиков
кого Делания. Невозмож но в нескольких строч
можно сравнить со строителями го
тических соборов.
ках изложить содержание ра змы ш ле
Пред полагается, что сами строи
ний Фулканелли, так как исследова
тели за нимались алх имией , и более
тель писал на специфическом языке
того , «соб ор основан на алхимической
алхимиков. Кроме того, в этом ана
науке , исследу ющей трансформации
лизе автор, пользуясь случаем, сооб
п ерво нач ал ыюй субстанции, пр остей
щал п освященным элеме нты тайного
шей Материи (от латинского слова
з нания.
явля ется
Во всяком случае, по мнению
тшег, т. е. « мать » ). Потом у что Дева
Фулканелли , не вы з ывает сомнения
mаtегеа,
NlaTb,
корнем
которого
если с н ять ее символическую
тот факт, что
24
рельефа централь но
вуаль , есть н е что иное , как воплоще
го портала с изображением сюжета
ние простейшего вещества, которое
Страшного суда н а з ападном фасаде
для исполн е ния сво и х целей исполь
п а ри жского собо ра Нотр-Дам непос
зовал творческий ПРИ~lЦип (Начало)
редстве нно связаны
всего того, что существует».
кими символами . Так, на рельефах
с
алхимичес
Эта цитата Ilринадлежит Фулка
и з ображаются {lJШIlIOР (печь-тигель
нелли, самому авторитетному алх и
алх имиков) , женщина, пока з ываю
мику прошлого века, автору работы ,
щая пальцем на ворона (начало Вели
считающейся классикой эзотеризма,
кого Делания, т. е.
ТаЛllа габоРов,
... один
-
ной в Париже в
впервые опубл иков а н
1964
г. После длин н о
1ItllperJo) (см. с . 98)
рыцарь, который указ ывает
на льва (устойчивый элемент Сера),
го пр едисло вия Фулканелли проводит
и
подроб l'IЫЙ а нали з отдельных релье
(и з менчивый элемент Меркурий),
фов из соборов НО'гр-Дам в Париже
и т. д.
другой,
побежда ющий
д ракона
97
РА ЗГАДАННАЯ ТАЙ Н А ?
_ _ _ _ _ __ __ _ __ _ _ _ _ _ __ _ __
Дальнейшие ссылки на астроло гию
и
алхимию
прослеживаются
в
ра » , в котором рельефы соборов Па рижа и Амьена ИСПОЛЬЗ ОВaI-IЫ для рас
том же соборе Нотр-Дам в Париже
пространения а л х имического учения
на левом портале, или портале Девы
типичным я з ыком аналогий , метафор
Марии, где в декоративной последова
и аллюз ий , з атрагивая сокров е нные
тельности и з семи кру гов на передней
глубины алхимии,
стороне саркофага (в центре тимпана)
Рассмотр е нными деталями не ис
lIа самом д еле и з ображены символ ы
черпывается ал х имический смысл со
семи планетарных металлов .
бора , который сам по себе является
Рельефный мотив центрального
воплощенным з наком свершившегося
круга уникален , в то время как моти
Великого Делания . Если цель стро
вы в остальных шести кругах симмет
ителей соборов з аключала с ь в « ма
рично повторяются от центра к кра
териали з ации духа и одухотворении
ям. Центральный мотив и з ображает
материи » , то можно утв е рждать, что
Солнце ; внешние мотивы
Сю'урн И
она была достигнута нез ависимо от
Луну ; затем следуют Юпитер и Мер
факта (для некоторых из них впол не
-
курий; наконец, с двух сторон от Сол
возмож ного , например каменотесов
Iща
Марс и Венера: таким образом,
или сте кольщиков, авторов прои з ве
представлено « согласова ни е мутаций
дений, исследованных Фулканел л и),
-
металлических планет».
Описывая собор Нотр-Дам в Па
з нали или влад ели они практикой
традиционной ал х имии.
риже, Фулканелли таюке раскрывает
Примеl-lителыiO к собору мож но
и комментирует другие его фрагмен
также говорить о тотальной алхи
ты , имеющие ярко выраженный гер
мии , проявившейся не только как
метический смысл , н а пример детали
исследование, но и как д остижение .
на ра зделяющем пилястре портала св.
Анны , и указывает на кладезь скрытых алхимических посланий в и з обра жениях витражей на южном ф а саде
церкви Сент-Шапель, построенной в
1245-12481'1'.,
в которой собраны
святые реликвии Страстей , прив е зенны е из Иерусалима.
Портал Спасителя в соборе Нотр Дам
в Амьене 110 декоративному
РУ{/II: ракурс I/{I
Ollll/OCIII{/ - бе)/ого
собор Н01l/Р-Л(/А/
IIJ/11 КрllГll ого, 110
(1202) С IIзображс
{J
IIIle.AI роз ы , КО lll ор ая
A/O.#(1I 0 /l{f3 00Ill b
)"/ f IlU/l , KOlIIop oe
80(IlРОI/ЗВООUlllСЯ
« 1II0шал ыll1l (]ЛХ/I.
оважОы, lIlCAJ са
оформлению напомина ет парижский
А/ЫА/1I 00 'lfРКll оая
N1lei,» {;оБОjJа, оырп :)/({/ешгя ('(, О ПIOО II{fЯ
собор. Но в рельеф а х , украшающих
ее особое З//{/ '/еlluе.
С/l.А f оол lt 'Ко; ка к
северный портал св . Фирм ина Амьен
IJ Ш/ХI/Л/ll'/fГКО li
(Jf'()/tlIГКIIII JJlЫГЯ'j('
CKOI 'O собора,
О/Л/ ВОЛ lI ке роза
ЛР1/f'('Ш КО8ыif ЛО1ll0Г)
н аз ы вает ся « l/ оеш
р оза
KOA/A /y OpI' I/ Ofl" ,
h'О Ш'/I/ ого OIllK/JO-
можно lI а йти и д ру ги е
символы, которые подлежат алхими ческом у толкованию.
Ра бота Фулка н елли, к а к уже бы л о сказ ано ,
98
-
это прои з ведение « Ма сте-
-
lt
) 11/0 ( /101/ 80)/
она lIРII обреюае1ll
ВeJIlIЯ,
р аЗ I/ ОР З II{/ I((!/Il1 е
OOГIIlllгJI)'III OlO го
в за ВIIГIIА / ОСIllII
Оf/JШСIIГ1Il ва _
l/aK01lClf -1Il0
_____________________
. Т ОТАЛЬНАЯ. АЛХИМИЯ
99
РАЗГАДАННАЯ ТАЙНА?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
Утраченный Мастер Р
Небо
-
аспространение и популяриза
ющая вечность: происхожден и е архи
ция
тектуры. Ныо-Йорк, 1964).
астрологии,
как
и
совре
менной астрономии, в настоя
В изучении этих « взаимосвязей »,
щее время не имеют ничего общего
В убеждении, что должна существо
со « Священной наукой Неба» , куль
вать взаимозависимость между звез
тивировавшейся практически во всех
дами и Землей, звездами и людьми,
великих древних цивилизациях и пере
особенно преуспели
дававшейся из поколения в поколе
Древней Месопотамии и Древнего
ние
вплоть до э по х и
строительства
соборов.
цивилизации
Египта. В обоих контекстах они ори ентировались на звезд ы, чтобы соста
В ЭТИХ цивилизациях «связь меж
вить календари или чтобы выбрать
ду Солнцем и временами года была
место для строительства священных
очевидной, но взаимосвязь между Лу
сооружений. В Месопотамии зна ния
ной и Землей, Луной и РОСТОМ была
о звездах были тесно связаны с пред
более СКРЫТОЙ. Почти неуловимой
сказанием судьбы человека, в то вре
была также связь с далекими созвез
мя
диям и и с околополярными звездам и,
неба служила основой ориентирова
которые постоянно указывают на Се
ния
верный полюс и никогда не заходят
вых,
за горизонт: египтяне назвали их «не
движением небесных светил, чтобы
утомимыми» (Со ТiШ)1I01l. Присутст ву-
определить правильное направлени е
как для египтян
и
карта звезд ного
связывалась с
которые
могли
культом
мерт
вдохновляться
И/lll/ерьср абба1/lст
(J Сf1I-Беltуа-(юр
01ll0жоеОItВЛСIIIII'
ЗОtlllllЯ (ltоообltого
ва св. БCllеОUК1/lа
Луар. ПРЯАtOе
бmеОllК1II1IIIского
ЭIlIOАIУ) 11 любого
pOAlalt(KOtO (обора с щ/ебеСIIVl.А1 [во
OOAt» (Jыражаеlll(/t 'f(~fJ ез
"p".MPlle/",p
1Iолуаjjеры оля lI ереКрЫlllllЯ (воОа. Поо защltlllоii Неба
11 в ДОАtе Бога ое РУЮllfшi ItР"З hlвшt ся 1( АIОЛll11l0е
l/.
со
tpeOO IIlO'leItItOCIIlll. Г01lm'IР(К/III (000 со Сlllр еЛЬ''1 а lllЫАtlt
аркаАт, Itаоборот, (Jыражаеm
.1(111-
рс.лUlfl1/uе к вос.хож:
Оfl/l/Ю .
100
____________________
УТРАЧЕННЫЙ МАСТЕР
-
НЕБО
Флореllция, Саll
06 ара6ско.,,! олlt
Мlшиат о: мозаика
ЯIIIIII, ',то 06МСIIЯ
lIа "'фа."/ор"о.,,t полу,
еfllСЯ ОЖllвлеllllе.,,1
котоРая связывает
КУЛЫIlУрllЫХ IIl1ау'l
IIКОllографllческую
IIЫХ 06."telloo межоу
me."ty ЗооиаК(t с me."tott РОЗы. За
XpltClIIUallcKII."f "'tlIРо",! II"'!УСУЛЬ
Лlысел,
."t(tЩКII."tll(t'tltIШЯ
HeCOMlleHHo,
С8ltоеmеЛЬCfll8ует
с KOlllfa Х! о.
при блуждании души после того, как
приобрела доселе невиданную попу
она покидала этот мир. Пример того,
лярность» (Ж Сезнек. Как сохранились
как глубоко египтяне продвинулись в
языческие боги. Париж,
1980).
Как Церковь могла согласиться
астрономических наблюдениях, мож но видеть на потолке гробницы архи
с тем, что внутри нее распространя
тектора Сенмута в Деир - эль-Бахри.
лись подобные знания, начиная от
В последующем хронологическом
признания связи между небесными
представляла
светилами и языческой мифологией и
собой двойственный аспект системы
до заимствования традиций, исходив
предсказания будущего (влияние
ших от таких «ненавистных» народов,
развитии
астрология
космических сил на судьбу отдельно
как евреи и мусульмане, знания, кото
го человека и целых народов) и собст
рые постулировали детерминистское
венно знания, потому что в этой науке,
отношение между Землей и Небом
более, чем в какой-либо другой, те, кто
и
ею занимался, имели возможность про
разум и человеческую науку божест
верять на конкретныхданных соответст
венному Откровению?
