Правда и вымысел о советских евреях

Правда и вымысел о советских

евреях

Москва

«ЯУЗА-ПРЕСС»

2009

УДК 93/94 ББК63.3(2) Б91

Оформление серии

П. Волкова

Буровский А. М.

Б 91

Пpaцщs и вымысел о coвeтcI01X евреях / Андрей БуровСКИЙ. -

м. России).

: Яуза-npecс, 2009. -

320с.

-

(Вся правда о

ISBN 978-5-9955-0106-0 .у СССР и Израиля на первый взгляд мало общего. Но обе эти страны - осуществленные еврейские утопии. И осуществили их представители евреев ашкенази - коренного народа Восточной Европы, который в начале ХХ века, на пике пассионарности, принялся выращивать сразу несколько вариантов будущего. Жизнеспособной оказалась лишь одна из этих утопий - сиони­ стская, приведшая к воссозданию государства Израиль. Все остальные, в том числе и советская, рухнули, погребя под своими руинами миллионы жизней ...

Кто они, советские евреи? Чем отличаются от ,несоветских,? Эти люди жили среди нас как величайшая загадка истории. Они создали коммунистическую цивилизацию, составив ее первый правящий слой,

-

а потом вдруг исчезли, словно растворившись

во времени. Куда они пропали? Почему вымерли? Или преобра­ зились?. В своей книге я постарался ответить на все эти вопро­

сы •. (Андрей БуровскuЙ). УДК 93{94 ББК63.3(2)

1881'1978-5-9955-0106-0

с> Буровский А. М., 2009 с> 000 .Яуэа-пресс., 2009

Всем евреям, которые не считают себя представителя­

ми .высшеЙ расы. и не считают себя лучше людей

других народов, ПОСВЯЩАЕТСЯ Эсэсовец:

-

Рассказывай всю правду о евреях!

Еврей:

-

Думаешь, я ее знаю?

Современный израильский анекдот

Введение

КТО ТАКИЕ ЕВРЕИ? -

Эти черные дикари из Йемена

еще называют себя евреями! А.Б. Файншмидт, профессор медицины из Красноярска

-

Израиль наводняется приблудными русскими, ко­

торые нагло называют себя евреями.

Пур Йоло, раввин из Йемена

Действительно, кто такие евреи? Большинство людей

YBepeHbI, что они это знают. В действительно­

сти они не имеют никакого представления, кто же это

такие. И евреи тоже не имеют. В Германии

XIX

века евреев считали некой «ра­

сой ... Это народное немецкое поверье оказало громад­ ное влияние на всю европейскую науку и культуру

-

и на евреев тоже. Многие из НИХ, особенно малообра­ зоваННblе и ГЛУПblе, дО

СИХ пор

считают,

что чем-то

биологически отличаются от всех остаЛЬНblХ людей.

Сложность в том, что в самой Германии живет множе­ ство евреев,

KOTopble

внешне совершенно неОТЛИЧИМbI

от немцев.

Сартр расскаЗblвает забавную историю про фран­ цузского еврея, КОТОРblЙ уже в пору действия

paCOBblX

законов развлекался в Германии Гитлера: ходил по ка­

бакам, где собирались ЭСЭСОВЦbl, и слушал их расска-

5

зы о страшных семитах, смертельной угрозе человече­ ству.

А я на них разве не похож?!

-

И эсэсовцы разъясняли еврею, что он-то хоть и француз, но в этом он не виноват, в нем сразу виден ариец

-

вон какой высокий и светловолосый. А у них,

у истинных арийцев, у них-то природный нюх на се­

митов!!

Но этот французский еврей развлекался

-

еще не

ведая, к чему идет дело и как не до смеха может стать

ему

самому после

оккупации Франции

нацистами.

А вот НКВД активно использовало это обстоятельст­ во

-

что есть евреи, просто идеально похожие на нем­

цев. Появляется в Германии эдакий человек, велико­ лепно владеющий языком и притом пухлощекий блон­ дин с серыми или голубыми глазами ... эдакими эмале­ во-непрозрачными,

очень

.ариЙСКИМИ.

глазами.

Ну

кому придет в голову, что вовсе он не Пауль Кох, а

Василий Айзенберг, что родился он не в Шпандау, а в Житомире, и живет в Берлине временно, выполняя

здание из Москвы?! Историю такого еврея .с обликом типичного нем­

ца., использованного НКВД, рассказал Эфраим Севе­ ла:

.. Из

таких людей советские оккупационные власти

в Германии формировали первые органы немецкого самоуправления, которые потом и взяли власть в свои

руки, приведя страну под контроль коммунистов. 2 • Герои Ирины Гуро

-

героические советские раз­

ведчики и притом вроде бы этнические немцы ... Так у нее и в классическом .Дорога на Рюбецаль., экрани­

зированном в СССР, и в других произведениях З • Но, !

Сартр Ж.-п. Портрет антисемита. М.: Панорама, 1999. С. 43.

2

Севела Э. Мужский разговор в русской бане. М.: Панорама,

1993. С. 131. 3 Гуро и. и мера в руке его ... ПеСОЧНblе чаСbl. М.: Советский писа­ тель, 1981. б

видимо, ей просто не хочется рассказывать этой исто­ рии до конца; что главные герои таких приключений

а-ля Штирлиц, как правило, не немцы-перебежчики, а все-таки советские евреи.

Сказанное касается не одной Германии, а любой

европейской страны. Попробуйте отличить от "титуль­ ного .. народа евреев французских, британских, поль­ ских,

венгерских,

румынских,

греческих,

итальян­

ских ... Иногда от британцев и французов можно отли­ чить

выходцев

из

Восточной

Европы,

недавних

эмигрантов и их детей и внуков. Но точно так же по­ ляки, венгры и русские первые два-три поколения от­

личаются от французов и англосаксов. Причем отли­ чаются даже не внешностью, а часто выражением ли­

ца, позами, улыбками ... Это люди других народов, они еще не ассимилировались.

Но в самой Польше в числе польских евреев соче­ таются люди с ярко выраженной "национальной .. внеш­ ностью и люди, совершенно неотличимые от поляков.

Это при том, что в Польше евреи дожили до ХХ века как особый замкнутый народ, ведущий обособленную жизнь.

Вот пан Ежи ГедроЙц ... Сама фамилия, которая оканчивается

на

" .. ОЙЦ'"

характерная

внешность ...

Возникло даже умиление: еврей, а ведь польский пат­ риот! Сколько пользы он принес своему отечеству, из­ давая в Париже, в эмиграции, газету .Культура»!

поляки.

Да вы что?!

-

-

ужаснулись моему невежеству

Пан Гедройц

-

из литовской знати; он хоть

и без титула, а до войны на улицах Кракова торговцы величали его "князем .....

Или вот пан Адам Михник. Какое тяжелое, значи­ тельное лицо зрелого красивого человека! Какая спо­

койная уверенность в себе, ироничное знание о своей элитности, неотъемлемых правах. В Польше вообще

7

много красивых, видных мужиков средних лет. Но пан Михник выделялся даже и на этом приятном фоне. Яр­ ко выраженный польский интеллектуал, на гордом ли­ це

которого

просто

написано

происхождение

из

шляхты.

-

Не болтайте ... Он же еврей ...

-

тихо шепнули

мне польские знакомые.

-

Не может быть!

Может, может ...

И показали мне статью, в которой пан Адам четко сам объяснял, кто он по происхождению.

Евреи Венгрии, Румынии, Греции ... Пусть простят мне и они сами, и венгры с румынами

-

но, по-моему,

различить их решительно никак невозможно.

А ведь это все старушка Европа. Попробуйте от­ личить евреев от арабов решительно любой мусуль­ манской страны

-

и вы наверняка сядете в лужу. Ту­

рецкие евреи? В свое время турки сами ошибались ... Младотурки считали армян и греков мерзкими инород­ цами, захребетниками, которые жрали в тылу люля­

кебаб, пока турки умирали на фронтах Первой миро­ вой. Но, стреляя в грека или избивая армянина, посто­ янно путали их с евреями. И по ошибке прикончили довольно много евреев. А есть ведь еще и армянские евреи... И грузинские... И вовсе уж непостижимые татские евреи

-

горские евреи Северного Кавказа.

Про евреев Индии молчу, как и про китайских ев-

реев ... А уж чернокожие иуда исты

-

фалаша Эфио-

пии ... Тут все окончательно непостижимо. Может быть, еврей иудаизм?

Но,

-

простите,

это человек, исповедующий о

каком

именно

иудаизме

речь? В иудаизме существует несколько очень разли­ чающихся конфессий. Как правило, разделяют синаго­ гу реформатскую, консервативную и ортодоксальную. Причем есть много градаций синагог в разной степени

8

реформатских и в разной степени ортодоксальных.

Среди ортодоксов есть хасиды и другие, еще более экзотичные варианты.

667 запретов тради­

Некоторые консерваторы считают, что еврей

это только тот, кто выполняет все

ционного иудаизма. Если не выполняешь хоть один из

запретов

-

немного,

несколько

шаре,

они

но

ты уже не еврей. Таких сверхортодоксов десятков

тысяч

последовательно

на

всем

земном

считают евреями

ис­

ключительно самих себя. Реформатская же синагога запреты выполняет, го­

воря мягко, не строго. И считает, что евреем можно считать всякого, кто сам себя считает евреем. И осо­ бенно у кого евреем был отец или мать.

В Восточной Европе евреи считают, что еврей оп­ ределяется по матери,

но с ними не согласны ни ев­

реи мусульманского мира и Южной Европы, ни Китая, ни члены реформатской синагоги. В одних США жи­ вут больше миллиона человек, которые считают себя евреями

-

но члены ортодоксальной синагоги их ев­

реями не признают. Евреи они или нет?! Так же точно и в России есть люди, которые счи­ тают себя евреями: у них соответствующие фамилии и отчества. Например: Александр Семенович Кац. Но их признают tcсвоими" далеко не все ортодоксальные ев­ реи.

Да и само определение по национальности мате­ ри ... А если твоя мама

-

какая-нибудь tcнеправильная ..

еврейка?! Или вообще ее считали еврейкой по ошиб­

ке? Ой, вэй, до чего сложное дело ... Китайские евреи почитают таблички, на которых иероглифами написаны имена их предков. С точки зрения ортодоксов, это еретики-отступники, а ника­ кие не евреи.

9

А есть еще хасиды ... Которых не считают евреями некоторые иудаисты-реформисты.

А есть еще караимы

-

исповедуют иудаизм, но

евреями отродясь не были.

А есть еще евреи-христиане, евреи-мусульмане, евреи-язычники и, конечно же, евреи-атеисты.

А есть еще такая секта

.. субботников»,

или

.. жи­

довствующих,,: они русские, но исповедуют иудаизм.

Еще иудаизм исповедовала племенная верхушка Хазарского каганата.

В общем, голова кружится, а кто такой еврей

-

всё непонятно.

Вообще-то принадлежность к народу легче всего производить по владению "своим» языком как родным.

Но какой язык родной для евреев? Для всех он раз­ ный. Иврит? Но его в быту как язык повседневного общения практически не использовали уже в древно­

сти. Языком, на котором говорили Пророки еще до Ро­ ждества Христова, был арамейский

язык основного

-

населения Сирии, арамеев. Иврит, принятый в совре­ менном Израиле в качестве государственного, кусственно созданный в

XIX-XX

ис­

-

веках язык, который

пришлось сильно .. модернизировать .. , чтобы ·использо­ вать для современных реалий.

Испанские

евреи

говорили

на

языке

производном от испанского, итальянские

спаньоль,

-

на италья­

ноподобном ладино, евреи Восточной Европы идиш, слов

-

в котором грамматика

немецкая,

а

-

на

30-35%

из разных славянских языков.

А в большинстве стран своего проживания, от Ки­

тая до Франции, евреи говорили на языке

.. титульной»

нации как на родном.

Может быть, еврей

-

это тот, кто сам себя счита­

ет евреем? Независимо от веры и языка? Но мало ли кто и кем захочет себя объявить? И автор и любой из

10

читателей могут объявить самих себя ... ну, скажем, папуасами или индейцами племени кри. Из чего не вы­ текает, что, заявив о себе как о папуасах, мы тут же ими сделаемся, а папуасы нас признают членами пле­ мени.

Проблема определения еврея не особенно важна, если из принадлежности к еврейству не следуют ни­

какие далеко идущие выводы. В той же Папуа-Новой Гвинее ничего для вас не изменится от того, русский

вы, еврей или татарин. В этом случае и правда

-

да

объявляйте вы себя кем угодно. Но в современном мире евреем быть выгодно. От того, что вы еврей, вы можете получить множество

разных преимуществ. Даже в СССР 1950-1980-х от того, еврей вы или не еврей, могло зависеть, дадут ли

вам визу на выезд. В Российской империи евреям бы­ ло запрещено проживать на большей части террито­ рии государства, на них накладывалось множество ог­

раничений. В Третьем рейхе от принадлежности к ев­ рейству

могла

зависеть

карьера,

право

владеть

имуществом и даже жизнь. Во всех этих случаях было важно определить, кто тут еврей, а кто нет.

В Российской империи судили по вере. Выкре­ стился в православие

-

и все, и ты уже <Ссвой", а ни­

какой не еврей. В СССР решали по пресловутой <спя­

той графе.

-

в ней писалась национальность. Сумел

записать ребенка русским? И все, и он русский. Ни в какой Израиль его не выпустят. В Третьем рейхе ев­ реем считался тот, кто был записан в еврейскую об­ щину или исповедовал иудаизм. Будь ты хоть три раза евреем по крови

-

но если ты исповедуешь христи­

анство, твоего имени нет в списках еврейской общи­ ны

-

ты не еврей.

Мне могут возразить -

ведь все эти определения

не национальные, не этнографические, это политиче-

11

ские определения. Несомненно. Если из национально­ сти человека Вblтекают политические последствия, то

и определения этой национальности тоже будут поли­ тические. В этом случае и самоопределение годится.

Считаю себя евреем и потому заПИСblваюсь в общину! Еврей. Не считаю себя евреем: из оБЩИНbI ВblХОЖУ, иду из синагоги в приход протестанского пастора, бу­ ду молиться в кирхе. Не еврей. Еще более загаДОЧНblЙ вопрос: а кто такие люди

со смешанной кровью? Далеко не все евреи по мате­ ри ощущают себя евреями. Некоторые евреи по отцу как раз хотят бblТЬ евреями. А как поступать с еврея­ ми по деду или по бабушке? С более СЛОЖНblМИ поме­

сями? Тем более, в мире живут примерно евреев, и около

40

16-18

млн

млн людей с половинкой, четвер­

тушкой или восьмушкой еврейской крови.

Тут возможно великое множество подходов ... От

классического -по матери- (или .по отцу- у евреев мно­ гих стран). И до установления, какая именно доля ев­ рейской крови делает человека евреем. Скажем, у немцев давно и четко определено: с четвертушкой не­

мецкой крови -

ты немец. Фольксдойтче -

происхождению. И собрачники твои

-

немец по

тоже немцы.

Но если у твоей жеНbI нет в жилах немецкой крови, то все

-

твои дети уже не фольксдоЙтче. Восьмушка не­

мецкой крови

. .. Но

-

это мало .

прошу заметить, все эти способbl

-

тоже

чистейшей воды политика. И уж совсем загаДОЧНblЙ

вопрос -

а как бblТЬ с паСblнками евреев? Что, если

отчим-еврей Сblграл такую роль, что ребенок (без вся­ кой еврейской крови вообще) захотел стать евреем? Что тогда? Получается нечто невероятное: мы легко можем придумать,

12

кто такой еврей,

но только с огромным

трудом

и

очень

примерно

понимаем,

кто

же

это та­

кой? Вот и первая правда о

COBpeMeHHblX

евреях: никто

не знает, кто такой еврей.

К счастью,

вообще

-

MbI

будем говорить правду не о евреях

это неМblСЛИМО.

только о части евреев

-

MbI будем говорить правду

о евреях советских. Их тоже

определить непросто, но тут хоть что-то можно сооб­ разить.

Как я отношусь к евреям?

Предвижу вопрос к евреям?! TbI что -

а как сам автор относится

.за- или «против .. ?! TbI семит или

антисемит?! Этот вопрос волнует всех «национально озабочеННblХ»

-

и еврейских, и русских нацистов.

Ответ простой: я не отношусь к евреям никак. Ев­ реев на свете шей

лах

или

-

-

почти

меньшей

20

млн человек. Людей с боль­

толикой

еврейской

крови

в

жи­

по крайней мере, в два раза больше. Это люди

раЗНblХ рас, народов и культур и ЯЗblКОВ. Среди этого полчища

есть

люди

совершенно

отношусь к ним хорошо. люди похуже

-

замечатеЛЬНblе,

и

я

Естественно, попадаются

к ним я и отношусь соответственно.

Но я не считаю людей раЗНblХ народов и культур не «лучше .. , не .хуже- других. К цеЛblМ народам и к принадлежности данного человека

к народу я

отно­

шусь примерно так же, как к снегопаду или летнему

дождю: как к данности. Как все люди, я имею право любить летние дожди и не любить снегопаДbl, но ко­ гда дело касается людей, эмоции трачу на отдеЛЬНblХ личностей, а не на цеЛblе нарОДbl.

Часть

1

СОВЕТСКИЕ ЕВРЕИ И ИСТОРИЯ Во всех углах и метрополиях Заложник судеб мировых, Еврей, живя в чужих историях, Все время вляпывался в них. И. Губерман

Глава

1

ЕВРЕИ РАЗНЫХ РАС Но рос и вырос дух бунтарский И в сентябре, идя ва-банк, Созвал симпозиум дикарский Туземный вождь Арон Гутанг. И. Губерман

Евреи всех рас

Казалось бы, евреи должны относиться к ра­ сизму резко негативно. В конце концов ни одному

другому народу Европы расовая теория не принесла больше страданий и бед. Хотя, конечно, значительная часть евреев не имеет никакого отношения ни к Европе,

ни к ее истории. Но европейские-то имеют, и стран­ ность в том, что многие евреи искренне убеждены

-

они есть особая раса! С чувством сильного недоумения читал я много лет

назад книгу некого немецкого еврея Фрица Кана, оза­ главленную: .Евреи как раса и культурный народ». Книга вышла в Германии в

1921

году и украшена та­

кими, например, перлами: .МоисеЙ, Христос и Маркс

-

три представителя специфической расы и расовых особенностей»] и что .ТроцкиЙ И Ленин украшают на-

] Кап Р. Die Jiiden als Rasse und Kulturvolk. Berlin: Weltverlag, 1921. С. 199.

14

шу расу .. !. Оставлю в стороне вопрос

кем должен

-

бblТЬ человек, чтобbl "украшать .. самого себя родством

с Троцким и ЛеНИНblМ. Обращу внимание читателя на прозвучавшее слово "раса

-

еврей

..

и на то, что использует его

причем еврей, вполне ЛОЯЛЬНblЙ к коммуни­

стам разного разлива. Для автора евреи Ф. Кан

-

-

это раса.

ЯВНblЙ и откровеННblЙ социалист, а вот

его сородич Вениамин Дизраэли

-

решительнейший

консерватор. С точки зрения кавалера ордена Подвяз­ ки, виконта Гюгенденского, графа Биконсфилда (все

это ТИТУЛbl Дизраэли), евреи идут в социаЛИСТbI не от хорошей жизни, а под давлением не признающего их

общества христиан. И тогда

" ... избранная раса подает

руку отбросам и презреннейшим частям общества. 2 • Как мь! видим, слово .раса. звучит вполне опреде­

ленно. И еще как определенно! Зblвает

•... еврейская раса свя­

COBpeMeHHble народЬ! с древнейшими времена­ - яркое свидетельство лживости современ­

ми ... Они

ного учения о равенстве людей и о космополитиче­

ском

братстве,

которое

при

своем

осуществлении

только содействовало бbl падению великих рас. З •

Кто это? Геббельс?! Нет, это все еврей Дизраэли. Как видите, для лорда Биконсфилда мир ВblГЛЯДИТ при­ мерно так же, как через сто лет после него будет

BbI-

глядеть для немецких нацистов. С обраТНblМ знаком, разумеется: для нацистов они бblЛИ расой .хорошеЙ.,

а евреи

-

.плохоЙ •. Для Дизраэли же именно евреи

"хорошая .. , "избранная раса .. , а социаЛИСТbI

-

-

отБРОСbl

общества.

Хотя, конечно, интересно, кто такой для Дизраэли !

Кап F. Die Jiiden als Rasse und Kultuгvolk. С. 202.

2 Мандель В.С Консервативные и разрушительные элементы реЙстве / / Россия и евреи. Paгis: YMKA-PRESS. 1978. с. 193. 3

в ев­

Там же. с. 192.

15

Фриц Кан ной

- "отброс общества- или "человек избран­ расы .. ? А Карл Маркс ДIIЯ него кто?

Впрочем, Карл Маркс евреев не жаловал. С чувст­ вом неловкости доводилось мне читать его многослов­

ные рассуждения о низменной и отвратительной "се­

митской расе .. !. Кстати, своего политического врага, Ф. Лассаля, Карл Маркс считал не просто презренным семитом. Он считал его потомком негров! Ведь евреи, если буквально верить Библии, некогда находились в

египетском плену

-

и в Африке, -всем это понятно .. ,

смешались с неграми 2 •

Согласно учению

1<.

Маркса, социалистическая ре­

волюция может и должна произойти исключительно в

самых передовых государствах мира. Только в них

есть пролетариат передовой и революционный, обра­ зованный и способный взять власть.

Что касается это

-

90% населения земного шара, то

народы ,неисторические-. Убежденный сторон­

ник Гегеля с его идеей -мирового духа- и историче­ ского лидерства Европы, Маркс не допускал ни малей­ шей возможности освобождения народов Азии, Афри­ ки и Америки от колониализма. Вот придет к власти пролетариат и решит, что делать с -неисторическими

..

бесхвостыми макаками: цивилизовать их, постепенно приближая к своему уровню, или просто уничтожить

за ненадобностью. Чтобы не путались под ногами у

-исторических- нациЙ З • Забавно, что, несмотря на антисемитизм Маркса, ! Маркс такое поведение евреев осуждал и раньше: Карл Маркс, Фридрих Энгельс. Собрание сочинений. 2-е издание. Тома 1-39 (из 50). Т. 1. М.: Издательство политической литераТУРbl, 1951. С. 408-409; Т. 2. М., 1952. С. 97-98.

Карл Маркс, Фридрих Энгельс. Собрание сочинений. 2-е изда­ 1-39 (из 50). Т. б. М.: Издательство политической литера­ тypbl, 1958. Т. б. С. 24-25. З Маркс 1<., Фридрих Э. О колониализме. [Сборник) 7-е изд. М., 1978. 2

ние. Тома

16

анархист Михаил Бакунин

.. Маркс

(1814-1876

гг.) писал:

есть еврей и повсюду окружен сворой мелких,

более менее умных и шустрых евреев с их хитростя­

ми, спекуляциями ... Теперь этот целиком еврейский мирок образует секту эксплуататоров и кровопийцев, жадных паразитов".

Остается

предположить,

что

во

времена,

когда

жили и работали эти люди, расистская точка зрения

была довольно обычной. Но

главное-то:

известные

нам

индоевропейские

народы говорят на языках одной группы. Если угодно, можно называть их -арийцами .. , хотя это инеточно. Но индоевропейцы,

арийцы

-

это не раса, это

языковая семья и тип культуры.

Раса

-

это группа людей, которые биологически

отличаются от остальных. Чаще всего выделяют три большие расы

-

негроидов, монголоидов, европеои­

дов. Иногда к ней добавляют еще американских ин­ дейцев. Внутри больших рас выделяются .малые расы-. В пределах большой европеоидной расы как ее вари­

анты разными учеными выделяются от

9 до 12 .малых

рас .. , или расовых типов. Есть среднеевропейский ра­ совый тип, или, если угодно, малая раса. Есть балтий­ ский расовый тип и балканский, средиземноморский и восточноевропейский.

Ирония судьбы в том, что в англосаксонских стра­ нах принято такое название для европеоидной расы:

·кавказская раса-. Эмигранты из бывшего СССР, армя­ не и дагестанцы, открывают в США ресторанчики с

.. кавказской

кухней.,

-

и добрые американцы звереют

от такой -политической некорректности ...

Кавказская кухня?! Эти ресторанчики явно откры­ ли нацисты! Попробуй объясни, что Кавказ

-

это та­

кой культурный регион, в нем есть своя кухня, и эмиг­ ранты имеют в виду невинные, совершенно неарий-

17

ские и вообще находящиеся вне политики чебуреки и самсу

...

Не менее забавно выглядят малограмотные перево­ ды американских детективов:

.. На

тротуаре лежало ли­

цо кавказской национальности ..... Очень часто в ори­ гинале стоит нечто вроде: -На тротуаре лежал мужчи­ на

кавказской

расы ...

То

есть

попросту

-

белый

мужчина.

