Мудрость Будды

МУДРОСТЬ БУДДЫ Жан Буаселье

Ж

Н Буасел ье бьш октором фило­

л о гич еских н аук и ин ­

доло гии, почетным

докгором Универси­

тета Силпакорн в Бан­ гкоке. Бывший член

Французской школы по изучению Дальнего

Востока , в 1950- 55 гг. работал хранителем музея в Пномпене, в

1953-55 гг. руководил работами по консер­ вации Ангкора. Искус­ ствов ед, археолог, он

изучал буддизм Ин­ дии, Шри-Ланки и

]Ого-Восточной Азии. Автор многочислен­ l-lbIХ научных ра бот.

Неоднократно прини­ мал участи е в а рхе о ­ ло гич еских э ксп ед и ­

циях в Камбодже,

Вьетнаме, Шри -Ла нке и Таиланде.

П е ре вод с фр а нцузс ко го Светланы Илевu.'Ч

ISBN 5- 17-0 19924-4 (000 ISBN 5-27 1-06975-3 (000 ISBN 2-07-05 3262-3 (фр.)

,· Изд ательств оАСТ·,) , И здательство Астрел ь ,)

© Gа Ш Пl;нсl , 1993, пра ва на пе ревод и адаптац и ю во в сех стра н ах © 000 ~ И здатеllЬСТ В О Астр ель ·> , 2003

Мос ква АСТ

• Астрел ь

200 3

]2

13

Б

удда и его учение появляются в

VI - V

веках до н. э . .Цтrя этого периода харак­

терны подъем и интенсивное развитие ду­

ховной жизни в странах, простирающихся от Греции до Китая. В Индии оживление религиозно-философской мысли происхо­ дит значительно раньше: с начала

II тыся­

челетия. Умозрительные построения кос­ мического миропорядка, познание самого

себя и эволюция всего живого

-

вот те фи­

лocoфcкиe проблемы, которые в это время получают приоритет над всеми другими.

ГЛАВА I

ИНДИЯ ВО ВРЕМЕНА БуддыI Р

а с положеНl.юе в

Г'ималая х мифиче­

ское озе ро Ан ава тап ­

С

права

-

ставшая

Юl ассической ил ­

JIIострация вишнуи­

T~I С ЧИ ' I ' а ется и сгО КОМ

стского м и фа О соз­

ч ет ыр ех р ек, о р о ша ­

ющих страны , н асе­

дании Вселенной. В Н ОЧ I, между двумя

л е нны е п оследо в а­

актами TlJ o p e l-lИЯ

тель н о львами, быка­

Вишну отды хает, ле­

ми, лошадьми и сло­

жа на тысячеl~ОЛОВОЙ

на м и. Это озеро

змее, каЧaJо щейся на

долж н о и с ч еЗ НУТI, С

волнах l<Осм ич еского

поверхности земли

океа н а. И з его пупка

п ослед ним и первым

рождается золотой

на н ей п оявиться в

ц веток лотоса, откуда

случ ае гибели и 130З­

п оя вля ется Бра х ма ,

рождеl-lИЯ мира. Река, текущая на юг, - ['a HI~

создатеm, н ово й

Вселе Н I ЮЙ.

14

ИНДИЯ ВО ВРЕМЕНА БУДДЫ

ПРОТОИНДИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

15

Т Т ивили зац ия -'----I,д олины реки Инд

-

самая древ ­

няя на индийском

субконтине нте. Она охватывала террито ­

рию Пакистана , юж­ ного Афганистана и индийских провин­ ций Пенджаб, Раджа ­ стан и Гуджарат. До с их п ор точно неиз -

в естно, что явилось

причин ой ее внезап­ н ого и счезнове ния

-

естественный закат,

или это бьUl результат ассимилирующего

Формирование НОвого фил ософско­ го н аправле ния всегда определяется

временем и местом его ВОЗНикнове­

ния. Поэтому, говоря о Будде и о ра зв итии буддизма, нельзя не ска­ зать о социальной и религиозной ситуа ции в Индии того времени.

Индия к

VI

в. до н. Э.

Несмотря н а глубокую древность и высокое развитие ИНДИЙСКОй до­

и протоисторической культуры , рели­

гиозно-философская мысль и nr'ill1fl"("r- 8t венное устройство в со пр едельных с Индией странах, начиная с середины II тысячелетия дО н. э . , формируются под влиянием культуры завоевавших

эт и земли ариев, Выходцев с Кавказа и

во точного Средиземноморья. Они продвигались с запада на восток

К

1тысячелетию до

влияния культуры

н. э.

ариев. Протоиндий ­

арии дост игают бассей­

ская цивилизация и з­

на реки Ганг и создают

вестна главным обра ­

здесь многочисленные

зом через свои взаи­

моотн о шения с циви ­

царства. Их междоусоб­

лизацией МеСОll ота­ мии. О н а оставила после себя сеть 1'0-

ны е войны ярко описа­ ны в древней эпи ч ес­ кой литературе Индии.

родских кварталов,

оборонительные и

В основе культуры

торговые сооружения

ариев лежат Веды (Зна­ ние)

-

(морские порты , ДО­

собра ние свя­

ки) , а также систему

ще н ны х текстов , рас-

Ilугей сообщения. Од­

сматриваемых как откровения и до п олненных ком­

нако нет ни одного

ментариями религиоз ных традиций. Общество раз­

бито на четыре касты. Специфическая кастовая с и ­ стема Индии, построенная по иерархическому

принциny, сохранялась до

1949 1'. Первые три

кас­

ты , собственно ари и , имеют Иl-!доиранское проис­ хождение и соответствуют корпоративной системе

построения общества: жре цы , или брахманы, з нат­ ные воины и вожди (1Сишmриu), простые люди

культового здан ия ,

которое можно был о бы с п ол н ой увере н ­ ностыо отнест и к па ­

мятникам этой циви ­ лизации.

16

ТРИДЦАТЬ ТРИ БОГА ВО ГЛАВЕ С ИНДРОЙ

ИНДИЯ ВО ВРЕМЕНА БУДДЫ (вайшьu), земледельцы ил и скотово­

ды. К ч етвертой касте ры)

-

-

слуги (Ulуд­

относились автохтон ное на­

В

едический бог Агни во п лощает

огонь. Изображают Агни двухголовым

селение и исклю ч енные из первых

рядом С бараном , его

трех каст (п адш ие).

верховым живот н ым

(слева). Индра

Ведическая религия: брахмани зм и атманизм

-

са­

мый почитаемый ве­ дический БО I~ Бог-во­ и н , (·де ржатель кос­

м ич ес кой энер ги и",

Рел и гия

-

это удел брахманов.

В основе их сложного религиозно­ го ритуала лежит жертвоприноше­

ние. Оно со п ро вождается произ н е­ се н ием молитв и п р и н ошением

даров. С высшим божеством служи­

теля культа связывает священный ого н ь. Считается, что ведические

бо г и , как и боги а н тич н ой Гре ци и,

орудием которого я в­ ляется мол н ия , за ни­

мается магией. ОН известен также сво­ им сладострастием и

тягой к опьяняющим напиткам. ОчеJ-lЬ ча с­

то у него на лбу и зо­ бражают третий глаз, но иногда , как на ри­

сунке с п рава,

-

це­

п ри н имают участие в земных де­

лую тысячу. В буддиз­

лах людей. В количестве тридцати

ме Индра сганет бла­

т рех во главе с И ндрой, богом-вои­

ном, о ни во площают в себе н ебесн ые , атм осферные

гочестивым слугой Будды. Б рахма н (в н и­

и земные божества. Им посвящаются жертвопри н о­

зу) собирается совер­ шить ПОКJIоне н ие бо­

ше н ия.

жеСI'ВУ (nуджа) .

Среди верховных богов и ндуизма Брахма (или Брах­ ман) уже заявml ет о себе как о наиглавнеЙшем. Безл ич­ н ый, он представml ет собой всю Вселе нную и Слово, 11 0сти ч ь которое стрем и тся че­

ловеческая душ а (шnман). К богам обра щаются с прось­ бам и через молитву, п ри этом им никогда

I-Ie

выража­

ется благодарноС'rъ. Особую роль играет жертвоприно­

шение: оно связывает про­

стого ч еловека с божеством.

17

18

БЕДЫ И ДХАРМА

ИНДИЯ БО БРЕМЕНА БУДДЫ

Возникновение брахманизма

З

ституты управлнютсн в соот­

ветств ии с соде рж а щими ся в

Появление ариев в бассейне реки Ганг и взаимодей­

Ведах уста н овле ниями , кото­

ствие их культуры с культурой местного на селения

рые образуют дхClрМУ

положил о начало п осте п е нн о й трансформации

ределню щи й порядо к, зако н.

веД И Llеской религии и

формиро ванию брахма­ низма

-

« системы р ел и ­

-

19

аимствова нный и з будц ийского

и скусств а П в. до Н . э.

крылатый п е рсонаж

все о п ­

(рядом) и зоб ража ет­ ся летя щи м с дарами

Пр одолж ая совершать ве­

в руках. О н ол ице­ творяет собо й дух

д ич еские о бряды и ритуал

воздуха. В какой -то

же ртвоприн о шения , брахма­

сте п е ни <
гиозно-философCI<Их

ны вносят )rго чн ен ия в р ел и ­

з н ан ия ."

и социальных кон­

гио з ные в е рования и ра с ши­

лателе н 1( ч ел о в еку.

це пций , которые

ряют п антеон ведических бо­

р азрабаты вал и с ь

гов , прежний состав которого

брахманами, состав -

сох раннет ся , меняется лишь его и е рар х ическая с ис­

тема . Б вы с шем ранге теп е рь ПРИ СУТСТВ)'Iот Бишну и его многочисленные вопл о щен ия в образах ДР)'l' и х

божеств (аватары). Здесь часто о ка з ыва ется Шив а в своих пер ево площ е ниях и Брахма . Появлнются боги земли, дух и и деМОI-IЫ

-

слуг и или враги бо гов; мифи­

чеCI<Ие cYJЦecTBa, такие , например , как наги

-

п олу ­

люди-полузмеи , охраняющие сокров ища и богатства; гандхарвы

Я КШИ

-

-

полулюди- п олуло ш ад и или п олуп тицы ;

ПОМО ЩНИКИ Куб е ры , бога богатства; ракш ас ы

И им подобные божества, находящиеся на службе у асур

-

прот ивников бо гов, страшилищ и злых духов .

Н

ага

01-' благоже­

-

п олучел о­

век- п олузме я

-

живет в вод н ой сти ­ хи и и охраняет со­

кровища и бо гатства. В кхмер с ком и скус­ стве этому божеству при дается о ч е нь

бол ьшое з н ачение, а е го бл изост ь к жи­ в от н ому м и ру усили­ в ает деко р атиВl-IOСТЬ

его и зображе ния (с. 18, вверху).

Оппозиционеры УI века до н. Э. Оказавшись в большей ИЛИ меньшей степени в сто роне от СYJЦествовавших

В

кkме рских х ра ­ мах l - й п ол. Х в.

р ели ги озно-ф ил осо ф ских направл е­

Брахма (с.

ний , ч асть мыслителей из б р ах м анов

сутств ует с ко рее как

'1'0'1',

18)

при ­

КТО приш ел со­

об щить о ч етырех кн игах Вед , чем как бог-творе ц. Со r'лаClIO шив а и стской кон­

це пции о божеств е н ­ н ой троице (Три мур1'и) Б р ахма - Ши ­ ва - Вишну верхов­ ный бо г Ши ва, ему отв одится централь ­ ное месго, вышел и з

право го бока Брах­ мы , а Вишн у вог

. На

-

из ле­

ри сун ке ря­

дом п оследний изо­

браже н отдыхаю щи м на змее Аиан'га.

20

ИНДИЯ ВО ВРЕМЕНА БУДДЫ

ПОНЯТИЕ САН САРЫ

21

и небрахманских слоев на­ селе ния начин ает искать

сво й путь решения пр об ­ лем бытия. Уходя от мир­ ской суеты , одн и станови ­ лись монахами-отшельни­

ками (<<отрекающимися ,», странствов ал и и собирали

милостыJJIо •

. Стр емясь толь­

ко к физическому совер­ ш енству и под авл ению соб­ ствен ного

<'51 '>,

они практи ­

ковали суровый аскетизм , уп ом инани е о котором вст р е чает с я е щ е в ведич е­ с ки х текстах и корни кото ­

р о го , возможно , уходят в местные религио з ные тра­

д иции. Эта дреВ J-IЯЯ школа аскез ы напр авле на н а то, чтоб ы научить контролирова ть все свои физ иоло­ гические пр о ц есс ы и жизненные потребности с це­

лью ра зви тия све рхъестественн ых способностей, достижения душевного подъ ема (тапас) и э кстати­ LjeCKOrO состояния. Другие, например оба учителя будущего Будд ы , практиковал и йогу, ос н ова нн ую на физических упражнения х и медитациях и ставив­

ш ую перед собой те же зада чи. Йога н е имела рели­ ги оз ной направлено сти. Отдельные мудр е цы дохо ­ ДИ ЛИ до полн о го отрицания духов ны х ц ен н остей и ра звивал и материалистические теории.

Среди пр очи х оппо з ици он­ ных с и сте м и учений форми­

./.

Q трекающи еся ,>

(мо н ах и -ас ке ­

руется са н кхья « . п е р е числе ­

,<

ни е,>). Эта си стема предстаВЮI ­

ты на четвертой оу­

ет собой аналитическое опи­

п е ни духо вного ра з­

са ни е двад ц ати пяти элементов, составля ющих сущ н ость

Пер в ичная материя (nрсшрu­ и з акрывает Духовно е на­

ч ало человека

(nypyz,ua) . Боль-

шин сгво п оложений са нкхьи имело шир окое распро сгран ение

-

ее

следы обнаруживаются и в совр еменном буддизме.

Следует также отметить,

ческий п е ри од, гора здо позже возникновения хри ­

П ОЛl,зуя различные

системы фи з ически х

3ароди вшая ся, вне сом н ения , в результате сл ияния

упрюк н е ниЙ. Н а и бо­

ан ими стических концепций с уч ени ем о циклично­

лее и звесгнал из

сти развития и сезонных ритм ах явлений при роды ,

форм , которая под­

идея смерти всего живого с п оследую щим н еи збеж­

ч е рки вала в изобра­

ным ВОЗРОЖ,цением в ст р ечается еще в ведизме. Впос­

жениях мона хо в ­

ледствии она воплотила сь в поняти е сансары

совер ш ен сгво (слева).

религиозно­

философс ких уче­

способности , ис­

Судьба всего живого

терна nласгичн осгь

аскетов ИХ духовное

аходя сь вне

свои п сихические

рал и в пучок на ма ­

кушке (вверху). В УП в. ДМI искуссгва Махаба­ липурама была xapa l(-

Н

ни й, йоги ра з вивают

стиан ст ва .

роды и длинны е во­

лосы , которы е соб и ­

мира. Открывает этот список

mu)

вития ) отпускали бо­

что санкхья получил а н а ибольш ее ра звитие в класси­

-

бес­

конечного круговорота рождений и смертей. Пере­ р ождение п осле смерти может лроисходить как в

них

-

хатха-йога

«,йога ус или й,», жес­

ты и п озы которой при зва ны на у чить

управлять силой во­ ли и в сове рш е н стве

овладеть телом.

23

С

огласно буддий­ СКОЙ космологии ,

расположенное в Ги­

малаях мифическое озеро Анаватапта ОК­ руже н о пятью гор­

ны ми хребтами, об­ разующими рай ский

УГОЛОК Гандхамадана (<<опьяняющий аро­ мат»), населе нны й ра знообраз ней шими живыми существами.

Здесь встречаются Будды, « llросветлен ­ ные ДЛЯ себя·>: они не

. MOfY1'

передавать п о­

лучеl-ll~ое знание

другим. Они достиг­ ЛИ ТОЛЬКО временно­

го СОСТОЯНИЯ нирва­

ны и войдуг в пол­ НУЮ нирвану лишь с

появлением будды, дост игше го « [-[ аивыс­

шего и ПОЛНОГО

Просветления.>. Д!!я исполнения це р емо­

[-!ИЙ очищения, про­ исходящих в каждую

новую фазу !!уны , будды собираются под деревом , знаме­ нитым своим арома­

том' Невдалеке рас­ ПOJIOжен дворец соб­ раний, символизиру­ ющий <,подготовлен­ ные для ни х пр есто­

!!Ы<>, о которых

I'OBO-

рится В священных

текста х. В этом раю, где все живые сущ е­ ства пр оявляют друг К другу исключитель­ но дружеские чувст­

ва, царит высочай­ ше е взаимопонима­

ние. Лошади и сло ны здесь различаются

цветовой окраской , часто совсем н е­

обыч ной , н о в ыр ажа­ ющей только им п рисущие качества.

24

ИНДИЯ ВО ВРЕМЕНА БУДДЫ

ПОСТЕП ЕННО Е ПРЕОДОЛЕНИЕ ЖЕЛАНИЙ

мире людей, так и в мире животных ,

го ры Меру вместе с

в зав исимо сти о т совершенных в

ведическими бога­

прошлом п оступков. Отсюда возни­

ми обитают трид­

кает идея о воздаянии п о заслугам .

цать три бога во

Плоть окончателы-IO исчезает со

главе с ИндроЙ. Бо­

смертью , но существует карма, р ас­

ГИ брахма ни зма

сматрив аемая как моральный акт,

здесь лишь упоми­

который явля ется причино й новых

наются. Махешва­

-

п ерерожде ний в зависимости от со­

ра , или Шив а

вокупности добродетелей и поро­

п е рвый только сре­

ков предыдущей ЖИЗНИ.

ди « богов зе мли

Есть тол ько ОДИН с по соб разо­

люд ей ,) .

Оз абоченный

рвать фатальную це пь сме ртей и р ожде ний

-

это сл ияни е души ин­

дивида с миром Брахмы . Но этот

пр ежде всего ду­ ХО Вными ценно­

пугь освобождения от уз са н са ры

сгями и бла гочес­

доступен только исключительным

тивой жизнью ве ­

людям. П ои с к пуги для всех приво ­

рую щего, буддизм

ди т к зарождению теории, прослав­

пр едла гает структу ­

ляющей познани е и стины , и з учение

ру мира, ра здел ен­

и практику аскети зма, без которых,

н ого на три сферы ,

как считалось, за сме ртью неи збеж­

пр едста вляю щи е

но последует нов ое рождение . Не

собой последова­

пр отивоп оставляя себя гос п одство ­

тельный пугь , веду­

вавшей в то время духовн ой мысли

щий к освобожден и ю. В «сфере желаний ,)

и Об ществу своих современников ,

обитают животные, люди и разл ичные бо­

Будда в проп оведи дает ожидаемый

ги

и з пок оле ния в п околе ни е ответ на

и «м иром богов,) вверху, который состоит

вопрос о судьбе всех ЖИВЫХ, откры­

из ш ести небес (я русов), п осте п енн о веду­

вая доступный каждому путь к осво­

щи х к освобождению от земных жела ний.

божде нию.

-

это земной мир с пр еисп одней внизу

В высши х сферах при сугсгв)'JО'J' только )кивые существа, рожденные на небесах

Мир и вселенная

25

«бо гов Брахмы,) . Пр еодолев желан ия , он и

М

аха кала « В ел и ­ кое время _) , вн а­

чале п омощник Ши ­

ВЫ, с Х в. переходит в

ранг бо гов и С''а н о­ вится ОДН И М и з вось­

м и (·ОхранителеЙ за­ кона ·) (буддийско го), отсюда у н его такой усгр а l.l.l аю щиЙ и угро­

жающий вид (в верху).

сох раняют ли шь пр едста влен и е о своем

Ведическая космология предвосхи­

внешнем облике и располагаются на че­

тила п оявлен и е брахма l-IИ Ll еско й и

тырех уровнях, семнадцать Qупе l-I е й ко­

В

БУДДийской кос­ м оло гии Вселе н ­

ная изображается в

буддийской. В п оследней бо ги и ду­

торых соответствуют досгигнутой Q-еп е­

хи уже ПРИСУТСТВ)'Jот ср еди людей.

ни освобожден ного сознания. Над ними в

Мифическая гор а Меру сто ит в цен­

« сфе ре, н е им еющей формы ·) , бесгелес­

тр е м ир а, ее окр ужают семь гор ных

н о й , собр а н ы п сихические субста нции

сгоро н ам света , ра с­

хребтов, убывающих п о высоте и

(чи стое сознание) , сущеQъующие в бес­

п оложены ч етыр е

ом ыв аемых мировым океш-IOМ. Че­

koheL]j-IO СТИ. Это и есть нирвана

тырем сторонам света соответс тву­

щ е ни е, которое оз нача ет н е уничтоже ни е,

ют ч етыр е контин ента . На юге рас­

н о отсугствие всего , что сущесгвует : и ма­

п оложен ВКlIючаю щий Индию кон ­

териального , и духовного. Она

тинент Джамбудвипа. На ве ршин е

стр анств а .

-

-

пре кра­

в н е про ­

в~ще плоского д и ска

земл и (слева) , ВНУI'Р И которого , п о ч етыр ем

ко нтин ен та. В ни зу ­ подземный мир и пр е и с п од няя , в ве рху ­

сфе ра жела ни й и мн о­ го чи сле нн ые уров ни

воображаем ого мира.

26

27

Ж

знь исторического Будды неотде­

има от легенды. В его жизнеописа­

нии тесно переплетаются сверхъестест­

венное и реальное, божественное и зем­ ное, чередуются названия мест его пре­

быв ания на земле и небесах. прежде чем достигнуть « наивысшего И полного Прос­

ветления», Будда был бодхисаттвой

-

« су­

ществом, стремящимся к Просветлению » .

ГЛАВА

II

Б ОДХИСАТТВА

Ф

игура сле ва , напи ­

санная В

VJ

В. В Ад­

жанте, н е обя зател ьн о

явля ется изоб ражением будущего Будды. Это скорее и зоб раже ни е одного и з главны х бод­ Х И С З'ГI'В (,маха ЯI-IЫ '>, Это замечатель н ый образец художест в е н н ого во ­ пло щения ид еа ла в ели ­

чия и Сll О КОЙН О I"О бла ­ гожелат елы-юго отно ­ ш е ния , характерных

для всех бодхисаттв. Ч е­ тыр ежд ы гюки д ая д во ­

рец, п ринц С иддха ртха

открывает для себя

-ry

р еа льн у ю жизнь, кото­ рую от [-{ е го п ыта л ись ск рыть и которая

13

дальнейшем о п ределит е го при з ва ll ие.

28

ПРЕДШЕСТВЕННИКИ БУДДЫ

БОДХИСАТТВА

29

ских текстов на языке пали: (,Линия преемствен­

ности бум '> (Буддавамса) и (· предыдущие жиз­ ни ·> Щ:J/Cаmак;а). В относительно поздней редак­ ции они рассматриваются как изложение исто­

рий и высказываний, услышанных и з уст самого Бумы. Их известность, особеННОД:)fсаmак;u, связана также с тем, что они содержат древние

иконографические свидетельства (Бхархут, сере­

дина

II

в. до н. э.), историчность которых не опро­

вергнуга до сих п ор.

От Дипанкары до Гаутамы: <.Буддавамса,) В Буддавамсе излага ется легендаРJ;ая история о двадцати четырех буддах, предшественника х

Гаутамы, и сообщается о приходе будды гряду­ щего мирового порядка Меттейи (на санскри­

те

-

МаЙтреЙи). В тексте уточняется начало и ,

частично, ход ра зв ития духовной карьеры Бодхисаттвы.

В не за памятные в ремеиа, при жи з ни будды Дипанкары, первого из двадцати четырех

упоми наемых предшественников , Гаугама был брахманом Сумедхой и вел аскети­

ческую жизнь. Однажды, в ПрИСУГСТ­ вии Дипанкары, ои принял решеиие

достичь состояния будды. Мудрый Дипанкара (мудрость свойственна всем бумам и позволяет им з нать ответ на любой вопрос) в присутствии целой толпы свидетелей заверил Сумеюl.)',

П

Отдаленные во времени события Для бумистов И для многих людей на земле, убеж­

одлож ив сво и волосы п од Н ОГИ

что тот (,ста н ет буддой в этой жизни '>. Предска за­

будды Дипанкары ,

ние Дипанкары подтв ер­

чтобы он н е и с пач­

ждалось всеми двадцатью

кался во время ходь­

тремя последующими Буд-

денных в доброй или дурной силе поступков и веря­

б ы (справ а) , брахма н Сумедха ч ерез УНИ­

щих в перерождение живых существ, жизнь Гаугамы ,

жение и веру стр е­

исторического Бумы , является лишь окончанием

мится стать Гаута­

перевоплощался

мой. В искусстве Il века до н. э. (Джатака) действу­

то в брахмана ,

долгого, очень долгого духовного пуги бодхисаттвы , (· существа просветлеш-того '> , но стремящегося к (' наи­

высшему и полному просветлению ·>

-

состоянию

бумы. ПоучитеЛЫ-1ЗЯ история духовного развития бод­ хисаттвы открывается в двух собраниях канониче-

Бхарлуга

В

раннем буддизме (в (, хинаяне.»

Майтрейя был буд­ дой будущих времен. Сегод ня о н

то в царя , то в

-

среди

богов Тушита (Со­ вершенных). Но так как ему случается принима ть уча стие в

главного ЯКШУ,

жизни'людей , в -«ма­

то становят ся живот­

то в царя Наг и

х(!я н е ,>

ные. Вверху: обезья­

даже во льва.

одним и з самых ве­

ЮЩИМИ лицами 1.1ас­

ны ведуг слона.

0 1-1

становится

ликих бодхисаттв.

30

БОДХИСА1ТВА

ПРЕДЫДУЩИЕ ЖИЗНИ з кий тем ный ко­

У

ридор ,

YCTPOCI'I-

ный В толще стены

храма

XIV

в. в Сук­

Канонический сбо рник на нз ыке пали включает

547

рас с казов мифоло гич еско го ха ракте ра о преж­

ни х жизнях бодхи са'ггвы. ОНИ сг руппир о ваны в

22

и зображе ни е эти х

на у р ове нь I'ОЛ ОВ Ы

варяет введени е, У:ТОЧ l-lяющее обст ЯТeJlьства , в кото­

ЖИВО ПИ С НЫ Х фигу р .

рых Будда ра сс казывал ко нкретный эпизод и з сво их прежн и х жи з н ей. Припи с ы

е Будде ста н с ы

подобие ра з мыш-

женные в ней истории лучше, чем

важные событ ия из ЖИЗ I-[И Будды .

Раненый Сама (с. в ни зу)

-

30,

в традици ­

о нной для аскетов

(гаmха), пр едстаВЛ ЯI т собой

р о вками на с юж еты

лений, которыми о н хо чет

Поза и жесты царя

И ЗДJ/сCt1l7Ctк;u, кото­

со с воими слу:шателнми. Ч ас-

(вве рху) соответству­ ют требова ниям Я З Ы ­

л е ния в е рующи х,

ваний, сделанных

обы чн о следует тан ­

ПОД I-Iимающи хся по

и м по ра з ным п о­

ДОВОЛl,~ю слож н ому

водам в то время ,

п ути наверх. Бодхи­

мн о гие

с к о го худож ни ка н а

н е й плито к с I 'j)ави ­

д итативны е размыш­

ко случаетсн так, что вер ующие знают

вдохновил та ил а ll Д­

дом рассказе. В а нглий с ком п е реводе разделы пр ед­

ры е направляют ме­

Она лежит в ос н ове религиозного обучен ия , и неред­

жизнь , а театр танца

п озволя ет П ОД IIЯТЬ С Я

ри до ра покрыт сот­

рассказов оперерожде ниях: Дж атака

I-Ie

повседневная

хотхае (В Та иланде),

Бумы. П ОТОЛ О I< ко­

547

корее всего,

ра здел а в за ви с имости о т количества стан со в в каж­

о гр ом н ой сга'IУИ

ИзвеСТ I-Ю СlъДжаmа1СU совсем другого ха ракте р а.

С

31

ca'ITBa

(рядом), во­

пл о ще нный в лошадь

когда он был е ще бодхисаттвоЙ. Ка­

ца ря Беl-lареса , п е ред

жд ый р ассказ за­

смертью ходатайсг­

канчиваетсн мо­

вует о пр о щ еl Iии взя­

рал ьной сентен­

ТЫХ в п ле н I3ОИl-IOВ.

ци е й , в кото р о й

ом п оз иция и з фигур, изобра­

К жеl

11 ,ы х 1
1)~~!f)~Dl~~~~Х:(УДОЖНИКОМ xrx в. ~ (рядом И I-I а с. 31), п е редает сам ый драматический моме нт

'! жи з ни

Сам ы. Он б ыл сы -

1ЮМ

И еД ИII СI'веl IН О Й

о п о ро й ослепших ро­ дителей, п ра l<ТИКО­ вавших аскетизм. Од­ н ажд ы , чтоб ы ПрИ н е­ СП1 ИМ в,ОД I:> L I О Н IJ.lел

п о л есу

13 сопро вожде­

НИИ при ручен н о го

оленя . Там его увидел царI, Бе нареса, кото­ рый охотил ся в этом

Будда предлагает сво им cob pemeH!-[и кам соотн ести

себя с действующими лицами

описываемых событий , п од черкивая при э том

с илу влияния доб ры х и зл ых дел на п оследую щее р о­ жде ни е.

Десять духовных добродетелей в силу свое го нра воучительного ха ракте р аД:жаrnа1Са пока з ыва ет,

что духов ное ра з вити е бодх и с ат­ твы, как и любо го су:шества в об ра­

зе ч елове ка , животного или божест­ ва, требует большой душевной работы , в которой следует ст ре­

же лесу. П ри ня в Саму

миться к со в е рш е нству, а таюке

за сверхъесгестве н ­

собл юдения десяти наиб олее важных доб р одетелей. Речь

н ое сущесгво,

0 11

вы­

пусгил В него отрав­

ле lll-IУЮ Сl-релу.

И ТQЛЫ<О мол итвами

обоих родителей Са­ ма вер"улся

1<жиз "и .

и дет о nарамиmах, количество

которых в «хинаяне,>, или « Ма ­ lIО Й колеснице -> (ранний буддизм) и в Махаяне . или « Б оль ш ой колес нице -> (более позднее н а прав ­ ле ние в буддизме, п ояв ивш ееся в дохрист ианскую

обл е гаЮlце й одеЖI \е .

ка жесгов , которым

цор, изоб ражающий сгрельбу и з JI)'1
32

БОДХИСАТТВА

э ру) не совпадает вследствие разного пони мания ро­

л и и духо вно го развития бодхисаттв. В раннем буд­ д и зме (ка н о н н а яз ыке пали ) вы сшими добродетеля ­ ми считались: подаяние , нравстве нн ое п оведение, са­ моотреч е ни е и са моограничение, поз нани е и муд­ РОСIЪ, а ктивн ость , терп ен и е и долготер п ение, прав ­

ди вость, решительность , доб р ожелательн ость и спо­ койствие. При ча стичн ом не совпаден ии в п е р еСII~ЯХ доб р одетеле й в (, махаяне ·), как и

в (,х ин аян е." придается од инаково боль­ ш ое з нач е ние п одая нию и нравственн ому п оведе ниlO. Н о (,х инаяна ·) и (, махаяна ·) п о-

ра зному рассматривают терп еI-I и е,

активн оСТь и мудрость . В списках (, махаш-!ы ,) п оявляются пять новы х

nарамиm: медитация , упр авле ни е своими жела ниями , р е шим ость идти

п о пуги добродетели , моральный дух и интуитив н ое п озн а ни е м и ­

ра.

Разное количество и со ч ета ни е до ­

бродетелей в с пи сках само й (, махая н ы ,) объя сняется ра зл ичи ем в ее доктринальных на правл е ­

~!иях. Н о как бы то ни было, исключительное з нач еI-I и е всеми придается именно

..... . . .....",,.

п одая нию, ВКЛlO чающе­

му в себя духовн ы е качества дающего

го , ц е нн ость

с амого н аме­ рения и то го

П

р едсгавле llн ые

КаждаяД:нсаmюса пр едставля ет собой миф оло гиче - ДJlсаmшса ча сго

здес ь бодх и сат­

С КУ Ю и стор ию , в которой раскрывается од н а и з до-

факта, что даю щий в итоге

твы ИЛЛЮС l рируютдве

освобождается от матери­

сове рш е нн о раз ны е

альной з ависимости.

ман е ры и зображе ll ИЯ: Майтрейя (слева) с ч етыр ьмя рукам и ­

Подаяние без гр а ниц

скул ьтура и з БРОII ­ зы , кхмерское н с­

В те ч е ни е многих веков

Джаmа-к;а, иллюстрирующая все

десять духовных доб родетелей,

куссгво

Vl JJ- 1X Ш3.; си ­

дя щи й В позе <-цар­ ского О'l дыха ·) Авало­

Ю1теШ13ара (рядом)

чаще всего делала за им ствоваI-IИЯ

-

и з Маха нипаты (.БОЛЬШОЙ р аз­

скультура

дел .'

-

п о коли ч еству стансов),

вклю ч е I-IНОЙ в п алийск ий канон.

ЮЖ110китайская

Xl- XII

вв. (цаРС I ·воДали).

" рсдоставля ет

бродетелей, н а прим е р са моотр е чение k!ли а с ке-

ти зм , а КТИВ I юсть ил и доброжелател bl-JOCTI, ' терл.иi\

интерес ны: сведе-

I-I О И жи з ни н а I(p)rl ' I~ I X

[,ЮСТ Ь или н равственное 1l 0веде l l и е , с п окойстви е

1 !ОБоротах И СГО Р IlН

или пр авд и вость , п оз нание м ир а или М УД РОСI'],. В само й З I-I ,~м с ни т ЙДJ/саmСllCе _ Весссmmар еД:нса-

нашей э ры. Вверл')' дa H ~ ИЛЛЮСГI;,а ция к

mаке (NQ )47) , п[)ославляю щей п одаЯ llи е б ез 1_ра _

нИi~ о самон оБЫДСII-

Ма~,адJlсаl'lаlсе,долI"О Н И Сl"Oр ии ПРИ Jl I (а

НИЦ , бодхисаттва пр едстает ПРИl~ц ем Вессантара

с таЮ1М же имен ем.

и ли Вишв а нтара ( на санскрите). Иллюстрации на сюжет это го ра сс ка за мож н о встрет и ть во м н о ги х

Здесь 011 ра СI<Р ЫШI СТ xa~aKTe p ра з вл е ч е-

периодически ра ссказ ыва ется и комме l lтнр уетс я в

ху д инасгии Гу "то в,

учеБ I-IЫ Х ц елн х. С ын короля С ивии ВеССlIIт а l а в

ОI<ОЛО

мо на стырях , а сама и сто рия об 06 [)аз Ц О вом 1" е р ое

нии, II Il bIX IlраспросграllС Р '" дво рс Б э п о -

V- V!! ВВ.

34

ПРОСЛА ВЛЕ НИЕ ПОДАЯНИЯ

БОДХИСА1ТВА

Э

та ка ртина , вы­

тей на руках. Там Д!IЯ НИ Х приготовлены два неболь­

п ол н е нн ая н а

ши х уедин е нны х до мика. Н о н а этом и х и с пыта ния

ткани в манере тхай

в начале

X1X

В. , была

выставлен а в храме

н е закан чи ваются. Спустя четыре месяца Джуджака , малоуважаемый ста рый брах ма н , п отребует в дар де­

35

1/ 0 нец и с пытаний :

~ "'.цети принц а Вессантары выку п ­ лены царем , и х де­

душкой, у н едостой­

во время ч те l·I ИЯ

тей , чтоб ы сделать и з ни х при слугу для свое й моло­

н о го брахма н а , ко­

жизнео пи сания Вес­

дой жены. Этот дар « п лоти ОТ пл оти " превзо ш ел все

торый потребовал

сантары. Она вос ­

пред ыдущи е, н о Вессантара не мог н а руши ть дан но­

детей в ка ч естве да ­

пр о и звод ит с ц е н у, в

го обета и Вblнужден был по вино ваться. И е ще од­

кото рой божества , переВОПЛОТИВШИСI> в

ол е н ей, П ОД-

ра. О ни с три умфом возвра щ аются в сто­

но и с пытани е ждало суп ругов. На этот ра з сам и

лицу И З сс ылки. Ра ­

боги в лице Саккы (имя Индры) , приняв ­

дость в оссоед ин е­

ш е го облик б ра хмана, п отр ебовали в да р

ния сем ьи н астоль­

его жену. Н о , ра скр ывая себя в момент

к о вел ик а , что, ка­

да рения ,

акка возвраща ет Мадди В ес­

са нт аре и оказывает ему восемь п о ­

жется , п ошатнулся мир

-

п р о и зо шл о

землет ря се~lие и

честей. А в это время царь Сиви

ра з ра з ил ась буря.

выкупает сво и х в нуков у

Анон имны й худож­

Джуджаки , который вскоре умер в

НИК за п е­

чатлел пер еж иваемы е у ч ас тиика м и

этого соб ытия чувс тва , и с­ п оль з уя я зык жестов ,

характе рны й

восьмилетнем возрасте д ает обет делать круп ны е

дл я т еа тр а

тхаЙ.

п ожертв ова ния . Судьба пошл ет ему испытания, которые пр евзойдут все его ожида ни я ...

В ше стнадца ТI> лет он женится на принцес­ се Мадди, также и звестной своим и до­

бродетелями , и у НИХ рож­ дается двое детей. Отве чая

н а просьбу восьми брахма­ н ов , Весса н тара дарит им своего белого слон а , кото­ рый традиционно рассмат­ ривал ся как гарант пр оцве1'а-

ния ца р ства. За это он вра щ е н ие и з ­

попл атился ссы лкой

гна нник ов пр ед­

всей своей сеМI> И. Н о

р е ш ено. Велико ­

пр ежде чем отпр авить ся

леп н ый кортеж ве-

в дорогу, Весса нтара ра з-

зет и х в СТОЛИ ЦУ, где Вессан­

даривает свое богатство. И

тара будет корон ова н и несмотря

тут он сталкивается с

н и на что ЛРОДОЛЖИТ свою благотво­

ПРОCl>бой пожертвовать еще сво и х ч етыр ех лош

а вслед

за ними п овозку. Весса нта ра и Мадди отпр авляются к месту ссылки пешком , н еся де-

рительную деят еЛ Ы-IOСТI>.

37

НЕБЕ СА БОГОВ ТУШИТА

36

а этом фрагме н ­

Н те балюстрад ы

ступы, сооруже нн о й примерн о

13 flI - IV

IШ,

в fu\>lаравати, скуль п ­ то р изоб разил в трех с ц е н аХ , I3I<лю ч а I 0 IЦИ Х

о гр ом н ое кол ич ест-

130

п ерсо н ажей , схо ­

жде ни е бодх и са'Гl ' ВЫ на зем лю в с в оем п о ­

. след н ем р ожде нии , Сле ва - БОДХИ С!' I 'I ' на п ро щается с БО I"ам и н ебес Т)'шита и , уге­ шая и х, сооб щает, что За кон и м те п е рь будет Ilро п о ведоваТI, Майтрейя, В цент­ р аЛЫ I О i"1 ч асг и

- 0 11

отпр авляется н а зем­

лю , ВО II JJО IЦС III IЫ Й В беЛ О I" О СЛО ll а, ка l(

"сказа н о 13 Ведах",

1юд

Его, л икуя , н еСУI '

б алдах ин о м бо ги и

Пред последняя ж и з нь

Б

одх и саl тгва, бо г

ш ести в <-с фере жела ний .») , Для пр ед п осл ед н ей

н ебес Туш Ilта , н

жиз ни , п о уста н овле НIЮМ У об ыч аю, бодх и саl ТВ Ы

П осле сме рти В есса нтара п е р еродился н а н ебе­

ожидании ч аса сво­

сах богов Тушита (бо го в Успокоен ны х и Удовле­

еl"О п ослед н его рож ­ де ния н а земле сред и

тв о ренны х, неб о кото ры х явля ется ч егв е ртым и з

людей пр оповедуст

ИСТ ИННЫЙ закон др)'-

,

гим богам. Сцена

урока (рядом), I1 ЗО­ браженная в [Х в, в Боробудуре , пр сдста ­ вляет собой строгую

р ождаются среди бодх и са ттв, Их жизнь дли тся о ч е нь долго, п от ому что , соглас н о канони ч ес ким

текстам,

400

зе мны х лет раВНЯЮТCfI од н о м у д н ю

ж и з ни бо гов Тушита, которая равна

4 000

годам,

Когда н аст ало врем я , чтоб ы Будда п о я вился н а зем л е ( н е во все и ст ор ич еск и е п е ри од ы может

быть П О I-!ЯТ О у ч е ни е Б удд ы ), бо ги <-десяти ты с яч

мир ов·) соб рали сь все вместе и п о пр ос или бод­

и ч етко ВЫСТР ОС I I ­

х и са ттву р од ить с я в гю слеД l lИЙ ра з с р ед и людей,

ную композицию С

Так о ни п ост у п али со всем и буддам и пр о шл ого и

ч ередова llИ СМ р еlll,С­

так буду'г п ост у пать со в сем и буддам и буду щи х

фов и н еза п олне н ­ НЫ Х пр осгра ll СТIJ , ха­

в р еме н , И те п еР I, с такой пр осьбой

ни п ришли

pal\гepl-I)~O для буд­

к Света кету « - Белый и с ияющи й ·)

Д ИЙ СКОГО ИСКУССГl3а

саттв ы с р ед и богов Ту шита), С lIри ближ ни ем

ц е ll трал ы-ю го ра 11-

о к о нч а н ия божеств е нн ой Ж И З IIИ , п реД З ll амено­

о н а Явы,

-

имя бодх и ­

вания которого п одробно п еречисле ны в тек­ стах , п освя щ е нны х космологии , и созрева ни ем

н еобход и м ы х дл я этого услов и й бодх и с аттвы н езамедл ит е льн о начинают г

тов ить с я К п ослед­

н е м у р ожде нию , ч'гоб ы в к о нц е зеМ I-Ю I 'О п ути до ­ с тич ь <- П ОЛ II О Г О Пр осветл е ния ·),

божеС'I 'н а в сех ра l l ­

ГОВ. С п рава

-

НХОЖ­

де ни е БОДХ I1Са'I"I" ВЫ н

чрево царицы Майи , лежа щей

lI a левом

боку в ок р уже нии служа 11 J(, В художс­ CТBe ll,ll oi1 тради ции fu\
имеНIIО так I l зобр"­ жали ца! иц)'. Все три I(QМ П ОЗ ИI\I I И УI \ИIJИ ­

тел ы-ю то чн о сле/\У­ ЮТ Ilапи са llll ЫМ

ло

[

0 1(0-

В, дО 11 , э, н а с аl l ­

скр ите З ll аме llИТЫ М

те кстам ЛС/Лllll1ав//­ стClрЫ , н зла l'аЮЩИ~ 1

I1СГОрИЮ ЖИ З НII Буд­ д ы,

ТЫСЯЧИ ЛУЧЕЙ СВЕТА их склонности идеали­

зировать любой и з­ вестный факт, что в

иере сцена с на цари­

этот п ериод своей жи з ни сохранял и цел омудр ие и не

им ели детей, по этому за чатие

бодхисаттвы буд­

царства пред ста­

Шакьев, отец

3 нани е своего лрошл ого и будущего п омогает

и мать буду­

ему сделать этот выбор . Бодхисаттва останавли

щего Будды принадлежали к касте ВОИНОВ.

свое внимание на небольшом царств е, управляемом

Брахман Гаутама, по-ви д им ому, был р до-

пр едставителями рода Ш акьев (каста 1Си/тnрuев), а

н ачалъником их династии . Во время

родителями выбирает царя Шуддходана (династия

сна царица увидела белого слона,

брахманов) и е го лервую супругу Майядеви , прини­

«Б стал удалЯ'lЪСН

мере того, как о н удалялся , е го тело и з­

лучало свет такой с и­

бы их тросветить , порадовать и ободрить ·>, а таюке

Лbl , ЧТО весь мир , со­

пр едставляет им будушего Будду, бодхисаттву Майт­

стоящий из трех ты ­

реЙя. Когда вс

сяч Тbl С ЯЧ великих

царств. был зал ит этим светом, пр евос­

ходящим божеегвен­ ный свет, об иль ный и всепроникающнй ,

саттвы , который приукрашен чудесным явлением, нера здел имо с ним связан ным и свидетельствующим

скорее о желании рассказчиков верить в чудо , чем об

с ветя ­

ющий тысячи лучей света (фрагмеит).

ни е бодхисатгвы с

небес богов Тушита .

рождения сыиа, который ста нет ча1CjJавCljJmU1-tOJI~

от места пре быва ния

шита (,сто восемь ос н овн ых п оложе ний 3акона ·>, что­

ково п ередают расска з о зач атии и рождении бодхи­

-

щийся диск, испуска­

снов объяснили это как предзнаменование одхиса'гmа

богов Тушита . И п о

Буддийские канонические тексты прим ерно одина­

видение в вещем сне

Майи. Слева

входившего ей в правый бок Толкователи

мая во внимание их нравственную чисто·rу. Теперь он

Зачатие и рождение Сиддхартхи

Будды, а всего лишь

вителей рода

род (кула) и мать , которая прои зведет его на свет.

товым ПОКИI-IУIЪ небеса и родитъся среди людей.

это не воплощение

Его появл е ние со­

ятельств, бодхисаттва сам определяет благоприятное

сделано, Бодхиса'ггва СLJl.пает себя го­

пр ед п ола г ать, что

провождало схожде­

рочное. Пр авите­

Сделав свой выбор, бодхисаттва излагает богам Ту­

сяон дает ос н ование

вает как непо­

ли н еболъшого

ного закона ·> .

цы Майи ( ВНИЗУ). Больших ра змеров

дизм рассматри­

Проведя ПЯТЬ Великих Исследований земных обсто­

ведником ожидаемого всеми людьми зе мли (' Истин­

н а в относитель н о

реалиегическо й ма ­

и ца риц а Майя в

к ('достижению Просветле ния .>, и он станет пр опо­

хранящемся в

Бхархуте , изображе­

для литера1УРНЫХ

царь Шуддходана

готов к (, грядущим событиям ·>, которые при ведут его

а медальоне,

ц елом характер но

традиций Индии.

для себя время и место рождения, КОJ-lтинент, свой

Н

39

какого ранее инк о­ гда н е вид ели ·) .

Лаll.umавuсmаjJCl, ГЛ.V

«Сдена- н лежит

толица побеж­ IJ

руинах ·),

за писал

китайский

" YI'elll eel'-

вен ник СIО3!-1ЬЦЗ3J-1,

посетивший в

VII

в.

монастырь в ](апила ­

ваС1У (рядом).

пе ­ MOllaегыря с оградой цар­

01-1

репугал Р УИI-IЫ

ского гор ода, (· по ­

строенной и з кирпи­ ча .) и (-ещ е ПР О ЧI-I О Й и высокой ·) В то время. ОТ царегва ш уддхо­ да

1-1 а

на самом деле

нич е го не ОСТtlЛО С I) ,

40

В СЕЛ Е Н СКИЙ ПРАВИТЕЛЬ ИЛИ БУДДА

БОДХ И САТТВА

41

li ОЙ жиз ни. в ии дес яти л унных ме­ с яц ев с моме нта за чатия

ц а риц а п ожел ал а н аве­ С ТИ1Ъ сво и х р од ит е-

ле й и п о кинула Капил ав а сту в со пр овожд е нии

с вое й мл ад ше й сестры и сл у­

жан ок О НИ ост а н о ви л и с ь

в п а рке Лум ­ б ини , где, сто я п од де р евом и

де р жась за вет ку,

ца риц а род и ла бод­

К

х иса тт ву. О н в ыш ел и з ее право го бо ка, « н е причи­

Андх ра (Ю ГО-ВОСТО К

ОТ I<аllилава­

Сакка и Бра хма принял и

СТУ, н а юге Не­

е го в с во и руки таким об р а ­

саттва в со пр овожде нии

ки лометрах '( за п аду от Катма нду.

190

до тр о н улс я до н е го пр ежде,

едет в Ка пи лавасту. В соотв етст в ии с об ыча­

ч ем это сделали божества , ко­ т о ры е п е р в ы м и е г о приняли » .

B

Б одх и са тт ва туг же в ста л н а цв е­

MoMe llT

р ожде­

ния ПРИJ-lЯТ Ы (1

бо ,"ам и (· ра Н I:> Ш С, ч ем

то к лотоса, чудес ным о бразо м

кто-ли бо И З Ii Юf\ е й

ВОЗ НИКШИЙ и з- п од зе мли. О бм ы ­

смог

ТЫЙ д ву мя Н а г ам и , O ~l сдел ал се мь

ш а го в в на правлении Севера , затем други х CTOPOII с в ет а и ЩJОВОЗ I-л ас ил ,

" е м у " Р ИJ( ОС­

(с пр а ва) встал и , >O ~...

убеД И В IIIИ СЬ> ч'l'О е го п осл ед н ее рожде ни е

«как ле в , л иш е нный ст р аха и ужас а »,

свеР I U И ЛОС I"

что п обед ит «болез ни и см е рт ь » .

-

J(

II УГ ЬС5н ,БОДХ И С1 ' rт ва

вес ь м ир

пр аЗД l-I овал это великое соб ыти е. В это же в р емя

р од ил и сь и будущая супр уга бодх исаттвы , и е го слу­ га- ll аеЗДI-l ИК, и е го ло ш ад ь , и д р уги е ц а р и . С пустя семь

д н ей ц а р и ц а М айя уме рл а, чтоб ы воз род ит ься н а н е­

бесах бо гов Тушита. Маха пр аджапати , ее млад ш а я се­ ст р а, стала второй же но й ц а ря и вос питы вала бодхи ­

I IJ аГ II УЛ

п оо ч ереД I ю н а все ч ет ыр света.

С'l'

PO lI bl

Инд ии » откуда п ро­

и сходит бареЛl,еф

бого в то ржеств е нно

п ала , при ме рн о в

зо м , чт о (<\-I и ОД ИН ч ело в ек н е

саттву до сем и лет.

rv в. сам ы е

раз н ые реЛ ИI- И ОЗ­

ны е ШК ОЛ Ы ца р ст в а

I-IИ В ей никако го в реда» .

От н ебес бо гов до пр е и с п од н ей

ко нцу

(вве р л-у» задал и сь в о пр осом о х ар акте­

ре и зоб р аже ния Б уд­

-

е м , за в еде нным в р о­

ды

ду Ш акьев, 0 1-1 пр ед­

н ога G)' щ еств а, сто я ­

ста вл е н в х рам е е г о

божества -х ранителя Аб­ ха и ( что з начи т «без стра ­ ха»). Царь дает е му имя

и с кл ю чи теЛl,­

щ е го и н аД ЛЮД I,М И , и

н ад бо гам и . н ужн о ли придава ть ему

в н е шний вид ч ело ве­ ка, и л и МО:ЖJ-I О при ­

С и ддха ртха «<тот, кто доб и ­ в аетс я ус п еха и п ро цв ет а­

ния ·) ), астроло ги соста вляют

бе гн ут ь к с имволич е­

с кому и зоб р аже l lИ Ю' И зоб ражат ь

er'O

с мо­

м е нта достиже llИЯ

для и е го го р ос ко п и и зуча ­

просветле ния и л и С

ют <, три д ц а ть два ос н ов ны х

MOMellTa

и восеМ I,дес ят до п ол ни тель ­ ны х при з н аков вел и ко го ч ел о ­

века », КОТОР bl М И о н обладает и котор ы е св и детел ьст вуют о е г о

П РИ СУТСI'вует с и м в о ­

л ич еск и й н ово рож­ де НН Ы I~1 Будда

-

на

е го п рису-гсгв и е н а­

мекает р ас п оложен­

пр ед ыдуши х заслугах .

Все п одт верждает, что С иддха ртхе пр ед н а­ з н а ч е н о ст а т ь вселе н ски м п рав и тел ем ил и

буддой. П е р ед н им лежат два IlУI'И : п е рвый

Рожде ни я?

Н а этом бареJll,ефе

-

нЫЙ вве рл-у по це llТ­ р у ком п ози ц и и зо н ­ Т И!( С двумя о п ахаJIа ­

м и п о с горонам.

1.

42

БОДХИСАТТВА

ПРИНЦ СИДДХАРТХА

43

и ак это часго

1.uсгречается в ти­ бетской живописи , сложная декоратив­

ная композиция (ря­ дом) дает обобщен ­ ное видение собы­ тий. Большое количе­

сгво персонажей и деталей картины вос­

создают тексгы Лалu­ mавuсmары. Справа - Майядеви , маlЪ Буд­ ды , протягивает ,'пра­ вую руку, похожую на линию МОЛНИИ » , В

сгорону дерева, кото ­ рое _наклоняется в

приветегвии " . Слева

-

-на огромном цвет­

ке лотоса, появив­ шемся из-под земли ·',

сгоит бодхисаl'гва. Над НИМ находятся

,·Нанда и Упананда, два царя Наги, пока­

завшиеся из облаков по пояс и посылаю­

щие две сгруи холод­

ной и горячей воды ,

чтобы обмыть бодхи­ саттву [...] В небе поя­ вляется царский ЗОН­ тик,

[...] а

он, сгоя на

огромном цветке ло­ тоса, окидывает взглядом десять точек просгрансгва , вз гля­

дом льва и выдающе­

гося человека •. еЛа­ литавистара). По­ том, посмотрев по ­ очередно на все его­

роны света , бодхи ­ саттва делает семь шагов , тотчас отмеча­ емых появляющими ­ ся цветками лотоса.

(· БлагородныЙ дом ·" в котором бодл'Исаттва проведет в и з оляции

от матери "десять ме­

сяцев·', будет . перене­ сен богами в мир Брахмы ·, .

44

ПЕРВАЯ СТАДИЯ МЕДИТАЦИЙ

БОДХИ САПВА

П

т

рете l-lде llТЫ I-I а р уку и се рд це ГЬ­

45

олы
110-

па ДОЛЖI-IЫ выдер­

сro ит на цветке

жа ТI, три и с пы та l-l ИЯ.

тоеа , ВОJl Ul еб ны м об­

В од н ом И З ни х -

ра зом воз ни кшем и з­

стрельбе и з лука

под зеМJl И ( ВНИ ЗУ) , и

-

бодхиса'ггва л е гко одерж и вает lюбсду. Изоб раже нн ая в к и ­ та йском стиле (Cll pa Iза) ВДУНI,хуа н е ( Це llтр аЛ Ы-l aJl Аз ия )

пр овозгла ш ает С

под нятой правой ру­ кой С lюе главе н спю в м ире:

,·51

буду тем,

I<ТО п о йдет вп е р ед и в сех за I< О I-l ОВ, в ос н о­

с це н а и с п ыта lll [ Й

в е I<ОТО РЫ Х ле жит

С I' Р ел ьцов хо р о ш о

доб родетель,) . В е го

И З lJ еСТ ll а во М I ЮГ И Х

и зображе llИИ замет ­

н о вл ияни е китай ­

стран а-х ми р а.

с кой ико н ографии.

«В КНЙ Азита ВМС- .

это время вел и ­

сге с Н арадаТГО I\ сы­ н ом свое й сесгры , жи л

Ila СЮЮ ll е

горы в

[)1 малаях. Царь го р,

0 1-1

обладал пятыо

сверхъесгесгвен н ы­

м и С " соб н осгя м и . В моме н т р ожде ни я

бодх и с,П'ПJ Ы Аз llта

пр еемст ве J-ll IOСТ Ь царю , н е им ею ще м у др угих н а­

сл ед ников; второй

-

служе ни е всему живому н а

земле. Муд рец Аз ита (свяще нни к отца Ш уддхода­ на , п о д р угим версиям

-

учитель самого Ш уддхо­

дана) взял на себя об я затеЛl,СТВО о п овестить ро­ д ителе й о том , что этот р ебе н ок достигн ет <,наи­ выс ше го и п ол н о го Пр осветл е l-IИЯ ') и станет

СI.Л св н детеле ~ 1

буддо й. Живя уедине l-II-IO в Гимал а я х, о н уз н ал о

жесгва чудес.