высокомерно
С точки зрения истории хрис
вие между макро- имикрокосмосом.
В Средневековье такое знание
противопоставляли
тианской мысли св. Фома Аквинс
культивировалось без решения про
кий
блемы преемственности, в контексте
дилемму. Действительно, он считал
разных культур. Так, до конца
(1225 -
ок.
1274)
разрешил эту
века
Творение « высокой лестницей меж
научным центром считалась Византия.
ду Небом и Землей. Верхняя часть ее
«С крестовыми походами и распро
состоит из ангельских существ, правя
XI
странением философии и естествен
щих миром, расположенным под звез
ных наук в Сицилии и Испании Евро
дами, Солнцем, планетами и Луной,
па узнала тексты как древнеl' реческих ,
которые,
так и арабских авторов, которые обыч
низшими и внутренними сферами
но переводились на латынь еврейски
стихий, животных, растений и кам
в свою очередь , руководят
ми учеными-толкователями. Таким об
ней. Все Творение
разом, необыкновенно возрос престиж
существований, в которой каждый
астрологии, которая с ХН по
уровень служит божественным планом
xv век
-
это единая цепь
101
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
РАЗГАДАННАЯ ТАЙНА?
ЗООШIКШIЫIЫli Зllак Рыбы //{/ ООIlОАIIlЗ 81l1l1раЖt!l1 Lll ap1l!р(,"Кого (Обора
(XII в.).
В КЛШГlI
'Ie.-Koli .лtUфологltlt раггкпз ы ваеlllUI О
1ll0А/, '1IIIОООШ/}f{ОЫ, когоа АфРООU1llа 11 ее Iblll ЭРОIII ООШI.жОы llаХООШllICЬ lIа бе регу реки ЕВфjJ{11I1 (<
(веIllФ'), llеожuоа1ll1O //оЛВIIЛО(,"Ь Ч)'ООВ/t/llf' 7l1фОIl, КIlЛЗЬ lIlb.AlbI; 01/11 БРОUIJIlt{Ь В ВООУ 11 БЫЛ/I ошсtllы ОВ), А/Л рыба.лlll. В знак
БJlпгооаjJllоm," богlillJllljJmjJCI1I11U/{/
1I,V в 001l01lkШl1l0е (,"ОЗ(JСЗОllе, 1Iои/еОllfе
в ЗоОllаке.
I (ерков/,
ВОШjJlIllЛЛП {IIА /ВОЛ,
Сын БО.7lmi; 1I СIlП
l/. 1Iе Jl/ОЛhКО ФllЗU
в J!р011ll1(J01I0ЛО.1/0/ые
.соБШIВl'IIllОli IlljJaOttIllIIfl7: БУК(JЫ в OIOBr
Пllllель". КР ОА/е
цескuй, тех, KlIlO
l'IIlОРОIIЫ, ОЗ1lа'Iаеm
1II0го, IIAtellI/O jJыбы
JJjJlIIlICЛ CJIУIШIlIlЬ
КОШ11 ооиого Цll1и/{/
вАlецш r хлrбп.лm
по СЛОВО. Сточки
(lIIIВОЛIOIllIОllllое
«(рыоа» НА zp e 1leCKOAt
былu 1II0Й 1ll1ll1ezi,
зjJе1lllЛ строго аОIl
IICI1!равлCltuе) u lIа
ЛЗhlке (,"ООIllВlfIllПll(J)'
КОIIIОР)'IO )'.лIlIOЖIUI
рологu'lfГКОli З/lак
чало "0вого Ц" кла
Юlllll1lll/fllШ/{/АI UlOв
ИIIС)'С, ''I1I/Обы
Рыбы, в KOlllOjJOAI
(ЭВОЛЮl{ll01llIOе '/(/-
)'IJlOлlt1l1Ь голоо,
ове jJыбы C.AtOlIljJlI1l1
1IjJавлеlllle).
IIЗА ICllив его С.АIЫСЛ в ГООlllВe/lШIlВltlt
" Иму{ ХjJUШIOС
и в центре которой находится человек,
стороны, такие з нания были связа
образ Божий " (У }{СIIJIIОJl. Астрология
J-JbI
зе ркало Неба. Лондон ,
монахов
1974).
Оставив в стороне тот факт, что « схоластическая» определилась
мысль св. Фомы
через
сто
лет
посл е
с аскетическими спекуляциями
(сначала бенеди кти J-Jцев,
затем цистерцианцев) и клириков (средневековых ученых), с другой сторо ны , они были следствие м при
средневекового обновления астро
надлежности к Традиции, которая, по
логии, уже на закате великой э пох и
ОJJределению , н е предпол агала гео
собо ров , следы
графич еС J< И Х, расовых , временных
прим е н е ния :JТой
науки, которые можно обнаружить в соборах, приводят нас к гипотезе о
или конфессиональных границ. Приняв не линейную, а ЦИКЛИ
эзо
чеСI<УЮ концеllЦИЮ в ремени, Мас
терическими знаниями; с одной
тера соборов подметили аналогию
том,
102
что их строители
владели
____________________
между
годовым
циклом
и
УТРАЧЕННЫЙ МАСТЕР
-
НЕБО
циклом
космическим (<<великий год»). Если добавить, что эзотерической мысли свойственно понимать проявление космоса как процесса, который вос производится циклически, то стано
вится понятным большое значение,
Бур.1lC, ФраZлtеll11l
1l0Z0d1lbIX УСЛОВIIЯХ
фасада с"ооора CCIl1Il-ЭmUIf1I. Как
tfлюдаЮIII(J1 явлеНIIЯ
(СОСIlIOЯllllllllеtf{{) "а
lt в соооре Ноmр
све 'telIlIЯ, которые
ДШt о LlJapmpe, а lIIаЮICе в Сеll-Деllll
н{{водят/({f .АIЫСЛЬ,
в 1iршороде ПаРII
соооров владели С{{
здесь в ol!pl'de-
'11110 t"lIIРО1l1llеЛII лtы.АtllшвеР"tell1iыл tll
которое отводилось солнцестояниям
J/({{,
и равноденствиям. Действительно,
леllllые дlll' 1I1!р1l
аС1llРОЛОZll'IеtxlШll
СООll1веlllClllвУЮllfltх
311аJlllЯАI U.
эти периоды отмечали периодическую смену четырех времен года и в то же
время доказывали, что развитие Все
ющей символикой, соборы Св. Сте
ленной есть процесс созидательной
фана (Сент-Этьенн)
работы, основанной на противостоя
Северной Короны, соборы Нотр-Дам
-
с созвездием
нии дня и ночи, света и тьмы. Однако
(посвященные Деве Марии)
готические строители не только про
з вездием Девы и т. п.
-
с со
ектировали соборы, связанные с сол
Все вышесказанное заслуживает
нцестояниями, и соборы, связанные
более глубокого рассмотрения, что
с равноденствиями, но аналогичным
невозможно в рамках данной книги.
способом воспроизводили эту связь с
Однако следует вспомнить, что в связи
Небом в соборах, посвященных опре
с самыми
деленному святому (соответственно
годо вого
св. Михаилу и св . Маврикию). Точ
ми , неоднократно и в разных соборах
но так же соборы, посвященные св.
наблюдались явле н ия свечения, кото
«д раматическими » дата ми календаря , солнцестояния
Дионисию (Сен-Дени) , соотносятся
рые иногда толковались как послания
с созвездием Ориона и соответству-
от утраченного Мастера
-
Неба.
103
РА ЗГАДАННАЯ ТАЙНА?
_ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
Архитекторы с крыльями С
и мволическое и зобр аже ни ел а
далу ( этимологически и мя содержит
биринта во многих готич ес ки х
ссылку на художественн у ю обработку
соборах инте Рllретировалос ь
материала и на lI ередачу з наний , по лученных при практич ес коii работс
по-ра з ном у.
Сегодня мож но восстановить воз можное «ал ьте рнативно е »
з начени е,
над ним) и его а финском у уч е Н~II<У lал о су мифологич ес кая традиция
свя за в символ не с п утником , а с ар
при пи сывала изобр етени е OCHOB I-lbI Х
х ите ктором ,
спроектировал
строительных инструментов , н а при
лабиринт: «Есл и бредущий в лаби
мер свинцовой проволоки ИЛИ пилы .
KOTOPbIi;j
чувство
Поэтому Дедал считался « покр овите
беско н ечности, то архитектор з на ет,
лем» худ ожников и р е м есле нников,
ринте
путник
испытыва е т
что он конечен. И з обретател ьность
но в дан ном случае н е су щ ествует пр е
архитектора уравновесила э ффект
емственности от языческой к хрис
обма нчи вости и обольщения в з ап у
тианской тра д иции , как пр оизо шл о
та нно сти, в ответвле ния х, в поворота х
со многими другими божествами или
и во з вращения х. П утник поглощен
подобными им персонажами и з клас
своим поиском, и в его сознании ов
си ч еской мифологии.
ра с терянно ст ь д олжн а
Как и з в е стно , после по ст рой ки
рассеяться благодаря более глубокому
лабиринта, предн аз наченного для
ладевшая
им
исследованию » (П РозеllIllIllZIЛЬ. Статья
Минотавра (его заключение име ет
Ла6uрzшm. ЭНЦИКJlO ll ед ия , Э Йнауд и.
то же тематическое з н а чение , что и
« прон зе нный копьем д ракон » ) , Д е
Турин , 1979) .
В критском мифе " угник пр едста
д ал под ска з ал Ариадне , как помочь
ет в обра зе афинского I'е роя Тесея,
Тесе ю н а йти обратную дорогу IIрИ
аархитектор
помощи кл у бка ниток. За Э ТО цар ь
Лаб/lР/l1I1II
{J
- в образе Дедала. Де-
AAlbl' lIe,
лпбllРlIlIlIIП
{J
AAlbf' lIf'
рrКОЩШРУКI{IIЯ
IшхоrJШIIIГЬ IIfрекла
iII.
rJ,IIIП (1l0Ilере 'lllая
Г:JlШII/П (Та-
и н с тв е ll н ые собо
',еР IIIП) III/ОЛУКР'уг
ры. IlаРIIЖ,
l/З золо то, СllА / ВОЛ
1978).
НпrJlIlIf'b8 1{f'IIlIIре
ГОЛIII{п, 80гхоrJЯII{f'г0
лабllРlllllllа CKOIlIlPO-
lIa гоРUЗОlllllе. J70зrJ
{J{II/a 1II'/)('rJ (ША!, к{ш
Ше ЗОЛ О lll ое ГOJIIII{e
былп УIIII'lIIlO.ilГfIlП.