Праиндоевропейцы, арийцы, скорее всего, относи­ лись к европеоидной расе, но к какой малой расе

-

неизвестно. В современном же мире индейцы и негры

в США и в Латинской Америке -

тоже индоевропей­

цы, потому что говорят на английском или испанском

языках. Европейцы принесли в Америку язык и куль­

туру ... Но, конечно же, не расовые признаки языка. С лютыми врагами ется

еще

интереснее:

.. арийцев>, -семитами .. , получа­ народы,

говорящие

на

семит­

ских языках, проживают в Европе, Азии и Северной

Африке, но народы эти в расовом отношении очень разные.

По любой классификации европейские евреи

-

все равно ярко выраженные европеоиды. Крючкова­

тые носы? Курчавые волосы? Миндалевидные глаза? Далеко не все евреи таковы, это раз. Но этих черт полным-полно в среде любых южных европеоидов.

И нет никакой такой еврейской малой расы в рядах европеоидов. Это два. В числе всех европейских народов есть люди раз­ ного расового типа ... И среди евреев тоже, разумеет­

ся. Другое дело, что большинство норвежцев, до 99%, относятся

к скандинавскому

балканского

расового

типа

расовому типу,

среди

них

а люди

редкость ...

Светловолосые блондины с морозно-голубыми глазами тоже не очень распространены.

Но евреи всех стран Европы

18

-

люди чуть ли не

самые разнообраЗНblе в расовом отношении. Среди них

почти

в

равных

пропорциях

представлеНbI

по

крайней мере три маЛblе расы, а в меньшинстве инди­ видов процентов по пять

-

еще три.

Это мы про евреев ЕВРОПbl. А если учесть евреев арабского мира? Евреев Персии? Еще две малые расы ... А евреи Эфиопии и Китая? Кстати, и китайские евреи

представлеНbI

несколькими

маЛblМИ

расами

большОй монголоидной расы.

Как евреи стали ((семитской расой •• ?

Начало причудливому термину "семитская ра­ са .. положил, как ни странно, Наполеон. Это он заста­ вил немцев подозрительно относиться к евреям. Напо­ леон последовательно уравнивал в правах все народы и

сословия

захвачеННblХ

им

стран

-

в

том

числе

и

Германии.

Собственно, в Германии давно к этому шло, а во многих

государствах

евреи

получили

гражданские

права, хотя и не имели прав политических. Если .евреЙ не мог Вblбирать мэра города или стать офицером в прусской армии, то,

во всяком случае, закон одно­

значно оберегал жизнь еврея, его личное достоинство

и имущество. Не случайно же именно в Германии ро­ дилось такое явление, как реформатская синагога. В

Гамбурге в 1840-е годы, вскоре после нашествия На­ полеона, службу в синагоге даже сопровождали звуки

органа. Число выкрестов достигало третьей части не­ которых общин.

Но в результате действий французов получалось так, что евреи взяли гражданские права из рук окку­

пантов. К тому же большинство евреев по свойствен­

ной им любви ко всему "прогрессивному" поддержива­ ли оккупантов, а множество еврейских юношей пошли

19

добровольцами во французскую армию. Это не могло не сказаться на отношении к евреям и их проблемам.

После наполеоновских войск романтический на­ ционализм

начал

сспринципом

настаивать

германизма.

и

на

различиях

-принципом

между

семитизма».

В сознании германского общества укоренилось пред­ ставление о евреях как юрких типах, которые не име­

ют и не хотят иметь к Германии никакого отношения,

как к наглым инородцам. Это имело для истории стра­ ны многообразные и сложные последствия.

Придя к власти,

15 сентября 1935 года нацисты

приняли нюрнбергские расовые законы: -Закон о гра­

жданстве рейха» и

.. Закон о защите немецкой крови и

немецкой чистоты».

Правда, эти законы были не совсем таковы, как

писали о них в ссср ... Эти законы поставили евреев вне гражданства, вне системы регистрации актов гражданского состоя­

ния, вне имущественных и социальных отношений ...

словом, вне жизни общества.

550

тысяч евреев пре­

вратились в одночасье в существ, на которых не рас­ пространяется закон, которые должны жить отдельно

от немцев,

не имеют право на престижную и высоко

оплачиваемую работу, на собственность и должны на­ шивать на одежду желтые звезды, чтобы их на рас­ стоянии можно было легко опознать.

Расовые законы

ударили

по

гораздо большему

числу людей, потому что, не говоря ни о чем другом, и

законных браков между немцами и евреями было очень

много. У такого известного человека, как А. Шприн­ гер, первая жена была еврейка, и развелся он с ней

после введения расовых законов. Не говоря о тех, кто

введение этих законов считали позором, а ведь их бы­ ло не менее трети всей нации.

Во многом расовые законы копировали законода-

20

тельСТВО США

-

с 1896 года в США негры и белые

должны были жить раздельно. Иметь -то же самое ..

(по крайней мере, в теории), но раздельно! Под знаменем

расовых законов нацисты сначала

провели "ариизацию производства .. , "ариизацию соб­ ственнОСТИ" и "ариизацию капитала

.. ,

то есть, говоря

попросту, отобрали собственность у всех немецких

евреев. А с 1941 года начали «Окончательно решать еврейский вопрос .. с помощью газовых камер.

о еврейском расизме

Так что евреи в этой всей "расовой. истории, разразившейся в Европе с конца ХХ века, все-таки оказались .при

XIX по середину чем .. сразу с двух

сторон.

Для начала их не захотели признать -своими .. бра­

тья по расе, немцы-арийцы (что было, наверное, не­ хорошо с их стороны, после стольких-то веков закон­

ного и незаконноro скрещивания). И мало того, что не признали ским

-

их чуть не истребили под шизофрениче­

предлогом,

что

они

принадлежат

к

низкой

и

опасной расе.

А потом они сами, вплоть до нашего времени, ока­ зываются хранителями этого мрачного мифа! Вот ведь парадокс ... но слово -раса. применительно к евреям

мелькает постоянно как раз в трудах самих же евреев.

По-видимому, расовая теория очень хорошо легла на какие-то психологические, социальные, культурные установки и представления евреев, в том числе тому

интернациональному сообществу, что собиралось в

Израиле на деньги а1'1ериканских евреев. Почему так - особый разговор, но до наших дней, до

Получилось

начала ХХI столетия в Израиле дожило многое, что не

Показалось бы варварством в Европе 1920-х годов, но

21

вот сейчас ВblГЛЯДИТ в лучшем случае мрачной архаи­

кой (это я еще очень, очень мягко ... ). Из уст в уста ходит история про то, как в 1950-е годы,

когда

романтика

"своего

государства-

еще

не

Вblветрилась из израильских голов, несколько антро­

пологов из Иерусалимского и Тель-Авивского универ­ ситетов получили от своего правительства весьма не­

обblчное задание: установить, чем именно отличаются

евреи ЕВРОПbl от основного населения -их- стран

-

французские евреи от французов, немецкие от немцев

и так далее. Ни правительство Израиля, ни сами ан­ тропологи не сомневались

-

такие отличия есть! Их

просто не может не бblТЬ! Задание бblЛО дано, антро­ пологи его восприняли, и даже кое-что проникло в пе­ чать

...

Но вот результаТbI этой раБОТbI, мягко говоря, уди­ вили всех

-

и членов израильского правительства, и

антропологов, принявших задание к исполнению. По­ тому что бblСТРО ВblЯСНИЛОСЬ

-

нет никаких расовых

отличий между евреями и народами стран, в которых

эти евреи проживают. Ну нет, и ничего с этим нельзя поделать! Правительственную программу пришлось сворачи­ вать, не привлекая к ней внимания, изо всех сил делая

вид, что никакой програММbI и вообще никогда не бbl­

ло ... Как давешнего шолом-алейхемовского мальчика. Но ведь какие-то установки

вое отличие

-

увидеть свое расо­

бblЛИ и У правительства, и у учеНblХ! При­

-

чем евреи проводили расовые исследования в 19БО-е годы

-

считалась неприличноЙ. После Освенцима ИЗblскания?!

1950-

как раз тогда, когда во всем мире тема

НеМblСЛИМО! А в Израиле,

расовые

как видите,

вполне даже МblСЛИМО. Почему? Немецкие наЦИСТbI действительно видели в евреях что-то вроде Вblшедшей на поверхность нечистой си-

22

лы. А КОГО ВИДЯТ в самих себе евреи? По крайней ме­ ре те евреи, которые вовсе не стесняются заниматься

расовыми исследованиями? Неужели .избранноЙ" и .высшеЙ" расой, по Дизраэли? Кого же тогда видят они в нас всех, не-евреях? В гоях, если угодно? Неу­

жели рабочую скотину?! А еврейский шовинизм и расизм

-

вовсе не вы­

думки. Позволю себе привести слова человека, кото­ рЫЙ специально проблему изучал: .В

1995

году в Берлине мне довелось принимать

участие в нескольких публичных дискуссиях на ев­ рейские темы среди так называемых еврейских эмиг­

рантов из бывшего СССР. Могу засвидетельствовать, что в исключительные достоинства еврейских генов и

в пагубность смешанных браков с инородцами верит гораздо больше народу, чем в Кашпировского и ле­ тающие

тарелки.

Уровень

ксенофобии

советских

эмигрантов недопустимо высок, и ОН ВХОДИТ В стран­ ное противоречие с уровнем если не интеллигентности,

то образованности. Например, на одной дискуссии, посвященной теме .Национальное и генетическое-, аб­ солютное большинство участников высшим образованием

-

-

немолодых и с

так и не поверило, что свои

замечательные еврейские качества и еврейскую мен­ тальность они никак не могли унаследовать генетиче­

ски, что это противоречит современной науке, что ев­

рейских генов не существует, точно так же, как и арийских. А на вопрос .Возражали ли бы вы против

браков своих детей с гоями?" утвердительно ответили семьдесят процентов присутствовавших.

Во время другой дискуссии один очень солидный господин, доктор и профессор, заявил при почти еди­

нодушной поддержке зала: .Вот вы утверждаете, буд­

то еврейской расы нет. А как же расовая теория Гит­

лера? Он-то знал, кого уничтожает! .. И очень удивил-

23

ся, услышав в ответ, что Гитлер все выдумал и что в расовой

теории

нацистов

нет

никакого

научного

смысла. Я удивился в свою очередь, обнаружив, как страстные борцы с антисемитизмом отрицают не всю

расовую теорию Гитлера, а только ее оценочную часть. С тем, что еврейская раса хуже прочих, они не со­ гласны, но в наличии ее самой не сомневаются. l • Насчет изучения расовых особенностей евреев по

заданию правительства Израиля

-

я не могу гаранти­

ровать читателю, что мне рассказывали чистую правду.

Но такого рода историй ходит по свету очень много ... в смысле историй таких же непроверяемых, ненадеж­

ных, но очень похожих на правду. Гарантировать, что так все и было, нет ни малейшей возможности, но в

эту историю я лично верю больше чем на

50%.

Во-первых, кое-какие публикации есть. По зада­ нию или не по заданию, но расовыми изысканиями из­

раильские ученые занимались. И в США занимаются. Недавно в прессе мелькнуло сообщение, что ученые еврейского происхождения на западе США разраба­ тывали

проект

создания

искусственного

существа.

Причем не просто какого угодно искусственного су­ щества, а на основе еврея. Они всерьез считали, что преимущество

.. еврейской

расы" должно сказаться и

здесь: в создании киборга из еврея.

Во-вторых, очень многие (боюсь вымолвить, но как бы не большинство) евреев верят в свою расовую исключительность.

А в-третьих, если такое исследование и произве­ сти, результат будет именно таким, как гласит леген­ да: никаким. Потому что евреи и правда ничем не от­

личаются от народов, среди которых живут. Скажу строго между нами, только вы никому не говорите

1

Хелемскuй Д Под звонкий голос крови. Советская эмиграция и 1998.

национальная идея. Рига,

24

-

но причиной было элементарное смешение двух наро­ дов. Смешение не всегда законное, порой осуждаемое священниками и законодателями и евреев и других на­ родов, но не остановимое никакими решительно силами.

Почему никакой ((еврейской расы

••

не существует?

Не будем даже о евреях Китая и Африки ... Ес­ ЛИ эти евреи

-

потомки принявших иудаизм местных

жителей, то получается: в рядах евреев присутствует

немало потомков инородцев. Уже потому с «чистотой еврейского расового типа. получается кисло. А если

эфиопские евреи кая же

петрушка:

-

потомки переселенцев? Тогда та­ эти

переселенцы так смешались с

местным населением, что совершенно утратили свой

первоначальный антропологический облик.

В случае с китайскими и африканскими евреями все очень наглядно ... но и с европейскими все обсто­

ит точно так же. В еврейской среде не отрицается приток инородческой крови через принявших иуда­

изм. Но полагается считать, что приток этот был ни­ чтожно мал, незаметен и ничего принципиально не из­

менил. Пусть и были новообращенные, все равно вся­ кий современный еврей

-

потомок древних иудеев

времен библейских пророков.

Принятие в общину и крещение евреев

Уже древние иудеи были народом со смешан­ ной кровью. Возможно, сравнительно «чистокровны­

МИ» были 12 диких племен, которые вторглись в Хана­

ан-Палестину примерно в XII-XIII веках до Рождества

Христова. В том же смысле и в такой же степени «ЧИСТОКРОВНЫми», что и племена полян, древлян и кри­ ВИчей или вандалов и готов.

25

А потом ... Первосвященник Эзра, который вооб­ ще-то жил в Вавилоне, очень сокрушался об упадке религиозной жизни в Иудее. Так сокрушался, что по­ ехал в Иудею, стал там первосвященником и стал про­

водить широкие реформы. Например, вот такие: .Эзра требовал, чтобы иудеи, которые имели иноплеменных жен, немедленно развелись с ними. Многие поспеши­ ли исполнить это требование: иноплеменницы были отпущены и возвратились к своим родным.!.

Некоторые евреи, с которыми я обсуждал эти со­ бытия, высказывали уверенность: женам евреев пред­

ложили перейти в иудаизм! Выгнали только тех, кто отказался ... Правда, вот источника, где бы это описы­ валось, мне никто не смог указать. А если даже это и правда,

-

почему женщины должны были отказывать­

ся от своей веры? Потому что евреям приспичило? Да, это .серьезная- причина.

Мне, впрочем, не удалось выяснить, что думали об этом брошенные, как ветошь, иноплеменные жены. Не менее интересно, что думали на этот счет дети и вну­

ки этих женщин. Что, спокойно смотрели, как их маму или бабушку «отпускают-, чтобы она .возвратилась к

своим родным .. ? Трудно представить себе, чтобы во всех случаях этот разрыв живого тела народа прохо­

дил с идиллическими улыбками всех участников собы­ тий.

Но, во всяком случае, мы знаем, что думали соседи

иудеев: -Это (изгнание иноплеменных жен.

-

Л.Б.)

навлекло на иудеев ненависть соседних племен. Моа­ виты, аммониты и самаряне стали беспокоить своими набегами жителей Иерусалима и разрушали город .. 2. Позже второй великий реформатор религиозной

Даймонm М. Евреи, Бог и история. М: Имидж, 1994. С. 11. СМ Краткая история евреев. Ростов· на-Дону: Феникс, 1997. С. 206. I

2 ДуБНО8

26

жизни, Нехемия, тоже очень заботился о том, «чтобы

дурные священники были удалены от храмовой службы. Один из главных священников Менаша, женившийся на дочери начальника самаритян Санбалата, был из­

гнан из Иерусалима (около 430

r.).1

О том, что думала про это жена Менаша, и даже как ее звали, я не могу ничего сказать. Я даже не

знаю, уехал ли Менаша из Иерусалима вместе с же­ ной и если да

-

же

-

позиция

мои ему и ей поздравления. Но опять иноплеменников известна:

начальник

самаритян (тесть Менаши? Не знаю, не знаю ... ) -по­ строил для своего племени особый храм на горе Гара­

зим, близ города Сихема, и назначил Менашу перво­ священником в этом храме. С тех пор самаритяне все более отдалялись от иудеев в своих верованиях и об­

разе жизни. 2 • В Библии есть и еще более любопытное место:

после погрома, устроенного евреями персам (о чем

просто упоенно рассказывается в книге .Эсфирь»), описано, что многие персы переходили в иудаизм, -из

страха перед иудеями.

( Эсфирь,

Глава

9. 2-17.)3.

Что до античных евреев, то уж они-то вовсе не

были «чистокровными семитами".

Греки и римляне,

принявшие иудаизм, составляли по крайней мере по­

ловину их предков ... Если не больше.

В эту эпоху в жилых домах Иерусалима на стенах и полу появляются мозаики, позже такие дома возни­

кают и в еврейских кварталах других городов. Гроб­

ница Зхарии и семьи Хезер на Иерусалимском кладби­ ще с колоннами и абаками очень похожа на греческие I

2 3

542.

Дубнов СМ Краткая история евреев. С.

Там же. с. 209. _

208.

Ветхии Завет. Кемерово: Кемеровское книжное изд-во. С. 541-

27

гробницы в Северном Причерноморье или на Перед­ нем Востоке. Для этого периода, а потом для римского времени типично украшение синагог, хотя изображение живых существ

-

вопиющее нарушение запретов иудаизма.

Но такие синагоги с украшениями, с фресками на те­ мы Ветхого Завета известны в Малой Азии и в Сирии. Синагога в Тунисе имеет мозаичный пол и стены, рас­ писанные растительными орнаментами, которые пере­

плетаются с изображениями играющих дельфинов и птиц совершенно в римском стиле. И надпись на ла­

тыни:

.. Раба

Твоя, Юлия, на свои деньги сделала эту

мозаику в синагоге". Как нетрудно понять, Юлия

-

имя типично римское и уж никак не еврейское.

В эллинистическое время изменяется и планировка синагоги

-

она становится состоящей из трех сегмен­

тов, как и античные храмы (раньше было только два сегмента). При раскопках в Дура-Европос археологи долгое

храма

время

-

считали,

что

ведут

раскопки

римского

такова была его планировка сооружения и

столько мозаик было на стенах. А оказалось гога

-

сина­

... Поток эллинизации так захлестнул иудеев, что по­

всеместно появились евреи с именами Язон, Аристо­ бул или Медея, все больший процент людей отступал­

ся от законов Моисея, и традиционную жизнь вели по большей части жители деревень, и то не все.

Причем ведь те, кто начал смешиваться с греками и принимать греков в общины, еще раньше смешива­ лись с вавилонянами, ассирийцами и арамеями.

В Средние века смешение шло не менее, а может быть, и более масштабное. Когда варварские племена германцев завоевали

сначала бывшую провинцию Германия, а потом всю Галлию, они обнаружили многочисленное еврейское

28

население в таких городах, как Клермон, Орлеан, КеЛЬН, Париж, Марсель. Эти евреи были римскими гражданами, и большинство из них носили римские имена. Причина их появления здесь проста: евреев се­ лили на северо-западе империи как мятежное племя,

которое полезно расселять подальше от племенной территории.

Варвары же не видели особой разницы между

разными категориями ромеев. Даже много позже лю­ бая

национальная

группа,

пришедшая

из

империи

в

варварский мир, была .ромеями. для варваров. Цыгане ведь даже сами себя называют ромеи

-

"ромэн., по­

тому что предки их проникали в Британию и Герма­ нию с территории Римской империи.

Так вот, в первые века совместной жизни по У" век

-

-

с 'У

между германцами и евреями было много

смешанных браков.

Римские евреи довольно легко

вступали в браки с иноверцами, лишь бы те чтили Единого Бога, а не были бы язычниками. Тем более они легко принимали к себе в общину людей из гер­ манских племен, лишь бы те готовы были пройти об­ ряд принятия иудаизма

-

гиюр. Иноплеменник, про­

шедший гиюр, называется гер и обладает всеми пра­

вами урожденного иудея. И таких геров из германских племен было много (прошу извинить за невольный ка­ ламбур).

Идиллию разорвала позиция христианской Церкви: епископат яростно интриговал среди недавних хри­

стиан, внушая пастве, что грешно дружить с потомка­

ми убийц Христа. До этого германцы даже и не очень понимали, в чем разница между иудаистами и хри­ Стианами ...

Церковные соборы в У' веке в Орлеане даже сде­ лали попытку отделить евреев от остального населе­ Ния, Выделить евреев в особую бесправную касту, -

29

носить особbIе знаки на одежде, жить в отделенной от остального города иудерии, не общаться с христиана­ ми и даже ЯЗbIчниками.

Ввести эти заКОНbI в жизнь не удалось: королям и герцогам евреи бbIЛИ НУЖНbI, они отстаивали права ев­ реев жить по своим законам. Но Церковь не успокаи­ валась. Епископ Авит из Клермона ходил в еврейский

квартал, уговаривал евреев креститься. В шелся

один-единствеННbIЙ отступник,

видно, община ему не простила: когда

576

и,

году на­

как будет

BbIKpecT

шест­

вовал в какой-то церковной процессии, к нему подбе­ жал еврей и ВbIЛИЛ ему на голову какое-то вонючее

масло. После этого толпа христиан разгромила сина­ гогу и грозила перебить всех евреев, а на другой день

епископ Авит созвал всех клермонских евреев и пред­ ложил им креститься или же убираться из города.

Иначе, мол, он не сможет удержать гнев ТОЛПbI. Около пятисот евреев Клермона согласились креститься, ос­

таЛЬНbIе переехали в Марсель. Пятьсот человек! Очень много, тем паче

582

-

при тогдашнем малолюдстве.

год. У короля Хильперика бbIЛ в Париже тор­

ГОВbIЙ и финаНСОВbIЙ агент

-

еврей с римским именем

Приск. Король и епископ Турский постоянно уговари­

вали Приска принять христианство. ОднаЖДbI король

.. шутя»

наклонил голову Приска и сказал епископу

Григорию Турскому: .Приди, епископ, и возложи на него руки!.

Приск в ужасе ВbIрвался и отбежал, чтобbI епи­ скоп не мог -возложить руки •. Король рассердился, а

Григорий вступил с Приском В долгую беседу про ис­ тинную веру. Приск докаЗbIвал, что Христос не бbIЛ

CbIHOM

Божиим, но епископ, как гласит христианская

летопись, одолел его в полемике (интересно, сущест­

вует ли иудейская версия этой истории?). Король Хильперик в этот раз отпустил Приска,

30

чтобы дать ему время одуматься, но со словами:

.. Если

еврей не уверует добровольно, я силой заставлю его

верить!" Многие евреи тогда в Париже крестились. Приск же под разными предлогами отказывался креститься,

откровенно тянул время, и тогда в одну из суббот, ко­ гда он шел в синагогу, его убил ножом некий выкрест из евреев.

В указ,

629 году король франков Дагоберт даже издал которым

все

евреи,

которые

не

желают

кре­

ститься, изгонялись из страны. Указ явно не был при­ веден в исполнение, но подписан-то он тем не менее

был.

Даже много позже, уже в 'Х веке, евреям удава­ лось пополнить свои ряды перебежчиками-христиана­ ми. Вот, скажем, как рассказывают о таком случае

.Хроники. епископа города Труа: "Диакон Бодо, который с колыбели рос в христи­ анской

вере,

получил

придворное

воспитание

и

в

должной мере превзошел науки Божественные и мир­ ские,

просил год тому назад у императора дозволить

ему отправиться в Рим и молиться там после того, как император пожаловал ему многие дары; и он, Бодо, достиг просимого, но попутал его Сатана, и он оста­ вил христианскую веру и принял иудаиз ... И когда был он обрезан и отрастил волосы и бороду, и изменился

Обличием, и назвался Элиэзером ... и взял в жены дочь еврея, то заставил и своего родственника принять ев­

рейский закон. 1 •

Единственный вопрос, который я скромно задаю и немецким нацистам, и расово озабоченным евреям:

скажите, господа, а как вы собираетесь отделять бла­ городную арийскую кровь грязных белобрысых дикаl

История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. Иерусалим: Библиотека-Алия, 1993. С. 110-111.

31

рей от крови презренных семитов, выкрестившихся в

IV-VIII,

даже в 'Х веках? И как вы собираетесь отде­

лить гены Авраама, Исаака и Якова от генов столь по­ носимых вами германцев?

Так чьи же расовые черты улавливали специали­ сты Третьего рейха?!

.. Семитов ..

или римлян- .. ариЙ­

цев,,?! О вэй! Вечно с этими евреями проблемы ... Да­ же вон думать приходится, а это неарийское занятие.

Тайное смешение

Но периоды, когда инородцы толпами влива­ лись в еврейские общины,

-

это только надводная

часть айсберга. Евреи продолжали смешиваться с ино­ племенниками и в периоды самого что ни на есть

.. раз­

дельного существования», когда легально обзавестись

общими детьми было практически невозможно. И помимо еврейской проблемы, известны множе­ ство примеров того, как законы, обычаи, традиции разделяли людей на сословия и категорически запре­

щали всякое смешение крови. Известны случаи, когда браки людей разных народов запрещались, и этот за­ прет поддерживался всей силой обычаев, традиций и законов. Результатом этого становилось только то, что вместо заключения законных браков люди встреча­

лись тайком и все равно имели общих детей. Пример мулатов тому порукой, а ведь мулаты есть везде

-

и в

либеральной Бразилии, и в США, У которых нацисты в Германии копировали свои расовые законы. Что Бразилия в этом вопросе выглядит как-то симпатич­ нее, это уже другое дело

...

