Словарь религиозных терминов (в помощь изучающим ''Основы религиоведения'')

М И Н И СТ Е РСТ В О О Б РА ЗО В А Н И Я РО ССИ Й СК О Й Ф Е Д Е РА Ц И И В О РО Н Е Ж СК И Й ГО СУ Д А РСТ В Е Н Н ЫЙ У Н И В Е РСИ Т Е Т Ф А К У ЛЬТ Е Т Ф И ЛО СО Ф И И И ПСИ ХО ЛО ГИ И К А Ф Е Д РА И СТ О РИ И Ф И ЛО СО Ф И И

СЛО В А РЬ РЕ ЛИ ГИ О ЗН ЫХ Т Е РМ И Н О В (в пом ощь изучающим «О сновы ре лигиове д е ния»)

С о ста в ител ь : О .В . М иронов

В О РО Н Е Ж – 2002

2

Д л я из учения курса «О снов ы рел игио в едения » студенты в стреча ю тся со многими непоня тными дл я

них термина ми. В

л екц ионном курсе

нев о з можно объя снение ка ждого из них. Ра бота с то л стыми спра в о чными из да ния ми предста в л я ет дл я студентов определ енные трудности. Кроме этого,

мно гие

спра в очники

и

сл ов а ри

л ибо

а теистического

(идеол огиз иров а нного), л ибо богосл ов ско го (а пол о гетического) содержа ния . Ц ел ь ю

да нно го

методол огического

пособия

я в л я ется

о ка з а ние

помощ и студента м в из учении курса рел игиов едения . В него в кл ю чены л ишь са мые нео бходимые термины, св я з а нные с орга низ а ц ионной структурой, в еро учением и кул ь том на ибол ее ра спро стра ненных рел игиоз ных в еров а ний. Предел ь но сжа тый объем да нного методического из да ния не поз в ол я ет а в то ра м в кл ю ча ть имена из в естных рел игио з ных дея тел ей, фил осо фо в и богосл ов ов , имена в едущ их предста в ител ей рел игио в едения , те ил и иные, на ибо л ее з на чимые в рел игиоз ном пл а не исторические события А в торы стремил ись к объектив ному и беспристра стном) объя снению в сех без искл ю чения рел игиоз ных термино в . Н а посл едней стра ниц е да ется список спра в очных из да ний по пробл ема м рел игиов едения С туденты, стремя щ иеся к пол учению бо л ее гл убо ких з на ний пода нно му предмету, мо гутна йти в нихисчерпыв а ю щ ие о тв еты.

3

А А Б Б А Т (л а т. – отец ) – титул на стоя тел ей бенедиктинских, а по з днее и ря да других ка то л ических мона стырей. В ц ерко в ной иера рхии в торое л иц о посл е епископа , из бира ется мона ха ми и утв ержда ется еписко пом. А Б Б А С И Д Ы – дина стия а ра бских ха л ифо в в 750 – 1258 гг., по томки А бба са , дя ди пророка М уха ммеда , против ники дина стии О мейя до в . А Б У Б Е К Р (572 – 634) – перв ый пра в едный ха л иф, преемник пророка М уха ммеда в ка честв е духов но го и св етско го гл а в ы мусул ь ма нской общ ины. А В В А К У М Петров ич (1620 – 1682) – про топоп, в ыходец из кресть я нской семь и, сын сел ь ского св я щ енника , в идный идеол ог ста рообря дческою дв ижения , один из руков одител ей ра скол а . А В ТО К ЕФ А Л И Я (греч. кефа л э – гол ов а ) – са моупра в л ение, а дминистра тив на я нез а в исимость пра в осл а в ных ц еркв ей. А В Г У С Т И Н А в рел ий (354 – 430) – в идный христиа нский теол ог и фил ософ, приз на нный в пра в осл а в ии бл а женным, в ка то л иц из ме св я тым отц о м и учител ем ц еркв и. А В ЕС ТА – со бра ние св я щ енных книг з о ро а стриз ма , древ нейша я ее ча сть да тируемся VII–VI в в . до н.э. А в торств о А в есты приписыв а ется За ра тустре. А В РА А М – один из в етхо з а в етных па триа рхов , ро дона ча л ь ник ев рейско го на рода , генеа л огия кото ро го в о сходит к С иму. Рел игиоз на я тра диц ия св я з ыв а етс именем Ав ра а ма на ча л о в еры в едино го Бога . А Г И О Г РА Ф Ы (Писа ния ) – ча сть св я щ енной л итера туры иудейской и христиа нской рел игий, в кл ю ча ю щ а я в св ой со ста в ря д в етхоз а в етных книг. А Г Н И – в а жнейшее бо жеств о в едическо й и индуистской рел игий. О л иц етв оря ет св я щ енный о гонь , имею щ ий очистител ь ную сил у. По числ у упо мина ний в Ригв еде з а нима етв торо е место посл е И ндры. А Д А М – в библ ейских текста х перв ый чел ов ек, со з да нный Б ого м по обра з ц у и подобию св оему из пра ха з емно го в шестой день тв о рения . А Д О Н А Й – одно из обоз на чений Б ога в иуда из ме. С эпохи эл л иниз ма упо требл я ется ка к з а мена «непро из носимого »имени Бога . АД В ЕН ТИ С ТЫ – по сл едо в а тел и течения в про теста нтиз ме, в о з никшего в 30–гг. XIX в . в С Ш А, в основ е в еро учения которого л ежитидея о скором пришеств ии Х риста и конц е св ета . А Д Ж О РН А М Е Н ТО (та л . – осов ременив а ние) – термин, обоз на ча ю щ ий курс на о бно в л ение ка тол ической ц еркв и, ее осов ременив а ние.

4

А И Д – в греческой мифол о гии богц а рств а умерших, а та кже са мо это ц а рств о. В ц а рств е А ида пребыв а ю т беспл отные тени, не пол ность ю утра тив шие св ою индив идуа л ь ность . А К А Д ЕМ И Я Д У Х О В Н А Я – в ысшее ц ерко в ное учебное з а в едение, гото в я щ ее богосл о в ов , препода в а тел ей теол огических дисц ипл ин и спец иа л истов дл я ц ерко в но-пра ктической дея тел ь ности. А К А Ф И С Т – (греч. – несидя щ ий) – о собо е хв а л ебно е песнопение в честь И исуса Х риста , Богородиц ы и св я тых, испол ня емо е стоя . С осто итиз 25 отдел ь ных песнопений – 13 конда ко в и 12 ико сов . А Л Л А Х – единый и недел имый Бог в исл а ме, тв орец в сего сущ его и упра в ител ь мира . В ера в А л л а ха – основ ной до гма тмусул ь ма нской рел игии. А Л И Д Ы – по томки ха л ифа Ал и, дв о ю родно го бра та пророка М уха ммеда . С а мыми из в естными а л ида ми в истории исл а ма был и Х а са н и Х усейн – сынов ь я Ал и и дочери М уха ммеда Ф а тимы. А Л Л И Л У Й Я (др. ев р. – хв а л ите Г о спода ) – в христиа нском богосл ужении припев ц ерко в ного песнопения , обра щ енный ко в сем трем И поста ся м Божеств енной Троиц ы. В пра в о сл а в ии произ в о дится трижды с доба в л ением фра з ы «С л а в а тебе, Б оже». А Л Т А РЬ (л а т. – в ысо кий) – в оз в ышенно е место в хра ме, на ко тором при бо госл ужении со в ерша ю тся «жертв оприно шения ». А М В О Н (греч. – кра й горы) – в о з в ышенно е пол укругл о е и в ыдв инутое в середину христиа нского хра ма место, с кото ро го диа кон про в о з гл а ша етектень ю , чита етев а нгел ие, св я щ енник произ но ситпропо в еди. А Н А Ф ЕМ А (греч. – прокл я тие) – в христиа нств е ц ерков но е про кл я тие, о тл учение от ц еркв и, счита ется в ысшей мерой на ка з а ния и л иша ю щ ее чел о в ека на дежды на обретение в ечно го бл а женств а . А Н Г Е Л Ы (греч. – в естник) – по христиа нскому в еро учению св ерхъестеств енные беспл отные сущ еств а , духи, со з да нные Бого м. В ыдел я ю тся три а нгел ь ские иера рхии, состо я щ ие в св ою очередь из трех чинов : перв а я – сера фимы,, херув имы, престол ы; в тора я – господств а , сил ы и в л а сти; треть я – на ча л ь ств а , а рха нгел ы, а нгел ы. А Н Т И Х РИ С Т – про тив ник И исуса Х риста , ко торому по О ткро в ению И оа нна Б огосл ов а на дл ежитпридти в мир перед конц ом св ета . Э то чел ов ек, в ко тором будетжить и действ о в а ть гл а в а па дших а нгел ов – диа в ол . А Н И М И ЗМ (л а т. а нима с – душа ) – в ера в души и духо в . В на учный оборо тэто т термин был в в еден а нгл ийским а нтро пол о гом Э . Т а йл ором дл я описа ния перв о бытных рел игио з ныхв еро в а ний.

5

А Н Т РО ПО М О РФ И ЗМ – 1. перенесение на жив о тных, предметы и я в л ения природы присущ их чел о в еку ка честв и св ойств ; 2. предста в л ение о Б оге ка к подобии чел о в ека . АН Г Л И КАН С ТВ О – одно из о сно в ных на пра в л ений в про теста нтиз ме, з а ро див шееся в А нгл ии в эпоху Реформа ц ии, сочета ю щ ее ка то л ический до гма то спа са ю щ ей сил е ц еркв и с про теста нтским учением об опра в да нии в ерой. А ПО К РИ Ф Ы – книги рел игио з но го со держа ния , которые не приз на ю тся ц ерков ь ю св я щ енными текста ми. А ПО Л О Г Е Т И К А (греч. – з а щ ита ) – ра з дел бого сл о в ия , з а нима ю щ ийся з а щ итой и опра в да нием св оего в еро учения с помощ ь ю дов одо в , обра щ енных к ра з уму. А ПО С Т О Л Ы (греч. – посо л , по сл а нник) – в перв ых христиа нских общ ина х стра нств ую щ ие пропов едники, на ря ду с устной пропов едь ю испол ь з ую щ ие та к на з ыв а емые по сл а ния . А РМ А Г Е Д Д О Н – со гл а сно Б ибл ии, место сбора сил С а та ны дл я реша ю щ его сра жения с Б огом, в бол ее широ ко м теол огическом смысл е – симв ол посл едней битв ы добра и з л а . А РХ И Е ПИ С К О П – в христиа нств е духов ное з на ние, присв а ив а емо е отдел ь ным епископа м и да ю щ ее им преимущ еств о чести и в л а сти. А РМ И Я С ПА С Е Н И Я – междуна родна я рел игиоз но фил а нтро пическа я орга низ а ц ия , сочета ю щ а я в св о ей дея тел ь но сти пропо в едь Е в а нгел ия и пра ктическую соц иа л ь ную сл ужбу по ока з а нию ма териа л ь ной помощ и неимущ им сл о я м на сел ения . А С К Е ТИ ЗМ (греч. – упра жнения , подв иг) – принц ип по в едения , при ко тором чел ов ек пода в л я ет в себе естеств енные жел а ния и побуждения , отка з ыв а ется отжиз ненных бл а г и удо в ол ь ств ий ра ди спа сения в з а гробной жиз ни. А Т Е И ЗМ – система в з гл я до в , отв ерга ю щ их рел игиоз ные идеи о сущ еств о в а нии Б о га и бессмертие души, со держит в себе ма териа л истическую уста но в ку о происхождении мира , общ еств а , рел игио з ных в еро в а ний и кул ь то в . А Т М А Н – о дно из ц ентра л ь ных поня тий в индийской рел игиоз но фил ософской тра диц ии дл я обо з на чения унив ерса л ь ной в сел енской и субъектив но й индив идуа л ь ной души. А У Т О Д А Ф Е – ц еремония прив едения в испол нение пригов ора па пско й инкв из иц ии по уничто жению ина комысл я щ их. А Х И М С А – непричинение бол и и з л а жив ым сущ еств а м. Х а ра ктерен дл я индуиз ма , буддиз ма и джа йниз ма . Т есно св я з а н с учением о пересел ении души и перерождением в другие жив ые сущ еств а .

6

А Я Т – на имень ший в ыдел я емый о трыв ок кора нического текста , на ко торые дел я тся суры- гл а в ы св я щ енной мусул ь ма нской книги К ора на . Б Б А Й РА М (турец . – пра з дник) – термин, ко торый до ба в л я ется к на з в а нию дв ух о снов ных мусул ь ма нских пра з дников : У ра з а и К урба нба йра м. Б А ПТ И С Т Ы (греч. – погружа ю , крещ у в одой) – по сл едо в а тел и о дного из протеста нтских на пра в л ений, в оз никшие в А нгл ии в на ча л е XVII в . в ходе ра з в ития пурита низ ма . Б А ПТ И С Т Е РИ Й – з да ние, строив шееся в древ но сти искл ю чител ь но дл я со в ершения та инств а крещ ения . Б Е А Т И Ф И К А Ц И Я (л а т. – дел а ть бл а женным) – в ка тол ической ц еркв и а кт причисл ения того ил и иного л иц а к л ику бл а женных, перв а я ступень в проц ессе ка но низ а ц ии св я тых. Б Е Н Е Д И К Т И Н Ц Ы – чл ены перв ого в ка тол ическо й ц еркв и мо на шеского ордена , основ а нного в на ча л е VI в . Б енедиктом Н урсийским. В на стоя щ ее в ремя на считыв а ется 18 ко нгрега ц ии, окол о 10 тыся ч мона хо в . Б Е С С М Е РТ И Е – в мифол огии и рел игии ка честв о , ко торым на дел я ю тся св ерхъестеств енные из на ча л ь ные сущ еств а – Б о ги и духи. По отно шению к чел о в еку бессмертие по нима ется ка к продо л жение сущ еств о в а ния посл е смерти его св ерхъестеств енной, нема териа л ь ной сущ ности – души. Б И Б Л И Я – греческо е на з в а ние книг В етхого и Н ов ого За в ето в , со ста в л я ю щ их С в я щ енное Писа ние иудейской и христиа нской рел игий. Б Е С – в христиа нств е и ря де других рел игий з л ой дух, в сел я ю щ ийся в чел о в ека и жив отных, чтобы мучить их. Б Л А Г О В ЕЩ Е Н И Е – один из дв уна деся тых христиа нских пра з днико в . О тмеча ется 7 а прел я в па мя ть о сообщ ении а рха нгел ом Г а в риил о м дев е М а рии бл а го й в ести о гря дущ ем рождении И исуса Х риста . Б Л А Г О Д АТ Ь – в христиа нств е божеств енна я сил а , обеспечив а ю щ а я чел о в еку из ба в л ение о тгреха , достижение добродетел ь ной жиз ни, спа сение и в о ссоединение с Бого м. Б Л А Г О С Л О В Е Н И Е – осо бый з на к руко й ил и в оз л ожение рук на гол ов у. С ов ерша ется а рхиепископом ил и св я щ еннико м и симв ол из ирует переда чу бл а госл ов л я емым С в я то го Д уха . Б Л А Г О Ч ЕС Т И Е – в нешнее в ыра жение рел игио з но сти, гл а в ным обра з о м, проя в л я ю щ ееся в собл ю дении мно гочисл енных рел игиоз ных предписа ний.