рождении бодхиса'ГI' ВЫ бл а года ря с воим

"" 110 ПО Ile-

беClЮМУ своду БС I "Л I-I , резвя сь, сын о вья бо­ ГО В , Il омаХ I !В , IЯ IlI apфам и . ПРН ВИДС их

с ве рхъестестве l-/НЫ М CllOсоб н о тям и , твердо ре­

шив сооб щить эту н овост ь, ВОЛlll еб ным образом п е релетел в Капилава сту. Рассказав, ЧТО принц

АЗ I-l'l " СК
С и ддх артха ДОСТИI ' н ет Н а ивы с ш е го з на l lИЯ и будет

" вот та к-так! Н адо ос­ м отреться » . VI , О КИI I УВ

про п оведовать В еликий за ко н , о н о пл ак ива ет свой

СВОИМ божеСГВС IIII Ы М взором всю ИНДИЮ разом ,

0 11

п ожил ой воз раст, кот

рый

I-Ie п оз в ол и'!'

е му стать

с видетелем это го.

З llм еТII JI ,

ч то в городе с н а з ва­

Первые годы жизни

ни ем I<апила ," I \OMC царя Ш Уlщхода ll а ро­ Д IIЛ СЯ маЛС ll ЬЮ , О

Прl-lllЦ, l l зл уч аЮ II\И"

До се ми л ет С и ддха ртху вос питы вала е го те'гя Ма хап ­

раджа п ати , которой П О М Ш'ал и кормил ицы . До на с

СОТI 11 1божеСПJе l 11 'ых

до шло н е М I 101'0 сведе ний о его детстве, ра зве ЧТО

О Гll еЙ , II росланляе­

факт о дост ижении и м н а сед ьмом году Ж И З IIИ <, п е р ­

Mbll' во всей ВССЛСII­

вой стад ии м ед ита ций ') во время це р емо нии ,, свя­

н о й l-I обладаЮ Щlll1 тридцаты о двумя

ПрН З I "tI( аJ\lИ , CI30 ( I Cl'BeI-IНbl М I '1 ВeJ IИК1 I М

ще нная борозда ·), и с п ол н еН Н О'1 его отцом. С этого воз ра ста он н а чин ает и зуча lЪ <, ш естьдесят ч етыре и скусства ') , п е р е ч е нь кото рых известе н и ВЮI ючает таюке д и с ц и п л и J-J Ы

ЛЮДЯ М ,>,

ЛШ/lIII1СIВlIс/ nара, I'Л.V II

110

интеллектуал ы-юму

ра звитию, с п о рти в н ому и тех нич ескому мастерству.

Бодхисатгва обнаружушае'l ' в учебе н еоБ ЫКl-lOве J-J

46

СОБЛАЗ Н НАСЛАЖДЕНИЙ

БОДХИСАТТВА

рода

47

кьев и , осведомив ши сь о мнении прин -

ца, р е шил , что будущему правителю п ор а жениться . Зная о том, что все будды про шлых времен пр о шли

ч ерез жеНИ'Jъбу, Сиддхартха согласил ся, о н лишь об­ судил с ними те качества , КОТОРЫМИ должн а облад ать его будущая суп руга. царский свя щенник ли чн о отпр авляется н а п ои с­

ки невесты к Шакьям. О н а носит имя Го п а (или Бим­ ба, Яш одхара). Выделив ее из толпы молодых деву­

ш ек, сам бодхисаттва будет избран после п обеды над

уч ителей. К этому времен и уже на чин ают проявлять­ ся чувства со п ерн и чества И ревности со стороны его

И

З Ображе lil-l ая в конце XIX в. в

монастыре мул гири­

гала (101" Шри-Ланки )

гие даже н е могли п однять. Этот эпи зод И З жизни

принца н а п ом ина ет условия союза Рамы И Ситы (Ра­ .маяна, KJ-IИI"а

1)

и Арджуна и драуп ади (Махаб.хара­

сты , начиная СДJ/сата1СU, стремятся показать его

стрел ьбе и з лука, в отлич и е от изобра­ жен и я такой же сце­

бодх и саттву к ц арским делам, пр едоставляя ему в то

гую.

1).

Отпразд н овав свадьбу, царь пытается п ри об щ ить

иддхартхе ИСПОЛJ-lИЛОСЬ ш естнадцать лет, воз­

раст сове рш ен н олетия , соб рал ся совет представите-

НИЯ в"ЭТОМ доме

[... ]

звучали раковины,

барабаны, литавры ,

рины , мС' r'алл ич еск и е

тарелки и флейты и сво и м и звуками лас­

кали слух. Дом на ­ полиялся звучанием

симфоний с вариа­ ЦИЯМИ, а хор жен­ щин с приятными и н ежным и , идущими

от серд ц а голосами

включая <, пять чувственн ых J-JаслаждениЙ ,> . Что каса ­

поддержи вал его в

тует пр о цесс испыта ­

ется службы , то его пытаются избавить от всего того ,

бодром СОС I'ОЯНИИ ·> .

ния сгрелк о в.

что могло бы подтолкнуть принца к предсказаНJ-IОМУ

провидцами отказу от мирской ЖИЗJ-JИ. НедаВJ-JИЙ соа Когда

время его пребыва­

же в р емя всеВОЗМОЖJ-Iые р азвле ч е ния и удовольствия ,

ны в ДУ" ЬХУШ-Iе, сов­ сем п о-др уго му трак­

Юность и женитьба

го , кто непорочен , ВО

арфы, лютни , тамбу­

та, книга

торый Д вадатта н есет И З од н о й своей жи з ни в дру­

самом достой н ом из всех при сган ищ То­

мед ны е барабаны ,

сцена состя заний в

01'-

благородном доме,

за ниях в ра зл ичны х и скусствах. Ему удается натянугь

двоюрод н ого брата Девадатты. Все буддийские тек­ вратитеЛЫ-Jы е качества как тяжкий <· гр уз,> (бремя), ко­

бодх и саттве, в ЭТОМ

друг ими пр етендентам и н а ее руку и сердце в состя­

тетиву лука свое го предка Синхаха ну, который др у­ с п особ н ости, пр евосходя в н екоторы х случа я х сво их

тором довел ось жить

ц аря, в котором Сиддхартха явился в облике стра н ст­ вующего монаха , внушил ему страх за сы н а .

Ла.лumавuсmара, гл.х ш

48

ВЕЗДЕСУЩI-IОСТЬ СТРАДАНИЙ

БОДХИСА1ТВА

Т

Четыр е встр ечи и о твращение к миру

ретья встреча

49 -

это в стр е ч а с

люд ьми , н есущими

Чтоб ы увести принца от мира страданий и н ес ч а­

п о ко йника к

MeClY

стий, царь -отец создал для н его сады удоволь­

сожже ния. Тибетский

СТВ ИЙ . Но именно о ни от кр оют бодх иса ттв е

л'Удожн ик пиш ет эт)'

с це ну в более кла сс и ­

реаль н ость страда ний , им е нн о здесь к н ему

ч ес кой ма н ере (ря­ дом). О н н е и зобра­

в е рн ется то неи збывное чув ство фи з ической и душ ев н ой боли , п е­

жает бодх исатгв)'

реходящее от од н ого е г о

пр mуливаю щи мся в

перерождения к другому.

оди н о ч есгве, у н его

ПРИНЦ С иддхартха

Однажды , напр авляя с ь В

едет в своей п овоз ке

ВОСТОЧНЫЙ с ад, о н встре­

п од зо нтик ом в со ­

тит «ослабевшего» ста­

пр овожде нии св иты .

рика , которого никто не

жалеет и который «[;е

h:t~~~;;~1

может пер едв игаться

без помо щника » . В южном саду о н ув и­ дит человека, « и з му­

ч енн ого болеЗI-IЬЮ, стоя щего I-Ia по ро­ г е с мерти и н е имеющ е го НИ ук рытия ,

ни убежи ща ». Затем о н отправится в з апад­ ный сад, в котором столкнется с п охо рон н ой пр о ц есс и е й , напр авляющ ейс я к погр еба льному костру. И вот тогда , з адумавшись о <<стар ости , болез ня х и сме рти , которые так тесно связа ны между

собой », о н п о чувств ует необход им ость п о и с ка пути и х « пр еодолени я » . Этот путь е му откроет­ с я в се н е рн ом саду, где принц п овстр е­

ча ет ст ран ствующе го монаха. «С н е­ во зм утимым внутренним с по кой­ ствием, без любви и н е н ависги в серд ц е , о н ш ел , пр ося мил осгы ­

ЮО». В эту МИНУIУ У Сиддхартхи

В

стреч и бодх и сат­ ТВЫ, о пр едеJmв ­

ши е е го дал ьн ей ш )'ю

жи з нь, иЗОбражал и сь Д)'J-I ЬЛ'У
ти безыскус н о й ман е р е:

xa pal(-

тер н ой для ки­ тайского и с­

кусства. Н а Il редстав -

з ар од илась м ы сль о том , чт о « принять рели ­

ги ю-> , про сл авля е­ мую мудр е цами и

доброволы-ю и с-

н ах

бод­ х и са т Тll аI"lОЗ­ на етту р е-

50

БОДХИСАТТВА

ВЕЛИКОЕ ОТРЕЧЕНИЕ крепившись в

отк рыв городские ворота и смягчая стук

своем ре ш е ll ИИ

коп ыт, поддерживая их. И так же, как при

У

порвать со светСКОЙ

жизнью, бодхисаттва

схождении бодхи саттвы с н ебес бо гов

с п ечалью в сердце

Тушита , п о всему миру происходят

приходит в же н скую

чудеса.

П ОЛОВИНУ дома , где

сред и безмятежн о спящих же НЩИII

13

последний ра з смот­

Бодхисаl·гва держит пугь н а юго-восток

ОН проезжает через три небольших царст­

ва и , несмотря на пр отиводействи е М а ры ,

рит на свою жену и

могуществеНJ-IОГО бога, КОТОРЫЙ ЯВJJяегся

нов орожде нн о го с ы ­

олицетворением зла и смерти, п ер есе ка ет

на , пр ежде чем осед­

реку Анома. На другом берегу бодхисаттва

лать лошадь и вместе

утверждаегся в своем выборе, обрезая воло­

с ожидающим его

слутой-наезд ником отп р авит ь ся в п уть.

51

СЫ и п ереодеваяс ь в одежду про столюди н а.

Затем 0 1-1 отправ-

ляет слугу назад, в Капилавасту, отда в ему лошадь и свои украшения .

Лошадь по кличке Кантхака умрет от тоски и переродится н а

н ебесах Индры.

О

брезан и е волос свидетельствует

о ПРИНЯТОМ бодхи­ сапвой решении го­

раздо убедительнее, чем его отказ от

YI(-

раш е ний и царств е н ­

HbIX

одежд. Таким об­

ра зом о н вступает н а пугь стра н ствующих мо н ахов.

Б

одхиса'ггва п о­ кидает дворец и

начинает религи­

озн~о жи з нь. Изображение ЭТОГО эп и зода ст'рого канонизироваllO:

боги п оддер­ жи вают лошадь

вызвав л ишь чувство неприя зни. Взглянув же н а

с ына , о н испытал незнакомую ему ран ее н ежную отц овскую при вя за нн ость.

Торжественный отъезд и отказ от мирской жизни В свои двадцать девять лет, ночью , бодхисаттва реша­ ет <'уйти из дома ,> . Испросив разрешения У отца И взглянув в последний раз на спя щи х жену и сы на , он

тай н о, верхом н а лошади, в со пр овожде нии своего СЛУГИ Ш андаки, не ПРИI-Iимая во внимание его на­ стойчивые пр осьбы остаться , п окидает дворец. Боги п омо гают беглецам , погрузив город в глубокий СОI-I ,

в воздухе за ко-

52

53

В

ыдержав последние испытания, бод­ хисаттва подходит к концу своих

долгих исканий истины. Достигнув « наи­ высшего и полного Просветления » и став

Буддой, он теперь обладает Четырьмя Благородными Истинами и Великим за­

коном, которые он отныне будет нести людям для их общего блага.

Глава

III

ПРОСВЕТЛЕНИЕ И ПЕРВАЯ ПРОПОВЕДЬ

В

теL~ение всей IJТO­ р о и н едеJlИ П ОСJlе

достижения п росвет­

ления 6ущ\а стоит н а цветке лотоса со скре lце НllЫ М И рука­ МИ , Ilрисгалы
QQ r'J[ЯДЯ ,

H fe

мор,"ая» , Il а дере­

во 60ДХ И (Сllрава да н о е го ба рельеф­ ное изображе ll ие) и на (· алмаз ны Й I le-

IlОКОllеб и мый трон ·" появивший ся В ту же минуту, как только он п одтвердил свое на­ мереl lи е ДОСТ ИЧI, пр освеТJlе ния .

54

ЙОГА И ДЛИТЕЛЬНЫЙ ПОСТ 5 5

ПРО СВЕТЛЕНИ Е И ПЕРВАЯ гтn.r. п r.т:,."

Отныне принц С иддхартха

-

стран­

же в одеян ии буд-

У

дийского мон ах а ,

ствую щий монах Гаутама. Получая

бодхиса-П'ва берет

повсюду приют, он постеп е нно

уро ки у брахма н а Уд­

добирается до Вайшали и присо­

раки Рамапугры (ря­

еди ня ется к ученикам Арады Ка­

дом) п о достижен ию

лапы , учителя-брахмана, ра зъяс ­

состояния соз нания ,

бл и з ко го к бессоз н а­

няющ е го концепцию , в основе

тельном у, но остаю­

которой лежит отр и цани е р е­

щ е г ося п од контро­

алыюсти материального мира.

л ем ра ссудка. ПОНЯВ,

Гаутама очень быстро постига ет

ЧТ О это н е тот пугь,

J<ОТОР ЫЙ прив едет

э т о учение , но приходит к п о нима ­

его к пр осветлению,

нию того , что оно не может при в е­

0 1-1

сти к «ПОJlI-IOМУ избавлению от страданий », связа нных с беско­ неч н ой ч е р едо й рождений и смертей. Он решает сменить учи­ теля и направляется в с толицу

Магадхи

-

Раджагри ху, где у не­

п о кида ет учи тел я.

И сам, пос тясь, начи ­ нает п остигать метод

L:;::.iiiiOfil~~Ь:::~~.....i~="":::!::::'-"':::"=",,,,~="':;;;'!S_"'= задержки дыхания по си стеме Хатха-йо­

Тщетность крайнего аскетизма Не найдя учителя , о котором мечтал, Гаугама

-

те­

го произойдет встреча с царем

перь он зовется Шакьямуни «<мудрец ИЗ рода Шакь­

га «<йога усилий » ) . Изображе ние бодхи­ саттвы это г о перио­

да его жизни встре­

Бимбисарой, кото рый впос­

ев»)

ледствии станет само й на­

ния. ОН при бегает, как и многие мудрецы Индии , к

дежной опорой Будды и его

учению и практике , близким йоге, добавляя к ним

п оследова т елей. А п ока бод­

длител ьный ПО С'Г. Боги в и дят, как о н быстро теряет

х исаттва продолжает сво и

силу. Обеспокоенные, они предупреждают об этом

ция образа Правед­

поиски и при соединяется к

его мать, пе реродившуюся среди богов, и отца , кото­

ника (слева). Крайне

ры й н е м ожет смириться с неудачей принца . Но бод­

аскетич еска я жизнь

700

учен икам Удраки Рама­

-

реша ет и скать свой собственн ый лугь спасе­

ча ется толь к о в дре в ­

нем искусстве Ганд­ ха ры , в котором иг ­

норировалась обще­ принятая ид еа ли за­

ослабила и истощила

путры. Но и е го учение не

хиса ттва продоmка ет поститься . В результате и з е го

дает отв ет а на мучающий

внешнего облика исчезают признаки «вел икого че ­

степени, что пя теро

бодхисаттву вопрос. Он в но вь

ловека», и его с п особности меркну'Г. В это время

ком паньо н ов обес­

о тправляет с я в путь, за

вн овь п оявляется ол иц етворяющи й зло Мара, кото-

ним теперь следуют пятеро соу ч ен ик ов,

которые по зже

рый уже встр еч ал ся бодхисаттве на пуги в новую

И станут

п ервыми слушате­

лями Истинного

поражен ия.

И тогда , ко гда у Гаутамы уже оставалась «одна ты сячная доля жи з ненной силь]»,

перед ним п оявился бог Индра. Играя на трехструнной лютне, он пока зал

зако н а . В пои сках

ему, чт о только крепко натянутая

под ход ящ е го для

струиа сп особна дать сильный и красивый

медитаций места он и направляются

в стор ону Гайя и останавливаются

в Урувилве,

на берегу реки НаЙранджана.

покоились за его

жи зн ь (вни зу) .

жи знь, и пытается склонить его к признанию

образуют «с ча стл и­ вую гр у пп у»

бодхисаттву до такой

звук , в то вр емя как сла­

бо натянугая не дает

его и н еизбежно рвется. Так и чело ­ век

-

только тот,

I<ТО умеет избега ть

;

ПРОСВЕТЛЕНИЕ И ПЕРВАЯ ПРОПОВЕДЬ

56

крайностей , дос­ тигн ет поставлен­

ной цели. Гаутама решает прекратить

п ост и , будучи сов­ сем слабым , пыта­ ется вернуться в преЖI-I ее состоя ни е и восста l-ЮВИТЬ

U итайский палом­

.I\. J-IИК V[[ в. Сюаl ll,­

цзан с читал, что бод­ хисаТl'Ва

Mor'

ПР Ожи ­

вать В этой п е щере

(рядом) на склоне 1'0ры Прагбодхи до тех пор, пока бог « светлых д н ей" н е сообщил ему, что пр осветл ения о н достигнет 'I'олы<о под

сво и силы . Из сава­

деревом Бодхи, в н е­

на , С НЯТОГО с трупа,

СКОЛЫ< НХ километрах

или ( п о другой

от этого места.

версии) из лох­ мотьев умирающей

ак это было или

«Тне так, но, полу­

он делает себе мо­

чив предупреждение

нашескую одежду и

богов, Суджата I-ОТОВИТ

начинает соби рать

милостыню. С п устя шесть лет о н полностью восстанавливает силы и до­

из сливок, собра нны х с молока милл и она ко­

ров, И mрсги риса но ­ вого урожан самое аро­

ст ига ет поставленной цели. Деревенские женщины

матное и сытное блю­

прин осят ему еду. Он на глазах меняется и возрожда­

до.

ется.

Пятеро компаньонов бодхисаттвы покидают его, не п онимая такого самоистязания, которое

[... ] Именно это бес­

ценное блюдо о на при ­ несет БОДХИСЗ'lтве под дерево или , согласно д р угим и сгоЧНиr<ам ,

они принимают за провал, и отправляются в

пре п однесет ему это

Ришипатану, расположенную н едалеко от Бенаре­

блюдо в дере вне, когда он будет проси'П, мило­

са. Бодхиса'l~гва продолжает свои медитации под « деревом п астуха коз>, (адJ/саnала). Сюда приходит

Суджата « < в добре пришедшая >') , верящая в божест­

СГЫ I-I 10

').

Лалumавuсmара, гл.xvш

Подготовка к «наивысшему

И полному Просветлению,)

В ночь, предшествующую Пр осветлению , бодх и саттва увидел пять вещих сн ов ,

предвещавщих ему приближение дня П ветления . Утром, искупавшись в реке

джана, о н поделил полученную еду на

49

ве нн ую сущность дерева , к которому она об­

-гей по количеству дней , необходимых для

ращается с пр осьбами , и приносит бодхи-

достижения полн ого Просветления.

саттве в золотой чаше «вкусную рисовую кашу >'; он с благодарностьто прИ!-!имае-г ее п одношение.

Как монах он не имеет права хранить

никаких ценных предметов, поэтому он выбрасывает в реку золотую чашу, но она всплывает, и ее уносит течением в сторону

дома царя Нага Махакала и при:бива е т к т аким же ч ашам , выброшенн ым предшественника­

ми Гаутамы

-

тремя буддами

-

в подобных

ситуациях .

Остаток ДНЯ Гаугама проводи:т в лесу. Теперь он в полной мере обладает всеми « при знаками

великого человека ", чувствует себя полностыо готовым к познанию высшей истины и напра­ влнется в Бодхиманда «<СУЩI-ЮСТI, Ilросветле ­

нин .,) - место , СLJитающееся центром Земли и являющееся единственным, которое способно

58

ПОБЕДА НАД СИЛАМИ ЗЛА

ПРОСВЕТЛЕНИЕ И ПЕРВАЯ ПРОПОВЕДЬ

И

выдержать силу снисходящего на бум Просветленин . Он садится лицом н а восток на накошенную и раз­

59

зоб ра з ить поб е­ ду, оде ржанн у ю

бодхиса'[','ВО Й н ад

бросанную по такому случаю траву к;yuta.

Марой и всеми п од­

В J{О.А1меmnарuях lСДJ/саmmсе все вышеописан­

власт ",ыми ему сила­ ми зла , о чень слож­

ное подается как «последние предше ст вующие

но , п оэтому об ычн о

Просветлению события », в конце которы х бодхи­

Ilрибегают, как в

саттва достига ет <, полного Просветления », ста но ­

данном случае, к ал­

ВИТСЯ Буддой и начинает проповедовать Ч етыре

легории. В буддий­ ских текстах, чтобы

Благородные Истины.

лучше убедить веру­ ющих в ГloдcTepeгa­

Борьба с Марой и победа над ним

ющих и х о па с н о­ стях, таюке исполь­ З)'10ТСЯ аллегориче­

О Маре уже говорилось. Его имя происходит от кор1-151 <..м.рtt»

-

ские при ем ы. Чтобы

смерть. Оно соотносится с демоном и оз­

пр едстав ить опасно­

начает «самый плохой » (nаl~UЙЯ1i). Однако это вели­

сти , которые поджи­

кий бог, верховный бог в сфере Желаний, бог, ynрав­

ДШО'Г человека, по ­

ляющий судьбами несчастных ЖИВОТI-IЫХ, манов и

тр ебовал ись устра­ шающи е и демони­

людей, а также шестью небесами , населенными бо­

ч еские образы. В

жествами, которые в стремлении к все более и более

эпосе всех стран

эфемерным удовольствиям оказались тесно привя­

буддийской кулыу­

занными к чувственным наслаждениям. Мара п они­

ры во все времена

мает, какую разрушительную силу для его мира таит в

себе раскрытие тайны бесконечных пере рождений и способа их пресечения . И 01-1 решает положить конец исканиям Будды. Цель для него оправдывает средства. Многие буд­ дисты рассматривают этот эпизод в жизни бодхисат­ твы как вершИl-ry его духовного развития. Действи­

тельно, только победа добродетели над темными си­ лами может привести к Просветлению. Необходи­ мость проиллюстрировать Э'I У мысль через символы в

ДОСТУПНОЙ для воспринтин форме объясняет постоян­ ное обращение художников к теме борьбы с Марой и

п обеды над ним. Существующая иконогра­ фин доказывает это с самых ранних иллю ­ страций.

остижение Просветления В полнолунную ночь месяца ваЙzumс.:r:а (апрель - май) , в день свое го 35 -летия, Гаугама Шакьямуни достигает « наивы­ сшего и полного Просветле ния » , ста­

вниз, означа ег (. при­

зывание зем ли в

свидетели >, . Этот

новясь Буддой. Во время п ервой но ­

чи (в индийской традиции их три) бодхисаттва проходит четыре пос -

жест Буд1\Ы гово­

,

рит о его победе над Марой.

ледоватеЛiJl-!ые стадии медитаций , которые освобож­

И СПОJlьзовал ись

дают его сознани е от всех земных привя зан н остей,

одни и те же худо­

придавая ему <·абсолютную чистоту, но при этом со­

храняя разум » . Во вр емя вто р ой ночи благодаря дару ясновиден ия «<божественный глаз » ) перед ним про­ бегают все его предыдущие жизни и жизни других живых сущ еств

-

он констатирует их непрерыв-

жественные при емы

в изображении зла, но каждая стра на привн есла сво и ха­

рактерны е особен­ ности.

60

ПРО СВЕТЛЕНИЕ И ПЕРВАЯ ПРОПОВЕДЬ

61

ность и, как следств ие , п ечаль н ое возобновление

Э

страдан ий.

та колоссаЛl,ная

Прос в етле ния ., (абхuса.м­

скул ып у ра , иы се­

бодхu).

ч енная в скале в Х П В.

В третыо ночь, поз нав зако н о две надцати « взаимоз ависимых причинах и следств иях", об их логиче­

с кой с вя з и между собо й и найдя методом исключе­ ния с п особ вы хода и з непре рывного процесса пере­ рожд е ний , Гаугама достигает « наивы с шего И п ол ного

Отныне о н обл адает

в П ол о нн аруве

ложив руки

Ila

ск р е ще нны х н о­

гах, будда мед ити ру­ ет. Но ничего в его

( Шри -Ланка) , пред-

Ч ет ырьмя Благор одн ы м и

стаl3ляет Б удду ио

И ст инами

время м ед ита ции.

страданий , об их причин е,

ОТН ОС ИТСЯ изображе­

об и х прекращении И О

ни е,

Но ~Iеоб ычное и с­ п олн е ни е и е рхн е й

-

о СУЩН ОСТИ

в осьме ричном п ути , восем ь

ч асги скуль пту ры н е

"

С

п озе н е гово рит о вр е мени , к КОТО РОМУ

-

это бу/ща

II PO-

шль!х време н или и с­

тор ич ес кий, или это

п оз вол яет точ н о O Гl ­

ступе ней которо го с имво­

редел ить, в какой мо-

лизируют постепею-ю е

Амитабха «< Беск н ечн ое СИЯl-ш е·»),

духов н ое со верш е н с тв ова­

од ин и з са мых и з­

м е llТЖИ З НИ

о н изоб ра­

ни е , ведущее к полн ому

же ll .

пр екращению ст р ада ний. Отныне о н

-

Будда.

Это второе в ел икое чудо. Боги, которые не могли присутствовать, когда од ин и з сам ы х великих среди (-( и х подв е ргал

бодхисаттву ИСК)'lLl е ниям , теперь

-

весгных в махаЯl-l е

будда, изображав­ шийся всегда в такой

п озе. Скул ьптура Буд­ ды (слева вверху) прин адлежит и скус­

сгву Гандха ры . Это, вн е со м н е-

приходят по зд равить его. Их в и зи т со пров ождается ст ав­ шими уже привычными

чудес ами. Но это и тяже­ лая обязаНI-ЮС1Ъ, кото­

р ую Будда берет н а се­ бя ,

-

объяснять людям

« трудные для их п о ни ­

мания " ос н ов ы уч е ния .

Открывая им (туть,

ведущий к пр краще­

нию п е ре [ ожде ний , см ы сл которого з аключен в

гюнятии са н са ры , Будда уч ит, что только ч е-

рез возде ржание от всякого греха, через добры е дела и чи стоту пом ы слов, а также ч е р ез со в е ршен ствовани е в меди 'га ция х ч ел овек п остигн ет и стину, которая прив едет его к нирван е, наивысшему сост о янию духа, и

рерождениЙ.

l< ра з рыв у в цепи п е­

как на его с иде нье

изображен ы десять будд про ш ед ших време н . То же можно с ка зать

и о Будде,

I la-

пи са нн ом В

л'IX в. в Шри ­

Ланке (рядом) , Гl ОСКОЛ Ы<у

только Будда

[ayr'aMa до­ с гиг

П росвет­ ления п од деревом

62

ПРОСВЕТЛЕНИЕ И ПЕРВАЯ ПРОПОВЕДЬ

УРОК ТРЕХ СТРУН

63

64

ПРОСВЕТЛЕНИЕ И ПЕРВАЯ ПРОПОВЕДЬ

ПОДНОШЕНИЕ СУДЖАТЫ

65

66

ПРОСВЕТЛЕНИЕ И ПЕРВАЯ ПРО ПО ВЕДЬ

ДАР ЦАРЯ БИМБИ САРЫ

67

1I1

арь Ра ма

Ц (1824- ] 85 1) ра звер нул в Таиланде широкую пр о гр амму сгр о итель ства и р ес­

таврации буддий ­ с ки х х р амо в , к отора я дала тол ч ок р азв и ­

тию н асге нн о й жи­

ВО ПИ С И . Так IJ

Г. в

1850

Тхо н бур и , рядом с Ба нг коком, п ояви ­

лись картины Ват Тхо н га Тхаммаш а ты. Художник сгрого следует традици о н ­

ным при емам пи с ь ­ ма т а иландских кла с­

с ич еских фр есок

Три предсгавле нные здесь с це ны воспро­ и звод ят э пи зод ы ду­ ховного ра зв ития

Будд ы . На ра зво роте

сг раниц

62-63 -

,.у р ок трех стру н ·> . в о

вр емя которого Инд­ ра , играя на лютне,

,

п редлагает Бодх и ­ саттве избрать сре­ ди нный путь, п озво­ ля ю щи й, избе гая крайн остей, ДОСТИ4 1, д ухо вного соверше н ­

ства . Дал ее следует с ц е н а п од н о ш е ния

Суджатой и ее слу­ жанкой с идящему

п од деревом Б одх и ­ саттве а р ом атных

блюд (развор от стра ­

ниц

64-65). и

н ец (рядом)

-

нако­ сцена

в п арке бамбуков ы х деревьев, дар уед и ­

н е нн ого дом ика Буд­ де и нарождающейся общин е. В соответсг­ ВИН с традицией ос­

вяще ния даров водой цар ь Бимб и сара льет в оду н а руки ПРИI-IИ ­

мающего дар Будды.

68

ДЕРЕ ВО БОДХИ

ПР ОС ВЕТЛЕНИЕ И ПЕРВАЯ ПРО П ОВЕДЬ

B

Первы е неде ли после Про св етлен и я Со глас н о будд и йским и сто чника м , особе J-JН О н а я з ы ­

IТI в. до н . Э. дере­ во Бодх и стало

объектом фа н ати ч ­ н ого п очита ния со

д ы до « т рех т ы ся ч т ы сяч вел и к и х

цар ст в ", ка к ут в е рждает ЛСUlu mавu­ стара , от этого н е ста н ов и тся ме н ее

заме ч атель н о й. Ч етве ртая н едел я

ке п ал и , Будда жи л в те ч е ни е се ми н едел ь в н е п ос р ед ­

сгоро н ы царя Аш о­

ст ве нн ой бл и зост и от Бодх иман да, пр едавая Cl, мед и ­

ки , который дажС об­

пр о шл а в мед ита ция х J1 раз мыш ­

та ция м и мол ит вам .

н ес его оградой с га­

ле ни ях н ад уче ни ем и сво и м

В п е рв ую н едел ю , пр ов еде нн ую п од дер е в ом Бод ­

хи

(azuBammxa,

де р ево пипал , Ficus

l'eligiosus)

в со­

ле рее й и заказал вы­ се ч ь и з I«(1 М НЛ с и ­

де н ье Будд ы . Дерево

о т ветствии .с пр ав ил о м , к о т о р ое «з апр е щ а л о ц а ря м

П О I-и бло в

п о к и дать м есто K O P OI-lOвания в те ч е н и и се ми дней "

ч е ре нок ОТ н е го б ыл

(Ж . Ф и й озат), Б удд а с н о ва ра з мышл я т над за ко н о м о « вз аи мо вл иянии причин И следств и й ", к ак это де­

X ll

В. ,

110

отпр авле н в Шри ­ Ла н ку одн ов реме llН О с ПР О НИЮ-lO ве ни ем

лали в се пред ы ду щие б удды. В о вто р ую н еделю , п од ­ туда будди зм а и дал тве рд ив богам достиже ни е Пр осветле н ия , Б удда н а­

п обег.

н ия «д р а г о ц е н н ым до м о м

(ратнагрuха), п остр ое н ­ ным бо гами на се в е р о-за -

п аде,'. Пя тую н едел ю Б Уд!J,а п ос вятит м едитациям , ве рнувши сь п од де р ево

тр о е до ч е р е й Мары в н ов ь п о пы таются

смотр и т, н е мо р га я , в те ч ени е сем и д н ей.

сов р а ти т ь Б удду, н о и

На тр етье й н едел е Будда во з вращ ается к

н а э то т ра з п о т е р п ят

м есту Пр осветл е ния , за тем с н о ва и дет в

-

Б удды ста н ет для е го о кр уже­

« п астух а коз " . Здес ь

пр авл я етс я на севе р о - восто к от де р ев а в

р а й о н Б одх -Гайя , где н е подвижн о сто ит и

Б одх- Га йя

пр ед на з нач е ни ем . Доктри н а

п ол н ое п о раже ни е.

и та к все се мь дн ей . З а это

М

69

ахаБОДХИ в Бодх- Гай я

-

МСС­

то , где п роизо шло

П росветле ll ие Будды.

Се год ня о н о явл я ется самым з н аме ни т ы м месгом Il tlЛОl\Нl и ч е­

ства всех будди сгов м и ра . Им е Il I IO З/ \СС Ь все будды про ш ед­ ши х

BpeMel1

ДОСI ' Щ 'II И

Просветл е ни я и бу/ \­ ды будущ их вре м е н будут его досги га'lЪ

п оcnе п обеды н ад Маро й и с илам и зл а. 111 в.

Н а этом месге в до

1-1. Э.

ца р ь А ш ока

П ОСТРОИIl н еБОIl ЬШ О Й жертве нни к Окопо

V-V!

ВБ. е го смеНИIl

о гром н ы й х рам, сгро ительсг во к ото­

ро го СЮal l ьцза l-ЮМ п р и п и с ыв ается Щlр l

вр е мя о н пр оходит ра сс тояни е, paBl-ю е, п о

Ш ри -Л а нки. Ра зру­

утвержде ния м С ю а ньцз а н а и а рхе ол о гов

ш е н ны й

(А. КУНI-Jингха м ) , тол ько пятн ад цати мет­

ми В ХН В., О Н м н о го

р а м . И д а ж е если это

р аз р есгаВ РИР О В
MycYJlbMa l la-

и восста lI а вл и валс я , в

ле ге н да , пр о­

ОСI-ЮВ I-IОМ бирма ll ­

гулка Буд-

ским и буддисгам и . О ни придали ему со­ времен н ый с илуэт, сохра ни вши йся п ри ГЮСJlеДУЮ IJ \и х р а ция х.

С

и мволич еские от п е чаТЮ-l II ОГ

Будд ы

-

ОД ИН и з

н а и более д рев ни х и п очитаем ы х объек­ тов ПОI(JlО Н С НИЯ буд­

Д И Сl"Oв. В Бодх-Гайя , главном цент р е как

ДЛЯ по читателей

Ши вы и Ви шн у, так и дпя будди сl"OВ, эти отпе ч атки до сих

п о р явл Яl

тся п ред­

метом р еЛИГ И ОЗХ I IO­ го с п о р а.

pecl'a 13-

70

ПРО С ВЕТЛЕНИЕ И ПЕРВАЯ ПРОПОВЕДЬ

З МЕЯ , ОБИТАЮЩАЯ В ОЗЕРЕ Азии , находивши хся п од влиянием индийской куль­ туры. В седьмую н еделю БУРда от правля ется к де реву ЩИМ на и зв и вах зме и

I-Iа,·и. Бол ее соответ­ сгвующий К,II Ю llич е­

Раджастана «< ца р ское место ,,). Туда в п осл ед ний де r-IЬ

недели ему п риносят еду п огон щики верблюдов, два

П

рини мая пищу, принесен ную

двумя погонщиками

ве рблюдов, Будда 130З­ I3 р а lц ается к l-юрмаЛl,­

брата , Тр апуша и Бхалл ика р одом то ли с Малайского

ной жизни и готов ит­

ни й ри сун о к с ингаJII,­

полуострова, то ли и з района Бактрии. Зате м п оявля ­

ся к ПР О П ОlJед и с вое го

СКОГОХУДОжника (рн­

ЮТСЯ боги

сю'lм те кс гам п озд­

дом) все же I l е привы ­ ч е н. И хотн змен здесь изображе l lа м н о го го­

ЛОВОЙ , что п одч е РЮ1 ва ет ее принаДll еж­

HOCI"!' к

вы с ш ему ран­

гу богов, тем н е менее ДIIЯ и скуссг ва Шри ­

-

стражи ч ет ыр ех сто р о н с в ета

-

и пре­

подноснт БУРде П О ч а ше из драmце l-lН ОГО металла , но

0 1-1 с чита ет себ я обязанным от ка з аться от ни х, так как пищу принимает только и з ч а ши дЛЯ МИЛОСТЫНИ.

Тогда боги за меняют их

уче нI-!Я. На карти н е та иланд ско го худож­

ника (внизу) он изо­ бражен «с идящим п о­ евро п е Й ски.) . Так изо­

бражают Бущ~у, ко гда он прини мает п од н о­

ше ние. ЛегкиЙ н а­ КЛ О Н вп е ред говор ит

на каменные, кото рые

о его бла гожелатель­

тер н о и зоб раже l-I ие

Б удда приним ает и пе­

н о м от н о ш е нии к да­

ОДНОГОЛО ВОЙ I-Iаги.

р ел ивает в од ну, отбла­

Ланки более харак­

годарив таким образом каждого. Оба брата-караванщика , несмотря н а от­

рителям. Будда дер­ жит ч а шу для мил о­ СТЫНИ , таКУЮ же, ка к у

всех будд ий ских мо ­ н ахов. Каменные ча ­

сугствие у них образования ,

ши , п одаре н ные ему

« I-Iаходнт В дхаР.ме, уче l-lИИ Буд­

ч етырьмя богами, правителями Восго­

д ы , уте ш е ние". Б УРда в ручает им об-

ка , б ыли им п е ре п ла ­ влены и отл иты в

в качестве р ел иквий ,

Нага Мусилиида

тор ы х те, вернув­

шись домой , воз­

Ш еста я н еделя, пр ед назначенная для медитаций п од

ведУ]' ступу.

де р е вом Мусилинда , на берегу одноименного озе ра , стала l-! еделе й « тнжелого испытания ,' : холод и дождь ,

Ilе ха р а кге рr-rbf е для сезона ,

грозили прервать меди­

та ции и даже с ко мпро метировать необрати ­

м ост ь ДОСТИГI-!УГОГО БуРдОЙ Просветл ения.

Но вмешательство Мусилинды, Н аги озера « <з м ея " на са н с крите), стр е мящейся к нако ­ П!l ениro заслуг и помнящей о предыдуших

буддах, п одве ргну rъrх та кому же и с пыта ­ нию, с па сает Пра вед ника. Она обвивает его тело кольцами и прикрывает сверху раскры­

ты м капюшоном. Э' I 'О чудо, н е свойстве нн ое ду-

х)' Востока И п о чти н еизвестн ое отдельным школам, тем н е менее рассматривается многими БУРдистами как неопровержимое доказател ьство достиженин

БуРдОЙ Просветлен ия , что объясняет п о пулнрн ость этой темы в иконогра фии, о ч ем свидетельствуют са­ мы е древ ни е докуме нты Индии (Б.хархуm, ПаJl1-tu) и

е ще более древние документы стран Юго- В осто чн ой

7l

Т

аиландс кая скулы.... ур а « При ­

з ывая землю в с ви де­

тел и ,) (в верху). Этот

жеСl' Будд ы гово рит о досгиже нии им

Прос ветле ни" и о победе н ад Марой.

од ну.

72

ПРЕОБРАЖЕНИЕ И ПЕРВАЯ ПРОПОВFДЬ

Какую выбрать аудиторию?

Возможно ли п р оповедовать дхарму? Вернувшись к дереву Адж:шала , Будда начинает ду­

Но кто может понять его

мать о проповеди своего учения , н еобходимого мно­ гим ,

1-10

достаточно сложного для ПОI-IимаНI1Я

-

учение? Прежде всего Будда вспоминает о СВОИХ случайных

ведь

ему самому потребовалось для его создания много

учителях, у которых он брал

времени. Как он нуждается

уроки,

-

Удраке и Араде . Од -

нако благодаря сво­

в э то время в учителе,

которому можно бы­

ему «божествен­

ло бы рассказать о

ному видению ,>

П

своих душевных тер -'

заниях ' Словно чув­

ервую про п оведь

он узнает, что

Будды в иконо­

граф и и ча сто иден­

ствуя это, приходит

тифицируют по изо­

Брах ма Сахампати.

бражению газ елей

Будда обращается к

(лес газелей) под Ко­

нему как к учителю с

лесом за кона, являю­ щим ся ее с имволом .

просьБОЙ дать оцен­

Теоретически п ервы ­

ку своего учения.

ми слушателями Буд­

Брахма настоятельно

ды МОГЛИ быть лишь

советует отбросить

пя те ро его соуче ни­

все сомнения. Будда

КОВ из <<счастливой групп ы -> . Но В кано­

молча его выслуши­

нических текстах и

вает Осмыслив все

в иконографии в

его в момент отказа ОТ поста , и решает разы­

скать их в Бенаресе, куда те направились. На своем

пути он встречает собира­ ющего милостыню монаха,

которому сообщает, что ЯВJшет­

В

Индии понятие

«ЛОТОС ,)

сказанное, он согла­

ся дJICUNОЙ (<победителем,», но он

ВКJТIочает в

шается. Его учение

еще не понят людьми. Придя на берег Ганга

себя как цве­ ток на стоя­

представилось ему в

и не имея возможности оплатить переправу,

образе пруда с рас­

Будда прибегает к своим сверхъестественным

тущими в нем лото­

способностям, которыми пользуется только в

сами

-

исключительных случаях. Он добирается до

цветы , кото­

рые растут на большой

Мригадавы (<лес, в котором живут газели ,>, на­

глубине , никогда не достигнуг поверхности ВОДЫ;

зываемый также Ришипатана,

цв ет ы, которые поднимаются высоко над ВОДОЙ , рас­

что ОЗ1-lачает « место сбора

пускаются при дневном свете; а вот цв ет ы , которые у

странствующих мона­

самой поверхности воды. Первые никогда не расцве­ туг, вторые уже стоят в цвету, и совсем н емного уси­

лий требуется третьим, чтобы раскрыться.

Всех людей можно поделить на три подобные группы: на тех, кто явля ется узником заблужден ий и

ложных учений; на тех, кто

)1)I<:e нашел

истину, и тех,

этой

хов'», где находятся

ШИНКИ) , отличающиеся друг ОТ д руга только цв ето м ле­

п естков и време­ нем раскрытия

цветка (ОДИН днем,

Они еще не знают,

другой НОЧЬЮ).

ги , которы е так силь­

какой крутой пово­

Н О на ста ивали I-Iа

рот произойдет в

проповеди Зако н а, чго теперь собрал и сь

их судьбе с прихо­

еще ра з прослушать

дом Будды, и сначала

ее, чтобы в дал ьн ей­

демонстрируют к нему безразли-

другие не нуждаются в учении Будды. Но есть много

шем «о ри е нтировать ­

чие. Но по мере того как сокра-

людей , колеблющихся в своем выборе. В этом случае

СЯ В учении самим,) .

предназначено учение Будды.

ЛИИ (кув­

бывшие соученики.

ют своего пуги , вторые уже встали на него. Ни те, ни

ставить их на истинный пугь. Именно для них и

ВОДЯНОЙ ли­

сто П РИСУ" СТВ)'lот бо­

с цене ча -

кто еще ищет праведный пугь . Первые пока не веда­

требуется небольшо е воздействие и звне, чтобы на­

щего лотоса ,

так и цв еток

щается между ними расстоя-

Цветок лотоса ЯIJ­ ля ется одним И З

важнейших деко­ ративных элемен­

тов с иден ий и п од­ ставок будд и бод-

74

ПРО С ВЕТЛЕНИЕ И ПЕРВАЯ ПР О П

КОЛЕ СО ЗАКОНА В ДВИЖЕНИИ вейшая ценн ость вселенского правител я

ние , о ни все сильнее ощущают н е­

лов кость . Заб ыв о своем ре ш е нии ,

(чаlCfJаварm Ullа), о н о ),!<азывае-г ему

о ни встают и идуг на BCTpe'f)' Будде,

путь и является его важнейшим

прив етствуя И по зд равляя « препо­

атр ибугом. В п е рс п ективе Коле­

доб ного ,> (аюzu.ман) Га у еаму с « п ол ­

со рассматривается как с им ­

ной п обедой н ад сво ими чувствами

вол распространения Истин­

и с достиже н ием чист от ы души » .

н о го зако на « ДЛЯ всех живу­

Правед ник говорит ИМ , ЧТО о н уже

щи х I-I а земле » .

боль ш е

I-Ie

« пр е п одоб ный » Гаутама,

Во время п е р вой пр о п о­

о н стал 7Сlmхаzаmой. . Очевидно, им

веди , с читаю щ ейся треть ­

б ыло з н акомо это п о няти е, вокруг

им и з вел иких чудес Будды,

которо го буддийские толкователи

п овсюду сове ршаЛИСI> те же

до СИХ п о р Beдyr споры. Среди вось­

чудеса, что и при п ервых

ми или даже ш ест н ад ц а ти опреде­

Д I~)1)(. Месяц ащадха ( июнь ­

лен и й, предложен ны х р аЗ I-IЫМИ

июль), ве че р , све-гит полная

коммеl-lтаторами за пятнадцать ве­

луна. В эту н о чь Б удда хранит

ков , можн о назвать следую щи е : <<'гак

мол чани е . Во втор)'!о ночь он

ушедший [как и будды прошедши х

ра зъя с ня ет, почем у н адо избега тъ

времен] », « так приш ед ший » или

« крайностей .> и почему

« тот, кто п остиг И СТИНУ» . Н о , как бы

верую щи й долже н придер­

то ни бы л о, Будда добавил е ще, ЧТО

жи ваться «с рединного П'(ГИ » , н е

о н « в севедущий , всевидящий, пр е­

сходя на обос!Ину. Тр етья

одолев ший п орок и н есущий И с­

св нщ е НI-taя и злож е нию

Iю чь ,

( \·: 11

по­

в уче­

тинный заКО II », кото рый соб ирает­

ния и Истинн о го з аКОН·J . п оложит

с я пр оповедовать , и что все пятеро

начало пр о п овеДНИЧ<::СКl )Й деятел ь­

I-ЮСТИ Будды , а П ОЯС.' l е llи е п е рвых

состав ят «с ча стлив)'! о группу » его

учеников

слушателей.

-

возн икн ове нию Об­

щины (сангхu) . Обра ще нный в веру Аджна та Ка)'!-IД ИIII>Я ста ­

Бенарееекая проповедъ

нет первым из « с ча стл ивой

Пе рвая , или Бенаресская , ПР О ПО­

пятерки », кто по сгигн е-I" всю

ведь п освяще н а Четырем Благород­

глуб ину уч е ния И досгиг­

ны м Истинам. О на ча сто о пределя­

нет состояния архаmа, наивы

етс я [(а[( « при ведение В движе ни е

Колеса зако на »

-

это выражение

впервые п ояв ил ось в ко нце

III

[[ <1

В. н. э.

ще го состоянию нирва­

языке п али. Н о л'Удожестве ll НЫЙ об раз

сложилс я г о ра здо раныл е в св я з и с те м , чт о п е рвая

проп овед ь в д рев нейшей буддийской ико нографии со вр емен ц а ря АшОКИ , Ш - IV

1313.

ш его УРОВ НЯ духо вн о­

го ра зв ития , пр ед ш ес тв ую­

влалumавuсmаре, п озднее оно всгречается в ком­ ментариях

75

н. Э . , всегда связ ыва ­

л а сь с Истин ны м за ко н ом. С имволика колеса заклю­

Э

ТОТ жесг Будды связ ыв ают с е го

п е р вой П РО Гl оведыо. Он ассо циируется с вра u~ ателЫ IЫ М дв и ­

жением Колеса зако н а.

l·tbl. Четверо д ругих дос ­ тигнуг архата, пр ослу­ ш ав пр о п овед ь о не­ п остоянстве всего

с имвола учения Буд­ д ы и е г о пр о п оведи п оявляется во време­ на пр авле ния царя

Ашоки , а уже с V п о VI ВВ. в Инди и совсем н е встре ч ается. Лю­ бо пытно, что с

VII

по

[Х вв. этот с имв ол со­ хра нял свое И СЮIIО­ чителы·юе з нач е llи е

только в д р ев н ем м о н с ком цap cГlJe

Дваравати (Таила нд). Ин о гда колеса дости ­ гал и о ч е нь бол ыли х ра зме ров (по чти до двух мет р ов вдиа ­

метре) и уста н авли­ вались н а вер шин е

сюлба. Н е кото ры е колеса (в том чи сле

НИИ само го себя».

рых о ни устанавли­

ющим весь мир. Колесо за кона и са м Будда С ИМIЮЛ И ­

щ еств ует и уч е ни е

з ируют с в ет з нания , сияю щий для всех людей н а зем­

адресуется всем.

п е р-

[(0-

и зоб р аже нн ое здесь) и столбы , н а кото­

Отныне об щин а су­

-

зображен и е

л еса за ко на I<а к

сущего и об «отрица­

ча ется в с равнении его с сол н е чным д и с ком, осве ща­

ле. Не обход имо добавитъ, что Кол есо (ча1СjJа)

И

вал и сь, с н абжались над пи с ями , пр едста­

ВJJЯЮЩИМИ собой ци ­ таты и з учения

Б удды .

76

77

«Н им Законом и взяв на себя обязаавсегда связав себя с открытым

TeльcTBo прославлять его , следовать ему

и служить ему» , Будда будет проповедо­ вать свое учение, отдавая ему себя без остатка. Он считал, что очень многие лю­

ди на земле погибнут, если он «не даст им этот Закон» . Так Будда определил одну из

главнейших задач буддизма

-

Закон во имя их спасения . ГЛАВАIV

ПРОПОВЕДИ

И ДАЛЬНИЕ СТРАНСТВИЯ

Д

ва жеста, со ве р ­ ш е нн о " е п охо ж и е

др у г на д р уга. Н асте н ­ н ая ж и во п и с ь

vl

V и ли

вв. (сл ева) п реДСТ'а­

вля ет Б удду с и дящи м н а цветк е л отоса в п о­

зе п р о гювед ник а , жес г е го руки оз н а ч ает

п ри води м ы й в про­ цес се д и с пута '·а р гу­

м е н т·, . На ба рельефе справа (худ о жеств ен ­ н ая Ш КОЛ ~I Ам а равати ,

III

в.) БУ~lДа жестом

п равой р уки П Р ИГJlа ­ ш а ет слуш ател е й п ри ­ соед ин ить с я к н е м у.

дать людям

78

МОНАХИ И УЧЕНИКИ

ПРОПОВЕДИ И ДАЛЬНИЕ СТРАН СТВИЯ Будде ис п ол нило сь три­

дцать ш ест ь лет. Отны­

Успешное обращение в ве р у

н е до свое го П ол н ого

Угасания, на протнже­ нии сорока пяти лет, о н

Пяте р о бывших соуч е­ нико в из ,<с ча стл ивой

И

79

ЗОб рюкеНl-lы е I-I а фре с ке (це нт­

раль н ая Азии) ПОГО II ­

щИ К быков И е го ста­ до (с.

78)

I'ОВО РЯТ о

том , что учени е Буд­ д ы служ ит всем. Глав­

будет стран ст вовать п о

гр уппы ,) уже привыIлии

с ра в нительно неболь­

к ЖИЗНИ стран с тв ую ­

ш ой террито рии в бас­

щи х мо на хов, когда

сей не реки Ганг в сред­

увидел и того , кто ст ал

сдела ть учение дос­

Буддой. П ервым миря ­

тупным дл и всех.

нем ее течении , пр о по­

ведуя свое Уч е ни е. Е го

НИН ОМ, ПрИI-IЯвшим ве­

всегда будут со пр о вож­

ру и монашеский об ра з

дать ученики. И только

жизни , был Яша с, сы н

сезо ны дождей (варща,

бенар есско го казна­

с ИЮНЯ - ИЮЛЯ п о О К ­

тябрь - ноябрь) пр ер ы ­ вали и х странствова­

I-IИЯ , создавая труДНОСТИ

пер едв ижению. Н о не пр е рывала с ь проп ов едь

-

в е р ую щи е и н еве рую ­

н о й проблемой, сто­ явшей перед Буддой,

была н еобход им ость

В

ступая в ОБ ЩИll У, мо нахи п олучают

р азъ я с н е нии п о п о­

воду мо н а шеской

ч ен, с ранн е г о во з ра с­

ж:.и з ни и з н а комятся

та ра зоч аровавший ся

с пр авилами внут­

в ро ско ши и развлече­

НИЯХ . ОН убегает из

р е нн его распорядка.

Это п омо гает им в п остижении суги

дома и н аход ит '< при ­

уче н ия Бу,>:IДЫ и п о­

б ежище в учении Буд­

может в дальн ей шем,

ды и его Об щин е·> . Ра­

когда они сами нач­

щи е миряне той мест­

зыс ка в свое го с ына

l-Ю СТИ, где Будда делал

п осле долгих пои с ков

нуг пр о п оведо ваТ 1,.

С идя на лотосе, o l
оста н овку, становил и с ь е го слуш ател ями. Им е нн о в

с р еди монахов, оте ц и

аурой и н имбом, Буд­

эти п ери оды были ра сс ка за ны истории , вошедшие

мать Яшаса также ста­

да ра зъя с ниет свой Истинны й зако н. ]\1[0-

впоследствии ВдJlсаmmсу. О седлый об раз жизни прив ел К п оявл е нию п е рвых м о н а ш еск и х об щин . Надо з ам еТИТ I) , что в конце сезонов дождей , за ка нчи ­

вав ши хся Пр осветлеl;и ем, Будда об ращался к мона­ хам с пр ос ьб о й отпр авлЯ'lЪСЯ в пугь п оод ин о чке,

что бы охватить своей пр оповедью ,<ма кс имальн о бол ьш ое кол ич ество людей ,) во И МЯ и х бла га.

н о вятс я об ращенны ­ м и в ве ру мирянами

(упасct1са и упаси1Са). Вскор е община насчи­ тыв ает уже ш естьдесят

монахов. (Над о сказать , чт сам ы е п ервые об р аще нны е понвились е ще до того ,

как Будда стал пр о п оведовать. Это были два ка рав а н -

на х и и уче ни ки Б уд­

д ы ча сто изобража­ ю тс я В ' в и де пр о ц ес­

с ии (ВН ИЗУ), их руки сложе llЫ не ДЛЯ мо­ литвы, а передают состоян и е религио з-

1101'0 благогове ния перед Учителем.

80

ПРО ПОВЕДИ И ДАЛЬНИЕ СТРАНСТВИЯ

ны х торговца , индий­ с кое проис хожде ние которых не подтвер­

ждено.) Яшас и его ро­

ТРИ БРАТА КАШЬЯПА

М

атерчатые з на ­

при вести только во сьме­

мена , расписан ­

ричный пугь, которому он

ны е сюжетами нра­

дител и , несмотря на ог­

ктера . отображают тр ад иции дреш l ей­

р о мное богатство , 01'-

ши х религи оз ны х

носились к ваЙUIЬЯМ, то

школ и ра зличны х

есгъ к про стым людям.

н а правл е ний махая-

1-lbI.

достаточн о хара к­

цирюльника Упали (бу­

терно для таилан д­

дущий великий ученик

с кого искусст ва

Будды) , при надлежав­

в. На нем и зоб раже н

(слуги), станет еще од­

собрав ши еся ДОСТИГЛИ со­

манов. З начительную

СТОЯНИЯ а рха та .

р оль С Ы I" рал и массо­

XlX

Будда , КОТОРЫЙ жес­

ра ЗЛ ИЧllЫХ религи оз­ ных 1.lJJ< ОЛ п риводили

бисара вер нуться к нем у,

том РУКИ ('ус п о каива­

Теперь с монах ами о ]; на­

того, что буддизм в мо­

бояться·>. Но по­

правляется к городу И оста­

м е нт з арождения был

с коль ку са м Будда

навлива ется в пальмовой

правляются пр оповедо­

ва1Ъ в ра з ные районы

ник о гд а не и с пыты­

роще Стип (Яuunuва1-lа) , ];а

вал чувства стр аха . этот его жест с ко р ее

юго-за падной окраи н е города , где останавливался в

можно объяснить

пр едыдуший раз. Здесь его навеща ет царь Бимбисара

как успокое ни е в со­

и приглаш ает во дворец на обед . Будда прои з носит

СТОЯНИИ смятения.

про п оведь, и большинство его слушателей принима­

Слепа и с пр ава от Будд ы расположены

никам, руководители

п осе щения Раджагрихи Гау­

з ыва ет ничего « н е

дей, когда мона х и от­

ЩИНУ, и мев ши е месго

в Урув илве: согласно

тама п ообещал царю Бим­

ет и ободря ет.> и при­

В конце сеЗОI-!а дож­

вы е ВСJупл е ния в об­

Пи С ЬМСI-IНЫМ и сго ч ­

Во время свое го перв ого

ним подтверждением

населения.