Помню, мы обсуждали как-то это явление с моим

другом, сотрудником Эрмитажа Юрой л. (евреем, ес­ ли это важно). Действительно, какое интересное яв­ ление! Оказывается, невозможно никаким способом

32

пресечь смешение людей, живущих на одной террито­

рии!

_

А может быть, это и к лучшему ...

заметиЛ Юра. сти

-

-

-

серьезно

Может быть, состояние влюбленно­

это способ как-то помешать человеку выращи­

вать генетические касты, не связанные между собой?! А то ведь существо с таким огромным мозгом, с таки­

ми возможностями управления естеством ... оно обяза­

тельно что-нибудь да придумает. А так

-

как ни изо­

бретай барьеры и границы, как ни разводи людей по

разные стороны баррикад

-

всегда найдутся люди,

которые захотят их преодолеть.

Легко отнести наш разговор

1982 года за счет ро­ 27

мантической настроенности молодых людей (по

лет). Но ведь исторические факты подтверждают глав­ ное в наших рассуждениях.

Известно, что польский король Казимир кий в

1ЗБО-е

111

Вели­

годы был увлечен некой еврейкой, Эстер­

кой, и сделал ее своей любовницей. Роман с Эстеркой у короля был, это факт. Если верить портретам, кото­ рых нарисовано немало,

королю очень повезло: кра­

сивая женщина с ласковыми добрыми глазами, чувст­ венными полными губами и, конечно же, с умопомра­ чительной грудью, которой позавидует любая амери­ канская кинозвезда.

'"

Упаси вас бог поверить этим картинам, дорогие

мои читатели! Потому что ни одного прижизненного портрета Эстерки нарисовано не было, и ее внеш­ ность каждый художник в

XVIII-XIX

веках, во време­

на романтического восприятия истории и роста поль­

ского национализма, изображал по собственному вку­

су... И по своим представлениям о том, как должна ВЫГлядеть любимая женщина его короля.

т о есть роман с еврейкой Эстеркой, дочерью порт­ ного из Опочно, У короля был, это факт. Король посезз

лил ее в своем дворце около Кракова, и у них роди­

лось несколько детей. Собственно, в наше время это
есть Казимир. С

XIV

.. Казимеж .. ,

то

по середину ХХ века это бblЛ ев­

рейский квартал.

Романтически

HacTpoeHHble

люди считают порой,

что Казимир пригласил евреев в Польшу, очаровав­ шись Эстеркой. Все наоборот: король сперва пригла­ сил евреев построить себе город в Кракове, а потому уже очаровался.

Дело в том, что в те времена бblЛО очень мало по­ ляков-горожан. Христианское европейское государст­

во, Польша остро нуждалась в .. третьем сословии» ремесленниках

и

купцах.

Приходилось

-

мириться

В с

тем, что города в Польше бblЛИ в основном немецкими. НеМЦbl переселялись на восток вполне мирно, стано­ вились по крайней мере относительно ЛОЯЛЬНblМИ под­

даННblМИ польской ленников в начале ролевский

город

KOpOHbI. Но все же до 80% ремес­ XIV века бblЛИ немцами. Даже ко­ Краков,

столица

Королевства

Польского, состоял фактически из двух расположен­ рядом городов: королевского замка Вавель, во­

HblX

круг серой каменной громаДbl которого лепились де­

реВЯННblе избbl мужиков. И каменного немецкого го­ рода с ратушей, площадью

PblHOK,

(привет мистеру Даймонту!),

с часами на башне

вечеВblМ

колоколом ...

Все как полагается! Но город-то бblЛ немецкий, вот в чем дело. И нем­ Цbl, хоть и бblЛИ ЛОЯЛЬНbI К Казимиру

111

Великому, все

же старались платить ему денег поменьше. А посколь­ ку они бblЛИ монополистами и, кроме них, некому бbl­ ло ковать мечи и лаТbI для Рblцарей, ввозить и

зить

TOBapbl

из

CTpaHbI,

BblBO-

они несколько злоупотребляли

своим положением. В какой степени злоупотребля-

34

ли

сказать трудно, но, во всяком случае, дело было.

-

НемецкиЙ город жил по своим законам, по-своему су­ дил

и

рядил

своих

граждан,

хоть

они

и

подданные

польского короля. До сих пор в Кракове сохранился музей средневековых пыточных инструментов. И из­ вестен случай, когда суд немецкого города приговорил своего гражданина к ослеплению

-

за то, что тот во­

время не отдал занятые деньги.

у королей же, и не только польских, есть такая

особенность

-

они не любят, чтобы им диктовали усло­

вия. То есть не будь у Казимира выхода

-

он бы вы­

нужден был смирить гордыню и улещать краковских немцев, чтобы они ковали латы получше, а в казну

платили поисправнее. Но у Казимира выход был, и этот выход назывался

.. евреи».

А если ПО-ПОЛЬСКИ:

"жиды».

Казимир

111,

по заслугам названный Великим, по­

звал в Краков евреев. Быстро возник еще один город возле первых двух

-

город еврейский. На этот раз ев­

реи проявили лучшие свойства своей натуры

ние быть благодарными

-

-

уме­

и назвали свой город в

честь короля: Казимеж. Казимеж

-

так ПО-ПОЛЬСКИ

произносится имя Казимир.

Краков быстро разрастался, Казимеж стал одним из районов королевского города Кракова. Но это был особый район города, в котором люди жили не так, как полагается в Польском королевстве, а как полага­ ется по законам Талмуда.

Вот после возникновения Казимежа король и за­ вел роман с Эстеркой! Достоверно известно, что Ка­

зимир

111 любил ездить в Казимеж, и не только чтобы

ухаживать за Эстеркой, но и для долгих бесед с ев­

рейскими учеными. По всем описаниям, был Казимир очень умным человеком. Надеюсь, я не обижу поляков

(в том числе польских антисемитов), если предполо35

жу: может быть, Казимир просто любил умные разго­ воры

об отвлеченном,

приятную

интеллектуальную

компанию? А ведь окружение короля, все эти здоро­ венные рубаки, вряд ли читали много книг.

Возможно, и многолетняя страсть короля к Эстер­ ке могла иметь ту же природу . Может быть, Казимиру хотелось еще и разговаривать с близкой женщиной? Может, такие чудаки попадались и в

XIV

веке? Даже

среди королей? Во всяком случае, известны многие евреи в окру­

жении Казимира Великого. И после него иные евреи достигали в Польше высокого, престижного положе­ ния. У такого знаменитого, по заслугам популярного

короля, как русский по матери и по бабушке Влади­ слав Ягелло, всеми финансовыми делами заведовал литовский еврей Волчко. Литовский? Да ... Из Великого княжества Литов­ ского и Русского. Уния Польши с Великим княжеством

Литовским и Русским привела к тому, что и литовским

евреям в

1388 году дали аналогичную грамоту -

как в

Польше, уравняли в правах с христианскими горожа­ нами.

Что до Эстерки и ее детей от Казимира, то доче­ рей Эстерка воспитывала в иудаизме, а вот ее и Кази­

мира сыновья Пелко и Немир были крещены. Они ста­ ли

родоначальниками

ских родов,

нескольких

дворянских

известных до сих пор.

Эстерки, кстати, трагична

-

поль­

Судьба самой

после смерти Казимира

ее убили при гонениях на евреев, начатых преемни­

ком Казимира, Людовиком Венгерским. Длились гоне­ ния недолго, но приняли характер военных действий.

Эстерку успели убить. А потомки этой интересной па­ ры до сих пор живут в Польше и в польской диаспо­ ре. Немировичи, кстати, известны как лютые антисе­ миты.

Зб

Это, так сказать, королевский вариант. А вот бюр­

герский: в 1846 году в Кракове вспыхнуло восстание против австро-венгерского владычества. Для ведения

общих действий муниципалитет Кракова подписал до­ говор с еврейской общиной Казимежа. Ведь евреи жили по своим законам, параллельно с поляками. На

картинах,

написанных

современниками,

изображен

глава муниципалитета и главный раввин Казимежа. Судя по этим картинам, вельможный пан отличался от предков

повышенной

курчавостью

и

носатостью ...

А раввин родился на белый свет почему-то с глазами светлыми и вовсе не миндалевидными. С чего бы это?!

... с

того, если -табельный. предок вельможного

па на и был натуральным ясновельможным паном, то вот фактический-то

на поверку оказывался

непри­

стойнейшим типом, кантором местной синагоги ...

А фактическим отцом прямого потомка Авраама,

что поделать, был вовсе не официальный муж тети Песи, а титульный папа ясновельможного пана ...

Даже подписывая договор, раввин постарается не прикоснуться к пану, чтобы не оскверниться об -гоя*.

Пан брезгливо зажмет нос, чтобы показать, сколь от­ вратен для него чесночный дух, исходящий от -жида •.

Не ведающие, не желающие ведать о родстве братья! Как глупо оба вы себя ведете ... А был и такой, простонародный вариант' скреще­ ния. Поляки с большим юмором рассказывают, как польский парень и еврейская девушка тайно встреча­

лись, и стал у девушки расти животик (ну, не было контрацептивов в ХУН веке, что тут поделаешь).

-

Не плачь, моя ненаглядная, я помогу беде. Замуж возьмешь?! Я выкрещусь.

НО парень придумал, по его мнению, получше. Ве­ чером, когда вся семья грешницы сидела за ужином, в

37

окно влетел здоровеННblЙ БУЛblЖНИК, и заМОГИЛЬНblЙ голос возгласил:

Радуйся, Соломон! На тебе почиет благослове­

-

ние Авраама, Исака и Якова и лично Пана Бога! Твоя дочь вскоре родит Мессию! СЛblшали это многие, а во что хочется, в то и ве­ рится. Иудеи как-то не обратили внимания, что гово­ рил-то голос почему-то по-польски и что Господу Бо­

гу зачем-то понадобился БУЛblЖНИК. Они стали окру­ жать девицу

всяческой заботой,

в местечко стали

стекаться паломники ... Все бbl хорошо, но вот родила

она дочь ... Это единственное, чего не мог, конечно же, предусмотреть беДНblЙ парень. Смешно? Не очень, потому что мне как-то и не хо­ чется думать о судьбе девушки

-

а в чем она винова­

та, если подумать? В том, что любила своего парня? Да, это страшное преступление! А ведь община будет

травить и ребенка

-

страшно подумать!!! Незаконно­

рожденного!!!! Прививая ему комплекс неполноценно­ сти и идиотское чувство ВИНbI неизвестно перед кем и

перед чем. В общем, все это гнусно, господа. Но что смешение имело место бblТЬ

-

то есть факт, шаНОВНbI

панове!

Глава

2

ЕВРЕИ ВСЕХ НАРОДОВ,

ИЛИ ИУДЕЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ в мире много идей и затей Но вовек не бывало в истории, Чтоб мужчины рожали детей, А евреи друг с другом не спорили. и. Губерман

Евреи считают себя еДИНblМ народом ... Тако­ вым считают их и самые отпеТblе антисеМИТbI. Но ка-

38

кой же это еДИНblЙ народ? Считать так можно только в целяХ пропагаНДbl. Наука покаЗblвает нечто совер­ шенно иное

-

на земле живет множество раЗНblХ на­

родов, исповедующих иудаизм.

Есть

цивилизация

мусульманская

и

цивилизация

христианская. Каждая из них объединяет множество очень раЗНblХ народов. А есть цивилизация иудаист­ ская.

В каждой стране или группе родственных стран

возникали свои особеННblе евреи. Со своим ЯЗblКОМ, особенностями

КУЛЬТУрbl,

даже

Объединяет их только одно

-

внешним

обликом.

все они исповедуют

иудаизм. И не только евреи. Субботники (они же жи­ довствующие), хазарbl и караИМbI относятся к той же иудаистской цивилизации. Тем более татские евреи Северного Кавказа, персидские евреи, евреи Эфио­

пии, евреи Китая

-

все это народЬ! иудаистической

цивилизации.

Есть много примеров того, как встречались евреи, принадлежащие к раЗНblМ народам ... Вовсе не как воз­ люблеННblе сородичи.

Скажем, в

1804

году Кавказ власти Российской

империи отнесли к черте оседлости

-

позволили се­

литься там русско-польским евреям ашкенази. В Гру­ зии появилось довольно много ашкеназских евреев.

и

... что? .Общение между меСТНblМИ и приезжими ев­

реями поначалу бblЛО весьма ограничеННblМ. Они не знали ЯЗblКОВ друг друга, их разделяла стена непри­

ятия. Наладить подлинное сотрудничество двух еврей­ ских общин впервые ПОПblтались СИОНИСТbI»].

Если считать родной ЯЗblК признаком народа, то и ] Большая советская энциклопедия. Статья «Евреи». Издание 2·е. М.: Сов. энциклопедия, 1952. С. 25.

39

античные евреи, и евреи Византии, и древние иудеи

Палестины, и евреи Вавилонии, и евреи Древней Пер­ сии

это разные и притом не существующие больше

-

народы.

Так же точно, как этих народов, нет больше на земле католических кельто-римлян и лангобардов и православных византийцев.

Самое точное описание этой ситуации я нашел ... в Большой советской энциклопедии: .Евреи

-

название

различных народностей, имеющих общее происхож­ дение от древних евреев

народа, жившего в Пале­

-

стине с середины 2-го тысячелетия до н.э. по н.э .• I . рус.

И: .Евреи яз.)

-

1-11

вв.

общее этническое название (на

народностей,

исторически

восходящих

к

древним евреям»2.

Более корректное объяснение мне неизвестно.

Сефарды и ашкенази

Самые крупные еврейские общности, сыграв­ шие самую большую роль в истории, называются се­ фардами и ашкенази. Они очень различаются ...

Сефарды и ашкеназы используют для одинаковых религиозных понятий разные, пускай и однокоренные древнееврейские слова.

Например, вечерняя молитва называется у сефар­ ДОВ ар'вит, а евреи Восточной Европы звали ее МОЙ­

рив. Судный день у ашкеназов назывался ЙОМ кипер, а у сефардов кипур. Официально считается, что евреи Восточной Ев­ ропы произошли от переселенцев из Германии. Но ес­ ли ашкеназийские евреи произошли от сефардских 1 Т.

9. 2

Большая советская энциклопедия. Статья .Евреи •. Издание 3-е. М.: Сов. энциклопедия,

(113).

40

1972.

С.

377.

Эйчuс Л. Евреи в Грузии: 26 веков вместе \\ Лехаим. 2001. NQ 9 С.

10.

евреев, то почему сефардские раввины, хоть и не от­ казывали своим восточноевропейским единоверцам в праве

называться

евреями,

зато

запрещали

с

ними

родниться? Именно в Х-Х' веках у сефардов в Испании и Португалии появляется принцип

.расовоЙ чистоты-,

выраженный, между прочим, в известном раввинском

титуле

саm-сфарадu

mа'ор,

«чисто-(кровный)

се­

фаРДII, которым до сих пор подписываются сефард­ ские раввины.

Раввины Европы далеко не считали восточных ев­ реев своими дорогими сородичами. Ученый раввин из

Испании Рабби Элиэзер бен Йоэль Ха-Леви (11401225), принявший раввинское служение в Кёльне, пи­ шет, что пришел в ужас от вопиющего невежества и

нищеты местных евреев. Он отмечает, что в большин­ стве общин в Польше, Венгрии и на Руси нет ученых раввинов, да и во многих местах бедные общины не способны их содержать.

Даже в

XVI

веке грамматик из Германии Элия Ба­

хур упрекает своих земляков евреев в невежестве и

вопиющих ошибках в древнееврейском языке. Но кри­ тика Бахура не свидетельствует о низком уровне зна­ ний

восточных евреев,

а

скорее

о

разных

языках.

Многие заимствования из иврита и арамейского сдела­ ны в идише из позднего разговорного языка. В нем же словопользование и даже грамматика сильно отлича­

лись от языка Библии или литургических текстов. ПО крайней мере до ды

-

нии

XVH

века существуют сефар­

тот еврейский народ, который сложился в Испа­ в

VH-VIII

веках.

Они

заселяют христианские

Страны Европы и довольно сильно меняются в них ...

Связь с Испанией и Португалией даже в XVH веке у евреев Нидерландов очень сильная, но в

XVH

веке в

эту страну с разных сторон въезжают евреи из Испа-

41

нии и других стран Средиземноморья, евреи из Герма­ нии и евреи

.. с

востока ... После погрома, учиненного

на Украине Хмельницким в

1648

году, многие евреи

устремляются на запад, в Голландию, и вот что из это­ го получилось:

.. После

изгнания сосуществование нескольких об­

щин в одном городе стало обычным явлением. Отдель­ ная

синагога,

особые

молитвенные

обряды,

общее

происхождение членов той или иной общины имели большее значение, чем сожительство в данном месте.

Это привело, с одной стороны, к обогащению еврей­ ской культуры на Ближнем Востоке и в Италии, а с другой, к некоторой напряженности между различны­

ми группами еврейского населения. Трения продолжа­ лись довольно долго: пока сефардская община дости­ гала преобладания и объединяла вокруг себя все ме­ стное население, или пока сефарды не растворялись в местной общине, или пока все общество не примиря­

лось с фактом сосуществования различных синагог, общин и обрядов в одном и том же городе.

После гонений

1648

года беженцы из Польши и

Литвы содействовали усилению этого процесса. Мно­ гочисленные еврейские пленники оказались в Турции и были выкуплены. Часть их обосновалась там на по­ стоянное жительство, а часть направилась в Запад­ ную Европу. Новоприбывшие ашкеназские евреи на­ стаивали теперь, как в свое время сефарды, на своем праве основывать собственные синагоги, вводить свои

молитвенные обряды и назначать своих раввинов .. !. Так было не в одной Голландии.

Хорошо известны факты существования во многих восточноевропейских городах двух разных еврейских

общин. Сефардские и ашкеназийские общины веками ! Очерк истории еврейского народа. Ш. Этингера. Иерусалим: Библиотека-Алия.

42

Том 1. Под ред. проф.

1994.

С.

389-390.

существовали параллельно, не смешиваясь, в Амстер­

даме, Бухаресте, Крыму, Иерусалиме и Нью-Йорке. Да и в сегодняшнем Израиле далеко до гармонии меж­ дy ними.

Во Львове с

XIV

века бок о бок жили две еврей­

ские общины: выходцы из Киевской Руси и, вероятно,

Византии, поселившиеся в районе улиц Сербской, Русской и Старожидовской. А рядом жила община выходцев из западнославянских и восточногерманских

земель, поселившихся в Краковском предместье. Обе общины имели свои синагоги и свое само­

управление.

Их представители даже избегали род­

ниться друг с другом. Единственное место, где все львовские иудеи встречались, было еврейское кладби­

ще, общее для всех. Лишь в середине

XVIII века обе

общины окончательно слились. Да и то не по собст­

венному желанию: австрийские власти в

1765

году

решили признавать лишь представителей единых ев­

рейских общин. Волей-неволей пришлось евреям объ­ единяться

...

Все говорит о том, что сами эти два еврейских на­ рода

-

разные.

Даже иудаизм у сефардов и ашкенази весьма раз­ ный, и в современном Израиле есть одновременно два верховных раввина: ашкеназский и сефардскиЙ. И в

Москве тоже две разные синагоги ... Все это далеко от идиллических рассказов начала еврейского заселения Восточной Европы, куда евреи

якобы попадали по личным приглашениям герцогов, духовных владык и королей.

Кто же такие ашкенази?

На современном идиш и иврите Ашкеназ -

Германия. Ашкенази было далеко не всегда.

это

это немецкие евреи. Но так

43

В Библии слово .ашкеназ» означало индоевропей­

ский народ, вероятно, скифов или хеттов. Затем на­ звание было перенесено на европейских тюрков, жи­ телей Малой Азии и Причерноморья. Еще позже оно

обозначало Восточную Европу и славян. Впоследствии название "АшкенаЗII окончательно утвердилось у евреев как название Германии. Но еще до этого, веке в

X-XIII,

так называли евреев

-

жите­

лей славянских стран Восточной Европы. Еврейский ученый Векслер полагает, что название евреев именем нееврейского народа .ашкеназ- несет в

себе еще одно ясное указание на их преимуществен­ но несемитское происхождение. Интересно, что и на­ звание славян в талмудической литературе .ханаан»

евреи стали применять к себе и к еврейско-славян­

скому языку кнааниту, которым пользовались в Че­ хии в Средние века. Название Ханаан для славянских земель в раннем Средневековье было распространено не только среди евреев. Славянские земли веками служили источником рабов, и в Средневековье бытовала легенда, что сла­ вяне

-

потомки библейских ханаанейцев, бежавших

от победоносных войск Иисуса Навина, но не избе­ жавших божественного проклятия быть рабами у Из­ раиля.

Недаром

во

многих

европейских

языках

слово

.раб» происходит от:

slave по-английски, shiavo по­ итальянски, sklave на средневековой латыни, esclave по-французски, slaf по-шведски, склафос по-гречески и саклаб по-арабски. Ханаан означает не просто какую-то конкретную

территорию, но также Землю обетованную. В этом смысле Ханааном назывались Чехия и Моравия, где издавна жила еврейская община. Жила намного луч­ ше, чем в немецких землях. В византийском житии ве­ ликих

44

Солунских

братьев,

создателей

славянской

письменности Кирилла и Мефодия, тоже сказано, что они занимали епископскую кафедру -в Каннаане градео. Об этом писал еще в начале прошлого века рус­

ский этнограф Г. Барац!. В древнеславянском каноне Кирилл назван вторым Авраамом, пришедшим в Землю

Ханаанскую 2 • Евреи Чехии с гордостью называли свою страну

Арцейну Кнаан

страной ханаанской (древнеевр.) ,

-

а свой язык кнааниm.

Особblе евреи Восточной ЕвРОПbl

У же в наше время еврейские авторы начали считать

ашкеназами

всех

евреев,

живших

во

всех

странах Европы. Сами средневековые евреи с этим никогда бы не согласились. т акое употребление термина вносит невероятную

путаницу. Действительно, ашкенази

-

это немецкие

евреи? Все европейские евреи? Но итальянские со­ всем другие ... Значит, ашкенази

-

это все европей­

ские, кроме итальянских? Или ашкенази ропейские евреи,

немецкие евреи

-

это все ев­

и польско-литов­

ские евреи? Все это одна группа? Никак нет! Четко выделяются несколько очень различных групп.

Ведь и сефарды не тождественны другим этниче­ ским группам евреев. И ашкенази

-

совсем не все ев­

ропейские евреи.

Евреи, поселившиеся в Германии с давних времен или бежавшие туда из Англии и Франции, преврати­ лись если и не в другой народ, то в другую этногра­

фическую группу. С XI-XII веков оторвались они от других сефардов, с

!

XIII-XIV

веков жили в Германии.

Г. Барац. Собрание трудов по вопросу о еврейском элементе в

памятниках древнерусской письменности.

2

Paris. 1927.

П. Лавров. Кирило та Мефодiй в давнqслаВI;IНЬСКОМУ. письменс;т­

ву. Сб. Iсторико-фiлологичного вiддiлу Украlнскоl aKaдeMi1 наук. Киlв,

1928.

45

Они говорили на немецком языке и вели себя, одева­ лись и даже молились не так, как сефарды.

А ашкенази ских

евреев,

-

это самоназвание польско-литов­

которым

немецкие

евреи

никогда

не

пользовались. И они не только говорили, но и вели се­ бя, одевались и молились не так, как германские ев­ реи и как сефарды. В своем стремлении, чтобы сефарды таинствен­ ным образом превращались в ашкенази, еврейские ав­ торы пишут вещи совершенно фантастические: «Когда

В

1211

г.

Палестина

вновь

попала

власть мусульман, туда переселилось около

300

под рав­

винов из Франции и Англии во главе с одним из вид­ нейших тосафистов Шимшоном из Санса. Уже до того в Акко находилось много законоучителей, выходцев из

Франции ... Тяга ашкеназских евреев к Палестине ни­ когда не прекращалась»I .

И далее: «Еще в период Крестовых походов ашке­ назские

евреи

устремились

на

восток

-

а затем

и

в

славянские страны»2.

То есть для авторов книги ашкеназские евреи это вообще все европейские евреи. В смысле

-

ев­

реи, жившие в христианской Европе, в том числе и

Западной Европе. Евреи Франции

-

это однозначно

ашкенази! В израильском учебнике на стр.

156

помещена

странная карта. В ней четко показано стрелками раз­ ной

ды

-

конфигурации:

из Испании приезжают сефар­

в Северную Африку, Францию и Англию. В Аф­

рике они и остаются сефардами, а вот из Франции и Англии в Германию тянутся уже ашкенази ... З I

Очерк истории еврейского народа. Том 1. С. 333.

2 Там же. С. 341.

З Нудельман Р. Предисловие к русскому изданию; Даймонm М. 1994. С. 156.

Евреи, Бог и история. М.: Издательский дом .Имидж"

46

То есть авторы учебника всерьез исходят из того,

что сефарды, переселяясь в

XI-XII

веках в Англию,

каким-то таинственным образом становятся ашкенази, и в

1290

году покидают эту страну уже в новом каче­

стве. Для любого историка или этнографа это как-то не очень достоверно.

Глава

3

ОТКУДА ВЗЯЛИСЬ АШКЕНАЗИ? Ровно бьются портупеи, Мягко пляшут рысаки.

Все буденовцы

-

евреи,

Потому что казаки. и. Губерман.