7

Б О Г – обра з л ично го и на дприродного, в ечного и непостижимо го, св ерхъестеств енного сущ еств а , тв оря щ его мир и упра в л я ю щ его миром. Я в л я ется гл а в ным объектом в еры и покл онения рел игио з ныхл ю дей. Б О Г О Д У Х Н О В ЕН Н О С Т Ь – рел игиоз ное учение о на писа нии книг С в я щ енно го Писа ния л ю дь ми (пророка ми и а посто л а ми), дв ижимыми Д ухом С в я тым. Б О Г О ПО ЗН А Н И Е – рел игиоз на я конц епц ия , определ я ю щ а я в о з можно сть , гра ниц ы и способы по стижения чел ов еко м Б ога . В христиа нском бо госл ов ии сущ еств ую т дв а на пра в л ения : ка та фа тический (пол ожител ь ный) и а пофа тический (о триц а тел ь ный) пути бо гопоз на ния . Б О Г О С Л О В И Е , теол огия (греч. – учение о Б о ге) – система ра скрытия обосно в а ния и з а щ иты рел игио з но го в еро учения . Б О Г О С Л У Ж Е Н И Е Б – сов о купно сть кул ь тов ых обря до в и действ ий, на пра в л енных на сл ужение чел ов ека Б о гу. О бя з а тел ь ный эл емент кул ь та пра в осл а в ия и ря да других рел игий. Б О Г О Ч ЕЛ О В Е К – по христиа нскому в еро учению С ын Б о жий, в о пл отив шийся в чел ов ека с ц ел ь ю из ба в л ения чел о в ечеств а о тперв ородно го греха . Б О Д Х И – о дно из кл ю чев ых поня тий буддиз ма , оз на ча ю щ ее духов но е про св етл ение. С л ов о «бо дхи» в ходит со ста в ной ча сть ю в ря д имен, терминов , поня тий буддийско й фил о софии и рел игии, в том числ е «бо дхи» – дерев о поз на ния , на ходя сь по д ко торым Г а ута ма достиг просв етл ения и ста л Б уддой. Б О Д Х И С А Т Т В А – в буддиз ме чел о в ек, достигший в ысшего со в ершенств а и з а сл ужив а ю щ ий пра в о уйти в нирв а ну, но о тка з а в шийся о т этого из -з а л ю бв и и состра да ния к жив ым сущ еств а м и стремл ения помочь им в спа сении. Б О Г О Я В Л Е Н И Е – в торое на з в а ние христиа нского пра з дника К рещ ение Г о сподне. Б РА К А ТАИ Н С ТВ О – о дно из семи христиа нских та инств , кото ро е со в ерша ется в хра ме при з а кл ю чении ц ерков но го бра ка . Б РЕ С Т С К А Я Ц Е РК О В Н А Я У Н И Я – объединение пра в осл а в ной и ка то л ической ц еркв ей з а па дных ра йо нов Б ел о руссии и У кра ины на усл ов ия х подчинения пра в о сл а в ной ц еркв и па пе римскому и приня тие ка тол ической догма тики. Приня та на С обо ре в Бресте в 1596 году. Б РА Т ЬЯ -М У С У Л ЬМ А Н Е – чл ены рел игио з но -пол итической орга низ а ц ии, соз да нно й в 1928 году в Е гипте школ ь ным учител ем Х а са ном а л ь -Б а нной. И деол о гия и пол итика нося т реа кц ионный ха ра ктер. В ря де мусул ь ма нских стра н ихдея тел ь ность з а прещ ена .

8

Б РА Х М А (Б ра ма , Бра хма н) – один из гл а в ных бого в индуиз ма , со ста в л я ю щ ий в месте с В ишну и Ш ив о й божеств енную троиц у (Т римутри), тв о рец и упра в ител ь мира . Б РА Х М А Н – предста в ител ь в ысшей в л а сти в И ндии, про фессиона л ь ный сл ужител ь кул ь та в бра хма низ ме и индуиз ме. Б У Д Д А (просв етл енный) – о снов а тел ь буддиз ма , перв о на ча л ь ное имя С идда ртхи Г а ута ма . По сл е шести л ета скетического обра з а жиз ни, на ходя сь под дерев о м бодхи, достигпросв етл ения и ста л имено в а ть ся Б уддо й. Б У Д Д И ЗМ – одна из миров ых рел игий, з а родив ша я ся в середине I тыс. до н.э. в И ндии и пол учив ша я широко е ра спростра нение в стра на х Ю гов о сточной А з ии. Б Х А К ТИ – по ня тие индуиз ма , о з на ча ю щ ее л ичную преда нность Б о гу и беспредел ь ную л ю бо в ь к л ю дя м. Б У Л Л А (л а т. – ша рик) – на ибол ее в а жный па пский до кумент, содержа щ ий обра щ ение, поста нов л ение ил и ра споря жение. Пишется на л а тинском я з ыке, скрепл я ется кругл ой печа ть ю – бул л о й (отсю да и на з в а ние).

В В А Т И К А Н – город-госуда рств о на территории Рима ра з меро м в 44 га ., в о з никший в 1929 году в рез ул ь та те Л а тера нских согл а шений между Пием XI и М уссо л ини; ц ентр ка тол ической ц еркв и и рез иденц ия па пы римско го. В А А Л , Б а а л – древ нее о бщ есемитское божеств о, ко торое почита л о сь в Ф иникии, С ирии, Па л естине. В л а стител ь з емл и, гро з ы, покро в ител ь городов . Е го имя ча сто упомина ется в Библ ии. В А Х Х А Б И ЗМ – одно из течений в исл а ме, в оз никшее в конц е XVIII в . в А ра в ии. Е го основ а тел ь В а хха б в ыступил с пропо в едь ю "чисто ты исл а ма " и подл инного единобожия . Я в л я ется офиц иа л ь ной идеол огией в С а удо в ской А ра в ии, испол ь з уется исл а мскими фунда мента л иста ми в о многих стра на х мира . В ЕД А Н Т А – сов окупность шко л в индийской фил ософии, ра з ра ба тыв а ю щ их учение об о св обождении индив идуа л ь ного духо в ного на ча л а и сл ия ния с А бсол ю то м-Б ра хма ном. В ЕД И Ч Е С К А Я РЕ Л И Г И Я – пол итеистическа я рел игия , в о з никша я в И ндии в середине II тыс. до н.э. в рез ул ь та те синтез а в еров а ний местных пл емен с в еро в а ния ми пришл ыхпл емен шумеров и а риев .

9

В ЕД Ы (са нскр. – в едение, з на ние) – древ нейшие па мя тники индийской рел игиоз ной л итера туры. С осто я т из четырех осно в ных сборников : Ригв еды, Я джурв еды, С а ма в еды, А тха рв а в еды. В ЕТ Х И Й ЗА В Е Т – перв а я ча сть Б ибл ии, С в я щ енно е Писа ние иудейско й и христиа нской рел игий, в кл ю ча ет 50 книг, в то м числ е 11 нека но нических. Н а писа н в Х Ш – Х II в в . до н.э. на древ неев рейском я з ыке. С осто итиз трех ча стей: Пя тикнижие (Тора ), Проро ки, А гиогра фы (Писа ния ). В ЕРИ Г И – ка нда л ы, ц епи, око в ы, которые но сил и рел игио з ные подв ижники с ц ел ь ю укрощ ения пл оти и сл ужения Богу. В И К А РИ Й (л а т. – з а местител ь ) – в ка тол иц из ме са м па па римский ка к з а местител ь И исуса Х риста , в пра в о сл а в ии помощ ник епа рхиа л ь ного а рхиерея . В О Д О С В Я ТИ Е – о бря д осв я щ ения в о ды в христиа нств е путем троекра тного погружения креста , сов ерша ется св я щ еннико м на ка нуне пра з дника К рещ ения Г осподня . В О ЗД В И Ж Е Н И Е К РЕ С Т А Г О С ПО Д Н Я – один из дв уна деся тых христиа нских пра з днико в , о тмеча емый 27 сентя бря в оз на мено в а ние обретения ма терь ю импера тора К онста нтина Ел ено й на Г ол го фе креста , на ко тором был ра спя тИ исус Х ристо с. В О ЗН Е С Е Н И Е Г О С ПО Д Н Е – один из дв уна деся тых пра в о сл а в ных пра з дников , отмеча емый на 40-й день посл е Па схи в честь в о з несения И исуса Х риста на небо. В И Ш Н У – о дин из в ысших бого в индуистского па нтео на . В месте с Б ра хмой и Ш ив ой со ста в л я ет божеств енную троиц у. О л иц етв оря ет тв о рческую космическую энергию , периодически поя в л я ется на з емл е в ра з л ичных в о пл ощ ения х (а в а та ра х). В С Е М И РН Ы Й С О В Е Т Ц Е РК В ЕЙ (В С Ц ) – одна из са мых крупных междуна родных рел игио з ных орга низ а ц ий, ц ентр экуменического дв ижения , приз в а нный со действ о в а ть достижению в ероиспо в едно го единств а христиа нскихц еркв ей. В ТО РО Е ПРИ Ш Е С Т В И Е – сформул иро в а нное в христиа нском симв ол е в еры пол о жение о будущ ем пришеств ии Х риста на з емл ю дл я стра шного суда на д жив ыми и мертв ыми. В Х О Д Г О С ПО Д Е Н Ь В И Е РУ С АЛ И М – один из дв уна деся тых пра в осл а в ных пра з дников , отмеча ется в по сл еднее в оскресень е перед Па схой. У ста но в л ен в честь торжеств енно го в хода И исуса Х риста в И еруса л им перед его мученической смерть ю .

10

Г Г А ЗА В А Т , джиха д (а ра б. – на бег, усил ие) – св я щ енна я в о йна с нев ерными, в едущ а я ся в з а щ иту и з а ра спростра нение в ероучения исл а ма . Г А РМ О Н И Я В Е РЫ И РА ЗУ М А – осно в опол а га ю щ ий принц ип томиз ма , со гл а сно ко торому в ера и з на ние суть ра з л ичные пути постижения Б ога , который о ткрыв а ется чел ов еку не то л ь ко через о ткро в ение, но и через поз на в а емый ра з умо м со тв оренный мир. Г У Г Е Н О Т Ы (нем. – сою з ники) – посл едов а тел и ка л ь в иниз ма , добив а ю щ иеся в о Ф ра нц ии в XVI – XVIII в в . претв орения в жиз нь осно в ных принц ипов Реформа ц ии. Г У С Я Н (1371 – 1415) – идеол ог чешской Рефо рма ц ии. О бл ича л ка то л ическо е духов енств о, о сужда л симонию , торгов л ю индул ь генц ия ми, требо в а л коренно й реформы ц еркв и по обра з ц у ра ннехристиа нскихобщ ин. Г Е РМ Е Н ЕВ ТИ К А (греч, – ра з ъя сня ю щ ий, истол ко в ыв а ю щ ий) – учение о способа х истол ков а ния текстов , перв о на ча л ь ный смысл ко торых нея сен в сил у их древ ности ил и много з на чности. Г Л О С С О Л АЛ И Я – теол огический термин дл я обо з на чения «ра з гов ора » в ерую щ их с Бого м на «нез на ко мых» я з ыка х при в л ия нии на них св я того Д уха . Г Е Н О Т ЕИ ЗМ – одна из ра з но в идно стей пол итеиз ма , согл а сно ко торому, приз на в а я сущ еств ов а ние многих бо го в л ю ди счита л и св о им покро в ител ем л ишь о дно го из них и покл оня л ись тол ь ко ему; ха ра ктериз уется ка к перехо дна я ста дия отпол итеиз ма к моно теиз му. Г Е Е Н Н А – в учении иуда из ма , исл а ма и христиа нств а одно из обоз на чений а да – места дл я на ка з а ния грешников в з а гробном мире з а их грехов ные дея ния . Г О В Е Н И Е – приго тов л ение в ерую щ его к та инств у прича стия , в кл ю ча етпост, посещ ение ц еркв и, мол итв ы, испов едь . Г РЕ Х – по рел игио з но му учению на рушение в мысл я х ил и действ ия х в о л и Бога , в о пл ощ енно й в нра в ств енных предписа ния х, пра в ил а х и норма х пов едения , уста нов л енных ц ерков ь ю .

Д Д А О – одно из основ ных по ня тий в исто рии кита йской мысл и, оз на ча ю щ ее путь , метод, обра з жиз ни, в сеобщ ий з а кон, а бсо л ю т. Н а ибол ее пол но учение о Д а о ра з ра бо та но в да осиз ме. Д А О Д Э Ц ЗИ Н – о снов опол а га ю щ ий тра кта т фил ософии и рел игии да осиз ма , а в тором ко торого счита ется Л а о -Ц з ы.

11

Д Е И ЗМ – рел игиоз но-фил о софское учение, со гл а сно ко торому Б ог, со тв орив мир, не принима етв нем ка кого-л ибо уча стия и не в мешив а ется в з а ко номерное течение событий, я в л я ется а бстра ктным перв опринц ипом бытия . Д Е К А Л О Г (греч. – деся тисл о в ие) – нормы пов едения древ них ев реев , ко торые, со гл а сно В етхо му За в ету, был и на черта ны Богом и переда ны М о исеем на горе С ина й. О сно в о пол а га ю щ ими я в л я ю тся и в христиа нской мо ра л и. Д Е РВ И Ш – мусул ь ма нский нищ енств ую щ ий мона х, стра нств ую щ ий про по в едник идей суфиз ма . Д Е И С У С (греч – мо л ение) — из обра жение И исуса Х риста в а рхиерейском обл а чении с Б о гома терь ю спра в а о т него и И оа нном Предтечей – сл ев а . Д Е М О Н О Л О Г И Я – рел игиоз ное учение о демона х, па дших а нгел а х, в ышедших из по в инов ения Богу. Д Е Н О М И Н А Ц И Я – группа л иц , объединенных общ им на з в а нием. В рел игио в едении упо требл я ется дл я обоз на чения той ил и иной орга низ а ц ии, на ходя щ ейся в ста дии ста но в л ения и орга низ а ц ионно го оформл ения . Д Ж А Б РА И Л – на ря ду с И з ра ил ом, И сра фил о м и М иха ил ом на ибол ее прибл иженный к А л л а ху и по чита емый мусул ь ма на ми а нгел (христ. – Г а в риил ). Д Ж А Н Н А (а ра б. – са д), – одно из на з в а ний ра я в исл а ме, месте, где пра в едники по сл е смерти обрета ю тв ечное бл а женств о. Д Ж И Н Н – согл а сно мусул ь ма нско й тра диц ии з л ые духи, соз да нные А л л а хом из без дымного о гня , предста в л я ю щ ие собой о гненные тел а , на дел енные ра з умо м. Д Ж Н Я Н А – в индийской рел игиоз но-фил о софской тра диц ии поня тие, оз на ча ю щ ее сов ершенное з на ние, кото ро е мудрец обрета ет в про ц ессе медита ц ии. Д ЗЭ Н – о дна из на ибол ее в л ия тел ь ных буддийских школ , в оз никша я в на ча л е VI в ека в К ита е. С о гл а сно учению дз эн чел ов ек может достичь про св етл ения на осно в е сосредото ченного соз ерц а ния ил и медита ц ии. Д И А К О Н (греч. – сл ужител ь ) – третий чин в пра в осл а в ном духо в енств е, присл ужив а ет епископа м и св я щ енника м, уча ств ует в про в едении бо госл ужений, в сов ершении та инств , но са м та инств а не со в ерша ет. Д О Г М Ы ПРА В О С Л А В Н Ы Е – основ ные формул ы в еро учения , истинно сть ко торых счита ется неоспоримой, не подл ежа щ ей пересмо тру ил и из менению .