ВЮЮ'l о е з н а ч е llи е

имело вхождение в

оБ ЩI'III У трех братьев КаШЬЯllа , трех брах­

как только об ретет Истину.

религией ни з ших слоев

о<Люч ительн о

слушателей. В этот ра з все

Великие ученики

Полотн о (рядом)

Вступление в об щину

шего к касте шудра

при зв ал следов ать сво и х

воучителы-IOГО х ара­

И

81

ет веру, «вл иваясь В един ы й поток·> последователе й

С собой от 500 до 3500 сво их учеников. На коп ии таиланд­

СКОЙ фрески

XIX

в.

(сл ева) и зоб ражены браТ I,Я J {ашьяпа.

В

СЯ ж и з нь Будд ы и е го де ятел ьно сть

пр о шли в плодо р од­

Н ОЙ долине средн его

течения ре ки Ганг, на т е рритор ии н е на ­

м н о го боль шей . чем

Индии , Будда воз вра­

е го великие у ч е l-IИКИ

(щроmа1~а1-t1-tа). В конце зва ного обеда царь ре ша ет

од н а ч етве ртая ч аСJЪ

щается в Урувилву. В

-

ШаРИП)'I'ра и М аудгал ьяна. О ни

предоставить в распоряжение Будды и его общины Бамбуков ую р ощу (Венувану), где они пробудуг два

современной Фр а н­

дороге он обращает в веру группу и з тридца­

ти молодых п арней, ве­

смотрят в его с торо­ ну с в ыр ажением

восхищения. На н е­

дущих ра з гул ьный об­

бе

ра з жи з ни , пр едложив

к ото рые ,

им «об рести самих

ется . всегда при с)' г ­

себя ·> . Обращени е в Урувилве в ве ру трех

-

два божеста ,

'(aI<

с чита­

ствуют. даже когда н е

видны. Б НИJ]Q-I е й ча­ сти з н аме ни 'гри ча ­

братьев Кашьяпа

ши и д ве све чи на

при обретает уже со­

жертвенном СГОЛИ I<е.

в е ршенно другое з на­ ч е ние

-

оно становит­

ш е ни е к а строло ги ­

ч еС J<ОМУ циклу д в е на ­

С ТУПНОСТИ и привлека ­

дцати жив о тны х.

тельности уче ния Будды для всех. Росту числа после­

Ком п озиция

дователей с п особсгвуют та кже совершаемые Буддой

явля ется в ыр ажен и ­

дой на холме Гайяшир ша около Гайя , обращения в ве­

ем п о читания Будды .

его Уч е ния и созда н ­ Н ОЙ им Общины -

ру приобретают массовый характер. В этой пропове­

н сра здеЛ И МО J 'О трие­

ди Будда стремился пока зать, что к полн ому изба вле ­

динства.

I-IИЮ от страстей, господствующих над миром , может

" "~"~, ~ (

аМ~И~сан"а

Вирата

Кабан и кролик. воз­ МОЖНО, и ме l0Т отно­

с я доказательством до­

чудес а. Посл е про п оведи у ОГl-щ прои з н есе нн ой Буд­

м ес яца В это вре мя Шарипутра , ПР О НИКНУВШИ С Ь уче-

МАТСЬЯ

ции. Все места его пр еб ывания почита ­ ются в равн о й

cTe lI C-

ни п щ:леДова телями

брахманизма и буд­ «Car'l'\bl M свя -

д и ста м и .

82

ПРОПОВЕДИ И ДАЛЬНИЕ СТРАНСТВИЯ

ни е м Будды, решает присоединиться к общине,

ПРИЗНАКИ ВЕЛИКОГО ЧЕЛОВЕКА

83

Поездка в Капилавасту

увлекая за собой Маудгальяну. До этого оба были знаменитыми учениками одного

Хотя эта поездка упоминается не во всех буддий­

из виднейших м ыслителей того

ских текстах , она могла им еть место по ИСКЛЮЧИ­

врем е ни Санджаина, которого

тельной просьбе царя Шуддходана , который не

напрасно пытались приоб­

хотел больше игнорировать раС1УЩУЮ славу сына и

щить к учению Будды,

послал ему уже девять приглашений , но все безр е­

Они стануг первыми

зультатr-ю, Нарочны е гонцы , охваченные религиоз­

его великих учеников

ным пылом , один за другим ВСlупали в Общину Буд­

и составят «пару глав-

ды, Десятым посланцем, отправившимсн в Раджагри­

libIX слушателей»,

л)" стал сын царского священника и друг ЮНОСТИ

Вскоре к ним при­

Праведника Удаин, Но и он тоже, получив благосло­

соединится брах­

вение, принимает веру. И все же в ЭТОТ раз по прось­

ман Пиппали, Изве­

бе друга Будда соглашается отправиться в Капилава­

стный под именем

сту, считая, что теперь семья готова его принять,

Махакашьяпа, он уже давно практиковал

Эта поездка предпринята Буддой спустя ПОЧТИ год после достижения Просветления, в полнолуние

аскетизм и будет рукоположен в

Бамбуковой роще сразу же после

того , как бросит­ ся к ногам Будды, поЛ)Т'-!Ив при этом от

Н

имб и аура,

110-

рождаемые све­

товым излучением ,

исходящим от Бурды,

него три коротких на­

по-разному изобра­

ставления, Махакашья­

ЖЗIОТСЯ школам и

па пользовался особым

буддийского и скус­

к себе расположением, что предвосхитило ту

ства (вве рху

-

скульптура художе ­

ственной школы

-

важную роль , которую он

Сар н а тха, слева

сыграл впоследствии в

фрагмент тибет­ ской живописи),

)кизни общества,

В это время в Раджа г­ рихе обращения стано­

С

р еди

32

при ­

з наков, харак­

вятся настолько массо­

тер ны х ДЛ Я велико ­

выми , что жители Ма­

го ч еJlовека} два

гадри х и начинают опа­ саться социальных по­

трясений и проклина ­ ют монахов , Будда ус­ покаива ет и тех , и дру­

гих, убеждая, что вол­ нение с коро пройдет и , во всяком случае, ни­ что никому не мешает

вступить в Общину,

при з нака

-

(,знаl(

кол еса·) и <' ме)кпаль ­ цевые п ере понки ,)

(с. 82). Il оследн ий ча сто объяс няется как над ета я н а

I1 ;UII:>-

цы пр остая сетка , им еЮ lцая О'ГJ-lоше ­ ние К хи романтии,

84

85

ОБРАЩЕНИЕ В ВЕРУ ШAl{ЬЕВ

ПРОПОВЕДИ И ДАЛЬНИЕ СТРАНСТВИЯ

начин ая с его отца , обра щаются 13 ве ру. При меру царя п оследует свод ный бр ат Будды Нанда , которого тот

отгово ри л от на ме ч е l-II юй свадьб ы и заодн о от т ро на.

Т

ОТ, кто станет все­ веду щим Буддо й ,

покинул спя щ их же ­

н у и с ына. Возможно,

Чер ез н еделю Нанда и п очти семилетний сын Бу,zщы

его же на

Рахул а , кото р о го мать н еОСТО Р ОЖJ-Ю направила пр о­

посл ед н ей н адежд ы

си ть у от ца <'свое н аследство ", л олу ч а т бла гослове­ ни е. За время пр ебыва ния Будды в Капилавасту

«80 000

представителей рода Ш акьев

и а семью,' были обра щен ы в вер у.

-

один ч еловек

Il е

п о т е ря ла

нер н уп, м ужа , а м о ­

жет б ыть, о на хоч ет П Q I< l! з а ' I Ъ ем у сы н а , котором у уже испол ­ нил ос ь ш еСТ I.> лет.

О н а п одтал кива ет

ребе нка в п е ред, УМО­ л ия передать ему (, н а­

слеДС I' IЮ ') и этим п одтве рди'!Ъ е го пра­

во н а трон. Но ДЛЯ

Будд ы , кото рый ОТ­ ка за л ся от вс его

130

имя п о и с ка Вел и кой И СТ ИНЫ , сущеС1- вует только од н о наслед­

СТ IЮ

-

е го уче ни е.

В ос приняв уч ени е отца , Ра хула п оследу ­

ет за ним и будет бла l"ОСJ lOнле н двум я

февраля-марта . Она ПРОДЛИТСЯ дв а месяца , и «двад­ ц ать тысяч монахов >' буду!' следовать за ним. царь выразил жела ни е выйти на встречу своему с ыну, но , ув и дев про ся щи х мило стыню монахов, кото рым уп о­

Н

а рельефах сту­

его великими уче н и ­

пы , сооруже н ­

каJ\'IИ.

н ой в

1 в. до

Н. Э. в

Са нчи (вверху), Буд­ да присутствует С ИМ­

добил с я его с ын , отка за л ся , п ос читав себ я ос корб ­

воли ч ес ки : н а это

лен н ы м . Однако п осл е объя сн ений Уда и на , что отец

указ ыв ают тро н под

должен ГОРД I<ПЪСЯ своим с ын о м , ставшим Буддой ,

деревом, от п е ч атки

I3селенским пр ав ит елем , о ч ем тот и мечтал, царь вер­

его н ог и Кол есо За­ ко н а ... Слева

-

поя в­

нулся к своему прежне м у реш е нию. Монахи останав ­

ле ни е маги чес кой

ливаются у грани ц города, в парке Баньян (священ­

воздушной до рожки

ны х фикусоl3) , как н п ол оже н о м он ахам. Но пред ста­ l3 ител и рода Ш акьев , ГО РДЯ СЬ своей принадлежн о­ ст ыо к высшей касте, н е желали СКЛО НЯТЬ голову п е­

н ад тр о н ом в п рисуг­

ствии царя Шуддхо­ да н а и его СВИТЫ в Ка­ пилаваС1у. С п рава

-

ред ст р а н ствую щи м мо н ахом , н есмотря н а то , чт о о н

разл и в реки Н айра н ­

б ыл их родстве нником. П оэтому, чтоб ы н е причи ­

ДЖ::I J-I а: жертв ы н авод­

НЯТЬ отцу ли шн ее испытание, Будда р ешает прибы ть

н е ния братья Кашья­

к н ему <' п о воздуху" , пр едостаВЮI Я таким об р азом гордым Ша кьям ВОЗМОЖJ-ЮСТЬ п однять глаза вв е рх, н е

п а плыву!" н а !lOдке ,

выбросив за борт все предметы кут; га , сл е­

склоняя сь п еред ним . Совер шая чудо « двоякого поя в­

дую щие за НИМИ по

ле ния >"

течению; Будда идет

о н откр ы вает им сво и сверхъестестве нны е

с п особности.

На следующий де нь Будда вы ходит соби рать ми ­ лост ыню , LJTO вы з ыв ает ВОЗ ,Vlущение его бл и зких. Тем н е мен ее I3лиятельные пр едстав ители рода Шакьев,

п о волнам, ЧТО в ы зы­ ва ет восхищ е llи е его

уч е ни ков , и о ни об-

I

а щ аются в ве ру.

ПРО П ОВЕДИ И ДАЛЬНИЕ СТРАНСТВИЯ

86

ДЖЕТА8АНА

Ш

3акладка первого мон астыря в Шрав а сти На обратном пути в Раджагриху через царство мал­

ца f{о ш алы

нсмног о п озже; на

с.

цирюльник Упали присоединяются к монахам. Среди

ины) .

-

86 показаны -

ее ру­

од но и з шес­

ти самых изве с тны х

мест Индии во вре­

Ананда , будущий его помощник, и Де ваДа1та. Все

м е на Будд ы . Главным

присоединившиеся одновременно получают бла

местом, где П РО I1ЗОЙ­

словение.

8

равасти. столи­

(о на будет укреплена

лов, в Анупье, шеС1Ъ при н цев из рода Шакьев и их

принцев находятся и двоюродн ы е братья Будды

87

дет много великих

событий в ЖИ З НИ

Раджагрихе Будда останавливается ненадолго.

Будд ы и е го Общины,

Увидев и услышав его, богатый торговец , известный

станет паРКДJlсеmа­ вана, получе н ный им и в обме н на ог­ ромное количесгво золота, у п лаченное

торговцем Анатха­

пи ндадоЙ. Слева

-

таиландская живо­

ПИСI,

XIX

В. и медаль­

о н , вырезанный на

Шравас'Ги. Как очаг зна н ий, дJlсе­ mава11а станет сам ы м з наме н и­

тым монасты р ем. А место, предна­ значенное для проповедей Будды,

пригласил Будду посетить Ш равасти. Правед­ и 0 (-( сам смогу [' остановиться неподалеку

же сцену: п рино ш е­ ни е золотых монет

ная ароматом.», в комме нтариях

на покупку п арка.

Буддагхоши войдет в четверку не­

ник согласился п ри условии, что верующие

изображен ия п ред­ ставляют одну и ' У

Га11дхmсуmu «.комната, н а п олнен­

зыблемых в своей свнтости мест. п од именем Анатхапиндада, обратился в веру и

колонне в Бхархуте во [[ В. до н. Э. Оба

Три других

-

это место достиже­

В буддийских кано­ нических текстах

MHO I'O

говорится

и О сам.ом парк е, и о

ния Буддой Просветления , место

возд виi' ну Iых В нем

Первой проповеди и место его

п осгроЙках. В соот­

схождения с небес в Са!-l[(ашье.

от города , вн е его стен.

ветствии с зародив­

шим ся обычаем

13

сгранах раСПРОСI' ра­

В Ш р авасти , столице царства Кошала ,

н е ll ИЯ буддизма именем Джетавана

в это время правит царь Прасенаджит,

свояк царя Шуддходана. Он всегда бу­

На пятый год пропове­

на з ывают наиболее

дет чествовать Будду и про являть К

дей Будда снова в 8айша­

кр упн ые мо н астыри ,

нему самые кр е пкие дружеские чув­

ли. Здесь он узнает о

ства , но сам отказаться от мирской

близкой кон ч ине своего

жизни еще не готов. Благодаря великодушию Анатхап и нда­

ды выбор, получение и обустройство места под первый монастырь окон­ чателы-ю определены

-

ДJlсеmава1-tа, или <·Роща (принца) Джета·> в

отца, царя Шуддхода н а, и туг же отправляется к н ему

<· по воздуху·>, чтобы дать ему последние наста­

вле н ия . (В буддиз­ ме ПОСТОЯННО подчеркива­

ется исклю-

в которых готовят

монахов и обучают

верующи х. Так. из­ веСП-IЫЙ в Камбодже ВИ ШНУИСТСКИЙ храм Ангкорват. Сl'авший IJ

XV

в. знаменитым

буддийским мона ­ сгырем . долгое вре­ мя носил имя

ДJlсеmавсmа ...

88

ПР ОПОВЕДИ и ДАЛЬНИЕ СТРАНСТВИЯ

чител ы-ю важное з начение сыновнего долга. Родите­ ли

-

свят ы , дети доmЮ-I Ы и х п очитать и при жизни , и

п осле сме рти. Просл авляется семейная ЖИЗ Il Ь, утвер­ ждается долг мужа перед жеJ-ЮЙ.) Царь Ш уддхода на м ожет те перl> С ПОКОl1Н О умеретъ.

01 1стал

п е рвым ми­

О

бладая от при ­ р оды да ро м

обольще ния , же НIJ\И­ ны представляют со­

бой особую о п ас­ Н оС' [Ъ ДЛ Я

MOlla XOB)

рянин ом, достигшим « j-I аивысшего уровня ДУХОВJ-юго

ищущих с п асе ния от

ра звития >, (архаmmва).

ч увств е l-ll l Ы Х жела ­

О I УСТЯ

Ile KoTo poe

время Махапраджа п а ти, род н ая

тетя Будды , п опросила принять ее в Об щин у. Но с н а­

I-I ИЙ. О1участся

'1":1 1(-

же , и это доказ ывают сове рш а Шllи еся lIа

ч ала она п олучила отказ , так как бра хмани з м в прин ­

Будду п окуш е ния ,

цип е н е допускает ухода жен ­

ЧТО о ни ClIУ',кат оп а с-

щин и з ми l СкОЙ жи з ни , а Будд а никогда н е хотел противор е ­

чить сво им сов р еменникам. То­ гда вдело вмешался Ан а нда. На­ п омн ив е му о ее прежн ей пре­ д анн ост и , о н п о пр осил усту ­

пить просьбам тети и открыт>> двери Общины для женщин , од­ н ако обя з ывая и х при это м сле­ довать более стр о гим правил ам мо н ашеской жизни и подчи­ няться аВТОРИТе' I У монахов.

В это время Будда как ра з все­ цело был п о глощен заботами о сво и х род ственниках, п оэ тому н е может

Ile

удивля ть е го хо­

лодное от н о шени е к воспитав­

ш е й его тете ... Однако отказ был чи то фо рмальным и I'О ВОРИЛ

скорее об уваж итель н о м отн о­ ш е нии Б удд ы к уста новленном у п о ря д ку. Буддий ское отн ош е­ ни е к в е р ую щим женщи н ам от­

ража ет пр ежде всего з а бmу о

соблюде l l ИИ ИII Д ИЙ СК И Х трад и ­ ций , которые требуют, чтобы же н щина в своей сем ь е всегда н аходилаСI> в п од чин е нии у

мужчины . Может быть, с ыграли свою роль личные ВОСIЮМИ ll а ния Будд ы , свя за нные , в ч астности , с иску­ ш е ния ми , которым он п одве рг ался со

CTOPOlIbI до ч е­

ным инструментом В

PYI<:IX МУЖЧИII ,

за­

МЫШЛЯЮ IЦНХ пр еС I)'­

пле ll ИЯ. Бодхиса'l'гва

р ей Марь!. Возможно , это они заставил и Будду о п а­

во время СВО И Х пр е­

саться «)ке I I С I<О Й магии ·' .

д ы ду щи х ж и з н е й н е­ ОД J-l окра' п ю Р ОЖ/\Ш I ­

ся же IlЩИII ОЙ.

90

ПРО ПОВЕДИ И ДАЛЬНИЕ СТРАН СТВИЯ

ЧУДО МАНГОВОГО ДЕРЕВА И ПАРНЫЕ '-(УДЕСА

<,Великое чудо.>

по раже ни е, которое, возможно, б ыло уско р е н о демо н ст р аци ей сверхъесте­

в Шравасти

ственны х с ил. Один из «е ретиков '> по На шестой год после

имени п ура н а даже г!Окончил жиз нь

Прос ветле ния Будда

самоуб ийством

-

уто пил ся . Чудо в

Шрав аст и относитсн к четве рке вели­

снова оказ ы вается в

Шравасти. В это время

ки х чудес , которые причи слнют к четы-

р ем п ерв ичным чудесам

здесь н аходнтся учите­

-

п ослед н ее Ро ­

жде ние , достижен ие Просветленин , соз­

ля шести религиозных

дание Уч ен ия и АбсолЮ'г ное угаса ни е .

школ , сопернич аю щих

между собой . О них дос­ но из будт..\иЙских исто ч­

ипроповедь

н иков, но их часто пута ­

«е ретические,> . Успех уче­

не чно, они ведут себя враж­ дебно. В такой ситуации не­ возможно избежать конфро н­ тации. И вскоре она возникает.

Это происход ит во время пуб­ Л ИЧf-ЮЙ дискуссии в присутствии царя П расенаджита. И хотя Будда з а пр ет ил монахам демонстриро­ ШIТЬ свои сверхъестеств е нны е с п о­

собности для переубежденин неве­

ное В Шравасги в

присутствии царя

Прасенаджита , из­ б ран tlO l"О в качестве судьи, н е из бежн о должн о было пр иве­ ст и в смяте ни е глав

КОI-I КУРИРУЮЩ И Х сект и «еретиков '>, зав и ст­

ли вых к ус п ел)' Буд­

уче нию. Побед итель в п убл ич ных ди скус­ сиях, Будда, как все­

гда, убед ил ся в своем

Посеще ни е небес Индры , ве рховно го над

ют под об щим названием

тавить безучастными , и , ко­

еликое чудо чу-

«Вдес,>, совер шен-

ДЫ и враждебных е го

Пребьmание на небесах Индры

та точн о хо р о ш о извест­

[-[ия Будды не может их ос­

Тридцатью тр емя БО L-ам и , нвляетсн долгом ка ­ ждого будд ы. Сове ршив « великое чудо чудес ,> в

Шрава сти , Пр авед ник

крепнущем автор и­

тете. Но чтоб ы про­ и з в ести нужное в п е­

ч атл е ни е на толпу,

одних д искуссий б ы -

отправля ет ся туда н а три меснца сезона до-

ждей С седьмо го п осл е Пр осветления). Там о н пр опо ведует свое « чи с­ тое и про стое,> учени е матери , п е р е­

рожде нной п осле

смерти ср еди богов,

рующих, при з вав их прибегать тоЛI,­

так как о н а н е имела

1-1 0 ,

ко к сочувств ию и мудрост и , сам он

раньше возможно­

ч е р едуясь ,

заве рш ает ра згово р , повторнн «в ели­

с ти в ос поль зоватьсн

кое ЧУДО '>, и мев шее месго в Капилава­

его Законом. Вокруг

сту н ескольким и годам и р а ньш е.

Будды соб ира етсн

По-разному интерпр етир ованн ое в

ог р омное к оли ч ест­

ка н о нич ески х текстах, о н о пр оходит

во божеств , а сам он

под ед и н ым н азва ни ем «чудо мангового

восседает на троне

де р е ва ,> . Может б ыть, оно названо так п о ­

Индры.

тому, что дер ево послужил о фоном , или п отому, ч то само это дерево возникло в ол ­

Если воз н есение

Будд ы на н ебеса Индры

а П ОТОМ

з аставить по ­ лыха ть п ламя

у себя н а пл е­ чах и те чь воду и з НОГ

(это ЧУДО воспр о и з вод ит с я в скуль п ­

туре рядом). Затем будет щудо маю"о­ вага де рева·> . Сле­ ва 13 живопиСи та ­

шебным образом по воле Прав едника. Буд­

произошло без свиде­

да создает и ум н ожает н а его кроне свои

телей , то его возвра щ е­

собствеI-II-Iые изоб раже ния в четырех позах:

ние на зе мл ю в конце

стон, в п озе идущего , сидя и лежа. Н о этому

сезона дождей у ворот

предс г авле н

чуду пр едш ествовали « п арн ы е чудеса ,> Сс попе­

Са н ка шьи соб р ало ог­

только в тр ех

[ емен ным

ромную толп у люд ей. В момент, когда Пра-

вызыванием огня и воды). В конце

пр едставле ния « е р етики ,> терпят окон ч атель н ое

91

ил андской шко­

лы , датируе мой

1734

I~, Будда

92

ПРОПОВЕДИ И ДАЛЬНИЕ СТРАН СТВИЯ ведник, с п ускаясь в со­

пр овожде н ии богов по

божественной лестнице , п оставил н огу н а зе млю ,

все соб равши ес и и е н о

увидели весь '< СУ1J.\иЙ мир ·>

-

о т третьего УРОВ­

ни умоз рит еЛ ЬН О I 'О мира

Бра хм ы до преИ С ll од н ей

Ав и с и , самой глу боко й .. , Несм о три 1Iа свой абсо­ лютн о мифич еск ий ха р а­ кт е р , э то ч удо О ТН ОС ИТ С Я к восьми великим ч уде­ сам и ивляется од ним из

тех , кото ры е и зла гаются

13

ра зл ичны х буддийских

текстах с н аиме ньшим числом расхождений .

По следни е проповеди Возв раще ни е Будд ы с небес ИН ДРЫ явл я ет я для его

современников рубежом , з а КОТО РЫМ Будда , его Уче­ ни е И Общи н а получают самое широкое при зна н ие, Но о но п о р ождает новые ТРУДНОСТИ, в ч астн ости , рев н остное отношение ОДНИХ школ к другим.

П оследние тридцать семь лет были отме ч еl-IЫ ско ­ р ее н ебла гов ид ными П ОС1упками в от н о ш е ни и об­ щи н ы , ч ем о чевид ными успеха ми. Отдельные п е ри о­ д ы ее сущ еств ова ния кажутся лишенными з начитель­

ных собы тий в такой сте п ен и , что некоторые авторы задал иCl> во пр осом о р еал ьной л родолжител ы-юсти

ЖИЗI-IИ Будды и стали строить пр ед п оложе ния о соз­ н атель н ом прибавл е нии пятн адцат и лет, чтоб ы дове­ СТИ е го ЖИЗ I I I> дО '<м инимальной п р одолж ителы-ю сти ч елове ч ес ко й жизни ·) . Н о в отс)rгствии з нам ен атель ­ ны х соб ы т ий н ет нич его удив и тел ьн ого. Слу чаи об­ ра lце lJ ИЯ в веру, им е вши е ГРОМКИЙ р езо н а н с ,

-

не

бес чи сле нны , еще меньше случаев , со провождав ши х­ ся ч у/ \есам и. Со чинить н есколько заме ч а тел ь н ы х и с­ торий не пр едставлял о никако го труда , п оэтому м ы считаем , присоединяясь к мнению Ж. Фийозата , что молчание авторов свидетел ьств ует 6б и х ч ест н ости .

Таким об р азом , в канонических

TeKCT
рова н о н е так уж много ярких э пи зодов . Два и з ни х

с читаются великими ч удесам и. Др уги е р ас крывают коварны е зам ы сл ы КОНКУРИРУЮЩИХ сект.

пустя lI е­

м 1-1 О 1'0 вр еме ни п осле возвращения в Са l-Jкашью (Буд-

П

од деревом , рас­ ' I УЩИ ~I п еред

дворцом собраllИЙ бого в. СIЩI I Т Будда 11 разъясняет свой И с­ ТИНIIЫЙ З 31<0 11 , кото­

рый боги до это го " е СЛЫ II, али (вверху. ба ­ реЛl>еф и з Бхарлуга .

!I

В.до II . э .).

да на ход ил ся в то время ВдJ/сеmава1-tе) п оследова­

тельница стра н ствующей секты Си н са была прин уж­ де н а СВОИNIИ учителями ском промет ир ова1Ъ Будду,

объявив себя беременной «от его У"J ения ,>. Н о нес ч а­ СТ II УЮ и зобли чи ли , ее кова рство обеР ll УЛОСЬ конфу­

зом , и когда о на , освиста нн ая, убе га ла И ЗДJ/сеmавet­ ~lbt, земля

[ азверзлась л од

ее I-юг'ами , увле кая ее в са ­

мую глуБИl l У пре и с п од н еЙ. П озже там же, ВдJ/сеmet ­ ване, б ы л осуществлен а н алогичный ,

e ll\e более

ко-

С

хожде ни е Будд ы с н ебес ИIIДРЫ

стало И ЗJllобле ННI')I М сюжетом худож ни ­

ков Индокитайско го полуострова. Они прославляют его I-ЛУ ­

бокое с п окойств и е и божесг ве llll УЮ и с­ креннюю радосгь.

94

ПРОПОВЕДИ И ДАЛЬНИЕ СТРАНСТВИЯ

варный замысел . На этот раз исполнительницей бы­ ла выбрана Сундари «.Красавица»), бренные останки которой были найдены преданными земле около

комнаты Будды Гандхак:уmи. Авторы заговора, одна­ КО, не смогли обвинить Праведника, и их пр еступле­ ние было наказано людским судом.

УЕДИНЕНИЕ В ЛЕСУ ПАРИЛЕЙЯКА

М

есто уедин ен~ш Бурды в лесу Па­

рилейяка, около Кау­

шамби (Юго- Восточ ­ ная Аз~), особо по­ чита ется буддисгами (справа). Помощь и уваже ни е , оказанные

Будде слоном и

Чудо в лесу Па рилейяка

обезьяной, рожде н­ ными В (. неблагопри ­

На седьмом году после Просветления становится

ятных условиях" ми­

совершенно очевидно, что Закон Будды обращен ко

ра жи вотных (· н ебла­

всем людям, а его воздействие на них имеет огром­ ную с илу. Подтверждением этого стало обращение

в веру двух самых подлых и ничтожных людей. Од­ ним ИЗ них был Якша Алавака

-

сильный и жесто­

кий человек, терроризировавший весь город. Спус-

гоприятных (живот­

ные н е обладают способностыо разли­ чатьдобро и зло) , ­ привели их к немед­ ленному пер е рожде­

нию на небе Индры , и это открыло им путь к с пасению.

Т

ОТ факт, что ребе­ н о к, н е им е ющий

тя четыре года таким обра ­

подать Будде ниче го

щенным стал бандит Ангули­

другого , да ет ему

мала ( . гирлянда из отрезан­

горсть пыли , может п о казать с я н ичто ж ­ ным , если не шоки­

ных пальцев ,» , сын брахмана,

сбившийся с истинного пути

рующим. Скуль пто ­

И перешедший на службу к

ры Аджанты, однако,

извращенцу.

считают этот э п изод п о у читеЛЫ-fЫМ, так

как в будд изме наме­

На десятый год, уединив­ шись в лесу Парилейяка, Будда

р е ни е сов е ршить ка ­

высоко оценил бескорыстную

кой-либо поступок

помощь одинокого слона и

им еет больш ее з на­

обезьяны, в компании кото ­

чение , чем его ре­ зультат, часто н е­

llредсказуе мыЙ.

П

реисподняя в

будд и з м е являет ­

рых он ока з ался. Это чудо п о­ лучило широкую известность ,

оно показала тяготение Будды к лесному уединению и то

благо, которое получает от

ся своего рода чис­

знакомства с ним каждое жи­

ТИЛИШ, е м, где живы е

вое сущ е ство.

сущесг ва , п режде чем

пер е родить ся , пол у­ чают немедленное возд аяни е рядом з а осознанн о со вер­ ш е нны е Пр ОС1УПКИ п ротив моральных

з апов ед е й.

ЗЛОДЕЙСКИЕ ЗАМЫСЛы

97

« < Гора грифОВ '» СО склона срывается каменная глыба ,

но наносит Будде всего ЛИШЬ легкую ран)'. то гда

Девадатта делает ставку на ярость и безумство животных. Боевого

Сло на Налагири напо­ или ДОпьяна и BbJJТYC­

'Гили на улицы Рад­ жагрихи в момент

сбора монахами мило­ стыни. На улицах царит

всеобщий ужас, только Будда остается бесстраш­ ным. Н алагири , оказаВ JJJИ СЬ во власти доброжелательного к нему отношения (майmрu) Будды , сад ится перед ним на зад ние [-ЮJ'И. Изле ч е н­

Ный слон потом пр одолж ит свою

жизнь в парке . Это великое ч удо - п о­ виновение !-Талагири - получ ило осо­ бую известность.

Но Девада'l·га упорствует. На н его

лшкет ответстве нн ость за раскол в Об­ щине, последствия которого ощуща­ лись еще во времена посещения Ин­

дии китайскими п алом никами. П осле

Буд­ !-та тридца' IЪ седьмом году п осле Просв етления

та решил , ды, в деJ-IЬ смерти царя Бимбисары, Девадат , приходи в­ что наступило время избавиться от Б удд ы св и пе­ шегося ему ДВОЮРОДНЫМ братом. Через все ревности и те­ рерождеJ-IИЯ он ПРОl-lес к нему чувство

внимание перь ненавидел его. Сначала , « принимая ВО предло­ я пытаетс 01-1 ,>, Будды возраст преклонный ю щий жить себя в кач естве главы Общины, Но облада ает отказыв Будда мысли чужие читать стыо особно п с помощью ему. Тогда Девадатта решает убрать Будду с ником , они наемных убийц. Н о , зачарованные Правед останав­ не это ту Девадат Однако веру. в обращаются - в ливает. Им спровоцирован несчастный случай куга момент прохождения Будды около l'OPbI Гридхра

Т

и бетс кий худож­ НИК дает свою

В ' ЮJIIlе )'бед итеJlI,­ н )'1О верCl

110

СJl)'Чал

со СJlОНОМ Н а Jlагири . )' кр О lде llll ЫМ

JlbI3JMII,

ВЫСI
" ЗJ1ы\ев Бумы (ввер­ ху). На рельефе из Амаравати (с. 97, ввер",),) ярко 1l0казаll контраст ~ I ежду стра­

хом люл.еЙ , вызвtlн­ IlbIM СЛ Q II QМ- <-уб ий ­ цей», и П ОКОР I-I ОСТЫ О П ОСJlеД ll его

Б)'ддоЙ.

11 ред

б JlЫLlей сте п ени увлеченные п ла­

стикой, чем духов­ НЫМ содержанием ,

скуль пторы Гандха­

ры любили и зоб ра ­ жать сцену встреч и

Будды с наемными убийцами , п одосла н ­ ными Девада'ГI 'ОЙ

(в ни зу). Вызывает со­ жале ни е при су" ств и с здесь охраны, воору­

жеl'IН ОЙ молнией , ко­

продолжительной и тяжелой болезни

тор ую скулыlТОр П 9-

д ил ся « В преисп одней Ависи ,> .

считал н еобходи­ МЫМ изобра з ить сле­

Девадатта, по всей ВИДимости , п ереро­ Преступления дeBaдaTTы

В

ва от Будды.

99

Н

аступил зав ершающий год послед­ ней жизни Будды. Зная о приближе­

нии смерти, он продолжает проповедо­ вать, дает советы и последние указания

членам Общины, которая вскоре окажет­

ся без своего учителя. «Вот Я И стал не­ мощным стариком; я в конце пути;

[...]

ищите успокоения в самих себе; не ищите другого света, кроме света Закона, и убе­ жища ищите только в нем » .

ГПАВАV

ВЕЛИКОЕ И ПОЛНОЕ УГАСАНИЕ

П

ОД сводом крон ПЫШН О ЦВе'IУЩИХ

деревьев U/Ш/Cl Будда лежит в тоЛJ·ЮМ соз­ нании > В присутст­

вии сво их учеников и

богов. В п оследн ий раз его тело окружает Гlятицветная аУРЗ 1 на ­ поминающая радугу:

opa J-I)кевый , бел ый , красный, желтый и голубой цв ета, кото­ рые позже п оявятся

н а буддийском флаге.

100

П ОДНО Ш Е НИ Е КУРТИЗАНКИ

ВЕЛИКОЕ И ПОЛНОЕ УГАСАНИЕ

П

ри П ОЯ l.lле нии

Будды царь [{о­

шалы Прасе н аджит б росается к е го н о­ гам , что говорит о пр евосходстве ДУ­

пр одлить свою жиз н ь « до конца космической ЭР Ы » .

П ока Ананда размышлял над словами учителя, Мара

с Правед ни ком чув­ СГJЗом глубоко й

воспользовался случаем, чтобы напомr-IИ'lЪ Будде о

его обе щ а нии «во йти в иирвану, как только Об щина

дружбы и , ко не чн о,

будет создана и обучена,> . В этот момент, « на ходясь В

уже об р а ще нны й в

ясном соз нании , Пра вед ник упал , и 'Ту г же земля за­

веру, Пра се l-l аджит

д р ожала»

умножает дары

13

честь Будд ы и при ­ слуши вается к его мне нию даже в воп­

...

Узнав о причине про и зо ш ед ш его, п отр я се нный Ананда го рько затос ковал. Впоследствии его упрека­ ли в н ев ни мателы-IOСТИ к учи телю и отсу гст в ии пр ед­

росах , касаю щи хся

чувств ия. П осле это го случая в Вайшали сразу же б ы­

его цар ских дел.

ли соб р ан ы монахи, чтоб ы в п оследни й раз пр ослу­

Н

езадолго до

смерти Будда п о­

ш ать и за п ом r-[ить целостное учение Будды, и бо его

учению пр едстояло жить в веках. В ко нце сезо на до­

сетил Вайшали , где

ждей Будда в сопровожде нии Ананды и нескольких

ему пре п од н есла еду

монахов в н овь от пр авл я ет ся в дорогу, останавл ива ­

куртизанка Амрапа­

ясь в н еболь ших де ревушках.

ли. '-!тобы ПРИНЯТЬ ее приглаш е ни е, ему

стран ст вова ть , н есмо тря на то, С!ТО сил ы его иссяка­

пришлось отказать

ют. Из Раджа гри х и он направля ется с боль шой груп­

управляющим горо­

пой монахов в город Паталипугр а, в котором ведутся

дом принцам. Таким

больши е ф о ртифика цио нные р аботы и которому он

образом Будда лиш ­

пр едсказывает большое будушее. В своей пр о п овед и

По дороге в Ка п аласайтыо , высоко п очитаемое место в Вайшали , Пр авед ни к р ассказал Ананде о жела нии

ховной власти над светской . Связа нн ый

Неуго мимый служитель Закона, Будда продолжа ет

«И земля задрожала»

ний раз подч е ркнул , что цен н осгь оказы­

Обед у Сунды Прибы в в Папа , Будда и его компаньоны делают оста­ н овку на плантациях манговы х деревь­

ев. Хозяин плантаци й Сунда всех

п е р ед н аселе ни ем г о рода он про славляет духов ны е

ваемых п очесгей н е

пригл а ш ае-г на обед и прика з ы­

це нн ости . Затем в ч ет ыре эта п а группа добирается до

за ви с и т от со циаль­

вае-г п одать гостям н есколько

ВаЙшали. Здесь Будда прини мает от куртизанки Ам­

н ого положе ния тех,

блюд со с пе ци аль н о ПРИ ГО­

рапали еду в качестве подноше ния . В этот свой при­

кто их оказы вает.

езд он п олучит в дар и будущий п а рк. Затем Будда и

Позже Амра п ал и всгупила в же н ­

Ананда вдвоем отпр авляются на в р емя сезо на дождей

скую об щину,

в Венуграму «<деревню бамбуковых деревьев»). З ная

гд е досгигла

о с в оей близкой кончине , тяжело боль н ой Будда со­

сос гояния

общает Ананде, что община отны н е дотки а о пирать­

архата.

ся только на Зако н . К это му времени уже умерли два великих ученика

Будды

-

Шарипугра и Маудгальяна. Первый , будуч и

бол ьны м, умер во время поездки к матери, второй

с пустя две недели стал жертвой з асады , устроенной для него «еретиками », но нашел в себе силы, чтоб ы добраться до Будды и умереть у его ног с уверенно­ стыо в достиже нии 'Нирваны.

товле нным для

Праведника

102

ВЕЛИКОЕ И ПОЛНОЕ УГАСАНИЕ

ПО СЛЕДНИЕ ЭТАПЫ ЖИЗНИ

«жа р е ным поросеI-Jl<ОМ » . Это блюдо вызвало обост­

чь е о казалась за м угн енной не­

рение болез ни , КОТОРОЙ. давно страдал Учитель.

давно про ш ед шим обозом. Тог­

Многи е авторы з адавались вопросом об истинной

да , исп оль зуя свою м а гическую

природе под оз рительного « жаркого », которое , вн е

силу, пр авед ник делает воду

всякого сомнения , спровоцировало обостр ение . Но

про з рачноЙ.

в общине ожи дали такого исхода и даже пытались

В

103

предельн одеко­ ративн о й манере

и зображена останов­ ка Будд ы у ручья Ка ­ куштха. Она предста8лена в виде сцены

В это время принц Пyrкаса ,

уговорить Будду не снимать с Сунды ответственно­

уч е ник од н о го И З п е рвы х УЧИ­

сти з а произо ш едш ее. Однако Будда н астаивал на

телей Гаугам ы , ехал в направл е ­

ДОЛГОЙ беседы и вы­ п олн е н а в Таиланде в

н ачале XIX в. (слева). Эта лаковая миниа ­

том , что угощение Сунды достой н о высокой п охва­

НИИ Папа. Он не мог не вос­

лы. Несмотря на ухудшение состояния здоровья, он

поль зова ть ся возможн остыо

сходны м докумен­

н е з амедлил отправиться в пугь , жел ая добраться

п обеседовать с Б уддо й. В ко нце

том, св и детел ь ств ую­

как можно быстрее до Кушинага ры

-

беседы принц ПРИI-IИ­

конечного

м ает веру Будды и дарит

пункта его последнего пугешествия.

ему два пла1ЪЯ « цв ета

От Папа ДО Кушинагары Последний этап пути , около тридцати километров ,

Ананда с почтени ем

этим LI)'ДОМ , о н узнает,

сит AI-Iа I-ЩУ

абрать воды в бли-

что тако е бывает только

жай шем ру-

чье Какуштха. Но

в двух случаях: J-IакаI-ryне

Достижения Просветле ­

в р у-

ния бодх и саттвой И накануне Полного

Угасания будд ы. Но последнее пр оизой-

Т

а ил а llДС КИЙ ху­

пать ся в этой

ДОЖНИК и зоб р а­

з ил ЭП И ЗОД (· пирш е ­

ства с поросе IIКОМ »,

устрое НII О ГО Су ндоЙ. Он и с п ользует месг­

р ечуш к е , что при ­

дало ему бодрости и сил и п озвол ил о п оти хо ньку продолжать путь. Однако при ступы

НЫЙ с п особ пригото­

учащаются (в некоторых текстах ука з ы вается

вления: поросенок

и х количество

жарится на вертеле.

в ы е остановки, прежде чем о ни доб ираются

ХУДОЖН ИК посчитал необходимым п од­ ч еР Ю-I У IЪ ваЖНО СIЪ

это го события , и зо­ браз и в божесгво, иг­

- 25) , и при ход ится дела ть н о­

до реки Хираньявати и п ер есекают

ее. Это рубеж, который обознач а ­ ет приближение к КУШИI-Iага р е, столице цар ства , управляемого

рающ ее на муз ыкаль­

маллами. Небольшая процесс ия

н ом ин струме нте , и

держит путь на юго-запад, к Уп а­

даже сам о го Индру, уз н аваем о го здесь п о

тем н ой окр аске тела.

вартане, и делает оста н овку в лесу де ревьев шала.

манере изоб ражают­

принца AI-Jанда з амеча ­

теряла блеск,) . Изумле нный

новку. Он устраивается п од дер евом и про-

стн ост и. В п одобной ся сцены , в которых

рядом с Праведником , п о­

мерно на полпуги Будда был вынужден сделать оста­

щи м о п о всед невн ой жи з ни в сел ьско й ме­

золота ,) . После отъезда ет, что «t kaI-JЬ , лежа щ ая

будет преодолен ценой невероятных усилий. При­

тюра являет ся Ilр ево­

П ОДН ОС ИТ Будде п о е го просьбе чашу с водой.

104

ВЕЛИКОЕ И ПОЛНОЕ УГАСАНИЕ

ПОД СРОСШИМИСЯ ДЕРЕВЬЯМИ ШАЛА

105

«Все, что существует, обречено на смерть.>

И

Сразу же по прибытии в Кушинагару Будда просит

всегда говорят о ТОМ , ЧТО

Ананду приготовить ему постель под кронами двух

зображения ле­ жащего Будды

0 11

Il e

lI аходится в

состоя нии « полн ого

сросшихся де р евьев ш ала . ОН ляжет на приготовлен­

уга са l [ия ' . На с.

ную постель на пр авый бок, головой на север и ли­

вверл)'

цом на запад. Больше он не встанет, но еще две ночи

роще манговых де ­

посвятит наставлениям и утешениям , находясь в

-

104

оста н овка в

ревьев. Внизу

-

во

время последней ос­

« п олном сознании ,' .

тановки в Белуве,

Охваченный горем Ананда не может смириться с

около Вайшали, Буд­

выбором столь скромного места для такого важного

да , уже тя жело боль­

н ой , дает свои пос­

события. Будда разъясняет ему, что здесь он уже бы­ вал, и что здесь насчитывается огромное количество

ледние Н
последователей его учения, а в дав ние времена, когда

он был Вселенским прави­ телем, Кушинагара явля­ лась его стол ицей. Как бы повышая зна чени е этого места , в некоторых кано­

нических текстах сообща­ ется, что именно здесь буд­ да Пушья, седьмой предше­ ственник Гаутамы, « достиг СОСТОЯНИЯ нирваны ,) . Затем следуют слова уг еше ния ,

Будда напоминает о своем

пр едназ начении и обещает Ананде в будушем достиже­ ние состояния архата.

Мамы, предупрежден­

ные о скорой кончине Праведника, являются це­

лой толпой, чтобы оказать ему последние почести.

Приходит аскет Субхадра, которого Ананда пытается

уговорить не беспокоить

знав о кончине

У

«сильно уставшего,) Учителя. Но Будда все же его вы­

БУДД I:>I , Ntаллы спе­

слушивает, с нимает все его сомнения и обращает в

веру. Субхадра будет

'Iyr же

шат С ним пр осгиться

посвящен в монахи. Делая

нему за разъяснениями, касающимися Учеl-IИЯ. Но ,

-

ценньrй

документ, свидеТeJlЬ ­

Будда пр осит присугствующих монахов обращаться

[(

(вверху). Эта лаковая миниатюра

необходимые угочне ния правил жизни Общины,

[(

ствуlОЩИЙ о характе ­

удивлению Ананды, все хранят молчание. Тогда Будда

ре П ОХОРОI-iI-i ОЙ цере­ МОНИИ в Таиланде на ­

произносит свои последние слова: « Все, что сущест-

чала

XIX

в.

] 06

ВЕЛИКОЕ И П ОЛНОЕ УГАСАНИЕ

вует, обре ч ено на смерть; трудитесь с усердием над своим с п асением » .

ВСЕЛЕНСКОЕ ОКО ПОГАСЛО щее. Оно может быть достигнуто только по сле угаса­ I-IИЯ собственного «я » . Это вечное состояние, без оп­ ределею-юго мест онахожден ия ,

Великое и полное угасание

0 1-1 0

н е п оддается ло­

гическому и рацион алы-юму осмыслению, оно может

быть только достигнуто, его невозмmю-ю описать В свою последнюю ночь Будда проходит весь цикл

словами.

громная скул~п­

р ост (е

в ПОJII-IЫИ

106)

является

частью ансамбля , 0 1'крывающегося двумя статуями сидящ его

Будды , одна и з кото­ рых расположена

медитаций, который он лрошел лоследовательно ступ ень за стуленью и который привел к п ол­

О 'Iypa

107

Похороны

ному « исчезновению его сознания и чувств » .

внутри г рота, другая

-

на открытом во зду­

хе. Заверша ется

all-

ПОХОРОJ-lНЫЙ ритуал по обычаю совер­

самбл ь колоссалы-IOЙ

его восьмидесятой годовщины (п о палий ­

шается н е монахами , а мирянами. Эту

скультурой Будды в

ским источникам) свершилось ч етвертое

обязанность взяли на себя маллы и

великое чудо: как в дн и Последн его Рож­

выполнили ее с особой пышностью.

дения, Полного Просветления и Начала

В течение семи дней без перерыва

долго СООТНОСИЛИ С

следовали почести, ш еств ия с му­

и ме н ем Ананды , по­

зыкой, танцы , возложение цве-

ка не заметили у нее

<· Вслед за этим Будда ислустил ДУХ». В день

п озе лежа работы Га­

ла Вихары (рядом).

П ервую СКУЛЫТГУРУ

н а голов еуumU!uу, характер ную только

для Будды. Следует ТЗlоке сказать , ЧТО в

такой позе изобра­ жали исключителы-IO

Будду, смотрящего на дерево, п од которым

он достиг Просвет­ лен ия. Все эти статуи оче нь плохо сохра­

нились: о ни были уп­

Проповедей , зад рожала земля , пока зал ись бо­

рятаны под легкие и н е надежные конст­

ги и н еожиданно зацвели деревья. В этот мо­

Р УКЦИИ-, и до

мент некоторые из присутствовавших достигли

дней дошли ЛИШЬ

состоя ния архата и ислытали истинно благого­

фрагменты.

HaU.II'L'{

вей ны е LryвcTBa, те же, кто б ыл « в лути », проник­ лись великим горем: «Сл ишком рано ПравеДI-IИК умер, слишком рано « Верно ш едш и й» (Сугаmа)

скончался, слишком рано « Всевидящий » угас » . К тому вр емени как Будда скончался, его вели­ кие ученики и все те, кто ДОСТИГ СОСТОЯНИЯ ар­

хата, уже вошли в нирвану Теперь свершилась

Маха11.арuнuрвана Будды

-

его «Великое И

Д

ругой лежащий Будда находится

в СОСТОЯl-I ИИ МС/,хаl1а­

pиHиpвaHы (е

106).

полное угасание,> . С точки зрения этимологии

Он и зображе н на ми­

слово -нuрванаv озна ча ет «ПОЛl-юе угаса ни е,>,

ниатюре , раС Il ОЛО ­

но также и «с п окойствие», <'ум ир творение » .

Состояние без начала и конца, неи зме нное,

жеl-II-ЮЙ в центре ру­ КОПИСНОГО текста , выполненного в на ­

постоянное, вечное . Это не исчезновение,

чале ХIJ в.

это прекращение рождений , небытие,

на пальм овом листе.

не сотворенное и ни и з чего н е состоя-

13

Бихаре

Вни зу ВИДНЫ скорбя­ щи е ученики.

108

ВЕЛИКОЕ И ПОЛНОЕ УГАСАНИЕ

КРЕМАЦИЯ ПРАВЕДНИКА

В

это й д ина М И Ч l 1О Й КО МП ОЗ ИЦИИ ти ­

бе-ГС I(ОЙ ЖИВО ПИ С И

(рядо м ) изоб р а же ны с в еде нн ые к I 'ла вн о ­

м у соб ытию ма ция

-

кр е­

-

п охо роны

Будды . Дом ин а нто й к ом по з иции я вля е т­

ся ступ а , утв е р жд а ­ ющ а я в и де ал и с ти ­

ч е с кой м а н е р е три ­

умф Великого и П ол н ого УI'аса ния Пра вед ника.

то в И благо во ний. Т()оло Пра ­ в едника , о бмытое и заве р ­ нyroe в многочисл е нные

са ваны , было о пуще но в ем ­ ко сть с ма слом и по м е щ е но

в металлический са ркофаг, в кот о ром его отв езли к м е ­ сту кр е м а ции .

Некоторые а вто ры выра ­ жают уд ивл е н е ни е пышн о ­

стыо п охор о н Будды. Такие п охор о ны обычно устр а и­ вали монарх ам , кото ры е

претендо в али ва в сел е н скую вла сть. Н о , похоже , з а ­

бывают, что Будда вс егда считал се бя « служителе м '> аха К
«М обладал вели -

ко й волш еб н о й с и ­

лой , О Н был н адел е н

дхаРЛIЪt, 3акона, который O!i открыл И кото р ый меч­ тал сделат ь всео бщим . С то чки з ре ния предста влений того врем е ни как ра з в этом и з аЮIIочался долг пра­

ч етырь мя с ве р хъ ес­

вителя. В стан сах Ш а йльт утве ржда ется , иЛалuтавu ­

теств е нными с п о­

стара подтвержда ет, что, п оскольку «О Т-Т управляет

соб н остя м и. И когда

вс еми з аконами мир а , п о бед ител ь [ЦJIСU1iа] является

о н про и з н ес н еобхо­ ди м ые ста н с ы

-

за­

ЮlИн а ния , косте р

109

властителем 3акона ,

[...] приведя в движение Колесо

за кон а , он получил имя царь 3 ако на ,> ..

П

ч але

осети в Куши н ага ­ ру (вве рху) в на­

VlI

в., кита йс кий

паломник С юаны~зан н асчитал там девять

ступ: одни б ыли воз­ д 13игнуIы В ШIN1Я'I"Ь О

пред ыдущих жи з нях

Будды, другие

-

под

ВЛ ИЯ1-l и ем м ахаяны.

Одна ступа БЬU1а со­ о руже н а ГЮО l е досги­

жения нирваны Суб­

в с пы хнул сам п о се­

Когда процессия с тело м Пра вед ника прибыла к

бе. (· О го нь полы ха ет,

м есту с ожже ния , стало я с но , что ко сте р н е ра з г о ра ет ­

мо нахо в, благосл ов­

и пламя e l~o н астоль ­

ся и з-з а отсугствия одного вел ико го уч е ника Б удды ,

леш-lых С
«старшего с ын а » , к ото р о му н а дл е жит е го р аз ж е чь.

ведНИКО М. На

ко с и л ьн ое, что е го уже н е оста н о вить .

Тел о Будд ы будет со­ жже н о

13

I-I е м п олн о­

СТЬЮ '), - с ка зал Маха­

ка ш ьяп а . Дух дe pe ВJ,­ е в UlClла на ход ил с я

здес ь же. И с кре нн е

веруя в и збранный Буддо й Пуrъ, 0 11 ВД Р У I ' н еожи да llН О ,

Получив предз н а ме нов а ние , он был в пуги и сп ешил

хадрой , последним из

MeCI'e,

где са М О ПРО ИЗВОJ1ЬНО

за пылил п о гребаль­ ный косгер, царем Ашоко й б ыл а ПОСl'ав­

лена С1n)lI1а. Совсем неда вн о н айдена мед­ н ая таблич ка с н адпи ­ сь ю со

C11ZYn bl, соору­

женн о й н а месте ко н ­ ч ины Будды.

и с п ол ьз уя с в о и с ве р хъес геств е н ны е

с п особн осги , п о га ­ с ил пл ам я

KOCJ'pa.

С

е ве рота ила ндс ка я ка ртин а КО I-щ а

Маллы '1'О l'да с каз али:

XIX в.

(· Собе рем все ра сгу­

вает ра з ное воспри ­

(рядом) показы ­

щи е во круг КУll1ин а­

ятие КО IIЧИI I Ы Будды:

гары а роматн о па х­

горе мо н ахо в, н аходя­

нущи е Ц 13е-г ы и сде­

щихея н а п уги к осво­

лаем п од н о ш е ние те­

бождени ю, и безмятеж­

лу Б удд ы ., .

н ое с л окойспз и е тех,

Андре Баро

Следуя. за Буддой

кто уже ДОС I ' ИГ СОСf'QЯ ­

ния архаmа.

110

1] ]

сосеДИ - ПРИI-JЦЫ заявили и о своем пр аве на облада ­

«приблизиться

j(

ногам Пр авед-

ника " , что бы отдать ему п оследний долг. И как только о н прибыл , н оги Будды внезапно

Р

ас пр остра н ен и е

культа реликвий

Будд ы , сам ы х разных п о ха р актеру, прив е­

1l 0казал и сь из-под скры вав ши х и х сава н ов, что­

л о е щ е до нач ала

бы удовлетво рить жела ни е уче ника . В ту же

христ иан ской эр ы

М ИI-IУГУ костер самоп р оизволь н о всп ы х нул

и за пыл ал. П о га с

01-1 тоже сверхъестеств е н ­

ны м об р азом .

({

созда ни ю сmуn- р е­

ликвар и ев. Часто

это б ыл и перенос­ ны е сгупы , которые вос пр о и звод ил и в

Раздел пр аха

миниатюре арх и -

TeКlypHыe со ­

в конце церемонии сожже ния маллы соб р ал и и ун есл и остан ки. Он и взя­

оружения

буддийских сгран.

ние его останками. Даже возникла угр оза войны. Брахман Дрона выступил арбитром в с п о р е и, пыта ­ я сь примирить стор оны , предложил ра здел ить прах

на вос е мь частей, сох рани в при Этом как р еликвию ис п ользо ванную при ра зделе чашу. М аур ьи

брах м а ны

-

-

или

из ПИllпала вати , Ilри бывши е уже п осле

кремации , ун есл и с собой угли с костра. В соотв етст­ вии с ука за ниями с амого Будды на п олученных р ел и ­

Ц

ар ь Магадхи и главы (.l.I ест и со­

сед них кланов Куши­ (-",гары п отребов ,lЛИ у маллов _ДЛЯ почи­ таl-IИЯ ') часть праха.

П осле отказ а за прос ьбам и п оследо­

вал и требова ния , а вскоре к ним добави­ лись утро з ы ПРl1м е ­

квиях б ыли воздвигнугы ступы. Легенда ин огда до­

н ения оружия. Рель­

б а вляет, что люди получ или только треть пр аха Буд­ ды , а две трети - бо ги и Наги. Как б ы то ни было, НО

ефная КОМ П ОЗ ИЦИЯ

спустя

230 лет

пра х, прин адлежа щий людям, был ра з­

делен « вселенским пр авителем ,> Ашокой еще на

ч астей. Это прои зо шло, когда

01-1

84

начал ра спро ­

ли н а себя их сохранен и е , так как

000

кончина и кремация Праведника

стр а нять Учени е Будды до самых отдале нны х границ

IlР О И ЗОШЛИ в столице их царства . Н о

своей имп е рии .