Сомнительная традиция

Современные

ученые

повторяют

еврейские

традиционные сказания про то, что евреи

переселя­

лись строго с запада на восток. Из Германии в Поль­ шу, из Польши на Русь ... В духе:

.. Движение

евреев

в Польшу усилилось С конца Х века, когда польский народ принял христианство и тем связал себя с запад­

ной католической Церковью и западными народами, среди которых евреи жили в значительном числе .. !.

С точки зрения официальной науки .. еврейское на­ селение Восточной Европы представляло собой в ос­ новном лишь ответвление западноевропейского еврей­

ства .. 2 •

Или вот: .. Немецкие евреи, спасаясь от грабежей крестоносцев, осели в Польше уже к

1100

году. Здесь

они процветали. Все больше и больше евреев бежали

из Германии и Австрии в Польшу, где их принимали с ! 2 Дубнов

СМ. Краткая история евреев. С. 380. Очерк истории еврейского народа. Том 1. С. 292.

47

распростертыми объятиями. Король Болеслав вал

евреям

либеральную

привилегию

V

даро­

самоуправле­

ния»1.

Действительно,

очень логично.

проникают в Польшу, лику

Земли,

.. Полагают,

Немецкие

евреи

просто распространяясь по

-

без особого специального намерения .

что уже со времен Карла Великого еврей­

ские купцы из Германии приезжали в Польшу по де­ лам,

и многие там оставались на постоянное житель­

ство .. 2 • Предположение логичное, но только на правах ни­

кем не доказанной гипотезы. Потому что, честно гово­ ря,

я понятия не имею,

кто это из серьезных ученых

так -полагает-. Не встречал я как-то книжек по этому вопросу, где кто-то всерьез что-то подобное утвер­

ждал. А если Соломон Михайлович в силах мне на­ звать имена этих -полагающих», то интересно было бы

узнать, на какие документы они опираются. Потому что

документов

нет.

Вообще

нет.

Есть

народный

фольклор, то есть легенды. И если все так просто и понятно, то почему же то­ гда самая авторитетная из доступных мне книг на эти

темы говорит:

.0

том, как и когда евреи появились в

Польше, не существует единого мнения

-

это собы­

тие окутано легендами, мифами и вымыслами-? Дж.Д. Клиер входит в число наиболее надежных еврейских историков. И он говорит довольно честно:

.0

том, как и когда евреи появились в Польше, не су­

ществует единого мнения

-

это событие окутано ле­

гендами, мифами и вымыслами- З • Нет даже научных предположений-гипотез, есть 1 Даймонm

М. Евреи, Бог и история. С. 309. СМ Краткая история евреев. С. 381. З J<л.uер Дж. Д. Россия собирает своих евреев. Происхождение ев­ рейского вопроса в России: 1772-1825. М.-Иерусалим: .Гешарим,­ -Мосты культуры, 2000. С. 1б. 2 Дубнов

48

ТОЛЬКО попросту народные легенды. Потому что доку­

ментов

нет.

Вообще

нет.

Есть

только

еврейский

фольклор. Немецкие

ученые

нисколько

не

сомневаются

в

том, что именно с территории Германии шло еврей­ ское заселение Польши. Но вот какая интересная де­ таль:

все

авторы,

которых

мне

доводилось

читать,

очень уверенно сообщают: «В Польшу и Голландию евреи расселяются в

XVI-XVII

веках.]. Но переселе­

ние в Голландию документировано с немецкой скру­ пулезностью, указан чуть ли не каждый переселенец,

а при необходимости можно поднять архивы и уста­ новить даже имена многих переселенцев. А вот пере­

селение в Польшу не документировано НИКАК Нет никаких конкретных сведений

-

какие семьи, какие

евреи и когда переехали в тот или иной польский го­ род.

Немецкие вольные города вели собственные архи­

вы. Никогда бы ратуша таких городов не допустила, чтобы городские граждане исчезли из города и их

отьезд не был бы учтен. Не было никаких причин не отметить, что, скажем, «двадцать семей евреев в

1240

году переехали из Магдебурга в Краков •. Тем не ме­ нее таких документов нет. Любые предположения о выезде евреев из Германии в Польшу

-

только до­

мыслы.

Переселение непереселившихся

Первая часть загадки в том, что переселяться-то на Восток, в общем, и некому. Потому что во всех го­

РОдах Германии, в Англии, во Франции, Швейцарии речь идет об очень маленьких еврейских общинах. И дело М.

1

fI1аиег Е. Die Frankfurter Juden. Blicke in die Vergangenheit. F-am-

аJn: Verlag von Waldemar Kramer, 1966. С. 8.

49

не в погромах и не в том, что во время пандемии чумы

в

XIV

веке умерло так много евреев. Их никогда не

было много к северу от Пиренейских гор и от побере­ жья Средиземного моря. К моменту падения Римской империи евреев было много в средиземноморских областях и странах: Ита­ лии, Испании, Северной Африке, на Переднем Восто­ ке; там и климат привычнее, и с нееврейским населе­ нием установились пусть и не всегда мирные, но дав­

ние и сравнительно стабильные отношения.

В Галлии евреев было много на юге

-

там, где

климат средиземноморский. Эту южную Галлию назы­ вали Нарбоннской

-

по ее главному городу Нарбон­

на. Река Луара делит Галлию почти ровно на две по­ ловины; к северу от Луары евреев было гораздо мень­ ше, чем к югу.

В

Германии

евреи

Рейнской области

-

долго

не двигались дальше

старых имперских земель. Число

евреев там, в Кельне и Майнце, никогда не было велико. ~я раннего Средневековья трудно назвать кон­ кретные цифры, но известно, что, когда короли вест­ готов велели евреям креститься или уходить, крестив­

шихся было

90 тысяч. А некрестившихся и отданных

в рабство христианам или изгнанных было намного

больше.

Сколько было евреев в Испании сказать; называют разные цифры: от

XIV века, трудно 600 тысяч до по­

лутора или даже двух миллионов. В одной Кастилии

насчитывалось до

80 общин, объединявших до мил­

лиона евреев. Если вспомнить, что всего в Испании жило всего

8

или

10

миллионов человек

-

христиан,

мусульман и евреев, то в любом случае процент очень высокий. Евреев в Испании было так же много, как

веком позже будет в Польше. В

50

1391

году в Испании начались спровоцирован-

ные монахами-изуверами нападения на евреев и граж­

данские беспорядки. Организовывал их некий монах Фернандо Мартинес; если власти даже останавливали и наказывали погромщиков, то самого Мартинеса по­

чему-то не трогали. Он, правда, собственноручно не убивал и не пытал, но идейную базу подводил именно он: надо немедленно окрестить всех евреев, чтобы враги Христа исчезли из Испании, не оскверняли ее землю. Где был этот поп во время сражений, где ев­ реи проливали кровь вместе с христианами,

-

у меня

нет никаких сведений.

Началось в Севилье, где уличные бои с перерыва­ ми продолжались три месяца. Прокатилось по всей Кастилии, перекинулось на Арагон. Изуверы, возглав­ лявшие обезумевшую толпу, разнесли если не все об­ щины Испании, то по крайней мере крупные общи­

ны

-

в Кордаве, Толедо, Валенсии. Погромщики вры­

вались в «юдерию .. С воплями: -Вот идет Мартинес, он вас сейчас всех перекрестит! .. В Барселоне евреи за­ перлись в

крепости, заручившись поддержкой вла­

стей. Власти не выдали, но солдаты гарнизона убежа­ ли и сами участвовали в осаде крепости. Крепость по­ дожгли, евреев убили или крестили: кроме тех, кто

покончил с собой (большинство) или сумел убежать

(единицы). Вот тут появляется статистика! Известно, хотя и примерно, число убитых и крестившихся. Убито было -всего .. около десяти тысяч, крестилось примерно пол­

миллиона человек. Сколько бежало в Марокко и Пор­ тугалию, трудно сказать наверняка. По крайней мере, счет шел на сотни тысяч людей. Известно, что в Пор­

Тугалии не менее

20 тысяч крещеных евреев верну­

лись к вере отцов. Им грозила за это кара, но верхов­

ный раввин и лейб-медик короля Португалии, Моисей

Наварро, представил королю подлинные грамоты папы 51

римского,

запрещавшие

крестить

евреев

насильно.

Король разрешил евреям вернуться в иудаизм и за­ претил их за это преследовать.

По-видимому, евреев и после

1391

года остава­

лось в Испании очень много. Известно, что монахи много раз врывались в синагоги, требуя немедленно

креститься. Вокруг синагоги стояла мрачная толпа, монахи тоже вламывались в большом числе ... Часто

синагогу тут же переделывали в 'храм, ставили над ней крест, а евреев крестили целой общиной.

Организовывал эти безобразия епископ Бургос­ ский Павел, воспитатель кастильского королевича и личный друг папы римского. В прошлой жизни это

был талмудист Соломон Галеви ... Таких крещеных ев­ реев,

которые

часто

и

не

изменяли

принципиально

круга общения и образа жизни, евреи называли ану­

-

сим

то есть .невольники», а испанцы

-

марранами,

то есть «отверженными-. Каждый народ высказался в своем духе, право же, и разница

-

в пользу евреев.

Общее число марранов и «людей смешанной кро­ ви- в Испании определяется примерно от шестисот

тысяч до

полутора миллионов (из 8 или от силы 10 миллионов всего населения). Это была своеобраз­ ная группа населения - не евреи и не испанцы. Мно­ гие из марранов действительно слились с испанцами,

но большинство старались тайно придерживаться иуда­

изма. Они селились отдельно, старались поддержи­ вать знакомства в основном между .своих ..... Известен

даже особый марранский погром, когда в

1473 году

чернь три дня бесновалась в Кордове, в квартале мар­ ранов. Тогда прошел слух, что во время крестного хо­ да некая девица-марранка вылила из окна ночной гор­

шок нет

-

прямо на статую Божьей Матери. Правда или теперь уже не установить, но погром был, уби­

ли больше тысячи людей, в том числе и грудных мла-

52

денцев

основных, надо полагать, врагов Божьей

-

Матери. Был ли смысл убивать столько людей из-за

одной дуры (которую опять же не убивать, а выпо­

роть бы, и только), -

это тоже вопрос, который позд­

но задавать.

Судя по всему, марранов в Испании было больше,

чем евреев,

-

потому что число изгнанных в

1492 го­

ду называют порядка трехсот тысяч. Уже из единой

ИспаниИ: брак Фердинанда Кастильского и Изабеллы Арагонской объединял два крупнейших королевства,

создавал одну большую страну. В 1492 году христи­ аннейшие короли Фердинанд и Изабелла решили, что больше иноверцы не должны осквернять собой Испа­ нию. Принять это решение очень помогала личность, мрачно знаменитая: создатель испанской инквизиции,

духовник королей, монах Томас Торквемада. Сохрани­

лась легенда, что евреи предлагали Фердинанду и Иза­ белле

такие

и королева квемада

деньги

за

право

остаться,

что

король

заколебались. К несчастью, Томас Тор­

подслушивал и в

решающий

момент ворвал­

ся в комнату, устыдил королей: как могут они полу­

чать мзду от врагов Христа! Хотя верно ведь

-

изгнав

евреев, Фердинанд и Изабелла присваивали их иму­ щество. Зачем брать часть, если можно .ариизиро­ вать. все?

Перед тем, как уйти навсегда с родины, евреи три дня мучительно прощались с родными могилами, ры­

дали на своих кладбищах. Как всегда, как во время

любого очередного изгнания, они не хотели уходить.

(си шли обессиленные пешком триста тысяч, в чис­ ле их был и я, весь народ

-

отроки и старцы, женщи­

ны и дети; в один день, из всех областей королевст­

ва .... Куда погнал их ветер изгнания ... и вот -

беда,

тьма и мрак ... и постигли их многие бедствия: грабежи 11 несчастья, голод и мор ... продавали их в рабство в

53

разных странах, мужчин и женщин, а многие утонули

в море ... Канули, как свинец. На других обрушились огонь И вода, ибо корабли горели ...

И история их

ужаснула все царства земли ... и остались [в живых] лишь немногие из всего их множества- 1 •

Так описывал этот чудовищный «поход" дон Ицхак Абраванель, один из выдающихся руководителей ис­ панского еврейства. Но, к счастью, Ицхак Абраванель все же преувеличил масштаб массовой гибели

-

эти

люди в своем большинстве все-таки не погибли, и мы

очень хорошо знаем, где они оказались: Турция при­ няла порядка

100 000

изгнанников, и еще столько же

осели в Северной Африке. Акт мрачной справедливости: эти евреи охотно шли в пираты, грабящие побережье Франции и Испа­ нии. Они оказались неплохими мореходами и воинами, да к тому же хорошо знали психологию и особенно­

сти поведения христиан. В беспощадную войну му­ сульман

с

христианами

внесли

они

элемент

и

вовсе

уж иррациональной ненависти и злобы. На острове Джерба еще в начале

XIX

века возвышалась пирамида

из черепов христиан, пока ее не убрали в

1830 году

по требованию французского консула. В Италии евреев было уже несравненно меньше,

чем в Испании, ках

-

от

- по разным оценкам, в XIV-XV ве­ 30 тысяч до 80 тысяч. К счастью, их никто и

никуда не выгонял, и к ним даже добавились испан­ ские изгнанники.

Число выгнанных из Англии называют разное, но

все оценки колеблются между 12 и 16 тысячами чело­ век. Это много с точки зрения организации такого ше­ ствия,

-

тем более, что шли ведь не молодые воору­

женные мужчины, и даже не бездетная молодежь, пе­

реселяясь 1

54

на

новые

земли.

Шел

народ,

Очерк истории еврейского народа. Т. 2. С. 169.

и

в

это

число -

12 или 1 б тысяч человек -

входили и груд­

ные младенцы, и глубокие старики и женщины на по­ следних стадиях беременности, и кормящие матери. Но этО очень мало в сравнении даже с итальянской

колонией, не говоря уже об испанских евреях и о ев­ реях мусульманского мира.

ИЗ Франции выгнали чуть больше евреев

ры колеблются от

80

до

100

-

циф­

тысяч человек. Впрочем,

куда направились евреи из Франции, тоже известно: они ушли или в Италию, или в южные княжества

-

Лангедок и Бургундию, которые были вассальными

княжествами Франции, но на которые указы об изгна­ нии евреев не распространялись. Лишь очень немно­ гие из французских евреев направили свои стопы в

далекую, слишком холодную для них Германию.

Кое-что важное о евреях Германии

Что характерно, прибытие этих евреев в Гер­ манию вовсе не прошло бесследным, и уж что-то, а городские архивы в этой стране всегда содержались в

порядке (что очень облегчает жизнь историкам). Нам очень хорошо известно, какие именно евреи, в каком

числе прибывали в какие немецкие города, сколько их

там было и куда они перемещались. Известно, что об­

щину во Франкфурте-на-Майне основал равви Элие­ зер бен Натан, который пришел в этот город с семьей

из Майнца в

1150 году, и такая же точность царит во

Всех остальных случаях.

Иногда евреев считали не «по головам», а семьями: В летописях отмечалось, сколько семей прибыло в ка­

КОй-то город или переехало их Майнца во Франкфурт или из Цвикау в Берлин. В этом нет ни малейшего

Пренебрежения к евреям -

точно таким же образом

очень часто оценивалась и численность христиан.

И дЛя летописцев, и для королевских чиновников были 55

важны взрослые мужчины, главы семей

те, кто бу­

-

дет платить налоги, работать, нести ответственность за поддержание порядка. Женщины и дети их просто не интересовали, и летописцы их как бы не замечали.

Так вот

цифры совершенно ничтожные. Евреев

-

в Германии было очень мало и до Крестовых походов и Черной смерти. Ведь Германия для евреев еще в большей степени, чем Британия, была лишь крайней северной периферией их местообитания: холодной и дикой страной, где они селились не от хорошей жиз­

ни. Еще раз подчеркну

чем дальше от побережья

-

Средиземного моря, тем меньше евреев. Характерно, что большинство беглецов из Франции осели даже не в при рейнских областях, а в Эльзасе и Лотарингии

-

то есть на территории, спорной между Германией и

Францией. В этом малолюдстве огромную разрядку произвели погромы реи

XI-XIII

не только

веков, а во время пандемии чумы ев­

умирали,

как

и

все

остальные,

но

их

еще и истребляли христиане. Конечно, изгоняемые из

Франции и Англии как-то увеличили общее число не­ мецких евреев, но насколько? Самое большее, на

30

20-

тысяч человек, и цифра эта взята с потолка. Очень

приблизительная цифра ... Во Франкфурте, признанной столице немецких ев­

реев, в

1241

даже меньше

году их было всего

-

всего

1543.

1811.

В

1499

году

Подчеркну, что эти цифры

включают ВСЕХ евреев, включая новорожденных мла­ денцев. Впрочем, и в более поздние времена евреев во

Франкфурте было немного. В

1709

году -

всего

3019

человек при общей численности городского населения

в

17-18

тысяч. В

1811

году -

порядка

при общей численности горожан в

40 500

2-3

тысяч,

человек 1.

1 Маиег Е. Die Frankfurter Juden. Blicke in die Vergangenheit. F-amMain: Verlag уоп Waldemar Кгатег, 1966. С. 48.

56

Приходится признать, что в

XIV-XV

веках в Гер­

мании жило очень мало евреев.

В Новое время евреям было разрешено вернуться

в Англию и Нидерланды, и этот процесс тоже хорошо документирован.

В Нидерландах после освобождения из-под испан­

ского владычества в 1593 году протестанты установи­

ли широкую веротерпимость. Фактически все нача­ лось с того, что марранам дали полную возможность вернуться к вере отцов, а чаще

-

даже к вере дедов и

прадедов. Возникли общины ... прошел год, второй ... а

никто не преследует! Слух об этом проник и в саму Испанию ... Естественно, оттуда побежал за марраном марран, и вскоре -на улицах еврейского квартала в

Амстердаме

XVH

века можно было встретить человека,

бывшего католическим исповедником при испанском

королевском дворе, а теперь ставшего еврейским уче­

ным или купцом, или бывшего испанского министра или военачальника, ставшего главой еврейской общи­ ны и участником судоходной компании, посылающей

свои корабли в Новый Свет .. !.

Из Германии в Нидерланды тоже есть переселен­ цы

-

их несколько сотен человек; есть и выходцы из

Польши и Руси. Но в основном еврейская община Ни­ дерландов состоит из сефардов.

В Англии еще в 1649 году группа революционных

офицеров приняла решение о широкой веротерпимо­ сти «не исключая турок, и папистов, и евреев •.

12

но­

ября 1655 года Оливер Кромвель ставит перед -На­ циональной Ассамблеей .. вопрос о допущении евреев

в Англию, причем без всяких ограничений в правах. Кто бешено сопротивляется - так это английское ку­ печество, но дело явно идет к положительному реше­ Нию.

!

Очерк истории еврейского народа. Том 1. С. 386.

57

Как часто бывает, вмешалась совершенная слу­ чайность: между Англией и Испанией начались оче­ редные военные действия. Британское правительство арестовало испанских купцов и их товары, а -испан­ цы» возьми И заяви, что они вовсе не католики, а на­ сильно крещеные иудеи,

и вовсе они не враги, а как

раз самые что ни на есть друзья Англии ... Между про­

чим, указ Эдуарда

1 об

изгнании евреев и запрещении

им жить в Англии так и не был отменен,И не отменен

до сих пор. Но фактическое право жить в Британии евреи получают, когда правительство охотно предос­

тавляет -испанским купцам» политическое убежище; и

после войны в Англию течет непрекращающийся ру­ чеек марранов-сефардов. В Англии они переходят об­ ратно в еврейство и вольно поселяются в стране. Их десятки тысяч. К ним добавляются и немецкие евреи, главным образом из Ганновера: несколько сотен человек.

Во Франции с

1 б48 после присоединения к ней

Эльзаса по Вестфальскому миру, по завершении Три­ дцатилетней войны, оказываются местные, германские

евреи. Их порядка

20

или ЗА тысяч человек, а очень

скоро после этого правительство, опять же не отменяя средневекового

указа,

допускает

итальянских и испанских евреев. К

въезд

в

страну

1700 году их въез­

жает столько же, сколько было «трофейных евреев»

из Эльзаса, полученных счастливой Францией в 1648 году. Есть серьезные причины полагать

-

это потом­

ки беглецов из Франции XIV века. Мораль сей басни проста: евреев в средиземно­

морских странах много; в Германии евреев очень ма­ ло. Переселяясь в одну и ту же страну, германские

евреи буквально тонут в массе сефардов. Может быть, дело тут в напряженных отношениях

между Герман ией и Польшей? Но Германия как еди­

ное государство возникла только в XIX веке. До этого

58

каждое княжество проводило собственную политику, и эта политика далеко не всегда была враждебной Ко­

ролевству Польскому. Кроме того, многие города име­

ли права самоуправления (знаменитое Магдебургское право), и эти города вели собственные архивы. Нико­ гда бы ратуша таких городов не допустила, чтобы го­ родские граждане или даже жители, не имевшие прав

граждан, исчезли из города и их отъезд не был бы уч­

тен. Да и не было никаких причин не отметить, что, скажем, .двадцать семей евреев в

1240 году переехали

из Магдебурга в Краков». Тем не менее таких докумен­ тов нет, и приходится сделать вывод:

на протяжении

нескольких веков действовал какой-то непостижимый

_фактор Х., который препятствовал учитывать эмигра­ цию евреев из всех княжеств и городов Германии в Польшу. Я не имею никакого представления, что это МОГ быть за таинственный -фактор Х., который дейст­ вовал несколько веков, во всех германских городах и государствах, при всяком политическом строе и неза­

висимо от поворотов международной политики.

Характерна карта расселения евреев по Германии

из Еврейского музея во Франкфурте. На ней с немец­ кой аккуратностью показано, кто, когда и откуда пе­

реезжал. Маленькие aKKYP~THыe стрелки показывают движение людей между маленькими красными точками

-

пунктами расселения. Но в сторону Польши ведет ог­ ромная

красная

стрела,

и

упирается

она

в

огромное

красное пятно, во всю территорию Польши. Никакой конкретики. Ни одного определенного факта.

Н приходится сделать вывод: или эмиграции евре­ ев из Германии в Польшу не было вообще (что совер­ шенно невероятно), или все же пресловутый -фактор

х. существует. Н самое главное -

численность евреев в самой

Коренной Польше, без Руси, уже к

1400 году состави-

59

ла по крайней мере

100

тысяч человек. К началу

XVI

века их сотни тысяч, то есть численность польско-ли­

товско-русских евреев приближается к числу испан­

ских сефардов и превышает численность итальянских евреев. Как могли крохотные германские общины вы­ звать к жизни это огромное сообщество? Численность

польских евреев (переселенцев) значительно больше, чем в стране, из которой идет расселение! В полном соответствии с поговоркой про курочку, которая быч­ ка родила.

В общем, глубоко прав Джон Дойл Клиер

-

слиш­

ком уж тут много легенд, мифов и вымыслов.

Глава

4

АШКЕНАЗИ

-

КОРЕННОЙ НАРОД РУСИ -

Илья Львович! Я не МОГУ этого видеть! Илья Льво­

вич! Одно из ДВУХ: или снимите крест, или оденьте трусы! Илья Львович! Одно из ДВУХ! Я не МОГУ этого видеть!

Еврейский анекдот

Далеко ли искать?

Не далеко. Киев 'Х-ХIII веков сложился как город многонациональный. Благодаря пути -из варяг в греки" и караванным дорогам он больше похож на го­

рода Италии, чем Британии или Германии. И в этом городе -в первой половине Х' века еврейский и хазар­ ский элемент ... играл значительную роль"l. В Киеве часть города называлась Козары,

-

на­

верное, там селились хазары, а ведь они приняли иуда­

изм. В городских стенах Киева (закончены в l В

2

60

1037

го-

Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. 1. М.: Гноэис, 1995. С. 340.

т. Т.

ду) имелись Жидовские ворота, к которым примыкал еврейский квартал.

В 9ЗЗ году князь Игорь взял византийскую Керчь и вывел часть евреев из Керчи в Киев. Там же, на Коза­ рах. он поселил пленных евреев из Крыма в

965 году.

В 969-м -

евреев из

хазар из Семендера, в 989-м -

Корсуни-Херсонеса, в

1017 году -

евреев из Тмута­

ракани.

Такой авторитетный ученый, как Авраам Гаркави, думал, что еврейская община Киевской Руси «была образована евреями, переселившимися с берегов Чер­

ного моря и с Кавказа, где жили их предки после ас­ сирийского и вавилонского пленений. t • Эти

восточные

евреи,

вообще

не

испытавшие

влияния античной культуры, проникли на Русь до па­

дения Тмутаракани от половцев (1097 год) и по крайней мере с IХ века говорили в быту на славянском языке. Наверное, в Киевскую Русь шли еврейские пере­ селенцы из Византии и ближних азиатских земель. Ведь в Вавилонии и в Персии с древнейших времен жили «бесчисленные десятки тысяч, и невозможно ус­

тановить их число., по словам Иосифа Флавия. Эти десятки тысяч в УIII-Х веках переселялись на Север­ ный Кавказ, в Дагестан и вполне могли перемещаться на Русь.