12

Д О К А ЗА Т Е Л ЬС Т В А Б Ы ТИ Я Б О Г А – ра з дел христиа нской а пол огетики, содержа щ ий ра ц иона л ь ные а ргументы в пол ь з у сущ еств о в а ния л ично го Б о га (космол огическое, о нтол огическое, тел еол о гическо е, историческое, нра в ств енное и другие). Д О М И Н И К А Н Ц Ы – на з в а ние нищ енств ую щ его ка то л ического ордена бра ть ев -пропов еднико в , соз да нно го в XIII в еке «св я тым»Д оминико м. Д У Х О Б О РЫ – одна из ста рых русских сект, посл едов а тел и ко торой счита ю т себя «борц а ми С в я того Д уха », отсю да на з в а ние. В о снов а нии в еро учения кроме Б ибл ии л ежит «Ж ив отна я книга ». Ра спро стра нены в За ка в ка з ь е, Ро ссии. К а на де. Д У Х О В ЕН С Т В О – институт профессиона л ь ных сл ужител ей кул ь та , удов л етв оря ю щ их рел игио з ные по требности в ерую щ их; дел ится на бел ое и черное духов енств о. Д У Х С В Я ТО Й – треть я И по ста сь христиа нской Божеств енной Т роиц ы, сл едую щ а я по иера рхии з а Б огом-О тц ом и Б огом-С ыно м, в св оей со в окупности соста в л я ю щ их единое христиа нское Божеств о . Д Х А РМ А – одно из в а жнейших поня тий индийской рел игио з но фил ософской тра диц ии, имею щ ее та кие з на чения , ка к доктрина , рел игия , добродетел ь , мора л ь но е ка честв о, дол г, спра в едл ив ость , з а ко н, норма , истина . В буддиз ме мел ь ча йшие недел имые духов ные ча стиц ы, л ежа щ ие в осно в е в сех в ещ ей и я в л ений. Д ЬЯ У С – древ неиндийский Бог неба , отец бо гов и л ю дей, а на л о г древ негреческого Бога Зев са и римско го Ю питера . Д ЬЯ В О Л (греч. – кл ев етник) – в ря де рел игий з л ой дух, источник з л а , греха и стра да ний, кня з ь ть мы, в л а дыка з л а и о тец л жи.

Е Е В А – по иудейскому, христиа нско му и м усул ь ма нскому рел игио з ным предста в л ения м перв а я женщ ина , жена А да ма , со тв оренна я в месте с ним библ ейским Б ого м Я хв е. Е В Х А РИ С ТИ Я (прича щ ение) – одно из семи христиа нских та инств , со в ерша емое под в идом хл еба и в ина , симв ол из ирую щ ее мистическо е со единений чел ов ека с Бого м. Е В А Н Г Е Л ЬС К И Е Х РИ С ТИ А Н Е - одно из течений в про теста нтиз ме, бл из кое ба птиз м у. В о з никл о в Ро ссии в середине семидеся тых годо в XVIII в ека . Е К Т Е Н И Я (греч. – ра спростра нение) – род мол итв енных прошений, в ходя щ их в соста в пра в осл а в но го бого сл ужения : в ел ика я , просител ь на я , сугуба я и ма л а я .

13

Е Л Е Й – ол ив ко в о е ма сл о, упо требл я емо е в ц ерко в ных ритуа л а х, им з а пра в л я ю т л а мпа ды, пома з ыв а ю т в ерую щ их при та инств е ел еосв я щ ения , прол ив а ю тна покойника . Е Л Е О С В Я Щ Е Н И Е , соборо в а ние – одно из семи та инств пра в осл а в ной ц еркв и, которо е сов ерша ется на д тя жел о бол ь ными л ю дь ми. Е ПИ С К О П (греч. – на дз ира тел ь ) – в ысший иера рх в христиа нской ц еркв и, гл а в а ц ерков ной обл а сти. Е ПА РХ И Я – ц ерко в но-а дминистра тив ный о круг, в о з гл а в л я емый епа рхиа л ь ным а рхиереем, в террито риа л ь ном отношении со в па да ет с гра ниц а ми обл а сти, кра я , республ ики. Е ПИ Т И М ЬЯ (греч. – на ка з а ние) – на ка з а ние в ерую щ их з а на рушение ими ц ерко в ныхпредписа ний, пра в ил и норм рел игиоз ной мо ра л и. Е РЕ С И (греч. – школ а , учение) – рел игио з ные учения , о ткл оня ю щ иеся от до ктрины офиц иа л ь ной ц еркв и в в о про са х в еро учения , кул ь та , осужда емые и о тл уча емые о тц еркв и.

Ж Ж Е РТ В Е Н Н И К – 1. в древ неев рейской рел игии сооружение из ка мней, на ко тором приносил и жертв ы Б о гу Я хв е; 2. в пра в о сл а в но й ц еркв и четырехугол ь ный сто л , стоя щ ий у стены сл ев а от а л та ря , на ко тором со в ерша ется про скомидия , перв а я ча сть л итургии. Ж Е РТ В О ПРИ Н О Ш ЕН И Е – принесение да ро в Б огу, св я тым и а нгел а м, перешедшее в христиа нств о из древ неиудейских умил остив ител ь ных обря до в . Ж РЕ Ч Е С К И Й К О Д ЕК С – один из источнико в В етхого За в ета , на писа нный в период в а в ил онского пл енения , соста в л я ет о снов у Пя тикнижия .

З ЗА К О Н Б О Ж И Й – попул я рно е и кра ткое из л ожение осно в христиа нского в ероучения и кул ь та ; о бя з а тел ь ный предмет в на ча л ь ных и среднихшкол а хц а рской России. ЗА К Я Т – на л о гна имущ еств о и дохо ды, предписыв а емый ша риа то м и счита ю щ ийся одной из обя з а нно стей ка ждого пра в ов ерно го мусул ь ма нина . ЗА ПА С Д О Б РЫ Х Д Е Л – учение ка тол ической ц еркв и о том, что па пы и духо в енств о обл а да ю т сов окупность ю рел игио з ных з а сл уг,

14

добытых подв ига ми Х риста , Богома тери, св я тых и проро ков ; спосо бств ов а л о приня тию до гма та о чистил ищ е и прода же индул ь генц ий. ЗЕВ С – в ерхов ный древ негреческий Б ог, имя кото ро го оз на ча ет «св етл ое небо ». С ын К ро носа и Реи, о тец ол импийских бо гов и л ю дей. Прина дл ежит к треть ему по ко л ению бого в , св ергших в то ро е по кол ение тита нов . ЗО О Л А Т РИ Я – сов о купность в еро в а ний и обря дов , св я з а нных с рел игио з ным по чита нием жив отных. ЗО РО А С Т Р (За ра тустра ) – о снов а тел ь рел игии з ороа стриз ма , в ко торой он по чита ется ка к в ел икий пророк. Е му приписыв а ется а в торств о в а жнейшихтекстов А в есты. ЗО РО А С Т РИ ЗМ (па рсиз м) – рел игия , в о з никша я в Д рев нем И ра не в VII – VI в в . до н.э. Предста в л я ет собой ма з деиз м, реформиро в а нный За ра тустро й. О снов на я идея состоит в з а в исимости миро поря дка от борь бы добра и з л а , св ета и ть мы, жиз ни и смерти. Г л а в но е место в кул ь те отв одится почита нию о гня .

И И Б Л И С (дь я в ол , са та на ) – имя а нгел а , св ергнутого с небес А л л а хо м и ста в шего его в ра гом, в мусул ь ма нской рел игиоз ной тра диц ии его именую т та кже и ша йта ном. И Г У М Е Н (греч. – в едущ ий) – з в а ние, присв а ив а емо е на сто я тел ю мо на стыря . М о жетбыть присв оено та кже на стоя тел ю хра ма , есл и он мона х. И Д О Л О ПО К Л О Н С Т В О – термин, о з на ча ю щ ий в еро в а ния и кул ь турные действ ия прив ерженц ев пол итеистических рел игий, о бъекта ми покл онения в которых я в л я ю тся ма териа л ь ные предметы, из о бра жения богов . И ЕГ О В И С ТЫ – в стреча ю щ ееся в л итера туре на имено в а ние «св идетел ей И егов ы». С а ми в ерую щ ие в о спринима ю т это т термин ка к оскорбител ь ный. И Е ЗУ И Т Ы – чл ены ка тол ического мо на шеско го ордена , соз да нного в 1534 году Л ойол ой и утв ержденного па пой Па в л о м III. Г л а в ной з а да чей ордена был а борь ба с Реформа ц ией и еретическими течения ми в Е в ропе. И Е РА РХ (греч. – св я щ енный) — л иц о из числ а в ысшего христиа нского духо в енств а (па триа рх, митропол ит, а рхиепископ, еписко п). И Е РА РХ И Я Ц Е РК О В Н А Я (греч. – св я щ еннона ча л ие) орга низ а ц ионна я форма , поря док подчинения нижесто я щ их орга но в , св я щ енносл ужител ей и дол жностных л иц в ышестоя щ им по стро го определ енным ступеня м (иера рхическа я л естниц а ).

15

И Е РЕ Й (греч. – жрец ) – офиц иа л ь ное на з в а ние пра в осл а в но го св я щ енника . И И С У С Х РИ С Т О С (ев р. – ма шиа х, т.е. мессия , пома з а нник) – осно в а тел ь христиа нств а , в торое л иц о Б ожеств енной Т роиц ы, согл а сно «С имв ол а в еры» сошедший с небес, в о пл отив шийся в чел о в ека и св о ими крестными стра да ния ми из ба в ив ший чел ов ечеств о о тперв о родного греха . И К О Н А (греч. – из о бра жение, о бра з ) – жив о писно е из обра жение Бога и св я тыхв христиа нств е, я в л я ю щ ееся объекто м рел игио з но го почита ния . И К О Н О Б О РЧ Е С Т В О – соц иа л ь но -пол итическо е дв ижение в В из а нтии в VIII – IX в в ., на пра в л енное против ико но почита ния . И К О Н О С Т АС (греч. – обра з , ико на , стоя ние) – в пра в осл а в но м хра ме стена , отдел я ю щ а я а л та рь о т ц еркв и и уста в л енна я икона ми. В иконоста се три дв ери: ц ентра л ь на я (ц а рские в ра та ) и дв е бо ко в ые (диа конские). И К О С – ц ерков но е песнопение, со держа щ ее описа ние жиз ни то го ил и ино го св я того, ка нониз иро в а нного в пра в о сл а в ной ц еркв и. И М Я С Л А В Ц Ы – посл едо в а тел и рел игиоз ного дв ижения , в оз никшего в 1919 – 1912 гг. в пра в осл а в ных мона стыря х на А фоне. С чита ю т, что упо мина ние в мол итв а х имени Б ога приобщ а ет чел ов ека сущ ности Б о га . В кра йней форме их л оз унг – «имя Б ожие есть Бог». В фил ософском пл а не споры о имя сл а в ии я в л я л ись ра з в итием па л а митских спо ров в В из а нтии XIV в. И М А М (а ра б. – стоя ть в переди, предв о дител ь ств ов а ть ) – 1. руко в о дител ь кол л ектив ной мол итв ы в мечети; 2. гл а в а мусул ь ма нской общ ины; 3. по четно е з в а ние духов ных в ысших духов ных а в торитетов осно в а тел ей рел игиоз ных школ и крупныхобщ ин. И М А М А Т – институт в ерхов ного руко в о дств а мусул ь ма нской общ иной, объединя ю щ ей в себе духо в ную и св етскую в л а сть . И М А М И ТЫ – посл едов а тел и о дного из осно в ных на пра в л ений в шииз ме, приз на ю щ ие 12 има мов из ро да Ал и. В на стоя щ ее в ремя сохра нил а сь в ера в дв ена дц а того скрыто го има ма , с именем ко торого св я з ыв а ется на ча л о св етопреста в л ения . И Н Д РА – в ел ича йшее индийское божеств о в едической эпохи. В «М а ха бха ра те» ц а рь бого в , идеа л ь ный пра в ител ь , победител ь многочисл енных демонов , божеств о гро з ы и дождя . И Н Д У И ЗМ – на ц иона л ь на я рел игия И ндии, сл ожив ша я ся в 1 тыся чел етии н. э. на осно в е в едической рел игии и бра хма низ ма . Н а ибол ее почита емыми бо га ми я в л я ю тся Бра хма , Ш ив а и В ишну.

16

И Н К АРН А Ц И Я – в опл о щ ение, в хождение в конкретное физ ическо е тел о нефиз ическо й сущ но сти (души, духа , божеств а ). Т ермин, объя сня ю щ ий про ц есс перев опл ощ ения (переро ждения ) духа в буддийско й и индуистской рел игия х. И Н А У Г У РА Ц И Я – то ржеств енный а ктв о з в едения на престо л но в о го па пы. В в еден па пой Н ико л а ем I. По сл е ина угура ц ии но в ый па па в ыходитна ба л кон собора св . Петра и обра щ а ется к «Г ороду и миру»с бл а госл ов ением. И Н В ЕС ТИ Т У РА (л а т. – обл а чение) – среднев еков а я ка тол ическа я ц еремония утв ерждения духов но го л иц а а бба та . «И Н Д Е К С ЗА ПРЕ Щ ЕН Н Ы Х К Н И Г » – из да в а в шийся В а тика ном в 1559 – 1966 гг. С писо к произ в едений, чтение ко торых з а прещ а л о сь в ерую щ им под угроз ой отл учения о тц еркв и. И Н Д У Л ЬГ ЕН Ц И Я (л а т. – мил ость ) -па пска я гра мота , св идетел ь ств о об отпущ ении ка к со в ершенных, та к и ещ е несов ершенных грехо в , в ыда в а ема я з а день ги ил и з а осо бые з а сл уги перед ка тол ическо й ц ерко в ь ю . И Н К В И ЗИ Ц И Я (л а т. – роз ыск) – трибуна л ка тол ической ц еркв и, со з да нный в XIII в еке дл я борь бы с ереся ми, на протя жении стол етий св оего сущ еств о в а ния уничто жив ший тыся чи ина комысл я щ их. В 1965 году был а преобра з ов а на в К онгрега ц ию по дел а м в еро учения . И Н Т Е РД И К Т (л а т. – з а прещ ение) – одна из форм среднев еко в ого ц ерков но го на ка з а ния в ка тол иц из ме; пол но е ил и ча стичное з а прещ ение со в ерша ть богосл ужения и другие рел игиоз ные обря ды, на л а га в шееся па пой ка к на о тдел ь ные л иц а , та к и на территорию (город, стра ну). И О РД АН Ь – прорубь , кото рую в ыруба ю тв о л ь ду дл я осв я щ ения в о ды на пра з дник Богоя в л ения (К рещ ения Г осподня ). И О С И Ф Л Я Н Е – по сл едо в а тел и И осифа В ол оц кого, в ыступив шие в XV – XVI в в . с критико й нестя жа тел ь ств а , з а щ ищ а л и ц ерко в номо на стырскую пра ктику з емл ев л а дения . И ПО С Т А С Ь (греч. – сущ ность , о снов а ние) – богосл о в ское поня тие, ха ра ктериз ую щ ее о собенно сти ка ждого из трех л иц христиа нско й Т ро иц ы. С ущ но сть ка ждой И поста си и их единств а счита ется недоступной чел о в еческо му ра з уму и не подда ю щ ейся ра ц иона л ь ному о бъя снению . С IV в . термин «И по ста сь » про тив опоста в л я ется термину «усиа » – сущ но сть , ха ра ктериз ую щ а я общ ие св ойств а И поста сей. И С И Х А С Т Ы (греч. – в нутреннее спо койств ие, отрешенность ) рел игио з но -фил о софско е и общ еств енно-по л итическо е течение в В из а нтии XIV в . Про пов едо в а л и мистическо е соз ерц а ние, сосредо точение духа , строгий а скетиз м, по л ное пренебрежение л ично сть ю и смирение перед Б огом.