(вве рху) , в ы сечен н ая н а ступе в Ca I-lЧИ , да­ ет представле ни е О том ,

l-ca l,

едва н е р аз­

ра зил ас ь вой на и з -з а реликвий.

113

./< О монахи, отправляйтесь в путь, ~

идите во имя блага многих, во

имя счастья многих с состраданием в

сердце ко всем.

[...] Несите им Учение. [... ]

Проповедуйте его мысленно и вслух;

прославляйте во всей полноте чистоты

религиозный образ жизни » . Дuвьявадана « < Б ожествен н ые подвиги » )

ГЛАВА УI

ПРОПОВЕДЬ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

Б

удд и ст (слева) сове рша ет п од­

нош е ни е к

HOl'aM

ко­

J10ссалы-юй СТЭ'I УИ

Будд ы

( 11 ,85

метра),

вы се ч е l ll-ЮЙ о кол о [Х в. в скале в Ш ри ­ Ланке. С прав а

-

н е­

пальская рукопись на санск рите, датируе­

мая

1184

г. Махаяни­

ч еский текст, посвя­ ще нный Васудхаре,

богине изоб ил ия, вы­ II ол н е н н а ч е рн ом

фоне пи с ьм ом в сти­

лизова н н ой ма н ере.

114

ПР ОПОВЕДЬ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

Сразу п осле ко нчины Будды даже н е воз никл о вопро ­

са о п ои ске ему з амены. Существовал открыт ый и м И стинный зако н , и об щина б ыла обя за н а проп оведо­ в;пъ уч е ни е Будды словом и делом . Правед ни к при ­ учи л мо на хов все гда вьш олнят ь в се пр ед пи са ния.

Сам он никогда

I-Ie

изъявлял жела ния в озглавл ять

Сангху, довольс:твуясь ВОЗМОЖНОСТЬЮ давать советы,

которые мо гли быть п олез ны монахам , прин адле­

жав шим к Общине, н о стр анствовав ши м и каждый де нь неи збежн о сталкивав шим ся с аргесс ивн о на­ стр ое нным на селе ни ем и с ч астым осужден и ем и х

СТ РАДАНИЯ АНАНДЫ

11 5

Т/ уш инаг:ра и збе­

~ала воины за ре­ ликв ии . Брахман Дро на засгавил его­ рон ы со глас ит ься на

ра здел пр аха Будды

н а восемь частей. В таиландской живо­

писи

XIX в.

(с права)

вос п ро и звод и тся ат­

мосфе р а воцаривше­ гося мира. !) , а вная

рот> отвод ится брах­ ману, и о здес ь п ри­

об ра за ЖИЗНИ.

сутегвует и сам Инд­ ра. О н изображен ле­

Распр ост р анение учения

тящим и готовым

принят ь одну вось­

Об щина бы стро разр асталась. Но это уже б ыло н е м о н олитное еди н ство , а с к о р ее совокупн ость гр упп ,

объед иненны х од ной верой , н о ра зл ичны х П О своей

мую ча сть, чт б ы п о­ местить ее в хра ни ­ тельницу н а п одвла­

егных ему н ебесах.

З l-I а чим ости. и,'( члены обуч ал и сь в раз ных местах и

знания п олуч али в свободн ой, н е до гматич еской фо рме со своей особой с п е цифико й . Не было едино­ го и об я за тель н о го для всех пл а на обуче­ ния .

А

нанда (егоит) н е В с илах ск рыть свое

го ре. Е го п оза говор ит

о глубокой при вяза н ­ ,-юсти к У чителю И о

Учителя не стало, и каждый п очувство ­ вал себя оди н ок им . Тем бол ее, ч то н е су­

том, ЧТО о н е ще не

владее-г сво ими

то теп е рь на пер в ы й п лан выдвинул а с ь про блема п о­

иска авто ритетн ого ч еловека, с п особ н ого зафикси­ ровать в пи с ьменн ой ф о рме учеJ-iи е Б удды , столь

I-Ie-

обходимое всем, Два самых велию1Х учен ика Будды уже достигли

ществовало ни единой за пи с и е го слов, и ,

нирва71.Ы, Оставался Ананда, выделенный среди други х

вероятн о, н е было ни одного ч еловека, ко­

сам им Пр аведнико м с разу же п осле об ращения в веру

торы й зн ал бы е го учени е П ОЛН ОСТЬЮ. ЭТО

и в теч е ние двадцати пяти лет н еразлучн ый с ним . Са ­

тоже с п особствовало р азъе- А

мый приближенный

д ин ению членов Общины.

дежны й св идетель, Аианда был с п особе н завоевать ав-

Пе ред ними остро встали

.J.

две проблемы. Первая за- (~, ключал а сь в н еобход и­ мости COXPa!-IИТЬ учение ,

до работать пр ав ил а в нуг­

J(

Б удде и , бесс п

рн о, сам ы й н а­

ченики Будды

У

оказ ыв ают поч­

тен и е ур н е с е г о

пр ахом (рядом). Н а и х лицах ­

радостн ое спокой­

р е н него рас п о рядка Об­

егвие. Вот о н о, от­

щины , чтоб ы тем са-

кровен и е п олного

м ым пр е пятст вова ть

ра сколу и бессмыс­

(, п рекращеи и я стра­

да ний ,)

-

ц ель, к ко­

торой каждый и з

лен н ым с п о рам , на ­

ни х сгрем ился.

метившимся е щ е

С ЭТОЙ то ч ки з ре­

при жизни Будды.

ния все те , у кого

Если раньш е рост LJисленности чл е н ов

Общины Я В!lЯЛСЯ глав н ей ш ей зада ч ей,

(, сознание освобож­ деио ,), " е могут и с­

пыты вать никако й п е ч ал и .

11 6

ОТВЕТСТВЕННЫЕ ДЕЯНИЯ МАХАI<АШЬЯПЫ

ПРОПОВЕДЬ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

торитет у чле нов Общины, пр еб ывавшей в это время в расгерянносги. Но , заботя сь более о Праведнике и о друтих монахах, чем о себе самом, Ананда не успел до­ стичь состояния архаmа. Его больше занимало благо­

В

117

'\ Тч е ник Будды , с ын

л ите р атуре маха­

J'

яны особое место

бра х мана , Маха ­

кашьяпа был челове­

отводится текстам , оттачивающим ост­

ком с гр о гим и с ур о­

pO'ry

желательное отношение (.майтри) между членами

том и х созда ни я сч и ­

вым , способствовал той рол и , которую

Общины , чем сос р едото ч ен ность на собсгвенной

тае'гся ЮГ Индии , н о

он СЫ l' рал в ЖИ З НИ

персоие (аnрамада), которая за многие годы могла бы

с охра llИЛИ СЬ о ни ,

об щины п осл е соз ы ­

легко п е рейти в эгоцентр из м . Однако на Первом со­ боре , созв анном по инициативе Махакашьяпы, в при­

сутстви и

500 архаmов Ананда не был утвержден .

мышления. Мес­

на п ротив , в ее се в е р ­

ва п о его инициати в е

ных районах. Те ксты

Собора в Раджагрихе.

состоят из ста н сов ,

Вре мя со б оро в СоглаСI-!оМахаnаРU1-tuрва1-tе (сутры), в начале сезона

Р

колич е ство которых

варь ир уется от

125

аджа гри ха , (· цар­ ска я р езиде нция ,>,

н ескольких сл о гов.

извесгна благода ря п ребывани ю здесь

Дат ирова нная при ­

легенда рных царей.

000 до

все го л иш ь

1145 из 8 000

бл и з и'Гель~ю

Построен а при ЖИЗ­

г.

дождей в Раджагрихе, в пещере горы Вайхара , созы ­

(· ю-/ига,>

вается но вый Собор. Верующи е высоко го ран га со-

ста н сов (в низу) н а­ пи сана, как и все ма­

нускри п ты , на п аль­

мов ы х листьях (алл).

н и Будды его другом , ца рем Бимби сароЙ.

брались, чтобы обсудить вопросы дисциплины и концептуальные пр облем ы. Обсужде ни е тянулось

Стала одни м и з ш ес ­ ти глав ны х г ородов

Индии. Н а вершине

Листья и с пи са ны с

сем ь месяцев. На этом Собо р е Ананда обвинен в со­

гор ы Вотур Будда

двух сторо н , тексг

ве рш ен ии пяти пр оступков (в н е кото рых текстах

пр о и з н ес п ро п о в едь ,

расположен в шири­

ука зы вается до десяти) в то время , когда о н находил ­

которая легла в ос н о ­

НУ листа. Ми ни атю­ ры, в разной сте п ен и отра жаю щи е соде р ­

ся рядом с Буддой. Ананда удаляется. За несколько ча ­ сов он дост иг ает СОСТОЯН ИЯ архата и возвра щ аетс я к

жа ни е тексгов , з а ни ­

соб р ав шим ся, перед котор ыми публ ичн о ис пов еду­

мают центрально е

ется. Впоследствии эта исповедь будет предложе-

мест о .

н а Об щин ой как образец для всех монахов. По вопросам , касаю­ ЩИМ СЯ дисци пл ины ( Ви­ I-Iая) , дает ра зънс н е ния

Упал и , бывший цир юль­ ни к пр едставителей рода Ш акье в. На воп р осы по доктрине отве ча ет Ананда. Его ответы составят ос н о-

И

зображе ни е уч е­ нико в Будды в

мо н а стырской живо­

пис и (рядом) ха рак­ те РИ ЗУ е'I'СЯ п остоя н ­

CI'BOM

манеры и и ме ­

ет боль ш ое нраво­ у чительн о е з начение ДЛ Я верующих , а так­ же ЯВЛЯ е'I'СЯ нагляд ­ ным п римером ДЛЯ монахов.

в)' б)'щ~и зма махаяны.

118

ПРОПОВЕДЬ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

УТОЧНЕНИЯ ЗАКОНА БУДДЫ жителей ВаЙш ал и. Собору при ­ шл ось приглас ить монахов и з э то го г ор ода и пр едставит е ­

лей ве рующи х из областей

Б

11 9

'-;пый деко р и скуль п тур ы , кото­

рые ук р а ш ают этот

столб, представляют прежд е все г о ли ч ­

расп ро стр а н е ния древней

ность Будды и его

р ел иги озн ой тр ад иции , в том

учение , рассматрива­

чи сл е и з отдаленных обла стей

ем ы е скв оз ь п ризму

(Аваити , Деккан) , в которых

их универсального

з н а ч е ния. Следует

и соб р ан ы воедино о ни будут лишь

со в сем н едав н о н а ч ал укреп­

незадолго до начала христи анской

ЛЯТЬСЯ буддизм. Авто ритеТJ-1 0е

символ и зм этой ком­ п озиц ии пр ослежи ­

эр ы. Н о иконографические свиде­

жюри и з во с ьми ч еловек, в ко­

тельства , самые ранни е и з которых

тор ое п о ро вну вошли жители

появились п очти з а два века до

Вайшали и сторонники Яш аса,

письменных , дают основание угвер­

вын есло свой первый вердикт и

ждать, что " Корз ина текстов ·) (Суm ­

п оставило его н а гол осова ние. В

раnumаlса) в основ н ом была уже

результате Собо р за пр етил пр а к­

созда на в устной традиции . П о

тику монахов Вайшали на осно­

п одчеркнуть, что

вается от следо в ног

Будды до Колеса за ­ ко на , над которым

ра с п оложе н о Трой­ н ое Со кров ище и царск ий зо нтик. Та­ кое и зображе ни е хо­ р ошо вп и сывается в

о кончании Собора Махака шьяп а по

вании пр едписаний Праmuмо1С­

примеру Будды отправился странст­

ШU, н еканоничес ко го сбо рника

ци ю Уп анишад, и

вовать с проповедями (о некоторых

основных правил ДИСЦ ИПЛИНЫ.

возде й ствует гораздо

в едич ескую тр ади­

с ильн ее, ч ем н ачал ь ­

и з ни х и звестн о по канонич ес ким

Учение для миряи

текстам). Ананда в это вре мя берет

на себя главенствующую роль в Об­

ны е и зоб раже ния

Будды в облике ч ело­ ве ка. Эти умоз ри ­

щине, Яшас становится самым из­

Роль мо н ахов и и сто рич еское

тельн ы е п ост р оения

вестным его учеником. Имея пре имущество н ад д ру­

з н а ч е ние Собо ров н е должны

и символ ик а помога ­

при вести к заб вению того , что

ют п онять воз никн о­

гими монахами в том , ЧТО он общался с Буддой , уже в

прекл онном возрасте Яшас будет призва н сыграть важную роль во время Второго собора.

По поводу золотых и се ребряны х даров

О

бо)юке нн ая гли ­ н а , П ОJ< рыт а я

гла зурью , и с п ол ь зо ­

Уч ение Будд ы пр една з нач е н о

валась в Бирме в

пр ежде всего ДЛЯ всех МИрЯН, н е ­

VIIl - I Х вв . как пис­

з ависимо ни от и х происхожде­

чий матер иал (вве р ­

ния , ни от соц и аль н ого п оложе­

ху). Н ад пись , сдела н ­

ная н ов ым б ирм а н ­

J-JИЯ. СО времени свое го во з ник ­ новения Община состояла и з

вение и быстрое ра з­ витие махаяны.

В

БУДД ИЙ СКИ Х ма ну­ скр иптах , пере­

веде нны х с п али или с ан ск рита н а я з ыки

Собор , с озванный по инициативе Яша са спустя сто

с ким пи с ьмом п од

или сто десять лет (слишком большой ср о к, чтобы о н

р ельеф ным схемат и ­

Сангхu , то есть монахов (бхu1С­

мо г знать Будду) после созда ния Махаl~арuиирваиы,

зи р ова нны м и зоб ра ­

~иy) , и м н ожест в а учеников и з

местные ПИСЫvl е н ­

жени ем фи гур, пред­

мирян (уnаСа1са). Если первы е

ны е традиции. В це нтр ал ьн о й Аз ии

н асчитывал

700

монахов. В его задачу входил о обсу­

ждение з аконно сти десяти обетов, прш-штых мона­

хам и ВаЙшали . В ча стн ости , стоял вопрос можно ли принимать от верующих в дар золотые и серебряные

ста вля ет собо й при ­ гла ш е ни е в П атали­

путру н а 3- й Всебуд­ дий ский собор.

по свя щали свою жизнь духо вн о­ му сове рш е н ствова нию и пр о п о­

веди дх армы (Закона) словом и

пр едм еты ?

Яш ас , осуд ив эту прак­

и збеЖJ-Ю отразИJlИС Ь

(с.

11 8, вве рху)

до

УН в. использовалось индийское ПИ СЬМО, характерное для э п о­

ли не менее важную ,

тику, заяв ил , что она пр о­

связую щую роль

тиворечит правилам по ­

монахами, се мь е й и

ведения монахов в жи зни ,

об щ еством.

и пр едложил ее з апре ­

други х нар одов, н е­

В проти вополож­

тить. Это е го заявлени е

ность м о н ахам , к кото­

в ы зв ал о нед овольс тв о

рым пр едъявлял ось

хи Гуптов. В Таилан­ де , за и сключе ни ем

е го северных областе й , и в Кам бодже дл я п е р евода с я з ык а пал и использ овал и кхме р с к ое пи с ьм о

мул (с.

1 ] 8, вн и зу).

.

120

ПОД ПОКРОВИТЕЛЬСТВОМ БУДДЫ

ПРОПОВЕДЬ nPОДОЛЖАЕТСЯ

В

12 1

селе н ский п рави­

стро гое соблюдение д исциплины , от

или девять лет после корона­

мирянина , будуще го ученика ,

ции , которая состоялась чере з

валось л ишь заяв ить в присутствии

218 лет

чл е н ов Об щины о приз нании

ва'Ны Будды. На восемнадца­

Тройного Покровительства, или

том году пра вле ния Аш оки в

ле со·"

Тройного Сокр ов ища

Паталипутре (новой столи це

р ует те же признаки

царства М агадха) состоя л ся

велико го человека ,

кона, Об щины

-

-

Будды , За­

и о готовности

п осле Маха11ари'Нир­

соблюдать пять обетов, которые

Собор. Его соз ыв был в ы з ван

характеризуют нрав ственное по ­

появл ением те нд е нций к рас ­

веде н ие L!еловека: не уб ивать , не

колу, которы е , впроч е м , и з а ­

ставил и Ашоку издать три указа, осуждающих лиц,

01'-

BeтCTBeH~[ЫX за р ас кол. [-[о са­

тель

-

чакравар ­

тин, <·обладатель

[(0-

леса закона·), <- ТОТ, ко­

го ведет за собой Ко ­

-

деМО Н С I' РИ ­

что и Будда .

О

лицетво ряя п о­ кровит еЛ I,СТВ О

Будды и игр а я I)QЛI,

оберегов , буддий­ ские СИМВОЛЫ начи ­

ная с Х I в. сга н овятся

мым гл ав ным делом е го жи з­

о ч е нь п о п уля рными ,

ни стало распростран е ни е

досгигая количества

буддизма за пр едел ы имп ер ии, С!ТО б ыл о связ ано с

108. Это

ра сшир е нием ее границ , п осте пе нно вобравших в

сматривается в ин ­

себя всю Джамбудвипу, то есть индийский субконти ­

чи сло рас­

д ий с кой м ифоло гии как сакральное.

нет.

П осле заве рш е ния Собо ра Ашока р е шает отпра­ вить миссионе ров в девять стран . Новые н а меченные территории согласно палий с ким И СТО ЧI-!Икам вклю­

чали: Суваннабхуми (на границе сов ре м е нны х юж­

наб хуми еще ран о было п о ­ жинать пл од ы миссионер­

ву (nуджа). При кос­

ской деятель н ости , то в

н о в е ни ем со пр овож­

других странах, в част­

дается возложение

власти кото ро й стоял

Следует также сказать, что будди з м , за искшоче ­ ни е м таl-IТРИЙ С КИХ н а правлений, не тр ебует от веру­

брат Ашоки, буд-

ющих об п зател ы-гоo соблюде ния ни РИ1уа л ов, 1-111 об рядов, религи оз ной традицией лишь п оо щрпются пра зд н ова ни е отдел ьны х з наменательны х дат и п о­

чита ни е буддийски х реликвий и свят ы х мест.

Ашока и буддизм

~ учами , (с пица­ ми ) с имвол и з ир ует

самого Будду и е го

уче llи е. 0 110 ча СI'О и зоб р ажается н а сю­ п ах

(IOr

и

Il a лад

J-IЯХ

Будды. Оl ед или , точ­ нее, отпечаток ОД I-I ОЙ I-IОГИ либо обе их 1-1 01' Будды должеli н а п о­ минал, О его при с}'г­

Двенадцатый пр еем ник Бимбисары , высочайший друг Будды, Аш о ка Маурья ПРИНЯЛ ве ру С П УСТЯ ш есть

сгвии и гюкрови­ тел 1:>с гве .

писаниями. Так

брахман соверша ет ПОК.IIонеliие божест­

Махинда , с ын или

oJl eco с (" ГЫ СЯЧI:>I О

е'Г З I(Т П Qч ита нин , н е

предусмотре нный

ков. Соблюде ние обетов открывало верующе­

y

Будды. Она соверша­

с п е циальными пр ед­

ности , в Шри -Ланке, у

му Во ьмеричный пугь, и со времен Будды суще­

щин а прика сает ­

ся к н о гам с гатуи

Йонакара1'I'л'У (будущи е гре ч еские царства Согдияна

лга'lЪ и н е у п О'греблять спиртных напит­

СТ'lю вали мирпне, достигавшие состоп ния архаmа.

нд ий ская жен­

ной Бирмы и Таиланда), Тамбапанни (в Шри-Ланке) , и Бактри а н а) и территорию Гим алаев. Если в Суван­

воровать, н е прелюбодействовать, не

И

цв етов, ар ома тич е­

ских трав и кусочков

122

ПРОПОВЕДЬ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

СТУПА

Б

12 3

уддийский па­ мятник явлнется

культовым зданием.

Ступа же была соз­ дана не буддистами. Ее происхождени е связывают с ту.мулu,

восходнщим к брон­ зовому и железному

веку. П озднее это была уже маССИВJ-Iая конструкция из кир­ пича или камня на цоколе , J-Iакрытая ку­

полом и столпооб­ разной конструкци­ ей из раСIlоложен ­ нь!Х ярусами зонти­

ков и знамен. В на­ чале н. э. купол при ­

обрел КОJ-lическую форму, СГQЛЬ харак­

терную для ступ. Да­ гоба Руванвелисея в

Анурадхапуре (с.

123, ВН ИЗУ)

- си н ­

гальская ступа, рес ­

таврированная в

XIX

в., оче нь точно вос­ пр оизводит силуэт

древней. Бодхнатх в

КатманДУ (с. вверху) ная

-

122,

современ­

cl1'Jyna украшена

нарисованными гла­ зами и пучками во­

лос между бровей

-

признак Будды. Ар­ хитеI<1урно-художе­

ственное решение ступ со временем менял ось в за виси ­ мости от региона.

В Лада l<Xe, н а севе­ ро-востоке Кашмира

(с.122 , внизу),сту­ па им еет преоблада­ ющую в Тибете фор­ му - чортен. В Таи­ ланде ступа « ра зви ­

валась-) ввысь. На

с. 12 3 вверху - сту17а в. Ват Махат­

xrv

хат в Сукхотхае.

124

ПРОПОВЕДЬ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

БЛАГ0ЧЕСТИЕ ЦАРЯ АШОКИ

д и з м за нял прочны е п оз иции , и они с ыграли важную

роль в сохранении письменной религиоз ной тради ­

ции. Возв ращаясь к Ашоке , надо сказать, что е го доб­ р ожелатель ность приоб р ела самую широкую извеСI'­ ность, а те рпимост ь, которую

0 1-1

проявлял К « ИI-юв е р­

I 'РОМ I-raя Cly" a 13

Q Са нчи б ыла воз­ веде llа во

Il- [ 1313. дО

Н . Э. на осгатках

C'lY-

пы, посгавленной здесь цар ем Ашокой

ЩIМ » (Адживика, в ча ст ности), соблюдая все буддий­

в ко нц е свое го прав ­

ски е пр ед пи са ния , выз ы вала к нему враждебное от­

лен ия. Ее каменная

ношени е даже со стороны близ ких. Самые д ревние из известны х про из ведений ис кусств а, просла вляю­

щих буддизм , ОТI-IOСЯТСЯ именно ко времени правл е­ ния Ашоки. К сожале нию, ступы , возведенные в мес­ тах паломничесгва, почти полн остыо раз рушены , н о

н екоторы е колоI-Iны
сохраl-!ИЛИСЬ . Так, например , ка­ питель со львами КОЛОННЫ , во зд вигнутой на месте

балюсграда , выпол­ н е llll ая IJ конце

r в. до

Н. Э., б ыл а снабже на ч ет ырь мя

MOHYMel l-

таЛЫ-JЫМИ воротами.

Их рельефные изо­ бражения (да р ве ру­ ющи х), вырезанны е п о де р е в у, kaMI-IЮ и

П е рвой про поведи , дошла до наших д ней и хранится

слоновой косги , со­

в музее в Са рнатхе. Легендарная жизнь АшОКИ , Аtuо1савадана « < подвиги Ашоки »), в течение веко в была

держат больш ое ко­

примером для подражания буддийским правителям.

Ашоку ра сс матривали как руто щего мирянина , за-

сгранителя Трех СокЗакона, Общины.

личе спю пер со на­

жей и п острое ны п о ПРИНЦИПУ н е пр е рыв ­

сам ого З I-!аменитого ве -

ного рассказа. Сюже­

щитника и ра с про-

ты из Джатаки (глав­

ровищ

-

Будды ,

125

В

ная тема древних ху­

дожесгвенных школ) здесь п о чти н е пр ед­

са рн атхе> где со­ сго яла с ь перв ая

пропов ед ь , по п рик а­

зу ца ря Ашоки была

cгaВl1e HЫ .

Предпоч-

возведе н а МО Н ОЛ ИТ ­

ная кол о нна высотой

около

15 мет ров.

Ее

НИЖНЯЯ ча СIЪ до с и х

пор на месге. Ка п и ­

тель коло нны ( ввер­ ху) хра нится в музее Сар натха. 1/ итайск и е палом­

.l~-IИКИ (рядом» от правл явши еся за

(·Законом Будды в за­ п ад ны е

CTpallbI '

со

второй П ОllOВИНЫ

[[[

в. н . Э./~ О И З ГН :IIIИЯ

будд и зма из Китая в 845 I~ , в Ilр авление

В конце п ер иода правл е ния Аш о ки , с ыгравше го ог­

ром ную роль в исто рии будд и зма, с начал ом дина­

стии Шунга

на за р ел иквии и оса­

да КУlUин агары.

( 176

г. до н . э .) наблюдается во з рождени е

динасгии Тан, и зо­ браже ны в класс ич е­ ской манере. Они на ­ гружены будд ий ски­ ми те l(стами , кото­

брахманизма . Буддисгы сталкиваются с пр еследов а­

ры е о ни п е реведуl',

ниями , н о тем не ме не е разв ити е буддизма продол ­

чтоб ы затем р ас п ро­

жается в це нтральных и западных района х Индии

сгранять уче ни е

(об этом свидетельствует искуссгво Бхархута и Сан -

Будды.

126

ДРЕВНИЙ БУДДИЗМ И НОВЫЕ·

ПР О П ОВЕДЬ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

чи), на северо-за п аде (п окор е нные греками земли, Бактрия) и н а юго-востоке (Андх р а , Амаравати ) , где пр о цветают многочисленные секты.

Только около

1 в. дО

Н . Э. , с нашествием ш аков

В

ат Пхра С и Санп ­ хет

-

мо н астыр ь

Святого Всеведения ( вни зу) , сооруже н­ Н bJЙ в ХУ-ХУТ вв. В

(ир ански е кочевники) , начинается р ас простран.ение

границах царско го

будд изма в центральной Аз ии и н а Дальнем Востоке.

дворца в Аюттха е (В

В Китай будди зм проникнет в

1 в.

н. э .

В это вр емя уже успе ШJ-1O ра звивается махаяна (Большая колесница , Широ кий путь сп асения). О н а с формировала сь в р еЗУЛl:iгате раскола между стор он­ никами р аз ны х напр авлений , засвидетельствоваI-П-IO­

то время столица Та ­ иланда). Разруш е н ­ ный во в ремя ВЗЯТИЯ СТОЛ ИЦЫ в

1767

г:

V - VI

1313. С н а ш ествием гунн ов и уско ря ется с н а ш ест­

вием мусульма н . В конце ХН в. будд и з м остается уже только н а юге стра ны и н а чина ет распространяться

на Индокитайски й п олуостр ов. В это время з а Шри­ Ланкой з акре пляется роль духов н ого авто ри тета в буддийском мире.

В те ч е ни е УН и УIII 1313. на базе основны х п о­ ложе ни й махая ны фо рм ируются н овые доктри ­

ны. Влияние са м ой ма хаяны в это вр емя пад а ет. Наи бол ее и звестными считаются: ДХЬЯJ-Jа (ки­ тайская школа чаг-!ь и япон ская ДЗЭН) , ос н ов ан ­

го Собором в ВаЙш али. Махаяна считается сушест­

ная н а главенстве медитаций , и тантрийский

венно расшир е нны м и углубле нным учением п о

буддизм (об щее наз вание м н о гих школ и на-

ср авнению с древ н ей хи н аяной (Малая колесница , Уз ки й путь

пр авле ний ), в основе которо го лежи т mанm­

ра ( н е пре ры в ность , магия). К тантре ч асто

спасения). В ее богатой лите­

обра щ ается сов ре менный брахманизм. При­

ратуре до бесконечности

бегая к ритуалам , йоге и магии , и с п ользуя

возрастает количество будд,

сексуаль ную символ ику и эротич ески й

прославляет ся духов н ое ра з­

лизм, пр а ктикуемый в Индо н ез ии , '1"' ''''''Г I~ТАТ;;

вити е бодхисаттв и усилива-

ский будц изм преобладает се год ня в Тибе­ те и в соседних с ним странах , а та !Оке в

Монголии. Хинаяна coxpaI-!Яет свои по­ чен ие архата. М ахаяна и огромный ус п ех даже в странах, тр ади ци о нн о прив е р же нны х д р ев н е-

му буддизму.

За кат буддизма в Инд ии начинается в

127

з иции в Шри -Л а нке и на Индокитайском п олуостро ве , в то время как ма­ хая нически е шк ол ы пр о цветают

на Дальнем Востоке , в ч аст ности , в Корее и Яп о нии .

л мида (в верху),

I1.кyльт кото рого ра зв ивался В ЯП ОНИИ

с ХII в. , представляет собой Будду Беско­ н еч н ого Света. Он ра ссматривается

как п ервона ч ал ы-гьгг1

Будда , Будда без

128

129

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

Будца и будцизм, зарождение религии

130

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

« Благородные истины», несколько

слов Будды «Повсюду вм,ире, где су­ ществуют чувственные

насла:ждения и развлече­ ния, MOJlceт быть подав­ лено и окончательно

преодолено стремление к HUМ» . Так гласит Благо­ родная истина о прекра­

С ВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

первая, u/ta'te Бенаресс/Сая, nрОl10-

ведь представляет собой UЗЛОJlCеituе

Гlравильн ое поним а ние , llравильн ое ll аме р е ни е , пр ав ильн ая речь , пр а­

достиJ/сеNия им Наивысшего и Пал­ нога Просветле/-tUЯ. Этu истины

да н ия х, благород н ая и сти н а о прич и ­

Ж И ЗН И , правильн ое ус или е, llравиль ­

.А1Огут nо/сазаться I1РОСI?1ЫМll, IЮ

н е стр ада ний , бла го род н ая исти н а о

н ая мыст"

I/ЮЛЬ/СО для тех, /Сто YJ/ce с ними ЗNа1СОМ, u доволыю CflOJ/CI-tbl.МU - д.ля

прекраще нии страда ний и бла го род­

ни е", Эта благо род ная исти на о пут и ,

ная и ст ин а о п ути , ведущем к пр екра­

ведущем к прекраще нию сградаr-IИЙ ,

постигающих их вl1.ервые, ИмеН1-tо

щению страданий,

должна б ыть усвоена всем и , как она

это явилось Iфu'tи/юй /Солебm-tий

Будды 11еред первой nроnоведыо для .А~алообразова1-t1-tоЙ аудитории, ON

пыткой их объяснения.

В чем сугь благород н ой истины о сградаllИЯХ? Рожде ние ние; старость

-

это страда­

-

страдание; болезнь­

оnасался вО3МОJ/сного uеnонu.ма1-tия с

сг радани е; сме рть

ее стороны, Но тем пе менее пропо­

тем, что мы н е н ав и дим ,

ведь состоялась и nОЛOJ/сuла начало его 45 -летней Iфоnоведl-ш'Чес/Сой де­

раз рыв с тем, что мы любим,

открывается и учение

чин страданий, а не по ­

п ут и , ведущем к пр ек ращ е l-IИЮ стра­

да ний? Это ест ь вос ьмеричный ПУТ Ь:

Существуют Четыре Благород ны е Истины : бл аго род ная и сти на о стра­

Колесо за,кона в движении

софским анализам при­

так ов это т

с рединный пугь",

ниЙ. Этu..ми Jlce словами

ряет его глубоким фило­

-

четырех Благородных истtm, рас­

подавление в себе Jlсела­

Будды, который предва­

в ил ы-юе сос ред о то чени е

/срывиlUХСЯ перед Буддой в .момент

ятельности до nол/-юго ухода в нир­ вст)!. Дело Будды nродалJ/СUЛU ,мона­ хи создm-t1tой и.A~ ОБЩU1-tbl.

щении страданий через

об ра з ЖИЗН И , пр авиль н ое ус илие, пра­

131

О, м о на хи! Тот, кто остав ил семе йн ую жизнь, н е может од н овреме нн о дос­

-

сгр ада ни е; связ ь с

-

ст рада ни е ;

-

ст рада ­

ни е; н евозможн ость достичь того , о чем мы мечтаем,

-

страдание; соответ­

в ил ьное действи е, праВИЛЬНblЙ об раз пр авилы-юе сос р едото ч е­

усвое н а мной,

Такова есть благородная истина о страданиях, Она содержит ПОНЯТИЯ , которые ранее н е были и з вест ны,

Это

-

проз рение, с ни зо шед шее на ме ­

ШI в момент достижения Просветл е­ ния, Это

-

наука , П ОЗ I-Iани е сущн ости

мира и мудросгь, постигнутая мной

стве нн о, все, что связа н о с пятью

воо чию, Эта благородная И СI-Иl-Iа о

с ка ндхам и, п редставля ет собой стра­

страда I-!ИЯХ доткна быть ус воена все­

дание", Эта благородная исгина о

ми'" Она ус воен а МНОЙ"' Вот благород­

сградаl-IИЯХ должна быть извесгна

ная и стин а о причин е страданий",

всем, как о на известна мне, Восьме­

Причина должна быть усгранена",

ричн ы й путь должен быть усвое н" ,

О н а устранена мной"' Вот бла город­

В ч ем сугь благо р одн ой истины о

н а я и ст ин а о пр екра щ е нии страда­

тичь двух кр айно стей : с одной сторо­

причин е страданий? Причиной сгра ­

ний"' Он а должна быть п ости гнута во­

ны

данИl~, в основе которых лежит рожде­

о чию'" Она постигнута МНОЙ воо ч ию"'

-

лю б ить И получать удовол ьствия

И LrybctbeHI-Iblе н аслажде ния , С д р угой

ние, являются желания , которые в со­

сто роны , следуя совсем не святым пи­

вокyn Н ОСГИ С чyrзсгве НI-I Ы М И наслажде­

са ниям ,

-

заставлять себя страд ать и

ниями порождают новы е жела ния ",

истязать свое тел о' и разум до изн емо­

Эта благородная истин а о причине

жения, О, монахи Между ЭТИМИ двумя ' r<райностями есть среди нный путь,

страда ний должн а б ыть ВОСПРИIшта

встав на который, вь! обретете И яс­

Восьм е ричный путь долже н быть ус­

н ое зре ни е, и глубокое З l-r а llи е , и п ол­

вое н",

ный душев ный покой , И ОКОНЧ
l юе ус п окоен ие, Этот

п уть приведет

всем и, как о на воспринята м н ой ,

В ч ем суть благо родн ой истины о прекращении страда ни й? Прекра ще­

вас к поз н а нию таЙ llЫ бытия и дости ­

н и е желаний , безразл ичи е к Н И М , от­

жению Просветления, Он есть реJ)И­

странение, отказ и освобождение от

I-ИОЗ I-IЫ Й образ жизни, в конце ко'го­

НИХ , душевное ус п окоение и , нако­

рого

-

П ОЛl-Iое llрекращен и е желани й,

Как о пределить этот путь'"

Этот священный пуТь состоит ИЗ

нец, п олное и с ч езн о ве ни е желаний

возможны только вдали от мирской

суеты

-

вот в чем заключается благо­

восьми ступ еней : праВ ИЛЬJ-l ое пони ­

родная истина о llрекр а щ е нии сгра­

ма ни е , пр авильная МbIСЛЬ, пр авиль ­

дан ИЙ, Эта благо родная и ст ин а о пре­

ное намерение , пр авилъное слово,

кращении страданий должна быть

пра вил ьн ое дейсг вие, пр авильный

П ОСТИ Гl l ута воочию всеми, как о н а по­

стигr-ryl'а мн ой, Восьме ричный пугь

Колесо Закона

должен быть усвоен",

В чем суть благо род н ой И СТИI IЫ О

Первая проповедь Будды

132

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

СВИДЕТЕЛЬ СТВА И ДОКУМЕНТЫ

Вот благород н ая и сгин а о пути, веду­

Закон а ·» , о кото ром до этого никто

нием, то с ни м П О жизни идет счастье ,

щем к прекра ще нию страданий ... Она

не слы шал. С реди монахов-аскетов и

неотделимо е от него, как тень.

должн а б ыть усвое на всеми ... Она ус­

б р ахма,НОВ, среди БраХ1\1 и Мар , сред и

вое н а м н ой ... Таков ы Четыре Благо­

бо гов и людей

р одн ы е исгины.

кого , кто бы СМОГ это сделать ·> . Эт и

обокрал <>, душу тех, кто допускает та ­

слова , напетые земными божествами ,

кие мысли, н е покинет н е н ависгь .

Пока я н е пр еодолел две н ад цат ь

-

во всем мире нет ни­

«Он меня уни з ил, он со м н ой плохо об ра щался, он меня сломил, он меня

«Он меня унизил, он со м ной плохо

сгупеней, ведуших в три эта п а к п о­

были усл ыш а ны четырьмя Царями

с гижен ию Четырех Благородных Ис­

бо гов н ебес Тр айястри м ш ас , Яма , Ту­

обращался , о н меня сломил , он ме ня

тин , н фактически их н е з нал , н не мог

IJ l ита , Нирманарати и Паранирмита­

обокрал '>, В душе у тех, кто не допус­

дойти до конца Великого пути и поз­

вашавартин, которые один за д ругим

кает таких мыслей, никогда не посе­

нать жиз н ь в ее п олноте и со в е ршен ­

сказа ли: « Те п е рь Татха гата достиг со­

лится ненави сть,

Ненави сть никогда н е погасит н е­

стве. Н о ко гда, преодолев двенадцать

стоя ния архата", нет нико го, кто бы

ступеней в три эта па , я реально поз­

смо г это сделать·>, И тогда в одну ми­

нависть, Ненависть м ожно победить

нал Четыре Благородные ИСI'И НЫ и

НУ"У, в оди н миг, и х слова достигли

только любов ью, Это вечная истина,

до ш ел до конца пути , ведушего к п ол­

слуха богов Брахмы .

Большин ство людей заб ывает, что

н ому прекра ще нию страда ний , я пе­

Винаяnитака из Дра:х.магуnтаки,

рестал и с пыты ва т ь сом нения и сгал­

см, А. Баро , Следуя за Буддой

однажды каждый И З них умрет, Тот, кто думает о сме рти, живет спокойно,

гата ПРО ll оведует эти Четыре Благо­

«Дхаммапада,), слова истины

истину, а и стину за заблуждение, тот,

родные Истины и среди его много­

(избранные изречения)

кто черпает свои з нания в ложиых

Тот, кто принимает заблуждение за

киваться с трудносгями, Когда Татха­

науках, тот никогда не узнает правду

числе нны х слушателей нет ни одного

тогда Татхагата не раскрывает суть

Дхамма п ада, Закон Будды (о I1равед­ ~IOM 110ведении) - один uз самых из­

открытого им Зако на. Когда же Татха­

вестны:>;' текстов, Ha11UCa.~t1tblX на

истину, а заблужде ни е за заблужде­

гата проп оведует Четыре Благород­

языке 11Шlи в стихотворной форме

ние, тот, кто черпает свои з нания в

ные Истины , и с реди его слушателей

(речь идет о четьt.pехстоnных

истинных науках, тот узнает пр авду

есть с п особные п о нять их, то тогда

стансах пада), 01·ta известна скорее

жизни,

Татха гата говорит о сути своего Зако ­

своими литературными качества­

ч ел овека , с пособн ого понять их , то

н а, С ред и мо н ахов-аскетов (uфа.ма­ нов) и брахманов, с реди Бра хм и Мар , среди богов и людей

-

во всем мире

жизни.

Но тот, кто и стину принимает з а

Как дождь про ника ет в ДОМ, соло­

ми, ЧeJIt нравоучительными СЮJlсе­

менная крыша которого протекает,

та.ми, которыми она изобилует.

так страсть проникает в неза щищен­

некоторые из этих СIOJlсетов, свой­

ны едуш и.

Как дожд ь нико гда не пр оника ет в

н ет никого, кто б ы мог « привести В

ственные uндийской литературе в

движение Колесо е го Закона ,>, Имен­

целом, встречаются влитератур­

дом с исправн ой крышей , так сграсгь

н о п оэтому с особой тщатеЛЬНОСГblО

ных источниках дJlсаЙниЗ.ма и в ка­

не проника ет в за щищен ную душу.

и упо рством должн ы и зучаться Четы­

ноническuх теlсста.х.

Бдительность (аnnамада) - путь в бессмертие. Беспечносгь

ре Благородные ИСТИНbl: Благородная

-

nyгь, веду­

и стина о стр адаН~IЯ Х, Благородная ис­

У всех мыслящих сущест в разум нвля ­

тина о причин е страданий , Благород­

ется главенствующим нач арОМ , все

щий к сме рти, Тот, кто бдителе н , тот не умирает, Тот, кто беспечен, тот уже

ная и ст ин а о пр е кращ е нии ст р ада­

о ни созда ны ра зумом и всецело на­

по сут и мертв,

ний , Благородная истина о nyги , веду­

пра вmllОТСЯ им, Есл и же человек гово­

щем к пр екра ще нию страданий, Итак,

рит шти действует с дурным на мере­

все они должны быть усвоены." Как только земные божества услы­

ни ем , то сградание за ни м следует в

Хорошо п он имая эту мысль, бди­ тельные мудрецы идут по бла город­ ному п уги (арийя) , обретая в своей

такой же близосги, как колесо катн­

бдительносги радость,

ш ал и , ч то сказал Татхагата, о ни одн о­

щейся п овозки следует за ко пытом

време нн о ВОСКРИЮ'ryли: « Теп ерь Тат­

быка , везущего эту п овоз ку,

хагата досгиг состояния архата ,

У всех м ыслящих сущесгв разум яв­

полного Просветления, В Баранаси

ляетсн главенствующим началом , все

среди мудрецов , в п арке газелей, о н

они создан ы ра зумом и всецело на­

начал про п оведовать свое Великое

правляютсн им, Если же человек гово­

Учен и е « < привел в движение Колесо

рит или действует с чистым намере-

Тот, кто мудр, склоне н к размышле­ ния м и н асгойчиВ, тот досгигает со­ сгояния нирваны, которое является высшим блаже н ством, Тот, кто активен , внимателен, чист в

своих п оступках, тот, кто всегда дей­ ствует обдума нн о, не те ряет над со-

133

бой контроля и живет ч ест н о, тот по­

чувсгвует, как к нему возрасгает ува­ жение .

Усерд и ем , бдительностью и само­

обладан и ем муд ры й ч еловек создает себе ОСГрОВ, который нико гда н е смо­ гут п о глотить волны.

Безумцы, которым не хватает муд­

рости, предаются беспечности. Муд­ рый ч елове к все гда хранит бдитель­ ность как с амую большую драгоце н ­ ность.

Не п озвол яй себе быть бес п е ч­ ным , даже в чув ств е нны х наслажде­ ниях. Тот, кто предается медитаци­

ям, достиг ает Величайшей р адост и . Бдительный человек среди беспеч­ ных - это пробужде нный ср еди с пя ­ щи х, это мудрец, идуший впереди , как

молодой скакун, обгоняющий старую юшчу.

нужно быть рядом с теми , кто ука­

зьша ет на недо статки , как если бы о ни указ ыв али на богатство. Нужн о стр ем иться быть рядом с мудрецами, которые осужда ют неве рны е поступ ­ ки. Общение с такими людьми при­ носит п ол ьзу, а не вред.

Не бери в друзья тех, кто совершает

зло, и тех, кто опусгился. Формируй круг своих друзей из тех, кто прекра­

се н в ПОCIупках, сгремись к дружбе с досгой н ейшими среди людей. Тот, для кого и сгочником з н а ний является уче ни е Будды, живет с чаCI'­

ливо, у того ясный ра ссудок Мудрец всегда ч ер па ет свои знания в Уч е нии ,

которое н есут арии (благородные). Стро ители акведуков напр авляют

п оток воды по своему желанию; тот, кто делает сгрелы,

-

придает им н е­

обходимую форму; пл от ники об р аба­ тывают де рево по -своему; мудре цы

же творят себя сами. Как крепкой скале не сграшен ве­ тер, так мудрецам

-

хула и слава.

Как глубокое озе ро всегда прозрач­

н о и сп окой но, так мудре цы стано­ вятся глубоко просветле нны ми , по­

стигнув Уч е ни е Будды,

134

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

СВИДЕТЕЛЬСТВАИДОКУМЕНТЫ

Немногие люди достигают другого

берега , большинство суетится на сво­ ем берегу. Тот, кто следует верно ра зънснен ­

еди н ожды или дважды, к которым нет у него сострада ния , как к другим жи­

СlУГЮ I( и , надеясь, что никто не узна­

страдать живые создания , рожденные

-

вым существам,

смерти, которого трудно избежать.

считаетсн парией.

Ile

волнуют того ,

пусть такой человек

Тот, кто осаждает и разрушает го­

-

кто прошел свой пугь к освобожде­

рода и деревни и выступает врагом

нию. для него нет больше забот, обя­

пусть такой человек считаетсн пари­

занностей , у него порваны все связи с

ей. Где бы то ни было, в населенном

ОКрУ'А<ающим .

ами боги завидуют тому, кто обуз­ дал свои чувства, как наездник ло­ шадь , кто см ирил гордость и пре одо­

пункте или в н е его, тот, кто посягает на имушество, не принадлежащее

ему,

-

ПУС'П> такой человек счита етсн

Тот, кто с п окоен и н евозмугим по­

Тот, кто взял в долг и не возвращает

добно земле, кто сравним со столбом

его, говоря кредитору: (·Я тебе нич ею

или с пр озрачным и не затянугым ти­

не должен ·>,

НОЙ озером , тот навсегда разорвал цепь рождений и смертей.

Спокой ны мысли, слова и п оступки

-

пусть такой человек

считается парией. Тот, кто и з за виС'ги зарится н а чу­ жие вещи и нападает на путн ика , что­

-

того , кто обладает совер ш енным зна­

бы е го обокрасть,

нием; он п олностью освобожден и

век считается п арией.

совер шенн о н евозмуги м.

В деревне или в лесу, в долине или на холме

-

везде , где живуг бла­

городные люди (арахант), там пре­

пусть такой чело­

Тот, кто в своих интересах или и з корысти в Иllтересах другого лица да­

ет ложное показание

-

пусть такой

человек считаетсн парией. Тот, кто уводит женщину у род­

красно.

Прекрасны леса , в которых обыч­ ные люди

Ile

Il аходнт радости , там

будь то силой или с ее согласия

-

возрадуютсн освобожденны е от стра­

пусть такой ч еловек с читается па

риеЙ. Тот, кто будучи в силах, не хо­ чет помочь своему отцу и сво-

(.Весала-сутта.). Кто такой пария?

ей матери , когда те состари­

лись,

Никайя

-

сборниlC 1C0ротких и раз­

-

пусть такой

человек считается

Bepl·tymblx изречений Будды и его блU:)fCClЙИlUхучениJсов, ·BIC1l70Lte~mblLl в

парией.

nалUЙСICШ! JCClJЮI-I. Вессща суmmа бы­

с/ювом свою мать,

ла l1роuзнесена Буддой в Шравасmи

своего отца , сво­

перед браХА·/аJ-tQJ,·I, Iсоторый обругcu/ его во вРeJI'/Я ежедневного сбора _ми­

его брата, свою

лосmьmu, назвав при этом. - вНе1Сас­

Тот, кто ранит

сесгруили

- пусть такой

человек считается парией. Тот, 1<1'0 н ашел од нажды в чужом

вает в этом другому

-

ПУСIЪ такой че­

ловек считается парией. Тот, кто обманывает брахмана , сама­ на или какого-нибудь нищего

-

пусть

такой человек считается п арией . Тот, кто ра здражен и отказывает в

шедшему к обеду,

Bel( считается

-

пуС'J'Ь такой чело­

парией.

Тот, кто пребывает в невежестве и сам не подает милостыни . но по но­ сит скромное подаяние других

ей. Тот, кто себя превозносит и прези­

- пусть такой

Тот, кто жаден, имеет дурные жела­ НИЯ , завистлиВ, хитер, не имеет стыда и не стыдится творить зло, тем са­

-

п усть такой человек СLlитается

пари ей. ТОТ, кто ПОIЮСИТ Будду или монаха или верующего миря­

пусгь такой человек

rU 'А'Г'ОР','rа парией.

Тот, кто,

Ile будучи

ара­

ханом (святым), претендует

'-[ерез свои посrynки сгановятся пария­

ми, через свои ПОСIУГ1КИ СГЭ I IOВЯТСЯ брахМ;U1ами.

7,

1,

см. В. Раюла, Уче/-/иеБудды , Ле Сей , Париж, 1961 Суть учения Будды Спустя 1leСICОЛЬКО месяцев после

Первой nроnоведu одного nослуul1-tU ­ ка стCIЛU расспрашивать о ее со­ дер:}/са1-lиu. Он

1nalC ЗСl.Ме'lаmелbl-tO

U3ЛОJJCtщ суть 17роnоведи в форме

стансов, что шариnутра и Мауд­ гСЩЬЯ1-lа НeJI1едлеJ-/l-lO 17РИJ-/яли веру II никами Будды. В течение многих ве­

ков l1риверже~щы буддuз,иа nрида­ вCIЛU этU/llt cтaHCCI.М такое БОЛ'ЬUlое значение, что n1tссщи их на всех

даJке на lCирnичах различных по­

строек и среди релUlсвuй, храня­ щuхся в ступах. До сегод~LЯumего

д//я оюt остаются для буддистов IIeycma1-lНО повторяемой молитвен1-lOЙ формулой: у всего сушего есгь причина. Тот, кто

его ученика , странствующего

-

от рождения сгэновятся брахманами.

предметах религиозного 1сульта,

человек считается парией.

нина

насгоящие парии.

стClЛи впоследствии великими уче­

-

пусть такой человек сч итается пари ­

рает других гордецов

-

Не от рождения сгановятся париями. Не

Сутmани11аmа,

доме приют и пищу и теперь отка з ы­

мым вызывая ГlleB других ,

ственников или у своих друзей,

стей, потому что 0 11И н е ищуг чувст­ венных наслаждений.

ет, пытается скрыть его

угощении брахману или саману, при ­

парией.

лел желанин.

только что описал ,

-

пусть такой человек считается парией. Тот, кто совершил недосгойный по­

ному Учению , тот минует царство Страсти боль ш е

вред советы и таЙI Ю плетет заговор

Тот, кто в этом мире заставляет

135

Il a

ЭТО звание -

пришел сказать об этом . назвал при­ чину причин и ука зал nYlЪ ее устра­ нения. Тот, кто ска зал так, как есть,

-

великий мудрец. На I1С1ЛU:

Уе сll1 аm п13 11еtllрраЫ1 ауа tes:!J11 hеtLIIП

ratl1agato al1a/ Tesai'i са уо пiгоdllО еvашv:!cI1 mаl1i'\sашапо/ / На СШlскрunzе:

Уе dl1апп:! 11еtllргаЫ1ауа hе tllш tеshfuп

tatl1agato hy avadat/

товы.м-», mариеЙ. (весала).

Теsl11'iш са уо пiгоdl10 еуатуаcII

'-[еловек, охвачеНIIЫЙ гневом и нена­

mаhа<;:гаmапаh / / Ж. Фийозат, см. Индия в ICIшссuчеClСUй 11ерuод,

вистью , человек злой и лицемерн ый , притворщик и лжец

-

пусть такой че­

ловек считаетсн парией.

EFEO, Националы !аЯ типография , 1953

136

СВИДЕТЕЛЬ СТВА И ДОКУМЕНТЫ

С В ИДЕТЕЛЬ СТВА И ДОКУМЕНТЫ

вкусны е фрукты этой

тексты

сразу после кремации

Джатака, или Рожденuя (nреж:ние рождеm/Я Будды, а та'К':JlCе самых

сто ро ны ? На друго м

разных ЛULj, ил/евшuх к нему отно­

ма нговы е , хлеб­ ны е и д р уг и е де­

Будды в Рад:NCагрихе был

созван Собор, на кото­

басни, в которых nрорисовываются

кругл ый год

пути NpaBCmbeH1-tОZО совершенство­

н ежн ейши е

вания и вместе с

п лоды. Не

ром оБСУ:NCдался вопрос о необходимости фикса­ ции учения Праведника. Разговорным языко.м в

то время был .магадхи,

IneJ1t

11О1CClза н о, на­

рев ья , д ающи е

сколысо стойки и J/сивучи дурн ые на'КЛонностu, переходящие из одной

луч ш е ли бы-о

жизни в другую. Джатака входшn в состав ~Корзины текстов- 11СIЛий­ скою 1CClH07-ta. притча о крокодZlЛе,

п е ребраться

-

я осгавл ю те ­

бн жить.

н а тот бере г и

-Хорош о,

лаком иться са­

отвез и ме ня

на пали, созданный в шри-Ланке в J в. до н. э.

его супругой СинсоЙ. Именно она ~I­

рок. Ка к же я переберусь

дет пытаться cKaмnpOhlemUpOBCl7 nb

на тот бе рег?

Это было во времена , когда Б р ахма­

nита'К): Виная

прави ­

ла организации .монаше­

ской общины, Cyrтa

-

тексты учения Будды, и Абхидхамма

-

коммен­

тарии к нему.

.~~~·:J1i~~/~;' ~~$~~~t:~ ЛlЬ~~~~~·

~$~Ф-~z..:';;~~.

. ~~~el~~~~;q

,~j;~\r~. ~~""J

саттва бьUl во пло ще н в обезьяну Х и ­ мава н ту. С ил ь ны й , ка к сло н , п ол ный эне р гии и красивы й , о н усгро ил свое жил ище в лесу, н а и злучин е ре ки Г3 1-Н: В это вр емя в ре ке жил кро код ил, суп ­

руга кото ро го, увидев бодх и са "I'Г ВУ, за­ горелас ь безум ны м жела н ием п ола ко­

-

кото рое в и с ит н а

Неп ревзойде н ­

де р еве.

Кро кодил с обезьнн о й н а с пин е отпра вился в об рат­

- Если ты хочешь туда перебраться, то я могу п ере везти тебя на своей с п ине. Обез ья на задумалась.

-

Хо р ош о ,

-

сказала она , согла ш а­

_ Тогда да вай

Мой повелитель, я хочу съесть

ны й путь. Соскоч ив со с п ины , обезья­ н а б ы сгро взобралас ь на ф икус:

-

Глупе н ь ки й к р окодил , ты п ове­

рил в то, что се рдце жив ых сущесгв

может н аход иться н а верхуш ке де ре ­

ясь.

взб ира йся ко мн е н а

с пину

В след за эти м и словам и обезья н а п ослушн о взобрал ась кро код илу н а с пину.

Отпл ы в от бе ре га на небольш ое жать обезьяну в воду. _ Мой дорогой , ты п огружае ш ь ме­

О н а сказала сво'ему мужу:

-

р азн ы м и фрук­

расстоян ие, крокодил н а ч ал п огру­

м иться е го серд ц ем.

Есл и ты

свое се рдце ,

ло б ы тебе

н ы й, Ганг глубок и ши­

датта ца рсгвовал в Ба р анази , а Бодх и ­

-

д а шь мн е

UHbl.IYl, как будУЩZLl1'lДевадатmой, и

частей (<<корзин;.), или

-

кусе .

тами?

Будду L/ЛиДжетава7-1)1.

Это там,

висят на фи­

воплощенного в обезьяну, с крокоди­ лам, который является не KeJ1t

дней, состоит из трех

-

Наши сердца

мыми разнооб­

Наиболее ПОЛНЫЙ канон

рую щии пр итчу О ве­

л и кодуш н ой обезья не

сказал а о н а .

Сум.сум.араДжатака (NQ208), рас­ сказывает о ссорах бодхuсаmтвы,

близкий к ЯЗЫ'К:)! пали.

арелье~, иллюсгри ­

бе регу Га нга раСТУ1'

шение в ею 110следней :JlCuзни), пред­ ставляет собой nриmчu, .мифы и

-

Б

то птанно м бе регу, е ш ь без­

Притча о крокодиле

Канонические

137

ва? Ка к же ты глуп! Я те бя о бм анул а.

ОС['ав ь себе ра з н ооб раз н ей шие фрук­ ты TOI"O бе ре га. Телом ты бол ьшой , а у м о м н е в елик.

П осле это го обез ьнна п ро и зн есл а сга н с ы:

Н а кой мне ч е рт эти плоды манго и п лод ы ев ге нии ,

Все эти фрукты хлебных деревьев,

ня в воду. Что это з н а ч ит? _ Не с бла городн ой целью я тебя

Кото р ые растуг на другом берегу.

а обезъян з на земле. Как мы сможем

везу М оя жена за горелась ст р астным

Твое тело огром н о, одн ако

ее п оймать?