З{/. МfIlIU'" 110 A!eOIlOe,
Алхюtllк Фулканел
110, 11 0/10
JI" )/}JI(j(JjJJ/П){/I'I/1,
IIIUlOrIJ.
1/11/0
IIЗllа'lШIЫIO {J I{т lllре
104
tte гохра
АРХИТЕКТОРЫ С КРЫЛЬЯ М И
Икар
(" OI/1I{ON
тура l/axoo/llI/o/
j(еОаЛОЛI. РаБОl/1а
(j л/)'зее
СК)'Л/'//lIlора 111/11/0-
в BI'I/f/{I/I/.
}{орррр
Hl/O }{ановы. СК)'ЛЬ/l-
Ассоциация мифа о Дедале с фи гурой Мастера соборов не на столько на ду I3нн а, как э то может пока з ать
ся. Достаточно вспомнить, с какой настойчивостыо
в
средневековой
иконографии встречается символи
ка крыльев. Крылья символизируют возможность приблизиться К свету,
но это, как в случае с Икаром, может повлечь за собой падени е в пропасть, если он трансформируется в акт ин дивидуалистической гордыни.
Осознавая этот риск, а таюке факт вторжения в тайну Творения, архи тектор не преувел ичивал собственное
Минос заключил Дедала в лабиринт
мастерство , а хотел, чтобы был при
и уничтожил план лабиринта. Дедал
з нан Сal<ральный характер е го ра
благодаря живому творческому и
боты и мудрого послания, носителем
деятельному уму освободил себя и
которого он являлся. Похоже, именно
сына, улетев с острова . По сравне
таков смысл н ад писи , расположенной
нию с Тесеем, который только про
в центре лаб иринта в Амьене: « В год
шел чере з опыт смерти и возрожде
Господень
ния , выбор архитектора закл ючался
над этой цеРКОВ I, Ю. Епископом д и
в
оцезы (епархии) был тогда Э врард,
ИСПОJJl,зовании
вертикалы-юго
1220
была начата работ а
измерения: он уже был не путни
королем Франции
ком, нашедшим выход II рИ обряде
Мастера строительства з в али Робер
-
Людовик
IX.
ко
де Лю з арш, посл е него приш ел Тома
торый, углубившись в тайну, дост иг
де Кормонт, а потом его сын Рено,
расширения
который
I l освящения , а
иссл едова телем ,
зем ного
кругозора
и,
поместил
следователь н о , большего осознания
год Воплощения
по
эту
на д пись в
1288".
Как можно
поиск а.
з аметить, имена трех мастеров, оче
Вдоль оси мира, проходя щей в цен
видно с ра з решения Церкви , были
тре лабиринта, можно следовать в
помещены рядом с им е нами королей
и зме р е нии, которое ведет в Небо.
и е пископов.
сравнению
с
началом
105
РАзгАДАННАяТАйНА?
______________________________________________
Архитектура чисел П
ривычное
нам
отношение
к числам решит ельно «десак
рализовано». Но в сред н еве
ковом знании, с различными тациями,
конно
в зав исимо сти от периода,
формации или источников (включая ев р ейскую Каббалу), которые пр и менялись
к
математике,
терпретировалось
как
число
ин
проявление
божественной мудрости, как способ космического взаимодействия между
единицей и множеством, закона все общей гармонии.
Средневековые строители, как и
строители
великих д ревних
ци
вилизаций, осо з нанно « работали »
с числами, '!Тобы и звлечь их конк ретную потенциальную силу. Они не только приняли систему мер и
про
порций, связанных с циклическими числами, за имствованными
рономии
(3 , 7, 12, 30, 360),
и з аст
но и су
мели определить для каждого собора собственный числовой облик (т. е.
гармонию) на основе характерных особенностей места с точки зрения
его особых O"" -IOшениj;', с небесным сводом, э н е ргиями Земли, посвяще
Вверху. ФЛОРe/l
«(1(OJIolI'/{oii цифjJ »,
цt/я, собор, дО.ktе I/ltKO 0/1 МlIкеЛlIlIО,
lIа фmаое lIal"tlt1l1bl-
ДО1/1I1С 1I111plllfOpCIII-
}{l'еIlIlЯ
ВО, ФраглtCJIlll.
IIЫХ королеii. Та же
вШIIIСЯ 2211зобра
KOp01l0oall-
В lIIoop'Jecllloe веЛII
IIКОllогРОфlt'ICl'КОЯ
ния зда ния (святому или событию
кого tmШЛ6ЯlIского
l1Iелta l/оЯ8ляе1ll01
Священной истории), его совокуп
1/0З1ll0, 1I0 '/ ltll{fЯ
ного посла ния .
С 1-I0ООll ЖIIЗIIII, ко
в соборе 1-I01llР-ДОЛ! в ПаРllже, гое, 00-
торая «оргш/ltЗОВО-
1f0КО,
110» вокруг Ц/lфРЫ 9,
IfЫХ ltзображеlllui.
Многие ученые трудились над рас шифровкой так называемых колонок цифр , т. е. оккультного проекта каж
дого собора. К числам, которые разли
Cl/кролы/{/я ({lЛIво ли1(а -'Iисел
lI.Aleem
огрОЛlllое З IIО'JeI"'f.
чаются между собой, присоед инялись путем простых деikтвий сложения и вычитания число порталов , колоколен,
пилястр, капителей и т. д.
106
28 Ш/{/ЛОZ!t,{
ТОКIIЛI обраЗОЛI, 1/0 сра8//CIIlIЮ с соборол!
8 AAtlJelle, ориеll1llа1fllЯ llарlfжского со
С пр ава. Собор в АЛIbСIIС. В совер
lIIellllOtl связи с его
бора 1/0 ОIllI/ОIIte/IIIЮ
К СОЛIЩУ БОЛhlllе '/{/ 6 граОусов.
_______________________
АРХИТЕКТУРА ЧИСЕЛ
107
РАЗГАДАН Н АЯ ТАЙНА? - - - - - - - - - - - - - - - --
Иmперьср l{/Юllер
-
- --
-
BCll1l0 три"
/fItOlШlOго аббат-
'Iешыре в oepXlleAI
01l(j{{ в ФОIIIII{{IIJ,
IIlIlIЖlle,ll РЯdах,
в БJ'ргJ'1I(}ltl1. ЧllCЛО
ГlIАlвОJlIlЗIlРJ'еlll
0 11011,
IICбо 11 зеАIЛIO.
(OOII/BmlГllI-
число дел Творения, книг в Ве11lХО.А! Зовете, добродетелей Христа. Еще один пример можно найти в
соборе Шартра. Его доминирующее число
- 72. Это число символизирует
пятую часть круга и напоминает, сле
довательно, о сакральности числа
Согласно астрологии, каждые точка Солнца смещается на
72
1
5.
года
градус
по Зодиаку. Среди других многочис ле нны х эзотерических соответствий этого числа (например, что оно связа
н о с биен и ем человеческого сердца) од н о особенно впеЧ31J1яет: в кельт
ской легенде в Храме Грааля было
72
часовни. Так и южное окно -роза в
Шартрском соборе Нотр-Дам выло жено из
72
кусочков камня, тщательно
вырезанных по
Число
24
6
шаблонам.
напоминает о старцах
ХОТЯ речь идет о довольно про
и з Апокалипсиса, но это также сумма
стых расчетах, подробное рассмот
рабочих д н ей в месяце и чи сло з на ков
рение этого вопроса п отребовало бы
Зодиака, которые в общем составляют
слишком пространных объяснений.
«кос мический год ». В соборах Отена
Однако можно прив ести н есколько
и Везелэ они расположены по карни
примеров.
зу вокруг тимпана.
Наконец , в соборе Клюни, счи
Три ключевых числа в соборе Амь е на
-
это
21, 22
и
20.
Первое из них
тавшемся
родоначальником
всех со
является общим для всех соборов, это
боров, мы н аход им число, которое
число совершенства, прои звод ное от
обоб lц ает все числовые символы,
священных чисел
7
и
3
(в БиОЛllи го
исполь зова нные пр и
зда ния,
стве мудрости,,). Второе
это число
пойманных при чудесном улове, о ко
градусов, которые определя ют ориен
тором расска з ывается в Е8а1lгелuях.
-
-
это
строительстве
ворится о « двад цати одном совер ш ен
153, точно то
число рыб,
тирование по ДОЛJ ·оте по отношению к
С удивлением мы обнаруживаем то
солнцу. Третье число в христианской
же
экзегезе (толковании текстов)
рые украшают церковь Св. Мартина
108
-
это
число де ревянны х
панно ,
кото
_ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _
АРХИТЕКТУРА ЧИСЕЛ
в Циллисе, город ке в швейцарском ка нтон е Граубюнде (Гриджон и). Здесь украшение п отолка с изображением сцен и з жи з ни и страстей Христа, а таюке жиз н ео пи са llИ Я св. МаРТИ ll а представляет собой нечто вроде « по э мы
В к а ртинах » , котор ы е IlOсетите
ли могут рассматривать при помощи
з еркала. Панно расположены рядами в соотноше нии
лучается чи сло
17 х 9. В результате п о 153, ключом KOTOPO I'O,
как с читал св. Августи н , было именно число
17, так как сумма всех чисел от 1 до 17 составляет 153. Кроме того, само число 17 имеет с и мволическое зна ч ение , п отому что это сумма чи
сел
10 и 7, где 10 - число заповедей
и священное число в Веm:хо.лt Завете,
а
7-
священное число Святого СО70за.
« В Циллисе число
7 пр едставляет со
бой фу н даментаЛЫ'I УЮ основу структу ры п отол ка. Пр оизведение
7 х 7 числа
п анелей посвящены детству и юности
Христа. на в на
77-51
панель, которая помеще
центре композиции,
пересечении
находится
перекладин
креста ,
выделенных двойной орнаментальной
Иск у ш ение Хрис
lfePKIf/t CIf. MaplIlII-
п олосой . На этом lI а НIЮ изображена
т а - 1/1'IIJ//раJl h// Оf
IШ 8 ЦIUUlllсе, гор о о
I/Ш/l/О срео" 1530е p elfJill//bIx lIallllO, УК
K{1I/1II0 1le ГРfl)'ОЮllое
РШII{fЮI/f",r 1/0 /llOJlOK
(ГРШ}/laJlI1l).
сцена искушения , в которой дьявол
обещает отдать Христу все царства мира, требуя взамен поклонения себе: зло "р о никаст в Циллисдо
~'P 8 Ш8f1t/{аРСКОAl
caMoi;; цен
тральной точки » (Ф. П. Форнас) . Следует также добавить, что в ззотер и з ме мистика чисел может со
четаться с ономантией (гаданием по имени» т. е. приписыванием опреде ле нн ого числа каждой букве имени.