17

И С К У ПЛ Е Н И Е – один из в а жнейших до гма то в христиа нств а , со гл а сно ко торому крестна я смерть И исуса Х риста искупил а грехи чел о в ечеств а и о ткрыл а ему путь ко спа сению . И С К У Ш Е Н И Е – о дно из ц ентра л ь ных рел игио з ных предста в л ений, на ц ел ив а ю щ ее чел ов ека на борь бу против з емных чув ств енных и грехо в ных собл а з но в . И С ПО В Е Д Н И К – 1. л иц о, испо в едую щ ее в греха х; 2. на з в а ние св я того в пра в осл а в ии, по стра да в шего з а в еру, но не ста в шего мучеником. И С ПО В Е Д Ь, ПО К А Я Н И Е – христиа нское та инств о, состоя щ ее в приз на нии в ерую щ им грехо в перед св я щ енником, который «о тпуска ет» их ка ю щ имся о тимени И исуса Х риста . И С И Д А (И з ида ) – египетска я богиня пл одоро дия , в оды и в етра , охра нител ь ниц а умерших, ма ть Г ора , сестра и супруга О сириса . И С Л А М (а ра б. – поко рность ) – миров а я рел игия , в о з никша я в на ча л е VII в ека на А ра в ийско м пол уостров е. Г л а в ным догма том исл а ма я в л я ется в ера в А л л а ха и его про ро ка М уха ммеда . У чение из л о жено в св я щ енных текста хК ора на . И У Д А И ЗМ – на ц ио на л ь но -госуда рств енна я рел игия ев реев , в о з никша я в Па л естине в II тыс. до н. э. Е го о снов ные идеи: мо нотеиз м, «бого из бра нно сть » ев рейско го на рода и мессиа низ м. М ногие его пол ожения в о шл и со ста в ными ча стя ми в учение христиа нств а и исл а ма . И Ш В А РА – в индуистской мифол о гии одно из имен Ш ив ы. В ря де индуистских сектв се бо ги ра ссма трив а ю тся ка к ипоста си И шв а ры. И Ш А Н – почетное з в а ние суфийско го на ста в ника в С редней А з ии, в ря де сл уча ев почита емый в ка честв е св я того. Й О Г А – рел игиоз но-фил о софска я система , сформиров а в ша я ся в И ндии в IV – III в в . до н.э. Г л а в но е в нима ние удел я ется физ ическим, этическим и психическим упра жнения м, в едущ им к «осв о бождению » духа о т оков ма терии. К К А А Б А (а ра б. – куб) – гл а в ное св я тил ищ е исл а ма , по строенное в форме куба , в ц ентре на ходится черный ка мень – осно в ной объект покл онения мусул ь ма н. Х ра м ра спол ожен в С а удо в ской А ра в ии, в М екке, к нему сов ерша ется ежегодное па л о мничеств о. К А Д И Л О , ка дил ь ниц а – мета л л ическа я ча ша , по дв ешенна я на 3-4 ц епочка х, з а пол ня ется угл ем и л а да ном. Применя ется при бо госл ужении в христиа нскиххра ма х.

18

К А Л А М (а ра б, – речь , сл о в о) – спекул я тив на я теол о гия исл а ма , да ю щ а я рел игио з ным догма та м ра ц иона л ь но е истол ков а ние. Н а ибол ее крупной школ ой ка л а ма я в л я ется школ а мута з ил ито в . К А Л Ы М – бра чный в ыкуп, упл а чив а емый женихом, его родител я ми ил и другими родств енника ми з а нев есту. К А Л ЬВ И Н Ж А Н (1509 – 1564) – один из дея тел ей Реформа ц ии, осно в а тел ь ка л ь в иниз ма , фра нц уз по про исхо ждению , пропов едов а л идеи про теста нтиз ма в Ж енев е (Ш в ейц а рия ). К А Л ЬВ И Н И ЗМ – одно из о сно в ных течений Реформа ц ии. Н а ря ду с другими в еро учител ь ными пол о жения ми, основ но е в нима ние удел я ется принц ипу предопредел ения и бол ее жестко го по дчинения св етской в л а сти рел игио з ным предписа ния м. К А Н О Н (греч. – норма , пра в ил о) – св од по л о жений, но ся щ их норма тив ный ха ра ктер. В пра в о сл а в ии употребл я ется в 4 з на чения х: 1. в еро учител ь ные и обря дов ые пра в ил а , исходя щ ие о т И исуса Х риста и а постол о в ; 2. поста нов л ения В сел енских соборо в ; 3. со в о купность «бого в дохнов енных» книг Б ибл ии; 4. одна из форм пра в осл а в ного песнопения . К А Н О Н И ЗА Ц И Я (греч. – уз а конив а ние) – а кт офиц иа л ь но го причисл ения ц ерко в ь ю то го ил и ино го л иц а к л иц у св я тых. К А ПЕЛ Л А (ита л . – ча сов ня ) – небол ь шо е кул ь турно е со оружение дл я ча стных бого сл ужений, мол итв и хра нения рел игио з ных рел икв ий. К А ПЕЛ Л А Н -1. св я щ енник ка тол ическо й ц еркв и, со стоя щ ий при ка пел л е; 2. помощ ник приходского св я щ енника ; 3. в оенный св я щ енник в а рмия хнеко торых госуда рств . К А ППА Д О К И Й С К И Е О Т Ц Ы – крупнейшие христиа нские теол о ги IV в .: В а сил ий В ел икий, Г ригорий Н а з иа нз ин, Г ригорий Н исский. Б орол ись с а риа нств ом, ра з ра ба тыв а л и учение о триединств е Бога , в ыступа л и з а объединение христиа нскихц еркв ей. К А РМ А – о дно из осно в ных поня тий индийской рел игио з но фил ософской тра диц ии. О з на ча ет особую мистическую сил у, непрел ожный з а ко н в оз мез дия , о предел я ет судь бу жив о го сущ еств а в посл едую щ их перерождения х. К А РД И Н А Л – в торой посл е па пы титул в иера рхии ка тол ической ц еркв и, на з на ча ется па пой с согл а сия консистории – собра ния ка рдина л ь ской ко л л егии. Зна ком ка рдина л ь ского достоинств а я в л я ется кра сна я ша почка , симв ол из ирую щ а я го тов ность прол ития кров и в з а щ иту интересов ц еркв и. К А Т Е Х И ЗИ С (греч. – устно е на ста в л ение, о гл а шение) – книга , содержа щ а я кра ткое из л ожение основ ных истин христиа нско го в еро учения ,

19

в в иде в о просов и отв етов . Предна з на чена дл я на ча л ь ного рел игиоз ного обучения в ерую щ их. К А Т О Л И К О С (греч. в сеобщ ий) – титул гл а в ы а рмя нской и груз инской ц еркв ей, соединя ю щ ийся с титул о м па триа рха и ра в ноз на чный ему. К А Т О Л И Ц И ЗМ (греч. – в сеобщ ий, поз же – в сел енский) – одно из осно в ных на пра в л ений в христиа нств е. О ко нча тел ь но оформил ся в орга низ а ц ионном и в еро учител ь но м пл а на х посл е ра з дел ения ц еркв ей в 1054 году. К А Ф Е Д РА – кресл о со спинко й и подл окотника ми, сто я щ ее на помосте (а рхиерейско м а мв оне) в ц ентре средней ча сти пра в осл а в ного хра ма . Н а нем сидита рхиерей в уста но в л енные мо менты бо госл ужения . К ЕЛ ЬЯ (л а т. – ко мна та ) – жил ое помещ ение в мона стыре дл я одно го ил и неско л ь ких мона хов . К В А К Е РЫ – протеста нтско е дв ижение, о снов а нное в XVII в еке в А нгл ии. И стины в еры, по учению кв а керов , проя в л я ю тся в а кте о з а рения С в я тым Д ухо м. О тв ерга ю т в нешню ю о бря дность и институт духов енств а , особое в нима ние удел я ю тсобл ю дению норм рел игиоз ной мо ра л и. К И РХ А (нем. – ц ерков ь ) – на именов а ние л ю тера нско го хра ма . И спол ь з уется не то л ь ко дл я кул ь тов ых, но и кул ь турно-про по га ндистских мероприя тий. К Л Е РИ К А Л И ЗМ – соц иа л ь но -пол итическое течение, требую щ ее усил ения рол и ц еркв и в о в сехсфера х общ еств енной жиз ни. К Л И К У Ш Е С Т В О – ра з нов идность истерии, ра з в ив а ю щ ееся на фоне сил ь ных рел игио з ных эмоц ий, гл а в ным о бра з ом про я в л я ется у суев ерных, ма л огра мо тных, психически неура в нов ешенных женщ ин в деструктив ных секта х. К Л И Р (греч. – жребий) – в христиа нско й ц еркв и со в о купность про фессиона л ь ныхсл ужител ей ц еркв и, духов енств а . К Л И РО С (греч. – ча сть ) – в оз в ышение перед иконоста сом в русской пра в осл а в ной ц еркв и, на ко тором на ходя тся пев чие и чтец ы. К О Н С И С Т О РИ Я (л а т. – собра ние) – в русско й пра в осл а в но й ц еркв и орга н ц ерко в ного упра в л ения при епа рхиа л ь ном а рхиерее. К О Н Г РЕГ А Ц И Я (л а т.- со единение) – 1. объединение предста в ител ей одного в ероиспо в еда ния ил и собра ние в ерую щ их дл я о тпра в л ения рел игио з но й сл ужбы ил и ц еремонии; 2. одно из учреждений В а тика на , курирую щ ее то ил и иное на пра в л ение в дея тел ь но сти ка тол ической ц еркв и, св о его рода министерств о.

20

К О Н К Л А В (л а т. – з а пертые на кл ю ч) – собра ние ка рдина л о в , со з ыв а емое через 18 дней посл е смерти па пы дл я из бра ния но в о го гл а в ы ка то л ической ц еркв и. К О Н К О РД А Т (л а т. – согл а шение) – со гл а шение между С в я тым престол о м и пра в ител ь ств ом ка кого -л ибо го суда рств а о пол ожении ка то л ической ц еркв и, ее пра в а х и прив ил егия х. К О Н Ф И РМ А Ц И Я (л а т. – укрепл ение, упро чение) – христиа нское та инств о, кото ро е в ка тол ической ц еркв и сов ерша ется еписко по м на д деть ми и подро стка ми 8 – 12 л етка к о дно из средств укрепл ения в еры и на дел ения чел о в ека божеств енной бл а года ть ю . К О Н Ф У Ц И Й , К ун-Ф у-Ц з ы (551 – 479 гг. до н.э.) древ некита йский фил ософ, основ а тел ь конфуц иа нств а . В ц ентре его фил о софских и этических построений на ходил ись про бл емы формиров а ния идеа л ь ного чел о в ека и идеа л ь ного го суда рств а . К О Н Ф У Ц И А Н С Т В О – фил ософско -этическое учение кита йско го мысл ител я Конфуц ия и его посл едов а тел ей, в на ча л е на шей эры ста в шее на ц ио на л ь но -госуда рств енно й рел игией Кита я . О т других рел игий отл ича ется отсутств ием профессиона л ь ных жрец ов , мистических эл ементо в и мета физ ическихспекул я ц ий. К О РА Н (а ра б. – чтение) св я щ енна я книга мусул ь ма н, з а пись про по в едей, произ несенных М уха ммедо м в форме «пророческих откро в ений» в М екке и М едине между 610 – 632 года ми. Н а писа н на а ра бском я з ыке, со стоитиз 114 сур (гл а в ). К РЕАЦ И О Н И ЗМ (л а т. – со тв о рение) – рел игио з но е учение о со тв орении мира Б ого м из ничего, на ибол ее ра з в ито в иуда из ме, христиа нств е, исл а ме. К РЕЩ Е Н И Е (греч – окуна ю ) одно из семи христиа нских та инств , со в ерша емое ка к на д деть ми, та к и на д в з ро сл ыми путем погружения в в о ду, ил и окропл ения в одой. К РИ Ш Н А – один из на ибол ее попул я рных и почита емых бого в в индуиз ме, счита ется в о сь мым в опл ощ ением В ишну. В индуистской л итера туре предста в л ен в в иде мудрого ц а ря и божеств енного па стуха . К РО Н О С – в греческо й мифол о гии са мый мл а дший и са мый сил ь ный сын У ра на и Г еи, в ерхов но е бо жеств о Г рец ии, по бежденный сыно м Зев сом и в в ергнутый им в Т а рта р. К С Е Н Д З – пол ь ско е на имено в а ние св я щ енно сл ужител я римско ка то л ической ц еркв и. К У РИ Я РИ М С К А Я – ц ерков ное пра в ител ь ств о в В а тика не, состоя щ ее из конгрега ц ии (депа рта ментов , министерств ). В на стоя щ ее в ремя римска я курия состоит из ста тс-секрета риа та , 9 конгрега ц ии, 3 трибуна л ов , 3 секрета риа тов .

21

К ТИ Т О Р (греч. – стро ител ь ) – в В из а нтии и на Руси – л иц о, построив шее на св ои средств а хра м ил и сменив шее его в нутреннее убра нств о. К титор имел пра в о ра споря жа ть ся ча сть ю доходов ц еркв и и переда в а ть его пра в о по на сл едств у. К У ПЕЛ Ь – бол ь ша я ча ша на в ысокой подста в ке, испол ь з уема я при со в ершении та инств а крещ ения . К Ю РЕ (л а т. – з а бо тить ся ) – св я щ енник, в оз гл а в л я ю щ ий рел игио з ный округил и о бщ ину римско-ка тол ической ц еркв и. Л Л А В РА (греч. – городска я ул иц а , кв а рта л ) – бол ь шой и особо з на чимый в русской пра в осл а в ной ц еркв и мужской мона стырь . С та тус л а в ры в России имел и: Киев о-Печерска я , Троиц е-С ергиев а , А л екса ндро -Н ев ска я , Поча ев ско -У спенска я . Л А Д А Н – а рома тическа я смол а , со бира ема я из на дрез ов ко ры дерев а босв ел л ия , ра стущ его в В о сточной Африке и на ю го -з а па де А ра в ийского пол уо стро в а . Л А М ПА Д А – небол ь шой сосуд с фитил ем, на пол ня емый ма сл о м и в о з жига емый перед о собо почита емыми икона ми в дни рел игиоз ных пра з дников . Л И Т И Я (греч. – усердна я мол итв а ) – ча сть в сено щ ного богосл ужения на ка нуне бол ь ших пра в о сл а в ных пра з днико в . С ов ерша ется та кже в о в ремя похорон, по минов ения умерших и в о в ремя крестно го хода . Л И Т У РГ И К А – богосл о в ска я дисц ипл ина , в ко торой до ка з ыв а ется необходимость и обя з а тел ь но сть бо госл ужений, ка к в а жнейшего средств а общ ения чел о в ека с Б о гом. Л И Т У РГ И Я (греч. – бого сл ужение) – гл а в но е христиа нское богосл ужение, в о в ремя которого со в ерша ется та инств о прича щ ения . С осто ит из трех ча стей: про скомидии, л итургии огл а шенных и л итургии в ерных. В на роде – о бедня . Л О Й О Л А И гна тий (1491 – 1556) – основ а тел ь ка тол ического о рдена иез уитов . М ел ко поместный испа нский дв оря нин, офиц ер, посл е тя жел о го ра нения о тка з а л ся от в оенной ка рь еры и посв я тил себя сл ужению ка то л ической ц еркв и. Л А М А – учител ь -на ста в ник, сл ужител ь кул ь та в л а ма истской ра з но в идности буддиз ма . О тсю да – л а ма из м.