желанием съесгь твое сердце, и я хо чу

Твой ум мал и н епро н ицателе н .

досгав ить ей это удовольсгви е.

К рокодил , ты обмануг. Иди те п е р ь, куда тебе заблагорассу­

сердце этой неср ав н енной обезья н ы .

-

Но, моя дорогая , мы жи вем в воде,

Чего бы тебе это ни сго ило, пой­

май ее. Есл и н не съем ее сердце, я умру.

-

Хорошо, не бойся. Есгь один спо­

Утеш ив свою супругу, крокодил ОТ­

п равился к обезья н е, которая , ис п ив

воды из Ганга , сидела на берегу реки. Крокодил завел с l1 ей такой раз гово р : О , Индра всех обезьянl По ч ему

ты усгроила свое жи л и ще

Il a этом

Мой до рогой , как хо ро ш о, что ТЫ

это сказал. Ведь если бы сердце обез ь­ ян , пры гающих п о верхушкам деревь­

соб. Я досгану тебе ее се рдце.

-

_

и с-

ев , н аход илось у них в груди , ТО

0110

бы разорвалось на часги.

-

А где же вы его хран ите ?

Обезьяна указала н а недалеко рас ­

тущ ий фикус, усып а нны й з рел ы м и п лодами:

Мне до роже фи кус.

дится.

Несчасгный крокодил, рассгрое н­

н ый и пла чущ и й , как будто он п оте­

рял тысячу монет, отпр авился к себе домой. Джатака. Избранное.

П еревод с п ал и в ыполн е н Жи н етт

Террал ь, Галлимар, П ариж,

1958.

138

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

СВИДЕТЕЛБСТВА И ДОКУМЕНТЫ

Рождение Будды Лалитавистара (Жизнеописание), ка­ НОNическuй текст на CCl1-tс!CjJumе, представляет собой сутр)!, излага­ ющую :J/CUЗНЬ Будды в nоследNе.Аt ро­ :J/сде/·tии, с .моме7lта его I-laХО:JlCде7-tuя среди богов до проповеди открыто­ го и.М учения. По врe.лtе1-lи создания

Лалитавистара рассматривается '/СаК nромежутОЧ1-lая среди nодоб1·еых :JIСUЗ7iеоnиссmuй, относящихся к

периоду раннего буддизма и к .маха­ яне. Восnроизводи.мые здесь эпизоды касаются Рожде7-tt1Я Будды и его ваны из санскрuтC/f:Ой nрозы, безус­

лошю, более 11оздней, чe.лt cтaHcы. им nрuсуща тенденция к Iфеувели­ чению и возвеличиванuю незначu­

тельных фаlC7nов. Все :JlCe Лалитави­ стара раскрывает скорее талmtт

рассICaЗЧИ'/Са, чe.лt его :J/селm'lие nора­

зuть доверчивых и всегда :J/Сa:JlCду ­ щuх чудес читателей.

То гда Майя-Деви, окруженная восемь­

десятью четырьмя молодыми девуш­

дерево сияло различными драгоцен­

ками Асур; заверш ив свой туалет,

ностями, от корня до вершины ствола

(Майя-Дев и) напева ет самые разные

и росло на ровном, как ладонь, участ­

мелодии. В со пр овождении (этого

ке земли, по крытом зеле ны м ковром

кортежа царица) выходит ( и з ДIЮр­

газона , как Iл ея голубя , и н ежн ым на

ца). По всему саду Лумбини , оро ш е н ­ ному благоухаю щей водой , произра­

о щупь , как одежда из Качилинди , (это

де ре IЮ), н а которое о пирали сь мате­

стали божественные цветы; в лучшем

ри предыдущих Джин, воспетое в пес ­

из садов росли деревья всех п ород,

нях богами , прекрасное, без еди н ого

ЦВе'lущие и пл одоносящие вне зави­

изъяна , пр ославлен но е сотня ми ты­

с имости от сезона. И этот сад стоял,

сяч УС П О l<оенных бо гов Шуддхава са ,

великолепно украшен ны й богами,

которые СКЛО НЯЮТ п еред ним свои

как, н а пример , украшенный богами

головы с заплете нными косами и на­

сад Мишрака.

дет ыми диадемам и ; именно к этому

Тогда Майя-Деви , въехав в сад Лум­

Первых Сe.лtи uюгов. Они заи.мство­

Д

ержась за ветку дерева (вверху Майя рожает бодхисатгву через

правый бок (внизу).

девушками Наг, восемьюдесятью че­

139

дереву, к Плакше, о н а направилась.

бини и сойдя С пр екраснейшей п о­

Затем это дерево, Пл акша , в силу

возки в окружении земных и небес ­

великой слав ы бодхисатгвы СКJiони ­

ных девушек , пошла от дерева к дере­

лось в приветствии. Тогда Майя-Деви,

ву, прогуливаясь от боскета к БОСКе'I У,

пр отянув прав ую руку, по хожyrо на

рассматривая последовательно одно

линию молнии в н ебе, жестом благо­

де р ево за д ругим, пока не дошла до

слове н ия ухватилась за Ве'гку Плакши

Плакши , самого ценного из этой цен­

и , гmlДЯ н а бескрай н ее небо, зевнув,

ной п ороды деревьев с симметрично

замерла. В этот момент шестьдесят

расположенными ве'гвями, с прекрас­

тысяч а п сар из окружения богов Ка­

ными лисгьями и почками , п окрыто­

мавачар , оказывая п о очереди почес­

го земными и божесгвенны ми цвета­

ти , приблизились к ней, чтобы по­ мочь.

тырьмя молодыми деВУШI<ами Га нд­

ми, ра с пространяющими неЖI'l ейший

юдесятыо четырьмя тысячами п ово­

харв, восемьюдесятью четЫрЫМI мо­

аромат; с веток дерева свешивались

зок, за пряженны х лошадьми , и во­

лодыми девушками Киннар, восемью-

разноцветные украшения, сверкаю­

могу ществе нн ой све рхъестеств ен­

щи е блеском

н ой с илы , бодхиса'l тва в ошел в чр е-

сем ыодесяты о ч еты р ьмя ты сячами п овозок, за пряже нны х сло н ам и, уб­ ранными всевозможными ук раш е ни­

ями , охра ня емая целой армией сол­

дат героической смелости , прекрас­ ного и крепкого телосложения, при ­ крытых щитами и за щищенных лата­ ми, в l<Оличестве восьмидесяти четы­

рех ТЫСЯ'J человек; в п ереди КОТОРОЙ находились шесгьдесят тысяч жен­

щин рода Шакьев; о п екаемая сорока тысячами родсгвенников царя Ш удд­

ходана по отцовской линии , старых, молодых и зрелого воз расга; окру­ же нн ая шестьюдесятью тысячами

придворных царя Шуддходана , по­ ющих и играющих на самых разных музыкальных инструментах; окр у­ женная также восемьюдесятью че­ тырьмя молодыми девушкам и богов, восемьюдесятью ч етырьмя молодыми

Со пр овождаемый пр оявле ния м и

140 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

141

во матери. По истечении полных де­

ливо понимал мысли и поведение

шагов: (·Ко гда Я буду там, я буду дос­

сяти лунных месяцев он вышел из ее

Ж I1 З I-lеНJJЫХ сил. ВОТ поэтому его "а­

каждого чело века, и , поз н ав их, он

тупен взору всех живых!·)

з ывают старикоы.

правого бока, сохранив об этом вос­

посмотрел вок руг себя. <. НаЙдется

п оминание , но не имея родимых п я­

л и кто-нибудь другой, кто был бы

И З ll есе llЫ бодхисаТТВО I\ в тот же

тен ,

так не бывает ни с кем, потому

-

cIТO у всех других остается родимо е ПЯТI-IО.

Лалитавuстара, глава VH. Перевод Р. Е. М . Фуко, см. Анналы Музея Ги.мэ , Леру, П ариж, 1884

Первые семь шагов

И как только эти слова были про­

-

А смогу ли я и з­

-

бежать ЭТОЙ учаСТJJ?

Нет пока. '} То­

гда он прика зал развернуть лошадей

подобен мне по своему достойному

миг все три тысячи тысяч миров

и вернулся во дворец. Так как

п оведению , по наблюдательн ости ,

улы шали голос: <· Вот сут ь зр еЛО I 'О

ход ился во вла сти з аКО ll а

по з на нию, по при родной доб р оде­

уче ния Бодхисаттвы ,}.

0 11

тели?·} И во всей вселенной, среди

Лалитавистара, I 'лава

VIl, idc1ll

01 1 на­ cTapeHIIH,

стал грустным и " е испытывал

боль ш е никакой радости. Ц арь спросил у кучера: '< ПРИIIЦ остался

трех тысяч огромн ы х тысяч миров

бодхисаттва не ув идел себе равного . В этот момент бодхисаттва, как

Четыре встречи

лев, лишен ны й стра ха и ужаса , ниче­

М0:JlCНО было бы удивляться то.му,

п овс тречал стар и ка, поэтому он "е

го не боясь, следуя мудрым мыслям ,

доволен·}. царь II спугался, что про­

доволен прогулкой ? лен ею.

-

П очему?

-

-

Он не дово­

О н случай н о

сразу же после рождения бодхu­

зная помысл ы и п оведен и е всех лю­

саттва опустился на землю. И

дей, без п осторо нн ей помощи , п о­

что бодхuсаmmва так поздно уз­ /lает об убого.lv/ сущесmвовашtU бо.llыuuнства людей и о сnо'К.ой7юЙ

вернув шись лицом на восток и сде­

и беЗ.мятежноЙ Жllзни странст­

мыо .

лав семь шагов, сказал: <·Я буду тем ,

вУЮЩllХ .мо нахов. Но l1еm, это оз­

при каз разнообразить ра з влечения ,

1Са1С таль1СО бодхuсаттва Маха ­ саттва опустился на землю, из­

под земли появился бальшой цве­ тО1Слотоса. Нанда и Уnананда,

оба цари Наг, nО1Сазавиtuеся по по­ яс из обла1Сов и nралившuе в две струи халодную и теплую воду, об.мыли бодхuсаттву. Oxpa1-lumeЛИ.lvlира Ша1Сра и Брахма идут впереди, за ними следуют другие сыновья богов в 1Саличестве M1-l0ZUХ

come1-l

тысяч, 1Соторые, 1Са1С таль1СО

Бодхuсаттва родился, с разными сортами аром.атичес1СОЙ воды и со свежесрезанными tjBemaмu прихо­

дят, чтобы uC1CJinamb его и У1Срыть тело его. В небе появляются два

опахала (чамара) u драгоценный зонти1С. А он, стоя на 1СРУnНO.IvIЛО­ тосе, 01Сшtул единым взглядом. де­ сять точе1С пространства, взгля­

дом. льва и взглядом. вели1СОго чело­ ве1Са.

В этот же момент бодхисаттва, рож­ ден н ый абсолютно зрел ым за при­ родные добродетели предыд ущей жизни , обрел божественное зре ни е.

рицатели пр едсказали правду и что принц может вскоре п оки н уть се­

0 11

незамедлительно отдал

кто п ойдет впереди всех зако нов , в

начало бы не знать, в какой сmе­

основе которых лежит добродетелм .

neNlI

И ко гда он ш ел, над ним в воздухе

развлеченuя уводя т людей от р е­

появились боль ш ой божественны й

СUlьной J/сuзни и л/,Uuаюm их nра­

саттва с н ова прика зал кучеру за­

l1раздносmь, богатство и

прин осящие:гому чувственные н а­ слажде НIIЯ.

Спустя длитеЛЫlOе время бодхн­

белый зо нти к и два прекрасных о п а­

вuлыюго ее восnрttяmuя. На nры­

прячь свою п овозку, чтобы п оехать

хала, и без какой-либо поддержки

.мере Четырех встреч вырисовыва­

пр огуляться, и п ок ин ул город через

(со стороны людей и богов) они

ется ,<э тот.lvtlljJ удовольствий.,

ЮЖ llы е ворота. Н еожидаl ll lO о н уви­

плыли над ним , пока он пр одолжал

/Соторы.м правит Мара 1I1СОnЮjJЫ1f

дел худого и бледного больно го че­

идти. Повсюду, куда ступала нога

будет nобеJJсден Ine.JJ'I, юно станет .MoHa).'G.At Гclyma.AlOLI, чтобы дос­

ловека, который, облокотившись о

бодхисаттвы , возникали цветы лото­ са. П овер нувшись на юг и таким же

тичь Наuвыаuего и Полного прос­

с просил у кучера: <. Что это за ч ело­

образом сделав семь шагов , о н ска­

веmленuя.

IJeK? -

зал: <·Я буду достоин подноше ний

бо гов и людей ·} . Зате м , по ве рнув­

дверь, с трудом дышал. Бодхисаттв а Это Болы l й •.

больным?

Намерение порв ать с семейной ж и з­

10110-

-

-

Кого называют

Его четыре

OC II OBHbIX

ор гана пораже ны : он н е может боль­

Ille

шись лицом на за п ад , сделав семь

нью ВОЗJJ И I(}]O У бодхиса'IТВЫ в

шагов и остановившись на седьмом,

сти. царь , е го отец, боялся, как бы

бо и прерывисто, его жизненные си­

лы убывают из-за IJllутреНIIИХ болез­

ни пить , ни ес ть , его дыхание сла­

как всемогущий лев, он и з рек такие

сын не встал на этот ПУГЬ , И окружал

слова: <' В0 всем мире я самый прево­

е г о всеВОЗМОЖIIЫМИ ра з влечениями.

" етво рны х неЧII СТОТ. Вот поэтому

сходный;'во всем мире я самый за­

В четырнадцатилетнем возрасте

его называют Болыl~I •.

мечательный! Это мое посл ед н ее ро­

бодхисаттва пр"ка зал за прячь свою

II збежать этой учаСТl,е

жде ни е; я пр е рву цепь рождений и

п овозку, чтобы п оехать прогуляться,

Тогда о н прика зал развернугь ло ш а­

смертей, и збавлю всех от старости и

и в ы ехал через ВОСТОЧ llы е ворота за

дей и вер н улся во дворе ц. РазмьJJtI JНIЯ

болезней! ·} Пов ер нувшись лицом на

город. Случайно

север и сделав семь шагов , он с ка зал:

сого старика со с'горблеНIIОЙ спи­

зако на старения 11 болезней, бодхи­

0 11

ув и дел седовла­

11 ад тем ,

что

0 11

-

-

Смогу ли я Нет пока>.

lI аходитсн во власти

<· Надо мной н е будет правителя и з

НОЙ , КОТОРЫЙ с трудом п ередвигал­

C;1'1'I'Ba

людей!> Посмотрев вниз и сделав

ся, о пир аясь на посох. Бодхисаттва

п о интересовался у кучера: <.принц

семь шагов: . я уни чтожу демона и

спросил у своего кучера: <· Что это за

всю армию его п одчи н енных, а лю­

человек?

остался доволен ПРОГУЛКО!I ? - 011 е ще более несчастеll. - П очему? -

все три тысячи ты сяч мир ов с горо ­

дей, страдающих в преисп од н ей, я и збавлю от пожирающего их огня ,

лет, его силы иссякают, его вне ШIIJJЙ

п оэтому

дами и деревнями, с пр ови нция ми и

пролив дождь и з о гр омной тучи, и

вид оче ll Ь измеJJИЛСЯ, цв ет его лица

пр ежне го испугался, что принц п о­

столи цами , со всеми царствами , а

люди возрадуются ему ! '}

п облек. Когда о н сид ит, ем у ТРУДIIO

к ин ет семью, и отдал п риказ усилить

встать, у н его совсем "е осталось

Дllев ны е и Н ОЧ llы е развлечеlIИЯ. при-

Своим божественным взглядом, ко­ торый ничто не может octa I-l ОВИТЬ, он окинул цел иком всю вселенную,

также всех б

гов И людей. Он отчет-

Посмотрев вверх и сделав семь

-

Это старик

вают стариком?

-

-

[{ого н аз ы­

Он прожил много

стал е ще грустнее. царь

clloBa

Он случайно повстречал больного, и

0 11 I-I едоволе ll '}.

царь пуще

СВИДЕТЕЛЬ.СТВА И ДОКУМЕНТЫ П О доро ге домой

0 11

де l\ lI есу щи х П ОКОЙ Н1I ка, и п оэтому

случаЙ II О

встретил человека , борода и волосы

о н н е был р адост ным . Возвращаясь

на голове которого были сбриты.

домой , о н повстр е чал собираю ще г о

Э тот ч ело век был одет в монаше­

М II ЛОСТ ЫIIЮ

с кую одежду и шел , глядя в землю, с

стал о ч е нь р аДОСТНЫ~ I ') ' Царl,

чаш ей в р уке. Бодхисаттва с пр ос ил

п о/ \умал: " Пр о видцы с ка зал и пра в­

у кучера: " Что это за человек?

ду: О Н п ок ин ет сем ью '). И тогда он

странствующий мон ах.

-

Это

-

п оэтому о н

CIIOBa

приказал увел 11 ЧIIТЬ КОЛllчество

Кого lI а­

З Ы IJ ают стран ствующим монахом '

MOllaxa, 11

-

Он сам себя вос питал , у него благо­

Д ll ев ных и II ОЧ IIЫ Х ра з влечеllИЙ в пять ра з.

ВUllаЯJ7иmак;а из МахишаСа1CU,

родные манеры , он в се гда со в сем и

см. А. Бара , Следуя за Буддой, Филнпп ЛеБО, Париж, 1985

ведет себя с п окойно и от н ос ится с сострада ни ем ко всем живым суще­

ства м. В от по этому его на з ывают это , бодхисаттва трижды воскрик­

П

оки нув дворец, бодл'Иса l'l' на стано­ в ится стр а нствую щим м о н ахом.

Эта версия отказа Ol11lCpaLIHezo ас­

на д сказанным, о н обрадоваЛОI , тут

кет{щш, взятая из ВUllаяnиmCllCU,

же слез с П О ВО З I<И , оказал поч ести

сеюnы, о ткол овl,uейся от l/11СОЛЫ

монаху и спросил у н его: <, П очему

Сарвасm1lвады,

nоказаться

твой вн е шний вид и твоя одежда

са.flЮЙ близкой /С ресUlЫ I ым собы т и ­

так отличаются от в н е Шllего вида и

J/.JI'l. Здесь нет в.А'l еUlаmeJIъсmва ни

одежд ы людей, живущих в миру") П ораЗМЫСЛl1В над ответом монаха

бодх исатт ва с нов а трижды в ос­

перерожденной среди богов .fl'lamepu Будды, ни самих богов. Но отве чает

ли отсутстви е lсак;их бы то ни бы­

н осящие тому чувственные наслаж­

крикнул: "О ч ень хо рошо! ·) Он об ра­

ден ия .

дова лся , сел в свою пово з ку и от­

ло чудес измоцuоналыюй о/(раски иЗЛОJ/сеюlЯ текста ОJ/си даНIlЯАI ве­

правился во дворец . Была одна жен­

рующuх? В этамможltО усомнить­

П рошло много вр еме ни , бодхи­ саттва с нов а прика зал кучер у за­

щина , которая , увидев бодхиса ттв у,

ПРЯЧI, п овоз к у, чтобы по еха lЪ про­

13J11

г улять ся, и п ок ин ул город ч ерез з а­

стан с ы:

п адные ворота. Не ож идаНIIО он у ви­ дел людей , н есу щи х П ОКОЙ lIlIка , за

билась в него и пр о и з несла эти

вали пять челов е к в lI адежде, что

Н е менее счастл ив оте ц !

щие родственники .

С ч астл ива женщина, у котор о й

с пр ос ил у

кучера: " Что это за человек ' П ОКОЙ IIНК.

н иком ?

-

-

-

Это

[{ого lIа з ывают п окой­

Его дыха llи е оста l lOВИ­

есл и о н от ыщет И СТИ IIIIЫЙ п уть, ТО о н и им его укажет. В УруВ lI лве ЖII­

есть та "ой супруг !

ли четыр е жеI IЩИН Ы , кото ры х зва­

ОН ДОСТ И I" н ет lIирваIlЫ! ') Когда бодх и са тт ва усл ыш ал слово

лось , е г о сознание у гасло , о н уже

', "ирван а·), он подпрыгн ул от радо­

БОЛl, lIl е нич его н е З ll ает, о н п о ки ­

сти и п одумал: "ДОСТИI ' II У ли я п ол­

н ул свою деревню, о н нав се гда ра з ­

ной нирваны ") П о возвращении во

луч е н со своими р одс твеНl1I1ками.

дво рец

Вот п оэтому е го ЗОВУТ пок ой ни­

т е м , ч т о зав и сим о т зако нов р

ком .

ния и старения , болез н е й и сме рти.

- Смогу ли я и збе жать это й участи? - Нет пока ,), Ра зм ышляя lIад

0 11

долго ра з мышлял н ад жде­

царь с пр ос ил у кучера: <·Се ГОД IIЯ

тем, ч то он находится во вла с ти за­

принц доволен своей прогулкой '

кона старе ния , болеЗ ll ей н смерти ,

В lI ачале п рогулк и

0 11

радост ны м , но п о во з вращении

же прика з ал ра звер ll УТЬ лошадей ,

очень.

что б ы вернуться.

прогулки

п о ч ему же ?

0 11

-

-

-

Во время

случайно увидел лю-

0 11

вс п ом­

нил: ,. Пр ежде, когда я жил в доме ц а ­

ря , моего отца, я С llдел ОДl l ажды под

еl3 ге llи е й и пьпа лс я и збав lI'IЪСЯ от мыслей , св я з аllНЫХ с жетllIlIЯМИ , и

ПЛОХIIХ 11 Гl ОРОЧ IIЫ Х чувств. Я был по гружен в свои п ервые ~ I едитации, л 11 е 1-1 11 ы е ра ссужде llllЯМИ , само­

нап

анализом , радостью , сча стьем и гар ­

мо ни ей мыслей ') . И задал себе во п­ рос: <, Если идти п о п ути медитаций , МОЖIIО ли устранить ПР"ЧИIIУ ст ра ­

нИlI, IlДЯ п о этому п ути.·) И тогда, и с­ п ользуя С IIЛ У вол 11, развнвая нян об рете нн ое З llание ,

0 11

11

при ме­

п о шел п о

пути мед ита ций н смог уст раllИТЬ

ПР"ЧIlIlУ ст рада 11 II Й. И е ще бодхи сат­ тва с просил себ я: . Неужел и мы И С Гlbl­ TЫBae~1 радость через желаllИЯ и дру­

гие lI еДОСТОЙ llы е чувства? , И сам се­ бе ответил: <, Н ет, н е через желания и

дрУГll е н едосто illlы е чувства мы и с­

пыты ваем радость ·). И еще он поду­ мал: " А если н е иметь никаки х жела­

ний

11

I-IИI<ак и х других Ч УВСТI3? Буду

ли я при этом с ч астлив? Вряд ли я испытаю сча стье, заставив себя стра ­ дать фи з ич ески . Вот сейчас разве н е лучше мне будет, если я съем lI е~ II Ю­ го l3ар е ll О ГО риса и каши II З прожа­

ренных зе ре н , чтобы восстановить силы'. HeMlloгO с п устя, ОКО llч атель-

110 ре lIJИВ npeKp aT llТb ДЛ llТель ный

ли Бала , Утп ала, Сундара и Кумбха­ кари. Все ч етверо мысле llll О БЫЛ II

п ост, бодхиса'l'Гва съеЛ ll еМ llOГО ри са

о ч е НI, привя за llЫ к БОДХ ll саттвеи

бы восстаllОВИТЬ с илы.

гово рили: ,·Есл и БОДХllсаттва

1'1 0 1(([-

lI е т дом, чтобы lIайти ИСТИНllое ученне , то мы стан ем его уче ница ­

ми. Если о н ос т а н ется дома, чтобы вести оБЫЧ Il УЮ мирскую жизнь, ТО мы станем его женами или сожи­ т е ЛЫ-lиц ам и ·) .

н е был

о н стал е щ е более гр уст ным . И тут

-

Будды совсе.м не отражен в нс7с:)'с­

в то вр ем я за бодхисаттвой следо­

такой сы н'

которым шл и скорбящ и е И плач у­

0 11

СЯ: u.меlllЮ этот эпизод из J/CUЗliU с тв е,

" СчаСТЛ lI ва маlЪ , у кото рой есть

ш ую Сl3ятую И СТ ИIl У. Тогда

МОЖ I IO устранить ПРИЧИН У страда­

"УЛ: ,·О чень хорошо! ·) П о ра з мы сл ив

.Al.OJ/cem

ни е продолжалось IJleCTb лет. Н есмо­ тря lIа это, 0 11 не смог П ОСТ IIЧЬ Выс­

даний? ) И такой 130З llИ К ОТl3ет: <Да ,

Крайний аскетизм

странствую щий м онах·). Услышав

143

Как только бодх иса l-гва п ояв и лся в

этой дереВlIе, о н н а ч ал IlраКТ Иl<ОlJать краЙН II Й аCl(ети зм. Его само и стя за-

и К ,ШIИ и з пр ожаре llНЫ Х зе реll , что­ Как только

011

принял II СМ IIOГО еды ,

пятеро компаНЬОIlОВ, следовав ших за ним , с разу же ра зо чароваJIIIСЬ в lI ем и п ою III УЛИ БОДХ И СЭ'lТВУ со словам и:

"MoIIaX

Гауга

13 обезумел,

глупец, он

сб llЛСЯ с пуп 1. Так ч то, lI е сущесгвует

ИСТИIIНОГО ПУI' И ?" И OI-lИ ушли своей ДО РО I"О Й. ВиНClЯllumаlса IlзДхар.Аtaг)'l7J11ак;и , см . А. Баро, idem

144 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

Китайские паломники с III в. '/(итайс'/(ие будди­ сты стали отправлять­

I

Где родился Будда Шакъямуни? РодивИtись в се.мье Образоваmtых

людей в Xel-tСmе, СЮа7-/,ы{заl-t

(602-664) ушел в .A101-tаСmblрь в

на «nоис'/(и буддийс'/(ого

двенадtjатилетl-tе.м возрасте и принял постриг в aBaat{a1nb лет. Преподавая хинаяну и .м.ахаяну, он

за'/(она~. Они передвига ­

реиtил съездить в Индuю за ориги­

ся «в западные cтpaHЫ~

лись от одного оазиса

другому,

'/(

peJlce их марш­

рут nролегал по ЮJIСНО ­ му морс'/(ому пути. Па­ ломничество было на

время nрервано запре­

налами те?(стов и 110собия.м.и, ?(о­

торых е.му не хва7nCUю, и провел

та.м девятнадtjатьлет, nро:жи­ вая в .м. о наст ыре Наланды. В Ки­

тай СЮа1-tЬЦЗа1t верl-tулся в 645 г. , привезя с собой свящеl-t1i.ые писа­ ния, различные буддийс?(ие рели?(­ вии и PUCYHICtI - всего в 1Соличестве

65 7. Проведя остато?( своей жuз­

щением буддuз.ма в 845 г. )

lШ за nереводо.м. nривезеmtых те?(­ стов, 01-1 в то же вре.мя в Ме.м.уарах 011UСал свое nалО.М1-Iuчество в Ки ­

и nродОЛJIСалось до сере­ диныХ1 в.

тай. До liau/ux дней со:хранuлись

а с 966 г. - возобновлено

две 1СритичеС1Сие замет?(u, написанные его учени?(амu 110 110воду этих BOCno.NU1-tанuLt.

Рядом с остаткам и дво рца сто ит

св ятых ,

од ин и з сох р а НИВlllИХСЯ мо н астырей ,

240 1Сuло­

.A'lemp ax на север о.т Беlщреса, явля­ ется РодllЬtМ го.ро.до.м Будды Ша1СЬЯ ­ Mymt] имеет при мер но ч етыре ты ся­ чи ЛИ В окружн ост и . Десять городов

стоят Опустошенны м и и представля­ ЮТ взору чудо вищны й вид. Сгол иц а лежи т в руин ах, и уже н е известн о, ка­

-

отв ет и л и ему,

-

145

и п ри н имая

в о в ни ма ни е с ч астл и в ы е пр едзнаме­

в кото р ом пр ожива ют около т рид ц а­

н ова н ия , ко то ры е пр оизо шли при его

I( шк оле

р ожде нии , будет так: есл и о н н е п оки­

ти м о на хов, прин адлежа щи х

Самматия , отн осящейся к хинаяне. На

н ет дво р ец , то ста н ет святы м ц а р ем

т е ррит о рии мо на стыр я н аходят ся два

Ч зкр а ва ртин ом [все.моzущu.м .мо.нар ­

п освящен ны х бо гам х рама. Здесь же

хо.м] ; есл и о н уйдет и з сем ьи и п р и мет

жи в уг и м о н ахи д р уг их ш кол.

р ел иги оз ны й обр аз жиз ни , то ДОСТ ИJ '­

Внугри двор ца сохра нил и сь древ­ ни е фундаменты. И ме нно этот дво­

н ет Н аив ы сшей мудрост и ,>.

В это в ремя п ри был Аз ита. О н п о­

р ец прин адл еж ал ца рю Шуддхода ну

стучал в Две рl, и п о пр ос ил ауд и е нции .

[ОnЩ:)I Будды] . На сохр ан ив ши хся фун ­

Ц а рь оче нь обрадовался его при езду,

д аментах была соо ружена вихара

са м выш ел к н е му н а встр ечу и О I(аЗaJJ

(буддUЙСI\;UЙ.А>lOнаСJ?1ЫРЬ) , в це нтре кото рой воз выш ается статуя ц а ря. Рядо м

-

[...]

другой будд и йский мон а­

поч ести . Потом ца рь усадил гостя н а стул , украш е нный д раго ценным и ка м­ н ям и . (,Я н е думал,

-

сказал о н ему,

-

стырь. Он стоит н а том месте, где

что вел ики й Риши удостоит ме ня ч ес­

Ша кьямун и, спустившись с небес, во­

ти посетить м ой до м в та кой де нь.

ш ел в ч рево своей мате р и. В монаст ы ­

-

Я с п окой н о пребы вал в дол ине

-

-

р е сох ранилос ь изо браже ни е бодхи­

б о гов,

саттвы в моме нт е го спуска с небес,

ув идел о гр о м ное кол ич ест в о пры г а ю­

чтобы в п оследн и й р аз родиться ч е­

щи х от радости божеств .

л о веком . Школа Арья ча вирах [Древ­ ние] угверждает, ч то бодхисаТ I 'ва ро­ дился в н о чь н а тридцатый де н ь меся­

Ца рство Цз и Би Луо Фа Су Ду [](сmи­ лавасmJI, расnо.ложеm-tый в

С ВИДЕТЕЛ Ь СТВА И ДОКУМЕНТЫ

ца Уттара шадха , в Китае это соответ­

-

ответил Аз ита,

ка к вдруг

Чем вызва но та кое веселье?

-

с пр осил я у них.

-

Велики й Риши J

-

ответили о ни.

-

Надо Вам сказать, что в Джамбудв ип е

ств ует пятн ад ц а т ому Д НЮ п ято го ЛУН ­

п е рвая же на ца ря Шуддхода н а и з р о­

н о го месяца. Но п о угве рждения м

да Шакьев родила сегодня принца,

д руг и х ш кол

-

кото рый достигн ет ПОЛН О ГО Прос­

в н о чь н а двад ц ат ь

тр етье чи сло это го же меся ц а, соот­

ветственн о у н ас

-

на вос ь мой день

ветле н ия и кото ры й должен б ыть о ч е нь осто р оже н .

Узн ав о таком соб ыти и, я приш ел к

пято г о лунн о г о мес я ца.

К севе ро-восто ку от места вхожде­

Вам , чтобы посмотреть на ребенка ,

ния бодх и саl"ГВЫ в чр ево мате ри п о­

н о м е ня о го рч ает тот фа J(Т, что Я н е

ко в а б l;>lла протяженность ее гр аJ-II1Ц.

ставле н а ступа. И мен но здесь Ри ш и

увижу п оследствий его святых доб ро­

Азита состав ил го роскоп принца.

детел е й » .

це, б ыл целиком п острое н и з ки р пи ­

Прорицатели и счастливые

ча и за ни мал Пло щадь четырнадц ать

п р едзнаменования

Дворец, I<ОТОРЫ Й н аходился в стол и -

[... ]

н а пя тнадца т ь ли . О н Стоит р азру­

[...]

Девадатта и слон Окол о южных во рот го рода сто ит

ш еJ-II-JЫМ уже м но гие века , но сох р а­

В тот ден ь, ко гда бодхи саl"гва родил­

ступа. И ме нн о здесь принц сош елся в

ни в ш иеся остатки еще доволь но вы­

ся , п рои з о шло м н о го счас1"ЛИВЫХ

соки и ПРОЧ НbJ. Де рев ни н асел е ны м а­

силовом п оед ин ке с Ш акьям и и от­

предз н аме н о в ани й. Царь Шуддхода н

швырнул с доро ги сло н а, п одброс и в

призвал к себе п рор ицателей и сказал

его в воздух. Обладая мастерством во

И М: (· Вот 'гол ько Ч ТО РОД ИВlI.Iи йся ре­

м н ог и х и с кусст вах и м н о г оч и сле н ­

ло. Во главе госуда рств а нет царя, ка ­ жд ы й город и меет свое го п рав ителя. Земля жи рна и плодородна. Посевы и сбо р урожая пр оводятся кругл ы й год. От п рибл изитель н о ты сячи сущесгво­

дать ? Подумайте хо рошен ько И ска-

ва вши х здесь неко гда мо н асты рей ос­

жит е ч еСГI-I О.

тались р уины .

бе н ок. Каким и хорош ими и каким и

пл охи м и качествами

-

Ol-J будет обла­

Соглас н о пр едсказа ни ям главн ых

н ым и талант а м и , принц одолел само­

го с иль н о го сло н а сред и ему п одоб­ ны х.

С сердцем , н а п ол не нны м радость ю,

принц, с ы н вел икого ц а ря Шуддхода-

146

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

f-Щ собрался возвратиться домой. Ку­ чер долже н был привести ему слона .

отец каждого и з н ас ! Пра хРулаu, ес­ тественно , должен быть п очитаем, н о

В момент, когда кучер со слоном вы­

вы напрасно проделали этот тяжкий

ходил из города , ему п овстречаЛОI

пу гь , вы его ни когда н е п олу чите,>.

Девадапа. Преис п ол н енный гордо­

Тогда уни же нны е вели((ие цари по­

сти за свою силу, ОН подошел к кучеру

вторили свою просьбу. Но получив

и С ПР ОСИЛ: <,Кто собираетсн осеДЛ:IТЬ

п овтор ный отказ, ОНИ С I<азали: <· П ос­

этого богато убран ного сло на ?

-

Принц,

-

ответил кучер,

-

((ольку наши вежлив ы е ггросьбы не

соби­

удовлетворен ы , то мы пр еД)'llр ежда­

рае'ГСЯ возвращаться, и длн него я веду

ем, что имеем rr еподалеку вооружен­

этого слона.»

ных людей.>.

Придн в гнев от зав и сти , Девадатга

Н о б р ахма н Риджубхава, повысив

ударЮ1 слона по голове и потом стал

голос, сказал царям: <'Одумайтесь луч­

бить н огами в грудь. Слон упал и заго­

ш е_ Прославле нный своим веком, Буд­

родил собой доро гутак, что стало не­ возможно пройти. Поскольку рядом не

да б ыл н аделе rr чугкостыо, сострада­ нием и добродетел ью , он проявлял

оказалось никого, кто был б ы сп осо­

БОЛЫll)'lО человечноегь, его слава дос­

бен сдвинуть сло н а, СТОЛггилось очеlrь

тигла самых отдале нны х угол ков цар­

много народу. П одош едш ий Сундара­ нанда спросил , кто убил слона.

<Это Девадатга»,

- ответили ему. Сун­

В

ид Кушинагары , месга Д crиже­ ния нирваны

да рананда убрал с дороги сло на , и в этот момент подошел ПрИI-Щ, который

в свою о ч ередь с просил, кто совершил

этот мерзкий п оступ ок, убив слон а.

Ему ответили : <,Это Девада па убил слона, и , упав, слон загородил ворота

I'о рода. Сундара н анда оттащил сло н а и освободил дорогу» .

Тогда принц поднял мертвого сло­ на и , подбросив его в воздух, швыр­ нул в сторону городской свалки.

В том месте, где слон уп ал, образова­ лась глубокая вмятина, которую с то­ го времени в народе называют <.сло­

н овьн нма ·).

[...]

Б царе/'ве Цзу Ши Н а Цзи Луо [КуиlLl1-Iа­ гара] стены столицы полуразрушены Кирпичные фундаменты древнего го­ рода за llИмают пл ощадь в десяток ли,

:ЖИтели малочисленны

шел в Iшрваl-lУ]. Б центре это го дома

crва

- города, по­

селки и деревни стоят ПОЛУПУС1Ъ1е.

На углу северо-восточных ворот столи цы царем Ашокой была воз­ ДВИГНУI'а ступа. Там находится древ­

ни й дом Сунды [19'Зl-lеца, l'/alсоРмив­ и/его Будду, перед те.м IШК; Будда во-

-

это все , я думаю, вы з на ете са­

в полную нирвану. Мы остались без

ми. Если сегодня вы прибегнете к си­

за щиты и о п о ры l Отравл ен ная стрела

ле, это будет н ес праведливо, Ч то каса­

пр о н з ила нашу грудь, и огонь страда­

ется пр аха, то его нужн о р аздел ить н а

восемь ра в ных ча стей, чтоб ы каждый

ний н ас п ожирае'Г'>,

н аходится колодец, который был вы­

При этих сло ва х они б росили ал­

рыт для соверш е ния приr-юшеr-IИЙ, Н о

маз н)'IО булаву и упали н а землю в го­

несмотря на то, чт о про шл о много

р е, зад ыхаясь от рыда ний. Спуcrя вре­

времени, вода в колодце чистая и

мя они п однялись и с сердце

1,

пол­

из вас мог его почитать. Зачем дохо­ д ить до приме н ения о ружия ?,> Маллы ПРИ СЛ)'l1JaЛИ С I> к эти м словам и согласились разделить прах на во­

прозрачная. В трех 11ЛИ четырех ли к

ны м груеги и любви,

северо-за паду от столиц ы протекает

ду собо й: <, Кто нам теперь будет слу­

река А Ши Дуо Фа Ди [Аджumаваmu].

жить ЛОДI<ОЙ И веслами, чтобы мы

<, Боги тоже хотнт ИМе'I'Ь свою чаcrь.

могли п ересе ч ь шир о((ое море жизни

Пооегереrитесь споритьс богами·> .

Н е п одалеку от за п ад н ого берега на­

аговорили меж­

ходится лес, в ((ото ром ращг деревьн

и сме рти? Кто отныне будет служить

шала. Они напоминают ху [ду6] , но их

нам факелом во мраке? ·>

[...]

((ора имеет зеленовато-белый цвет, а

листья гладкие и блестящие, Б лесу ших невероятной высоты.

[... ]

Прославленный сво им веком , на­

семь чаcrеЙ. Н о Индра, П ОВeJlитель бо­ гов , сказал восьми ц а рям слеД)'lо щ ее:

цари д рако н ов, Анаватапта и Ела­ па 'ггра, п оразм ы сл ив , в свою очередь

сказали: <, Не забудьте нас при деле нии

Споры в округ праха

пра ха, Если же в ы прим е ните силу, то,

р ас тет четыре таки х дерева, дости г­

Место достижения нирваны

147

н есмот ря на ва шу м н огоч и сле нн ость,

П осле того ка(( Будда IЮШeJf в нирвану

и его тело было сожжеllO, правители

вы не СМОЖе'ге на с п обедиты . Брахман Риджубхава с((азал всем:

полненный великим состраданием и

восьми царегв пришли с четырьмя

<,Не с п о рьте та(( шумно ·> . И обратился

к маллам: <'Н УЖН О, чтоб ы вы дал и всем

при слушивающийся к требова нинм

колоннами во ин ов.

времен н , Будда решил , что ему необ­

н а п ереговоры

по

равную часть праха ,> , Тогда он поде­

ходимо прийти в этот мир. Когда же

имени Риджубхава со словами: <-Пред­

л ил пр ах н а три р ав ны е части: одну

о н заКО l l ЧИЛ обра щ а ть людей в веру,

водитель всех людей вошел в I lирваllУ в

для бо гов, д р угую

он погрузился в бесконечное бл аже 11-

вашем цapcrвe, поэтому мы пришли к

третью

ство нирваны. Расположившись меж­

вам, чтобы попросить часть его праха,

Когда восемь царей получили двой­

ду двумя деревьями шала ,

0 11

повер­

-

Татхагата,

-

IIИ отпр авили

(( маллам браJalш-rа

ОТВе'гили маллы,

-

нул голову на север и уснул веч н ым

удостоил ч ест и нашу малены<ую стра ­

сном. Тогда духи, вооруженные алмаз­ ной булавой, предались горю, громко I<рича: .Рулаu нас П ОКИ1lУЛ, он вошел

ОН во шел в нирвану, светлейший по­

н у, С IIII ЗОЙДЯ к ней в своем вел IlЧ ИИ,

водырь мира l О н мертв , нежнейший

-

-

-

для дра l<О I IOВ,

для людей,

H)'IO долю,

боги , д раконы и люди ис­

пытали глубокое ра зочарова llи е,

см. Иl-/дZlЯ Будды глазами к;итаЙСlCих nалаМl-lU1сов,

Кальман-Леви, П ариж,

1968,

148

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

Внешний вид и изображения

Будды и будд

приЗНalCU велик;ого человек;а, их к;о­

будды UJl;tеют тридцать

два nрuзнака) свиде­ тельствующие об их ис1СЛючителЫ-IOсти. Но

лишь nОGЛедние носят монашеск:ую одеJlсду и

Стройные , как у антилопы, ноги,

личество возрастало постепенно,

свидетельствуют о достигнутых в предыдущих JIСUЗl-tЯх заслугах. Из

9. Когда

сти рук достают ДО колен, тхиmак;о

к;анонuчесlCUХ тек;стов известно,

ва анонаманто убхохu l1анuталехu

что Будда признал. uс'КЛючитель­

Вселенские правители и

8.

Э1·tuджаН2Ха

ные к;ачества Махак;аLUЬЯ11bt, так

ка1С тот уже обладал семью l1ри­

ЗНа1Самu. В 7itбете до l·щutuх дней будущиЙnрее.мнuк;ДалаЙ~ламы вы­

бuраетс;Я:111(jльк;0 с учетом- этuх nризнаic.ов " .·: .' .

(32, айнеяджангха);

он стоит, не наклоняясь, ки­

джmmук;анu 11арuм-асати l1apuмaд­ JlсдJIСа1nU

(18, сmxитанаванатаnра­

ламбаба::'Jlта, (,свисающие руки в

положении стоя, без наКЛОI-Jа ·»;

1О . Половые органы под одеждой спрятаны в повязку, 1Сосохитаватт­ хагуйха

(23,

1Сощ.Оl1агатавастигу­

хья, .область половых органов за­

Физические характеристики

к;рыта nовязк;оЙ.

11

будды

12.

и

);

Нежная кожа золотистого

цвета, суваннаванна 1Сансанасан­

только UJI;t nрисущи :JlCес ­

характерными для махапуриши (нс­

ты) указывающие на оп­

ключи~ел!>ногосущества). Перечни

нuбхатаса u су"хум-ассхавин (17, СУ1ссхмасуварнассхави) ; 13. Волосы зачесаны , ек;ек;алом.а (21 ,

признаков, содержащнеся вЛалита­

ек;аЙк;аром.аl1радак;схинаварта,

ределенные моменты их духовной карьеры.

Тело будДы отмечено

32

признаками ,

вистаре И Махавьюmnаmmе, почти совпадают, отличаясь от перечня

Тхеравады , в котором признаки рас­ положены совёем в другом порядке и

с достаточно болыirим количеством отличий в деталях. Здесь приводится последний из названных (Махапа­ данасутmа) , термины которого со­ отвествуют использованным вМа­ хавыоmnатmu с их порядковыми н омерами:

1.

Хорошо сложенные НОГИ, супnа­

mиnunхсmада (зо, С)i11ратuсmхиmа­

l1ада);

2.

11адаmалесу са1с/сети

(29,

сак;ранк;итахаста11ада, «Iсолеса, изображенные на pYlcax

3. Широкие

u

lюгах_ );

пятки, аятаl1аНХU1-t

(31 ,

аяmаl1адсmаРСХl-lU) ;

4. Длинные

пальцы рук, дuгхангулuн

(28 , дuргХа112JIЛU);

5. Ладони

и ступни мягкие и J-Jежные,

.мудуmалунахатmхаl1ада

(26, м-уду­

таруна:х:астаl1ада) ; 6. Межпальцевые переПОJ-J[(И , дJlсеVlа­ хаттхсmада

(27, дJlсалаванаддхаха­

стаnада) ;

7.

Ноги с высокими лодыжками,ус­

саН1(хаl1ада (25 , утсаl-tгеmада);

Плотно растущие зубы , авuрала­

25.

датnn (8, idem); 26. Очень белые зубы, сусуюсадаmха

(9 , СУUtУ1СЛадсmmа); Широкий язык, nа:>.,утадJlсuвха

27.

(12,

nраб:х:уmаmсmуджuхва, (, широ­

КИЙ и тонкий ·»; 28. Голос подобен голосу брахмана ,

брахмассара (1 3, брахмасвара); 29 и 30. Очень черные глаза, абхuнu­ ланеПl1nа, ресницы , как У коровы, го­

l1а1(,,'Лум-а

(5,

сtбхu1-tlVlанеmjJагоnа1С­

схма); 31. ПУЧОК, унна, белых волос между

бровей, (4 , урна) ;

32.

Ущ.нuUtа на макушке ГОЛОВbI,у1-t­

хuсасиса (l,уumuщ.аutuрша).

[...] В

некоторых религиозных тра­

дициях к тридцати двум признакам

... и

зачесаны направо);

14.

Волосы на теле направлены

вверх, уддхаггалQ.ма (22, урдхвагаро­ м-а, волосы СТОЯТ торчком);

15.

Части тела правильные , как у

брахмана, врахмудждJlсугаmта;

16.

Семь округлостей (на руках, но­

гах, плечах и на сочленениях тела) саmmуссада ( 15, саnтотсада);

17.

Верхняя часть тела, как у льва, СН­

хапуббаддха1Сайя

(19,

сим-хаnур­

вардха"айя) ;

18.

Подмышки с волосяным покро­

вом, ситантарамса (16, ситанта­

pCLMlua);

Колесо закона на стопах I-IOJ~

xermnxa

149

19. пропорционален, как фикус , ниг­

родхаnарuм-андала

(20, н'Ьягродха­

najJum-а1-tдала) ;

20.

Сочленения тела равномерно ОК­

руглые , самаватmак;к;хандха (14, су­ самвриmаск;андха) ;

21.

Высшая утонченность вкуса,ра­

саггасаггин

(1 О , расарасаграmа,

(,утонченность вкуса во всем.»;

22.

Челюсть льва, сахахсту (11 , сим-­

хахану);

добавляют еще восемьдесят (·допол­

нитеЛЬНblХ '> (a1-lувъяндJlсана, дnебьяд бзан-nо (, п ризнаки физической гар­ монии.». В своем большинстве эти

23. Сорок зубов, са1'галисаданта (6,

дополнительные признаки характер­

саmварuмщ.адда1-t1nа) ; 24. Ровные зубы, самаданта (7 ,

Многие из них могут' считаться про­

idem);

ны для будды в меньшей степени.

сто приметами красоты людей , что

150

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

объясняет разделение всех призна­

о н предстал в совершаемом им Ве­

ков на два списка. Признаки , изобра­

ликом чуде в Шравасти, предназна­

жаемые на стопе ноги, перечисляют­

ченном для крушения еретиков. Эти

ся отделыl •. Эти символические фи­ гуры , число которых варьируется, колесо , свастика и т. д.

-

четыре позы

-

сидя и лежа

известны

и зоб ражался в скуль птуре (напри­

в 1СЛасси'lеСlCий период,

мер , в Таиланде художественной

EFEO, Н ациональная типография,

ШКОllОЙ Сукхотхай в идеалистичной

1953

манере или в Бирме школой Паг а н в

манере более стилизованной) , а по­

Жесты Будды

за -lIежа>) закреплена в основном за

умирающим Буддой (Великое и

За долгое время, когда Будда не изо­

П Оllное Угасание, Махапаринирва­

бражался в облике человека (это объясняется излишней декоратив­

на) , то позы «стоя . И .с идя » встреча­ ются чаще всего. Последняя, впро­

ностью и замысловатостыо сюжет­

чем, подается по-разному: по-ин­

ных картинок) , буддизм , похоже,

дийски

унаследовал обостренное чувство

(одна н ога согнута в

ке, кото ] ый вырабатывался веками в

жеств и довольно охотно использу­

ций.

емая лl'Дожника ми при изображе­

В общем и целом и зображение Будды или будд (будда исторических

нии бодхисаттв, не закрепилась за Буддой. Неразрывно связан ные ме­

времен, прошедших времен и будды

жду собой позы и жеСТБI позволяют

совершеннейшие, характерные для

представить или , во всяком случае,

махаяны) определяется системой

П

физических характеристик, своеоб­ разной монашеской одеждой и более

ОЗЫ Будды .стоя » (слева) и -с и ­ дя» по-европейски (вверху)

строго регламентированы.

намекают на большинство значи­ тельных событий в жизни Будды ,

начиная с его ухода от мирской суе­

или менее общепринятыми позами и

ты (Великий О'I~ьезд и отказ от укра­

жестами.

Тело Будды несет на себе особые, ра зл ичимые с самого рождения ,

ются , например , изображаемая на

шений) и пои сков Великой и стины

макушке ГОЛОВЫУUПluzиа и равно ­

до Махапаринирваны.

мерно выощиеся волосы. Они при­

- не все из них

поддаются художественному ото­

- великого ч еловека, че­

Жесты при зва нЬ! помогать (и в

обрели устойчивый характер и явля­

живописи, и в скульптуре) в опреде­

ются определяющими при идеllТИ­

лении изображеНIIЫХ сцен и з жиз­

фикации Будды.

ловека ИСЮlючительного , с особым

(об этом Сlзидетельствуют отдеЛЫ-Iые

и лежит

бражеllИЯХ брахманических бо­

целый свод правил и регламента­

при знаки) lIибо вселеllСКИМ прави -

KOlleHe

очень часто встречающаяся в изо­

все школы и направления соблюдать

призванного стать благодаря бес­

н о­

на сиденье, вторая спущена на ПОll),

живописи и скульптуре и обязывал

численным предыдущим рождениям

-

называемая « В расслабленности »

его ч еловеческом обли­

бе равных среди простых людей,

ноги скрещены различ­

ГИ стоят на полу. Только поза «С ИДЯ» ,

ний Праведника , сказавшееся впос­

преднаЗllачеllием, не имеющего се­

-

ным способом, по-европейски

святости символических изображе­

бражению

стоя, в позе идущег о,

БЫllИ избраны самим

Будда в позе .иду щего » очень редко

см. Фийозат, Индия

признаки (лаlCU/ана)

-

длн пр едставления верущим. ЕСllИ

равады.

lIa

-

Буддой как самые бла ГОПРИСТОЙ llы е

только в рслигиозной традиции тхе­

ледствии

151

[... ]

НИ Будды , а в отд ельных случаях

Позы и жесты , в принципе, нераз­

телем, lIибо буддой. Что касается ИН­

делимы. Само собой разумеется , что

терпретации особых ПРИЗllаков, то

некоторые жесты могут соотно­

манера их изображения и количест­

ситься тоЛl,КО С опредеllенной по­

во варьируются в зависимости от

зой Будды.

времени и лl'дожественных школ.

четыре позы, в которых Будда и зо­

Неи зм енным в облике Будды ОС1'а-

бражается чаще всего и в кото]

[... ] Мы

рассмотрим здес ь

blX

-

самых памятных моментов его ду­

ХОВНОЙ карьеры.

[... ]

ВI Ie зависимости от направлений школ и сект, перечень и характер же­

стов (на санскрите.мудра) остаются неизменными , но I-I)ОЮ-IO подчерк­

I-IУIЪ, что В буддизме тхеравады (Ма-

152

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

СВИДЕТЕЛЬСТВАИДОКУМЕНТЫ

лая колесница) , в противополож­

индийски, торс прямой , руки лежат

при этом он держится за полу одеж­

ность махаЯ Jl е (БОЛЫllая колесница) ,

плашмя, одна на другой на скрещен­

ды. Начиная с периода Пала-сена ле­

всегда ИГ!-lорировалось их о п ределе­

ных ногах. Такое положение рук гово­

вая рука выполняет тот же жест, что

ние и даже не П РИЗ Jl авался сам тер­

рит О достижс н ии Просветления. ДIIЯ

и праван , но направлена вниз.

мин (на языке паЛИ-А'~)lдда). Необхо­

изображения медитирующего Будды

- Дхармасак:ра-А'lудра: (· знак,) Колеса

ДИМО также Cl<азать, что отводимая

выбирается только этот жест.

закона (или лучше дхармClС1СрCl 'l7ра -

жестам роль и п ридаваемое им значе­

- Варадамудра: (·знак» любв и к

ние существенно различаются В том

ближнему, благодеяния и благосклон­

смысле, что конкретный жест исполь­

ности при дарении или получении

зуетсн 13 тхераваде, чтобы напомнить

дара (называют таюке вара мудра, ва­

определенный эпизод из ЖИЗНИ исто­

ра означает выбор; вещь, которую вы­

рического Будды , а в махаяне он ха­

брали). Правая рука опущена вниз,

-

рактеризует одного из совершенней­

положение ладони

шихБудд.

открыта, пальцы более или менее вы­ Жан Буаселье,

Граll1.lI1аmик:а форм и сmlUlей. Азия, Библиотека искусств, Париж,

1978

Мудры.

Трад иционный пер ечень

[... ]

вверх , ладонь

тянугы.

- Абхайя -Аtудра: (· знак »

ОТСУГСТВИЯ

вClрmанамудра: знак при ведения в

страха (бхайя: испуг,

движение Колеса закона). В соответ­

страх , ужас, опас­

ствии с обозначением

ность ; приставка а

щественно знак Первой проповеди ,

выражает отрица­

ние) ; в соответствии

Из очень большого числа жестов, ко­

с этимологией этого

торые позволяют всесторонне изо­

слова жест в целом

-

это преиму­

произнесенной в Сарнатхе, около Бе­ нареса , в местности Ришипатана

(Исапатана), в парке Газелей , но этот жест может также обозначать Вели­ кое чудо чудес, совершенное в Шра­

бразить бодхисаттв, божеств всех

может означать (>тот, кто ничего не

рангов и верующих, были выделены и

боится » (например, во время штурма

определены как характерные для будд

армией Мары), (·тот, кто угешает, ус­

возникает необходимость угочнения

ТОЛl,ко шеСТ I,-А1удр. получаетсн на

покаивает» (например, во времн ссо­

сцены дополнительными деталями

удивление короткий перечень, если

ры между Кольями и Шакьями). Пра­

или символикой. Жест заключается в

сслылаться на художественные изо­

вое предплечье образует более или

сведении рук перед грудью; и правая,

браже н ия Будд ы как н а еди н стве н ный

менее прямой угол, рука сдви н ута к

и левая рука вы п олняют то же движе­

источник; еще два жеста из этого спи­

груди, ладонь открыта , п альцы ВЫТЯ-

ска могут быть ОДI-ЮЗ I JaЧНО cooTHecelr

нуты и направлены

[... ]

ны с определенными чудесами. Вот

вверх.

перечень, включаемый во все учебни­

- Вumарк:CI мудра:

Ю,I по буддизм-у:

(, знак »

аргумента­

ции в процессе дис­

васти; поэтому перед л)'Дожником

ние, что для вumарк:u -А1удры, но в дан­ I-IOM случае кончики пальцев левой руки прикасаются к ладони правой руки. [...] _ БХУ-АtUСl1аРUlа-А1удра: (-знак» каса­

НИЯ земли (называют также БХУСl1ар-

пута (на з ывают так­ же вClI(ХЬЯ1-lа: изложение , расска з; син:

мысль , размышле­

ние). Рука располо­

жена , как и при жесте абхайя -Аtудра , но кисть руки иногда больше при­ двинуга к груди , а пальцы слегка со­

-

ДХbllна-А'lудра: .знак,) медитации, ум­

гнугы , при этом большой и указа­

ственной концентрации (I"ОВОРЯТ так­

тельный смыкаются. Жест может со­

же: положение рук сал'шдхи, самадха

ОТНОСИТЬСЯ с изображением Будды ,

-

153

кульминационный момент медита­

сидящего по-индийски или гю-евро­

ции). И зображение: Будда сидит по-

пейски либо стоящего. Левой рукой

(J.