Та кой шифровальный код "ри ме IlИ телыю кАмьенусоставляет
19,
«Чис
ло Сына » , которое не случайно изоб ражено н а п анно, раСllоложенном н ад
центральным входом в собор.
109
РАЗГАДАННАЯ ТАЙНА?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
Кого называли «Наша Госпожа»? И
сходя из определения
по
нятия
не
архетипа,
возможно
его
изобразить,
но
можно обнаружить его проявления.
Это понятие вырисовывается в ИН дивидуальном сознании в виде изоб ражения или мысленной схемы, но с точкой отсчета, выходящей за рам ки пространственной и временной
обусловленности. По мнению JОнга, архетипы рождаются в коллекгивном
бессознательном и составляют « мате рию», только на п ервый взгляд отли
чающуюся от мифов, религий, народ ных верований , которые выражаются в сказках и легендах.
При таком подходе Дева
- один
из самых сильных архетипов, и о его
з н аче н ии свидетельствует культ Девы
Марии в католичестве . Вопрос приобретает особый смысл применительно к соборам. Гlочем у за от н оситсльно короткий отрезок
времени во Франции было построе-
На э той
,.,
"а
дпух следую щи х
стра llИ'\3 Х. BIII'-
К({К I1jJttObl '/l/Of'
'/ШIIЛ ЯЮll{ОЯ гrр"я
1I0ll.iUfJl08tllllle :JJпоit
гоборов //Oll/P-/(fIЛ/.
l jJY"l/bI гоБОjJО/J.
ПОГ/JJ/II(/!III/e гоБОjJа
110
IIflЗ/JfllllIf H OlI/jJДfIЛ/IIГIIОЛЫО/JШ!ОП
Н(/ фОIl/О - гоБОjJЫ
Деве MoplI" в Х// Х /11 /J/J. /JO ФjJШII(1I1I
HOIllP-ДОл' 8 Ре/iлtге (1), ДIIЖО//f (2), Ру
было I/(/ПIIOJIbКО
(/Ш
"троко ротро
(4), lI!арmре (5)
ПlljJflllПIO, I//JIO
11 П(/jJlI.нt"f' (6).
(3),
Сmрагбургr
_________________
КОГО НАЗЫВАЛ И . НА Ш А ГОС П ОЖА . ?
но так много соборов, посвященных
в общем, можно прийти к пониманию
Деве Марии?
Христа» (д. И. Мшшер. Изображе н ия
Необходимо ПРОЯСIIИТЬ архетип и
Непороч н оЙ . Даллас,
ческую связь между Девой и ЛУI-IОЙ .
1982) .
Народное почитание доказывает
Прежде всего о значе н ии такой свя з и
п ол н ое соответствие архети п а Луна
свидетельствуют религиозные тексты .
Дева-Мария.
Например, м н огое объяс н яют слова
фра н цузских флагеллантов ( " само
св. Амвросия (около
бичующихсл»)
339-397):
" Ты
поистине благословенна, о Луна, ты
ная любви,
что Луна проявила н ам тай н у Христа » .
звезда моря,
Через восемь веков А. Некам
ная Дева,
tuго п?mm
-
" О п рироде») назвал Луну
XIV
века говорится:
"Радуйся, Царица, чистая и достоi1-
была удостое н а такой чести. Потому
(De по
Например, в гимне
/
/
/
Благодатная, радуйся,
/
Радуйся, возлюблен
Луна, где скрывался Бог .
Если бы не помощь Девы Мар и и,
/
" Даром СВЯТОI 'О Духа» , п отому что о н а
мир бы 110гиб » .
Вllушаст нам " страх Божий". С теологической точки зре н ия ,
редницы света Христа-Солнца , необ
сравнение Девы Марии с Луной не
ходимо рассмотреть еще ОД Il У важную
11 редставляет СЛОЖНОСТИ.
составляющ у ю да ll НОГО архетипа: его
" Как планета,
Отметив роль Девы-Луны как пос
вращающаяся вокруг нас , она отража
связь с водой, с морем, с жи з ненными
ет свет Солнца, который есть Христос .
соками. Макробий, латинский э нцик
Так божсстве l lНЫ~1 свет
ло п едист
pacl lpocTpa-
няется в н ашем мире . А что касается нас, то мы никак не могли бы
HellOc-
редственно ВОСПРИlIимать этот слиш
IV-V
1313., заметил п о ::>том у
поводу: " Есть нечто в свете Луны, что истекает из него и
омывает каждую
ВСЩI, таЙ II ОЙ росой » .
ком горячий, слишком яркий свет.
Поэтом у среди атрибугов Матери
Кротость и спокойствие )f{енщины
Девы Марии указывается таюке /1l11l1O-
служат переходным П УI·ем. Через
ГШlllllоtег, " мать жи д костей » . И как
::>'1'0
lI осреДllичество , в чаСТ II ОСТИ, и думая о
в чреве Марии божественное Слово
взаимосвязи между Сол н цем и Луной,
облеклось в плоть ради Искупления
111
РАЗ ГАДАННАЯ ТАЙНА?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
l:ilac Ho
которому « ЗОЛОТО есть серебро
по своей сути, а серебро
-
з олото »
(Альберт Великий).
Вернемся к соборам Нотр-Дам. Их расцвет пр оисход ил од н овремен
но с духовным влия ни е м св. Бернара Клервоского
(1090-1153),
который
ока з ал сильное и I":ilубокое влияние
на ос н ов ны е направления Церкви и
монашества своего времени. Св . Бер нар, наз ваН II ЫЙ О/ШlJ1msfоmi/iогissiщllS
DOlllillae
170stгае « < ближай ш им уч е
ником Нашей Госпожи » ), букваль мира, так водой Крещения человек
но « ввел В обращение » культ Девы
очищается и при ближается к мисти
Марии , которой дО Э ТО I-О Ц ерковь
ческому телу Церкви Христа.
отводила скромную роль. Достато ч
Слож нос ть
и
разнообразные
толкования этой тематики , разуме
но
вспомнить,
что
все письменные
с ви детельства о рождении , детстве ,
ется, з аслуж и вают более глубокого
смерти и воз н есе н ии н а н ебо Марии
ее ра ссмот р е ния , и это н еобход и мо в
относились к своду а п окри фически х
силу того, что они при надлежат куль
Евонгелmi. Соглас н о легенде, вступ
туре, которая имеет мало общего с
лен и е св. Бернара в цистерцианский
культурой нашего времени. Однако
орден пр ои з ошло после виде ния , те
приведенные
являются
мой которого было Рождество. Точ
дост а точ ными , чтобы 1I 0 Н ЯТЬ, что в
но и з вестно, чт о в течение короткого
сведения
«оккульт ной » сред н евековой куль
времени ему уд алось ук р е пить и з на
туре эзотер ич еск ий образ Мадонны
чительно расширить орден: с
мог прекрасно соответствовать э з о
по
терическому п одходу к этому обра зу , связанному с астрологией (Луна
и созвезд и е Дев ы) и с алх ими ей. Действитель н о, в алхимии Луна
-
это
« водянистость огня » (ПарацеЛl,С), по этому
Glог;о
в
алхимическом
I77zl1lrli
трактате
« < Слава мира » ) сказа
н о: « Солн ц е скр ы лось , как огонь в Ее воде... если ты ищешь холод ЛУI-IЫ , ты на ходи шь тепло Сол нца » . Среди металлов Луне соответствует се р ебро , и в сов падении противоп о ложностей (Дева-Мать, огонь - вода), присутствующем
в архети п е, реали
зуется алхим ич ески i;j принцип, со-
112
11 53
г. б ыл о со зда но
356
1] 28
новы х
КОГО НАЗЫВАЛ И . Н АША ГОСПОЖА. ? ~
_________________
ГеРлtес ТраслtегllClIl, Лfгеlf(}аР//Ыli ото ваlllеЛ h t1ЛХ llА tltll ,
держит 8 руке Шр(JlI'III)'Ю тай//у
Iфар оды: OZOllb ОК)'lIIыоает СОЛ//l{е 11
Лу"у, реаЛlIЗУЯ
C0811arJClllle "РОlllll
(JО I/ОЛОЖ//ОПl/е".
обителей, что з аставило монахов об
дует вывод , что непосредственного
ратиться к светским строителям-про
впечатления , полученного от воспри
фессионалам.
ЯТИЯ форм и фигур, недостаточно для
Возможно, что при этом религиоз
того , чтобы понять скрытое в соборах
ные темы нового мистического учения
совокупное послание. Подобным об
цистерцианцев были усвоены строи
разом, « Наша Госпожа », Дева Мария
телями, соединившись с защищенны
(Мадонна)
ми тайной их ложи эз отерическими
ющих , в то же время для немногих
знаниями
-
астрологией, алхимией,
-
для большинства веру
посвященных она
символизирова
мистической геометрией, з наниями
ла
о теллурических течениях. . . Когда та
и воссо з дания жи з ни.
космическое
начало сотворения
ким бригадам строителей поручалось во з ведение соборов , они превраща ли свой труд в открытое обращение,
приспосабливаясь к тр е бованиям за казчиков , но добавляли также особое
Литургический гимн эпохи св. Бернара О Де ва спасе ния , Звезда Моря , Ты, С ы
послани е, предна з наченно е н е м ноги м
НО М кото р о й б ыло Солнце С пр а в едли
посвящ е нным, з аключая
во сти , Создател ь С в ета , о вечн а я Де ва,
в
него ВСЮ
при м и наш у х валу, Царица н еба, дающая
полноту «з нания » .
К а жд ый собор является, таким
и с целени е больны м, Мил ость преданным ,
о б р аз ом, к а м е нной книгой , но со
р адость с корбящим , н е бесны" С вет миру
д ержит в себе д войн у ю ВОЗ МОЖ НОСТЬ прочтения , од ну прочт е ния
И
-
« буквального »
втор у ю
-
прочт е ния
«з ашифрованного »; И З Э ТОI"О сл е -
и н адежду на спа се ни е. Ца рс ка я палата ,
lI е пор очная ,L~cBa, и с цели и защити н ас , прими наши обеты , и твоими молитва м и и зб ави н ас от страдания.
113
РАЗГАДАННАЯ ТАЙНА? - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
От Египта ДО Франции
«В
есь мир, различными обрядами
и
-
разными
как Афрод ита по отношению к Адо нису, Кибела по отношению кАттису,
мое
Деметра по отношению к Персефон е,
с такими словами появ
она п е реживает д раматическую встре
именами , могущество »
под
почитает
ляется богиня Исида перед при з вав
ч у со смертью, вступает в борьбу с
шим ее адептом в романе 30ЛОlllоii осел
тьмой, но имеет достаточ но э н ергии,
римского писател я Апулея , который
чтобы род ить сына , на KOTOPOI"O силы
был посвящен в « мистерии » богини .