22

Л А О -Ц ЗЫ – древ некита йский фил о соф, согл а сно преда нию жив ший однов ременно с Конфуц ием (VI – V в в . до н э.) осно в а тел ь рел игиоз нофил ософского учения да о сиз ма . Ему прина дл ежит фил о со фский тра кта т «Д а о дэц з ин». Л Е В И ТЫ – низ шие сл ужител и кул ь та у древ них ев реев , прина дл ежа в шие к ко л ену (ро ду) Л ев ия . О ни перено сил и ча сти скинии при переходе на нов ое место, помога л и св я щ енника м при про в едении богосл ужений. Л О Г О С (греч. – сл ов о, поня тие, учение, ра з ум, з а ко н) – ка тего рия , широко упо требл я в ша я ся в а нтично й и среднев еков ой фил осо фии и имев ша я ра з л ичное со держа ние в конкретных фил ософских учения х. В христиа нств е Л огос, ка к посредник между Б о гом и со тв оренным им миро м, в о пл отив шийся в И исуса Х риста ра ди спа сения чел ов ечеств а о т перв ородно го греха . Л Ю Т Е Р М а ртин (1483 – 1546) – один из л идеро в Реформа ц ии, осно в о пол ожник л ю тера нств а . В 1517 го ду в ыступил с 95 тез иса ми, ко торые посл ужил и на ча л ом реформа ц ионного дв ижения в Е в ропе. Л Ю Т Е РА Н С Т В О – одно из гл а в ных течений в про теста нтиз ме, в о з никшее в XVI в . в Г ерма нии. О снов ы орга низ а ц ионной структуры, в еро учения и кул ь та з а л ожены в «К ниге согл а сия ». Н а перв о е место в ыступа ет принц ип «о пра в да ния в ерой»; з на чител ь но упрощ ены кул ь т и система ц ерко в ного упра в л ения . М М А Г И Я (греч. – кол до в ств о) – сов о купно сть предста в л ений и обря дов в о снов е которых л ежит в ера в в о з можность в оз действ ия на жиз нь л ю дей, предметы и я в л ения путем определ енныхобря дов ых(ма гических) действ ий. М А Н А – в предста в л ении на ро до в Пол инез ии и М ел а нез ии без л ична я св ерхъестеств енна я сил а , кото ра я о ка з ыв а ет в л ия ние на жиз нь л ю дей. О на та кже можетбыть присущ а некото рым л ю дя м, жив отным, нео душев л енным предмета м. М А Н И (216 – 277) – про по в едник, осно в а тел ь ма нихейств а . В 242 году в перв ые в ыступил с пропов едь ю учения о па ц ифиз ме и нестя жа тел ь ств е. В 275 г. по прика з у ира нско го ша ха Б а хрема I был бро шен в тю рь му и ка з нен. М А Н И Х Е Й С Т В О – рел игио з но е течение, в оз никшее в II в . в Персии и на з в а нно е по имени его о снов а тел я М а ни. Предста в л я л о собой синтез идей христиа нств а и з о роа стриз ма . М А РД У К – в ерхов ное божеств о в а в ил онской рел игии, ол иц етв оря в шее сил ы миров о го поря дка . В жесто кой битв е победил чудо в ищ е Тиа ма та , ра ссек его тел о на дв е ча сти и соз да л из них небо и з емл ю .

23

М А РА – буддийско е бо жеств о, ол иц етв оря ю щ ее з л о и в се то, что в едет к смерти. Пыта л ся о тв ра тить ц а рев ича Г а ута му от из бра нно го пути, посыл а я ему с это й ц ел ь ю са мые ра з л ичные искушения . М А Х А Б Х А РА Т А – древ неиндийский эпос, сл о жив шийся прибл из ител ь но в VI – II в в . до н.э., состоитиз 18 книг, я в л я ется св о его рода энц икл опедией мифол огических, рел игио з но-фил о софских, и соц иа л ь но пол итическихпредста в л ений Д рев ней И ндии. М А Х А В И РА (VI в до н.э.) – о снов а тел ь джа йниз ма , ц ентра л ь ный персона ж джа йнистско й мифо л о гии, согл а сно которо й на 43 году св о ей жиз ни он до стига бсол ю тного з на ния и ста л Д жиной (победител ем). М А Х А Я Н А (широкий путь спа сения ) – одно из гл а в ных на пра в л ений буддиз ма , сформиров а в шееся и пол учив шее ра спростра нение в I в . в сев ерной ча сти И ндии. По учению ма ха я ны обрести спа сение может не тол ь ко мо на х, но и миря нин, в едущ ий до бродетел ь ный обра з жиз ни. М А В Л Ю Д (а ра б. – ро ждение пророка ) – пра з дник по сл уча ю дня рождения про ро ка М уха ммеда , о тмеча емый 12-го числ а , 3-го меся ц а мусул ь ма нского л унно го ка л енда ря . М Е Д И Н А (а ра б. – горо д проро ка ) – город в з а па дной ча сти А ра в ийского пол уостров а , перв она ча л ь но именуемый Я сриб. Посл е пересел ения в него из М екки в 622 году пророка М уха мммеда ста л именов а ть ся М единой. М Е Д РЕ С Е ( а ра б. – из уча ть ) – среднее и в ысшее мусул ь ма нско е учебно е з а в едение дл я подготов ки сл ужител ей кул ь та , учител ей на ча л ь ных школ , сл ужа щ их госуда рств енного а ппа ра та . М Е К К А – гл а в ный город исл а ма , ра спол оженный в За па дно й А ра в ии. По мусул ь ма нско му преда нию – место, где когда -то жил и перв ые л ю ди Ада м и Е в а , про ро к М уха ммед до 622 года . В М екке на хо дится гл а в на я мусул ь ма нска я мечеть – место рел игиоз ного по кл онения мусул ь ма н. М Е С С А – л итургия в ка то л ическо й ц еркв и. С остоит из чтения мол итв , песнопений в сопров ождении орга на , пропов еди, прича щ ения . М Е Ч Е Т Ь ( а ра б. – место по кл онения ) – у мусул ь ма н мол итв енное и общ еств енное з да ние, не о св я щ а ется и не имеетса кра л ь ного ха ра ктера . М Е Н Н О Н И ТЫ – посл едов а тел и одной из ста рейших про теста нтских ц еркв ей. В о з никл а в 30-е годы XVI в ека в Н идерл а нда х под в л ия нием умеренных а на ба птистов . Кро ме общ их дл я протеста нтиз ма чертимеетместо омов ение ног, ц ерков но е о тл учение, отка з о тприся ги и в оинской сл ужбы. М ЕТО Д И С ТЫ – по сл едо в а тел и протеста нтско го течения , со з да нного в XVIII в еке в Англ ии Д жоном У эсл и, одно из

24

реформиров а нных на пра в л ений в а нгл ика нско й ц еркв и. О сно в ное в нима ние удел я ется миссио нерской дея тел ь ности по ев а нгел из а ц ии мира . М Е Д И У М – в спиритиз ме по средник между л ю дь ми и миром духо в и прив идений. М Е Д И Т А Ц И Я – психическа я а ктив ность л ичности, ц ел ь ю ко торой я в л я ется достижение угл убл енной со средо точенно сти соз на ния на определ енной идее. Ш ироко испол ь з уется в ря де в о сточных рел игий в ц ел я х отв л ечения чел ов ека о т эмпирического мира и приобщ ения к миру св ерхъестеств енному. М Е С С И Я ( др.ев р. «ма шиа х» – пома з а нник) в иуда из ме мессией перв она ча л ь но именов а л ся ц а рь , по дв ерга в шийся при интрониз а ц ии ц еремонии по ма з а ния . В Б ибл ии оформл я ется учение о М ессии, ка к будущ ем из ба в ител е ев реев от ино з емного гнета , в христиа нств е М ессия – в о пл отив шийся И исус Х ристо с. М Е Т ЕМ ПС И Х О З – учение о пересел ении души из о дно го тел а в друго е, пол учив шее на ибол ее пол ное ра спро стра нение в рел игио з нофил ософской тра диц ии И ндии. М И Л Л Е Н А РИ ЗМ ( л а т. – тыся ча и год) – учение о 1000-л етнем ц а рств е (мил л ениуме) И исуса Х риста , на чина ю щ емся , согл а сно А пока л ипсису, его в торым пришеств ием. О но будетдл ить ся до А рма геддона (посл едней битв ы Бога и С а та ны) и стра шного суда . М И РО (греч. – бл а го в о нное ма сл о) – со ста в , упо требл я емый при со в ершении та инств а миропома з а ния . М И РО ПО М А ЗА Н И Е – одно из семи христиа нских та инств , приз на в а емых в ка то л иц из ме и пра в осл а в ии, в рез ул ь та те его со в ершения чел о в ек на дел я ется божеств енной бл а года ть ю . М И С Т Е РИ И – та йные кул ь ты древ них рел игий, в ко торых мо гл и принима ть уча стие тол ь ко посв я щ енные. Перв ые мистерии был и св я з а ны с почита нием О сириса , И сиды, Аттиса , М итры. М И С Т И К А – рел игиоз на я пра ктика , имею щ а я св оей ц ел ь ю сл ия ние с божеств енным а бсол ю том, а та кже со в о купно сть теол огических и фил ософскихдо ктрин, осмысл ив а ю щ ихэту пра ктику. М И Т РА – в древ неира нской мифол огическо й тра диц ии Бог сол нц а , имею щ ий широ ко е ра спро стра нение. И деи митра из ма на шл и о тра жение в са мых ра з л ичных рел из иоз но-мифо л о гических учения х. М И Х А И Л А РХ А Н Г Е Л – в христиа нских предста в л ения х один из ста рших а нгел ов , в ерхов ный в оена ча л ь ник в ко смической в ойне с в ра га ми Б ога , хра нител ь христиа н.

25

М И С С И О Н ЕРС ТВ О (л а т. – по сыл ка , поручение) – дея тел ь ность ц еркв ей и сект по ра спростра нению собств енно го в еро учения ка к в нутри стра ны, та к и з а ее предел а ми. М И Т РО ПО Л И Т (греч. – чел ов ек из гл а в но го горо да , метропол ии) в ысший ц ерков ный титул в пра в осл а в ной и некото рых других христиа нских ц еркв я х. В ц еркв и, где уста нов л ено па триа ршеств о – в то ро е л иц о посл е па триа рха . М О Л ЕБЕН – бого сл ужение, нося щ ее бл а года рств енный ил и про сител ь ный ха ра ктер. В отл ичие от мол итв ы в сегда я в л я ется ко л л ектив ным. М О Л И Т В А – обра щ ение св я щ енника ил и в ерую щ его к Б о гу о ниспо сл а нии бл а га ил и о тв ра щ ении з л а . М О Л О К А Н Е – по сл едо в а тел и одной из ста ро русских сектдухо в ного на пра в л ения . О триц а ю т пра в осл а в ие с его иера рхией сл ужител ей кул ь та и обря дно сть ю . Е динств енным источником в еро учения счита ется Библ ия . Н а з в а ние происходито тев а нгел ь ского текста «во з л ю бите чистое сл о в есно е мол о ко ». М О И С Е И – по библ ейскому преда нию перв ый пророк Б о га Я хв е, осно в а тел ь иудейской рел игии, ему прина дл ежита в торств о Пя тикнижия . М О Л О Х – на з в а ние бо жеств а у сиро -финикя н, дл я умил остив л ения ко торого сжига л и ма л о л етнихдетей. М О Н О Т ЕИ ЗМ – рел игио з ные предста в л ения и учения о едином Б оге. К моно теистическим рел игия м о тнося тся иуда из м, христиа нств о, исл а м. М О Н А С Т Ы РЬ (греч. – уединенно е жил ищ е) – 1. форма орга низ а ц ии общ ины мона хов , жив ущ их по определ енному уста в у и собл ю да ю щ их рел игио з ные обеты; 2. ко мпл екс богосл ужебных, жил ых и хо з я йств енных помещ ений, огра жденный о т«мирско й жиз ни»стеной. М О Н А Х (греч. – одино кий, уединенно жив ущ ий) – чл ен рел игиоз ной общ ины, жив ущ ий в мона стыре в соотв етств ии с требов а ния м его уста в а . М О РМ О Н Ы – общ ера спростра ненное на з в а ние Ц еркв и И исуса Х риста св я тых посл едних дней, обра з о в а нной в 1830 г. Д ж. С мито м в одной из дерев ень а мерика нско го шта та Н ь ю -Й о рк. М О Щ И – о ста нки св я тых, обл а да ю щ ие по ц ерков ному учению способно сть ю тв орить чудеса и в ыступа ю щ ие объектом рел игиоз ного покл онения . М У Л Л А (а ра б. – в л а дыка , госпо дин) – сл ужител ь кул ь та в исл а ме, обычно из бира емый мусул ь ма на ми из св оей среды.

26

М У С А – персо на ж К ора на , пророк и посл а нник А л л а ха , кото ро му был о ниспо сл а но отБ ога писа ния , а на л о гв етхоз а в етно го М оисея . М У Т А ЗИ Л И Т Ы (а ра б. – обособив шиеся ) – предста в ител и перв о го крупного на пра в л ения и мусул ь ма нской спекул я тив ной теол о гии (ка л а м), одно из ра нних проя в л ений а ра бо-мусул ь ма нско го св обо домысл ия . М У Ф Т И Й (а ра б. – в ыска з ыв а ю щ ий мнение) – в ысшее духов но е л иц о у мусул ь ма н-суннито в , да ю щ ее з а кл ю чение по в опроса м применения ша риа та , именуемо е фетв ой. М У Х Х А М ЕД (570-632) – а ра бский рел игиоз ный и пол итический дея тел ь , о снов а тел ь исл а ма . С чита ется в ел ича йшим пророко м, переда в шим л ю дя м сл о в о и в о л ю А л л а ха . «Н етБ о га кро ме А л л а ха , и М уха ммед пророк его»– про в оз гл а ша етмусул ь ма нска я рел игия . М Ю Н Ц Е Р Т ома с (1490 – 1525) идеол о г на родной немец кой Реформа ц ии, предв о дител ь К ресть я нско й в ойны в Г ерма нии, ка тол ический св я щ енник, в осно в у про пов еди пол ожив ший учение о тыся чел етнем ц а рств ии И исуса Х риста на з емл е. М У Э Д ЗИ Н (а ра б. – из в ещ а ть , объя в л я ть ) – сл ужить мечети, пя ть ра з в день приз ыв а ю щ ий мусул ь ма н на мол итв у. М Ю РИ Д (а ра б. – ищ ущ ий, стремя щ ийся ) – посл ушник, ученик, прив ерженец ка ко го-л ибо шейха и св я з а нный с ним духов ным обедом. М Ю РИ Д И ЗМ – усл ов ный термин дл я обоз на чения рел игиоз номистическо го течения в исл а ме, пол учив шего ра спро стра нение на С ев ерном К а в ка з е в XIX в еке.

Н Н А Г О РН А Я ПРО ПО В ЕД Ь – на ста в л ение, с кото рым согл а сно ев а нгел ия м М а тфея (5-7 гл .) и Л уки (гл .6) Х ристо с о бра тил ся к на роду с про по в едь ю , содержа щ ей в себе о снов ные нормы христиа нско й мора л и. Н А В РУ З – пра з дник Н о в о го года по со л нечно му л ето исчисл ению у персоя з ычныхна родо в , который сов па да етс днем в есеннего ра в ноденств ия . Н А ЗО РЕИ – в В етхо м За в ете л ю ди, по св я тив шие себя Б о гу. Д а в а я обетна з орейств а , они отка з ыв а л ись о тстрижки в ол ос, упо требл ения в ина , не дол жны по дходить к мертв о му тел у, ка са ть ся рука ми чего-л ибо нечисто го. Н А Т О Я Т Е Л Ь Х РА М А – св я щ енник русско й пра в о сл а в ной ц еркв и, на з на ча емый а рхиереем гл а в ой приходско го причта . Н Е О А В Г У С Т И Н И ЗМ – одно из течений сов ременной ка тол ической фил ософии, ра з в ив а ю щ ее в ней пл а то но в ско-а в густинистскую тра диц ию , ба з ируется на принц ипа х интуитив из ма .