В результате в Киеве возникла своего рода сбор­ ная солянка из византийских евреев и хазар. В эту гремучую смесь добавлялись еще и западные евреи в силу того,

что город стоял

-

на караванных путях.

В частности, до Киева сюда добрались беженцы из Германии и Венгрии от первого Крестового похода 1095 года 2 • t

Еврейская энциклопедия в 1б томах. Т.

9.

М.: Teppa·Teгra,

1991.

(Репринтное издание Общества ДI1я Научных Еврейских Знаний и изд·

Ба Брокгауз-ЕФрон). С. 51б. 2

Краткая еврейская энциклопедия. Т. 2. Иерусалим: Об-во по исСлеДованию еврейских общин, 1982. С. 40.

61

Древнее еврейское население Польши

В других славянских странах тоже жили евреи с ЯЗblческой древности. И к ним тоже относились как к -своим».

Польское предание гласит, что около

842

года

умер польский князь Попель. На вече в Крушевице поляки долго спорили, кого избрать

HOBblM

князем, и

порешили устроить дело своего рода божьим судом: пусть князем будет тот, кто

утро. Этим

nepBblM придет в город на­ nepBblM совершенно случайно оказался

стаРblЙ еврей Абрам Порохувник. Он, однако, не со­ гласился стать князем и отдал свой жребий деревен­

скому колеснику Пясту: мол, Пяст тоже УМНblЙ чело­ век, и он достойнее. Такой поступок не противоречил морали ЯЗblЧНИКОВ и бblЛ им вполне понятен. Иудаист

Порохувник действовал в полном соответствии с зако­ нами

и

моралью

ЯЗblческого

общества,

это

имеет

СМblСЛ отметить.

Есть другая версия легеНДbl: мол, еврей попросил на день отсрочку, заперся в комнате и стал молиться.

Народ заволновался. Крестьянин Пяст взял в руки то­ пор и призвал народ заставить еврея принять корону.

И тогда Абрам объявил народу: у вас уже есть вождь! Вот он, ведет народ с топором в руке ... Он-то и воз­ ложил корону на голову Пяста. К династии Пястов поляки всю свою историю от­ носились

уважительно

и

немного

сентиментально:

очень народная династия, из крестьян. Когда короли в

Речи Посполитой Вblбирались (с

1569

года), кандидат

польских кровей именовался .Пяст».

А кто уступил первому Пясту свой жребий? Кто надел на его голову корону? Еврей Абрам. Он коро­ новал первого Пяста. Этот еврей Абрам носит славян­

скую кличку или даже родовое имя .Порохувник" то есть Пороховник.

62

Судя по отношению поляков, он вовсе не нахаль­

ный пришелец. Стало быть, и лично Порохувник, и, скорее всего, евреи вообще принадлежат к числу зна­ комых и не вызывающих раздражения. То есть и ев­ реи и поляки ведут себя так, как ведут себя предста­ вители двух коренных племен, давно изучивших друг

друга.

Есть легенда, подтверждающая еще более древнее

появление евреев в Восточной Европе. Связана она со строительством Праги 1 • Уже не легенда, а самая древняя чешская истори­

ческая хроника, созданная в начале

XIV

века Далими­

лом Мезжерицким, рассказывает, как чешские евреи присоединились к чешским христианам для защиты их

общей родины от немецкого вторжения в Хроника написана через

400

IX-X

веках.

лет после событий, в

ней содержится много неточностеЙ. Но, как видно,

рассказ об участии евреев в борьбе славян против не­ мецкой колонизации оставался актуальным.

Таинственный ИДИШ

Язык, на котором говорили ашкеназские евреи, называется ИДИШ. В переводе так и есть

ский •.

Официальная

-еврей­

-

наука долго считала,

спаньоль произошел от испанского, а ладино

что

-

как

от ла­

тыни или итальянского, так ИДИШ произошел от не­

мецкого.

Авторитетный

справочник

идиш -начал складываться в

XII-XIII

полагает,

что

вв. в Германии,

где имелись большие поселения евреев, пользовав­

шихся в обиходе немецкой речью с употреблением Др.-евр. слов и оборотов для обозначения религиоз­

Ных, культовых, судебных, моральных и др. понятиЙ.

С переселением массы евреев в Польшу и др. 1

Ирасек А. СтаРИННblе чешские сказания. М.: Детгиз, 1991. БЗ

слав. страны (ХУ-ХУ' вв.) в и. стали проникать слав. слова и морфемы ... Разговорный

и.

распадается

на

три

диалекта:

польский, украинский, литовско-белорусский (эти на­ звания

условны,

так

как

не

совпадают

с

границами

данных территорий).!. Наверное, неплохо было бы изучить самые ранние

тексты на идиш, написанные еще в Германии, до на­ чала славянского влияния: сразу многое стало бы яс­ но. Но таких текстов не существует, вот в чем дело.

Удивительно, что никто не видел текстов, написанных на ИДИШ, сделанных в Германии и без поздних славян­ ских примесеЙ. Так сказать, ранних вариантов, родив­

шихся в Германии в

XII-XIV веках, XIV в.

когда он -начал

складываться., или хотя бы в

Все тексты на идиш известны только с территории

Польши, все они гораздо более поздние, не раньше ХУ' века. Все известные ранние тексты уже отражают за­ имствования из славянских языков, в первую очередь

из польского. И таким образом происхождение идиша никак не указывает на миграцию евреев из Германии.

Причем распространен ИДИШ по всей Речи Поспо­ литой

-

и в коренной Польше, и в Западной Руси, но

возникнуть он мог только в Польше и только в очень ограниченный период

-

с

XIV

по начало ХУ' века. Де­

ло в том, что польские города, включая Краков, фор­

мировались как немецкие ... Только в этот период го­ рожане в Польше говорили на немецком языке или на смеси немецкого с польским; позже город ассимили­ ровался, стал почти полностью польским

...

кроме ев­

рейских кварталов, разумеется.

Евреи -вслед за немцами были вторым по важности !

БСЭ. ВblП. 3. Статья .Идиш •. Т. 10. М.: Советская энциклопедия.

1972.

64

С.

42-43.

переселенческим

элементом,

восстановившим

поль­

ские города, разрушенные татарскими полчищами.!. Причем города севера нынешней Польши, Помо­ рья, говорили только по-немецки

-

это была террито­

риЯ Ливонского ордена. Смешения немецкого с поль­ сКИМ там не происходило, ассимиляция немцев поля­

ками не шла. Поляки могли сколько угодно называть

этот город Гданьском, но Данциг оставался чисто не­ мецким городом по языку, стилю управления, населе­

нию, связям, политической ориентации.

В Западной Руси город говорил по-польски И на идиш ... Немецкий квартал был только в Вильно, И не он определял лицо города. А на каком языке говорили евреи Западной Руси до складывания идиш, неизвестно. Идиш

вполне

определенно

появился

в

южной

Польше и оттуда распространился на Западную Русь. Говорит ли это о перемещении евреев из Польши на Западную Русь? Или заимствовался язык, а население оставалось неподвижно? Идиш принято относить к германской группе язы­ ков. Его грамматика преимущественно германская, а словарный запас состоит из примерно

мецкого происхождения, около древнееврейского

идише около

и

65% слов не­ 25% славянского, 10%

арамейского.

В

литературном

25% славянизмов, а в народном разго­

ворном языке славянизмов несравненно больше.

В идише древнееврейских слов значительно боль­ ше (около 10% словаря), чем в языке евреев Испании, средневековой Франции или евреЙско-арабском. Ведь если евреи пришли оттуда в Восточную Европу, то Они могли лишь утратить по пути, но никак не обога­

тить свой древнееврейский словник.

Очень загадочный язык.

!4auм.OHm -

М. Евреи, Бог и история. с.

268.

65

,lJpугие гипотезы происхождения

В наше время появились другие гипотезы про­ исхождения евреев Восточной Европы. Еще в начале

ХХ века школа последователей крупного еврейского историка Семена Дубнова рассматривала евреев аш­ кенази как коренной народ Российской империи. Израильтянин Довид Кац предлагает свою гипоте­ зу

-

движение евреев на восток Европы происходило

прямо из Месопотамии, а идиш стал не косвенным

(через

иудейско-арабский,

иудейско-французский,

иудейско-итальянский и ладино), а прямым преемни­ ком древнееврейского и арамейского языков, на кото­

ром разговаривали выходцы из Месопотамии. Кац счи­ тает, что они-то и стали первыми ашкеназийскими ев­ реями.

Профессор факультета лингвистики Тель-Авив­ ского университета Пол Векслер выдвинул теорию, относящую

идиш

в

группу

славянских,

а

не

герман­

ских языков!. Позже, в книге .АшкеназиЙские евреи: славянско-тюркский народ в поисках еврейской иден­

тификации. 2 , на основе огромного лингвистического,

исторического и этнографического материала Векслер предложил пересмотреть и всю теорию происхожде­

ния восточноевропейского еврейства. Ашкеназийские евреи не пришельцы с Ближнего Востока, а коренной европейский народ, состоящий в основном из потом­ ков принявших иудаизм западных славян и, вероятно,

небольшого числа выходцев с Ближнего Востока и Балкан. Другой крупной группой, давшей начало ашкена! Раиl Wexler. славянский язык

Yiddish\\ The Fifteenth Slavic Language (Идиш. 15-А \\ International Journal of the Sociology of Language

91.1991. 2 Wexler Р. The Ashkenazic Jews: А Slavo-Turkic People in Search of а Jewish Identity. Columbus: Slavica. 1993. бб

зийскому еврейству, стали евреи, издавна жившие в

Киеве и Полесье, а также тюрко-иранские ВblХОДЦbl из

ХазариИ. Возможно, здесь и лежит ответ на одну из загадоК русской истории

-

судьба многочисленного,

предположительно говорившего на славянском ЯЗblке

еврейского населения Киевской руси, отмечаемого в русских летописях и в записках иностраННblХ путеше­

ственников. "Понеже их всюду в раЗНblХ княжен иях мнОГО",

-

цитирует летописи русский историк Тати­

щев.

Лишь позже, вместе с немецкой колонизацией за­

паднославянских земель, восточноевропейские евреи вместе

с

другими

запаДНblМИ

славянами

перешли

на

немецкий ЯЗblК и усвоили элемеНТbI германской куль­

Typbl.

Поэтому-то В идише не удается проследить пре­

емственность происхождения от какого-нибудь опре­

деленного немецкого диалекта. На основе тщательного лингвистического анализа Векслер предлагает считать исчезнувший уже в

XIX

веке запаДНblЙ идиш и идиш

восточноевропейских евреев раЗНblМИ ЯЗblками, воз­ никшими на основе немецкого ЯЗblка у раЗНblХ по про­ исхождению групп и в разное время.

Германизация евреев или западнославянских пле­

мен пруссов, венедов, лужицких сербов, слезян (в Си­ лезии), поморов (в Померании), склавинов и полабов не является чем-то исключитеЛЬНblМ в Средневековье.

Многочисленное славянское население жило в Х веке на территории современной РУМblНИИ и Венгрии. Эти славяне переняли ЯЗblК господствующей ГРУППbl. Сто­ ИТ лишь вспомнить, что название венгерского озера

Балатон происходит от славянского .болота". А исто­ РИческая часть Венгрии, Пушта, наЗblвается так от славянского "ПУСТblНЬ".

Большинство исследователей идиша не соглаша­ ются с теорией Векслера: ни со славянской природой

67

идиша, ни с его гипотезой о славянской родине ашке­ назийского еврейства

на

славянских землях,

ни

со

схемой о еврейской миграции с востока на запад.

Однако работы Векслера невозможно обойти мол­

чанием. Его работы базируются не на каком-то' одном ярком открытии, бросающем новый свет, а на тща­

тельном анализе всей научной информации, собран­ ной еврейской этнографией. Векслера продолжают цитировать, его идеи разрабатываются по всему миру.

Недавно появились исследования голландского эт­

нографа и историка еврейства Йица Ван Стратена, доказывающие, что, несмотря на погромы, Крестовые походы, голод и эпидемию чумы, никакой существен­

ной еврейской эмиграции из Западной Европы не бы­ ло ни в

XI,

ни в ХН веке).

Александр Бейдер разбивает и самый «веский. ар­ гумент

ток

-

в

пользу

движения

евреев

с

запада

на

вос­

широкое распространение древних фамилий,

происходящих от названий западногерманских горо­

дов: Ландау, Шапиро, Минц, Бахрах и многих других. Сомнительно не только происхождение некоторых фамилий от названий городов (например, Минц от МаЙнц). Еще более сомнительно, что большинство ев­ реев, носящих эти фамилии, действительно являются потомками этих семей известных средневековых рав­

винов. В ХУIII веке в Австрии и Германии, в России евреев в обязательном

XIX

веке в

порядке заставляли

брать фамилии, и многие брали .престижные. фами­ лии. Среди евреев того времени фамилия рассматри­ валась как еще одна выдумка «гойской. власти с це­

лью ущемить, заставить платить налоги или забрить в солдаты. Фамилия для них не имела никакого значе-

) Jewish migrations fгom аегтапу to Poland: The Rhineland hypothesis revisited Ьу Jits уап Straten, Mankind quater/y Vol. XLIV No

3&4,2004.

68

ния, а императорским чиновникам недосуг было раз­ биратьСЯ, кто от кого происходит, и они записывали фамилии со слов самих евреев.

Евреи

-

наследники идей «дранг нах остен»

Почему еврейские ученые так не хотят, чтобы их предки имели что-то общее со славянами? Да пото­ му, что недооценка славян стала дурной традицией

европейской, и особенно немецкой науки. Векслер справедливо отмечает, что поколения ис­

следователей идиша и восточноевропейского еврейст­ ва выросли на германской культуре, воспитывались в

немецких университетах. Вместе со всей германской

наукой

XIX

и первой половины хх веков они недооце­

нивали, а то и просто игнорировали роль славянского

компонента в истории Восточной Европы, в том числе и в еврейской истории. Крупный исследователь ев­

рейского фольклора и обычаев Герман Поллак выра­ жает господствующий взгляд:

"Разумеется, Богемия (Чехия. испытали

(?!?!? -

некоторое

влияние

-

А.Б.) и Моравия

славянской

культуры

А.Б.), однако мы не будем рассматривать

славянские элементы в этих странах. Богемия и Мора­ вия должны рассматриваться лишь в аспекте их при­

надлежности к немецкой культуре, поскольку в XVIIXVIII столетиях они принадлежали Германии (?!?! -

А.Б.). Весь регион необходимо рассматривать как единое культурное пространство и идиш

-

как его

местный диалект.!.

Таких цитат можно приводить множество, однако

Чехия и Моравия, даже в составе Австро-Венгерской империи оставались славянскими .• Немецкое еврейстI Pollack Н. Jewish folkways in Germanic Lands (1648-1806) Hampshire College & Umass, 1971.

69

во»

начиналось на

исконно славянских землях

и

как

народ сложилось в регионе между Вислой, Дунаем и Днепром, никогда не бывшем немецким. К сожалению, устаревшие идеологические схемы до сих пор господствуют в еврейской этнографии. Да­ же после холокоста,

когда, казалось, с духом средне­

векового Дранг нах осmен (натиск на восток и

национал-социалистической

пространстве

Lebnesraum

мечтой

о

-

нем.)

жизненном

навеки покончено, германо­

центрическая концепция продолжает господствовать в

изучении восточноевропейского еврейства.

Глава

5

НА ПЕРЕКРЕСТКЕ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР Цилин предок

-

не забудь!

Он служил в аптеке. Он прошел великий путь Из евреев в греки. и. Губер.ман

Заимствования в культуре евреев от язычников и христиан

Сегодня в еврейских источниках часто встре­ тишь утверждения, что те или иные этнографические еврейские группы

-

грузинские, индийские, эфиоп­

ские, кавказские, йеменские, крымские и даже севе­

роафриканские евреи

-

происходят от обращенных в

иудаизм местных жителей.

Говорить нечто подобное по поводу ашкенази как­ то не принято ... Может быть, потому, что исследова­

тели происходят от этих самих ашкенази? И они не

хотят, чтобы их предки были дикими славянами?

70

Ну, расизм ... А сами предки выглядели симпатич­ нее.

Для ученого, не зараженного расовыми предрас-

судками, очевидно: Киевская Русь становится своего рода плавильным котлом, где смешиваются хазары, ев­

реи из Хазарии, разного рода помеси, византийские евреи

-

прямые потомки

античных,

выходцы из му­

сульманского мира и из Европы. Соотношением хазар и евреев в этом плавильном

котле пусть занимаются

расово озабоченные, мы же отметим другое: евреев на Руси много, и они разделили ее судьбу. Еще в

VIII-X

веках сложился удивительный народ

восточных евреев. Ашкенази Руси.

-

это коренной народ

Иудаисты-ашкенази заимствовали у славян и

обычаи, и слова для обозначения этих обычаев. Например, известная всем субботняя хала ... У аш­ кеназийских евреев халой называется особый плете­

ный хлеб. Хала неизменно подается к субботней или праздничной трапезе, над ней произносится благосло­

вение брохэ. Религиозные евреи производят название халы от библейского хал

-

части теста, отбираемой в

ритуальных целях.

Вот только распространенные у ашкеназов назва­ ния халы были далеки от библейских. Третий том -Ат­ ласа по истории и культуре ашкеназийского еврейст­

ва .. издания Института еврейских исследований ива посвящает несколько страниц названиям халы в раз­

ных регионах от Беларуси до Франции

-

берхес,

киmке, шmрuц.л, дачер и даже ... коЙЛuч.

КУЛИЧ?! Да, кулич.

Слово -кулич- греческого происхождения, где КОЛ­ Лuес означает хлеб круглой формы. У евреев Франции

Койлuц обозначал халу по крайней мере с Х' века.

Слово берхес, вероятно, имеет не иудейское про­ ИСХождение. Известно, что у древних германцев (а

71

также предков чехов и словаков) женщины сострига­ ли косы в дар языческой богине плодородия Берхте

(или Перхте). Позже косу сменил символический хле­ бец

берхu-брод.

Некоторые

этнографы

(Экштейн,

Трахтенберг и др.) связывают еврейский обычай на­ крывать халу платком с языческим обычаем посвяще­ ния женской косы богине, после чего женщины по­ крывали голову, расставаясь с девичеством.

у евреев тоже принято перед свадьбой состригать женщине волосы и прятать голову под косынку. Сре­ ди религиозных евреев название халы берхес принято

возводить от брохэ (благословение

-

на иврите).

Если для благословения идиш пользуется древне­ еврейским словом, то глагол -благословлять- бенчн происходит от церковного латинского Ьепеdiсtus.

Существует еще одна гипотеза, связывающая на­ звание халы с именем доброй, но далекой от иудаизма

феей Фрау Холли (Frau НоШ, Frau Holda, святая гос­ пожа,

немецк.,

назывался

на западном идиш

ритуал в ее честь

holekra).

По народным поверьям, Фрау Холли защищала де­ тей от злых ведьм. В Духов день фее подносили спе­

циальный хлеб. В некоторых районах Германии па­ мять о старой богине сохранилась даже в названии праздника Регсhеtеппасht

-

ночь Перхтен. В других

районах Фрау Холли отмечали в первую ночь Нового года. Богиню называли в песнях святой и царицей. Для нее пекли особый фигурный хлеб.

Интересно, что субботу (шаббаm) у евреев тоже встречают накануне вечером, называют святой и ца­

рицей, а в субботнем ритуале этнографы находят сле­

ды древних свадебных обрядов встречи невесты. Не случайно в субботнее песнопение включены стихи из

Песни Песней

-

древнего любовного сочинения, ко­

торое христианство и иудаизм одинаково толкуют как

72

любовь к Богу. МОТИВbI Песни Песней до сих пор зву­ чат в свадеБНblХ обрядах палестинских и сирийских крестьян. у балканских славян сохранялись оБРЯДbl

поклонения фригийской богине плодородия, наЗblвае­ мой Сабатис. В культе богини явно прослеживаются иудейские элемеНТbI.

Разумеется, еврейская суббота вовсе не заключа­

ется в поедании плетеной булки. Евреи почитают суб­ боту

больше любого

своего

праздника,

поскольку

праздники установили люди, а День субботний

-

сам

Господь. В субботу запрещается работать, а еще под­

робно перечисляются

39 запрещеННblХ видов деятель­

ности. Суббота для евреев действительно царица, не­ веста. Евреи читают из 31-го Псалма: "На Тебя, о Боже, я уповаю, не буду ПРИСТblжен вовек; по правде Твоей избавь меня; прислушайся ко мне, поспеши спасти меня. Будь мне каменной твер­ Дblней, домом укреплеННblМ, чтобbl спасти меня, ибо ТЬ!

-

скала моя и крепость моя, и ради имени Твоего

веди меня и направляй. Вblведи меня из сети, которую тайно поставили мне,

-

ведь

TbI

оплот мой ...•

Есть основания полагать, что именно евреи

-

очень важная часть городского населения, ремеслен­ ники и ТОРГОВЦbl

-

заставили христиан перенести

Pbl-

НОЧНblЙ день с суббОТbI на воскресенье.

Несмотря на неудовольствие Церкви, ярмаРОЧНblе дни повсеместно в Европе проводились в святой для

христиан воскреСНblЙ день. Суббота еще и день уче­ ния, дискуссий о религии, этике, морали и вере. Це­ Лblй народ год за годом, поколение за поколением от­ давали один день в неделю семинару о религии, нрав­

Ственности и долге.

Евреи далеко не всегда живут в согласии с зако­ ном Topbl. МудреЦbl Талмуда запрещали давать пищу

богам и духам, видя в этом проклятое ЯЗblчество. Но

73

ашкеназийские евреи в ХУII-ХУIII веках, Пblтаясь за­ добрить бесов перед церемонией обрезания новорож­ денного, подносили им пищу.

Посещавшие Восточную Европу учеНblе сефард­ ские евреи из мусульманской Иберии приходили в ужас от огромного количества мистических верований

и народной магии местных евреев. Не то чтобbl сами

сефаРДbl бblЛИ ЧУЖДbl магии и суеверий. Однако они признавали лишь обоснованную .научную- магию, ба­ зировавшуюся на талмудических текстах.

СверхреВНОСТНblЙ редактор Вblбросил из труда ев­ рейского путешественника

XII

века Птахии из Регенс­

бурга многочислеННblе описания еврейских суеверий и

колдовских

практик,

распространеННblХ в его

вре­

мя). А ведь раВВИНbI в Европе никогда не устраивали ОХОТь! на ведьм. Более того, веками евреи в Восточ­

ной Европе пользовались авторитетом унееврейского населения

в вопросах магии, особенно в вопросах

снятия наговоров, дурного глаза, изгнания духов и пе­ реселения душ.

По всей Восточной Европе ходили юдофильские легеНДbl о раввинах-врачевателях и доБРblХ волшебни­ ках. И юдофобские ходили

-

о связи евреев с дьяво­

лом. Память об особой еврейской магии живет кое-где и по сей день. Например, в Карпатах и по сей день

крестьяне (христиане, католики) охотно используют меЗУЗbl для охранЬ! своих домов от ЗЛblХ сил.

Мезуза

-

это ритуаЛЬНblЙ амулет, футляр с тек­

стами из Библии, КОТОРblЙ приколачивают над входной дверью. Христиане заимствовали обblчаЙ ...

Положение еврейской жеНЩИНbI в раннем Средне­ вековье больше напоминало их статус в славянском

) Nahama А. а. Sievernich Judishe Lebenswelten. Katalog, Berlin,

1991.

74

языческом обществе и сильно отличалось от талмуди­

ческих норм, созданных в Месопотамии и Палестине. В современных ортодоксальных синагогах женщи­ ны строго отделены от мужчин и не допускаются ни к

чтению Торы, ни к ведению службы, ни к изучению

талмудической премудрости. Однако в раннем Сред­ невековье в Европе нет свидетельств якобы извечной традиции разделения мужчин и женщин в синагоге.

Вплоть до эпохи Крестовых походов, принесших в

Европу мусульманские обычаи и нравы, средневеко­ вые синагоги в Германии и славянских землях не име­ ли женской галереи. Лишь начиная с ХIII века их на­ чали достраивать к существующим синагогам. В

1212

году добавлена женская секция к синагоге ХI века в

Вормсе (на том же этаже, что и мужская). В разру­ шенные

нацистами

древние

синагоги

в

Шперее

и

Кёльне (обе построены в конце ХI века) женские га­ лереи были добавлены в конце

XIV

века, а к построен­

ной в ХIII веке пражской синагоге Пинкуса женскую секцию добавили лишь около

1600

года. Остатки ста­

ринной синагоги в Регенсбурге, построенной в

XIV ве­

ке, и вовсе не имеют женской галереи. В Польше си­ нагоги с женскими галереями стали строить еще поз­

же, где-то с начала ХУI века.

Свинина запретна для евреев ... Но вовсе не только для евреев.

Многие этнографы связывают интерпретацию каш­ рута у ашкеназов с пищевыми запретами славян. Ди­ кий кабан был тотемным символом у многих западно­ славянских племен. У них строго соблюдалось табу на свинину. Под красными стягами с изображением ди­ кого вепря выходили полабы и лужичи на отчаянные и

безнадежные битвы против закованных в броню кре­ Стоносных немецких рыцарей.