тьмы насылают смерть, а силы добра
Египетская цивили з ация угасла (Ап у
(бога Солнца)
лей писал во
-
возрождают.. ,
веке н. э.), но культ
Поскольку именно архети пы яв
египетской богини, супруги Оси риса
ляются « материей » мифов, эти крат
11
и великой волшебницы, был силен ,
кие з аметки об Исиде могут только
как никогда. Вот п очему « могущест
добавить некоторые оп'енки к образу
во », которое проявляется во всех де
« Нашей Госпожи » .
талях относящегося к ней мифологи
Но связь между ними более тес
ческого рассказа, достигает непрехо
ная, и корни ее глубоко уходят в на
дящей жи з неспособности жеНСIЮГО
родную культуру.
и матеРИНСIЮГО архетипа. ОТ слез
Между Ланом и Реймсом , на са
Исиды зависели ра зливы Нила, и ,
мой окраине области Пикард ия , нахо
следовательно, благодаря ей II OA воз
дится святилище , где почитается Чер
действием солнца созревали злаки;
н ая Мадон н а, Нотр-Дам-де-Лиесс
ФрагАtеlll1l «аг
II/Р ОIIОАtft'tfl.'лшi» Р ООllfГlf lIO IIIOJtКf/
8 гр обltlЩf егш/еlf/ того {/p X llttteK/llOjJ{/
Сешt)'f/lав J(еftР
:Jл ь - Ь'ахРtt, Фш)'ра ГЛfВ{f, !(О JJIOРОЯ
деРЖtt1/1 в 1f0дНЯfflоii руке
('f{ftffetttp, а (f
dpyzOt/ руке -
ПfАtВОЛ
ЖIlЗftlt, - .J/l1O 11тда, На ('е KOPOI/I' /(зоб
раЖe/lО восходящее COJIII!f(',
114
_____________________
ОТ ЕГИПТА до ФРАНЦИИ ~
(Божья Мате рь и з Лиесса), которое связа н о со стр а нн ой леге н дой. Три рыцаря , р одом и з этой обла сти, отпра в ивши еся в крестов ый п оход, б ы л и захва ч е ны в пл е н ег ип етским султа
но м. Султа н , чтобы застав ить и х при нять исламскую ве ру, р е ши л доб и ться
этого с п омо щью свое й до ч е ри, Исме рии , поручив ей п обеседовать с тремя
рыца рями. Но во п реки ож и да ниям деву шка п очувствовала р ас п оложение к религии п ле нников и попросила и х
п оказать ей обра з же нщины , которой
они п окло ня лись . Благое жела ни е б ыло н емедленно и с пол н е н о, и с Н еба
архангелы Габри эль и Рафа эл ь при н если деву ш ке стату ю Ч ерн ой М адо н
ны. Затем те же а рха нгел ы п е р е н есл и трех рыцар е й , И смер ию и стату ю во Фр а нцию . Прибывши е отправились в Лан и ночью остановились н а отдых у источника, ря дом с которым они поло
ж или драго ц е нный да р , получ е нный с
Н еба. Ра нним утр ом па стух, пора же н ный тяжелой болез нью, остановился у
источника, чтобы напитьс я , и немед
ле llНО пол учил исцеление. Путники , вставшие , чтобы п родоюкать п уге ш ес твие,
н е смm:IIИ тронуться
с
места,
п отому что статуя Ч ер н ой Мадонны
На Э/1l0лl рельефе lIЗ
КОЛОll1iоii Оафucа,
вдру г стала Hell oMepH o тяжелой. Это
гроБJ/l//f ы РалIЗеm I
бога раС/llШнель-
ч удо б ы ло истолковано как жела ни е
в !/бндО(f Нтда
1/0(///11, Kotl/opbIif
Девы Марии остаться в этом месте ,
изображается
улшраеllllt 80ЗРОЖ
п оэтому б ы ло решено 1I 0СТРОИТЬ для
рядол! (" дf'jJeВОл!-
даещ("я.
н ес с вятилище , чтобы она могла воз де йствовать своей чудотвор н ой с ило й на больн ы х и стр аждущ и х.
Однако связь Девы Марии с Егип том прослеживается не только в леген
Имя исламской принцессы в зто й
де, связа НI-IO ~i с I-I отр -Дам-де-Л и есс.
леге нде кажется н е случ ай ным: труд
Действ итель но , п олучив пр еду пр еж
но воздержаться от мысли, ч то Ис
ден и е а нгела, в этой стра н е укрыл ось
м ер ия
-
слово, составле нн ое и з двух
Святое Семейство, С IJа саясь от гнева
кор н ей: И с и с и М е ри с, т. е. Мария,
ца ря Ир ода, желавшего смерти Мла
имя С вятой Девы .
де нца. С р ед и апокрифов в E(J{lHZeJIlIU
115
РА ЗГАДАННАЯ ТАЙНА ?
_ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
от Ilсевdо-/II/аmфея, apaocko-mрuiiосо.Аt
только тогда, когда ей это приказывает
ЕвШШ!.lш/t аеmОllва и F,вангелuu от I1сев
Младенец , после ч его «из ее кор н ей
dO-ФО.АIbI, в котором очевидно влияние
заб или струи прохлад ной и чистейшей
гностической ерес и , большое место
воды, очень сладкой на вкус».
отведе но пуге ш еств и ю Святого Семей
Пальма
-
деталь ева нгельского
ства и его пребыванию в Египте, в них
п ейзажа, часто встречающаяся в вос
приводятся интересные подроб но сти:
точной традиции и в Кораllе, пальма
ПОКЛОI-l ение Младенцу двух драконов
это де рево, под которым Мария рас
в присугствии Матери ; со провожде
положилась , чтобы род ить, с которого
ние
она сорвала финики, чтобы УГОЛИТЬ
п угников
ЛI,вов свою
и
по
пустыне эскортом
леО I Ш Р ДОВ,
по корность;
в ы казывающих
п аде ни е
идолов,
I 'ОЛОД, и У подножия которого заб ил ручей , чтобы о н а смогла напиться.
когда Мария и Младенец вошли в
Итак, именно финиковая пальма сч и
я з ыческий храм .. . в apaocko-сuр/tiiасо.Аl
талась священным деревом Иси ды.
F'.ва7iгелltll Дева всегда на з ывается
Так же, как сочетан ие дере во -источ
« госпожа Мария » или « наша госпожа
ник характерно ДJlЯ всех культов Бо
Мария». В Е(J{lнгелuu от Ilafвdо-/II/аmфел
гини-Матери, вклю чая культ И сиды.
большое з н аче ни е придается с цене,
Сочетание стоящих рядом имен
в которой п альма скло ня ется, чтобы
Исиды (Исис) и Марии встречается
своими плодами уголить голод Свято
не только в леге нде собора Нотр-Дам
го Семейства, и в новь вы прямля ется
де -Ли есс.
ДЖО1l11l1O Бегство
в Е ги пет, Капелла оелыl
CKjJOoellbli,
ПаО)'я. В 1{{/1I01ll1-
'/ecIOlx Ев{шгеЛIlЯХ II/I '/ezo
!I('
гОВОРll1l/ГЯ
о lIIре,\" гooa~", КОlllорые Святое COIfIIOIlBO IIровело в Егllmпе, в 11/0 вре Д/Я как о tlllOКjJllфll
цескuх Евангелиях, в 'ШОIIIIОtJIlll в ара60-
CIIPIIIICKOAI ЕВ{III геЛIIIl, эта lIIе.лftl
IIIl1pOKO IIреООllавле "{/. Воз.лIOЖIIО, ХРIIC
IIIШIЩ"К/lе 06ЩIIIIЫ
Cpeolleгo Востока
11 КОl1lllская церковь IIРIШlOсо6ШIII агшк
II/bI 11 С/Utволы к)'ль IШI Иа,,}ы к К)'ЛЫIlУ Девы
116
MapllIi.
_____________________
ОТ ЕГИПТА ДО ФРАНЦИИ
Развад/ты зш/ка
)f(/tзор, lf/tlllаiJеЛII lI1fU/ШlIIрров.1I4,,0гue аВIIIОРЫ Уlllверж
ааlO1/I, '''110 в ораене hP/bI""BlIpooaJIorb ЗШllluе ЗЗ0 1llер" '/('(кого хараКlIlера
11 '{/IIO
1I/a.AIllJIllepbI
1/ереiJШlи « IIIttUl/bI», t!jJIIВРЗРIII/ые (О Свя той зеAlЛU, строи lIIеДЯАt гОlllU'lепшх
(оборов. На oiJ"oii из КОЛ01l11 церкви
Св. ГеРВШllЯ II ПР 01l/аCl/Я в Ж/t.юре
lt.AteCIIU"J/ Jlааll1l{Ь 181)( ряiJО.Аt r I/aiJlIllсьюМА RIх.
в часовн е Се н-Себастье н , в соборе
доне, Лане и Меце имели в плане
г . Суасон, посвященного св. Ге рвасию
восьмиугольник . Почит а ние тамп
и Протасию , три буквы
лиерами « Нашей Госпожи »
1 Н S,
анаг
раммы Христа, и зображе ны таким об
(Жак
де Молэ, послед ний Магистр Орде
разом , что ширина буквы Н увел ичен а
на, попросил дат ь ему ВОЗМОЖНОСТЬ
вдвое и п е реплета ется с буквами М
уме реть , обратив лицо к п арижскому
и А. 'Thким образом, можно прочесть:
собору Нотр-Дам) было, возможно,
1 М А S, где п ерв ые две буквы име
скорее эзоте рического, ч е м экзоте
ни Марии находятся внутри, между
рич еского характера. Кром е того,
п ервой и посл ед н ей буквами имени
именно Жизор пр едставлял собой
Исид ы
ключевой пункт на карте еще одной
-lsis.
В }I{изоре , на восьмигран н ой
из великих загадок Сред н евековья,
колонне церкви , посвящ е нной тем
а им ен но загадк и рыцарей тампли
же святым (мученикам), что и собор
еров.
в Суасо н е, МОЖIIО ясно разглядеть н адпись число
1 S 1 Х. Исиды - 8,
Еще одно связую ще е зве но между
Ономантическое
Иси до i1 и Девой Марией проявля ет
ему соответствует
ся в а налогичном способе, которым
восьмиугольник , и Э ТО число играет
еги птян е и несколько тысячелетий
главную роль в символ ике тамплие
позд н ее стро ители соборов связывали
ров, могу щ естве нного монашеско
их с Небом , т. е. с видимым дв иже
го
ни ем Солнца и созвезд ий, в рамках
и
военного
о р де на ,
у ничто же нн ого в
13J4
трагически
1' .
Действи
тельно, церкви тамплиеров в Лон-
примен е ния свяще нн ой астрологии в а рхитект уре.