~

,1JI .')

ша БXJI: земля) , чаще определяется как (. жест при з ывания

Л

аосский Будда жестом руки (, бе­ рет з емлю в свидетели ·)

з емли (обожествлен-

I-IОЙ) в свидетели», относитСЯ к Чуду, по-

только в поз е (' СИДЯ » ПО-ИНДИЙСКИ.

священному победе

Заключается в касании кончиками

над Марой , иначе на­

пальцев правой руки , лежащей на

з ывается _жест Маравийя » (Победа

правом бедре, сиденья около колена ;

над Марой). Этот жест имеет очень

левая рука при этом лежит на скре-

точное и единственное значение , з а­

щенных ногах.

ключающее в себе идею невозмути­

мости. Он может быть выполнеll

Жан Буаселье,

Грам.маmик:а форм

154

СВИДЕТЕЛ Ь СТВА И ДОКУМЕНТЫ

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

аииего

вскоре после Махаnаринирван.ы Будды возникают .многочисл ею·/ые

Сокровищами

изма к махание

монашеские общины. Но отныне

победить любые страхи , одолеваю­

лиш.енные его наставлений и еще

щие ОДИНОКОI"О монаха. Они состав­

и в восприятии личности самого

«Появление новой кон­

не имеющие письменных указсmий

ляют суть многочисленных буддий­

Будды .

цепции более доступно ­

и разъяснений, они начинают при­

ских текстов, в частности , древней

давать Учению Будды свою собст ­

ка lI О lI ической сутры, о з аглавленной

го пути духовного совер ­ шенствования

[ ..} было

подготовлено вызревав­ шuми в лоне древних школ м ногочисленными

религиозно -философски ­ ми наnравлениямu» . Ж.ФиЙозат

венную трактовк:у, расширяя и уг ­

лубляя -анализ Закона_ и ОСlювнbtX 11оложений вероучения - Абхuдхар ­ МУ (<<возвращение к Закону.). Таки.м образом еще до начала христиан­

Ра з мышление над этими Тремя

-

тах возникали существенные изме­

лучшее средство

неIIИЯ в понимании религиозного

до Балыuой калеснuцьи , см. Буддизм, под редакцией

В канонических источниках , один

Jlильян Сильбюрн. Файяр, Париж,

из них назва н выше , содержится

1977

краткое изложение сути Трех Сокро­

ской эры появляются многочислен­ ные религиозно-филОСОфС1Сuе док­ трины, среди которых и доктрина

верущи м и молитве н ной формулы:

махаяны.

кто достиг истинного и полного

этом сказал , закmочена в его первой

Просветления , по з нал теорию и

проповеди , в Четырех Благородных

вищ в виде неуста н но повторяемой <, Это он , Татхагата , нвляетсн тем,

Ра з мышлени я

практику, идет по верному пути, по ­

о Трех Сокров ища х

стиг мир , он

-

Четыре Благородные Истины Суть Учения Будды , как он сам об

Истинах. Самая первая из них пред­ ставляет собой констатацию сущест­

величайший пово­

вования страда н ий. Страдания сопро­

С глубокой древности буддизм поко­

учитель богов и людей, Будда, Пра­

вождают рождение; болезнь; смерть;

ится на Трех Сокровищах: Будда, За­

вед н ик.

связь с тем, что не любимо; разрыв с

кон (дхар.м.а) и Об щ ина (ссmгха) ,

Закон сформулирова н П раведни­

тем , что любимо; невозможность дос­

поч итаемых в равной степ ени. Будда

ком чепю и яс н о, он П О досто ин ству

т ич ь того, о ч ем мечтае шь; в се то, что

-

о ц енен и существует вне времени;

он заслуживает того, чтобы его изу­

свнзано с пятью ска ндхами (уnада­ наЮQCандха). Это утве ржде ние не со­

чали ; у него благородная цель и он

всем простое: последнее указа н ие на

всеведущий , ОТ I(РЫВШИЙ благород­

ные истины ; Закон

-

доктрина и ре ­

лигиозный образ жизни, разрабо­ танные Буддой; Община

-

в узком

смысле слова ' - правила внутренне­ го распорядка монашеской жизни , установленные им же.

Во время церемоний посвящения

должен быть глубоко постигнут все­

источник страданий добавляет чисто

ми мудрецами.

теоретический аспект к пон иманию

Община учеников Праведника

свнз и страданий со всем тем, что со­

следует по истинному пути , п о п ря­

ставляет материальную",! духовную

мому пути, по верно ука з анному пу­

сущность человека , со всем тем , что его окружает, к чему он привязан и

и <' рукоположения ,) миряне и мона­

ти , по пути правильного образа жи з ­

хи приобщались к Трем Сокрови­

ни.

щам , трижды повторяя: .Я нахожу

ка з аслуживает почитания , достойна

убежище в Будде, я нахожу убежище

приема , достойна подношений , дос­

в Законе, я нахожу убежище в Общи­

тойна п риветствий руками со сло­

н е ·) . Не существует ИСТ И ННОГО буддн­

же н н ы ми ладо н ями; о н а для всех

ста без такого «при нятия убежища _

высо ч айшее поле заслуг·).

[...] Община

учеников праведни­

-

Такова эта формула , с повторами

(zuapaHaZCI.A1mta). [... ]

что приводит его к новым перерож­

денилм.

[... ]

Постижение причины (сам.удаЙя) страданий соста вляет вторую бла l"О­ род н ую истину. Причи н а страда н ий

за l(JIю ч ается в <·жажде·) (жела н иях) мы мо гли бы даже сказать

-

-

<· а п пети ­

Эти Три Сокровища открывают

и некоторыми неясностями. Она в

перечень тем (анусмрити), над ко­

течение многих веков давала силу

ланий: желание . наслаждений ,) (к;а­

торыми ученик призван раЗМЫШJUIТЬ

миллионам буддистов и ГlOдпитыва­

во время медитаций. Всего их на­

ла их веру. Времени не удалось при­

.ма), желание <· существования . (бха­ на) и желание , небытия ,) (вuбхана).

считывают шесть. восемь или десять:

ни з ить ее цeНl-IOCTb , она и сегодня

Желание наслаждений понятно само

1.

.l~.мир дх армы

Этьен Jlямо'ГГ,

.От Малой калеСНU1~'bt

[... ]

дырь нуждающихся в нем людей ,

Т/ итайская гравюра, изображающая

идеала , в философских воззрениях

Дхваджаграсутра « · Клятва на зна­ мени ·»).

155

Будда ;

2.

Закон ;

3.

Община ;

4.

Нрав­

ственные установки; 5. Подаяние ; 6. Божества ; 7. Рождение и смерть; 8. Смерть; 9. Материальный мир; 10. УспокоеI-lие .

те ·) (та71ха). Существует три вида же­

почитаема, хотя з а долгую историю

по себе: оно является причиной стра­

буддизма п о-разному интерпрети­

даний п отому, что жела н ия не могуг

ровалась в з ависимости от эпох и

БЫ1Ъ удовлетворены п олностью, и по ­

стран.

тому, ЧТО они связаны с существова­

На кругых исторических поворо-

IIHeM, которое несет страдания.

8'1'0-

156 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

рой вид жела ний непосредственн о

Пространство состоит

связан с жаждой существования (с

из неисчислимых миров

желанием жнть), третий

-

с жаждой

небытl1Я (с желанием смерти). Несмо­

Пр оследим сначала, как Будда и е го

тря на видимое пр отиворечие: суще­

ученики представляли себе Вселен­

ствование

-

небытие, желание того и

ную , ТРУДНОДОСТУПНУЮ и сложную

другого от этого не исчезает и как та­

для пони мания. В пр остранстве, о

ковое порожда ет действие, ведущее к

котором нельзя сказать , конечно оно

жнзни. Самоубийство же при вод ит к

или бесконечно , разбросаны бесчис­

пер ерожде нию .

ленные миры , созданные п о единой

Третья благородная истина заклю­

модели. Внизу ра сположен мир же­

чается в утверждении, что страдания

ланий.

могуть быть прекращены (ниродха).

кального цилиндра , на верхнем сече­

Прекращение желаний

нии которого обитают люди, живот­

-

это прекра­

[... ] Он

им еет форму верти­

щение желания к п ерерожде нию , ко­

ные и божества ни зшего ранга. В

торое связано с удовольствиями и

центре круга возвышается огромная

стр аст ью и порождает стремле ни е к

гора Меру, или Сумеру, вокруг кото­

сверхудовольствиям.

рой вращаются солнце, луна и звез­

Ч етвертая благородная истина ка­

ды. По периметру круга расположена

сается mути , ведущего к прекраще­

смыкающаяся цепь гор , омываемых с

нию страданий .> (дукхханиродхага­

внугренней стороны океаном , воды

м-ини nаmиnада). Это восьмеричный ПУТЬ:

1. Правильное видение

(СCI.МJ\'щдиmm­

хи).

2.

157

Правильное понимание (с. ссmк;аn­

Барельеф в Боробудуре

ции, чрезвычайно близкие к абсолют­

ному бессознательному СОСГОill-IИ Ю. Все живые существа

Над миром желаний, на такой вы­

люди, боги

-

-

животные,

заключены в Э1У конст­

которого, перекрытые горами , н е

соте, что человек н е может увидеть,

р)11ЩИЮ миров, как в тюрьму. С каж­

вытекают в пространство. У основа­

находится мир , «имеющий форму.>,

дой смертью и новым рождением ме­

ния горы Сумеру расположены четы­

населенный исключительно эфирны­

няя миры и уровни, llроживая ОДНУ за

ре континета по четырем сторонам

ми богами, погружеными в бесконеч­

другой пять «ПРОКЛЯТЫХ'> жизней ,

света. Южный континет Джамбудви­

ные медитации. Четыре уровня этого

они, как привиденl1Я, бродят по земле

па (его название прои сходит от сло ­ ва джам-бу, роза-яблоня; это де рево

мира соответСТВ)110Т четырем стадиям

либо под землей.

ра стет в центре) имеет треугольную

тирун , монахи обеспечивают себе

форму, на его территории находится Индия. Северный континент Уттара­

возможность родиться среди этих бо­

куру населен людьми, абсолютно ли­

ма , который наравне сЩакрой (Инд­

нообразие, все живые С)11цества име­

7. Правильная мысЛl, (с. сати). I 8. Правильное намерение (е сС/Мтдхu).

шенными забот и трудностей и жи­

рой) занимает значительное место в

ют общие черты с неодушевленными

вущими в счастье и пра здности. Два

буддийских легендах. Боги мира,

предметами , мин е ралами , растения­

Итак, описание суги буддийской

других континента , восточный и за­

«имеющего форму<>, явmlЮТСЯ вопло­

ми , идеями , мыслями и так далее , за

доктри ны сосредоточено вокруг этих

падный, имеют только название. На

щением наивысшей чистОты и света.

Четырех Благородных Истин. Буд­

склоне и на вершине горы Сумеру в

Их тела llолynрозрачны , И .они н е

д ий ское представление о состоянии

воздушных дворцах живуг боги мира

ждаются в пище, а в их соз нании ни­

свойственны четыре характерисгики:

всего сущего в мире (о построении

желаний, в частности, боги древней

когда не возникает ни малейшего же­

начало существования, некоторая

мира) есть перв ая истина , основан­

ведической религии, над которыми

лания , неизбежно ведущего к страда­

продолжительность существования,

ная на кон стата ции существования

главенствует Индра , в буддийских

ниям. ОНИ находятся здесь в укрытии

закат или разрушение и полное llре­

страданий. Это космологическое

текстах его называют Шакрой (Сак­

от позора рождений , появляются в

кращение существования. Все, что су­

представл е ние включает в себя и ма­

кой). В недрах земли или в пром е­

небе всегда спонта нн о, не знают ни

ществует, имеет начало и определяет­

териальную, и физиологическую, и

жутках между мирами находятся осу­

своей матери, ни отца .

си внешними условиями и llричина­

пси х ич ескую сущность всего живого.

жденные на М)11<И грешники , их пре­

па).

3. Правильная речь (с. васа), 4. Правильное действие (е к:амманта), 5. Правильный обра з жнзни (с. аджu­ ва).

6. Правильное усилие (с. ваЙЯА1а).

Ж. Фийозат, Индия в 1Utассическ;uй период,

EFEO, Национальная

библиотека,

1953

БУДДИЙСЮ1Х медитаций. Упорно меди­

Непостоянство всего сущего

гов. На нижнем уровне обитает Брах­

IIY-

Н ад миром , « имеющем форму", на­

Несмотря на свое Llрезвычайное раз­

исключением нирваны. Все сущее со­ здано и , как следствие, зависимо. Ему

ми. Все , что имеет начало , неизбежно [...] Сама Вселен­

будет иметь конец.

бывание здесь часто длится так дол­

ходится мир, « не имеющий формы .>,

го , что оно сопоставимо с продол­

Lle'l'Ыpe уровня которого СООТВе'гству­

ная, несмотря на то, что ее llротнж е н ­

житеЛЬНОСТblО счастливой жизни бо­

ют четырем степеням блаженства , на ­

ность чрезвычайно велика и измеря­

гов, но, как и сама их жизнь, не бес­

зываемого неземным. Здесь живу!" бес­

е'ГСЯ миллиардами Ле'l", таюке про хо­

конечно.

телесные боги , психи чески е субсган-

дит через четыре стадии: создание ,

158

С ВИДЕТЕЛЬ СТВА И ДОКУМЕНТЫ

развитие , закат и разрушсние п од п о­

п е р еме Нl l ЫМ воздействием О ГНЯ , воды и ветра, Значит, каждое создание представл я ет собой це п ь пр еходя щих

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

РИl<ОМ, Он и не идентич ны между со­ БОй , но в то же вреNLЯ и Il e являются абсолют н о раз ными, Итаl(, п ер вая ха р актерисг ика

Bcer'o

явлений , которые , следуя друг за дру­ гом, на ходятся в тес н ой взаимосвязи,

c)~цeгo

Таким об l азом , когда человеl( умира­ ет, а за тем рождается в образе живот­

мым п орождает сграда ния, Сама жизнь, даже чрезвычайно долгая

н о го, то п ослед ний не совсем отл ича ­ ется от п ервого , потому, ч то все в нем: тело , жизненная с ил а, расссудок , пр о­

должителы-юсть жизни, радости и бе­ ды

-

н е имеет других причин , как п о­

С'lynки ему пр ед ш еств о вавш его чело ­

века, Между ни ми сущесгвуlOТ соот­ н о ш е ния , а нал о гичны е тем, что суще­

С'ГВ УlOт между ГРУДIIЫМ ребе нком и подросгком, зрелым мужчиной и сга-

Б БО,vл в" Яп о ния)

одхисаттва Авалокитешвара (дере­

н е п остоянство, Поскольку

-

все сущее н епостоян н о , о н о тем са­

обходимо быть

щи ны
(НlIкайя), школы и секты , Прl1держивавшиеся различных точек зре­

lIаПРОТIIВ , пропове д ует отка з от лич­ I IOГО с п асе н ия во имя спасеl lИЯ дру­

НИЯ

lIa учени е Будды

и

lIa его

примене­

ние в IЮВЫХ условиях, Таким образом , и з древней будди йской об щины одн а

за другой IJЬЩелились около двадцати школ, сохранивших, однако, вернос[ъ

ЖИЗIIЬ бо гов, за канчива ется с м ертью, и с этим очеl l Ь тяжело смириться, Жи­

OCllOB llbl M п оложе ниям бу;:щийской доктрины, Одна из таких школ (тхера­

вые существа и пр едметы , которые

вада) сущесгвует и процветает до на­ ших Д llей в Шри-Ланке и на юго-вос­

1110-

б и мы, од н ажд ы прекращают свое су­ щесгвование, Не вечно сосгояние сч а ­

CTbll, оно

в се гда находит ся п од ~"Po­

зой срыва , болезней, воз никающих тревог и забот, Поэтому существова­ ни е как таковое всегда мучительно,

Эта вторая характерисгика всего су­ щего, а з начит, и нас самк" , б ыла , вспомним это , I"лавным открыти ем

Будды, Именно в ней заК!lючалась про­ блем а, кото рую о н стремился решить,

Все сущее н аход ится в СОСГОЯlIИИ сградания

-

з начит, оно существует,

Но в то же время о н о - I-IИЧТО, пред­ сга lJJlЯет собой пусготу, то есть лише­ но каких б ы то ни было п остоянны х составляющих е го элеме нтов, за ко­

торые можно было бы ухват иться, чтобы п остроить веч н ое счасгье в

сгороне от вечных С'граданий, Андре Ба ро, Следуя за Буддой,

Фили пп Лебо, Париж,

] 985

Как е течением времени р азрае­ талаеь и дробилаеь бщина

Еще при :J/СUЗ11U Будды в некоторых общинах появились тенденции 1с маргuнализацuu, nорО:J/сдеl-tНые ,мелочностыо, стре.мление.м от­

дельных 'Членов 'С власти и отсут ­ ствие.М 1Среn1Сих связей ,ме:J/сду рас­ сеянными общинами, Со CJllepmbIO

Будды этu те;-tдеш;uu усилuвают­ ся u становятся nрUЧU1-tOii созыва первых Соборов, Не им ея высоко го авторитета в орто­ доксал ы-юм буддизме, Ca llrxa вскоре

159

распалась на Il ебольшие группы-об­

токе Азии, Среди других наибольшей

извесl'НОСГЫО п ользовал и сь школы: ма­ хасангх:ика, ваТСИПУТjХlЯ, сарвасгивада , саммапоо и махишасаJ(а, дхармагупта­

ка, локотгаравада и пурвашаила , но за десять веков все они распались,

В самом начале христиа н ской эры

в буддизме формируется н овое на­ правление , которое получит название махая н а , или ,· Большая колеСI-lJща ·>, и

н ачнет сравнит ельно быстро распро­

стр анятьс:я, Хи наЯll а при этом с от­ тенком пренебрежительносги зовет­

ся ,.МалоЙ колесницей·> древнего буд­

дизма, ПРИI-IИЖая значение сосгояния архата , которое рассматривается как эгоисти чное, махаяна призывает

верующего следовать примеру Будды , становясь в этой жизни бодхuсаm­ твой , КОТОРЫЙ стремится за свои бес­

MOll axoM , то

махаЯ ll а ,

гих (ДОСI'ижение СОСТОЯIIИЯ бодхи­

саmmвы) , монашесгво Прll этом не

является обязателы I ы
M условием, Не

пересгавая почитать Будду, огромное

количество вер~ощих преЮlOllяется переl~ бодхuсаmmвaJ>Ш , призьшая IIX

Ila

помощь в случае необход имосги,

Самыми Зl-lамеll l1ТЫ МИ среди этих

(.спасителеЙ ,> сгановятся Авалокитеш­

вара (всесочувсгв~ощий) и МайтреiiН (будда будущи х време !!), Стремление учителей махаяны 110crOHllHO (, совершенствовать З ll а ll ис ·> (njJадЖllяnарамumCl) п ривело к рас­

ширению и углублению ее доктрины

и формированию IЮВЬL"\[ направле­

н ий, К

200 г,

н, э, Нагарджуна дал глу­

бокое философское обоснование КОllцепции о (, всеобщей пусготе ,>, пе­ ресмотрев каждое понятие с диалек­

тической точки зре l [ия в ее краЙllе

УТQllчеJ-liIOЙ форме, Началась эпоха МадхьЯМИЮ'I , Спусгн два Bel(a АСЗl lга ос­ IlOвалl1.lКОЛУ йогачара , или виДЖJ IЯ[ la-

вада , заложив в ее основы сложную фи­

лософскую сисгему, раз работаlll l ~О с

ПОЗИЦИЙ крайнего идеализма - все су­ щее естъ не что иное, как мысль, ~щея,

[{ такому выводу он

прИХQДИТ В резуль­

численные сущесгвования довесги до

тате долгой йогической пракгию 1,

добродетсли, в част н осги , 110даЯllliе

lIие в буддизме

(дана) и мудросгь (l1jJадЖI-IЯ). Испол­

ная колеСJ-liща ,», или тантри з м , lIа з ва­

IleHI-lbl Й беСКО ll е Чl lOГО со траДЗlII
0'1' свя ще llllЫХ тек­ mа7-lтры, Ваджраяна сочетала в себе практi'II<у йоги с очень С/IOЖl [ым ,

совершенства (l1арш!иmС/) великие

помощь всем живым , отдавая при

обходимости все свое богатство

Ile-

11

са­

му жизнь, ОН готов всех вести к Осво­ божде ни ю, Ile думая О себс , ибо это полО/кило бы конец его спасительной деятельносги, Благодаря своей вели­ кой мудрости бод:хиСС//111I1вС/ ПОНllма ­ ет ИСГИl-l1-~О природу всего суще l"О, а имеНIIО

-

ее II З ll аЧЗЛЫIУЮ пуС'ГО'I У (llIУllъяmа) , Если хинаяна сгавит сво­

ей целью личное спасение (ДОС'I'иже­ Il ие СОСГОНIIИЯ ар:хаl17С/) , для чего

Ile-

В

VIl

в, ПОНВJUl ется новое

-

Il all paBJle-

ваджраЯllа ( .Алмаз­

ние происходит

стов

-

бли з ким к магическому, релИГИО З llЫ М

ритуалом, В ней почитается целый

COI IMразличных божесгв , будд и бод­ ,"(UCCll71mB ,

В основе ее эзотерической

ДОКТРИII Ы лежат самыс смелые и IleОЖlщаllllЬJ е выводы и Зal(JIючеJ-lilЯ, ВЗН­

Tble из разраБОТ
СВИДЕТЕЛI;>СТВАИДОКУМЕНТЫ

160

161

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

Это произошло около ХН] В., когда

ли до нашихдней , но буддизм шрава­

[.. . Воссоединенная 160 г. в шри-Ланке по lп-tицu­

мусульманские войска захватили Бен­

ка сохранился.

галию, последнюю вотчину буддизма.

окало J

Сангха еще

аmuве царя ларCl1фCl.lltaба.'I"JI J

lIeKoTopoe

время С)'1цест­

вовала. Впрочем , это существование

(1153-1186) mхеравада (дОlCmрU11а

было скорее медленным угасанием,

древнеzo буддuзма) npmjBemaem сеzo­

что определялось многими , до сих

дl/Л в СCl.IIюЙ Шрu-Ла7-tIЩ в Бир.ме, в Та­

пор еще мало изученными причина­

иланде, в КCl.II1бодже и вЛаосе.] Про­

ми , среди которых можно назвать

ПОl3ед r, Тройного Сокровища: Будды,

распространение индуизма, п осте­

Закона и Об щины

п е нн о завладев ш е го всей инд и йской

же, как и двадцать веков н азад, при

цив ил и за ц ией. Под е го вли я нием ока­

этом ис п ользуется древняя мол и тве l-I ­

зался и п оздн и й буддизм. В результате

ная формула.

буддийские монашеские общины ли­

-

остается такой

Чтобы сделать эту формулу более по­

шились необходимой им поддержки

нятной , потребовались некоторые по­

верующих мирян.

яснения, которые бьurи даны великим Андре Баро,

см. Болыuой атлас религий, универсалыlяя энциклопедия,

1988

СИllгальским учителем Буддагхо ш ей около

V в. н. э. В своих КОМJV!ентариях к

древним каноническим текстам и осо­

бенно в своем капитальном трудеВи­

Консервати зм и устойчивость д р евнего будд изма

суддхu.магга (.Путь к духовной чиего­ те·»

он, комментируя слово за словом

вы шеУПОМЯ1-l)'Т)'10 формулу, раскрывает Будд и зм возн и к как рел и г ия шравака

(слушателей или н е посредстве ю-r ых

ее см ысл через цитаты из текегов.

[...]

В н ачале н а ш ей эры появляется буд­

учеников). Ее рели гиозным идеалом

дизм нового на п равления : буддизм

был путь, ведущий последователей от

бодхисаттв и будд будущнх времен.

страданий к нирване. С философской

В противоположноегь Малой колес­

точки зрения ис п оведовалось отсут­

нице (хиr-r аяна) , он получает название

-

ствие индивидуал ь ной душ и (nудга­

Боль ш ой колес н и цы

ланаЙрат.мья) , а из реальной дейст­

пуги спасения (махаяна). В рамках

вителы-юсти признавались только

этого направления создана богатей­

психофизические явления.

шая литература. махаянасутра, иначе

Шравака появилась вместе с Буддой

или Ш ирокого

называемая Вай1l)lJlьясуn1ра (.Тексты

Шакьямун и . Ее п р иверже r-rцы рассея­

долгого изложения .,) , имела огром н ый

л и сь по всей Индии, а вскоре разде­

ус п ех 13 Индии, п режде чем получила

лились на многочисленные школы и

распространение на Даль н ем Воегоке,

секты.

[... ]

13 це нтральной Азии , Китае, Корее,

Это дробление объясняется и гео­

Этьеr-I Лямо'п.

чинами. Если восемнадцать сект про­

"От Малой колесницы

второстепен н ых п оложе н ий доктри­

до Больu/Ой KQI/.eC1-1UЦЫ> см. Буддиз,\,/,

idem

ны , устава моr-rашеской общины и, ча­ стично, сущr юсти Будды , то все ос­

Бодх и с а ттвы и их ро ль в м а х а н ие

тальные остались верными первона­

чальному идеалу

-

быстрейшему дос­

Бодхисаттвы в махаяне не спешат

)'11-

тижению н ирваны по пути, уr<азан н о­

ти в нирвану, о н и сосредотачивают

му Ш акыr муни.

свои силы на сгремле н ии

Н е все из восемнадцати се rп дожи-

]( н ей

тат)'1" .тысяч перевоплощений . Будды (Корея , УlII в.).

шение однажды достичь Наивысшего Просветления и стать буддой, но ДО этого ДНЯ ОIIИ считают своим долгом

ПОСВЯТИТ I, себя служению людям во имя их блага и счастья.

Наивыс ш ее Просветление заключает­ ся в глубочай ш ем посгижении всего

сущего во Iкех его беСlюнечнь!Х про­

Японии и Индокитае.

графическими , и религиозными при­

явили раз r югласия п ри обсуждении

С

(бод­

Хllсuтmоmрада), та]( ](а]( приняли ре-

явлениях . а не только его трех глав­ ных хара](теристик

-

непостоянегва,

страдания , безличносТИ (отсутствия индивидуального сознания). Речь идет не просто о Зllании , а о все­ объемлющем знании.

Согласно махаяне, все сущее лише1-10 собственной природы , оно не ро­

ждается и не умирает. Заявляя вместе

со ш раваками о безликОСТИ психофи­ зических явлений , бодхисаттвы ут-

верждают, что эти явления вообще не существуют, а если и сущеегвуют, то только в соз н а н ии мыслящю( су­

ществ. Одним словом. отрицание шраваками С)'lЦествования индивиду­ ма (17удгала1-lаЙраl17.JI1Я) дополнилось теперь отрицанием С)'1Цествования

объектов (дхар.А1а1-1аЙраm.мя). Бодхисатгвы не видят больше н и людей, ни предметов, но это им нис­

колько н е мешает п освящать себя все­ общему счастью. П оскольку их альтру­

изм обречен с точки зрения абсолюта (nаРCl.llи:lРl17ха), он оправдан с практи­

ческой точки зрения (СCl.II4вриmu). Об­ ладая мудростью, которая делает их непостижимыМИ , инеограниченными возможноеr-ями , бодхиса'пвы являют­

ся благодетелями в высшей степени. Эlъен llяМОl"I',

"От Малой колеС7-llЩЫ до БолыtlОЙ калес1-tUЦЬИ, см. Буддuзм, idem.

162

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

Распространение

буддизма в Азии

Распространение будцизма В противоположносгь ИIIДУИ ЗМУ, буд­ дизм

-

это миссионерская религия ,

потому что она обязывает последова­

Учение Будды nроnоведо­

телей lIесги и дарить всем Зако н Буд­

валось странствующи­

ды. К тому же учение Будды никогда

ми монахами) подверг­

не было привяза l-IО к я з ыку, рассмат­

шими его своеобразной трактовке) в зависимо­

сти от особенностей местной культуры и

языка. Создаваемые на

163

риваемому как язык СВЯ II\ еl "

101'0

ия

{ .............

пи­

сания , в отличие от Иllдуизма , кото­

рый

coxpallfleT

в этом I(ачестве С3 1I СК­

рит до наших дней. Монахи стреми­

лись перевеСI'И слова Будды

113

язы ки

тех сгра ll , где они ПРОПОlJедовали.

Главной зада чей , сгоявшей перед ни­

ми, была ТОЧIЮСГЬ перевода , способ­

местах монашеские об­

ствовало распространению буддизма

щины стали nроnаган­

азиаТСI(ИХ цивилизаций , и звсстных

дировать доктрину Буд­

человечесгву.

среди ОДIЮЙ из наиболее МОЩНЫХ

[...]

В начале н. э. буддизм IJЗЯЛ направ­

ды) которая постепенно

ление к греческим царсгвам (на севе­

видоизменялась.

ре

COBpeMellHoro Пакисгана и Афга­ '" дал толчок ра зв итию гре­

нисгана)

ко-будд ийского искуссгва: греческие скульпторы впсрвые IIачали ваять

буддизм T.~:~~:~:~~··I· ~~:::·~~~·· · . ~

сгату" Будды. РаспросграllЯЯСЬ даль­ ше на севе ро-за пад, буддизм завоевы ­

I J

вает ираllСКУЮ цивили за цию. Следуя

будцизм . северныЙ ,

важнейшими торговыми путями , в ча­

СТНОСI'И <· Шелковым путсм ",

011 досги­

•

KYJlb'IYPY элли­ Il apo-

нов, ираllСIЮГО И ИIIДИЙСКОГО

колесница

~~:~~~, М.л.я колесница

••••

,o~~~р,~JIi'/'.~~~-.:.:,.~c?V ••• ••• ••• •••• ••••••• ,.

границы р.спростракения буддизма

гает цеllтралыlйй Азии , lI аселение которой , п ереплавив

или большая ••••

........

•••• • • (1тысячелетие)

•

.'

пути Р.СПРОСТ;~~~~·~~ ~;~:;~:.

место рождения Будцы (563-483 г. ДО Н. Э.)

дов, создало в высшей сгепеllИ само­ бытную и высокоразвит)~о цивилиза­ цию. И зучеl l ие санскрита здесь ЯВJlЯ­

лось обязатеЛЫ-IЫМ . Отсюда буддизм I l ачаJl свое распростраllе l lие в Китае. [Если взаu.мосвязи Индокитайского

полуострова с индиЙскu.м субкою пи­

Р

аспространение буддизма до [ -го тысячеJlетия

Китайский будцизм Буддизм

-

еди нственная и н оземная

острове. Буддuз/I't завоевывает все

реЛИ I 'ИЯ , оказавшая чрезвычаЙ II О

cmpCZ/tbl, расnалОJ/сеltl/ые ПО побере­ ЖЬЮ 10J/Сlю-Кuтайс/Сого .АЮjJЯ.]

лизацию. Он проник В Китай и усваи­

сильное влияние на китайскую циви­

неm12СМI берут ~lC/чало в v-ш вв. до N. Э., то талько окало JП и V веков н. Э. ИН­

Во Вьетнам миссионеры-монаХll про ­

вался здесь главным образом в фОР~lе

никают в конце ][ в.

ма.-'{аяны в течение очень длитеJlЫ-Ю­

докиmайllаЧШlClеm играть важ;ней­

Индии в Китай по морю

LU)'Ю связ)'ющую рОЛЬ в развитии от­

здесь промеЖУГОЧlfУЮ осгановку. Буд­

мерно со

но/и енuЙ .ме:JlCду ЮJlСI/Ы/ll [(umae/vt и

дизм проникал во Вьетнам И по суше

вавшегося CJlO)\G-IЫМИ процессами

Индией. f{

из Китая.

.AtaZO/71

\1 в.

эти ОIl7/Z0111ешlЯ nрUНU­

чрезвы чайно ва:жное зна чение

на цеШl1ралЫЮ/ll I\JcvzазиtlскO/I /nОЛУ-

ни следуют и з

11 делают

Мюрьель Мулек, см. Буддu3А/., под реДaIщией ЛIIЛЬЯН СильБЮРII , Файяр , Па риж, \ 977

го периода , продолжавшегося при­

11

по

VlII

вв. и характеризо­

взаимоlJЛИЯНИЯ различных факторов: с одной сгороны

-

прибытие из Ин­

дии, Парфии , Бактрии , СОГДJlаJlЫ (Со­ ,'ды) и и з оазисов cobpemel-lllOГО Тур-

164 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

СТрal щами Ка шьяпаматангой и Чжу

ниях ОС Н ОВ буддийской философии

Фаланем, которые остановились в мо­

китайские п ереводчики использова­

[".J.

IIзсгыре Белой лошади (Баймасы)

Все это происходило около

67

г. н. э.

Б

чинений даосизма Лао-цзы и Чжуан­ цзы. Это был расцвет переводческой

деятельн ости, геu «·объяснение смыс­

ториками , которые предпочитают ей

ла,,), в результате которой, несмотря

'( уст­

н а неизбежные и скаже ния впереводе

/-IОЙ традиции буддийских текстов: во

идей, п о нятий 11 терминов, буддизм

11 в. до

стал доступным как для образован­

н . э. в Чань-ань, тогдаш н юю

стол ицу, из того же ц арства ЕОэ ш и

ных, так и для сам ых шир оких слоев

при был БУДДИЙСЮ1Й миссионер. В

насел е нии.

любом случае был возможен двойной

удды , высеченные в скале (пещера IOнь Кань, V Н. , Кнтай)

ли терминологию канонических со­

ЛегеllДЗ о <,Золотом человеке·' была разбllта наголову современными ис­ друrую историю , восходящую

Говоря о конфуцианстве, следует

путь прониююве/-lИЯ буддизма в Ки­

сказать, что будд и зм сумел с ним

тай (официальный и частный): путь,

сблизиться, и с п ользуя и ндийские

проторенный в течение МНОгих веков

священ н ые писания, в которых был

з ападными коммерсантами и самими

воспет сыновний долг (сяо) , считав­

китайцами различных социальных

шийся в Китае главной доброде ­

кругов. Во второй половине

телЬ/о

II

в. раз­

ворачивается активная переводческая

[...].

Усиление позиций буддизма в

кестана иностраНllЫХ миссионеров,

деятелЬ/-юсть: благодаря монал), из

Китае проявилось в возникновении

которые устремлялись в столичные

Парфии Ань Шигао и монал), из 10э­

м ногочи сле нны х школ и сект. Дао­

ши Локакшему (чжи Чэнь) б ыли ор­

ань

жен н ость проповедям обра ще нных в

га llи зо в а l l Ы ц елые кома нды п ерево­

проповеДl-lика Фо Тудэ на, создал об­

буддизм китайцев, которые вскоре

дчиков; в работе п ринимали уча стие

щину, в которой под его руководст­

стал и образовывать мона шеские об­

китайские уч еные.

города; с другой стороны

-

п одвер­

[.,,] чжу Ши с инь

165

(3 15-385), ученик буддийского Во вре мена правления ди н асти и

вом состаВJlНЛИСЬ комментарии к ки­

Ми н ь, п осле суровых гонений н а

IX в.

щины. Помогая делать переводы буд­

(III

тайским БУДД ИЙ С I<ИМ текстам и пра к­

буддизм в се р .

дийских текстов, при этом по-своему

вившим монастырь. ОН умер в Кхота­

тиковались медитации (дхьяна). Он

репрессий против иност ранцев, ко­

ИlIтерпретируя их , китайские монахи

н е, разыскивая сутры , содержащие

основал культ грядущего будды

начали разрабатывать собственные

сведеНIIЯ о первых китайских палом­

Майтрейи (Милэфо), который занял

доктрины. Теперь у НИХ появилась не­

никах , среди которых такие извесг­

впоследствии центральное место в

обходимость самим отправляться в

ные "мена , ,(ак Фасян (умер в

западные страны в поисках более до­

Ицзин

крупные релИГИОЗНО-фИ1l0софские

что , культ Амитабхи и чаньское уче­

стоверных текстов. На ПРОILИю-юве­

цзаll

шк ол ы п ояв ились в правление дина­

ние о <, мгновенном пр осветле нии ·,

ние в Китай буддизма не замедлили

тельного пребывания в Индии привез

стий Суй и Та l 1. Школа тяньтай разви­

п е р еж или эти трудн ы е времена и

отреагировать приверженцы двух

оттуда труды п о йога ч аре, основав

валась на ос н ове фил ософских воз­

дошли до наших дней, внеся свой

круп н ей ши х трад И/ ~ИОНJ-IЫХ фило­

школуфаСЯII.

зр ений монаха Чжии (538-598 ГГ., считается патриархом-основателем)

лигиозного синкретизма, объеди­

СОфско-этичеСЮ1Х учений

-

конфу­

В.) был п ерв ы м китайцем, ВОЗГ'ла­

420

г.) ,

(635-713) и особенно Сюань­ (602- 664), который после дли­

Китаизация буддизма проход ил а

школе ча/-ll, и в даосизме.

-

и политич ес ких

торые п оследовали за падением

[...] Две

мо нголов, буддизм в своей классиче­ ской форме стал неуклонно прихо­ ДИ1Ъ в упадок Н о н есмо'Гря ни на

(Huisi, 515-577),

вклад в становл е ни е китайского р е­ нивш е го <,тр и доктри ны в ОДН ОЙ "

очень медленно. Его утвержде llИ Ю в

и е го учителя Сюйси

общесгве внекоторой сте п еlll-l спо­

о н а базируется на комментариях

хранила несколько версий проник­

собствовала близосгь к даосизму, что

к Лотосовой сутре и содержащихся в

С и стема идей синкретизма наш ла

lIовения в Китаll буддизма. На Западе

отразил ось

ней пракгических рекомендациях.

свое отраже ни е в тр удах qжусо н

давно известна легенда , безусловно

ДllЯ перевода . Зачастую это были пра­

самая невеРОЯТIlЗЯ, связанная с импе­

КГllчеСЮ'lе указания по медитации,

ЦИЗ lI сгв а и даосизма.

Традицио нн ая историография со­

ратором МИ/-l-ДII из династии во сне

0/-1

Xallb:

увидел <, Золотого человека ",

Il a выборе первых текстов

БЛИЗ Кllе к . внутренней алхимии ·'. Ки­ таЙСЮ1е ученые

IV в.

были увлечены

[...]

Другой школой , оп п озиционной вы­

ше упомянутой школе фасян, стала л)'ая l-I Ь, в основу которой была п оло­ жена Аватамсак:а сутра. Основате­ лем этой школы сч итается Фацзан

который пришел 11 воцарился в его

метафизической концепцией Пусго­

дворце; в царство Юэ ши направляет­

ты ('кт-!), изложенной в литера'lуре ПраД)ю IЛпарамиты и ЯВJUlВшейся

со СТОрОIIЫ и м п ератрицы У-цзэтя нь

глаВlЮЙ темой медитаций. В тоmюва-

(624-705).

ся миссия [".]; ее возвращение в с'Голи­ цу Лояну С двумя верующими ино-

(643-712),

-

даосизм , конфуциа н ство и буддизм.

имевший п окровительсгво

(Z lluh опg, 1535-1615), 'Iжису (ZllixLI, 1599- 1655) и Деин (Deqillg, 1546-] 623). Так сформировалась китайская будди йская традиция. Жан-Ноэm, Робер,

.КитаЙскuЙ буддUЗАt-, см. Уни версальная Э НЦИl<JI ол едия ,

П ариж,

1985

166

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

167

Достижение Просветления через

буддийские секты, не принимая это

медитации: школа чань

во внимание , строили свое обучение, отдавая предпочтение тем же Доктри­

Именно в школе чаl-IЬ буддизм китай­

нальным направлениям, что и китай­

ской разновидности раскрылся в пол­

ские школы.

ной мере_ Основой религиозной пра­

[... ]

Спустя некоторое время в стране

ктики чаl-IЬ является ежедневная ме ­

наступил духовно-религиозный кри­

дитация. Школой не признаются тео­

зис, а в XII-ХlIl вв. заговорили о необ­

ретические основы буддизма и его

ходимости возобновления буддизма ,

ритуалы , она ограничивается редким

делая ставку на школу хонэн , превоз­

обращением к Свнщенным писаниям,

НОСЯЩУЮ молитвенное обращение к

отрицает традиции и даже отвергает

Будде Амида, а также на школы нити­

Будду, но не из принципа, а потому,

РЭJ-l идзэн.

что ставит перед собой цель достичь

Мирей Мулек,

просветления наиболее кратким пу­

см. Буддuзм,

idem

тем, даже если это принимает доволь­

но грубые формы.

Школадзэн

Как реакция на придворный буд­

дизм , богатство монастырей и благо­

Школа дзэн сформировалась в Китае.

приятствующие условия для при вер­

Ее основателем считается буддист по

женцев школы «Чистой земли », чань

имени Бодхидхарма (по-японски Да­

представляет собой возврат к просто­

Школа чань, отринув традицион­

те и бедности, к собиранию милосты­

ные условности и отчасти непререка­

но

емый авторитет сутры, заложила в ос­

вал ее шестой патриарх Хуэйнэн

НИ, к жизни не по теории

-

все ЭТО

рума) , о котором очень мало извест­

[...].

Развитию школы способство­

напоминает ранний буддизм. Но в ис­

нову своего метода обучения опреде­

тинно махаянической школе чань

ляющую роль учитеJUI и передачу ис­

сразу же стала развиваться идея Прос­

тины «от сердца к сердцу.

листической организации привел к

но перевести как (' медитация », пред­

ветления. Школа чань признает толь­

(<сердце» или «разум»). Хотя слово в

тому, что буддизм здесь так никогда и

ставляет собой сокращенную транс­

ко Просветление и проповедует толь­

данном случае не столь знаLIИМО , так

не стал главной религией. Однако он

крипцию с санскрита слова дхьяна.

ко его, ничто другое не принимается

как оно не в состоянии передать ВClО

пользовался покровительством прин­

во внимание. Путь к Просветлению

глубину учения.

ца Сетоку

видится простым: достаточно порыва , интуиции , сальто-мортале на острие

-

син,

(638-713). Термин дзэ'Н Но протест синтоистской национа­

(574-622), который, разра­

[... ]

В конце ХII в. прибыл монах,

приверженец школы тэндай , по име­

(1141-1215). Та,М он

Маринетт Брюно,

батывая первую японскую конститу­

ни Эйсай

см . БуддU3~t, idеш

цию, учитывал важнейшие положе­

жился с учителем школы ДЗЭJ-l Линь­

ножа, достаточно одного тол Lша, и

НИЯ буддизма: в статье

перекладина будет преодолена!

(по-китайски

ча-нь), который можно приблизитель­

Буддизм в Корее и Японии

Именно учитель подталкивает учени­

2 закона

реко­

подру­

ЦЗИ, а после учебы вернулся в Япо­

1191

мендовалось почитать Три сокрови­

нию, и в

ща как «предназначение ДУШИ И как

Несколько лет СПУСТЯ буддист по име­

г. основал сеюу риндай.

(1200-1253),

Ассимиляция буддиЗма в Китае созда­

основу основ всего мира » . Принц

ни Догэн

ла предпосылки к его распростране­

приглашал из Кореи ремесленников,

учился в Сиэцзан, отправился в Китай

все остальное является вспомогатель­

нию в странах , находившихся под

ученых и монахов, посылал своих мо­

и стал последователем ЭЙсая. В Китае

ным.[ ...]

влиянием китайской культуры, так как

нахов в Китай и составил собствен­

он изучал сото, и, вернувшись в

буддизм часто использовался в каче­

ные комментарии к суграм.

r.

ка на это последнее движение, имен­ но учителю отводится главная роль

-

Придавая большое значение интуи­

который тоже

1227

на РОДИНУ, в свою очередь создал

тивности и внезапности Просветления,

стве средства китайской экспансии.

самая развитая среди махаянических

С

школ, ЧaI-IЬ сближается в этом с ранним

трех небольших царствах Кореи.

в буддийскую общину входили даже

буддизмом. И хотя учение Дао с его до­

В ХI в. здесь даже был издан буддий­

члены правительства

бродетелями ей не чуждо, оно не опро­

ский канон. В результате интенсивно

няясь среди простого народа , буддий­

может достигать состояния «освобож­

вергает вышесказанного: и здесь, и там

развивавшихся взаимоотношений

ское учение вызывало в его сознании

денИJ'I» (пустоты) от всего того, что

спонтанность самораскрытия истин ­

между Кореей и Японией большое ко­

полное смешение будд, бодхисаттв и

обычно составляет его содержание:

ной при роды человека считается са­

личество корейских буддистов пере­

кеши, синтоистских божеств. Однако

ПРОСl'ранство, время, утверждение и

мым эффеJ<Тивным средством.

селилось в Японию

монашеская элита и многочисленные

отрицание, добро и зло, однако чело-

N

в.

[... ] ОН быстро завоевал успех в

[...].

С тех пор буддизм в Японии полу­ чил официальное признание. В УIII в.

[...]. Распростра­

направление японской школы дзэн.

[...] Школа ДЗЭI-I дает нам

возмож­

ность постичь свою изначальную при­

роду. Согласно учению наше сознание

168 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

169

век при этом не теряет контроль над

влияние на его развитие. После .ухо­

нец искаж е ниям , возникшим в тант­

школы сгоял ученик Цзонхавы в пя ­

сознанием. Японцы называют такое

да. буддизма и з Индии Тибет сгано­

рийской религиозной обрядносги, и

ТОм переВОПJJощении

сосгояние сатори, что в разговорном

вится центром его распросгранения.

воссгановить чисготу учения царь Гу­

лама (монгольский титул , присваllВае­

Тибетская разновидносгь буддизма

ге, Йе-шес-'од, решает возобнови'!"ъ

мый этой динасгической линии с XVТ

постепенно завоеВ,ывает все I' ималай­

связи с религиоз ным миром Индии и

в.) Установившаяся тогда религиоз ная

рекомендуют медитировать сидя в

ские сграны и с XVТ в. проникае-г в

отправляет 'уда учеников.

форма правления , иногда определяе­

удобном положении (дзадзэн), чтобы

Монголию. Она также повлияла на

не испытывать никаких неудобсгв,

религиозную сюуацию в Китае во

бетского буддизма стал Атиша

даже в досгижении просветления, по­

времена правления династии Юань.

(982-1054),

языке означает <·понимание·).

[...]

Школы дзэн И, В часгносги, сото

сколы<у только В таких условиях оно

В п оздних источниках, которые от­

[...]

Но настоящим реформатором ти­

монах. Он прибыл в за п адный Тибе-г в

н осят появле ни е буддизма в Тибе-I'е к

1042

ние заключается в том, чтобы преда­

периоду, называемому <. п ервое рас­

трийского учения на сво и х ближай­

ваться размышлениям над не имею­

просгранение ·), история УС'l"уп ает ме­

ших учеников , сам о н стал пр опове­

щими логического решения пробле­

сто легенде: обраще ни е Тибета вхо­

довать махаЯI-ГУ и отчасти возобновил

мами (коан). цель одна

ДИТ в божественный план , его испол­

монасгырскую жизнь. Возможно , от­

нителями назначены цари династии ,

блеск его славы пал на Авалокитешва­

при которой в конце

ру, которого сгали величать признан­

ввесги уче­

ника в психическое сосгояние пол­

ной отрешенносги, когда сознание уже готово к просветлению.

[...]

Школа сото популярна в основном в

V!

в. была объе­

динена сграна и проводилась успеш­

пятый Далай­

мая как теократия , с незначительны­

ми и зме нен~шми продержаласьдо из­

известный индийский

и должно н ас!упить. Другое упражне­

-

-

г. П ереложив пр е п одавание тан­

гнания в ссылку в

1959 г.

современно­

го, четырнадцатого Далай-ламы ком­ мунистическим режим ом Китая.

Анн-Мари Блондо,

.

,·ТибетскиЙ буддuз.АU см. Унuверсальная энциклопедия,

Париж,

1985

Ламаизм

ным покровителем Тибета. Его мо­

ная внешняя политика по расшире­

литвенная формула , мантра: от

провинции, среди просгых тодеЙ. Рин­

нию границ. Все цари этой динасгии

рааmе Ьum с тех пор ПОСl"Oянно по­

дзай распросграняется, по крайней ме­

идеализировались в образе индий­

вторяется на усгах молящихся тибет­

кты тантризма и включает множество

ре так бьv1О вначале, в более высоких

ского монарха, <'управлявшего по за­

цев, с помощью молитвенных бараба­

элементов месгных религиозных ве­

социальных слоя:х, в часгносги, среди

кону дхармы,). Как следсгвие, обраще­

нов , пишется на знаменах и высекае-г­

рований , которые существовали до

военных Камакуры , а затем Киото.

ни е Тибета в буддизм было бысгрым

ся на камнях.

его появления в Тибете, а затем сосу­

Гасгон Ренондо и Бернар Франк,

см. «Сила воздействuя буддuзма., Галлимар, Париж, 1987

И всеохватывающим . Оно проводи­

ная мельница)

В XVТ в. политическую мощь наби­ рае-г совсем молодая Шlюла <Доб роде­

Ламаизм имеет свое собсгвенное <>ли­ цо·) . Он акцентирует некоторые аспе­

щесгвовали с ним.

[... ]

В ламаизме исполнение религиоз­

поведниками, главными из которых

тельные ·) (гелугпа) , основанная Цзон­

ной обрядности сохранил ось за мо­

были философы Шантаракшита и

хавой

нахами и отшелъниками, в то время

Падмасамбхава (его историчность не

таты буддийских философов Индии ,

,(ак миряне , Ilриверженцы ламаизма ,

подтверждена). Они являлись провод­

особенно Атиши, который в своих

ограничиваются просьбами о помо­

фундаментальных трудах ИЗJJожил

щи , не принимая чаще всего участия

-

махаяны

(1357-1419). Опираясь на трак­

и ваджраяны, или тантризма , образо­

принциn.ы махаяны и тантризма ,

в ритуалах и церемониях , которые к

вавших тибетСl<уЮ разновидносгь

Цзонхава объединил эти два направ­

TOIVГY же являются длительными и

буддизма.

ления и возродил ра з работаннуlO Ати­

сложными или тайными.

[... ]

Од н ако в этот период буддизм на­

М

[...]

лось пригл а ш енными из Индии про­

никами двух направлений

олитвенный барабан (молитвен­

mani

шей градацию: хинаяна (Малая колес­

-

саждался и указами царя. Построен

ница)

п ервый мо н астырь Самье и начата

людей невысокого интеллеюуального

интенсивная работа п о переводу ка­

уровня развития, маханна (Большая

призывают их весги нравственную

нонических текстов, при этом был

колесница)

жизнь во имя нак о пления заслуг для

составлен словарь санскритского

интелл еК1уалы-lOГО уровня развития

языка и словарь буддийских терми­

и входящая в нее ваджраяна Стант­

нов.

ризм)

В

[... ] IX

в. падение правящей динасгии,

-

путь, предназначенный ДlШ

[...]

Однако если к веруlOЩИМ обраща­

-

для людей высокого

бысгрый пугь, уготованный

для JI10дей выдающихся способно­

[... ] Эта

школа больше извесгна

ются только с просьбой о пожертво­

ваниях на церковь или для бедных и

лучшей последующей жизни, если са­ мим верующим досгаточно совер­ шить паломничесгво или несколько

раз обойти вокруг священных пред­

покровительсгвовавшей буддизму,

сгеЙ.

повлекло за собой развал его иерар­

как школа <· Новых приверженцев,)

туями святых или же произнесги свя­

метов культа , зажечь лампы перед сга­

Буддизм в Тибете

хической сгруктуры. О последующей

(гелданпа). Она бысгро завоевала ус­

щенные формулы (;1'laнmры), что,

Проникнув в Тибет при покровитель­

исl"OРИИ буддизма в Тибете до его

пех, а в XVТ! в. , вcrynив на путь поли­

впрочем , можно сделать чисго меха­

сгве царей около

возрождения в Х В., которое называют

тической борьбы, добилась главенсг­

нически (благодаря знаменитым

сгепенно охватил все слои тибетско­

<'вто рое распросгранение ., и з весгно

вующеl"О положения на территории

литвеllНЫМ барабанам), то, во всяком

го общесгва, OI(азав очень глубокое

очень мало.

всей сграны. В это время во главе

случае, предполагаcrся , что сделают

V!I

в. , буддизм по­

[...] С

целью положить ко-

1'10-

170

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

они это с верой в душе и забвением

СВИДЕТЕ.[IЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ ИСТОКИ тантризма

жизни. На протяжении

своего собственного « Я>'. Именно ве­

12

171

веков ис­

тории буддизма они демонстриро­

ра, а не что-либо другое, вместе с глу­

Истоки тантризма уходят в глубину

вали женоненавистничество , по си­

бокой внутренней сосредоточенно­

веков и тесно связаны с древнейши­

ле сравнимое с христианским. Тант­

стыо способствуют эффективности

ми мистическими и религиозными

рийские философы, напротив , по­

религиозного обряда.

верованиями, существующими, кста­

всюду видели сексуальные символы ,

[... ]

Медитация, «глаВl-юе В религиозной пракгике монахов >" строится по ин­

ти, в И!-ЩИИ до наших дней.

[... ]

превозносили важность и ценность

Наиболее известная личность, име­

женского начала и ввели в СIЮЙ па н­

дийской танрийской модели, как и йо­

ющая отношение к индийскому ta1-lТ­

гическая практика. Она направлена на

ризму, безусловно, Падмасамбхава.

одну из женских богинь, которыми

Его историчность не вызывает сомне­

встречается эротический символизм,

изобилует буддийский пантеон. Чаще

НИЙ, НО предания и легенды исказили

особенно это касается мистических

всего это богиня Тара, наиболее попу­

образ Падмасамбхавы, приписав ему

учений. Но тантризм, индуизм , а так­

лярный в буддизме женский мифоло­

магические и самые невероятные под­

же буддизм придают ему более важ­

теон множество богинь.

[... ] Почти

во всех религиях мира

гический образ. Медитация заключает­

виги , так что теперь едва ли можно

ное значение, чем другие религии.

ся не только в том , чтобы представить

выделить истинные факты его жизни.

НелЬЗЯ сказать, что эротический сим­

ее, но мысленно ее «воссоздать» , заста­

Падмасамбхава родился в Шамбхале, в

волизм заполонил собой все их рели­

вить вознию-ryгь ИЗ (>небытия>,

-

при

помощи слова , которое лежит в основе

-

царстве Уддияна. Он был сыном Инд­

гиозное искусство и литературу, но

раблуГИ, и в его жилах текла царская

он оказал, особенно в некоторых

кровь. Согласно некоторым источни­

школах, глубокое влияние на разви­

кой она описана в священных тексгах.

кам Индрабхуги был приглашен в Ти­

тие религиозного культа.

При этом медитирующий должен

бет около

ее зарождения

в точности такой, ка­

750 г. Шантаракшитой,

пер­

[...]

В пантеон входят, с одной сгороны,

идентифицировать себя с богиней или

вым проповедником буддизма в этой

будды и бод<'Шсаттвы, с другой

(>создать>' ее в себе, потом «ув~щетl»' пе­

стране, который был не кем иным, как

жество божесгв, духи и демоны.

ред собой. Это необходимо для того,

учителем МаДХЬЯМИЮ1 и настоятелем

Будды и бодхисаттвы являются богами

чтобы богиня могла оказать благое

монастыря Наланда.

[...]

-

мно­

[... ]

махаяны , но их взаимоотношения чет­

С конца VIП в. главным центром

ко определены. В верхнем ранге этого

мого медитирующего. Медитативная

буддийского тантризма стала восточ­

пантеона находятся пять высших будд,

практика, доведеНl-lая до высшей сгепе­

ная часть Индии (Бенгалия , Бихар и

ни сложности и совершенства (Оl-lа мо­

Орисса), где он пережил бурный рас­

жет потребовать на освоение целые го­

цвет благодаря покровительству и со­

влияние на других , а не только на са­

т ибетский ритуальный колокол

названных джинами (победителями),

(. Быстрый

ти (-ниp.!vICl1-lа1СаЙя), которые появляют­

или Татхагатами.