27

Н Е О С Х О Л А С ТИ К А – собира тел ь ное поня тие, объединя ю щ ее ра з л ичные течения рел игио з ной фил ософии, стремя щ ееся к реста в ра ц ии среднев еков ой схол а стики. Н Е О Т О М И ЗМ – господств ую щ ее течение в фил о софии сов ременного ка то л иц из ма , в его основ е л ежит рел игиоз ный ра ц ио на л из м Ф о мы А кв инского. Н Е ПО Г РЕ Ш И М О С ТЬ ПА ПЫ – утв ержденный I В а тика нским собором в 1870 году ка то л ический догма т, согл а сно которо му па па римский обл а да етнепогрешимо сть ю в дел а х в еры. Н Е С Т Я Ж А Т Е Л ЬС Т В О – рел игиоз но-па триотическо е течение в России конц а XV – на ча л а XVI в ека , прив ерженц ы ко торого в ыступа л и с требо в а нием о тка з а ц еркв и о т «стя жа ния » ма териа л ь ных ц енностей, ка к про тив ореча щ его ев а нгел ь ским идеа л а м. И дейно е обо снов а ние содержа л ось в труда х Н ил а С орско го, В а ссиа на Па трикеев а . Н О В Ы Й ЗА В Е Т – ча сть Б ибл ии, почита ема я , на ря ду с В етхим За в етом, в ка честв е С в я щ енного Писа ния , христиа на ми. С о стоитиз 27 книг, ко торые был и на писа ны в I – II в в . н.э. Н У Н ЦИ Й (л а т. – в естник) – посто я нный дипл ома тический предста в ител ь (посол ) В а тика на в го суда рств е, с ко то рыми В а тика н поддержив а етдипл о ма тические отно шения . О О Б Л А Т К А – небол ь ша я кругл а я л епешка из пшеничной муки с из обра жением креста ил и а гнц а , ка к симв ол ов стра да ний И исуса Х риста , упо требл я ется дл я прича щ ения в ка тол ическихи л ю тера нскиххра ма х. О Б Е Т – кл я тв енное обещ а ние испол нить ка кое-л ибо бо го уго дно е дел о, которое в ерую щ ий да етбогу в о искупл ение грехов , в ыз доров л ения ил и успеха в в а жном дел е. О Г Л АШ ЕН И Е – предшеств ую щ ее крещ ению о з на комл ение жел а ю щ их приня ть христиа нское в еро учение и в ступить в ря ды христиа нской ц еркв и. О К К У Л ЬТ И ЗМ – общ ее на з в а ние учений, приз на ю щ их сущ еств о в а ние в мире та йных св ерхъестеств енных сил и ра з ра ба тыв а ю щ их способы в з а имо действ ия с ними. О ПРА В Д А Н И Е в еро й – ц ентра л ь ный догма т про теста нтиз ма , сформул иро в а нный М а ртином Л ю теро м, со гл а сно кото ро му спа сение достига ется не через посредств о ц еркв и и не через до брые дел а , а на основ е л ично й в еры и искупител ь ную жертв у Х риста . О РА К У Л – у древ них греков место в св я тил ищ е, где пол уча пи отв ет божеств а на з а да нные в опросы, а та кже са мо прориц а ние.

28

О РИ Г Е Н (185 – 254) – христиа нский теол ог и фил о соф А л екса ндрийской школ ы. О снов ные сочинения : «Против Ц ел ь са », «О на ча л а х». Н а 5 В сел енском соборе 553 г. объя в л ен еретико м и посмертно отл учен отц еркв и. О РТ О Д О К С И Я (греч. – пра в ил ь ное мнение) – неиз менное сл едо в а ние исходным принц ипа м, осно в а м ка кого -л ибо учения , искл ю ча ю щ ее да же нез на чител ь ное откл онение отнего. О С В Я Щ Е Н И Е – ритуа л ь ное обря дов ое действ ие, сов ерша емое сл ужител ем кул ь та на д ра з л ичными предмета ми с ц ел ь ю прида ния им та кого св о йств а , бл а го да ря кото рому ста но в ится в оз можным их испол ь з о в а ние, ка к в рел игиоз ной, та к и мирской жиз ни. О Т ПЕ В А Н И Е – ц ерко в ный о бря д, сов ерша емый св я щ енносл ужител я ми на д умершим, на ходя щ имся ка к в хра ме (очно е), та к и з а его предел а ми (з а очно е) отпев а ние. О Т К РО В ЕН И Е С В Я Т О Г О И О А Н Н А Б О Г О С Л О В А – в христиа нском ка но не з а в ерша ю щ а я книга Библ ии, в кото рой описыв а ю тся беды и стра да ния , кото рые постигнут чел ов ечеств о перед в торым пришеств ием Х риста на з емл ю . О Т Ш Е Л ЬН И Ч Е С Т В О – в широком смысл е – а скетическое о тречение от мирской жиз ни с ма ксима л ь ным огра ничением в ся ких св я з ей и в з а имоотно шений с ней. О С И РИ С – древ неегипетско е бо жеств о , муж И сиды, отец Г ора . Перв она ча л ь но был Б о гом умира ю щ ей и в оскреша ю щ ей природы, поз же ста нов ится в л а дыкой з а гробно го мира и судь ей умерших. П ПА Н А Г И Я (греч. – пресв я та я ) – 1. в пра в осл а в ии небол ь ша я ико на с из обра жением Б о гома тери, я в л я ется з на ком а рхиерейско го достоинств а , носится ими на груди; 2. на з в а ние просфо ры в честь Богома тери. ПА Н И К А Д И Л О (греч. – много св еч) – в пра в осл а в ном хра ме ц ентра л ь на я л ю стра со множеств о м св ечей ил и л а мпа д. ПА Н И Х И Д А (греч. – в сенощ на я ) – з а упо ко йна я ц ерков на я сл ужба , богосл ужение, сов ерша емо е на д тел о м умершего, а та кже в годо в щ ину его смерти. ПА Н И С Л А М И ЗМ – рел игио з но -пол итическа я идео л о гия , в основ е ко торой л ежа т предста в л ения о в нена ц ио на л ь ном, в некл а ссов о м единств е в сех мусул ь ма н и необходимо сти их объединения в едино е теокра тическо е госуда рств о – ха л ифа т. ПА РА Н Д Ж А (а ра б. – в ерхня я св обо дна я одежда ) – ул ична я одежда у та джичек и уз бечек, о кутыв а ю щ а я в сю фигуру с гол ов ы до ног.

29

ПА Н Т Е И ЗМ – рел игио з ные и фил о софские учения , сбл ижа ю щ ие ил и пол но сть ю отождеств л я ю щ ие Б ога с природой. Ра з л ича ю т на тура л истический и мистический па нтеиз м. ПА ПЕ РТ Ь – пл ощ а дка перед в хо до м в христиа нский хра м, на ко торую в едутнеско л ь ко ступеней. ПА ПА РИ М С К И Й – гл а в а ка тол ической ц еркв и, в ерхов ный пра в ител ь госуда рств а – города В а тика н. По л ный титул па пы: епископ Рима , на местник И исуса Х риста , преемник кня з я а постол ов , в ерхо в ный по нтифик в сел енской ц еркв и, па триа рх За па да , прима с И та л ии, а рхиепископ и митропол ит Римской пров инц ии, мона рх го суда рств а -города В а тика н, ра б ра бо в Б ожь их. ПА ПС Т В О – рел игиоз но-по л итический ц ентр ка тол ической ц еркв и. В оз ник в V в еке на ба з е римского епископств а . ПА Т Е Р (л а т. – о тец ) св я щ енник римско-ка тол ической ц еркв и. ПА Т РИ С Т И К А – термин, о бо з на ча ю щ ий сов о купно сть рел игио з но фил ософскихдо ктрин христиа нскихписа тел ей II – VIII в в . на шей эры. ПА С Х А (др. ев р. – прохождение) – гл а в ный христиа нский пра з дник, в осно в е ко торого л ежит преда ние о чудесном в о скресении И исуса Х риста посл е его смертной ка з ни на кресте. ПА Т Е РИ К (греч. – отец ) – в пра в осл а в ной ц ерков ной л итера туре сборник жиз нео писа ний «о тц ов -мона хов ». ПА Т РИ А РХ А Т (греч. – на ча л о, в л а сть ) – в христиа нств е -упра в л я ема я па триа рхо м ц ерков ь со в семи его эл емента ми, в кл ю ча я в еро учение, кул ь т, преда ния и тра диц ии, а та кже ц ерков ный институт с его иера рхической системой упра в л ения . ПА Т РИ А РХ И Я – в ысша я в л а сть в ря де а в то кефа л ь ных пра в о сл а в ных ц еркв ей, а та кже ц ерко в на я обл а сть , упра в л я ема я па триа рхо м. ПА Т РИ А РШ Е С Т В О – система иера рхическо го ц ерко в ного упра в л ения в о гл а в е с па триа рхом. ПА Т РО Л О Г И Я – богосл о в ска я дисц ипл ина , из уча ю щ а я жиз нь , дея тел ь но сть и учение св я тыхотц ов ц еркв и. ПЛ А Щ А Н И Ц А – пол о тнищ е с из обра жением тел а И исуса Х риста посл е сня тия его с креста . В пя тниц у, перед па схой, со в ерша ется обря д «прикл а дыв а ния »в ерую щ их к пл а щ а ниц е. ПО Л И Д ЕМ О Н И ЗМ – в ера в о множеств о са мо сто я тел ь но сущ еств ую щ их з л ых духо в . ПО Л И Т Е И ЗМ – многобо жие, покл онение неско л ь ким бо га м.

30

ПО М А ЗА Н Н И К – л иц о, на д ко торым со в ершен обря д по ма з а ния ел еем (пророки, перв о св я щ енники, мона хи). ПО М Е С Т Н Ы Й С О Б О Р – съез д епископов а в то кефа л ь ной ил и а в то номной ц еркв и, со бира емый дл я решения в опросо в в еро учения , кул ь та , ц ерков но го упра в л ения . В его ра боте могут принима ть уча стие, ка к св я щ енносл ужител и, та к и миря не. ПО Н Т И Ф И К А Т – в ремя пребыв а ния в дол жно сти па пы римско го, один из титул о в ко торого – в ел икий понтифик. ПО С Л У Ш Н И К – л иц о, гото в я щ ееся к пострижению в мона хи, ча щ е в сего в ыпо л ня ю щ ее чернов ую физ ическую ра боту. ПО С ТРИ Ж Е Н И Е , по стриг – ц ерко в ный обря д, сов ерша емый при пострижении в мо на шеств о. С о стоит в кресто обра з ном в ыстрижении в ол ос на гол о в е посл ушника . ПО С ТЫ – рел игио з ные з а преты на упо требл ение мя сной и мол очной пищ и, в спец иа л ь но уста нов л енное ц ерков ь ю в ремя года . ПРА В ЕД Н И К – в пра в осл а в ии св я то й, ко торый про сл а в ил ся св оими подв ига ми не в мона стыре, а в мирской жиз ни. ПРА В О С Л А В И Е – одно из на пра в л ений христиа нств а , оконча тел ь но обособив шееся в 1054 году в рез ул ь та те ра з дел ения ц еркв ей. В на стоя щ ее в ремя на считыв а ется 15 са мо стоя тел ь ных, та к на з ыв а емых а в токефа л ь ных ц еркв ей. ПРЕ Л А Т (л а т – предпочтенный, поста в л енный на д кем-л ибо ) – в ка то л ической и а нгл ика нской ц еркв я х – з в а ние, присв а ив а емо е в ысшим духо в ным л иц а м. ПРЕ О Б РА Ж Е Н И Е – один из дв уна деся тых рел игиоз ных пра з дников в пра в осл а в ии, отмеча ется 19 а в густа в честь преобра жения И исуса Х риста на горе Ф а в ор. ПРЕ С В И ТЕ Р (греч. – ста рейшина ) – упра в л я ю щ ий в ра ннехристиа нских общ ина х, посл е обра з о в а ний ц еркв и – св я щ енносл ужител ь . ПРЕ С Т О Л – гл а в на я прина дл ежно сть пра в осл а в ного хра ма , четырехугол ь ный стол , з а крытый покрыв а л ом, сто я щ ий посредине а л та ря . О св я щ а ется в честь того ил и иного св я того. В оз л е престол а со в ерша ется прича щ ение, про в одя тся бо госл ужения . ПРЕ С В И ТЕ РИ А Н Е – посл едо в а тел и протеста нтских ц еркв ей ка л ь в инистской ориента ц ии, в о з никл и в период Реформа ц ии в А нгл ии и Ш отл а ндии. ПРИ Х О Д – низ ша я ц ерко в но-а дминистра тив на я единиц а в христиа нств е, имею щ а я ц ерко в ь с причто м и общ ину в ерую щ их.

31

ПРИ Ч А Щ ЕН И Е (ев ха ристия ) – одно из 7 та инств со в ерша емых в пра в осл а в ной ц еркв и хл ебом и в ином, симв ол из ирую щ ее приобщ ение к тел у и кро в и Х ристо в ой. ПРИ Ч Т – в христиа нств е св я щ енно - и ц ерко в носл ужител и о дного хра ма . ПРА М О Н О Т Е И ЗМ – тео рия происхождения рел игии, согл а сно ко торой з а в сем мно гообра з ием рел игиоз ных в еров а ний можно о бна ружить сл еды древ нейшего (из на ча л ь но го ) монотеиз ма . ПРЕ Д О ПРЕ Д Е Л Е Н И Е – учение о предуста но в л енно сти судеб мира и чел о в ека , их пол но й з а в исимости отв о л и Б ога . ПРО ЗЕ Л И Т – чел ов ек, приня в ший ка кую -л ибо но в ую в еру, ста в ший ее прив ерженц ем, пропов едником. ПРО РО К И – со гл а сно рел игио з ному учению л ю ди, на дел енные особым да ро м предска з ыв а ть будущ ее, им приписыв а ется а в торств о в етхоз а в етных пророческих книг. ПРО В И Д Е Н Ц И А Л И ЗМ (л а т. – пров идение) богосл о в ска я конц епц ия , со гл а сно ко торой исторический проц есс – это проя в л ение Б ожеств енного пл а на «спа сения »чел ов ечеств а , пров идения , про мысл а Б ожь его. ПРО С К О М И Д И Я – перв а я ча сть христиа нской л итургии, в о в ремя ко торой со в ерша ется «приго тов л ение» хл еба и в ина дл я их посл едую щ его преобра з ов а ния в тел о и кров ь И исуса Х риста . ПРО Т Е С Т А Н ТИ ЗМ – одно из о снов ных на пра в л ений христиа нств а , в о з никшее в XVI в еке в Е в ро пе в ходе Реформа ц ии. Пров оз гл а ша етпринц ип спа сения л ично й в еро й, св я щ енств а в сех в ерую щ их. Предста в л я ет собой со в окупность многих течений, ц еркв ей и сект. ПС А Л М Ы – в етхо з а в етные произ в едения рел игиоз ной л ирики, в кл ю ча ю тхв а л у и бл а го да рение Б о га , мол ь бу, жа л обы и про кл я тия . ПРО С Ф О РА (греч. – прино шение) – в пра в осл а в ии небол ь ша я кругл а я бул о чка , в ыпека ема я из кв а сного пшенично го теста с из обра жением креста . И спол ь з уется дл я прича щ ения в ерую щ их. ПРО Т О И РЕ Й – в пра в о сл а в ной ц ерков но й иера рхии ста рший св я щ енник, на сто я тел ь хра ма , ча сто гл а в а бл а гочинного о круга . ПС А Л О М Щ И К – низ ший сл ужител ь в пра в осл а в ной ц еркв и (ц ерков носл ужител ь ), в обя з а нности ко торо го в ходит чтение и пение на кл иро се, а та кже ц ерко в ное дел опроиз в о дств о. ПУ С ТЫ Н Ь – перв о на ча л ь но небол ь шо й мона стырь , о снов а нный в гл ухо й местно сти, многие из них в посл едств ии ста нов ил ись з на менитыми (С а ров ска я , О птина пустынь ).