117
РАЗГАДАННАЯ ТАЙНА?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
От черного к белому В
легенде, свя з анной с I-lотр
Д руг ие Ч ер ные Мадонны были
Дам -де-Jlи есс, статуя, которую
пр едметами Гlоклон е ния в собо р ах
ангелы принесл и с н еба для ИС
Н от р-Дам в
Р о к а ма ду р е, в Нотр
ламской принцесс ы Исм е рии , была
Дам-де-ля-Сите в Ке нп е р е, в Виши
статуе й ЧеРI-IОЙ МаДОI-II-IЫ . Кроме
(в церкви Се н-Бл ез ) , в М а р селе
этой це ркви подоб ны е и зоб раж е ния
(Нотр-Дам-де-Конфесьон). В Ш а рт
Мадо нны храНИЛИСI, и почитали с ь
р е б ыло даже две Ч е рные Мадо нны :
во многих соборах , наприм е р в со
I-lотр-Дам-су-Терр (Подзе мная Бо
боре Нотр-Дам в Санлисе, где еще
гом ате рь), о ч ев и д но связанная с под
н есколько деся тил етий на зад стат уя
земн ыми э н е ргиями , и I-Iотр-Дам -д ю
наход илаСI, п од н еБОЛЫllИМ стрельча
Пилье, т. е . « на столп е". Эта статуя
тым сводом, на троне, опирающимся
была де йствитель н о расположе на на
на ч е тыр е колон ны ,
вершин е каме нной колонны с де р е
в серед ин е ко
торых были и зоб раж е ны крылатые
вянным покрыти ем
д раконы.
с имволику Древа ЖИЗI-IИ , о которой
Черная МаДОНI-I3, почита вшаяся в
Нотр-Да м-ле-Пюи , в Вел э, считалась ч удотворной покровитеЛ Ы'lице й ЭТОЙ
области до Э врем е н Французс кой революции , во вр е мя которой статуя
б ы ла с ожжена . Статуя и з темного де р е ва кедра имела пирами д аЛЫ'I У Ю
форм у, расширявш у юся от шеи к под н ожию статуи, и была облече н а в мантию , у крашенн у ю п обегами виног
рад ной лозы и кол осьями пшеницы . На уро в н е ж ивота распол аПlJШ С Ь го ло ва Младе нца.
Ролшшкая C/lШIIIУЯ ЧеjJ//Оli MarJo/lllbI,
РО.МОlIского СШllЛЯ, (f
11/0 UjJf'А IЯ как
(f го-
ХjJа//Яllfаяся 8 АtO
1IIIt'/eCKOAI BOCllptt-
IШСlIlыjJе !v/ошеjJjJШ//
ЯIJI/1lI аУХОН//ОC/lI/i
(КШ//Ш/О////Я). !{УД{,III
IIjJООiCIUЛ{'lIIlе /(риы
ЧеР1lЫХ MarJOIm ГООIll8е1/ЮIl8УI'1II ау
U
X08//0Al)' хараКlllер)'
lIIорж:еСlll8а С8еIllП.
118
МариlI 8КЛЮ 'teI/О 0611fшi З{tAlыгед
сказано выш е.
-
явная ссылка н а
_ _ ___________________
Ва" Эll1< Ле г е н да о С В . В ар вар е. ООllа IIЗ IIш/оолее
11, [леО08Ш/leЛЫIO, lIjJlIОЛllJliдлllt"Ь 1< ооразу Девы Ма
lI1ЫХ, в Cpeollffe веи/
pllll. Так 11 в о/у '/ае гв. Варвары (110 Де
гв. Варвара вХООllла
гтое, ее УОIIЛ ОIllРЦ,
в 'I/I[ДО
1
JlО'llIt1lШАfЫХ ,'вя
/4-11111
(вя
IIIМХ «IюгреОl/lIков»,
IIГ11РIlfJII'1I
1<Оlllорые окаЗЫ8аЛII
А/ОЛllllеiij lIРОIIЗОlllел
1l00tOlI{b
'/еловеку,
огражоая его 0111 оео 1I1l0ваОllевllЫХ
IIfoemOll
шРехоо "0 111 '/ер"ого
-110 lIРО lItхожоеllllЮ Оllа
h" oeJIo.AIY"
IICIlРIIЛIIII/ОГlш/l.
оыда егШIIIIЛIlКОII,
Часто жеllll{II11h/
1/0
свЯlJlые, lIезавut'IIАtО
О Т Ч Е РН ОГО К Б ЕЛ О М У
в '/{оллекmU8110.JIt
вОООjJажеlllll/ :J11101ll
ОIllIlХ Оllографllll,
оораз 1IрII00рел Оlll
воmРlIlIllАIШ/IIСЬ
ЛII 'llilll еЛh!lые 'ШрlIlЫ
1<а1
Девы, свЯЗШl1l011
)Кflltкого На'шла
(.'0
светОА/.
Н е вы з ывает сомнения тот факт , что Черные М ад онны им ел и схо жее з начение с ег ип етской бог ин ей исидой. Изначально эти статуи ус т а н авливал ись в подзем ны х камерах
храмов и связывал и сь с Богиней Ма терыо-Землей , о чем св идетельствуют
та Матери-З е мли как на Востоке, так
над пи си с по свя ще ни ем этой бог ин е
и в С ред иземноморье и на х ристи а н
н а ст ат уя х; иногда отождествле ни е с
ском За паде, то в Ч е рных Мадо нна х
Исидой было н е п ол ны м (од н а статуя
пр ослеж ив ается
Иси д ы б ы ла н айде на во в р е мя пр о
ни е кельтской традиции. В мифо
веде ния работ в соборе Се нт- Этье нн
логи ч еском
в М е це ) , тогда встре ч а ются таки е
Сол нц е
н ад пи с и , как Viгgi17i рогitШllf « <Де ве
ед иной ко нце пци и божества
/sic/i, seu ViгgiJli exqllo Fi/illSрГОС/'IUГIIS est ( « И сиде, и л и Деве,
проявленного в виде тр ех лу ч еi;j со
з и дательного света (Л юбовь, С ила
от которой прои зойдут благодея ни я
Мощь , З н ание -М уд рость) , важн у ю
С ына » ). « Б е р е менн ая Дева», в общем
роль
смысле, это Земля , которая уча ству
Кэ рри д вен , женская ип ост ас ь
ет в ж и з н е нном проц ессе, н а пр а в л я ет
Ее имя букваль н о оз нача ет « божест
Рожда ющей » ) или
-
н есо мненное вл ия
пр едставле нии
к ел ьтов
это воплощ е ни е-с имвол
игр ает
(Oi\v) ,
М а ть-Д е ва- Су пр у га
O iw.
свою э н е ргию к благодат н ому и о п ло
вен н ая две рь » , подоб но том у к ак в
дотворяющему де йст в ию Сол нца .
христиа н с ки х л итания х Дева им е н у
Но есл и И с ида н а по ми н ает о пр е емстве нности и существова нии куль -
ется fallua
Coe/i,
« Двери Н еба» . Ка к и
Дева Мария , Кэ рридвен на з ыва ется
119
РАЗГАДАННАЯ ТАЙНА?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
I{фЛ·ОUЬ Сm- Ре"/II, Св. ellltcКОllа Ре"tlIl/IЯ,
Pe'I""C,
который обратился в ХРUГlIIIl{/JШIIOО
II окрпlllllЛ короля
ФРttJЩltll Хлодuuгtl. Сuящеllllое здаlluе СОС1/lа 8ляе1ll, II/{/ШiЛl
обраЗОАt, "ару с со БОРО"I, IlOlВЯ1/feJIIIО.",
"ЦаРltце» Небеаюii, ."tШ/lCР" I (аjJЯ ХР/l( та, 811росла8леllltIJ
Сll.,,180лlt 'lескоti lIle."lbI l!ajJOlluell -
!loom/.
Сосудом Рожда ющим «<духовный Сосуд" или « н ео ценимый Сосуд бла
рии ее жизни пишут не канонические
Евангелия, а апокрифИСJ еские, в част
гочестия " в литаниях), волш еб ным
но сти так н аз ы в аемое ПроmоеваllZeJlzte о
котлом , который она прижимает к
Рожdенuи Jvlapuu, которое дол гое вр емя
себе левой рукой на и звестны х нам
было включено в литургию восточных
и зоб р аже н ия х. Здес ь прои сход ит
Це ркв ей. В « мифич еско м »
сублимация Бытия (существова
п а ра Анна-Мария , как и две ип оста
пл а н е
ния человека) и прекращаются в се
си Кэ рри две н, соответствуют « паре »
страда ния , и им е нно здес ь прослеж и
Деметра-П ер сефона.
вается свя з ь Девы с Граал е м.
Толкователи с вяще нной астроло
Кэ рридвен (Керридвен и д руг и е
гии п одмет или связь между Ч е рными
вариан т ы) почиталас ь в двух ипо ста
Мадоннами и местоположением цер
с ях
как Белая Богиня (Новая Лу н а,
Iш ей, где они п о читал и сь, и созвез
у пр авля ющ ая рожде ние м и ростом)
дием Кассио п е и . В греческом мифе
и как Черная Богиня (Старая Луна ,
Ка сс иопея была матерью Андромеды
-
бог иня
сме рти
и
пр едсказан и я).
(еще од на « п ара»), кото рая с па слась
И м е н но вторая и постас ь была за
от чудовища с п о м ощью сол н е чног о
имствов а на х ри ст и а нством в обл ике
героя П е рсея .
Ч ерно й Мадонны, а таюке проя вилась
Большая ч асть этих це ркв е й со
в культе св. А нны , матери Марии, ос
ставлял и э тапы вдоль п ут и па лом ни
тавав шейся бесплодной до старости
ков ,
(Старая Луна) , а затем получ ившая
направлявшихся к Мон-Сен-Мишель
в ч аст но с ти
ш ед ши х с севера и
благословение Н еба н а зачат и е Ма
или тех, кто п ересекал И с п а нию в
рии (Новая Лу на). О св. Анне и исто-
н а пр авле нии Мо н серрат. В п ути п а -
120
_____________________
ОТ ЧЕРНОГО К БЕЛОМУ
ПОРlllOЛ собора Сm ЭШЬе/llI (Св. Cllleфаl!llO) в Бур}/{е.
Собор "рославляеlll
uelln/ Aly t/ eJlllf/et:JII8t1 (СlшфаllllО-гре 'lег1{и озна чает « ое
"ец") 11
fJxodll1ll в Ш'-
1lC1{ (коро"у) собо
ров, вОЗdвигllУlllого вокруг IIf!рllж{'кого
собора Нотр-Дал!:
Peii.Mc Ле Маll
II{/
-
востоке,
"а заllаdе,
Ла!/ I1 АлtЬе" -ш{ се вере 11 Ь)р:ж - "({ юге.