[...] Из этих ПЯТИ джин

происходят пять будд волшебной пло­

ды), на последней сгупени п риводит к

лидной поддержке представителей

тому, что вызываемое божеcrnо видит­

династии Пала . К

ся чуть ли не реально существующим

пала основал крупный монастырь в

В раннем буддизме есть один аспект,

и, как говорят, осязаемым. Затем необ­

Викрамашиле, недалеко от Наланды,

который с начала VIП в. большинст­

ходимо суметь вернугь его в абсолют­

который вскоре затмит все другие,

во тантрийских школ сознательно

они ВblПОЛНЯЮТ важные функции , на

ное небытие и расгворить в нем . Таким

став главным центром по изучению

отвергали,

разных уровннх располагаются мно­

образом медитирующий достигает не

тантризма.

ТОЛЫЮ божесгвенных способносгей, но также приобретает опыт созидания

Около

[... ] 1200 с

800

путь .)

ся среди людей , чтобы УI<:азать им Пугь

г. царь Дхарма­

-

это эротический дуа­

лизм , который вскоре приобрел Восточная Индия бы­

к освобождению.

[... ]

Рангом ниже, несмотря на то , что

гочисленные божества, при шедшие

очень важное значение. С самого на­

из индуистского па1-lтеона и индий­

ла захвачена мусульманскими полчи­

чала все великие буддийские учите­

ского фольклора. Играя заметную

щами , которые сжигали монастыри,

лн пылко и страстно изобличали

роль в ИНДИЙСIЮЙ литературе, они

тысячами вырезали монахов. Это со­

эротическое чувство как самую

были признаны ранним буддизмом ,

смерть и состояние .барда-, промежу-

бытие положило конец последней яр­

сильную связь , удерживающую жи­

но не были включены в буддийский

1'0'1 ное

КОЙ эпохе индийского буддизма. Од­

вое существо в цепи перерождений ,

щим рождением , в то время как в выс­

нако после возрождения , но уже в

осуждали сексуальность

,шей сгадии медитации медитирующий

других районах, прежнего расцвета

сти, в Вина.яnиmак;е

добивается СЛИЯНИЯ « крайнего>, сосгоя­

буддизм в Индии не достиг. В Кашми­

БИДНbIХ ее пронвлениях , настаивая

ного за джинами, буддами, бодхи­

ния са-нсары с -нирваной.

ре, оказавшемся защищенным от ис­

на абсолютном целомудрии: тела ,

саттвами.

ламского нашествия цепью гор , буд­

слова и мысли, которое должно быть

и разрушения иллюзорного мира , в че­ ловеческом плане

-

это рождение ,

между смертью и последую­

А. Паду,

см. Буддизм,

idem

дизм просуществовал до

xrv в. [...]

-

в частно­

- даже в безо­

основным правилом монашеской

религиозный культ. Тантризм , на­ против , признает за ними право ре­ лигиозного почитания, за l(реплен­

А. Баро , 4-1ндuйс/сuй буддU3fl'I_ ,

см. (,Религии Индии». Т.

3, Пайо, 1966

172

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

Буддизм на Западе

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

Две тысячи лет непонимания

ли гениальный х ристианский теолог,

философ И экзегет Ориген И послед­

173

буддuз-иа в Западной Европе и состо­ янuя очагов буддU3/vlа в конце ХХ в.

Буддисты не занимают­

В течение двух тыснч лет буддизм был

I-IИЙ из языческих философов Пло­

скорее неизвестен Западу, чем не

ся nрозелитuз.мо.м. Они

тин , вполне бы мог стать индийским

признан им. Первое знакомство с уче­

миссионером.

нием Будды состонлось очень давно,

од забвения буддизма. В ХПI в. В од­

но это были индивидуальные контак­

причалили к з ападному берегу Соеди­

ном из наиболее знаменитых рома­

ненных Штатов И Канады, чтобы най­

ты , не имевшие продолжения. Древ­

нов Средневековья .Варлаам uИоса­

ти работу в золотодобывающих шах­

ний текст на нзыке пали Милuнда­

фат. было и зложено преломленное

тах и на строительстве железных до­

l1анха рассказывает о беседах одного

ч е рез христианское восприятие жи з ­

из преемников полководцев Алексан­

неописание Будды , взятое изЛалuта­

дра Великого, греческого царн Ме­

рог. После 1882 г. наступила очередь японцев. Начиная с 1868 г. значитель­

вистары, классического буддийского

ное число китайских и японских им­

нандра (П в. до н. э.) С ИНДИЙСКИМ мо­

тексга. В простом переводе текста

мигрантов прибывало на сахарные

нахом Нагасеном , которого царь по­

философам удалось воссоздать исто­

просил изложить учение Будды. Полу­

рию жизни Будды.

озабоченынестоль~о обращением в свою веру, с~оль~о :JlCеланием nоз­

на~о.мить других со сво­ им мировоззрением. На nротЖJlCениимногих ве­ ~oв своего существова­

ния ~ддuз.м nрисnосо­ бился ~ разныJvt культу­ рам. А в ~OHцe минувшего столетия он совершил

~олоссальный прорыв в

западную культуру.

[... ] Затем

следует пери ­

[... ] В конце ХIII в.

в деснтилетие с

1860 г.

по

1870 г. сот­

НИ тысяч китайскю{ иммигрантов

плантации на Гавайях. Иммиграция

из азиатских стран в Калифорнию

чив разънсненин об основах буддиз­

во время своего пребывания в Азии с

прекратилась в

ма , в частности , об умозрительном

буддизмом познакомилсн Марко По­

лась на Гавайские острова, которые

характере ПОI-rнтий « карма ,) И « ca~lCa­

ло. Он писал: « Впрочем , если бы он

сгали важным центром внедрения

ра ,) как цепи перерождений, царь

(Будда) был крещен , то он мог бы

буддизма в Америку.

пришел в восторг.

[...]

стать великим святым наравне с на­

Во П В. н. э. первый из великих апо­ логетов христианского вероучения

шим Господом Иисусом Христом ,) .

Затем наступило затишье , нарушае­

1902

Г.,

1-10 ПРОДОJDка­

[...]

Китайский буддизм оставался в Се­ верной Америке малоизвестным , не­ смотрн на то, что миссионеры <·Чис­

Клемент Александрийский (сам обра­

мое только путешественниками-эру­

щенный ЯЗЫЧНИК, говоря об индий­

дитами, собиравшими в Тибете и Не­

активно. Сегодня большинство их

ских философах, упоминает Будду.

пале коллекции буддийских текстов.

храмов сосредоточено в китайских

[...]

В ПI в. Александрия сгановится

XIX в. появились их первые [...] Этого было достаточно, 1860 г. начать публикации ос­

ТОЙ земли ,) действовали достаточ н о

В начале

кварталах городCl<ИХ агломераций .

центром смешения мировоззрений ,

переводы.

Китайцы в основном исповедуют тра­

зарождавшихся во всех уголках зем­

чтобы с

диционный релИl' ИОЗНЫЙ синкре­

ного шара. Знаменитый монах Аммо­

нов буддизма , на долгие годы сфор­

тизм , но некоторые из них являютсн

ниос Саккас, учениками которого бы-

мировавшие неверное и даже карика­

либо приверженцами специфиче­

турное представление о буддизме. В

ских буддийских или даосистских на­

нем видели толы<о деструктивный

правлений либо учеJ-lИ~ , сочетающих

атеизм , основанный на « странных

в себе обе эти духовно-религиозные

представленинх ,) и на « I-Iездоровом

системы.

стремлении к небытию,) . Было заме­

[... ]

Японские иммигранты, прибывав­

чено , что непонимание отчасги про­

шие в своем БОЛЬШИJ-lсгве из районов

исходит из-за того , что в буддийском

распространения школы дзеДО-СИJ-J ,

учении используется терминология

проявили в религиозных делах самую

из области психологии , известная на

высокую активносгь. Эта школа ус­

Западе только в применении к изуче­

пешно развернула активную миссио­

нию подсознательного в психиатрии.

нерскую деятелы-юсгь. В

Ж. Бросс, см. Религиозная J/СUЗН'Ь

вмuре, октнбрь,

1993

Соединенные Штаты. Первые

буддисты

-

китайские и японские

1889 г. на

Га­

вайи прибьV1 Серю Кагахи и основал

там первый японоillЙ Л'Рам. [...] В 1899 г. в Сан-Франциско приезжает Секей Со­ нада и открывает на американском

континенте миссию .Nогth Аmегiсаiп

иммигранты

BLlddhist Мiss i оп ,) . Во время

НUJ/сеследующий текст представля­

ровой войны она была реорганизова­

ет собой краткий обзор истории

на и под именем

Второй ми­

<·BLlcldi1ist Cllшс llеs оЕ

174

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

175

Новообращенные

/

После Второй мировой войны амери­ канские военные, наход ившиеся в ОК­

купированной Японии или отправ­ л енные на войну в Корею и Вьетнам , познакомились с буддизмом и заИI-I­

тересовались им. Позже , в шестидеся­ тые и семидесятые годы , колесившая

по дорогам Европы, Ближнего и

Среднего Востока молодежь добра­ лась и до <·м истичеСЮ1Х ') мест Индии

и Непала. Вместе с тем тибетские бе­ женцы вскоре начали приобщатr, к своим религиозным традициям наро­

ды Северной Америки и Западной Ев­ ропы. С 1975 г. растет п оток беженцев в Западные страны из Вьетнама, Лао­

са и Камбоджи. В

1985

г. в Соединен­

ных Штатах Америки их число дос­

тигло

884 000 человек, в Канаде 94000, во Франции - 97 000, в Авст­ ралии - 9 1000, в Германии - 22 000, в Великобритании - 19000.

С

КВОЗЬ решетку виден роскошный

1978 г. буд­ дийской миссией <·BLlddl1ist Солgl'еgа­ tiопаl Сhшсh of Alllel'ica·> в храм. Ва­ дом, переделанный в

шингтон

Дзэr-r был первой буддийской школой, широко распространившейся среди

АП1еl'icа,) получила автономию.

[... ]

После войны были открыты два ин­ ститута по подготовке буддийских

стов, он создал в

ци зско Сино-америкаrккую буддий­

ветствующим их энергичному и праг­

туаЛbl и глубокий психологизм , они

скую организацию (Siло-А111егiсап

матичному характеру.

привлекают все возрастающее чи сло

BLlddl1ist Assосiаtiоп).

молодых людей. Чегьям Трут-rгпа РИН­

ция организации способствовала

Дзэн продолжал развиваться и в по­ слевоенные годы: 1950-е гг.

шение на присугствие в войсках буд­

дийских священников. В

1987 г.

цер­

ковь обнародовала следующие циф­

РЫ: в Соединенных Штатах насчиты­ вается 170000 буддистов, 63 храма И 70 монахов. Большинство верующих буддистов - японского происхожде­ r-rия. В Канаде в 1985 г. в филиале <·Buddl1ist Cl1шсl1еs of АП1еl'iса,> насчи­ тывалось 18 церквей и приблизитель­ но

10000 верующих.

скольких сино-американских будди­

ского буддизма. Сочетая в себе мис­

х иппи и

г. дал разре­

из Гонконга по приглашению не­

лены чеТblре основные ШКОЛbl тибет­ тици зм, символизм , религиозные ри­

1986 г. во время катастрофы космиче­ 1987

В Соединенных Штата х представ­

<·BLldc1l1ist

американцев европейского происхо­

ского корабля <. Челленджер ,>, был чле ­

ном Буддийской церкви. Министр

олитва в храме, при надлежащем буддийской миссии Сопgгеgаtiопа! Сhшсh of America,), в Вашингтоне

ждения, которые считали его соот­

священников. Астронавт, погибший в

обороны Америки в

М

Настоящий расцвет буддизма в Соединенных Штатах

-

период

поче

(1939-1987), лама ШКОЛbl кагь­ 1971 Г. процветаю­

1968 г. в Сан-Фран­ Высокая репуга­

притоку в ее ряды американцев евро­

юдпа, основал в

пейско го происхожде ния , которые,

контр культуры. Именно в это время в

щий центр в Баулдере (Колорадо).

начиная с

Америке начинается настоящий рас­

Впоследствии он стал резиденцией

ти членов САБО. В

цвет буддизма, особенно его тибет­

Ваджрадхату, организации, вобрав­

тира организации «.Местопребыва­

1960- 1970 гг. -

период

1971

г., составляют две тре­

10000 будд,»

1977

г. штаб -квар­

ского направления и школы дзэн.

шей в себя целуто сеть центров меди­

ние

Школа риндзай-сю, одного из основ­

тации, фили алов и Буддийский ИН­

ПРОСТОРНbl Х помещения х старого

ных направлений дзэн-буддизма, в

ститут.

Америке была основана первой, за

[... ]

госпиталя, находящегося на террито­

Небольшие китайские буддийские

ней последовала ос]ень популярная на Гавайях школа сото. В 1961 г. учитель

общины проявили себя более актив­

Этой школы Судзуки

канцев европейского происхожде­

(1904-1971)

от­

располагается в

рии огромного им ения на севере ]{а­ лифорнии.

В

но и сумели заинтересовать амери­

1960 г. японское необуддийское

движение Сока Гаю<ай под именем

крыл дзэн-центр в Сан-Франциско, а

ния. Суань Хуа (Нsuал Нва) , учитель

Nic11irel1 SllOS11L1 of A111erica, начав с

в

трипитаки , стал в Америке наиболее

Лос-Анджелеса, развернуло активную

1967 г -

Маут-пин.

монастырь в Тассаджара

[... ]

влиятеЛЬНblМ ЛИЦОМ. Прибыв в

1962

г.

миссионерскyrо деятелы-юсть. С

1964 г.

176

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

его прозелитизм шагнул за раМIШ

японо-американской будцийской об­ ЩИНЫ , в реЗУЛliгате на сегодняшний

день

95% ее членов -

американцы не

азиатского происхождения. В

1970

г.

она объявила , что в Соединенных Штатах у них насчитывается 200000 адептов. В 1974 г. община уже имела группы приверженцев в более чем

шесгидесяти университетСIШХ город­ ках и колледжах. По сравнению с дру_

гими БУДЦИЙСIШМИ общинами среди ее членов преобладают испаногово­

рящие и афроамериканцы, также пра­ ктикующие медитации.

[... ]

Религиозная школа тхеравада пред­ ставлена еще слабо, так как первая ви­

хара (будцийский монасгырь) была открыта сингальцами в Вашингтоне

только в

1966 г. Позже появились еще

две, и школа сгала посгепенно укреп­ ЛЯ1Ъ свои позиции: основан мужской

монасгырь, а после

1987 г. -

женский

с десятью обетами. Центры медита­ ции , преподающие ее методику, ста­

НОВЯТСЯ в Америке все более популяр­ ными.

Первым полуmlризатором будцизма в Великобритании был ДХармапала. Он провел здесь пять месяцев в

1896 г.

и

1904 г.

1893

г.,

Во время

своего пребыван~LЯ в Англии он всгре­ чался с Т. В. Рис-Дэвидсом, Эдвином

Арнольдом и теософами. [... ] В 1907 '~ было создано Будцийское общество Великобритании и Ирландии, т. В. Рис-Дэвидс сгал его президентом. [...] Общесгво находилось под влияни­ ем модернисгского направления JОЖ­

ной религиозной традиции в будциз­ ме, касавшегося эт ических норм и пе­ ресматривавшего концепцию усгрой­

ства Вселенной. В первые годы своего сущесгвования Общесгво развива­ лось очень вяло, но с

1909 г. п о 1922 -Budclllist

оно выпускало журнал

Review·, (- Будцийский журнал.). Пер-

г.

177

носгь Общесгва , а в

1924 г.

в борьбе с

ВОЗникшими трудносгями оно пре­ кратило свое существование. Однако в этом же году адвокат Крисгмас Хам­

фриз (1901 - 1983) основал Будций­ скую теософскую ложу. В

1943 г. Ложа

была преобразована в (. БудциЙское общество·" поглотившее остатки пре­ дыдущего, а ее журнал

(. BLlddllism in

Епg l апсl ., ( · Будцизм в Англии .,) б ыл переименован в

<·Tlle Miclcl le Way.,

« · СрединныЙ путь ·,), который про­ доmкает выходить И сегодня.

[... ]

Начиная с семидесятых годов буд­ ДИЗМ сгал глубоко внедряться в анг­

лийское общество. В ПРОтивополож­ носгь сущесгвовавшему ранее чисго познавательному интересу, англичане

стали более активно приобщаться к

будцийским религиозным обрядам. Создание В это время Английской об­

К

ак ПО'lерневшая лаковая фигурка Александра Давид-Неэль п озирует на фОllе

резиденции Далай-ламы Потола между ламой и тибетской девочкой.

щины (сангхu) и многочисленных

носгь имела незначительный успех.

Дальке построил в Берлине-Фрохнау

будц ий ских центров способствовало

Влиятель н ой личностыо в первые го­

<Дом буддизма·', будцийский храм и

вовлечению в будцизм самых разных

ды распросгранения будцизма в Гер­

центр медита ции , КОТОРЫЙ ОТКРЫЛСЯ

социальных слоев населения. Наи­

ма нии был Георг Гримм

в

большее распространение получили

Буддизм в Великобритании

приезжал в

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

вая мировая война прервала деятель­

(1868-1945),

книга IЮТОрО Г'О 'У'Iе7-lие Будды, рели­

школы и направления: тхеравада ,

гuя разУ.А'II;j», вышедшая в

дзэн , тибетский будцизм и школа син­ кретизма , Tlle Fгiепds of tlle WеstеПl

мецком нзыке, сгала одной из самых

1915

г. на не­

1924 Г., и

опубликовал переводы

многочисленных сутр.

[...]

После Второй МИРОВОЙ войны си­ 'Iуация изменилась , отчасги под влия­

1948 г.

ПОПУЛЯрНЫХ Ю·IИГ о будцизме как на

нием вышедшей в

BLlddhist Order (FWВO). [...] Росг коли­

немецком , так и в своих многочислен­

ком языке небольшой книжки про­

на немец­

чесгва монасгырей и будцийских

ных п ере130дах на другие языки. Со­

фессора Эжена ХеРРИГС::ЛЯДЗЭ/i в uс­

центров сгал своего рода толчком к

гласно его интерпретации сутр, поз­

к:усстве стрельбы излука. Она пон­

тому, что теперь хрисгианские мона­

нание внешнего мира во всех его про­

вилась в ре зульта те пятилетнего и зу­

хи начинают изучать методы будций­

явлениях , являетсн пугем , ведущим к

чения боево го искусства этой школы.

ской медитации. Сегодня будцисгы

интуитивному познанию собсгвенно­

Начиная с семидесятых годов по все­

го <' Я ", которое выходит за пределы

Mecl'Ho стали

Великобритании насчитывают от до

100 тысяч

10

человек

рационального п ознания.

Немцы и медитация В Германии долгое вреil>LЯ интересо ва ­

r

открываться дзэ н -це IlТ­

рЫ. Нашла свое место в Германии и

Гримм

считал, что Будца неправильно ПОI'LЯТ,

школа дзедо-сю. В п ослевое l-lIlы е го­

и дал Clюе соБСI'веl ll-юе объясн ение

ды Г/ онвил ась таюке школа Ария

под заголовком _ Ранний будцизм" в

Майтрейя Мандала , которая в

смысле траf(ТОВКИ <, и с гинного уче­

уже имела свои центры в десяти горо­

дах. Она была создана как н ерелиги­

лись только JОЖНОЙ религиозной тра­

ния ·' .

дицией в будцизме, возможно, более

дизма был Па ул ь Дальке

привлекательной для носителей про­

ОН заинтересовался будцизмом во

тесгантской КYJlЬТ)'pы. Первая будций­

время своего пребывания в

[...] Другим

приверженцем буд­

(1865-1938). 1900 '~

озная обlцина ламой АнагаР IIIЮЙ ГЬ­

винда

в

1970 '~

(1898-1985), немцем

по наци­

ональности , воспитанным в духе 10ж­

ская организация с целыо пропаганды

Шри-Ланке и сгал п оследователем мо­

ной и Северной будцийских релИ/- и­

учения Будцы БЬUlа основана в

дернисгского напраlJления Южной

озных традиций. Он ЯВЛЯJ/ся сгорон­

1903

г.

ученым , з натоком языка пали, Карлом

религиозной традиции, уходящего

ником тибетСКОI'О экуменичеСКОI-О

СеЙденштюкером . Однако ее деятеЛl,-

КОРНЯМИ в палийский канон . Пауль

движения Риме (рис-мед). В се /Иде-

178

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

СВИДЕТЕЛЬ СТВА И ДОКУМЕНТЫ обучение БУДДII!lcких монахов и мо­ н ахинь. [... ] Вьетнамцы ОТКРЫ Л II м н огочисле ll ­

ПРИll адлежа ЩI-l Х школе тхеравада.

Ш кола дзедо-си н сю им еет Ш вейцарии и оди н

-

г. двухлетн и й испанский маль­

1987

чик, сы н супружеской пары , возглав­

ном в П ар иже и е го ПРИI'ородах. Н хат

ЛЯВ lll ей центр тибетского буддизма

Ха нг, имеющий междун арод ны й авто­

И с п а нии , б ыл приз нан п ере род и в­

ритет <· бо рц а за МИР'), В ll ед рил буд­

шим ся Тл:убте но м Йеш е Ринпоче

( 1934- 1984), ламы

МИрЯ Н , п од ч е Р I( иван е г о привл е ка­

ПРО НВJlЯЛ боль шую акти вность в о рга -

13 П ОЛУЧ ИВ IJJ И Х

ВЫСОКУЮ

11 и за ц и и

Гелуг пы , которы!!

це нтро в тибетс кого буДf\ И З­

оценку буддийск и х кн и га х, ВЫХОДЯ­

ма и м о н аст ы рей н а За п аде. В н а сто я ­

щи х на фран цузском И а l lГЛИЙ СКОМ

ще е вр емя ребе н ок проживает в Н е­

я з ыка х . Хуе ll - ВИ пред п оч итает дейст­

пал е, в мо н астыре Ко пан , ос н ова l 11 10М

вовать более трад ици о нны м и метода­

духов ным лицом монастыря Тхубте­

ми и п од з н аме ll ем Ли н г Со н открыл

н ом Й е ш е. П. Арвэй , Будд/lз.м , Ле Сей, Париж,

будд и сты ос н овали только н есколько

храмов-монастырей, н о и О НИ были пр едназ н а ч е ны пр ежде всего для удо­

влетворе ния рел иги озных п отреб н о­ стей ИХ сооте ч естве нников. Таким об­ ра зом , IОжн ая религиозная традиция не п олучила шир окого р ас пр ост ран е­ ния с р ед и за п ад ны х прив е рже нцев

буддизма. Наи бол ьш ее вл ияни е во ся1ы
x годах двадцатого столетия на

кретарем двух институтов , секрета­

Франции п олуч ил тибетский будд и зм

IlемеЦКО!"1 земле воз 11 икают и другие

рем фра ll ЦУЗСКОЙ школы по изуче­

с е го сорока ш естыо центрами (по

нию Даль н его Востока в Ха н ое 1-1

состоян и ю на

боЛl,ШОЙ активисткой общества

этому году имела пять ц ент р ов, тхе­

<Друзья буддизма ·) . Открытое в П а­

равада

риже в

1929

Первое время II звеСТ IIЫ МИ популя­

оф ll цllалы l o учрежде НIIЫМ будди i1 ским об ществом.

Б ЫЛl I Алекса JJдра Дав и д-Неэль и Сю­ за ll ll а J'<арпелес. Перван из НИХ

-

от ­

ваЖllа я исследовательница и пл одо­

-

-

два центра

11

два МО ll аст ыря .

Европ а паг од

[... ]

Начиная с 1 970-х годов два "арода в И ЗГ II ,II I ИИ

-

с). Ш кола дзэ н к

1984

г. , 01-10 стало первым

ризатораМl1 БУДf\l1зма во Франции

тибетцы и вьет н амц ы

-

оказа ли сь у истоков IJ.!ИР ОКО раз ве р ­

В стати стич ес ко м с правоч нике Меж­

дун а РОД II О Й БУЩ\ИЙ С I<ОЙ о р га ни за l \ИИ (Iпtеl'l1аt i О llа l ВLld сlll i s t Dil'ectQ ty) за

" ув ш е гося движения за распростра­

1984 1'. прив од ится

фра llЦ УЗКУIO п ублику с экзотикой Т JJ бетского буддизма задолго до соз­ да llllН БУ/ЩНII СКО!"1 IIJКОЛЫ , ставшей

н е llи е буддизма и построение буд­

с ки х о рга ll иза ций в евро п ейски х

ДИЙСI(ИХ храмов. Тибетский буддизм

страна х: в Австрии, Бельгии , Да нии ,

са~IOЙ популярной в стране, если не

ОПЫТl-IЫМИ ламами , приБЫВIJJИМИ из

В II 'ган II J-I са т елы lца a

п оз нак омила

был представлеll образова llllЫ МИ

11

с пи со к будд ий ­

И спа llИИ , Ф~IIIЛНlIДIIИ, Греции, lол­ ландии, Н орвег ии , П ортугалии, Ш ве­

во в се!"1 Европе. В то время как Алек­

ИIIДИИ , их нового монастырского

ЦИИ и Ш вейцарии. Длн стран Запад­

саllдра ДаШIД-НеэЛl, действовала в

приюта со време" изгнания. Автори­

НОЙ Европы , IIе СЧ IIтая Великобрита­

ОДJJНОЧКУ, Сюзанна Карпелес сразу

тетнейший ДУХОВНЫЙ учитеЛl, Калу

нии , при водятся цифры: 146 центров,

же с ГОЛОВО!"I ОК)'lIулась в обществен­

Ринпоче проявил себя в деле созда­

1 монастырь, 3

"ую раБОlу.

ния центров Кагыодла (бка '-бРЛ/lOд­

нию тибетского буддизма ;

па). Сеть школ П::лугпа (дГе-луге-па)

и

сеГОД IIЯ обеспечивает ~ l еТОДllческое

ле дзэ н ;

IIIIeM

[... ]

Она руководила изда­

ТIIПIIта КII II а нзыках пали и

кхмерском , была ответственным се-

13

ДИЙСКИЙ образ жизни сред и ча ст и

Камбоджийские и сингальские

Французские буддийские центры

в

ные центры , руководимые мо н астыр­

буддийские це нтры п о всему миру.

тибетские школы.

2 храма

в БеЛЬГИII. В

ским и духовными лицами , в основ­

телыlO СТ Ь

ВОЗllесеllllе БУДДIIЙСКОЙ молитвы около пещеры, "а берегу Везеры, во Франции.

179

3 монастыря ,

25

ИIIститута по изуче­

34

центра

при н адлежащих шко­

центров и

2

монастырн ,

«Р миссионера ..

еи нк арнац ия .) ламы­

1993

180

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

алай-ламой гар-мония с-миро-м И сог­

ласие с самим собой со­ ставляют сущность его

СВИДЕЦЛ ЬСТВАИДОКУМЕНТЫ

181

Скажите. пожалуйста. как Вы восприни'

Человеческая история. имеет ли она свое

цами своих традиционных религий и

маете буддизм? Что это: рели гия. образ

значение в будш!зме? Вторгается ли Будда

вместе с тем принимает некоторые

жизни или ФилосоФия?

в жизнь человека?

религиqзные обычаи и ритуалы дру­

В се B ~ l ecтe взятое . Практикуются ра з­

Здесь сра зу надо уточнить, что без­

гой религии . Я нахожу это явление

ны е фо рмы м ед итации. Мед итатив­

различие к материалы-юму миру не

позитивным. Но отдельные люди же­

I1ble р аз мышл ения ,

означает отсутствие интереса к нему

лают перейти в другую веру. Вот это я

~ Iе жду пр о чим ,

l1e

личности. Лауреат Но­

без ОС l1 0 вания считаются мудростью.

Даже я . будучи прежде всего мо н ахом ,

считаю опасным. Прежде ч ем ре­

Это таюке И религия , поскольку обра з

продолжаю интересоваться тем , что

белевской nремии -мира

ШИТЬСЯ н а такой шаг, необходимо ,

ЖИ З II И и философия объеД~1I1ЯЮ'Г лю ­

происходит в мире .

дей в их религиозном озареНИ l1 и по ­

Однако я сч итаю . что существуют

иске п ут и с па сения души , п омо г ают

р азные сте п ени отстран е нности , а

ве нн о порывать со с в оими корнями.

им стать бу/щами и достичь просвет­

буддизм ПРИ З ЫВ,l ет к п ол ному отр е­

Когда этот переход совершается

ле ни я.

шению от мира. Для на с история н е

о чень быстро, то причина , как пра в и ­

имеет такого зна ч ения, как для вас.

ло , кроется в чувстве горечи и разоча­

за

1989 г. ,

далай -лама

говорит о себе с легкой

улыбкой: «Политик про­ тив собственной воли».

Беседуя с ним, узнаешь не толыш о нем самам,

Бог ев реев . христиан и мусульман

-

Бог.

который предстает перед верующим в об·

чтобы человек много и долго раз­

щиЙ и с ним ведет настопщий диалог. В то

Тибет и его тайны Но

же время Бог

главным образо-м nора­

териям?

Jlcaem -масштаб этой

Нет. ДЛЯ

-

это (,совсем иная сущ·

ность,>. Будда дл я Вас отвечает ЭТИ~1 кри·

рования в ис п оведуемой религии, а

вается в жизнь человека. Мы верим в

уже з атем в критическом к ней отно­

кармический закон.

шении. Это очень опасн о, так как н а­

[... ]

чинает разрушаться сам дух религии ,

несущей терпимость, мудрость и лю­ Четыре Благородные Истины Будды скон ,

[...]

ете ли Вы. что все мировые религии несут

Il ac

Будда н е является ин ой

свое собственное рещение этого вопроса?

В са м ом деле, страдание присутствует

прибежище ДУШИ, то Будда , ДОСТИГ­

на протнжении всей ЖИЗНИ человека,

ший прос ветл е ния , отвечает Iзашему определ е нию Бога. Он в высшей сте­

а не только в момент его р ождения

или смерти. И я сч итаю, что вера и

п е llИ вездесущ. С другой сторо ны , о н

религиозная практика помогают уст­

l1e создатель мира .

ранить или смягчить страдание.

Мы считаем . что

все мы з аключаем в себе сущность

Впрочем , буддизм и призван научить

Будды . Оl едо ва телы-ю, мы н е можем

устранять все источники страданий ,

СОЗДaJЗ,I 'IЪ саыи себя.

чтобы окончательно от НИХ избавить­ ся. Христиа н ское учение тоже пыта­

ДеЙствителыlO. понятие о создании мира не может быть одинаковым у христиан и

буддистов ...

Что ка сается буддиз ма , то это карма.

Она созд а ет мир. Каждое действие И

ется п омочь человеку сми рить ся с

мыслью о сме рти и п одготов ит ься к

ней. Но все религии только указыва­

ют путь. Каждый волен выбирать, по

какому пуги ему следовать.

[...]

соотв етсгвии с з ак о ном о

npll -

чинной с вя з и . Мир создает сила мыс­ ли , Ч УВСГIJа

"

э моции , тот мир , в кото ­

ром мы живем и который фо рмирует

все живое.

[... ]

Верите ли Вы в то, что буддизм может основательно укорениться

на Западе Г .. ,]

Миллионы жителеЙ Запада охвачены изу· чет!ем дхармы Г ... ]. в результате от! теря­ ют интерес к своим национальным тради­ циям.

Наблюдается два феномена: часть за­ падных жителей остаетсн привержен-

?

Есл и п осмотреть на историю р азви­ тия будди з ма, то надо отделять уче­

ние Будды от буддийской культуры . РаСПРОСl'раняясь по миру, ОСНОВЫ буддийского учения прочно укореня­

ются в различных культурах. Все это имеется в виду, когда говорнт о тибет­ ском буддизме, китай ском , таиланд­ ско м и т. д. Изучая этот процесс с ис­ торической то чки зре ния , МОЖ1-l0 ска­

зать, что уко рен ени е буддизма н а За­ паде вполне реально .

Беседу за писал Е. Сент-Мартин ,

см.

каждое соб ыти е вытекает и з предыду­ 13

бовь.

центрированы на страдании. Г ... ] Не счита ·

СУЩНОСТЬЮ. Если Бога определяют как

щего

мышлял , п отому что пр отивоестест­

И Будда непосредственно не вмеши­

Л1ще человека. к нему обращается верую·

начинаешь постигать

личности.

[... ]

r.:Actua lite l"eligiellse dапs

' е 11l0l1de

.Религиозная жuзнь в .мире_,

специ альн ы й выпуск,

NQ2

182

ХР О Н ОЛОГИЯ

С В ИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ Будды IIЛИ ОД II ОГО н з его ближайших учени­

ГЛОССАРИЙ Абхая: <'С Il О I<ОЙСТВИС, J"IИР ')j ТОТ, КТО не боится, КТО успокаивает. Абхаямудра - жест благосло­ BC H IHI бесстраUIIIЯ. Авалоки те швара : <- бог, который смот рит ВI-I ИЗ ->j ОД И Н И З '-ШI В I-I ЫХ бодхисаl~Г В мзхая н ы и ОД ИН из самых з н аме н итых.

Арий: ('блаГОРОДI-lЫЙ ->, святой.

КОВ.

ма н а). Урна: <- шерстм , пучок волос между бровеl:-I,

сознанием.

CyI'рапитака: <- КОРЗ И I-I ~I тексгов'>, часгь буд­ ди й ско го кано н а, содержа щая ПРОIlОВед и Буд­ ДЫ 11 изречен ия е го учеllика Ана нды,

Дхьяна: мед и та ц ия.

Тантра : <'цепь,

Йога: , метод.

ма , теОрЮI ,ДО I
все сущее, Р :1ссма ТР Иlзаемое ч ерез вос п рия т и е

способность, забота, умстве нн ая сосредото­ ч е Н НОСIЪ, ведyu.l,ЗН к ДУХОВlюй силеj ф I IЛ ОСОф­ ская система, религиозная практика.

Архат: <-ДОСТО Й НЫ ,';',», преподобный , святой,

Карма : (одействне ~, ИJ\'lеющее мораЛ Ы-I УЮ

ДОСТИГШИЙ четвертой Сlупен и духовного раз­ вИ Т И Я на Пу'ГИ , ведущ ем к освобождению; тот,

оцеJ-lКУ: хорошее, плохое, н ей т ральное.

К'ТО ДОСП'"~ н ирваны в '-13С I 'оящей жизни и и и­ KOГД~! боль ш е ни где н е п ере р од и тс я , та Jo\: к ак все его жела ни я и заблужде ни я око н чатель н о преодоле ны .

АТJ\.lаи : «сам», возврат н ое ;\·tССГОИf..'I с н ие, слу­

ЖИТ Щ1Я в ыр аже ния от ри цаемо го в будд и зме и нд ив идуалист ич еского н а ч ала , п оннмаемого как в ЛИЧНОМ, так и в ун и версаль н ом пл а н ах.

Бодхи: <-п росветление'>, постиже н ие Ч етырех

БлаГОРОД НblХ И сти н , « Вblсшее состоя ни е соз­ н ан ия'> , в резул ьта те которого бодхис атгва до­ стигает нирва н ы.

Бодхиса'Г'l'ВЗ: <01'0'1', кто I-iЗ ПУl'и К СОСТОЯ НИЮ будцЫ> , будущ и й будца.

Майтр е йя ( н а я ы ке пали - Ме'I1'ейя): .доб ро­ желаТeJl Ь", имя бумы будущих времен. Мудра : п ечать, приt\'l етз, знак, имеющий осо­ бое зна ч е н ие в иконогра ф ии; в тантризме п р и об р етает ма l' ичеС I(ое и мист ическое зl [ а­ че н ия.

Нирвана : <-угасан и е,>, состоян ие,

п ерерождений, состоян и е освобожде н ия , дос­ тигаемое 6удд
н ы е ДЛЯ бодх и сатт в и позвол шощие им Сl'ать будцоЙ. Парини р вана : « ПОJl н ое У I'ас а l'l ие», которое п р о и сходит со сме ртью будды, дост и г ш его

хов н ое на ч ал о, отождествляемое глав н ой

это п ол н ое и око нч ател ь ное освобожде н ие

брахман и ческой ШКОлой с индивидуальным. Ведущи й БJlагочести вы й об р аз жи зни, жре ц, брахман, толкователь Вед, п ри н адлежа щи й к высшей касте .

от материаль н ой и ДУХОВНОЙ сост авляющих

-

его Л И Ч I-I ОСТI1 , п осле которо го О Н уже ни ко­

гда и нигде н е возрод и тся

13

мире живых су­

Праджня : мудрость, разум , с п особ н ость поз­

т и г сосгоя н ия ни рва н ы в Это й жизн и .

Праджннпара~lита : <> выс ш ан мудрость» , ма­

Винаяпитака : « Корзи н а д и с ци плина рны х

хаяническа я доктрин а, пеРСО Н l1фи ц и р ова н ­

пр авил ДЛ Я мо н ахов\) , ч асть древ н е го будд и й­

н изац ии мона ш еской об щины , образу жиз н и

н ая в образе бог ини Тара , рассматриваемой как +Духо внзя мать всех будц~ и часто срав ни ­ в аемой с АВЗJlОЮ'l те ш вароЙ.

в н ей, а таюке п равила В Н УI·ре l·шего распоряд­

П уджа: р и 'rуал ПОЮlOиения

н ава ть и уснаива'l'Ь з н а н ие.

11

оказа н ия по ч е­

ка.

стей божеству, со u ер ш земый ежеД l-l еШ-1Q брах­

гаyrзма: имя главы рода и з племени Ш акьеВj

ма н ами часгным образом или публи чн о и

имя исго р и ч еского Будды в д р ев них текстах.

торжественно.

ДжаЙНИ3 ~1 : рел и гия , близкая к буддизму, воз­

С ангхз : ~оБ ЩИl-I
никла в Ин д ии в то же время и в том же регио­

С ансара : « п ереход ч ерез разл ичн ые состо я ­

гося в жи вотных, в божества, в людей.

<-так П Р ИIJ l еД llI И Й и ли так уш ед ш ий,> и лее, один и з главных э п итетов Будд ы .

Tal<да­

НЮI '), прекраще н ие рождеНJ;II';'1 и перерожде­

н ий , существование, м и р ЧeJJ овека. Сатья: « реальность·) , истина , в частности , Ч е­ ты ре Благородные ис,' и н ы о страда н иях , о ПРИ Ч И t-lе сградаНI1Й, о прекращени и С I'раЩI­

Длшна: « п обед и тель», э п и тет Будцы , свя т blх

н ий и о пути , ведущем к прекраще и ию страда1-1 И 1';'1.

джайн, иногда Би ш ну.

ступа: главный памят н ик в буддизме, Массив­

вания; тексты, развивающ и е н екоторые

Kal(

В ЫП УКТЮСl'ь н а ма­

Iсушке головы. В БУДДИI:'IСКОI:'l l1 конографии

-

од ин из п р и з н аков «вел и ко го человек а '>. Сим­ вол ДОС1'игнугого просветле ни я.

Ча к ра: кол есо, круг, ДИС К, оруж и е и знак ве р ­

хоВl·ЮЙ власти , символ будд и йского закона.

Чак равар'l'ИН: цар l), <-(КОТОРblЙ обладает) Ко­ лесом закона~, вселенски й п раВ И ТeJl Ь, РУКО­ В ОДСТiЗУlO щи йся зако н ом и при з ыва lOЩ ИЙ сле­ шакьямуни: <омудре ц , мо н ах-отш ел ь ни к ( и з племе н и) Ш акья», им я

fayrai\'lbI

Будды.

ХРОНОЛ ОГИЯ Хро нология событий н а ч инается с даты смерти Будды. Здесь п риводятся даты, прнн я ­

ты е в с и н галезско й рел иги оз н ой традиц и и и в со вре м е нной истор и о графин. Н. э . (трад.) ил и ОКОJlО 485 г. до н . Э.: Великое и Пол ное Угаса ни е Будц ы в Куш и­

ШИ J-lства текстов TpeTbel"O р аздел а будди й­ ского канона (Абхuдхар.АЮ) в устной тра­

н а гаре .

диц ии ,

543 г. дО

Э . (трад.) или около 485 г. до н. Э.: Собор в Раджагрихе: вел и ки й уче н ик Ма­ хакашьяп а обра щ ается к 500 архаmам с П РОС I)БОЙ изложить Уче н ие Будды и пра­ в ила в нуг ренн его распоряд ка мона шеской

35-32

общины.

1 в.

542 г. дО Н .

г. ДО Н. Э. (трад.) ил и около

385

г. до Н. Э. :

Второй собор в Вайшали ВЫС1уп ил против

недозволенного сбора золот ых и се реб ря­ ных предметов, осуществляемо го Общи­ ной ВаЙ ш ал.и.

V1 - IV ВВ. дО Н . Э. (окол о): БУДДИЙСКИlil КЗИО I-I В УСТНОЙ традиции: Ко рзина правил в н уг­

ре н н его Р~l сп орнд к а мо н а ш еской оБ ЩИ I-IЫ и проповедей Будды, 327- 325 ГГ. ДО Н . Э.: Алекса ндр Вел и к и й п е­ ресекает И ндию и отступ аС'J' после Хидас­ п есской б и тв ы .

324-187 гг. Д О

Н. Э .: правлеl-Iие д ин астии Ма­

урьев, основатель

- Ча ндраГУllта (324-300

Г I".ДО н. Э.).

27 2 -2з6 ГГ. ДО Н . Э. (около): правление Ашо­ ки (ДХCljJ.МCllU.ОJCсt), в н ука Ча ндрагупт ы. 260 г. ДО Н. Э. (около): Ашока завоевывает Ка­ ЛИН!"")' 11 пр и н и мает буддизм. 256 Г. ДО Н. Э . (около): отправка миссионеров 13 п ограничные с импер и ей сгра н ы ЩIЯ

Дхарма : <'r п орядок, п рав ило, з акон·), фа кт под­

ное здан и е более и л и ме и ее компа кт н ой фор­

рас п ространения Закона Будцы (дхар.Аtы). Г. ДО Н. Э. (около): Третий собор, прохо­ д и в ши й В Патал и rтyrре. П рибытие Махин­

держки и существования, отсюда - будци й­ ская ДО J<три н а; объект ивно существующие за­

мы , реликварии или мемориалы с замурова н ­

ды, сы н а или брата Ашоки, и МИССИОllеров

ны ми в них реm..I КВИЯ.м и , связа н н ы ми с Буддой,

в Ш р и -Л анку; обращение мо н арха и его

коны, кото р ым подч.и н ены весь живой и н е­

е го учен ием , ВblСОК И МИ духовными лицами.

жи вой мир; все феномены и предметы, п одч и ­

С Уl' ра ( lI а яз ы ке п ал и - Сутта): <о н ить,>, Tel(CT, п редставляющий србой изречение

н ен ны е эт им зако н ам; иде и (мысл и ), то есть

УшнишЗ : «тюрбан'>, который со време н ем стал воспри ни м а Т I)СИ

дова т ь ему других.

Упа н ишады: <'ДО I(ТРИ l-l а; (тай н ая) , ве р о­

443

ществ.

Будда : «просветле нн ый~, тот, кто п остиг Ч е­ ты ре Бла ГОРОдl-lые Исгины и тем сам ы м дос­

м и ф ич еских жи зннх Будды , переВО ll лощаuше­

Та'l'хагата (объя Cl l ение С П ОР I'lOе): ~ Ilр и ш ед­ ШИI:'I С ИСТИ Н ОЙ или ушед ш ий за и сти н ой'>,

од и н из при з н аков <. вел Иl<ОГО ч еловека;.

п ол н ом и счезновени и жела нин ; прекра ще ни е

« наивысшего И п олного Просветле н ия '>

Джатака : <,рожде н ие ;, сказки о предыдущих,

ская, соде р жащая ин огда таЙ 1-lые об ряды, в 1<0торых ПР I'lДается особое зна ч ение же l lCКОМУ э нергетическому началу, реже мужскому. Ус­ Boel la брахманизмом и буддизмом, сформ и ­ РОШIЛ
мое словами, не и зме н ное, дocrигаемое при

п р ин цип существования, уни версал Ы·Юе ду­

и е, ч то и будд и зм, Е го доктрина досг аточна близка будциЙскоЙ. И споведуется в Индии, особе Н I·1Q В cebeP J-I ОЙ ч аст и Бомбея.

н е п реР bl В Н ОСГ I), систе­

Ile выраз и ­

Б р ахман: святое, <,мол и тве нн зн фо р мула,> ,

ского 1(31-1 01·13, содержащая указа н ия по орга­

(TI(a Hb),

183

и деи браХМЗИИЗМ:1 (интерпретации брах­

250

rJ OMa HHbIX

в буддизм.

IП в. до н . Э.-I в. н . Э.: оформление боль-

ГГ . ДО Н . Э .: пи с ьме нное оформлен и е

п ал и йско го кано н а в Ш р и -Ланке, во в ремя

п равле н ия В атга г ама ни Абха Йя. Конец 1 в. дО П. Э. : появление Махаян ы , Ш и­ ро кого пут и с па се ния.

Н . Э. : п ервые тексты ~ Великой мудрое!'и ,>

(Праджняnарамumа Сутра). расцвет будцизма в Гандхаре и Афга н и­

11 В.:

ста н е и его расп росгране н ие в це н траль­ н ой Ази и и Китае , ПI в.: п оя влен ие первых маги ческих формул, д:х,:арани, возвеСI' И В ШИ Х зарож;де J-l ие докт­ рин тант р изма, получив ши х ра зв ити е в

п оследую щи е века. П ерв ы е св идетеЛ I)ст ва

о распространении буддизма в стра н ах,

р ас пол оже н ных

110 п обережью I Ожно- l<и ­

тайского моря.

250- 300 ГГ.: Н агарджуна, основатель ф ило­ софской ш кол ы мадхьямика) «среДИ J-lНЫ Й путы.

320- 605 ватеяь

Г'".: ди н астия ГynTOB в И нди и. Осно­ - Ч андраryпта 1 (320-0к. 335).

)(онец

IV В . : Аса н га создает ш колу йогачара (+1'01', кто прак"Тикует йогу+) или Виджня­ на вада «''1'0'1', кто I"О ВОр ИТ О З I'JaН И И ,,), Про­ никновение будд и зма в Корею.

399- 413 fl".: китайский

п аЛОl\Н·I ИК Фася н по­

сещает Индию.

440

Г. : основание в Н a.nа нде царем Кумара­

ryптой

1 мо н астыря,

будущего круп н ого

буддийского ун и верситета (махащ-ш).

V в.: следы самой др ев н ей ш кол ы будд изм а тхеравада в Бирме и Та ила t-lДе, Культ Ами­ табхи в Ки тае .

184

ПЕРЕЧЕНЬ ИЛЛЮСТРАЦИЙ

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

Коиец

V В.:

приб ыти е в Фунань (дельта Ме­

IЮНга) Нагасенз , ИНДИЙСКОГО монаха. гг.: царь Фунаня Джайявармана по ­ сыла ет БУ,LЩИЙСI<ие реЛИI<ВИИ ки тайскому

484-485

императору. Вторжение в северо -западную Индию '-УI-IНОВ, ра зруш е ние многочислен­

ных буддийских монастырей. Начало

VI

IX Во:

Конец

основание махаянического мо­

на стыря ДОНГ-ДЗУО IlГ в Шамп е ( централь ­ ный Вьетнам). Х По: ос н ова ни е в ИНДИИ тантрийско й секты

Калачакра. Нач.UlО

По: вс плеск ра зв ития буддизма в

XI

Тибете.

В.: Махавамса (дреш·шя часть)

-

1160 г.: в Шри -Л анке царь Паракрама бал-у 1

и сгорическая хроника Шри-Ланки на язы­

объединяет все буддийские общины в рам­

ке пали .

ка х школы махавихара: тхеравада (~самая

538

г. : проникнове ни е буддизма в Японию

благодаря корейским МQи::tхзм.

VI-VII

тай, хуаянь и чэнь (школа дхьяны).

рического будд и зма в Бенгалии. китайского паломника СЮЗ I-IЬЦЗЗ НЗ ,

671-695 гг.: пугешествие в Индию ПО морско­ му пути китайского палОМI-lи ка Ицзи на .

VIII В.:

появление в Китае текстов

буддийского тантризма.

ри зма в Индонез ии и в централыюм рай­

РагiS, I'ауш·d, 1963. Будцизм: в Китае и Яп онии

• CI1ang Cllel1-Clli, Pr-atique аи Zen, tcadllit dll Будцизм

n

I'а m с,'iсаiп р"" N. \'(7einstei n, Pal'is, 1960.

Индии и Тибете

• Вагеаu, А.: ~Le BoudcllJislne indien» inLes l'e/ig ions ае l'lnde, t. 1lI: BOllclcl!lis Il1c,jainisl11e,

Rel igiol1s агсl1З i qllеs, Paris, Payot, 1966. • ВШ'е311 , А: /дs Sectes bouddlJiques аu РеШ Veblcule, Paris, pllbIications de I'EFEO, 1955. • Dasgllpta, 5.: Аn Mll'Oductiol2 to Та121гiс

• FlIjllsl1itna, R.: Le Воudd/:JlS11lеjСфОl1Clis. Doctn'nes el/JisIOi"e des douze gГCll1сlеs secles boudclblques dujapon, Pacis, 1889. • 5h ibata, М.: Les MClOtr·esduZen аu}ароn, Pacis, Маisоп п еllvе et L'lI'ose, 1969.

г.: проникновение тантрийского будд и з­

750-1161 гг.: правление династии Пала в Бен­ галии и Бихаре.

ВВ.: ПРОliию·ювение в Индию ислама

И вытеснение будци зма, который сохраня­ ется только в юго-восточных районах. В

ОБЛОЖКА

Японии создаются секты дзэн и (\- Чистая Зе­ Конец ХIII В .: правители Севера (Чьенг Май) и Севера-Востока (Сукхотхай) Таила нда

XIV во:

при з н ание тхеравады в Камбодже и

Ла осе, ос н ова нн ом около

1357-1419

1350

г.

гг.: Цзо н хава, реформатор тибет­

ского буддизма. Основание ШКОЛЫ гелУГl1а.

г. : основание цар ем Дхармалалой в Ви­

ПЕРЕЧЕНЬ ИЛЛЮСТРАЦИЙ

царства АшОЮ1. Основание Ангкортхома.

XII-XIII

принимают буддизм тхеравщы.

ма в Тибет благодаря Падма самбхаве.

800

кретической махаяны , а таюке принцип ов

мшн.

и БУДД ИЙ СКО I'О тант­

оне Индокитайского полуострова.

750

правлениеДжайявармана УН в

l'epresentati,'es, Oloza ne, UneSCO,1 990. • Le Lalitavislc""a, Е. FaLlcallx, Алпа l еs dll MLlsee Gllimet, Xl-XIX, 1889- 1892. Recd. Les Dellx Осе. ns, Ра ris, 1988.

185

Budc/his1l1, Ca lcLltta, 1958. • HOl"'"g, F.:Le Boudd/Jisme, ае {'/nс/е а lа СЫnе,

государствен н ого УС I·роЙства п о прим еру

629-645 гг.: пугешествие в Индию по суше

Начало

1191- 1218 гг.:

Камбодже. Лринятие тантрийской И СИН­

Начало УН В.: Сараха , учитель школы тант­

VlII В .: расцвет махаШ-I Ы

древняя школа·>). В Бирме царь Аноратха признает тхераваду.

ВВ.: формирова ние в Китае школ тянь­

• L'Al'l boudcll:Jique, ColI. U л еsсо сl'оеШ'I'еs

После

1432

г.: ВI1ШНУИСI'СКИЙ храм Ангкор ­

крамашиле монастыря , будуще го уииве р­

ват, ос нованный в

ситета тантрийского буддизма.

вится знаме нитым центром буддизма.

X ll

в. в Камбодже, ста н о­

• Ben'al, R. de: . Presel1ce dll ВОllddhiSП1е " special d еFгаl1се-Asiе, N. 153-] 57, 5aigol1, 1959. NOllve lJe editiol1, Gа llil11 ш·d, 1987. • COl1ze, Е.: Le Bouddhisme dCll1s SOI1 essel1ce е! son. diшеlорреmеnl, Payot, 1952. • David-Neel, А: Le Boudd!Jisme, Paris, ] 959. • ТШ·'''1Зthа: NislOl)l 0/Buddblsm in /l2dia , О. Cllattopathyaya, 5i П1l а, 1970, reed.1980. • Hel10ll, L. et FiIliozat, ].: Cl11cle c/assique, t. 11, P"·is-Hanoi·, 1953, ауес la collabora tion cle Р. DеП1iеvillе et М. La loll. I1шп еro

Пахари , О I(QЛО

15. (в)

Ч аст. собр.

и мифический бык,

20.

СКУJlьп'ryра, найдсн-

Будды, тибетская жи-

ная в Махабалипура-

Пхра Тхинанг Будд-

(н) .• Аскет"

Наци ональный му-

ме , Индии , УН в. н. э.

дворец оща~ , копия

зей, Карачи.

2 1.• Группа

щий Будда , жест его

картины л'Удожника

'16. (В) 'Агни >, резьба

ИНДИЙСI\:ая МИ J-I иатю-

руки означает бла го-

Ват Раджасиддхарам,

по дереву, Южн ая

ра , худ. школа Мевара.

деян и е, рельеф на

Тхонбури , ТаИJlШщ,

Индия , ХУН в. Музе й

стене crynы , Индия.

8 . • Махапаринирвана

Гимэ , Париж

Корешок Стоящий

Будды ~, там же.

'16.

9. <Д рана

жертвопр ин ошение,

Ват Сутхата, Бангкок,

совершае J"юе 6рах-

школа Ратаиакосина ,

MaHOl'M, индийская

XIXB. 24 и 25.

7.

вопись.

4-я страница. Сидя-

Будда , жесг его руки означает з ащи'rу и

Таиланд. Националь-

ный музей, Бангкок

, Будда п осещает

раздает

прах Будцы », копия картииы художн.ика

стен ная рОСПИСЬ, худ.

(л). Строен и е

миниатюра, Декнан,

XVIlB.

Вселенной по буд-

10. (\- Б удца,

] 7.

дийской космологии,

принимз-

~ Ты с ячегла з ый

Индра ., н асте нн ая

рисунок н а бумаге,

иая роспись, Шри-

роспись, храм Пут -

Jlзнн:а.

хен шир а, Брада l(ал,

TI,e Jal11es Low Alblll11 ofT11ai Paintings, около 1820 г. O "ienta l МаПLlsсriрt s and Ргiпtесl Books, Britisll

ющий Гlищу ~, насген-

Индия. ГЛАВА

1

Сиддха рт -

ха покидаст свою же -

22-23 . • Мифическая гора в Гималаях~ , на-

( н ) , Ритуаль н ое

Ват Дуситарам, Тхон-

НА ВКЛАДЫШАХ

'1 . <. Принц

йогов'>,

бури, Таилаид.

1898.

18.

(л) .• Брахма ',

кхмерская керамиче-

12.

(·Озеро Анавзтап-

ская скульптура,

Liы
згу,' ЛОI-IДОН.

25.

( п ) (, Маха кала "',

ну И дворец. , копия

та в Гималаях ., мзну-

стиль Кох Кер ,

картины л'Удожиика

скрипт Трай n'>""'УМ ,

пол. Х в. Музей Гимэ ,

ЖИВОПИСI) н а шелке,

П ар и ж.

Тибет, ХУIll в. музей

Ват РаджаСИДIJ,харам,

Л'УД. 1.I.1l(ола Аюугхая ,

Тхонбури , Тэилаl'Щ'

XVl !

18.

.1 -51

( п ) .• Нш·а" кхмер-

текстов

на тр еХCJ'руиt-IОЙ

ЖнзньБудцы

Далеко не все древние канонические тексты

лютне·), там же.

13. Национальная библиотека , Бангкок. 13. « 8ишну на волнах первозданного Ol(ea-

• Bacot,].: LeBouddha, Paris, 1947. • ВЗI'еаu , А: Яесhегсhеs SU1·/a biog,.aphie аи Boudd/Ja dans /es S{;tmpitaka el /es \finayapilaka anciens, 3 vol. Paris, 1963, 1970, 1971. • FOllcllel·, А: [а uie с/и Bouclclhcl cl'apl"es /es lexles et les monu.ments ае {'/nае, Paris, 1949. Heed.j. Ma isol1nellVe, 1987. • Nalldou, ].: Le ВоиааЬа, Paris, 1973. • ТllОlЛаs, Е.-].: Тhe L!fe 0/Budd/Ja as Legend and Nist01)1, Londol1,1927.