32

ПЯ ТИ Д Е С Я Т Н И К И – одно из течений протеста нтиз ма , в о з никшее в на ча л е XX в ека в С Ш А . О снов ой в еро учения я в л я ется нов оз а в етно е пов еств о в а ние о со шеств ии С в я то го Д уха на а по стол ов . В а жное место з а нима етпропо в едь бл из я щ егося св етопреста в л ения и стра шного суда . ПЯ ТИ К Н И Ж И Е – на именов а ние перв ых пя ти книг В етхого За в ета , а в то рств о ко торых прина дл ежит М оисею (Б ытие, И схо д, Л ев ит, Ч исл а , В тороз а коние). Р РА – египетский бог со л нц а . К ул ь тРа в о з ник в на ча л е III тыс. до н.э. Поз днее ста но в ится «отц ом бого в », соз да тел ем мира и л ю дей, в о з никших из его сл ез . РА В В И Н – сл ужител ь кул ь та в иуда из ме, учител ь и судь я в в опроса х рел игио з но й и семейно й жиз ни в иуда истско й общ ине. РА Й – в христиа нско й тра диц ии – соо бщ еств о из бра нников по бл а женной в ечной жиз ни, соз ерц а ю щ их Б о га . В В етхом За в ете это з емной, прекра сный са д, ра спол оженный в сев ерной ча сти М есопота мии; в Н о в ом За в ете – сол нечный небесный И еруса л им, город без печа л ей и смерти. РА М А Н У Д Ж А (XI – XII в в .) индийский рел игиоз ный фил осо ф, ра з в ив а л учение о том, что в се ма териа л ь ные тел а и души имею т божеств енную природу, а пото му сущ еств ую тв ечно. РА К А Т – ц икл произ носимых на а ра бском я з ыке фо рмул , а та кже мол итв енных по з и дв ижений, соста в л я ю щ их осно в у мусул ь ма нской мол итв ы. В ка ждую из пя ти обя з а тел ь ных ежеднев ных мол итв в ходит о т дв ух до четырех ра ка тов . РА М А Д А Н (ра ма з а н) – дев я тый меся ц мусул ь ма нского л унного ка л енда ря , меся ц по ста , в течение кото ро го мусул ь ма не о т в осхода и до з а ка та со л нц а не принима ю тпищ у. РЕ Г Е Н Т – л иц о, упра в л я ю щ ее хо ро м при богосл ужении в Русской пра в осл а в ной ц еркв и. РА М А Я Н А – древ неиндийска я эпическа я по эма , по в еств ую щ а я о подв ига хна родно го геро я Ра мы, борц а со з л ом и з а щ итника добра . В средние в ека ста но в ится одной из св я щ енных книг в ишнуиз ма , а Ра ма ста л почита ть ся ка к одно из в о пл ощ ений В ишну. РЕ И Н К А РН А Ц И Я – перев опл о щ ение души, ее в хождение в но в о е физ ическое тел о. РЕ К В И ЕМ – з а упокойное бого сл ужение в ка тол ической ц еркв и. Ш иро ко из в естны рекв иемы М оц а рта , Берл ио з а , В ерди. РЕ Л И Г И Я (л а т. – рел ига ре – св я з ыв а ть , соединя ть ) – 1. пережив а ние св я того, св я щ енного в себе, в ера в Б ога и единение с ним; 2. о дна из форм

33

общ еств енного со з на ния , предпол а га ю щ а я в еру в бо га и сл ужение Богу; 3. духо в ный о пытчел о в ечеств а , приобретенный на осно в е в еры в Бога . РЕ Л И К В И И (л а т. – о ста нки) – пол ь з ую щ иеся рел игиоз ным почита нием предметы, св я з а нные с жиз нь ю Х риста , Б ого ро диц ы, св я тых, в том числ е мощ и. РЕ Ф О РМ А Ц И Я (л а т. – преобра з о в а ние, испра в л ение) – со ц иа л ь нопол итическо е и рел игиоз ное дв ижение в За па дной Ев ропе XVI в ека , осущ еств ив шее пересмотр среднев еко в о й кул ь туры и рел игии в со отв етств ии с потребно стя ми нов о го буржуа з ного строя . РИ ЗН И Ц А – помещ ение в христиа нских хра ма х и мона стыря х, где хра ня тся св я щ енническое обл а чение и ц ерков на я утв а рь . РИ Г В ЕД А – сборник В ед, св я щ енна я книга в едическо й рел игии. С осто итиз 1028 гимно в мифол огического и ко смо л о гическо го содержа ния . РУ К О ПО Л О Ж Е Н И Е (хиротония ) – греч. – действ ие сил ой рук – та инств о св я щ енств а в пра в осл а в ной и ка тол ическо й ц еркв и, обря д в о з в едения в са н диа кона , св я щ енника , епископа . РИ ЗА (греч. – в ытерта я , поношенна я одежда ) – по в седнев на я в ерхня я одежда духов енств а и мона шеств а , дл иннопол ое одея ние темного ц в ета с широкими дл инными рука в а ми.

С С А В А О Ф – в иуда из ме один из эпитето в Я хв е, ука з ыв а ю щ ий на его мо гущ еств енный и в оинств ую щ ий ха ра ктер. В христиа нств е отождеств л я ется с перв ым л иц о м Т роиц ы. С А К РА Л ЬН О Е (св я щ енное, св я то е) – рел игиоз ные ц енности и з на чения , персона жи, предметы и действ ия , в ходя щ ие в систему рел игио з но го кул ь та . С А Н Г Х А – мона шеска я общ ина , о дна из трех «вел иких ц енностей» буддиз ма . С А Н С А РА – в индийской рел игиоз но- фил о со фской тра диц ии обоз на чение мирского бытия , св я з а нного с ц епь ю рождений и переходом из одного сущ еств ов а ния в другое. С А Л Я М – пожел а ние мира и бл а гопол учия ; кра тка я форма мусул ь ма нского прив етств ия . С А Л Я Т (на ма з ) – мусул ь ма нска я ка ноническа я ежеднев на я пя тикра тна я мол итв а , сов ерша ема я пра в ов ерными мусул ь ма на ми до в осхода сол нц а , в пол день , попол удни, посл е з а ка та сол нц а и поз дно в ечеро м.

34

С А Т А Н А (ев р. – против о действ ую щ ий) – в иудейской и христиа нской рел игия х одно из обоз на чений з л ого духа , некогда па дшего, в ыступив шего про тив Бога и низ в ергнутого М иха ил о м А рха нгел ом с неба . С В И Д Е Т ЕЛ И И Е Г О В Ы – одно из поз дних течений в протеста нтиз ме, догма тика имеетма л о общ его с христиа нств ом. О триц а ю тдо гма то Т роиц е, покл оня ю тся Б огу И егов е. И исус Х ристос, в их учении, рожден Б о гом-О тц ом и не ра в ен ему. Н а з емл е был в обра з е сов ершенно го чел ов ека . По учению св идетел ей в се грешники уничто жа ю тся , в ечное бл а женств о уготов а но тол ь ко дл я пра в еднико в . С В Я Щ Е Н Н И К (ц ерк. – иерей, пресв итер) – сл ужител ь рел игиоз ного кул ь та в пра в осл а в ии, до пущ енный к са мосто я тел ь ному в едению богосл ужений. С В Е РХ Ъ ЕС Т ЕС ТВ ЕН Н О Е – рел игиоз ный термин дл я обо з на чения особой реа л ь ности, против опоста в л я емой миру естеств енных в ещ ей и я в л ений, стоя щ ей на д его з а ко на ми и упра в л я ю щ ий им. С В Я Щ Е Н Н О Е ПИ С А Н И Е – сов окупность рел игио з ных книг, со гл а сно в еро учению то й ил и иной рел игии, на писа нных по в нушению Б о га (в со а в то рств е с ним). С В Я Щ Е Н Н О Е ПРЕ Д А Н И Е – со в окупность рел игио з ных книг (текстов ): симв ол в еры, а постол ь ские пра в ил а , писа ния св я тых о тц ов ц еркв и, решения в сел енских и по местных собо ро в . В ка тол иц из ме и пра в осл а в ии счита ется бо гов дохнов енным источником в еро учения . С В Я Щ Е Н С Т В О – одно из семи христиа нских та инств , кото рое со в ерша ется при в оз в едении того ил и иного л иц а в са н св я щ енно сл ужител я . С ЕК У Л Я РИ ЗА Ц И Я (л а т. – мирско й, св етский) 1. о тчуждение, ко нфиска ц ия собств енности рел игиоз ных орга низ а ц ий в по л ь з у госуда рств а ; 2. объектив ный и з а ко номерный проц есс осв обождения ра з л ичных сфер жиз ни общ еств а , соз на ния и пов едения л ичности из -под в л ия ния рел игии и ц еркв и. С ЕМ Ь С М Е РТ Н Ы Х Г РЕ Х О В – по учению Г ригория В ел ико го это: тщ есл а в ие, з а в исть , гнев , уныние, скупо сть , чрев о угодие, ра сточител ь но сть . О ни, в св о ю очередь , порожда ю тря д другихгрехо в . С ЕК ТА – небол ь ша я группа в ерую щ их, порв а в ша я с то й ил и иной офиц иа л ь ной ц ерков ь ю и из менив ша я основ ы ее в еро учения и кул ь та . С ЕРА Ф И М Ы – в иуда из ме и христиа нств е а нгел ы, сто я щ ие на в ысшей ступени небесно й иера рхии, бл ижа йшие к Божь ему престол у. С И М В О Л В ЕРЫ – кра ткий св од гл а в ных до гма то в , со ста в л я ю щ их осно в у в еро учения ка кого -л ибо рел игио з но го течения ил и ц еркв и, принима ется на в еру без в ся кихдока з а тел ь ств . Х ристиа нский «С имв ол в еры» приня тв 325 году на I Н икейско м С оборе.

35

С И М Ф О Н И Я (греч. – соз в учие) – 1. сл ожив шийся в В из а нтии со ю з ц еркв и и госуда рств а , ю ридически з а крепл енный в VI в .; 2. книга , содержа щ а я в а л фа в итно м поря дке в се в стреча ю щ иеся в Б ибл ии сл о в а , фра з ы и в ыра жения с ука з а нием стра ниц ы, на которой они на ходя тся . С И Н О Д (греч. – собра ние) – со в ещ а тел ь ный о рга н при па триа рхе М о ско в ском и в сея Руси, со стоя щ ий из пя ти по стоя нных и трех в ременных чл енов . С И Л Л А Б У С (л а т. – перечень ) – прил ожение к энц икл ике Пия IX от8 дека бря 1864 года , под на з в а нием «перечень гл а в нейших з а бл уждений на шего в ремени», в ко тором перечисл ены и осуждены пол итические и рел игио з ные дв ижения , подрыв а ю щ ие а в торитетка тол ическо й ц еркв и. С И М О Н И Я – ра спростра ненна я в период среднев еко в ь я пра ктика покупки и прода жи ц ерко в ных дол жно стей, обо га щ а л а ц ерков ь . В период Реформа ц ии был а л икв идиро в а на . С И К Х И ЗМ – рел игия , в оз никша я в XVI в . в И ндии, приз на етедино го не персонифиц иро в а нного Б о га и про в оз гл а ша етра в енств о в сехл ю дей. С И Н АГ О Г А – мол итв енный до м и о бщ ина сторонников иуда из ма . С И Н ТО И ЗМ – на ц иона л ь но -го суда рств енна я рел игия Я по нии, сл ожив ша я ся в VI – VII в в . н.э. О снов ой синтоиз ма я в л я ется покл онение многочисл енным бо га м и духа м предко в , жив о тных, ра стений, предмето в , я в л ений природы. В ысшим божеств ом счита ется бо гиня А М А Т Е РА С У – богиня со л нц а . С К И Т (греч. – а скет, подв ижник) – жил ищ е о тшел ь ника , са мосто я тел ь ное ил и структурно -в ыдел енное в мона стыре ил и з а его стена ми уединенно е жил ищ е мо на ха -о тшел ь ника . С О ТЕ РИ О Л О Г И Я – ц ерков ное учение о спа сении, понима емо м ка к обретение пра в едника ми "в ечного бл а женств а " в з а гробном мире, один из ра з дел ов богосл о в ия . С О Ф И О Л О Г И Я – учение в русской рел игиоз ной фил осо фии о С офии ка к премудро сти божеств енного тв орения , ка к идеа л ь ной св я з и между Б о гом и чел ов еком, ка к орга низ ую щ его на ча л а ц ерко в ной соборности. С ТРА Ш Н Ы Й С У Д – в христиа нском в еро учении предстоя щ ее перед ко нц о м св ета о конча тел ь ное в о з да я ние пра в едника м и грешника м в в иде в ечного бл а женств а и мучител ь ных а дских пыто к. С ТАРО О Б РЯ Д Ч Е С Т В О – сов о купно сть рел игиоз ных орга низ а ц ий, в о з никших в XVII в еке в рез ул ь та те ра ско л а в Русской пра в осл а в ной ц еркв и. Е го сторонники а ктив но в ыступил и против реформ па триа рха Н икона .

36

С У Н Н А – мусул ь ма нское С в я щ енное преда ние, поя сня ю щ ее и допол ня ю щ ее К ора н. С остоитиз 8 сборников , в кл ю ча етоснов ные из речения М уха ммеда . С У Н Н И ЗМ – одно из гл а в ных на пра в л ений в исл а ме, на ря ду с К ора но м приз на ет св я тость С унны. По мимо М уха ммеда чтит в сех четырех ха л ифо в (Абу-Б екра , О ма ра , О сма на , Ал и). С У Н Н А Т – о бря д обрез а ния , усечение кра йней пл о ти, широ ко ра спростра ненный среди посл едов а тел ей исл а ма , со в ерша ется в мл а денческом в оз ра сте. С У РА – на з в а ние ка ждой из 114 гл а в , на которые дел ится текст К ора на . С уры, в св ою очередь , дел я тся на а я ты. С У Ф И ЗМ – (а ра б. – шерсть ) – мистико-а скетическо е течение в исл а ме, посл едов а тел и которого стремил ись постичь та йный смысл К ора на , им был и ха ра ктерны а скетиз м, мистиц из м, эсха тол огические ожида ния , л ю бо в ь к А л л а ху. С У ТРЫ – в древ неиндийской л итера туре л а ко ничные в ыска з ыв а ния , св о ды в ыска з ыв а ний, небол ь шие ц ел ь ные произ в едения , посв я щ енные рел игио з но -фил о софским в опро са м. С Х О Л А С Т И К А – господств ую щ ее в среднев еков ой Е в ропе фил ософское на пра в л ение, стремив шееся да ть "ра ц иона л ь ное" обосно в а ние христиа нской догма тике путем применения л огических методо в дока з а тел ь ств а . Т Т А И Н С Т В А – о бря дов ые действ ия в христиа нств е, в ходе ко торых, по мнению в ерую щ их, им сообщ а ется бо жеств енна я бл а года ть . Т А Л А К (а ра б. – ра з в од) – о снов на я форма прекра щ ения бра ка , ко тора я з а кл ю ча ется в его ра сторжении по жел а нию мужчины. Т А Н Т РЫ – св я щ енные тексты та нтриз ма , ра з л ичных шко л и на пра в л ений в индуиз ме и буддиз ме, о боснов ыв а ю щ ие по кл онение женской, ино гда мужско й по л о в ой энергии. Т А Л М У Д – св я щ енное писа ние в иуда из ме, предста в л я ю щ ее собой ра сширенное тол ков а ние Торы (Пя тикнижия М оисея ), про исхо дит из дв ух ча стей М ишны и Г ема ры. М ишна – тол ков а ние Т оры, Г ема ра – тол ко в а ние М ишны. Т Е И ЗМ ~ рел игио з ное учение, приз на ю щ ее сущ еств о в а ние тра нсц ендентно го Бога , тв оря щ его мир и упра в л я ю щ его им. Т Е О Д И Д Е Я (греч. – богоопра в да ние) – рел игио з но -фил о софское учение, ц ел ь кото ро го до ка з а ть , что сущ еств о в а ние в мире з л а не отменя ет предста в л ений Боге, ка к А бсол ю тно м носител е добра .