В Талмуде свинина почти не встречается. Там все

75

запрещенное называют давар ахэр

-

другая, запрет­

ная, нечестивая вещь. Тут ни убавить, ни прибавить .

• Печать

Бога

-

это правда-,

-

учил рабби Ханина.

Еврейская пословица, взятая нами из замечательной книги .Народ слов. Мириам Вайнштейн 1, говорит: .До­ бавлять до правды значит отнимать от нее •.

А есть еще такая поговорка, которую часто вспо­

минают герои Шолом-Алейхема: -Если жрать свинину, так уж чтоб по бороде текло-. Напомню

-

в языче­

ский ритуал входило и поедание жертвенной пищи.

Само слово -жрец» прямо происходит от .жрать». Во­ обще свинину есть было нельзя, но поедание кабаня­ тины прямо входило в ритуал языческого жертвопри­

ношения. Жрец обжирался,

уничтожая как можно

больше ритуальной, жертвенной пищи

-

свинины,

мяса тотемного вепря. Причащался мясом священного

зверя. Именно такое отношение к свинине вошло в поговорку ашкеназских евреев.

Пристрастие к ношению длинной бороды религи­ озные евреи тоже объясняют нерушимой традицией

со времен библейских патриархов, по библейскому завету -Не стригите головы вашей кругом, и не порти

края бороды твоей- (Кн. Левит

19:27). Однако многие

исследователи видят здесь связь с древнеславянскими

обычаями ношения бороды. Ведь в средневековой Европе художники изобра­ жали евреев бритыми. В богато иллюстрированных манускриптах Пасхального предания Ха гады евреи то­

же изображали себя безбородыми (не как древние иудеи, а как римляне, замечу). Евреи в мусульманском мире носили аккуратно подстриженную бородку согласно моде своих сосе­

дей. Зато нестриженые бороды -лопатой. издревле

бытовали среди славянских племен, особенно в жре1

76

А Nation of Words Ьу Мiriam Weinstein, Steeforf press 2001.

ческом сословии. Известно, что волхвы не стригли во­

лос и бороды. Как раз на средневековых изображени­ яХ из Восточной Европы евреев при исполнении рели­ гиозНЫХ церемоний рисовали неизменно с бородой и длинными волосами.

Интересно, что традицию не стричь волос и боро­ ды русские православные священники тоже унаследо­

вали от языческих волхвов. У православных греков не известен обычай не стричь бороды. Так что борода­ тый ортодоксальный раввин, переходящий улицу при

виде бородатого батюшки (оскверниться боится, пога­ нец!), имеет с ним гораздо больше общего, чем оба могут себе представить.

Язычество, иудаизм и христианство

Но откуда бы ни пришли евреи на Русь, полу­ чается

-

то, что можно назвать .русским еврейством»

или «славянским еврейством», приходится отнести к

самым ранним пластам истории Древней Руси. В конце Х века, когда Владимир выбирает веру, недостатка в евреях не было. Не возникало необходи­ мости

затевать

дорогостоящее

и

опасное

путешест­

вие, чтобы поспорить с иудеем. Вон он, живет на Ко­ зарах.

По мнению Ю. Бруцкуса, во время массового на­

сильственного крещения в Киеве

988 года тогда же

крестилась часть «козарских евреев» из Киева. Очень может быть, что из них, из .козарских евреев», проис­ ходит и Лука Жидята

-

первый новгородский епи­

скоп и духовный писатель.

Русских христиан этого времени евреи интересо­ вали очень живо, и не только как соседи или партне­

ры по караванной торговле. Евреи становились оппо­ нентами, носителями какой-то иной, не христианской ДУХовности. Может быть, дело в том, что русские

77

очень уж недавние христиане? Или активные местные иудеи сами навязывали полемику, заставляли думать о

всяких сложных предметах? По крайней мере, в пер­ вом религиозном сочинении на Руси,

.. Слово

о законе

и благодати .... Полемика здесь так свежа и жива, как она представляется в писаниях апостольских.). А это

-

середина ХI века.

В это же время знаменитый монах Феодосий Пе­ черский специально ходил к евреям, спорил с ними о

вере и притом ругал их и обзывал беззаконниками и

отступниками.

Может,

монах

просто

срывался

на

крик, не в силах переспорить иудеев? Действительно, все как в Египте или в Сирии времен первых христиан во

11

или в

111

веке.

Есть и другое предположение

-

что Феодосий

попросту искал мученической смерти. Мол, киевский монах Евстафий, проданный в рабство в Крым, был распят своим хозяином-иудеем за отказ признать за­

кон Моисея. В самой по себе истории многие иссле­ дователи сомневаются: в ней слишком много от визан­

тийских житий святых. Похоже, историю страдальца за веру придумали, чтобы и на Руси были такие свя­ тые.

Но возможно, что на Древней Руси попросту прида­ ли форму византийского жития вполне подлинной ис­

тории

-

такое ведь тоже вполне возможно. Весь ан­

тиеврейский пафос в житиях святых Древней Руси

-

явственно византийского происхождения. Кстати, в пе­ реложении церковного устава Ярослава Мудрого есть прямые заимствования из византийских кодексов например, запреты

на половые связи

христиан с

ев­

реями.

Если так, то Феодосию Печерскому вполне опре-

) Краткая еврейская энциклопедия. Т. 4. Иерусалим: Об-во по ис­ 1982. с. 280.

следованию еврейских общин,

78

деленно не повезло: как отругивались иудеи и как они

обзывали в ответ Феодосия, история умалчивает, но вот распять святого они вполне определенно не рас­

пяли. Жалеть ли об этом? Соблаэн иудаиэма

Историкам известны случаи принятия иудаизма князьями

и

вождями

славян

и

германцев

в

раннем

Средневековье. Явление, впрочем, было массовым: язычники часто не видели особой разницы между раз­ ными единобожными религиями. Еврейство привлекало язычников высокой степе­

нью взаимопомощи и социальной справедливости. Ев­

рейская благотворительность часто распространялась

на неевреев. Недаром христианская Церковь всегда старалась отвратить свою паству от нее. Наиболее ранние призывы против еврейской филантропии при­ надлежат жившему в

V

веке легендарному переводчи­

ку Библии на латинский язык блаженному Иерониму. Его призывы отказаться от опасной еврейской щедро­ сти

напоминают

некоторые

современные

писания

против благотворительных программ вроде Фонда Со­ роса.

Принимали иудаизм также жены и мужья евреев.

В замечательном сочинении Сэфер хасидим (Книга благочестивых, ивр.), вышедшем в Регенсбурге в 1217

году, рабби Йегуда а-Хасид пишет вещи, вводящие в смущение современных поборников расовой чистоты

евреев. В частности: -жениться на хорошей христианке лучше, чем на плохой евреЙке-. Вероятно, среди про­

зелитов всегда было много женщин. Разумеется, тогда, как и сегодня, до единства было далеко, и среди рав­ винов имелись прямо противоположные взгляды на Смешанные браки.

Интересно, что среди женских еврейских имен

79

значительно больший процент небиблейских и заим­ ствованных

Женщины

из

других

могли

языков,

носить

чем

среди

небиблейские

мужских.

имена,

по­

скольку их не вызывают к чтению Торы в синагоге, как мужчин. Интересно еще, что и в современном ив­

рите в Израиле женщины значительно чаще, чем муж­ чины, носят заимствованные и новосозданные иврит­

ские имена. Существует поверье, что Бог узнает ев­ рея

по

его

библейскому

имени,

поэтому

к

Торе,

которую читают перед Богом, вызывают так, чтоб Бог узнал молящегося. Поверье это, между прочим, стран­ ным образом перекликается с древним языческим по­ верьем

у славян

о том,

что

все потусторонние силы

слепы. Недаром Баба-Яга чует Ивана носом, .русским духом пахнет., а нечисть поднимает веки Вия, единст­

венного среди них зрячего, чтоб овладеть Хомой Бру­ том

. • Книга

благочестия. примечательна не только муд­

ростью и гуманизмом. Особенности синтаксиса книги дают возможность предположить, что родным языком

рабби Йегуды был какой-то славянский язык либо книга является переводом со славянского языка. Раб­

би Йегуда а-Хасид поминает в книге славянские на­ звания языческих духов, в частности волколака-обо­

ротня, вышедшие из употребления уже в его время. Много новообращенных

в иудаизм

было среди

слуг и рабов в еврейских домах и хозяйствах. Не слу­ чайно Церковь постоянно выпускала грозные эдикты, запрещающие евреям держать христианских работни­ ков, особенно женщин. И еще одна, самая, вероятно, интересная группа

новообращенных состояла из языческих жрецов. Ко времени прихода христианства

на славянские земли

многие славянские племена самостоятельно пришли к идее монотеизма.

80

Делал ведь это и князь Владимир

-

пытался уста­

новить единый и централизованный культ Перуна в

качестве государственной религии. Исследователи ис­ тории западных славян тоже отмечают у них элементы

единобожия. Поразительно сходство в архитектуре ранних си­

нагог

в

Восточной

Европе с

языческими

храмами

(впрочем, как и античных синагог с античными языче­

скими храмами): Относительно скромный статус раввинов в раннее

Средневековье в Восточной Европе больше похож на статус жреческого сословия у славян, чем на обычаи евреев Иберии и мусульманских стран. в еврействе волхвы могли сохранить свои обычаи, носить бороду и не есть свинину 1. Еврейские источники сохранили свидетельства пе­

рехода славян в иудаизм. Младший современник раб­

би Йегуды а-Хасида Йомтов Липман, служивший рав­ вином городов Кракова и Праги, в своей книге Сэфер ницахон (Книга победы, вышла в

1410 году) благо­

словляет новообращенных в еврейство и призывает своих читателей всячески их пода.ерживать.

В уже христианских странах Восточной Европы применялись суровые кары за иудейское миссионер­

ство, но обращению язычников в иудаизм власти чаще

всего не препятствовали. Лучше единобожник, чем язычник.

Власти выражали тревогу перед лицом перехода в иудаизм

новокрещеных

славян.

Уникальное

свиде­

тельство содержится в письме Первого Христианского монарха

Болгарии

Бориса-Михаила

папе

римскому

Николаю 1, написанному в 8бб году. Борис жалуется На иудейских прозелитов,

которые не только сами

1 Wex М. Yiddish Language and Culture in AII of Its Moods. St. Martin's Press, 2005. С. 282.

81

приняли иудаизм, но еще и обращают в него других.

Русский летописец в ХН веке сетует, что евреи «имели великую свободу и власть ... они же многих прельсти­ ли в их закон и поселились домами между христиан».

Синод в Бреслау (Польша) жалуется в 12б7 году, что новокрещеные поляки могут стать легкой добычей

иудейского прозелитизма .• Польская земля пока лишь юный росток на древе христианства, и христианский народ с легкостью заражается иудейскими предрассуд­ ками и развращается евреями, живущими среди них

Как мы видим

-

... -

разные версии единобожия вра­

ждовали, чуть ли не воевали между собой. Но что

препятствовало принятию иудаизма язычниками? По сути дела, ничего. Более того, иудаизм

-

первая еди­

нобожная мировая религия коренных россиян. Почему не она стала верой Руси при Владимире?! Я имею в виду

-

официально принятой, государственной рели­

гией. Перспектива ведь, правда, была. Возможно, причиной сделался опыт могучего со­

седа Руси

-

Хазарского каганата.

Глава б

КАК ЖИЛ ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ? Во снах существую, и верю я, И дышится легче, когда Из Хайфы летит кавалерия, Насквозь проходя города. И. Губерман

Поскреби еврея

-

найдешь хазарина.

Археолог м-л. Артамонов, учитель л.н. Гумилева

-

а он специально изучал вопрос

Хазары и РуСЬ

Хазар на Руси очень даже знали. Вплоть до создания государства Рюриковичей дань хазарам пла-

82

тил и древляне, поляне, радимичи, вятичи. Князь Олег не велел давать дани хазарам, а велел платить себе.

вятичи платили дань хазарам дольше всех: пока Свя­ тослав Игоревич не прогнал хазар и не заставил пла­

тить дань уже себе. Хазар с евреями немного путали, смешивая нацио­

нальность и веру (что порой делают на Руси до сих пор). Нестор упоминает, что в Киев около прибblЛИ

986

года

.. хазарские евреи-. Они-то якобbl и спорИJlИ

с Владимиром о том, какую веру ему следует принять.

В бblлинах упоминается история про встречу Ильи Муромца

с

Жидовином.

При

советской

сборников бblЛИН эта легенда ИЗblмалась,

власти

-

из

видимо,

КОММУНИСТbI очень уж не хотели лишний раз привлечь

внимание к

.. гонимому

племени-. Которое то Сblграло

громадную роль в основании советского государства,

то вступило с ним в конфликт ... А история такая: как-то ДоБРblНЯ Никитич

.. видит

В

поле слеДbl от КОПblТ громадные: каЖДblЙ след величи­

ной с полпечи. Присматривается ДоБРblНЯ к следу, го­ ворит себе:

-

Это, видно, Жидовин, чужой богаТblРЬ, заехал

в наши ВОЛЬНblе степи из земли ЖИДОВСКОЙ .. }.

Этот саМblЙ Жидовин из земли жидовской МbIЙ настоящий

богаТbIРЬ,

ничем

-

са­

не хуже того же

Ильи Муромца: -чернеется громадное: конь как гора, на нем богаТblРЬ, словно сена копна,

-

не видать лица

под меховой шапкой пушистой ... Палицей он играет

-весом в девяносто пудов-, и, даже одолев Жидовина,

Илья Муромец говорит: .Тридцать лет езжу я в поле, браТЦbI мои назваНblе, а такого чуда ни разу еще не наезживал! .. 2

} Застава богатырская и встреча Ильи Муромца с Жидовином / /

Антология семейного чтения. Сказки. Легенды. Предания. М.: Олма­ Пресс,

2

1991. С. 53.

Там же. С. 55.

83

Обратите внимание: тут очень уважительное опи­ сание. Неудивительно: с

VI

по Х век хазары были со­

седями Руси, соперниками, даже владыками.

Это была своеобразная степная империя

-

ее

официальной религией стал иудаизм. И называли сами себя евреями шении

-

аидами. В польско-русском произно­

-

жидами.

Степная империя

Происхождение племени са виров чаще всего связывают с гуннами мен

гуннского

мол, они были одним из пле­

-

племенного союза

и

пришли

вместе

с

ними. Лев Николаевич Гумилев считает хазар -потом­ ками

гуннских

мужчин,

которые

взяли

сарматских

жен". Это тоже вероятно, хотя и не очень доказуемо. Точно известно, что хазары и болгары

-

племена

родственные и говорили на тюркских языках. Так же

точно известно, что в

571 году Западный тюркский

каганат покорил племена болгар и хазар. Но были эти племена практически независимы, а очень быстро осво­

бодились И формально. Почти сразу после покорения сильные племена болгар и хазар начали растаскивать

каганат, старались создать собственные государства.

Примерно в

650 году савиры-хазары отделились

от каганата и создали собственное государство, Ха­ зарский каганат. Глава государства назывался каганом. В области военной техники хазары были все же разнообразнее. Они то ли сами изобрели, то ли очень

удачно заимствовали у кого-то кольчугу.

Прочный

доспех в то же время был пластичным, спускался до

колен и принимал форму всадника. Был он немногим хуже, чем у европейского рыцаря. Порой делались кольчуги и для коня. Тяжелый всадник на могучем ко­ не, с длинным копьем и с саблей стал завоевывать пространства.

84

Началось все на стыке степей Северного Кавказа,

КаСПИЙСКОГО моря и богатых культурных земель, кото­

рые мы сегодня называем Северным Дагестаном. Сте­ пи эти короткой теплой зимой наполнялись множест­ вом людей и огромными стадами: тут лежали зимние

пастбища, на которые отгоняли скот со всех степей к

востоку от Дона и до Урала. А вдоль Каспия шли очень своеобразные места: море с одной стороны, го­

ры с другой. Но между горами и морем лежит благо­ датная земля с субтропическим климатом, и город Се­ мендер, столица Хазарского каганата, славился свои­ ми садами.

Сам по себе стык земель с разным климатом и ти­ пами

хозяйства

--

прекрасное

место для

развития

культуры. А к тому же здесь вдоль моря вьется древ­

няя торговая дорога, которая так и называется

-- Кас­

пийский проход. Проход соединял цветущую долину

Куры в Азербайджане, откуда уже близко до Персии, и степи Северного Кавказа. Семендер стоял на перекрестии караванных путей

из Персии и Средней Азии в Восточную Европу. Из дремучих лесов на Каме и Волге везли шкуры, кожи, мед, золото. Рудники на Южном Урале поставляли

бронзу высокого качества.

В бесконечных между­

усобных войнах степняки захватывали рабов.

К 700 году хазары владели всем Северным Кавка­ зом, Приазовьем, большей частью Крыма, степью и лесостепью

Восточной

Европы

вплоть до Днепра.

Возникла еще одна в ряду бесчисленных степных им­ перий.

Сами хазары в большинстве своем оставались ко­ чевниками-скотоводами. Среди самих хазар земледе­

лием занимались в основном бедняки -- те, у кого не

было скота. Но и на Северном Кавказе, и в Дагестане >кили многочисленные народы земледельцев. Они жи-

85

ЛИ В Хазарском каганате, где официаЛЬНblМ ЯЗblКОМ бblЛ хазарский, и подчинялись хазарским ханам. Они жили в мире, где хазарbl бblЛИ глаВНblМ, привилегиро­ ванным народом, и при малейшей возможности они

начинали наЗblвать себя так же

До сереДИНbI

VIII

-

хазарbl.

века империя только расширя­

лась. ПерспеКТИВbI не ВblЗblвали опасений.

С хазарами старалось дружить даже самое силь­ ное государство тогдашнего мира

-

Византия. В

626

го­

ду византийские войска вместе с хазарами действова­

ли в Закавказье -

это пеРВblЙ пример, когда взаимо­

действовали визаНТИЙЦbl и именно хазарbl, а не тюрки.

ХазаРbl даже сажали на трон византийских импе­ раторов ... Например, поддержали сосланного в Крым, в Херсонес, императора Юстиниана приключений Юстиниан

11

11.

После многих

и правда сел на византий­

ский престол, а из Хазарии привез жену, дочь хазар­ ского хана, и их общего сына. В конце концов против

Юстиниана

11

восстала собственная армия, в

году

711

его конкурент Филипп взял Константинополь, казнил Юстиниана, а его солдаТbI в суматохе при резали ма­ ленького Cblha-«соправитеЛЯ ll

-

полухазарина Тиве­

рия.

Но Филипп не разорвал союза с Хазарами, и хаза­ ры продолжали бblТЬ союзниками Византии. Это бblЛО хорошо И само по себе, и в перспективе ведения воен­

ных действий с общим врагом

-

с мусульманами.

Хаэария и ислам

Начиная с

640

года Закавказье охвачено сплош­

ным пожаром ВОЙНbI с мусульманами. Если мусульма­ не пока не идут на Хазарию, то вовсе не по доброте

душевной ще-то цель

86

-

они

у НИХ просто пока еще нет сил. А вооб­ ведут

священную

войну,

газават,

и

их

ПО корить весь мир и заставить его принять ис-

лам.

ЭТО молодая растущая

цивилизация,

она очень

агрессивна и настойчива. после серии мелких СТblчек, которые хазарbl вели

на чужой территории, в

692

году арабский полково­

дец Мухаммед ибн-Огбай ответил настоящим военным походом, взял Дербент. Последовала серия войн, в ко­ торых арабbl побеждали чаще: они бblЛИ и многочис­ леннее, и лучше подготовлеНbI, чем хазарbl.

В

735

году наступили самые трагические собblТИЯ:

мусульмане вторглись в Хазарию через Каспийский проход и Дарьял. Вел войска Мерван, родственник ка­ лифа. Он поступил по-восточному хитро, даже подло­

вато: предложил хазарам заключить мир. СТОРОНь! об­ менялись послами, но хазарского посла Мерван задер­ жал ...

Посла

отпустили

на

свободу,

когда

армия

вторжения уже прошла узости Каспийского прохода и

бblла в двух шагах от Семендера. ХазаРbl не ждали нападения. Каган так перепугал­ ся, что немедленно бежал, даже не ПОПblтавшись со­ противляться. Армия завоевателей только преследова­ ла хазар, занимала их города и грабила в свое удо­ вольствие.

Опомнившись, хазарская армия пошла параллелЬНblМ курсом с арабами, но по левому берегу Волги. Увидев это, ОПblТНblЙ Мерван Вblбрал момент и темной ночью переправил свою армию по понтонному мосту. Вне­ заПНblЙ удар по спящему лагерю хазар

-

и за не­

Сколько часов все бblЛО кончено. Хазарская армия пе­ рестала существовать.

Сразу же ВblЯСНИЛОСЬ, что .арабbl, не обладая зна­ ЧитеЛЬНblМИ силами, не захотели остаться в стране, им

не понравилась холодная и мрачная северная земля"].

Эта «холодная И мрачная земля. -

сегодняшние

КУбань и Ставрополье - благодаТНblе, теПЛblе земли. ]

П/Jетн.ева сл. Хазары. М.: Наука, 1976. С. 41.

87

Но арабы

жили

в субтропиках,

им там нравилось

больше. Даже на Кубани они, бедные, мерзли. ЗИМНИе ночи на 45-й параллели казались им нечеловечески долгими, вроде полярных.

Но мусульмане и воевали не для того, чтобы огра­ бить хазар. Им было совершенно необязательно под­ чинить себе или уничтожить страну, а жителей непре­

менно продать в рабство. Они воевали, во-первых, для того, чтобы прекратить их набеги; во-вторых, для то­

го, чтобы вовлечь Хазарию в число мусульманских стран.

Единственное условие, которое предъявили арабы поверженному

кагану:

принять

мусульманскую

веру

вместе со своими придворными. Каган вынужден был согласиться

-

деваться ему было некуда. Муллы за­

претили кагану пить вино и есть свинину, разъяснили

самые основные положения своей веры, и мусульман­

ская армия с множеством пленных и возами награб­ ленного имущества двинулась назад.

Хазары и христианство

Примерно в это же время Хазарский каганат резко передвигается на север. Новая столица Итиль в

низовьях Волги постепенно становится важнее Семен­ дера, население переходит на Нижнюю Волгу или на Дон

-

особенно к той части излучины Дона, которая

ближе всего к Волге. Причина проста

-

отойти по­

дальше от мест, очень уж доступных для мусульман.

Конечно же, хазары сохранили тесные связи с Ви­ зантией. Даже крепость Саркел, третий по значению город Хазарии, построен с помощью византийского

инженера, Петрония Каматира: император ФеофИЛ послал своего приближенного, чтобы помочь друзьяМ­

хазарам. Жаль, что, построенный в нижнем течении До-

88

на, сейчас Саркел лежит на дне Цимлянского водохра­ нилища, примерно в

15 км от современного берега.

Более того ...

Император Лев Исавр в

732 году -

в разгаре войн

с арабами и незадолго до разгрома хазар

-

даже же­

нил своего сына Константина на сестре кагана хазар. Девушку звали Чичак, что значит

-

цветок. В креще­

нии хазарская княжна стала Ириной, а ее сын от Кон­ стантина, назваННblЙ по деду тоже Львом, сидел на

троне в 775-780 годах. У него бblЛО прозвище -

Хазар.

Общаясь с могучей Византийской империей, хаза­

ры все лучше узнавали единобожие ... Еще в 680-е го­ дь! некий хазарский князек возжаждал таинства кре­

щения, причем и для самого себя, и для всего населе­

ния страны. Князек позвал христианского епископа Исраила, и тот старательно, честно искоренял алтари

Тенгри-хана, «чудовищного, громадного героя-, бога неба и света, боролся с ЯЗblческими обрядами, типа -дикие пляски и БИТВbI на мечах в нагом состоянии.!.

Как будто миссия епископа Исраила оказалась до­ вольно удачна: видимо, хазарbl уже готовы бblЛИ при­ нять веру в Единого Бога. Но каган совершенно пра­ вильно увидел политическую подоплеку действий князь­

ка: желание попросту отделиться от каганата. К худу это или к добру, но христианизация даже отдельного маленького княжества не состоялась, а уж тем более всего каганата.

Христиан много в странах, которые завоевали ха­ заРbl, особенно в Крыму. На этих землях бblла даже Создана византийскими священниками особая митро­ ПОлия, в которую входило

7

епархий.

В 860 году многих хазар обратил в христианство св. Кирилл (брат Мефодия). !

... f1стория агван Моисея I<аганкатваци, писателя Х века. Пер. ". Патканьяна. СПБ., 1861. С. 90.

89

о многих событиях в Хазарии и окрестных стра­ нах мы знаем из книги .Житие Иоанна Готского ... Но

ведь христианство было официальной идеологией Ви­ зантийской империи; не за что-нибудь, за христиани­ зацию мира велись войны этой громадной империи.

Византийцы постоянно использовали христианст­ во для усиления своего влияния в Хазарии. Стоило го­ там в Крыму подняться против хазар, и византийцы уже готовы принять готов в свое подданство. Не полу­ чилось

-

хазары разгромили повстанцев,

казнили их

главарей ... Кроме епископа Иоанна Готского, за кото­ рого очень уж просила Византия. А стоило пощадить Иоанна Готского, как византийцы тут же переходят к интригам с целью расширить влияние христианской

Церкви в Хазарском каганате, а Крым так и вообще присоединить к Византии ...