ломники ориентировались по СОЛ Н
к алхим ии. Фулка н елл и утверждает,
ц у И звезда м; когда они
что Viгgо рагituга
поднимали
-
это Зе мл я до того,
гла за к н ебесному своду, на оси цер
как она получ ила оплодотворяющие
ковь
лучи Солнца, соответствующие в
-
Касс иоп ея , в направл е нии с
в остока
на
юго-восток, они
видели
алх имии п ервома т е рии в минераль
над собо й созвездие Дев ы. Оно ука
ном сос тоянии. Р абот а в ч ер ном
з ы вало направл е ни е на И е русалим ,
(НИL' р едо)
основную ц ель п алом нико в, им е нно
кого Делания , которая соот но с и тся
- это п е рвая ф аза В ел и
по этому крестовые по ход ы провод и
с состояни ем разложения, фермен
л ись под з н аком «с вященной войны »
тации , с окрытия. И н аобо рот, р абота
прот ив н евер ны х . В связ и с кресто
в белом соответствует про с в етле нию ,
выми
восхожден и ю.
п оходами,
как в
космогонии ,
мировоззрении
Ф ул к а н елл и в с по м ин ает т акже,
и в ц е рков ной пропов ед и , у ч е ни е
ч то во в р ем я проц есс ий , посв я щ е н
так в р елигиоз ном
бенед икт инцев сме ни лось у ч е ни ем
ны х Ч е рным Мадоннам, заж иг ал и с ь
ци сте рци а нцев во многом благода ря
свечи т ол ько зеле н о го ц вета . Зеле
сильной ха ри зме св ятого Бернара,
ный
-
Ctpa Cl'l-lOI'О сто р о нника культа Девы
ни
(растительности),
цв ет двойствен но сти
но
-
жиз
также
Марии. Одновременно культ Ч е рн ой
смер ти (раститеЛbl-I ОСТИ, ежегод н о
Мадонны вытеснялся куЛl,ТОМ Бе
умирающей, цв ет м ертвого тела).
лой Мадонны, Марии, вознесенной
В еги п етской мифологии Оси рис,
н а Н ебо, Н а ш ей Госпожи, Ц арицы,
lI еразр ы в н о связа нный с Иси до i:i
уже не « беременной »
(рагituга) , а
и почитаемый как бог р асти т елы-IO
Матерью, которая родила С п асите
сти
ля всего человечества. Кроме того,
часто и зоб ра жался раскрашенным
Ч ер ны е Мадонны им еют отношение
зеле н о й краской .
и
п овелитель цар ства мертвых ,
121
РАзгАдАННАяТА й НА?
______________________________________________
Послание соборов Ф
р а нцузский поэт Шарль Бод
О НИ н е и меют скрытого смысла . Мы
лер писал, что llрирода
уви д ели, что многочисле нны е источ
« храм,
где живые
- это
колонны
ники ,
которыми располагают иссле
иногда издают неясные слова; чело
дователи для реконструкции смысла
век проходит в ней по лесу символов
средневекового искусства, дают ос
[... ] " . То же определение мож н о
нование считать, что все и з ряда вон
от н ести к собору, храму в прямом
выходящее и чудесное в соборах не
смысле слова, зданию,
должно относиться только к области
говорящему
на таинственном языке мистики и
живописного и з ображе ния. Кроме
эзотерическо й традиции , « лесу "
'1'01'0, была
СИМВОЛОВ, которые, чтобы быть раз
диционн ы е и широко распространен-
гаданными и слож ить ся
в послан и е ,
требуют умстве нного и духов н ого рас положения , которое восста новило бы смысл свя щенного.
Не все соглас ны с таким выво дом;
н екот ор ы е утверждают,
ч то
на
самом деле н евозмож но с то чно стью определить, использовал ли художник
расчет, чтобы возвести сво е творение , или же создал ш ед евр вне независи
мости от расчета , доверяя только собс тве нн ому ИНСТИНКТУ и своему э стети
ческом у ч у вству. Другие считают, ЧТО фигуры чудовищ и фантастических животных, украшающих готические
соборы
- ИСl(Jlючителыю пло/ \ слиш
ком живого воображения их со здате лей и, следовательно, сами
/ОЖIIЫII IIОРIII(JЛ
110
себе
jJ ОJ([Оe!lIlЯ, IIП 'lП6I11е
собора (J IJJaplllpe 1{{{
ZOOI ". обjJя оа {{/({(/III -
фош 1{'(Jepl/ozo ОКIIП
{((/IIII (I/О{'(JJIIf/еIllIЯ).
р озы. ЭIllО Ill 6ХОО
Во/iоя в l/фК06Ь, lIX
ОIllКjJМ(JШIОl llejJео
ZOJlO(JM
lIIe.A11I рыlпря.Аш , '
1100 lIогШIIf ХjJ IIПllfl,
ко т орые, ка к
C'/lt -
о каЗМ (JШIII СЬ
ор еОЛОАI KOIllOP OAI)'
III ШIOГЬ, СО(Jер ш ш({(
t:II)'жшlO
I/Y"", 0)'Х06110го воз -
(J гJl)'бlllle (оБОjJа.
122
OKIIO-jJO.1f{
п о пы тка выяс нить , как тра
___________________________________________
ПОслАНиЕсОБОРОВ ~ В осхожде ни е ду ши ч срсз сф еры
(,'ШНУГКjJIIIIII/ XIl 8.). " Слеоуя 8 обра1ll1l0N lIаllравJlt'II/I/I 'lерl'З
lIеjJво//а 'I{/лыttl
"/JOI{ere 1 60Реllltя, 'leJlOffeK IIPO'~OOIt1I1
'Iерез осе, слеОУЮЩl/e оруг за OpYlON, сфе ры, осе ЗII/{/IIЫ 1I0е-
11II' 1II'1I110lO tljJoeoelll Лflltlя. 01ll0jJ8{/8t1I11Cb 0111
Зе"tJltt, 0 11
ttejJесеКШIII
'tettlbljJe
tljJltjJOOlIbIX I/{/'IШШ, ШIШlеJl/l/ые орбtttllЫ,
IIf'11000//Жllые З8ез
ОЫ, Ilej)OOlljJII'l/t1Ibt OfJ1/.JII:eIlI/Jt, jJ{/O//lIlII е.llVllJ'Ю,
)/{;tt601ll1l)'/O,
jJШ!IIОIIШlЫIУЮ lt не
бfГttую оушу; Oer/llllb ttll1llеЛЛfКIIIУШlЬНЫХ
tt
1I0Зllа8{ff/leЛЫIЫХ
mогобllоtшеllll 11-1' {/нгеЛ/,f,Шlе
eoo/ll-
оеtlШIl8//Jt; Первую
{ОttlООjJеttIlУЮ Сущ ноот 1tJ//l Y1llloepсt/ЛЫlыii A)lX; "Чll(1IIУЮ 1I0Illеlll!"аль//ую
ФОРА/У, Ч1l/0бы З(f lIIеАl lljJ//блtlЗ//II/ЬГ/l
к Богу" (Дllе. l7//jJl).
ны е во времени и в пространстве з н а
эзоте рич еского характера, о н а пр ед
ния нашли обоб щ е нно е выражение
ставляет собой ключ к интересному
в я з ыке камня свя щенн ы х соборов.
прочтению, п омо гающ ему п о нять э тот
Н езав и с имо оттого, согласен л и чита
слож ныi;; фе н оме н .
теJII, с предложе НI ЮЙ интер пр ета ци е й
123
РАЗГАДАННАЯ ТАЙНА?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
Связь между собором и Природой ,
с астрономическим небом , священ
таким образом, является не ТОJJl,КО
НЫЙ памятник включает специф и чес
ассоциацией, подсказанной стихами
кие особенности КУJJl,ГУРЫ определен
Бодле ра, но ее следует скорее считать
ного времени и представляет собо й ее
постулатом священной архитектуры,
конкретное выражение.
который ПОЛНОСТЬЮ осознавали стро
С этой точки з рения в средневеко
ители соборов: « В древних циви
вом соборе можно улов ить совпадение
лизациях с траДИЦИОН II ЫМ
христианской веры, в которую входит
укладо м
космос являлся моделыо для любого
письм е нно е насл ед ие Откровения,
строительства, и все постройки имели
евангелический
смысл рит уала, КОТОРЫЙ ра з за разом
темы , близкие народным веровани
повторял
ям, с формами з нания того врем е ни,
сотворение Вселенной »
(А. Профита).
Од нако в каждой « цивилизации С традиционным укладом», несмотря
план
епископов,
как в своих официальных аспектах, так и в виде оккультного з нания , за
щищенного тайной.
на такие определяющие константы,
Как и по отношению к образу
как почтение к святости определе н но
Девы Марии, можно проверить этот
го места или исполь зов ание ритмов,
удивительный культурный синтез в от
взаимосвязей, мер и форм в связи
ношении образа Иисуса . Сын Божий ,
~::':'''<~.::..::.::~
Символе Веры , предмет народного
как сказано в ЕВОllге.lШЯХ и церковном :I~;\':.L~::~
поклонения,
:'::=-~~::;:::
няются также легенды и апокрифи
........... ----...... ..-.. _
. ' -.... ...j ....... .
-'-" ~
.I.-... ~ ,....:--.
.0.1..
"r-" .J.-_ ..
~~::f~::-.• _ , ~._-r.. -O..I.
~:-;:;t'J::.+
к которому II рисо ед и
ческие сказания, Иисус есть также Господь , как считал философ Скот Эуригена (середина
IX
в.), « природа
которого не перестает творить себя в природе сотвореlНЮЙ, в КОТОРОЙ живет
мир, с устрашающеi;; СИЛОЙ. ДЛЯ того чтобы снова соединиться с ним, с н ова стать подоб ным ему, человеку , ЭТОЙ податливой материи , которая понем
ногу освобождается от своей тяжести, от своих желаний и от своего зем ного
облика, чтобы вернугься к вечности, пр едсто ит сове ршить ряд «возвра ще
ний» или очистительных изменений»
T eAIO 1101ICKU, как
124
lIlруrJI/J/ЮlllllроrJВ1/
.А!ШllерIШJlhllого,
:нгеllltе,
IШfК II rJУХООllого, lt преоrJолеllllЯ IШ1U11/(1111"/;, которые за -
lIIР.А/(/ 8 легn,оах,
-
ОСIIО8110Я
nосвященнuх tjJerJшвековЫ.А1
jJbIl/OPflAl.
ПОслАНиЕсОБОРОВ ~
___________________________________________
Изо6ражеll1lf
С8ятого 8 ооежое 1I{/){OAflIII K{/,
КОIIIО
РЫ"; 1I00кРеllляеlllГЯ eOOlt, Оlllоыхая lIосле IIIЯJ/С('л ог о
11)'11111.