был и переведеl-lЫ на французский язык , зато

3. "Суджата

иа », индийская м ини -

жество воздуха», ба-

атюра. Част. собр.

рельеф, Индия, э поха

Переводы древних канонических

г.

печати , протоиндий-

• D"itt, N.: Aspect-s 0/МЬауста Buddhism аnа its l'e/Cllion 10 Нinaycrna, Lonclo n, 1930. • La Vallee РОLlssiл, L de: Bouddhisme, еЕиае еl

1930. • Pall11 la, W.: L'eпseignemenl аи Воис/с/Ьа, "I"de suivie d'un. cboix de texles, Paris, 196].

1700

с кая ц и вилизация.

Учение Будцы

рЫе с/и bouddiJisme, P""is,

Зебу

] 5. (>i).

хай Сава на , Е?ангкок ,

и з сло новОй кости ,

• La Vallee POllssin, L. de: /д Dogm.e el/a phrJiso-

и

Таиланд.

стра ш ия, скульптура

mаtегiаuх, Lol1dol1,

Мохенджо-Даро.

к артины ХУДОЖ I-Iика

I -я стра ниц а. Голова

благословение бес-

БИБЛИОГРАФИЯ

Шравасти », КОП И Я

2. • Бог

Индра играет

готовит

ская бронза,

XII

Гимэ , Париж.

в. ,

тзмже.

19.

ГЛАВА

(в). <· J(рылатое бо-

11

26. Бодхисапва, стенопись пещерbl 1 в Аджанте, Иt-щия, v1 в. 27 .• Принц С И,Dдхарт-

почти весь канон с языка пали переведен на

для БОДХУlса'повы ри-

англий ский , благодаря , в частно сти , УС И ЛИЯ J\-1

совую КЗШУ 9, копия

14.

общества

каРТИ НbI художни к а

ка , найде нн а я в Мо-

Национальный

хенджо-Даро, прота-

зе й , Ныо -Дел и.

индийская цивилиза-

19.

ЦЮI . НационаЛЬJolblЙ

змее АJ-Iаl-lта », ИI'lДий-

музей, Кара чи .

с кая ми ни атюра , худ.

ха на ПРОJ'Улке в своей П О lюзке ., барельеф, храм в Боробудуре,

14- 15. PeKoHc l'PYK-

школа Kaнrpa, ХУН в.

Яиа ,

Pati Text Society,

и I-Iа немецкий вос­

токоведами.

• Bareall, А: Les Р,.еmiегs Conci/es boudc/hiques, MlIsee GLlimet, BibIiotlleque d 'е шсlеs , LX, 1955. • ВШПОllf, Е.: Le Lotus ае lс! Воnnе Loi, Paris, 1852. Heed. А Maisonl1ellve, 1973. • СЬоц ае }ШClkа, traduction р"" G. TeITa), Gа lliП1 З1'cI, Pal'is, 1958.

Ват Дуситарам, Тхо н бури, Таиланд.

4.

« царь вс ех з мей за-

щищает бодхисаттву »,

5.

TaJ\1

же.

~ Лятеро монахов

сгзновятся учеНИI(З-

ми Будцы '), там же.

6.

,Двойное чудо в

Женская сгатуэт-

Ш унга ,

11

в.до 1-1. э.

(н) .• Вишну

ция города Мохенд-

Част. собр.

жо-Даро, прото ии-

20.

J\'IYlia

(в). , Монах-ас-

IX в. 28. Обезьяны

ведут

СJlона , медальон на

дийская цивил и за-

кет·>, ин д и йская м и -

Сlуп е в Бхар"уге,

ция . М узе l~r

ииатюра, ХУД.школа

до н. Э. ИI ЩИЙСЮ'IЙ

11

в.

ПЕРЕЧЕI-IЬ ИЛЛЮ СТРАЦИЙ

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

186

музей , J<аЛЬК)I"ГI'а.

н а н ебесах богоо Ту-

IIC дома'.

барельсф в

29. (л). П редск"з,,,,"е

шита , со н цар llЦ Ы

I l a l -аРДЖII ЮIКО I-ща,

БУДДЫДllП.,"'''РЫ. ба-

М",''' '. бареJII>Сф. худ.

Хl'д. школа

рельсф 113 СJlallЦСВОМ

школа Амаравати,

ка ,'IlIе, II СКУССПЮ

Индия,

Гш IД.X:1PЫ. MY:K~ (I ГI IМ Э.

Д III~IСКНЙ i\ 1 )'ЗС I\ I(аль-

AMapan3TII, 1I1 - IV вв. Depr. of Oriel1tal Al1tiqlliries. Britis11 МlIsеllП1, Лон-

111 - IV

вв. Ин-

68. (в). Дерево БОДХII

77 .• Будда

жзют ослаБСВl.ll С ГО

перед будд и йской

Гay-гa!\1)'~, КОПIIЯ K~IP-

СВЯТЫI1 С(' В Бодх-

ТllIIbI Х~УДОЖIIIIЮI Ват

Ш еРl-lп=ха, АlOттхая,

Г"'-IЯ, фото r'раф llЯ

92 .• Будда проповеду-

IIИII пятерых уче НII -

н атх.

ет бог,м,. барельеф

КОВ., барельеф в MP"I-

83 ( 11). Будда . с llд"-

море. Н агзрджин а-

ЩНЙ на лотосе, фраг-

ИНДII • • 11 В. до ". э.

КОII. хх 8.

КОI- Щtl, л·уд. школа

MCI IТ Т ll бетскоi', тхзн-

93. ('СХОЖДС IIII С с

Таllланд.

68. (н ). Cr ШIJОЛ llч е-

fuчэ р авати, ИJ-lД I IЯ,

К!I «)К!1ЗIlЬ Бумы»,

бес ТРИДЦ3ТII трех

(КИ Й след 11 1'11 Будд ы

Музей ГIIМ Э, П аРllж.

бо гово, I I:lCTel 11 I:!.Я

84. (л). " П оявл еllll е

ЖJIВОПJ I СЬ, ч аСОВ ll Я

в окр}оке-

П аР llж. ( п ). Ма(I'I'Рс(Ш ,

кугта.

ltOI I.

56. (в). П е щера около

38-39. ,СвеТ"ЩII "С"

"18 11 49. (н) .• Всгречи

Бодх-Га(НI , 13 КОТОРОЙ

13 Бодх - Гз(ш , ИНД ИЯ ,

Па р "ж.

СКУЛ ЬПТ);Р3

ДI I СК, нсп)'скаЮЩll li

бод,'Хllсатгв ы », ЖJlВQ-

Будда ПОСПIЛСЯ , фо-

фото графи" .

78.

ТЫСЯЧllllучеii

П II С I) на ткаll И ,

тограф llЯ KO II . ХХ 13.

69. Храм Бодх-Гайя IJ

быков слуш ает про-

29.

11 3 СЛШ щс-

IЮГО КЗIЧIIЯ, II СКУССПЮ

cocm·),

56. (н). " П ОДl юш еНllе

111

о.

11 . э.

музей ГII МЭ.

(л). ' П ОГО IIЩИ К

11 <1 ступе в Бхархуте.

БумаI"I С:1ВШ I , БШ I -

ДОРОЖКJI п еред ца-

I'кок. кон. ХУН1 в.

рем Ш УДДХОД:lI Ш+, ба-

94. Пре ll СГЮДН ••. II а-

ИIIДIНI , фото граф lUl

П Qведь Будды ."

Суджаты БОДХ ll сат-

КОI-I.ХХ В.

с , 'е , IН ~IЯ ЖНВОIlНС)) ,

рельеф C"1)'lI bl N~

М~lJlи» , !\'Iедальо н сту-

ТНС» , коп ия каРТ ИIIЫ

70. ( в) .• Будда п од п о-

п е щера в Ки зи л е,

Са Н\.l Н , ИI IДНЯ , ' В.ДО

IlЫ В Бхарлу,'с, ИIIД ИЯ ,

49. (13). . В сгре ча с

КРО13 ИТСJlЬСТВ ОМ царя

Ц С I I траЛ I, ная Ази я ,

11 .

ЛЮД I,МI'I , Н СС)'1ЦИМИ

ск альная жив о пи с ь,

IIЫЙ музей , БеРЛ IIII .

ш ад ь ю,), гравирова н -

11 13.1.10 н. э. 39. ( в ). pyr 11 1'" КапнлаваClУ - дpeB H e Гr сто-

е кая ЖI IIЮ ПИ СЬ на ТС-

л1'ДОЖJ-lИ К<} B ~tT C

xpaj\·'.

78-79.

ная плитка , худ. Ват

Л II ЦЫ цар" Ш ум,<ода-

мы 113 Жl I ЗI IН Будды,

сает в реку ЗОJlО'I УЮ

70.

С II Схум, С)~'<ОТХ"Й. ТЗllmllЩ, сер. XV1 В. Нацн ошU1ЬНЫЙ музеl\

н а, фотография кон.

XVllI

чашу»,

ХХВ.

50 .• Про ща ни е

40.

63 1 1 1' КОI(.

30-3 1.• с"маДжата -

с аТТШl , п е р е род ив -

ll ll l ЙСЯ ~ царС I<О I'1 JЮ-

корейская живопись.

39.

(в) .• СО II цар,.,цы

ДУJ I Ы,.'УЗII, Цеl-lтраЛ I)II ~Ш ЛЗ IIЛ,

пв.

V1 11-X

П О I<о I'''lIlIl ка·), тибет-

В., там же.

бод-

58.

r.tr.1

же.

Будда из

CJIOI 10-

113-

1в

Э.

сте llи ::t я ЖИВО П ИСЬ ,

худ. Ват Сут хат, Б," 1"KOl<. Х I Х 13.

84. ( п ) .• Будда IШII"ает

95. (j,). . БУ/lДа с

п о вол н а!' ! ра ЗJJ НВ-

обеЗ ЫII Ю I';" и СЛО I Ю М ,

ш с (i ся РСЮI +, там же.

оказываЮ ЩИМ l1 ему

)rчС Ill ' КОМ '>, на стс н -

85. <,Будда

П ОМО ЩЬ », ЖIШО ПII Сh

кровительсгвом Му-

IlaH

же н о й

С НЛIII IД Ы 9, бронза,

ра в

Н а г М УС ИJlНIIД Ы '>, на -

Шри -Ла н ка.

( н ) .• БУДД:I П ОД Гl O-

0 1(

500

г. НаЦИ Q наJII,-

(в) .• Б удда с

живопись, п е ще-

K)'M'IYlJe,

Ц е нт-

11

рНДОМ с

сы н ом .. , на-

С1.ст. собр.

95.

во(' кости . Н ~ЩI1 0-

Грах" , Таила нд. На -

ралы-I3Н Азия ,

пещеры в ЛджЗ llте,

эпоху Бу/IДЫ.

I Iастеll Н ая ЖИВОП И СЬ,

11 3ЛЬНЫЙ музей ,

ЦИ О I 13ЛЫ-l ыJ1 музей ,

ИIIДЮI ,

4 1. (В). ' РОЖде llи е

худ. Ва т РаджаСИДДХ
Ба н гкоl(.

Бангко к

0 1<. 650 г. 78-79. ( н ).

,. Группа

н а тка ни , ТаIlJl:lНД.

сте 1lll ЗН ЖIIВО ПII СЬ,

ХИС~IТТВЫ С женой ~,

Карта Иcrдии В

IIC-

ВОJl ш еБ I Ю (1 Il сбеС l-l оJ1

Музе(j Гнмэ, П ар иж.

Г:1НJLХЗРЫ, П аю IC1lI.I I. Музе i', Г II МЭ , П:lР II ж. 30. ( в) .• Бходжа/\ЖаIl bll Дж:Л'аl<3 '), бодхн -

187

чеСК1II1 МУЗСI\ Сар-

IЦИ Х УЧСIl IlI(ОВ QI<Р),-

(п ). , П од н о ш е ние

Будде " ОрСТ'" ПЫЛII ~,

VB.

86. Руины ШраваСI'И, дреВ l-l е(1 СI'ОЛ IIЦЫ Ко-

барельсф, ;\Джанта , пещера

Инд ия ,

Ю]", таllлаllДСКЗН ЖII -

Будды , п е р вое обмы-

рам , Тхо н бур и , Таи-

58-59... Атака

7 L... П од н о ш е llи е

1\'lO t-IЗ ХОВ», н асге нн ан

вапи сь, нач.

вание и три ш ага., ба -

ла нд.

живо пи сь на ш елке,

Трапуши и Бхалликн

живо пи с ь в МI1НЬ-ОЙ ,

шалы , фотография.

Ув.

Це"тральиая Аз ия ,

86/87. +Дарова Шl е

96. . Будда см иряет

будд ий ской об щин е

разъяре нн ого сло н а

XIX

в. Му-

зей Гимэ , П арнж

32.

(в). Бодх:исаlтва

Мшlтрейн , J(,хмеРС I<ая

БРОliЗа, VШ -IX в в.

Мары'>,

рельеф 11З Н агзрджи-

5 1. (в). .Бодхисатma

Дуньхуа н , Х в. Музей

Будде +, н асге llllая

н аконда, ИНДИЯ ,

обрезает волосы., ба-

Гнмэ, П арнж.

живопись, копия кар-

Vl11 -IX

Ш - I V вв. Наци ональ-

реm>Сф 1ra деlоеl3C, Бир-

59.

тины худ, Ва т ДУС lIта-

II ЫЙ музей ИIIДИИ,

н ый музей , Ныо-Дел и,

ма. Музей Пагана.

вой кости (фраг-

Будда нз СJЮ II О-

в. Н ациональ-

19,

ДжетаВЗ ll bl '>, КО ПИЯ с

н:mаПlрll '>, фра гме нт

рам , Тхо н бури.

Ныо-Дели.

настен н ой живопи-

тханки I-Iа ткани н а

80. ,. Будда

с и , худ. Ват 1l хра

тем ы н з Ж II З НИ Буд-

ды, Ти бет. М узе й Ги -

ме нт). Н аЦ Н О I I ЗЛ!)-

72 .• П еР l3а"

32. ( н). Бодхиса'I'I'ва

БУДДЫ '), I<орейска я

п ок ид а ет дворец ве р -

ный музе й , Баиf'К О К

в ед ь Будды », ж ив о-

I-IИ КИ Шарипутра и

ДжеТУ П ХО '"I , Баl-lГК О К ,

АШ1Локите Ш l3ара, де-

жи вопись, храм в e l-lГ-

ХОМ I Ш JЮ ШЗДИ », бир-

60. МеДИТИРУЮЩllЙ

пи сь, Т , ·, бет, ХУИ в.

Ма УД '~~J.Льяна ~, ж и во-

Х I Хв.

реВЯНI-l ая ра С I<ра ш е н -

ДJKY (Уопgjll).

М,IНСКНЙ ма нуск рипт,

Б удда, высеченная в

М узей ВОCl'о чн о го

пи с ь на ткани , Та и -

87 .•Дарован,.,е

lI ал СКУЛЫl'lура, цар -

42-43 .• Рожде ни е

СЮlл е статун п ещер-

и скусства, Рим,

'!аНД,

НОГО храJ"Ш Гал- Внха-

72-73.

Джетаваl"I Ы t, медаль-

дальо н , Амаравати,

бетской ЖИIЮПИСИ на

ра, П ОЛО illl арува,

са/l.·Ш ., фрагмент 1'11-1 -

XIX в. Depl. of OI'iel1[al AI1[iqLlities, BJ'itisll МLlsешn , ЛОН -

ДИ I'kКOIi оБЩl lll е

С'"ВОДали , КJlтай, X I- X11 вв. Depl. of

ХI Х в. Depr.of O" iel11al Anliqllities, BI'itisll МLlsеLIШ, ЛО II -

слои 1-1 3I1аГl-lРИ "', ме-

о н на

ИIl ДIU1 ,

темЬ! и з ЖИЗ НИ Будды,

ДО Н ,

Шри -Л ar",а .

диikкой М Иllнатюры ,

до н,

те,

Мадраса.

6 1. (в). Медитирую-

Лl'Д. школз П аха ри ,

8 1. (в).

ЩИЙ Будда, СКУЛ Ы1 'ry-

ХУ 111 в. Художествен-

буддизм братьев

Калькугта.

ра н з сла llцевого

нан галсрен Догра,

Кашьяпа .-., КО ПИЯ с l-Ш -

88.

камня, искусство

ДжаМl\t)'.

сте нн ой живописи ,

Ганд,хары , П аКIIСТЗlI,

74

4 1.

тзм же,

O riel1ral Anr iq llities, BI'itisll MLlSeUI11, ЛОI-I-

(н). , П ервые ш аги

Будды», фрагмент ти-

5 1. ( 11) .• Бодхиса·l."в а

ХVlЛ в. М узе l' Гим э,

ДО I I,

Парюк

33 .• Махзджан,ша

44 .• МудрыЙ АЗllта,> ,

Джатака'Jo, сте ! юпись,

насгснная живопись,

52 .• Будда

пещера

худ. Ват Дуси'!'арам,

ре8а 60ДХl1., копия

ИIIДIUI,

34.

1 в;\Джа н те, v1 в.

Сце н а и з .Весса н -

та ры Джат'З 1<1-1 '>, ЖII ВО -

ГЛАВА

Тхонбур"' , Тarша l lД. (В). , Испытанне В СI'РeJlьбе н з Л)lJ<а·> , жи -

45.

ПИ С Ь н а хло пчаТОбу-

вопиCl)

маЖI-IОЙ ·п<ш I 111ХУД,

ДУНЬл'У::IИ, це llтрaJlЬ -

Бан П ач и , худ, Шl<ола

нзя Азия ,

1Ia

ткан и ,

V1 11-X

вв.

P31t1Щ1l(ОС И I 13, 1'3 11-

Музей Гимэ , Париж.

mll-IД, кон,

45.

XVIII B,

(н) .• БОДХllсапва-

111

около де-

н

про п о-

и е го уч е-

. Пруд с лото-

75. ( 11).

Пропове-

,0б раще l1и е в

мэ, П ар нж. буд -

c lyne R Бхар"уИl-IДИЯ , 11 В, до н . э.

97.

ИНДИ Й С ЮIЙ музей ,

БУДД ,.,,'СЮ1Й барель-

Буддой !), фрап,tент HacтeHIIOI'i Ж II ВОП I1 -

еф в rallДxape. Индиi1СЮ I1"i музей, Каль-

жа l-lте, ИIIДIIЯ , V 8, 89. С це н а II З BeccllI-

ку,'г".

111 -

ДУЮЩНII Будда (фраг-

стве нный музе!'!

мент и ОБ ЩI 1(' в ид),

Шандигар ха,

п еС ЧЗI-I Н К, ИIIД ИЯ,

X IXB. 8 1. ( н ) .

ла ll Д,

6 1. (н) .• Будда мед"'-

53 .•Дерево БОДХ I 'I ',

т"'рует п од деревом

п и с ь н а хло пчз тобу-

барел r,еф , Таила нд.

Оt'iе п rаl Al1t iqLlities, BI'itisll MUSeLI111. 75. ( в) .• Колесо зако-

IIHeM MeCI' преб ыва -

Бодхи» , ЖИВОПИСЬ,

НI НI Будды.

маЖIЮЙ ТI<а!IИ , ХУД.

н ац II о lI ::lлы Iй

му-

зе i'l , Бангкок

Карта бассе(l -

на ре l< И Ганг с указа-

1-1а руке Будды с

I-I а", СКУЛ ЫlТор I-I ак-

82.

62-63. , Индра играет

хон П а тхом, Таиланд,

межлальцевыr-.·IИ п е-

Шри-ЛаНI<а,

X IX

о,

тары Джа Т31< 1'1 , живо-

Школа РаТ311 а l(ос ин а,

Танла llД, ХУ 111 в.

Ч удо Ма! Н'о вого

34-35. Сце ll" нз · Вес-

ребеl-ЮК проповеду-

54. дr1 II тeJIы-lйй

бодхи саттве н а трех-

худ, ш кола Дварават н,

реllО ll ками изобра-

90.

са нтары ДжатаЮ-I'Jo ,

С'Г», настенная живо-

бодхиса"ггв ы , бро н -

струн н ой лютне »,

VПJ в, Наци о нальный

же н о колесо, фраг-

дерева, I-13стеннпя

IШСI'С Jll-l а я ЖIIВО ПlI СЬ,

пись, I\'юнасг ырь МУЛ-

зова я СКУJ1Ь П 'l ура, и с-

сте нн ая ЖИВО ПИ СI),

музей , Б,-\lII" КОI<.

I\ l е ит СКУ"ЬП1УР Ы и з

ЖИIЮПlIСЬ , ХУД, Ват ({о

худ . Ват Сува нн а ра м,

гиригал а, Ш р и -Ла н ка,

КYCC I'IJO Гандхары ,

худ. Ват Тхо н г Тхам-

сла нцевого kaMI-IН,

({аэо

Тхо н бури, школа Ра-

KO I-I .ХI Хв.

П аю ICI'''' 1, музей Ла-

машат, Тхо н бури, Та-

искусство rallДxapbl ,

Гl хетчабур н , Та ll mll-Щ,

танакосина, Таиланд,

46.

П аки ста н. Музей

ХIХ

стрельбе Н3 лука+, на-

55.

17341'. 9 1.• Будда

стенная жи вопись в

рядом сУдракой Ра-

носит бодх н саттве

мо н астыре МУЛГl lрН -

мапytРО(I '>, КОПНЯ

Р Il СОВУЮ каШУ'>1 там

та " барельсф из Бо-

гала, Шри -Ла нка, КОI-I,

каРТНI 'ы художника

же.

робудура , Ц е ll трал,,-

Х1Хв.

Ват Ш а l<равад ирад -

66-67 .• Будда н а при -

жавзтз, Бангкок

еме у царя Б и мб и са-

•.

36. ~ Бод.хисаттва Ilебесах богов

ШIЯ Я ва ,

IX

на

T)lJ1I1 1-

в,

36-37 .• Бодхиса·I'ГШI

47.

«Испыта ние в

« Прииц С ИДlJ,харт-

ха в женской П ОЛО I3II -

пос!"

хора.

55.

(в) .• Бодхисаттва

(н ) .• Пятеро буду-

113-

иланд, н ач, ХV Ш в,

64-65 .• Суджа·гз п од-

ры '>, там же,

ГЛАВА 1У

76. .Будда , С l rдящи й н а лотосе., 11 ;,1С1"е нная

ЖИВОПIIСЬ в Какраке, Афга ни ста ll ,

V-V1

вв,

Ар хеОJIO I" l1ч ескнй му-

зеЙ. Ка бул.

( н ). , 1-1ападеllll е

Дешща"ГI Ъ!», греко-

сн , пещера 16 в ;\Д-

Юlстеl1llO(1 ЖIl ВОПI1-

[У вв. П ра ВIIТел ь-

в. Музе(,

худ. Ват Сам пфанд-

CII, худ,

Ват Са нг крз-

111

н а Будду на ем ни ков

,До ч ь Мар'" перед

хавонгсе, Бангкок,

ш ай, Тхо н бур и , Таи-

97 (в) .• РазъяреШIЫ I'

rlI-

МЭ, Париж.

83.

(в). Жест руки

CYI'Txapal\l,

совершает

великое чудо в Шр а-

БУДДbJ означает <-6113-

BaCТIl ", скуль птура

гословен и е бессгра-

сла J-щево го кам н я,

113

IJ.II'IЯ '>, СКУЛЬ П1ура,

IICKYCCTBO ГаlщхаР bJ ,

Са РI штх, Индия , э п о-

Пайтав а, Гl aK H cTa H.

ха Гуп тов, Археологи -

М узей ГIIМ Э, П аР Il ж.

ГЛАВА

98. BeJlII KOe 11

V П ОЛJl ое

Угаса ни е Будды , фрагме l lТ !13 С1'еI II ЮЙ ЖlJВОГll I С И , храм,

ШРII -Л
99.

Вел икое и П олн ое

Угясаll Н С Будды , н а сте нн ая ж и во пи сь,

храм, ШРII -Ланка.

100.

, Последняя

всгре1.Ш П расензджнта

с БУДДО'-I ', б:rрельеф, Бхарлуг, "в. до Н. Э, ИI!Д I I ЙСI<Ю';' музей ,

к алы<гга •.

УКАЗАТЕЛЬ

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

188

г.

тография.

162. MOllax

во врем я

189

гара, cjютография

1145

КО Н . Х:Х в.

с,<ульптура нз брои-

дует Закон, кам е нная

цер емони и Монлаr.-! в

хотхае, Таиланд фа-

з ы с П ОЗОЛОТОЙ, XVlП в.

скульп тура , КaJlДИ

д..'Хзрамсале, Тибет,

Сh Ш'с h

картины на темы и з

лакивающие смерть

OL"icl1 ta! МЗI1L1sс гip rs 311d P,"illted Books, B,'itisl, Li ЬгзI)', ЛОН-

Вход в BLldel llist Сопgгеgаtiопаl

тография.

Музей ГИ J\-1Э, Париж.

мендут, Централь-

cjютография Рагю Рэ.

ВашинП'он.

жизни Будды, Тнбет.

Б удд ы ,>, настенная

дон.

123.

102 .• Посл ед ни Й

101. <- Подношение еды», живопись на

109.

холсте, фрагм е нт

( Н). ,Мо нахи , оп-

Oept. of

138.

(в). Сlynа в Сук-

123.

(н). Дагоба Ру-

15 1. Будда

Царица Майя,

,Рожден и е

138- 139.

про п ове-

libIl:" район Явы ,

15 3.

rx в.

1 6з. Карта распро-

174.

175.

of AIl1cl'ica,

Мол и тва в храме,

живопись, худ. Ват

117.

ПРИНЗДllежащем буд-

Пхуr.·IИН , Л'УД. школа

ДЫ Махакашьяпа», I-Iа-

хаnypе, Шри-Ланка ,

Будды,>, барельеф, " скуссгво Гзндхзр ы . ·

СТРЗII СНИ Н будд и зма

БУДДЫ !!, I-Iз сге llнан

млю В св идетелИ »,

в Аз нн до

Д ийско й миссии

живопись, ко пия , худ.

Лан На , Таиланд кон.

сге нн зя живопись,

фотография,

Музей Гимэ, Париж.

с кульптура ~З де рева

тин.

Пхра Тхииаиг Будда-

XIXB. 110. (н).

Ки з ил , центральная

124.

Ворота с'ynы

142 .• Будущ и Й

с позолотой, Лаос ,

164. Будды, 8ысечен-

BlIdell1isl COl1g,'egatiol1al

N9 1

в Сзнчи, укра-

CllLlгсll of Аlllегiсз, в

обед

",сзван , Ба нгкок

102- 103.

',Осветле-

Сlynа-релик-

варий, крашенное де-

ние ВОД Ы в ручье с

рево , Тибет.

помощью магии» , ла -

110- 111 .• ВоЙна

кОвал МН Ю'lllпора,

30-

реликвии », барельеф

л ото иа ч ерном ф о-

crynы NQ

не, дворец в Су"" П аккаде, Л'УД. школа Ратанакоснна , 1'аила нд, нач. X IX в.

И ,-щиЯ.

103.

, Будда просит

Анандупринести во ды.-), н астенная живопись , копия , худ.

Пхра TXНl·JaI'II" Буддаисаван , Бангкок.

104.

(в) .• Оста н овка

БУДДbl по пути В Кушинагару ->, лаковая

миниатюра , золото

на чер' юм фоне, дворец Суан ПаlCкад, худ. школа П атз на l<ос ин а,

нач.

XIX в. 104. (1-1), , Последняя

проповедь Будды " лзковзн м ини зтюра, золото на черном

фоне ,

105.

Tai\'1 же.

1в

СЗ I-lЧИ ,

ГЛАВА

11 2.

VJ

Подношение

цветов к сга'гуе Буд-

Д Ы , Шри-Ланка , фотография.

113. Будда

в окруже-

нии бодхисаттв и Васудхар ы , манускри п т

на санскрите, Непал ,

1184

г.

Oept. of Man Llscripts

0"iепtа1

апd Р l'i п[еd

Books,

Вгitis ll L ibra l-Y, ЛОI-IДОН.

114. , П оследняя

про-

поведь Будды ., фрагмент лаковой миниатюры , золото Н3 чер-

ном фоне , дворец в

Суаl-l П аккаде, Баl-l-

' Процесс ия

Ilриицев

за

MaJllIOB», ла-

ковзи r-,'Iиниатюра , ЗО-

лото на черном фо н е, там же.

106. МахапаРl1нирван а Бумы , фрагмент

гкок , худ. школа Ратзнакосина , I-Iач. ЮХ в.

115. (в).

, Раздел рели-

КВИЙ '>, на СI'е НI'l ал жиВОПl1Сь, худ. Ват Дусидарам, Тхонбури , худ,

(в) .• Учен ик Буд-

Азия, ок.

гг.

взнвелисея в Аll урад-

П ОЮ'lДзет дворец'), lIа-

ХУIII в.

J-Iые в скал е, пещера Х,

шенные рельефами ,

стеt-III3Я живопись,

154. Представление

JОНЫ-IЗJ'I I" Китай, V в.

Ваши нгтоне.

1 17.

фотографl1J'. 125 (сл). Китайский

мо н астырь в МУllГИ-

О .М UjJоздаN ии. по

ригале , Шри-Ланка ,

ДхаРАЩ грав юра

165. Большой Будда, 8, Дато нь ,

Давид-НеЭЛlJ перед

пал ом ник, на l' ружен -

кон.

XIX

дереве, Китай ,

IOllbI iЗl-IIJ ,

резиденцией Далай-

« J{ИТЗЙС I<ИЙ п а-

600-650

( н). Раджагр",ха,

фотография. (в). Ма нускрипт

11 8.

МаПLISСГip[s

китайская г равюра,

РI' i п[еd Books, BL' itisl1

166.

УН в.

Libl"a 'у, ЛОНДОН.

ДЗЭI-I В Ки ото, Я п о-

17.8. Собраl-lие

157. Собра ни е богов,

ния , фотография Ре-

литва буддийской об-

фрагмент барельефа

эпохи ГynTOB , У -

Дуньхуа н , Китай ,

ВВ. Оерс

VJl

VJ ot' O,-iental

в. Муаей Гим э, Па-

146-147.

У I 13в" фотогра-

Монах школы

фотография нач. ХХ в. и м о-

в храме Боробудура,

I-Ie Бурр и . 167. Большой Будда,

щины на берсгу В езе-

Буддой нирваны , фо-

Ашокой , ок.

тографня.

центральный район

пещера , Со ккур-ам ,

графия Мартин ы

буддийский собор,

н. э. Археологиче-

148. Голова

ЯВЫ , lX в.

Корея, УIII в.

Франк

обожже ннзн глина ,

ский J\Jlузе й, Са рнатх .

бронзы, Аютгхая. Му-

158.

п окрытая глазурью ,

126-127. Монастырь

зей Аюrrхая, Таиланд.

ский аналог бодхи-

Ват Пхра Си Са нпхет

149. Будда,

саттвы Авалокитеш-

в Аюrrхае, Таиланд,

венный мра]l,'ЮР, ис-

вары, деревянная

кусство Гандхары.

скул ьптура , Нара ,

Музей ВОСТО ЧИ ОГО

Япония.

Бирма ,

XIX B.O,-ienta l

125. (п).

Капител ь ко-

242

г. до

ра ,

MeCl'O ДОСl'иженин

Будды и з

нскусст -

(, l(aI-lI-lОI-l,," , яп о н-

168. Серебряный

мо-

ИI'I КРУСГИРОВ3"IНЫЙ

ченная дереВЯl-Iная

150. Будда ид)щl1Й,

<,Тысяч и будд·), пагода

СКУЛЬ П ' I-ура, ЯПО НИ Я,

ты
ячии сокровищ,

172,

эпоха Муромачи ,

61Ю I-IЗ<:I, высага - 2,20 м , искусство Сукхотхая,

Пулкулсан, Корея,

дийский мо н ах , фо-

КОI-I. XV в. Музей Ги-

Та И IШIIД.

YII I в.

l'ография

дон.

128.

11 9. Столб, украшен-

Сук.хотхаЙ, Таиланд,

t-Iы й буддийскими

фотография .

символами, ступа

N9}

в СЗI-IЧI1 , ИНДИЯ .

120.

(л). Колесо Зако-

н а, фрагмент р<:;льефа I-Iа Clупе в Амара-

127. Амида , п оэоло-

16 1.

искусства , Р И М .

Ват Махатхат,

-

129. Буддийские монахи Вьетнама , фото-

графия Реl-lе Бурри.

130. Д;<армачакра, бронза, юг И'щии , ш в.

Авалокитешвара А,цжанта 27, 9~ Лзита 41,44

Амараваш 37,96

СКУllЪПlура, Сар н атх,

Амида 127 Амрапали 100 Анаватапта (озеро)

пропо-

окаЗblвают почести

боджа,XVв.

I'ический музей , Са р -

Нь ю-Дели.

урне с прахом Буд-

121. (в).

дЫ'>, настенная живо-

правитеЛl) и сокрови-

134- 135 .• Будда

«лежа·>, статуя-колосс,

пись, худ. Ват Тхонг

ща чакраваРТИl-lа ,

ученики .-), корейская

В bl сече НI-!З Я в скале,

Тхаммашат, Таиланд.

рельеф сrynы, Амара-

живопись.

Гал-Вихара , Полон-

116.

вати.

136. Ви"аяnиmака, Индийская

V

в. Археоло-

натх.

и его

фрагмент мануск-

108.• ПогребaJ'ЬНЬ'Й

пись, худ. Ват Рача-

женщина, поклоняю-

костер», фрагмент

ситгхарам, Таиланд.

щаяся I-югам Будды ,

мо эпохи Гуптов, I<и-

mханки. на темы из

116. (п)

фотография.

тай ,

жи з ни Бумы , Тибет.

вование знаний , мз-

122.

Муаей Гимэ, Париж

НУСКрИПТ на санск-

1-I3ТХе, Катманду, Не-

mак.а, медальон из

(в), С ' упа, соору-

рите из монасг ырн

п ал, фотография.

Бхархуl'З , ИНД ИЯ,

1<0 1-1-

Викрама Шила , Би -

122.

Индийский музей ,

(В). Сlynа в Бодх-

(н). Чортен в Ла-

майюри, Ладаю:: , фо-

рипта из J{уши , пись-

V

или Уl

88.

L 37.МахаКCil7иДжа-

Калькутта .

JI 13.

Бенарес 73, 74 Бимбисара81,

32

13 1. Первая

12 1. (н).

Рагю Рэ.

180. Далай-лама

про-

водит конференцию в Дхарамсале в

1987

г., фотограф и я

г.

13,

23

Анаида86,88,

100, 10 1, 105, 114,115, 118

Анатхапшщада 86, 87 Арии 14, 15, 18 Архат75,81, 100,

105, 106, 109,1 14,116,117, 120,126 Аскеты (аскетизм) 20, 29,55,75, 105 Атман 16 Ашока 6.8, 75, 109, 111, 120,121, 124, 125

11 7, 120

Боги 61, 80, 92 - веднческие 16, 19 - Тушита 29, 36, 37, 38, 40,50 - Тридцать три 9 1 Бодх-Гайя 68 Бодхиманда 57 Бодхисатгва 27, 28, 29, 31,32,36,37,40,43,44, 45,46,47,48,49,50,51, 53,54,55,56,57,59,88, 126, 127 Боробудур 36 Брахма 13, 16, 19,24, 25,40,43,92 Брахман 15, 16, 18, 19, 34, 114, 117 - Сумедха 28,29 - Удрака Рамап)'гра 55 - СахампаП-l

Пиппали

82j

72

на , или Большая колес-

-Дрона

ница 27, 29, 31, 33,6 1,

Будда просветленн ый Д11Я

113, 11 6, 11 7, 11 9, 126, 127 - Бхар",уг 28, 29, 39, 87, 126

111 , 115 - брах.\lанизм 18, 24, 8.8, 125

Б

А

ведь Бумы , каменная

Вселенский

1981

<' реинкарнз-

Йеше Ринпоче.

УКАЗАТЕЛЬ

вати . Музей в Мадра-

(п). Отпечаток

Италь",",ец , буд-

-

мэ , Л ариж.

се .

120.

Ста',уи сер и и

Испаl-l С Ю"Й ребе-

ция -> ламы Тхоубте н

РИПТ, Таиланд, нач.

Вессаиm,ары. , maI-lУСК-

вв. , фотогра-

фия.

179. нок

XIX в. Oept. of О,' i еп tаl Ma'1LIsc"ipts апеl P"il1ted Books, B,-itisl, Lib,-aгy, Лон-

XV-XVI

(н ).ИсmорuяПсе

11.8.

pbl, Дордонь, cjюто-

литве НI-IЫ Й барабан,

слоновой костью , Тибе'Г. 17 1. Бронзовый ритуалы-Iй й колокол , Тибет.

Al1tiqllities, B~'irjsh Muselll11, ЛОНДОН.

OI-l
хар , Индия , около

IY-

фия БРУII О Барбей.

and

лонны , воздвигнугой

Бихар , ИНДИЯ , J-I аци -

чины Будды, Кушина -

O ,-iel1ta l

Р"iпtеd Books, Britisll Libra ,y, Лондон. 1 1.8. ( ц) . Третий Все-

Индия ,

женная I-Iа месте

г.

риж

стиль эпохи Гуптов,

109.

Кушинага-

1800

Мащ,sс "iрts апd

'-IOI' И Будцы , скулыl-

Совершенсm-

ламы П отола, Ти бет,

144.

лом ни к Сюа НЬЦЗ;Н-I '>,

lура, А нгкорват, Кам-

хов, насгеШ-lаи живо-

177. Александра

ный ма н ускр и птами ,

11 5.

нарува, Шри -Ланка.

Китай,

рисунок на бумаге,

школа Ратанакосииа ,

(л). Группа мона-

01<.

пещера

н а санскрите и з

се р.Х1Х в.

Будда в п озе

в.

'ia

Дуньхузна, пи сьмо

скрипта, эпоха П ала,

106-107,

1тысячеле-

Музей Берлина.

санскритского мзну-

( н). ,Уче ники

Будда

Будда "бе рет зс-

-

себя 23 - ДОСI 'ИГШI1Й Нанвьтсшего и Полного Прос-

ве'l'леню'

23,45,53 - ис''Ори ч есю,й 28,61 - будущих времен - "рlщущего мирового порядка 29, 37, 38, 69 - прошедших времен 29,37,46,57. 61, 68. 69 - всеведущий 85 - Пушья 105 Будцизм ранний , н аЗblваемый хинаЯl-Jа т ИЛИ Малая колеСНllца 14,

29,31,32,126,127 - тантрИl':IC КИЙ 126, 127 - называемый махая-

В Вайшали

54, 87, 100, 101 , 11 8,126 Веды (ведизм) 15, 16, 18,19,20,37 Великое и полное Освобождение (см, таюке

МС/хаnарu",фва"а)

78,99, 103,105,106, 108 Венуграма 100 Вишну l 3, 19,6.8 Восьмеричный п)" ъ

80,120 ВселеНСЮ1Й правитель

(см . ЧClКРСI8С/jJlI1l11l) выll)''юсгь на макушке

головы (УШНИ'lIа)

107

19 0

5-1,80

Гзл BIL~apa ГаllГ 13, 15,

107 18,-10,73,

15

ИIIД

13, 14,24,7'1, 87,97, Il б, 125, 127 Иl lДра 17,24,55,9 1. 102

28, 29,

д

Девадатгз 8б, 96, 97

ИI IД)1IЗМ I б

53, 5б, б8,

й Йога

20,2 1,55, 127

28, 29, 30, 3 1, 58, 78, 124 - Сама Джатака 30 - Вессан тара Джатака -

Касгыl5 , I б, 80

Джа'I'aЮI

32,4б,

33,34,3б

Ма;Хaдж;lнака Джа ­

Какуштха

тa l(a 33 Джета вана (см.Лес)

КатмандУ

Ди панкара (Бwщ;1) 28,29

ОбjJClщеUllЛ) 84 Каш мир 123 Колесо ЗаКОll а 45,

Докгрина (учение) б9,

72,75,8 1,82,9 1, 92, 105, 106 Дхарма (ведllческая)

123

Кашьяпа' (СМ. 'гзюке

74,

75.84,87, 119 Корзина TCKCI'OB(Суг­ СутрCI) 11 8 Косм ол о гия (будций ­ с "ая) 23,24, 25 - бр ахм анич ес кая 24 КремаЦl'!Я 109, I I I Куши нагара 102, 109,

Е

КхмеРСЮ.I Й (ИСКУСCl'­ во) 32

раПI1'1'аЮ1, см. таюке

11 4, 124

90, 91, 100, л ж

Жела ния 25 - мир 25, 58 ЖеИ Щll ИЫ 87, 88, 100 ЖеРТВОПРl 1l юш еl lИЯ (ведичеСЮ'lе) 19 Жест (.аТСУГСГВШI сграха.) 80

-

+ взятиезеi\UJ II всв и ­

детел и·58

3

Л'lДакх

123

Л 'UI;-I'I"ВИСI"ра

37, 43, 47, )6,69,74 , 109

CClIlZ.\'CI) 75, 79, 80, 81, 82,83,85, 8б, 87, 88, 92,96, 100, 102, 105, 107, 11 4, Il б, 11 7, 11 8, 119, 124

рево Бод:Х1I и i11е(.шо Г1fJOсвеIl Vlеlll lЛ) М ахабхарата 47 Махака ш ья па 82, 108, М ахаНИllа1" 32 М аха naРИНll рвана

106, 116, 120 Маха праджа п аТl 1 40, Махая на см . Буддшм М СДII'l'ация 32, 54, 59,

60,70,92, 106 Меру 24 Месо пот:h\ U1Я

24,25,48

ЩllХ вfJeA'ШI)

15

32

Мирян е (ми рекая

ЖИЗ НI,)

11 9, 120 М и ссно неры 121 MOI Ia-" 1 бущ~Иl1сю ,е 20, 55,7 1, 11 3, 11 9

МО II а.хи CTp ,tlI C'I'B)'10щие (отрекаЮ lЦllеся)

20,47,48, 5б. 73, 84 ~ lон гоmlЯ 127 ле'l)

73

Мысл и тел н (мудре­

цы) 19 -А3И'I"

44,45, 55

19, 29, 111 56 MYCl'Ul lII lДa 70 Махакала

Нанда, Упа нанда ~3

54, 57,

84

Н ~Ul а П1РИ НaI~lДа

85

30

31

Сl<ие97, 1 25 П а п а 101, 102,

100, 11 6, 11 7 РCJIIIЮJ III I (п рах) 11 0, 111 , 124 РОЖДСllllе (послсди ес)

37,40 - перерожде Н ЮI 21, 24, 58 - пред ыдущие РО)lщешш)3 1

С

35 П Р'@Ulа BHYlpCllllel'O распор'щка (В Иllая)

106, 114, 11 7, 11 9 П расенаджит I00 П ра'lll м окша (см.1"1<­ же Г1jJС/В1U/С/ BllymjJellI/еЮ /JClСIlОjJядх'CI) I 19 П ре IlСПОДI~!ЯЯ 94 - МIIСII 92,97 ПРIIЗll аЮ'1 велII КОI'О человека 41 , 55, 57,83 Проповедь I 17 - у огня 80 - п ервая 124 Просветление 53, 55,

96, 97

l-IallВ ыс ш ее и П ОJl­

IIОС 37, 57, 58,60 - достижеН llе 38, 53, .56,58,61,68,70, 103

-

11 9, 124

20 СШ lсара 21,6 1 СаНЧII 124, 126 Общuна) 1 14, 11 7, 11 9 Са ll ка ш ья 81, 87, 92, 93 Са п аласаЙ1ЪЯ

31 Страда IIIIЯ 48, 60 - П ОЛ llое и збавл е ни е 0'1'54, 11 5 СтреJII,ба из лука 45, 47 Сlупа 37, 72, 8-\, 108, 109, 11 0, 111, 123, 124 Судж;m 56 Сj'I~ща 101, 102 CYlpa 11 7 - Корзи на тексгов 11 8 Схождеllи е с Il ебес 87, 93 СЮallЫ~lзан 39,56, б8,

Ч удеса

75,92, 93, 9~, 106 - Г1арll ые 90, 9 1 - "a I IГOВOI'O дсрева 90 - в Ш равасГll 9О, 9 1

Удан и 83,84 УП ;UIII 80, 86, 11 7 Упа llИ Шады 11 9 УР)'UI UlШI 54,80, 8 1 Учеllне (закон) 53, 72,

Ш акьн

73,75,77,78,79,88,99, 10-1 Уч еll ИКII 54.79,80,8 1, 85, 100, 106. 110, 11 5 УЧ ИТCJII, 55, 82, 87, 1О 1, 105, 114, 1J 5

Ш аР"Il)'гра (C~I . 1"lOl(e УЧСНII КИ) 80, 81. 100

1 23, 1 2б

38, 39,4 1,46,47, 55,84,85,86

Ш аКЬЯМ\'Н 11 55

Ш ;U"I (деревья) 99,

103. 105 Ши ва 19. 25, 68 Ш Р3ВaCl1I86, 87, 90 ШРII -Ла ll ка4б, 6 1 , 11 3,

121, 127 Ш уддходш 13 38,

39,83,

85,87,88 Ч

Т ТаЮШ l1Д

Ш

у

Ч акравартин (вселеll-

ский п равитель)

30, 31,80, 103,

Я

40, 41,

75, 105, 111, ]21 чс'Iы
е Благородн ые

Исгины 53, 58,б l ,

74 чс'Iы
е всгречи 48, 49

127 Та'l'хаГ-Jта 74 Та llтра

125 Секты 93, 1 2б

Я ва 3б Якша Яшас

19,29 79, 80, 11 8

ИЛЛЮСТРАЦИИ ПРЕДО СТАВЛЕНЫ Марти н Э пли 167. Артефот 4 1 (в). АртефО'l'/Бабей 26, 33, 78/79 (в) , 78/79 ( H)~ Артефот/Лабо 32 (11). Артефот/ Мандель 46, 142. Артефот/Ним атзлла 28, 3б/37, 87, 92, 97 (11), 100. А ртефо'l' /П ерше РОII 144. А ртефот/Рола н 39 (В), 125 (1'1), 131. Ж. Буаселье 95 (1'1 ). B"itisI1 LibIalY, ЛО НДО II 24 , 25 (л), 51 (В), 11 3, 11 6 ( п), 11 8 (В), 136, 154. Bri[isl1 М Llsе шn , ЛО IIДО Н 47, 74, 75 ~~I), 80, I 18 (ц) . О. R. l -я С. оБЛQ)КI( И , 1/9, 44,50, 52, 55 (~, 55 (11), 57, 7 ] , 8 1 (В), 84 (л), 8), 8 /87,90, 102, 103, 11 5 (11), I 1 б (л), 15 1, 153, 158, 164, I 8, 1 7 1 .Да ГЛII О рти , Пар иж 138. Эд и мед ия 78 (л), 11 О ( н), 11 7 (в). Э кспло ре р/А. Тома 124. Э кс плорс р;Жео прес 69, 106/ 107, 123 (1-1). Э I
ДIIII Ь 177 М . G. 84 (1'1 ), 95 (л), 109 (Н), 11 9. Жи родон 49 (в) , 72, 120 (п). Жн родон/БонОРа' Iб9 (в), 77. ЖIl РОДО II/СВО 14, 15 (В), 15 (1-1), 7б, 149. Жн роДоl/Э l веР " ИЗЗII корешок обложки, 30 (в), 5 1, 53, 58, 59,70 (н) , 93, 94, 148. ЖIl РОДОН/ЛОРО 19 (в). М а рсель Жи гларис

1 б l . Ханц ХII Щ, Баль 12,22/23,34,34/35,89, 102/ 103, 104 (В), 104 (Н) , 105, 11 4, 11 5 ~B) ,

150. МаГ l-fум/Бр)ою Ба рбе(11 65. М агнум/Ма рти н Фра н к 178. М а гн ум/Рагю Рэ 162, 1 9. М " !'! I y~pe ll e БlРРИ 129, I б6. Жа н -Л у н Н у 2-51 С. обл ожки , 11 ,29 (п), 39 (11),45 ( н), 5б ( в), 6 1 (в), I (Н ), б ( в), 68 (11), 69, 70 (В), 82, 86, 98, 99, 106, 109 (в), I 10/ 111 , 11 2, 117 (11), 12 1 (13), 121 (н), 137, 146/ 147.

М~lIlи стеРСI'ВО ИIlФОРМ:ЩИII , ПравитеЛЬСI'ВО ИIIД ИИ

130. Ра-

фо/М ишо 13, 14/ 1 5 16 (11), 17, 19 (11), 20 (В), 20 (11), 21,38/39, 4 1 (11), 54,72/73,97 (В) , 120 с (л), 122 (н), 134/] 3). ОбъеД I 11 lе н ие I I3 ЦI ЮI !aJlbIl bIX музеев, П ар нж 18 (л) , 18 (1'1 ), 25 , 29 (л), 30/3 1, 42/ 43, 45 (В) , 48, 49 (11), 58/ 59, 83 (11 ), 9 1, 96, 10 1, 108, 125 (л), 127, 138/139. РожеВ ьоле, П а риж

157. С ип а

Пресс/ЕFЕ

179. С ип а

П ресс;Гадрин и

172.

ип а п рессfГрипп е

174 , 175. в

-

верх; н

-

I-I~ 13; Л -

лево; п

-

пр аво ; Ц -

центр

t- tесгодостижеl lИЯ

68,69,87 П уджа 121 ПЯ'lЪ обето в 120 Гuпъ ко~шаНЬОI ЮН (G\'l

19 1

121 СО IJсршенсгво

103

тель) 31. 32 П ариле'lЯка 94,95 Па'Г3JIIШ)'l']Jа 100, 121 Подая ние 32, 33, 34,

Тllбет 127 ТОРЖССГlJCI IНЫII 0'1"1>езд 50, 51 TPOI'IIIOC СоКРОВII ЩС

б9, 1 09

Санкхья

арнатх

перевод 68

П аЛОМН ИЮ'1 Ю 'iта i'i ­

-

Н Ш':I

На ll ранджа н а

язык

56,60, 84

н

-

П 'UIII (ка НОII)

р

Са ll гха (см. таюке

п

-

Ce~ l b ш агов Бод.'tllсат-

TBЫ~3 CI щдхартха 38.4 1,45, ~6, 4 7, 48 Собор I lб, 11 8, 120.

П арам ита (,доброде­

Мerrея (МаГпреi\я) (см. таюкеБ)'дда ~)'дy­

выI'' J·UJ н ЯшmU6ана)

Лумбини 40

ОсвобождеlU1е (П УI Ъ)

11 8

Лес (роща) (пал l,МО­

81 - бамбуковых деревь­ ев или Веuувш/CI 8 1, 82 - принца Джета 'Ulи Джеll1С18С111С1) 86, 87, 93,94 )] 0'l'ОС 4 5, 53, 72, 73, 79

Обра ЩСН I !Я 79, 80, 82, 86,90,9-1, 100 - 1рех бра'll,св КШ IJI,Я­ па 80, 81

Маудгалья на (см. так­ же У'lШ/l//(II) 80, 82,

100

55,56,

73

8б,97,

ОБЩНll а (см. 'I"ЮI(С

МРll гадава (лес газс­

124

о

10 1

45,80

19 - БУДДII ЙС КIIII заКОII , и стинный за кон 38, 53,54,72,74,75,77, 78,80, 85, 92, 99, 100, 109, 114, 11 9, 124, 125 Дхья н а 127

Еретики

55, 58, 59, 69,

Махабод.х и 69 (С~ I .де­ к

102 КЗlIтхака 50, 51 Ка п илавасгу 39, 40, 41,45,5 1,83,90 Ка п аласайтья 10 1 К арма 21

124

м3IIj'скр"п1ы
БУIЩIIl'i­ СЮlе 119

Ма ра

Дерево Бодхи (см. ·гзюке.месmо П/юс­

веJllПенuя)

105, 107, 11 0, 111 -clpalla 8б - IlРИИ ЦЫ 103

такжеученuю/)

Рахула 49, 85 PaNka l'I)l-lха 54, 82, 83,

МаЮIЫ

ИI IД I'!Я

23, 44,..j 5

25,6 1, 75. 100, 101, 105, 106, 107, 109, 11 5 - Ма-хапар""ирва"а 107, 11 8

4:$

Гalщха ра 97 Га)'I'з",а (Будда) ГlI малан 13, Гопа 47 гyn1ы 33

м М аl!Я (' UlII ~ 1 ,":uщеВII, l\l аl!Я-Деви) 37, ,)8, 39,

и

78,8 1 54,55 . б l ,74

Нll рваll3

Закон - см.д.харма Знание 24, 32, 38

r (;I I1Я

ИЛЛЮСТРАЦИИ ПРЕДО СТАВЛЕНЫ

ПРИЛОЖЕНИЯ

БЛАГОДАРН ОСТЬ Автор и издател ьство ГаJlЛll мар в ыражают бла l~ода РI ЮСТ!> М ад.ле ll е }I(ито, м адам )Ka ll Луи Н у и Н атали Э й за оказа нную П ОМО ЩЬ п ри п одготовке и и зда н ии это й кн иг и .

192

Оглавление

L 15 17 19 21 23

ИНl1ИЯ ВО ВРЕМЕНА БУl1l1Ы Протоиндийская цивилизация

Тридцать три бога во главе с Индрой Веды и Дхарма Понятие сансары Гора, окутанная опьяняющим ароматом

25

Постеп ен ное преодоление желаний

Il.

БОl1ХИСАТТВА

29 31 33 35 37 39 41 43 45 47 49 51

III 55 59 61 63 65 67 69 71 73 75

Предшественники Будды Вессантара: призвание к подаянию

Прославл ение подаяния Небеса богов Т ушита Тысячи лучей света Вселенский правитель или Будда Принц Сиддхартха Первая стадия медита ций Соблазн наслаждений Вездесущность страданнй Великое отречение

ПРОСВЕТ ЛЕНИЕ И ПЕРВАЯ

ПРQПОВЕl1Ь Йога и дл и тельный пост Победа над силами зла

Признаки великого человека Обращение в веру Ш акьев Джетавана Опасность женского соблазна Чудо мангового дерева и парные чудеса

Схождение с небес Индры

93 95 97

Уединение в лесу Парилейяк а

V

ВЕЛИКОЕ И ПОЛНОЕ

Предыдущ и е жизни

Злодейские замыслы

УГАСАНИЕ

101 103 105 107 109 111

Подношение куртизанки Последние этапы жизни Под сросшимися де ревьями < шала > Вселенское око погасло

Кремация Праведника К ульт реликвий

VI

ПРОПОВЕПЬ ПРОl1QЛЖАЕТСЯ

11 5 117 11 9 121 123 125 127

Страдания Ананды

После полного П росветления

Ответственные деяния Махакашьяпа Уточне н ия Закона Будды П од покровительством Будды Ступа Благочестие царя Ашоки Древний буддизм и новые направл ения

Уро" трех струп

Подnоше n"е Суджаты

СВИl1ЕТЕЛЬСТВА И Л0КУМЕНТЫ

Дар царя В"Аt.б"сары

130

. Бл агоIюдные истины, несколько слов Будды

136 144 148

Канонические тексты

154 162 172 180 182

От раннего буддизма к махаян е

Дерево Бодхи Зм ея, обитающая в озере Символ лотоса Колесо зако на в движении

IV

ПРОПОВЕl1И И l1АЛЬНИЕ СТРАНСТВИЯ

79 81

Монахи и у ченики

удк

83 85 87 89 91

Три брата Ка шьяпа

Китайские паломники

Внешний облик и изображения Будды или б удд Распространение буддизма в Азии Будди зм на Западе Беседа с далай-ламой Приложения

294.3

ББК 86.2 Б9О БуасельеЖ.

Б9О

Мудрость Будды Лстрель.:

/ ж Буаселье; П ер. с фр. С. Илев"ч. 000 . ИздаТCJIЬСТВО лег-, 2003. - 192 с.: ил.

1 BN 5- 17-0 19924-4 (ООО.ИздательствоЛег.) 1 5В 5-27 1-06975-3 (000 . И здателl,СТВО Лстрель .) 15BN 2-07-053262-.> (фр.)

М.:

000 . Издательство

УдК294.3

ББК 86.2