Все логично: уже императора Константина изо­ бражали с двумя священными реликвиями в руках: жез­

лом и державой. Если жезл

-

это, в сущности, палка,

которой пророк должен -пасти свое стадо .. , то "держа­

ва-

-

символ куда более сложный: это крест, воткну­

тый не во что иное, как в земной шар. Такова была претензия

византийских

императоров

-

власть

ни

много ни мало над всем миром. Власть, освященная крестом.

Так что, с одной стороны, единобожие было все в большей степени необходимо и для каганата как госу­

дарства, и для все большего числа самих хазар. В кон­ це концов, поклонение дубам, холмам, небу в виде Хан- Тенгри и пляски нагишом все меньше давали их

душам. Хазары духовно перерастали язычество, как многие народы до них и после них.

С другой стороны, принять и ислам, и христианст­

во мешали внешние обстоятельства. И на этом фоне очень интересен был опыт одного из хазарских кага­

нов, Булана.

90

Хазары и иудаизм

В 723 году каган Булан и некоторые из его придворных приняли иудаизм. Это вовсе не означает массовое обрезание в иудаизм всех или большинства хазар. По неизвестной причине Лев Николаевич Гуми­ лев придумал, будто хан Булан

этнический еврей.

-

Якобы он не принимает иудаизм, а просто восстанав­

ливает, разрешает себе и соплеменникам назвать себя иудаистами после особенно славной победы. Скажу коротко

-

никаких сведений о еврействе

Булана у нас нет. Если Лев Николаевич и пишет об этом, то только по одной причине

-

ему так хочется.

Если же о фактах, а не о выдумках

-

то евреи и

правда оказались очень удобными для хазар носителя­ ми идей единобожия. Мусульмане и христиане остава­

лись далековато от Хазарии. К тому же с ними вечно воевали ... А евреев на караванных путях жило много. Особенно в городах Дагестана: это ведь район актив­ нейшей караванной торговли.

В Вавилонии, по словам Иосифа Флавия, евреев еще за пятьсот лет до хазар было .бесчисленные де­

сятки тысяч, и невозможно установить их число •. Уже во времена персидских царей проникали они в Гру­ зию, в торговые города вокруг Каспийского моря, по­ селялись на территории, которую мы сейчас называем

Дагестан.

Совершенно непонятно, откуда Гумилев взял, что

в Дагестане жили исключительно участники восстания

Маздака? Что они одичали и вели образ жизни мест­ ного языческого этноса, забывая свою веру и культу­

ру? Что они -заселили пустую степь, жили за счет ландшафта и находились со своими соседями-хазара­ МИ в симбиозе.?] ]

ГУмилев лн. Древняя РуСЬ и Великая Степь. М.: Изд-во ТовариЩество I
91

Известно достоверно, что христиане ВbIГОНЯЛИ из своих стран евреев, и они бежали прямиком в Хазар­ ский каганат. В том же

723

году император Византии

Лев Исавр издал указ о насильственном крещении всех евреев, проживающих в его империи. Нет ника­ ких данных, как осуществлялся этот указ на практике,

но, разумеется, крестились далеко не все. Большинст­ во предпочитали бежать, а Хазария бbIла близко, со­ юзницей Византии, и въехать в нее бbIЛО нетрудно .

• Владетель

Константинополя во времена Гаруна­

ар-Рашида изгнал из своих владений всех живущих там

евреев,

которые

вследствие

сего

отправились

в

страну хазар, где они нашли людей раЗУМНbIХ, но по­

гружеННbIХ в заблуждение; посему евреи предложили им свою религию, которую хазарbI нашли лучшей, чем их прежняя, и приняли ее»,

-

так расскаЗbIвает о со­

бbIТИЯХ мусульманский источник. Евреев в Хазарии стало еще больше, чем раньше, да к тому же сразу две раЗНbIе ГРУППbI: старые пересе­

леНЦbI из Вавилон ии и Персии и совсем .свежие- пе­

реселеНЦbI из Византии. Опять процитирую Л.Н. Гу­ милева и опять для того, чтобbI пожать плечами: ну от­

куда он все это взял?!

.Хазарские евреи встретили

выходцев из Византии с древним радушием, но те за­ платили им за гостеприимство оскорбитеЛЬНbIМ пре­ зрением»!.

Говоря коротко

-

мы не имеем никакого пред­

ставления о том, как жили между собой в Хазарии ев­ реи этих двух раЗНbIХ народов. Для нашей же темы важно именно это

-

евреев в Хазарии стало еще боль­

ше. И ознакомиться с иудаизмом в Хазарии бbIЛО не труднее, чем на Руси.

у А. Кёстлера есть красивая МbIСЛЬ о том, что быт Хазарии, ее торговые города на перекрестках путей, космополитический дух очень соответствовали еврей!

92

Гумилев ЛН Древняя РуСЬ и Великая Степь. С. 82.

скому духу И порождали нечто подобное в людях всех

нароДОВ. Каждый, кто жил таким образом и занимался вот такими делами, становился похож на еврея. Такой торговец-космополит и понимал еврея лучше, и легче

принимал именно иудаизм. Идея красивая и сильная,

что говорить!. Выбор веры

Только через полвека, в

799-809

годах нача­

лись реформы кагана Обадии: этот каган объявил иуда­ изм государственной религией. Конечно же, об этом

перевороте У Л.Н. Гумилева тоже свое мнение -

что Оба­

дия был вовсе не хазарин, а еврей, причем из визан­

тийских евреев-талмудистов. Что он захватил власть в стране

путем

переворота

и

установил диктатуру

ев­

рейской общины. Хазарский каганат, по Гумилеву, и состоялся именно таким образом: как диктатура кучки международных торговцев, не имевших ничего общего

со всем остальным населением Хазарии. -Обстоятельства, при которых произошел этот не столь религиозный, сколько политический переворот,

прикрыты множеством легенд, которые все без исклю­ чения представляются вымышленными с одной целью утаить

от

истории

и

народа

истинное

-

положение

деЛ ll2 •

Правда, более поздние хазарские цари ничего не знали про еврейское происхождение Обадии ... Они по­ лагали, что Обадия

-

законный наследник престола,

-из сыновей его (Булана.

-

Л.Б.) сыновей царь по име­

ни Обадия. З •

!

Клuер ДжД. Россия собирает своих евреев. Происхождение ев­

рейского вопроса в России: 2

3

80

1772-1825.

С. 44.

ГУМШ1ев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. С. 90.

!<ОКОВ40В п.к. Еврейско-хазарская переписка в Х веке. л.: ИздАН СССР, 1932. С. 97.

93

По Гумилеву, с принятия иудаизма тут же нача­ лись всякие ужасы. По его мнению, весь блеск Хазар­ ского каганата существовал только для иностранцев, а

населению страны было только хуже от правления иудеев-чужеземцев. Что захватившая власть иудейская община правила строго в своих собственных интере­ сах, оставаясь чужой для хазар. Что мало раскола ме­ жду «хорошими .. одичалыми евреями из Дагестана и

-плохими- талмудистами из Византии, возник еще один раскол: на иудео-хазар и тюрко-хазар. Ведь если ха­ зарин женился на иудейке, то ее дети включались в

иудейскую общину, а по отцу имел все права члена рода. А если еврей женился на хазаринке, то их дети были никто и для тюрок, и для иудеев. В общем, из этих злосчастных «отходов!, межнационального обще­

ния получился этнос караимов ... Компрене ву?

.Этим беднягам не было места в жизни. Поэтому они ютились на окраине Хазарии, в Крыму, и испове­ довали караизм, не требовавший изучения Талмуда, а читать Пятикнижие их могли научить любящие, но бессильные против велений закона отцы.].

Все эти рассуждения Льва Николаевича даже нель­ зя

назвать

.неверными"

или

«неправильными"

-

они

попросту высосаны из пальца. Перед нами не исто­

рия, а типичная -фольксхистори"

-

собрание наду­

манных интерпретаций.

Совершенно непонятно, зачем выдумывать, если и очень серьезные историки считают принятие иу даиз­

ма некой .историческоЙ ошибкой". И не из-за злокоз­ ненности евреев, а по причинам вполне материалисти­

. • ЕвреЙские

ческим

проповедники с большим трудом обос­

новали иудейское происхождение кагана и его окру­

жения, поскольку, согласно догмам иудаизма

] Гумилев л.н. Древняя РуСЬ и Великая Степь. С. 88.

94

-

узкой,

сугубо национальной религии, иноплеменники не мо­ гут быть

ИСТИННblМИ

иудеями,

но

не смогли

сделать

этого для всех народов, входивших в состав Хазарского каганата. Следовательно, новая религия не объедини­ ла, а наоборот, разъединила и без того непрочное го­ сударственное образование, возглавленное хазарами.!. И далее: .междуусобица страшно ослабила госу­

дарство в целом ... Война феодалов против кагана про­ должалась в течение нескольких лет, очаги ее ВСПblХИ­

вали то в одной части Хазарии, то в другой, поскольку раЗНОЭТНИЧНblе инередко враждеБНblе друг другу ро­

ды сталкивались в этой борьбе между собой. Степь полыхала ... »2 Гражданская война

-

обblчная и естественная

плата за принятие Единобожия. Так бblЛО в свое время с

евреями,

такова

же

плата

за

христианизацию

во

всех случаях, какие нам только извеСТНbI. Не только

на Руси .ДоБРblНЯ крестил Новгород мечом, а Путята огнем», так же крестились все европейские племена и

народы. Да, смута обошлась дорого; в круговерти гра­ жданской ВОЙНbI погибли и многие мятеЖНblе феода­

Лbl, и сам Обадия, и его СblНОВЬЯ. Да, от Хазарии от­ пал христианский Крым. И все-таки результат бblЛ:

Хазария стала более монолитной и сильной, чем бblла в эпоху ЯЗblчества.

Вероятно, иудаизм бblЛ не лучшим из ВОЗМОЖНblХ

выборов, потому что требовал очень уж жесткого раз­ рыва со всем ПРОШЛblМ. Судя по всему, гражданские

ВОЙНbI в Хазарии прошли еще более жестокие, чем при христианизации или мусульманизации стран. Ско­

рее всего, принятие христианства или ислама прошло

бы легче, не в такой степени разорвало бbl страну.

Принятие общей веры в Единого Бога обошлось Хаза! 2

Плетнева с.л. Хазары. М.: Наука, 1976. С. 62. Там же. С. 62-63.

95

рии дороже, потому что иудаизм менее прочно соеди­ нял очень уж разные племена.

И все-таки так

-

С

год жила Хазария как иудаистское

81 О

по

965

это много лучше, чем никак.

государство, и как раз эти полтора столетия

-

время

ее высшего взлета.

В духе того времени евреи старались осмыслить появление единоверцев в религиозно-мистическом ду­

хе: считали хазар потомками пропавших колен Симо­

нова и полуколена Манассиева, обитающими -в стране Козраим, вдалеке от Иерусалима ... они бесчисленны и забирают они дань от

25

государств, и со стороны ис­

маильтян платят им дань по причине внушаемого ими

страха и храбрости их.!.

Это не более нелепо, чем осмысление родства сла­ вян через родство братьев Руса, Чеха и Ляха, и уж конечно, вполне добродушно.

В саму Хазарию хлынул поток евреев

-

уже тре­

тий за ее историю. Евреев из Византии, Персии, му­ сульманских стран в первую очередь.

Судьба каганата

Правда, между началом конца и принятием иуда­ изма прошло почти столетие. В

895

году печенеги за­

хватили Причерноморье и прогнали союзных Хазарии мадьяр (венгров) на Дунай. Изгнание оказалось удач­ ным для самих изгнанных,

-

венгры завоевали сла­

вянские территории, и на захваченных ими землях на­

чала формироваться такая европейская страна, Венг­ рия. Этим кочевникам скорее повезло, они прочно

вошли в европейскую историю; но Хазария-то верных !

Берлин и. Исторические судьбы еврейского народа на террито­

рии Русского государства. Пг.: Еврейская историческая библиотека,

1919.

96

С.

84.

союзников потеряла, а с ними

-

и позиции в Север­

ном Причерноморье.

усиливаясь, Византия уже не испытывала такой потребности в союзнике против мусульман, да сла­

беющая Хазария и перестала быть таким уж жела­

тельным союзником. Она превратилась для Византии скорее в слишком уж сильное варварское государст­

во, которое не грех и ослабить. Византия начинает натравливать на Хазарию кочевников, тех же печене­ гов.

Очень возможно, сыграли роль и вероисповедные

различия. Сделайся Хазария христианской, Византия гораздо теплее принимала бы ее проблемы; Хазария осталась бы ее постоянным союзником. Тут же полу­ чилось так, что

•... каган

и царь, опекая евреев, ссори­

лись с византийским двором и церковью») и оказыва­ лись один

на

один

все

с

Если так, то получается

новыми

-

и

новыми

врагами.

принятие иудаизма все же

погубило Хазарию. Но не потому, что интриговали злые жиды, а

потому, что от принявших иудаизм отступи­

лись, умыли ручки добрые христиане в Константино­ поле. Вот если бы хазары приняли крещение ... Весь Х век силы и влияние Хазарии угасают.

Но главный удар нанесли каганату славяне. Усили­ ваясь, славяне перестали платить дань

-

что уже ос­

лабляло каганат. А они к тому же начали регулярные

набеги на мусульман, проходя через территорию Ха­ зарии. Что и подчеркивало слабость Хазарии, и дела­ ло ее еще большим врагом мусульман.

Первый про рыв в Каспийское море датируется в промежутке

864-884

годов. Потом в 909-м славяне

разграбили остров Абескун, в

91 О-м

захватили и раз­

несли по камешку город Сари.

В 91 3 году произошла еще более пикантная исто)

Плетн.ева СА Хазары. С. 64.

97

рия. Русы попросили разрешения у кагана выйти в Азовское море из устья Дона

-

чтобы напасть на ви­

зантийские земли. Добрый каган дал разрешение. То­ гда, уже без всякого разрешения, славяне перетащили свои ладьи из Дона в Волгу и направились вниз, к го­ роду Итилю. Там они сообщили о своих намерениях: сплавиться в Каспийское море и грабить мусульман. Каган вряд ли пришел в такой уж восторг, но согла­ сился, оговорив

-

половина добычи отходит ему.

Через какое-то время русы вернулись, привезя бо­ гатую добычу; как видно, жили они по понятиям, по­ тому что честно пытались поделиться, в полном соот­

ветствии с уговором. Но тут возмутилась наемная дру­ жина кагана: с их точки зрения, надо было напасть на

негодяев,

которые

убивали

и

грабили

мусульман.

И вот тут каган совершил, что называется, нетриви­ альный

поступок:

он

согласился

со

своей

славной

гвардией и разрешил ей напасть на русов. Но ирусов

он тоже предупредил о времени нападения (что-то есть в этом очень похожее на поступки Артаксеркса, который и евреев резать разрешил, и евреям защи­

щаться и резать персов тоже разрешил). Три дня продолжалась битва; в конце концов русы были побеждены, большая часть их погибла; а уце­

левшие вынуждены были уйти без добычи. С тех пор русы не появлялись в Хазарии очень долго, больше

полувека. Дело не в отсутствии сил

-

именно на эти

полвека приходятся знаменитые походы князя Игоря

(913-914 и 943-944 годы). Просто грабить можно было не только мусульман, но и Византию, а преда­ тельство люди вообще не очень склонны забывать,

тем более люди военные. Для воинов предательство­

и худший из грехов, и поступок, не очень понятный психологически. От предателя сторонятся, как от но­ сителя не только опасных или неприятных черт ха рак-

98

тера, но и как от человека, создающего непредсказуе­ мые, непонятные ситуации, чье поведение невозможно

предвидеть. В какой-то степени это сродни желанию избегать встреч и бесед с сумасшедшими.

-

Отмечу и еще одно

поступки кагана ясно пока­

зывают его неуверенность, страх, отсутствие четкой,

продуманной политики. Каган мечется, соглашаясь с любым решением, которое ему предлагают. Судя по всему, дело тут не только в личных качествах кагана, но и в том, что его государство разваливается, и ре­

альных сил бороться за власть у кагана нет. Уже это одно ставит под сомнение версию Л.Н. Гу­ милева, что иудейская верхушка, захватившая власть в

Хазарском каганате, натравливала русов на Византию сознательно

-

чтобы

уменьшить

их

число.

Даже

зверства русов в Малой Азии он объясняет тем, что, -видимо, русские воины имели опытных и влиятельных

инструкторов, и не только скандинавов.!. Для того чтобы хазары могли .подступить к Киеву, опустошить

страну и принудить Хельгу (Олега.

-

А.Б.) против его

воли воевать ... за торжество купеческой иудейской

общины итиля,,2, у хазар попросту не было сил.

Интереснее другое

-

почему все-таки славяне-ру­

сы добрых полвека не ходили ни на Хазарию, ни на мусульманские страны? Какую роль в поведении сла­ вян сыграл страх второй раз быть обманутыми при

набеге, в какой мере

-

это психологический комплекс

отвращения и гнева, а в какой

-

обыкновенная мсти­

тельность, трудно сказать. Во всяком случае, вот фак­

ты: в БО-е годы Х века (9БО-е годы) начинаются похо­ ды князя Святослава Игоревича. Князь идет уже не

грабить, а расширять свое государство. Конечно, вои­ ны, бывшие в походе !

2

913 года, уже состарились и вряд

Гумилев л.н. Древняя РуСЬ и Великая Степь. С,

Там же. С. 130.

131.

99

ли участвуют в новых великих делах. Но у них ведь

есть дети и внуки ... Сорокалетние сыновья преданных

каганом в

91 3

году, двадцатилетние внуки идут в вой­

ске Святослава. Попытка

сопротивления

почти без усилий. сердцу Хазарии,

хазар сломана

походя,

Войско широко растекается по

устью

Волги.

После

его

походов

Итиль и Семендер разорены и запустели, город-кре­ пость Саркел захвачен и фактически присоединен к Руси. Хазарию не присоединяют к Руси, не делают со­ юзником. Ее просто добивают, и все.

Десять или двадцать лет после этого похода Ха­ зарский каганат ... вернее, огрызок каганата, еще про­ должает доживать, уже не играя никакой междуна­

родной роли. В конце Х века Хазарский каганат окон­ чательно перестал существовать.

Судьба хазар

Ну хорошо, такова судьба Хазарского кагана­ та, государственного образования. А хазары? Куда де­ вались те сотни тысяч, может быть, и миллионы лю­ дей, которые на вопрос о своем народе отвечали: .ха­

зарин»? Еще до падения каганата .хазары частью пересе­

лились в Крым, частью рассеялись по русским зе .... ЛЯМ.!. Стоило заколебаться каганату

-

и тотчас появ­

ляются Козары, квартал в Киеве. Было ли это место, где сидел хазарский гарнизон, а потом остались более

скромные люди

-

купцы и ремесленники? Или там

жили хазары, а уж к ним стали подселяться единовер­

цы-евреи? Или с самого начала там жили купцы, тор­

говавшие с Хазарским каганатом? Козары

-

то есть

место, где живут торгующие с хазарами? Гадать мож!

100

Дубнов СМ Краткая история евреев. С. 379.

но долго, только стоит ли? Главное ведь

-

был квар­

тал. уже при Игоре, в самом начале Х века он точно был, населенный иудаистами.

Еще одно наследие Хазарского каганата: считает­ ся, что караимы гично

-

-

это потомки хазар. Вроде бы ло­

тем более что караимы уплощают своим мла­

денцам головы, как это делают некоторые степняки и

как это делали хазары. Обычай состоял в чем? Подвя­ зывали дощечку к головке младенца,

и пока его кос­

точки мягкие, пластичные, затылок принимал плоскую

форму. Благодаря этому обычаю очень легко отделить погребение инородца;

хазарина

судя

и

по

от погребения любого самим

хазарам,

и

по

иного

караимам,

изменение формы черепа никак не сказывал ось на ин­ теллектуальных способностях человека. На что стоит

обратить внимание: на Западной Руси караимы появи­ лись в

XIV

столетии, это документировано неплохо.

Но и на территории уже павшего каганата не сра­

зу исчезло хазарское население. Л.Н. Гумилев пока­ зал, что могилы хазар бывают значительно моложе их распавшегося каганата 1. В летописях упоминается, что

в

XII-XIII

веках после смерти Андрея Боголюбского

его сын бежал к -жидовскому князю-. Ему было к ко­ му бежать. И было откуда являться болгарам и жидам на Русь. По мнению большинства ученых, хазары мог­ ли доживать на Средней Волге, в ее низовьях или в

Дагестане до нашествия татар в ХIII веке. Многие из них бежали на Русь в страхе перед нашествием. Мно­ жество хазар переселилось на Русь в конце ХIII, в на­ чале и середине

XIV

века.

Считается, что они ассимилировались на Руси.

Это довольно сомнительно, потому что мощным пре­ Пятствием к ассимиляции становилась их вера. Языч­ Нина можно окрестить, но иудаист вовсе не рвется

I

Гумилев л.н. Открытие Хаэарнн. Л.: Наука. 1962.

101

креститься. Он считает свою веру лучше христианст­ ва и проповедует преимущества своей религии.

Придя в город, хазары уже остановиться могли только в иудейском квартале. Для всех они были жи­ дами просто в силу своего иудаизма, в тонкости этни­ ческого происхождения никому и не приходило в го­

лову вникать. Так что если и ассимилировались, то

никак не в христианском населении. Само по себе ни­ кто

не оспаривает

-

хазары

вливались в состав ев­

рейских общин Польши и Литвы. Споры, собственно, ведутся только о том, каково соотношение хазар и ев­

реев (пришедших, как уверяют, из Германии) .• Воз­ можно, что в еврейские общины Польши и Литвы вли­ лись

остатки

ния,

высшие слои которого перешли в еврейство в

VIII-IX

хазар,

народа

тюркского

происхожде­

веках. 1 • Артур Кёстлер посмел нарушить не­

гласный запрет, важный для многих евреев: он утвер­

ждает, что евреи Восточной Европы происходят не от

древних иудеев, а от хазар. Возмущению не было пре­ дела ... С точки зрения А. Кёстлера, хазары составля­ ют большую часть предков восточных евреев, ашкенази.

По его мнению, в

XIV-XV

веках большая часть хазар

оказалась на территории Западной Руси

-

будущих

Украины и Белоруссии. Часть из них проникла и в собственно Польшу. Если до хазар евреи на этой тер­ ритории и жили, то массы переселяющихся хазар по­ глотили их полностью, потому что на одного коренно­

го еврея приходилось несколько пришельцев. Так что кто кого ассимилировал

...

Интересна реакция на книгу Кёстлера: у многих евреев, в том числе и у великого демократа Г. Поме­ ранца, она оказалась крайне бурной, и притом сугубо эмоциональной. Не в силах ничего возразить по суще­ ству, мысли Кёстлера подвергают несколько истерич1

102

Очерк истории еврейского народа. Том 1. С. 341.

НОЙ обструкции по принципу:

.. Кёстлера не читал, но

ведь все же говорят! .... Даже известный широтой взглядов и терпимостью известный израильский исследователь еврейской мис­

тики

Гершом

Шолем

говорил

студентам:

.. Зигмунд

Фрейд утверждал, что евреи позаимствовали в Египте

свою религию, а теперь Артур Кёстлер в книге

.. Три­

надцатое колено- пытается отобрать у нас все осталь­

ное ... Такой же ответ Шолем дал редактору

New York

Review of Books, просившему написать рецензию на сенсационную книгу Кёстлера. Что же такого страшно важного мотобрал. у евре­

ев злодей Кёстлер? Буду рад, если мне возразят по существу, но пока получается: протестуют те, для ко­ го почему-то невыносима сама мысль о происхожде­

нии от хазар. То есть против хазар эти люди ничего

не имеют, но ... как?! Хазары их предки?! Геволт! Они потомки древних иудеев,

прекрасных,

благородных

иудеев, и лично Авраама и Якова! А тут эти мерзкие степняки с кривыми носами и смуглой кожей ...

Вообще-то бывают открытия и порадикальнее ... Например, один ученый, работающий в Плесе, Трав­ кин, по мнению коллег, «офинел.. Николай Травкин полагает,

что

никакого

передвижения

населения

из

территории Киевской Руси на северо-восток никогда не было. По крайней мере археологические данные ни О каком переселении не свидетельствуют, а говорят

только о смене культуры.

-

То есть современные русские

-

это ославянен­

ные финны?

-

Да!

-

гордо отвечал Травкин коллегам.

Разумеется, это не твердо установленный факт, а не более чем любопытная гипотеза. Но, во-первых, я прислушался к самому себе

-

ХОждению финн,

перешедших на

потомок

а что, если я по проис­ русский

103

язык финнов? А знаете, ничто души не потревожило и

ничто ее не бросило в дрожь. Финн так финн, ничего не меняется, и возникает даже забавный способ драз­ нить кое-кого из наших же русских «патриотов

•.