(А. ФосиЙон). Таким обр азом, Иисус
заста вл я ет
мог стать в
которое позвол и ло б ы ему ориенти
н е которы х т е ч е ния х
01<-
el'o выбирать направление,
культизма космическим , сол н ечным
р о вать ся
и звезд ным откровением, и
погруже l·l. Пои с к правильного п уги
« с в етом
в «лесе с имволов ", к уда он
Гос пода », торжест в е Н II О просл авле н
это н еобход имо сть ДЛ Я ч ело в ека-ск и
ным в готических соборах, который
тальца
можно связать с п ер во зда нным светом
дв и же нии к С п асе нию .
Этот двойст в е нный см ы сл н е великом
13 н е пр е рывном
П уть долог и труден, но из бес
всей пол н оты ж и з ни .
мешает уло вить в
(homo viotor)
р ас цв ете
чи сле нны х и с пытан ий , выпадающих верующему,
он
получае т духов н у ю
собо ров объ ед иненное посл ание ,
п и щ у, кото р ая пом о га е т ему "р одви
пр ед на З l l3чеНllOе как для людей С р ед
гаться к ц ели.
невековья, так и для сов р еме нн о го ч е
Собор ясно указывает на нее на
ловека: особое положение ч еловеч ес
равне с велик и м, совреме нным ему
ко го существа между Землей и Н ебом
мифом о Гра але.
125
Указатель ДlOби, Жорж
А Адам
13, 32
56,57
Алигьсрн, Дантс
64,7 1,
52 JI ичфилд ,
Е Еоклид
72,78
Либфрауе н кирхе (Тр " 'р) собор
95 54
Л у г-Беле н ус, гора
47
Альберт Великий
112 47, 111 AMbC II , лаБИРИ IIТ 104 Амье н , собор 88, 97, 105, 106, 108 Ар и аД ll а 104 Амвросий, св .
Ж
3 Зодиак
27, 64, 67, 68, 69, 73,78,79, 96, 101, 102, 108
88
Бам берг, собор
И
Бер н ар , СВ.
Иеро н им , св.
23 8, 69, 72, 11 2,
Б ИIIГСIIСI(ая, Хильдегарда
71 Б урж
81 89, 9 1 Иоа llll , СВ. 27 Ириней, св. 81 Исида 64, 82, 114, 11 5, 11 6, 11 7, 11 8,1 19, 12 1 Исмер ия 115, ]] 8 И ерусалим
11 3, 12 1
Брета н ь
11 7
41
10
В
12 Везел::>, собор 14, 15, 108 Великое Дея(ла) н ие 9697,98, 12 1
r ГеО РI' иii , СВ .
24
73
П1рланди н а, Jlа
17 ГрзаJII, 54, 66, 89, 95, 120, 125
К
MO II -СС II -Ми ш еJII, 1 20 Мо н -Се н -Ми ш ель, аббатство 54 !\lloll ceppaT 12 1
Н икся , Собор
Кааба
117 Дсдал 90, 104, 105 Джотто 116 ДОЛ~l lI а Ч удес 42 Доре, Постав 39, 64, 74
37 (AMbell) 97,98 Н отр -Дам (Дижон) 11 0 Нотр-Дам (Ле II IOИ) 11 8 Hotp-I\ам (ГlаРIIЖ) 67, 96,97,98 Н отр-Дам (РСЙМС) 12,1 10 Н отр-Дам
42
Каббала
93, 106 119, 120 Каридве ll 120 Кибела 64,79,82, 11 4 Клсроо , аббатство 8 Климе ll ТV 33 КЛlO н и 8, 108 КЛIOI I И , аббатство 8, 70 KOIIK, собор 15 KpeMo lla, собор 81 Каридве ll
Д Дс Мок> , }КЗI(
126
103 34, 35, 53,93 Mactepa-Кома Ц ИI1 9 Мсц , собор 11 Мила н , собо р 43, 47 Минотав р 104 Михаил , со. 24, 54, 55, 88, 103 Моде н а , собор 17 MOII Белен 54
Н
ВаЗЗIJI-I, Джорджо
Ге ракл
Маорикий , со.
Масо н ство
Б БаrlO , собор
М
}Кизор, за мок
Il otp-Дам (Рокзмадур)
11 8 Н отр-Дам
(Pyall) 98
Il отр-l\зм (Са Il ЛИС) Hotp-I\ам ( Ш артр)
11 8 60,
67,88, 10 1 Л
Il otp-Дам-де-КО ll фССЬО Il
)]a ll , собор 17
(MapcCJII,) 118
Ла ндсбергска я, Герардз
11 5
Il otp-ДаМ-ДС-II Я-С И ТС
55 Jlе Гl lOи, собор
Н отр-Дам-де-Jlиесс
15
(К::>мпср)
11 8
CCII - Б С ll уа-сюр-Л уа р , аббатство 100 Сс н- Блсз ( Винт ) 11 8
О ОВ IЩ И ~I
72
Осер, собо р
88
Там п лиер ы
12, 33 , 46, 11 7 104, 105 Тул уза , собор 15 Тесей
СС II -ДС IIИ , аббатство
Оси рн с 8 ~ 85,86, II ~
62 , 63
11 5, 121 Отсн, собо р
Т
Ce h -Де Il И , королевс кое
27, 108
аббатство ( 1I а ри ж )
Oi\v 11 9
63
ф
Фома АК ВИlI ск нi,i , св ,
1О 1 108 26, 52,
ФО lIтаю, аббатст во
I1 а р м а , собо р
CC II -/ (CIl11, собо р 32 Се ll -Жа н (Ли о н ) 66, 67,78
11 юа ,
СС II -)!{юлье ll , собо р (J1е
ФУJII< ШI CJI JII 1
n собо р
37 73
Ман)
11 ифш'ор 70 Il л ато н 46, 5 1, 61, 66, 70, 76 I1 ЛОТ I III 61 ГI уатье, собор 88
ФОС НЙ О II , А Il РИ
62 , 124
Ce l'I -l{е ll'l'J ll , собор СС II -Л аза р ( Оте ll )
88 8S
х
СС II -Л о р а н , ка п елла,
Х ИРО II
собор (Страсбур г)
75
СС II - П ьер , собо р ( М уасак )
р
Рам сес
1 73, 74 13, 88, 90 собо р 18
/
Руа ll ,
Храм СОЛО М О ll а
Се н- П ьер-э - Се н-11 ол ь ,
33
( Ре й мс )
Ce ll t-Ур б:J lI , собо р (Труа)
88, 89 16, 18, 29, 35, 45, 46, 92 , 102, 108, 122
Ш а ртр , собо р
28
38,64
Ce ll t- lIl а п ел ь
э
98
Эли адс, М,
Се н т- Этье llll , со бор
72 4 1,
( Б у р ж)
10,3 1, 60, 103,
Э Р I'IДУ
54
40
121
80,85 Сан- М а ртин о
(1(иллис)
( Флоре нци я)
Си то
9 88
I Ол и а ll l ос пнтал ьс р ,
61 83
с в,
18
Юнг, Ка рл Густав
78
8
C I
я
С I< рове н ь и , ка п елла
Ян ус
76
дсль и (l l адуя )
С Ш l та-Ма ри я- ин Тра ll СТС ВСР С ( РII М)
( Руа ll )
Се н -Фи ак р , (Ле Фуэ)
10 1
Са ll-Феделе, баз и л и ка
Са Il С , собо р
62,67, 11 9
CC II -Y:J II , собо р
Са ll - М l lll иато
ю
Се н т-Эт ье н н , собо р (М е ц )
109
20
С Ш l т-Амб ро-"жо , баЗ И Л ИI<а
(MI'iJIaH ) 31,94 Са II Ы"IГQ-де- КОМ II ОСТCJI Л3
14, IS
Ш а ртр , лаБ ИРИII Т
Се н т-Уэ н , цеlЖ ОВ Ь ( М е ц )
Ca ll - КУ I'
(Ко,ю)
84
33
47
Сан-Дзе н о, баЗ И Л ИI<а
Са ll - М а р ко ( В С II С ЦИЯ )
12, 102
ш
120
С Ш I -Дil<О ВШ II-I И ,
( Б арсело н а)
ц Ци сте рци а llЦЫ
Сс н ':Т'р офи м (Арл ь )
( В СРО ll а)
40, 46
Се ll-Реми, це р КО IJI,
с ба п т и стерий
73 120
хлоr~ в иг
57
собо р (Труа )
Ре й мс, собо р
88,94, 95, 97, 98, 12 1
61
11 6 СТОУ II ХС IIДЖ 4 1, 44 Страсбург, собо р 20, 22, 76, 79, 82 Стрсл щ 73 , 74 Суасо н 11 7
127
Научн о -поп уля рное и зда ни е
Серия " Тайпы истории" Ihйны соборов, или Соборы тайны П е р евод С итаЛl,ЯНСКОГО ТI-I. Гршорuм Редакто р л.и. Малом Корректор л.М. МШlOм
Вып ус ка ющий р едактор 0.Е. ЦвеIllJlО(Ш Ком п ыотерная верстка
0.111/.
I,~ш/{//{о(ш
П о lюпросаr-.·] 01 1'1'0 110 1'0 раСllространсн и я обр а[ l~а'IЪСЯ 13 ком:о.'lсрч еС I( ИЙ ОТ!~СJl, п о во просам разме ще lНIЯ РС I{ЛЗ l\'IЫ в к нигах И здаТeJl ьства « I-!и олз- llресс» обращатьс я IJ отдел рею,"мы и мар"етинга:
(495) 626-46-55
П о во просам роз ничны х IIродаж оБРЗ IЦЗ'IЪСЯ 13 фИР l\I С IIIIЫ Й магаз ин п о адресу: г. М осква, Ш аРИКО ГIO/~II ] И ПlНII{О ВС ЮI Я УЛ . , 32 . Тел .:
(495) 675-49-79,675-59-29;
с- mзil: tа i s kl1i gа @ п i о l а- ргсss .гu
I I ал О I'ОШ:1 Я
Л IJГQт а - об щеросси ii ск ий КJIa СС llфll като р IЧJОДУК ЦИII
ОК-005-93 , ТОМ
2; 953000 -
Формат
КlIIIГlI , бро нно ры
84 х 108/32
Бум ага мелованная п ухл . Гарн итура Gаslоп Il еч аТ I) офсетная. Уел. JJ Ctl .
И :ЩЗ II О ИР~I У t Ш СТИl1
000
11 .6,72
« И з/~аТСJlЬС КО I\)до~ta " В е 'l е"))
И здател ьсТlЮ « llll ола- llресс ))
11 5 193,
М ос "ва , Тел.:
7->1 Кожуховс "ая (495) 626-45-55
УЛ. ,
e-ll1ai l: iпfОГIТ1 @ пiоl а-ргсss. ГLI h ((р://\\,\\ I\V. niola- press. ru Отп ечатаllО н СЛО IJЗ I<И I1
18