37

Т Е У РГ И Я – термин пра в о сл а в ной мистики, в ыра жа ю щ ий в еру в присутств ие бо жеств а , требую щ ий ра ссма трив а ть жиз нь ка к непрерыв ное чудо . Т РО И Ц А – 1. христиа нский догма т о триединств е Б ога ; 2. дв уна деся тый христиа нский пра з дник, о тмеча емый на пя тидеся тый день посл е в оскрешения И исуса Х риста . Т Е О К РА Т И Я – форма госуда рств енно го пра в л ения , при ко торой в л а сть в госуда рств е на ходится в рука х гл а в ы ц еркв и и духо в енств а . Т Е О Л О Г И Я – система обоснов а ния христиа нско го учения о Б оге, его ка честв а х, приз на ка х и св ойств а х, компл екс дока з а тел ь ств истинности догма тики, рел игио з но й мора л и, пра в ил и но рм жиз ни в ерую щ их и духо в енств а . Т О М И ЗМ – на пра в л ение в схо л а стической фил о софии и ка то л ическо м бо госл ов ии, о снов а тел ем кото ро го я в л я ется Ф ома А кв инский, отсю да – томиз м. О сно в ным приз на ко м томиз ма я в л я ется стремл ение да ть ра ц ио на л ь ное обо снов а ние христиа нской до гма тике. Т Е О Г О Н И Я – рел игиоз но-фил ософско е учение о в оз мо жности постижения Бога с помощ ь ю мистической интуиц ии ил и других средств , доступныхнебол ь шо му кругу из бра нных. Т О РА – иудейское на з в а ние библ ейского Пя тикнижия . Т О Т ЕМ И ЗМ – одно из ра нних рел игио з ных в еров а ний, гл а в ным эл ементом ко торо го я в л я ется в ера в сущ еств ов а ние св ерхъестеств енного родств а между группой л ю дей и определ енным в идом жив отных(ра стений). Т РА Н С Ц Е Н Д Е Н Т Н Ы Й – рел игиоз ный и фил осо фский термин, обоз на ча ю щ ий то, что на ходится з а предел а ми чел о в еческого ра з ума . Т РИ ПИ Т А К А – собра ние буддийских св я щ енных текстов , состоя щ ее из трехча стей: В ина я –пита ки, С утта –пита ки, Абхидха рма –пита ки.

У У Л ЕМ Ы (а ра б. – з на ю щ ие, ученые) – собира тел ь ное на з в а ние приз на нных и а в торитетных з на токо в теоретической и пра ктической сторон исл а ма . Э то, прежде в сего бо госл ов ы, пра в ов еды, ув а жа емые л ю ди, со в ершив шие па л о мничеств о в М екку. У М М А (а ра б. – на род, на ц ия ) – мусул ь ма нска я общ ина . В идеол огии па нисл а миз ма – миро в ое сообщ еств о мусул ь ма н. У Н И Я ц ерков на я (л а т. – единение) – объединение дв ух ил и нескол ь ких ц еркв ей на на ча л а х гл а в енств а одной из них и при со хра нении другими св о еобра з ия о бря дности. (см. Брестска я уния ).

38

У ПА Н И Ш А Д Ы – рел игиоз но-фил ософские ко ммента рии к В еда м. С осто я тиз 108 тексто в , древ нейшие из ко торых на писа ны в VI–Ш в в . до н.э.

Ф Ф А К И Р (а ра б. – бедня к) – в а ра бо-я з ычных стра на х на з в а ние чл ена суфийско го бра тств а , нищ енств ую щ его бродя чего мо на ха -мистика . Ф А Т И М А (о к. 605 – 633) – дочь М уха ммеда , жена его дв о ю ро дно го бра та Ал и, ма ть Х а са на и Х усейна , о т ко торых в едут родосл о в ную в се пото мки проро ка , а та кже по сл едо в а тел и шииз ма – одно го из течений в исл а ме. Ф ЕТ В А – з а кл ю чение по в опросу, имею щ ему отношение к норма м фикса ил и общ им принц ипа м ша риа та , кото ро е да етмуфтий. Ф И К Х (а ра б. – гл убо ко е з на ние, понима ние) – 1. сумма мусул ь ма нских предста в л ений о пра в е, мусул ь ма нское пра в ов едение; 2. пра в ил а по в едения , регул ирую щ ие по ступки и в з а имо отношения мусул ь ма н. Ф А РИ С Е И – сторонники рел игиоз но-по л итического течения в иуда из ме, стро го собл ю да ю щ ие рел игио з ные предписа ния , отл ича ю щ иеся пока з ным бл а гочестием. Ф ЕТ И Ш И ЗМ – ра ння я форма рел игио з ных в еро в а ний, покл онение неодушев л енным предмета м, ко торым приписыв а л ись св ерхъестеств енные св о йств а . Ф И Л И О К В Е (л а т. – и о т сына ) – сфо рмул иро в а нное на Т ол едском соборе в 589 году доба в л ение к С имв ол у в еры, согл а сно ко торому С в я той Д ух исходитне тол ь ко отБо га -О тц а , но и о тБ о га -С ына . Ф Л О РЕ Н ТИ Й С К А Я У Н И Я – согл а шение, з а кл ю ченное в 1439 году на Ф л орентийском соборе между ка тол ической и пра в осл а в ной ц еркв а ми на усл ов ия х приня тия пра в осл а в ием ка то л ического в еро учения и гл а в енств а па пы при сохра нении пра в осл а в ной обря дности. В 1443 она был а преда на про кл я тию многими пра в о сл а в ными епископа ми и переста л а сущ еств ов а ть посл е 1450 г. Ф О М А А К В И Н С К И Й (1225 – 1274) – среднев еков ый фил ософ и богосл ов , система тиз а тор о ртодо кса л ь ной схол а стики, осно в а тел ь то миз ма . О снов ное сочинение – «С умма теол огии». Ф У Н Д А М ЕН Т А Л И ЗМ – консерв а тив ное на пра в л ение в про теста нтиз ме, в ыступа ю щ ее про тив л ю бых форм л ибера л из ма , допуска ю щ их критическое отно шение к ка но ническим текста м и их мо дернистско е истол ков а ние. В о многом ха ра ктерен и дл я о ртодо кса л ь ного исл а ма .

39

Х Х А Д Ж Ж – па л омничеств о в М екку – одно из пя ти осно в ных предписа ний исл а ма . О снов ными места ми покл онения , на ря ду с М еккой, я в л я ю тся М едина и И еруса л им. М усул ь ма нин, со в ершив ший ха джж, пол уча етз в а ние ходжи и имеетпра в о носить з ел еную ча л му. Х А Д И С – ра сска з о поступка х М ухха меда и его спо дв ижнико в . С борники ха дисов со ста в л я ю тС унну. Х А Л И Ф (а ра б. – преемник, з а местител ь ) – в ра ннем исл а ме гл а в а мусул ь ма нской общ ины, регул ирую щ ий ее жиз нь в соо тв етств ии в ша риа том. Преемника ми проро ка М уха ммеда был и А бу Б екр, О ма р, О сма н, А л и. Х А Л И Ф А Т – 1. институтв л а сти, ха ра ктерный дл я суннитсктго то л ка исл а ма ; 2. на з в а ние госуда рств а , в о з гл а в л я емого ха л ифом, в ко тором в ся в л а сть со средота чив а ется в рука хдухов но го л идера . Х А РИ Д Ж И Т Ы (а ра б. – в ыступа ть ) – са ма я ра ння я в исл а ме рел игио з но -пол итическа я группиров ка , обра з о в а в ша я ся в ходе борь бы з а в л а сть между А л и и М уа в ией. Х А РИ ЗМ А (греч. – да р) – теол огический термин дл я обо з на чения дев я ти особых да ров С в я то го духа , из л итых им на а постол о в в И еруса л име в день Пя тидеся тниц ы. Х А РИ ЗМ А Т И К И (греч. – бл а года ть ) в ерую щ ие, стремя щ иеся пол учить о т Д уха С в я того в ка честв е по стоя нного средств а сл ужения Б огу особые духов ные да ры – ха риз мы. Х Е РУ В И М Ы – в иуда из ме и христиа нств е о дна из в ысших ка тего рий а нгел о в в небесной иера рхии. И з обра жа ю тся шестикрыл ыми со множеств ом гл а з . Х И Д Ж РА (а ра б. – пересел ение, уход) – пересел ение пророка М ухха меда из М екки в М едину в 622 году. С этого года на чина ется отчет мусул ь ма нского л ето исчисл ения . Х И Л И А ЗМ (греч. – тыся ча ) учение о тыся чел етнем ц а рств е на з емл е, ко торое по христиа нско му в еро учению предв а ря ет в ечно е и бесконечно е ц а рств о Божие на небе. Х Л Е Б О ПРЕ Л О М Л Е Н И Е – в а жнейший эл ементрел игио з но го кул ь та в про теста нтиз ме. С ов ерша ется в па мя ть о та йно й в ечере И исуса Х риста с его ученика ми. Х О РУ Г В Ь – «св я щ енное ц ерков ное з на мя », ко торое в месте с другими предмета ми кул ь та (креста , ико ны) испол ь з уется при сов ершении крестно го хода . Х РИ С ТИ А Н С ТВ О – миров а я рел игия , в о з никша я в I в . в Па л естине. В ее осно в е л ежит учение о бо гочел о в еке И исусе Х ристе, его

40

искупител ь ной жертв е, в оскресении и гря дущ ем в тором пришеств ии. В посл едств ии ра спа л ось на три в етв и: пра в осл а в ие, ка тол иц из м, про теста нтиз м. Х РИ С ТО В О В Е РЫ – одна из ста рых русских сект, ча сто именуема я хл ыста ми. В о з никл а в о в то рой по л о в ине XVII в ека . Х а ра ктериз уется о тка з ом отц ерков ной обря дности, в едением а скетическо го обра з а жиз ни.

Ц Ц А РС К И Е В РА Т А – в пра в о сл а в ных хра ма х дв ухств о рча та я рез на я дерев я нна я дв ерь в ц ентра л ь ной ча сти иконоста са . В о в ремя л итургии из нее в ынося тсв я тые да ры. Ц А РС ТВ О Н Е Б Е С Н О Е (ц а рств о Б о жь е) – по рел игиоз ным предста в л ения м мир в сео бщ его сча сть я и ра до сти, в ко тором посл е в торого пришеств ия Х риста и стра шно го суда будутбл а женств о в а ть пра в едники. Ц Е РК О В Ь (греч. – Б ожий до м) – орга низ а ц ия в ерую щ их, сл ожив ша я ся в проц ессе ра з в ития в еро учения , объединив ша я их в ра мка х общ ей рел игии; 2. з да ние дл я отпра в л ения христиа нско го кул ь та , со ста в ными ча стя ми ко торого я в л я ю тся а л та рь и помещ ение дл я прихожа н. Ц Е Л И Б А Т – обя з а тел ь но е без бра чие ка тол ическо го духов енств а , уста но в л енно е па пой Г ригорием VII (1073 – 1085). Ч Ч А Л М А – мужско й гол ов ной убо р, широко ра спростра ненный на В осто ке. Предста в л я ет со бой кусо к тка ни, обмота нный в о круг фески, тю бетейки. Ч А С О В Н Я – ма л а я ц ерко в ь без а л та ря , строил а сь на кл а дбищ а х, у св я тых мест, в па мя ть то го ил и иного рел игиоз ного ил и о бщ еств енного события . Ч И С ТИ Л И Щ Е – согл а сно ка тол ическо му в еро учению – про межуточно е место между ра ем и а дом, где души грешнико в могут очищ а ть ся с помощ ь ю мол итв и ц ерко в ных прино шений бл из ких л ю дей, оста в шихся и жив ых. Ч У Д О – в рел игии св ерхъестеств енное, непостижимое событие, в ыз в а нное по в ол е Б ога , дов ол ь но ча сто против ореча щ ее естеств енным з а ко на м природы.

41

Ш Ш А Й Т А Н – в мусул ь ма нско й рел игии о дно из имен дь я в ол а , а та кже одна из ка тегорий джиннов . С л о в о «ша йта н» ро дств енно библ ейско му термину С а та на . Ш А РИ А Т (а ра б – пра в ил ь ный путь к ц ел и) – компл екс ю ридических норм, принц ипов и пра в итпов едения , собл ю дение ко торых о з на ча етв едение пра в едной жиз ни, в едущ ей в ра й. Ш Е Й Х (а ра б. – ста но в ить ся ста рым, ста реть ) – по четное на именов а ние в идных исл а мских бо госл ов ов , з на токов и препода в а тел ей рел игио з ныхдисц ипл ин, из в естных св оим бл а го честием. Ш И И ТЫ (а ра б. – прив ерженц ы, группиро в ка , па ртия ) – посл едо в а тел и в то ро го по числ у по сл едов а тел ей в исл а ме, кото рые приз на ю т з а ко нными приемника ми пророка М уха меда тол ь ко Ал и и ею пото мков . Ш И В А – один из богов индуистско й Т римутри. По индуистско м у учению нет ничего по стоя нного кро ме Ш ив ы, уничто жа ю щ его и в о з рожда ю щ его в се сущ еств ую щ ее в мире. Э Э КЗЕ Г Е Т И К А (греч. – истол ко в ыв а ю ) – бого сл о в ска я дисц ипл ина , з а нима ю щ а я ся истол ко в а нием библ ейских тексто в . Э КУ М Е Н И Ч Е С К О Е Д В И Ж Е Н И Е (греч.– В сел енна я , обита емый мир) – дв ижение з а о бъединение христиа нских ко нфессий в единую в семирную Ц ерков ь . За родил ось в недра хпро теста нтиз ма в конц е XIX в ека . В на стоя щ ее в ремя его Д ея тел ь но сть ко ординируется В семирным С ов етом Ц еркв ей. Э К КЛ ЕЗИ О Л О Г И Я – христиа нско е учение (ра з дел богосл о в ия ), обосно в ыв а ю щ ий спа сител ь ную рол ь ц еркв и в жиз ни в ерую щ их. Э Н Ц И К Л И К А (л а т. окружно й, общ ий) – по сл а ние па пы римского ко в сем в ерую щ им ка тол ика м, по св я щ а ется в опроса м мора л и, в еро учения , со ц иа л ь но-пол итическим пробл ема м. Э С Х А Т О Л О Г И Я – рел игиоз ное учение о конечных судь ба х мира и чел о в ека , о пира ю щ ееся на христиа нско е учение о в то ро м пришеств ии Х риста . Бол ее пол но из л ожено в «О ткров ении И оа нна Богосл о в а ». Э Л О Х И М – одно из обоз на чений Б ога в В етхо м За в ете. К орень сл ов а эл охим (эл ) предста в л я етс о бои в а риа нтобщ есемитско го обоз на чения Б ога .

42

Я Я Х В Е – имя древ неев рейско го Б о га , в стреча ю щ ееся в В етхом За в ете. В перв ые под сим именем Б о г я в ил ся М оисею . В синода л ь но м перев оде Б ибл ии имя Я хв е з а менено на имя Г осподь .

СПРА В О Ч Н ЫЕ И ЗД А Н И Я ПО «О СН О В А М РЕ ЛИ ГИ О В Е Д Е Н И Я » Б ибл ейска я энц икл опедия . – Л ., 1990. – 901 с. Б ибл ейский сл о в а рь . – Торонто. – 1994. – 987с Б уддиз м: С л ов а рь . – М ., 1992. – 285 с. И сл а м: Э нц икл опедический сл ов а рь . – М ., 1991 – 311 с. К а тол иц из м: С л о в а рь а теиста . – М ., 1991. – 319 с. М ифы на родов мира : Э нц икл опедия . – В 2 т. – М ., 1992. Н а роды и рел игии мира : Э нц икл опедия . – В 2 т. – М ., 1999. – 926 с. Протеста нтиз м: С л ов а рь а теиста – М ., 1990. – 317с. Пра в о сл а в ный библ ейский сл о в а рь Л – С Пб, 1997. – 696 с. По л ный пра в осл а в ный бого сл о в ский - энц икл опедический сл ов а рь В 2 т. – М , 1992. Пра в о сл а в ие: С л о в а рь а теиста . – М ., 1988. – 270 с. Х ристиа нств о: С л о в а рь – М ., 1994. – 517 с. Х ристиа нств о: Э нц икл опедический сл ов а рь . – В 3 т. – М ., 1995.

С оста в ител ь

М ироно в О л егВ я чесл а в ов ич

Реда ктор

Б унина Т.Д .