Во-вторых, Я рассказал эту байку многим рус­ ским ... И представьте себе, никто не продемонстриро­ вал реакции а-ля Померанц. Никого не взволновало, что теперь он не будет благородным славянином, про­

исходящим от Святослава,

Ратибора и Божа... Да!

И от Кощея Бессмертного с Бабой-ягой и Ильей Му­

ромцем, как же я это забыл! Так вот, никто из моих русских знакомых не заволновался из-за этой «ужас­

ной. перспективы. Реакция была разная

-

от весело­

го удивления до полного безразличия. Но вот реакции отторжения определенно не было ни в одном случае.

Почему? А потому, что среди русских почти нет расистов.

Ах, вы имеете ввиду, что евреи, узнавшие про теорию Кёстлера ... Минуточку, минуточку ... А про евреев на этот раз я ничего не говорил. О евреях еще пойдет речь ... в другом месте.

Признанными потомками хазар считаются чуваши. Хазары, или упоминаемые в русских летописях брод­ ники,

стали

одним

из

элементов,

создавших

этниче­

скую общность донских казаков. Считается, что слова казак и хазар происходят от одного и того же тюрк­

ского корня, означающего свободный. Уральские ка­

заки и до сегодняшнего дня называют себя казара. В кинофильме

.Чапаев.

один

из

командиров

говорит

.Казара смажет пятки до Гурьева •. От хазар ведут происхождение астраханские татары.

Ученые считают, что потомками хазар являются также караимы

-

народ, говорящий на языке кыпчак­

ской группы тюркских языков с большим количеством

104

семитских, в частности, древнееврейских заимствова­

ний. КараИМbI пользуются еврейским алфавитом и ис­ поведуют разновидность неталмудического иудаизма.

Впрочем, полностью отделять караимов от еврей­

ства никак нельзя. Их название от древнееврейского

слова караим

-

чтеЦbl, читающие Тору и живущие по

ней, а не по наставлениям позднейших талмудических

авторитетов. КараИМbI отделились от раввинского тал­ мудического иудаизма в Багдаде в УIII веке и многие переселились в Хазарию, где нашли себе многочис­

леННblХ последователей. Еще в ХУI веке каноническая связь между караимами и раввинистическими иудеями

не бblла потеряна, и между ними заключались браки. Потомки от этих браков стали частью еврейского на­ рода.

Еврейских учеНblх-талмудистов долгое время вол­ нует

вопрос

о

том,

что

если

караИМbI

про изошли

от

евреев, то теоретически среди них может сохраниться

семя коэнов

-

жрецов Храма. Талмудистов волнует,

как же будет, когда с приходом Мессии всем потомкам коэнов предсказано служить в возрожденном Иеруса­ лимском храме. Как отнестись к караимским служите­ лям, потомкам еретиков, поколениями не соблюдав­

ших заветов Талмуда?! Этот важнейший вопрос силь­ но тревожит еврейских теологов.

Вопрос этот примерно из тех же: а что будет, ко­ гда обнаружатся потомки потеРЯННblХ десяти колен

Нзраиля? Или, скажем, бblЛИ ли у Адама и Евы пупки? В христианском мире давно не Пblтаются ВblЯС­ нять, происходят ли сеМИТbI от Сима, а русские, поля­ ки и чехи от Чеха, Ляха и Руса. А вот раввинский ис­ теблишмент до сих пор живет этими средневеКОВblМИ представлениями. Например, он довольно нервно при­

нял сообщения исследователей в

2003

году: мол, по­

ТОмками потеРЯННblХ колен являются афганские пуш-

105

туны. Ведь ПУШТУНbI составили основное ядро войск исламских фундаметалистов-талибов ... как же они мо­ гут бblТЬ потомками потеРЯННblХ колен израилеВblХ?! А тут еще эти мерзкие хазарbl и Кёстлер, похищаю­ щий у раввинов право первородства ..

Такие вот пироги ...

И еще одна безумная гипотеза... Считается, что уж ничего более русского, чем пироги, бblТЬ на свете не может. Пирог

-

своего рода символ России,

почти как самовар, матрешка, сарафан и Горбачев. Когда некий японский буржуй стал продавать -ис­

конно японские пиросики" (так уж произносили япон­ Ць! это слово), его осудили и раскритиковали в самой Японии. Все знают, что .пиросики. придумали рус­

ские! Но чуваши тоже считают, что -пирок"

-

это их на­

циональное блюдо. Евреи-ашкенази тоже полагали,

что «пирогэс»

это их собственное изобретение. Чу­

-

вашей и ашкеназим объединяет только одна линия об­ щих предков

-

от хазар.

Действительно, что, если не чуваши и евреи заим­

ствовали .пирогэс. от своих славянских соседей? Что, если славяне заимствовали

пироги от ТЮРКОЯЗblЧНblХ

хазар-ашкеназим? ХазаРbl-ЖИДОВИНbI ходили по русской земле отря­

дами, брали дань с русских городов и весей. Дань бbl­

ла -по белке за дым», то есть с каждого двора по бе­ личьей шкурке. Могли за это научить пироги печь.

И пословицу подарить, чтобbl -сапоги тачал сапожник, а пироги пек пирожник

Если все так

-

•.

то получается вот что. БЛИНbI

-

последнее прости-прощай русского ЯЗblчества. И каж­ ДblЙ раз, как едим БЛИНbI, поедаем один из важнейших

символов ЯЗblчества, СолнеЧНblЙ знак.

106

Но точно так же получается и с пирогами. Каждый

раз, запуская зубы в пирог, мы получаем привет от ха­ зар.

Глава

7

ЕВРЕИ ЗАПАДНОЙ РУСИ в евреях есть такое электричество,

Что все вокруг евреев намагничено, Поэтому любое их количество Повсюду и всегда преувеличено. и. Губерман

Разгром

Трудно сказать, существовала ли особая этно­ графическая группа славянских евреев на Древней Руси, говоривших в быту по-славянски. Еще труднее ответить,

каково соотношение евреев и хазар среди

иудеев Киевской Руси. Как вообще провести грань? Очевидно, что Киевская Русь становится своего рода плавильным котлом, где смешиваются хазары, ев­

реи из Хазарии, разного рода помеси, византийские евреи

-

прямые потомки

античных,

выходцы из му­

сульманского мира и из Европы. Соотношением хазар и евреев в этом плавильном котле пусть занимаются

расово озабоченные, мы же отметим другое: евреев

на Руси много, и они разделили ее судьбу. Потому что спустя сто лет после погрома и оборо­ ны синагоги евреями еврейский квартал Киева постиг­

ла та же участь, что и весь город. В декабре

1240

го­

да внук Чингисхана, Бату-хан, возглавлявший поход

Золотой Орды к «последнему морю-, подступил К го­ роду и взял его после отчаянного сопротивления.

После войны, когда Киев лежал в руинах и найти

большой участок для раскопок было нетрудно, город

107

копала экспедиция Михаила Константиновича Карге­ ра. Раскопали в числе прочего и окрестности ЗОЛОТblХ ворот,

несколько

раз

переходившие

из

рук

в

руки.

Слой на этом участке заполняют обуглеННblе обломки бревен,

костяки

множества

порублеННblХ

саблями,

ПрОТКНУТblХ копьями и стрелами людей. По положе­ нию скелетов видно, что многие Пblтались Вblбраться из завала еще

ЖИВblХ

и уже

мертвых,

когда

рухнули

горящие дома, погребая под собой грудЬ! людей. Есть и страшноватенькая находка в Киеве, часть слоя гибели города

полуземлянка гончара, в одной

-

половине которой располагалась мастерская, в дру­

гой, отделенной печкой,

-

жилая часть. У входа в

землянку лежат двое: среднего роста человек с легкой монголоидностью, в типичном для степняков шлеме, с

кривой саблей. И РОСЛblЙ, без панциря, с топором. На полу мастерской

-

скелет молодой жеНЩИНbI в позе

распятой: в руки скелета вогнанЬ! два кинжала, лезвия

которых уходят глубоко в земляной пол. А на печке, в другой -комнате-,

-

скелетики детей чеТblрех и пяти

лет.

Так вот

-

данные у меня сугубо неофициаЛЬНblе;

сведения эти сообщили мне люди, принимавшие уча­ стие в раскопках и расскаЗblвавшие мне об этом ка­

мерно, коллегиально. Они не просили наЗblвать их фа­ милии, и я делать этого не буду. Но, по этим расска­ зам, Каргеру тогда -не рекомендовали- вести раскопки

Жидовских ворот и еврейского квартала Киева. А Ми­ хаил Константинович бblЛ не тот человек, КОТОРblЙ

такую .рекомендацию- паРТИЙНblХ властей посмел бbl вот взять И не ВblПОЛНИТЬ.

Но некоторые коллеги расскаЗblвали, что еврей­ ский квартал все же бblЛ потревожен раскопками.

Данные этих раскопок если и публиковались, то без всякого

108

указания

на

принадлежность

древностей

именно евреям. Но раскопанного участка достаточно, чтобы утверждать

-

тут шел самый отчаянный бой.

жидовский квартал погиб, разделив участь всего го­ рода. Если и уцелел кто-то из киевских евреев, чьи предки укреплялись около синагоги сто лет назад, то

скорее всего был уведен с арканом на шее или бежал, при бившись к единоверцам, в другие места.

Благо, прибиться было еще где.

В Великом княжестве Литовском и Русском

1l0сле татарского погрома еврейские поселе­ ния на Волыни и в Галиции сохранились.

Великие

князья, стремясь опять заселить Киев после нашест­ вия, звали и евреевпереселяться на старые места. Ве­

ликий князь Даниил Галицкий, правивший на Волыни в

1221-1264

годах, селил евреев в построенных им и

восстановленных после нашествия городах,

и на тех

же основаниях, что и христиан. Его преемники эту

практику поддерживали и продолжали .• Евреи состав­ ляли важный компонент общества в Великом княжест­

ве Литовском еще прежде его объединения с Поль­ шей, где имелось собственное многочисленное и при­ знанное законом еврейское население.! .

• Пользуясь ям

и

вольностями, предоставленными евре­

в других татарских

владениях,

киевские

евреи

вызвали этим ненависть к себе со стороны мещан •.

Насчет .вольностеЙ, предоставленных татарами», при­ дется, кажется, внести некоторые уточнения: .Сии люди откупали у Татар дань наших Княжений, брали неуме­ ренные росты с бедных людей и, в случае неплатежа

объявляя должников своими рабами, отводили их в неволю. Жители Владимира, Суздаля, Ростова вышли наконец из терпения и единодушно восстали, при зву-

I

J<ёсmлер А. Тринадцатое колено. СПб.: Евразия, 2001. С. 49.

109

ке ВечеВblХ колоколов, на сих ЗЛblХ лихоимцев: неко­ торых убили, а прочих Вblгнали"!.

Может

бblТЬ,

Карамзин

попросту

антисемит?!

Злобствует на евреев, завидуя их гениальности, вот и плетет всякие гадости? Но вот и еврейский историк

отмечает: .В документах ХУ в. упоминаются киевские евреи

-

сборщики податей, владевшие значитеЛЬНblМ

имуществом. 2 •

Еврейская

энциклопедия

объясняет

появление

этих сборщиков податей -движением евреев из Поль­

ши на Восток- и отмечает проникновение евреев

-

откупщиков таможеННblХ и других сборов в Минске,

Полоцке, Смоленске.

Но почему надо считать, что они откуда-то при­

шли? Разве потому, что установился миф такой -

о

распространении евреев из Германии в Польшу, а от­

туда на Русь? Но уже из рассказанного видно, что такое предположение совершенно необязательно. Вполне можно предположить, что перед нами

-

потомки ев­

реев, живших здесь по крайней мере с 'Х века, то есть фактически

-

коренное население. Может бblТЬ,

они и В Польшу пришли глаВНblМ образом с Руси? В пользу такого предположения гораздо больше фак­

тов, чем в пользу прихода русских евреев из Польши. Что еще следует отметить? Поразительное отсут­

ствие антисемитизма в Западной Руси. Здесь не бblЛО ни обвинений в питии крови христанских младенцев, ни в отравлении колодцев и распространении ЧУМbI.

Не бblЛО

-

да и все! На Западной Руси не прижились

СВЯТblе Западной ЕВРОПbl, канонизироваННblе как му­ ченики, принесеННblе в жертву евреями. На Руси пол­ ностью отсутствовала идея связи евреев с дьяволом.

!

Краткая еврейская энциклопедия. Т. 4. Иерусалим: Об-во по изу­

чению еврейских общин,

2

1982.

с.

54-55.

Гессен ю.и. История еврейского народа в России. В 2 п. Т. 1.

л.: Типография кооперативного об-ва,

110

1925.

С.

254.

Идея (СтоЙфельфолька.

-

дьявольского народа

-

была

очень популярна в Германии, в Западной Европе во­ обще

-

но в Польшу и на Русь она не проникала ни в

Средние века, ни в Новое время. Даже когда в самой Польше начались преследова­ ния евреев, литовско-русская знать последовательно

выступала в их защиту на всех сеймах и сеймиках.

Можно дать этому грустное объяснение

-

что в

XVI

веке в самой Польше уже существовал слой поляков­ горожан, выступавший конкурентами евреев, а на За­ падной Руси слоя славянских горожан еще не было ... Знать продолжала нуждаться в евреях, влиятельных

врагов не появилось. Так сказать, Западная Русь еще не доросла до антисемитизма.

Но может быть и другое объяснение: может быть,

Западная Русь просто хорошо знала евреев, умела включать их в свое общество и потому относилась к

ним лояльнее? Вскоре мы найдем много фактов в пользу этого предположения.

Еврейская Польша

Нет никакого сомнения -

какое-то количество

евреев проникало в Польшу и с Запада, из Германии. Именно к ним обращены призывы Болеслава Благо­ честивого, именно им дана грамота, дарующая приви­

легии на всей территории Польши. Грамота Болеслава

Благочестивого от 1264 года почти полностью вос­ производит другой документ:

жалованную

грамоту,

данную герцогом Фридрихом евреям Вены. Грамота дарует право автономного судопроизводства для евре­

ев,

устанавливает

неприкосновенностьличности

и

имущества, дарует свободу передвижения и грозит

наказаниями тем, кто будет евреев притеснять. Среди прочего в документе есть и такие слова:

(СВ соответствии с эдиктами папы мы запрещаем со Всей строгостью на будущее обвинять еврея, прожи-

111

вающего в нашем государстве, в том, что он якобы ис­ пользовал

человеческую

кровь,

поскольку

все

евреи

по своей вере избегают использовать кровь вообще».

Впрочем, известны монеты польских королей ХII и начала ХIII веков с надписями на иврите типа .равви Абрам, сын Исаака. или

.. Мешко,

король польский •.

Считается, что чеканщиками монеты тоже были ев­ рейские выходцы из Германии.

Во всяком случае, в ХIII веке евреев в Польше уже много, их положение в обществе и занятия нуждаются

в законодательной базе. Часть законодательства дает­ ся

грамотой

Болеслава,

церковного собора

дополняют его положения

1267 года во Вроцлаве. Собор по­

становил, что евреи должны жить отдельно от христи­

ан, в особой части города. В каждом городе полага­ лось иметь только один такой квартал и в нем

-

толь­

ко одну синагогу. На одежде евреи должны были но­ сить особые отличительные знаки, им запрещалось нанимать христианских слуг, а христианам запреща­

лось служить у евреев и покупать у них съестное.

Некоторые положения Вроцлавского собора про­

сто восхитительно патриархальны. Отмечается, на­ пример, что поляков надо особенно тщательно обере­ гать от ужасов контакта с евреями. Потому что поляки ведь -юный росток на христианской почве-. Выраже­ но почти поэтически, стиль чуть ли не трогательной

любовной баллады про какой-нибудь -юный росток •. Позже, в конце ХIII века, эти положения подтвер­

ждают еще два церковных собора. И что характерно,

никто и никогда эти постановления не отменял. На ка­ ком-то этапе они теряют силу de fakto, но не de jure. Польский костел никогда не отказывался от положе­

ний Вроцлавского собора. То есть он их, конечно, не соблюдает сегодня и не соблюдал уже очень давно,

112

НО никто и никогда официально этих ограничений не отменял.

Не все, конечно, было так уж идиллично. Стоило в

1348

году начаться чуме, и евреев тут же обвинили в

распространении заразы (особая пикантность в том, что среди евреев было много врачей, лечивших и хри­

стиан). В Кракове и нескольких других городах даже вспыхнули погромы. Небольшие, без большого числа жертв, но тем не менее. Новый погром в Кракове раз­ разился в

1407

году. Власти пресекли действия по­

громщиков, едва они вошли в Казимеж,

-

но опять

же, лиха беда начало.

Католическая Церковь евреев не особенно люби­ ла, и если честно

-

то и не за что было любить. По­

тому что не знаю, в духовной ли младости поляков тут

дело, но несколько раз евреям удавалось переубедить католиков, и они переходили в иудаизм. В Кракове в

1539

году по распоряжению местного епископа со­

жгли на костре мещанку Екатерину 3алешовскую, уличенную в склонности к иудейству. Вдова .раЙцы», то есть городского советника, она входила в краков­

ский патрициат. Почтенная дама заявила, что не ве­ рит, что Иисус Христос

-

Божий сын: .Господь Бог

не имеет ни жены, ни сына, да ему и не нужно этого.

Ибо сыновья нужны только тем, кто умирает, Бог же вечен

...

и всех нас считает сыновьями».

В это время евреям удалось многих поляков обра­ Тить в иудаизм, и прошел слух

-

что обращенных они

прячут в Великом княжестве Литовском и Русском.

Тогда же в 1539 году состоялось королевское следст­ вие по поводу обрезавшихся и убежавших в Литву.

Следователи пришли к ВЫВОДУ, что на евреев возвели напраслину, но многие и тогда и теперь сомневаются

в справедливости выводов следствия. Похоже, все-та­

ки были они, эти польские обращенные в еврейство.

113

В Литве обращение в иудаизм стало таким харак­

1495

терным явлением, что евреев в

году даже выгна­

ли из Литвы ... Правда, через восемь лет указ офици­ ально отменили и евреев опять пригласили в Литву, да и выполнить указ не успели ... Так и жили не выгнан­ ные иудеи во многих городках Литвы, так до них руки и не дошли.

В середине ХУ' века пошла по Польше молва, что иудеи купили у некой христианки из Сохачева цер­ ковное причастие. И евреи кололи его иголками и из­ девались

над

ним,

пока

из

причастия

не

потекла

кровь. История была бы забавной, если бы четверо евреев не были сожжены на костре. Тогда же пошел и старый слух о причащении ев­ реев кровью христианских младенцев, но тут уж вме­

шался король Сигизмунд

11

Август и запретил возбуж­

дать .подобные нелепые обвинения» без предвари­ тельного следствия, на котором факт убийства младен­ ца должно было подтвердить четырьмя свидетельства­ ми

христиан и тремя

свидетельствами евреев.

На­

сколько мне известно, ни одного дела не возбудили. И вообще короли и государственные люди засту­

-

пались за евреев,

потому что какой же дурак будет

резать курицу, несущую золотые яйца?

Глава

8

СТРАНА АШКЕНАЗИ .Ну и страна!

-

подумал Штирnиц.

-

Кругом одни жиды-о Очень остроумный анекдот

Ашкенази

-

новый еврейский народ

Если изучать историю, а не сочинять подлова­ тые расистские сказки, мы увидим: к ХУ' веку оконча­ тельно сложился новый еврейский народ

114

-

ашкенази.

сложился

он

из множества

разных

потоков разного

времени. В крови ашкенази смешалась кровь евреев, пришедших из Германии, евреев Персии, бежавших на Кавказ и влившихся в состав Хазарского государ­ ства, с кровью евреев Византии, живших в Причерно­

морье с античных времен. Наверняка есть примесь и других еврейских народов. Самыми многочисленными предками ашкенази стали славяне и хазары. Прошли века, пока варево упрело, улеглось, отлилось в понят­

ные всем формы. Народ ашкенази, в отличие от евреев Европы, был

единым в разных государствах. В Европе евреи Фран­ ции существенно отличались от немецких, а те и дру­

гие

-

от итальянских: и языком, и обычаями.

Этот еврейский народ имел свою территорию,

-

ашкенази не жили западнее Эльбы и восточнее Днеп­ ра, севернее Литвы и южнее Болгарии. В Византии жили уже совсем другие евреи, византийские.

Существует народ ашкенази, и этот народ имел

свой язык и общую в разных странах культуру. Он имел свою страну: Страну ашкенази

-

со своим кли­

матом, природными условиями, деревьями и животными.

Ашкенази не имели собственного государства, но у них есть своя страна. Ведь и курды живут в Турции,

Иране и Ираке, своего государства у них нет, своя стра­ на, Курдистан, у них, конечно же, есть. Так же точно нет своего государства у басков в Испании, туарегов

в Северной Африке, живущих в Алжире, Тунисе, Ча­ де, Мавритании, Марокко. На Этой же территории живут и многие другие на­ роды. у некоторых из них есть свои государства

-

например, у немцев, венгров или у русских, но Речь

Посполитая официально говорит не по-немецки и не По-русски, а по-польски и на этом языке ведет свою документацию.

у некоторых народов

-

валахов, цыган, караимов,

115

греков

тоже нет своего государства

-

-

нигде. И тем

не менее это тоже их страна, их территория обита­

ния. Если хотите

-

ареал распространения.

у евреев ашкенази есть даже больше оснований считать эту территорию своей

-

этот народ и возник

на территории Польши и Западной Руси (кроме Помо­

рья). Страна Ашкенази, страна народа без государства, зависит от воли государственных лиц, от их решений.

Затеют вообще выгнать евреев

-

и ВblГОНЯТ. Захотят

позвать еще каких-то других евреев

Персии

-

-

например, из

позовут.

Даже решения, не имеющие к евреям, казалось бbl, никакого отношения, ОТЗblваются на их судьбе, и очень сильно. Вот объединилось Великое княжество Литовское и Русское с Польшей в одно государство, и притом две трети территории княжества вошло прямо

в Польшу, в коронные земли. О евреях, живущих в раЗНblХ точках СтранЬ! ашкенази, никто при этом и не думал,

но

именно

после

этого

стали

возникать

три

ветви идиш: польская, украинская и литовско-бело­

русская. Судьбbl евреев в трех частях своей СтранЬ! ашкенази стали расходиться. Условия их жизни стали различаться, они контактировали с народами, которые

вели себя по-разному, считали ваЖНblМ или неваЖНblМ раЗНblе вещи,

и

конечно же,

это скаЗblвалось

на

на­

циональном характере.

УбеждеННblЙ в действенности законов, любящий юмор польский еврей; СПОКОЙНblЙ белорусский еврей, которому не хватает только ВИСЛblХ усов; неРВНblЙ, ПРИВblКШИЙ в любую секунду отвечать агрессией или

бегством украинский можно,

ашкенази

-

это люди одного народа. Воз­

просто

не

хватило

исторического

времени для того, чтобbl распасться на три народа,

как распались русские на белорусов, малороссов и великорусов.

116

На стыках межнационального общения у евреев неизбежно возникал интерес к культуре -титульного

народа»; появлялся слой евреев, читающих по-польски

не только записки от булочника или укаЗbl местного раЙЦbl, но и художественную литературу. На стыке культур рождалось явление, которое я рискнул бbl на­

звать

.. еврейской Польшей •. У живших тут ашкенази

сохранялся свой взгляд на очень и очень многое. Ос­ ваивая культуру, они вовсе не становились такими же

поляками, как этнические поляки. Ведь и марраны в

Испании, несмотря на формаЛЬНblЙ переход в христи­ анство, сохраняли свою специфику, да как долго! И во всех

странах,

где

такие

исследования

проводились

(Франция, США, Италия, Россия), ВblЯСНЯЛОСЬ -

евреи

чем-то отличаются от оСтального населения. Впрочем, точно так же отличаются от французов живущие в стра­ не итаЛЬЯНЦbl. И уж точно отличаются от немцев жи­ вущие в Германии турки или те же италЬЯНЦbl. Но культуру

-

осваивают, духовно становясь не

просто случаЙНblМИ жителями страны, а именно поль­

скими евреями. Порой польскими патриотами, цените­ лями ее КУЛЬТУрbl, истории и литераТУрbl.

Так же возникают и .еврейская Украина., .евреЙ­ екая Белоруссия., и не их вина, что эти страны в куль­ турном отношении очень уж ПРОИГРblвают Польше.

Даже живя в Минске или в Полтаве, еврей чаще асси­ милируется как поляк.

Еврейская Польша, еврейская Украина, с

XVIII

ве­

ка, с завоеванием Речи Посполитой Российской импе­

рией

-

и еврейская Россия возникают все в одной и

Той же стране. В Стране ашкенази, на стыке с культу­ рами других народов одного-единственного

-

все тех

же ашкенази.

У Страны ашкенази даже возникло некое подобие СВоего правительства.

117

Кагальная организация

Польские короли XV и XVI веков обычно по­ кровительствовали евреям. Сигизмунд

1 в 1507

году

подтвердил льготные грамоты прежних королей. Бога­ тые евреи при нем брали на откуп сбор казенных на­ логов

и

пошлин,

арендовали

королевские

имения

и

всегда умели извлечь из них немалый доход. Этот ко­ роль поставил одного такого еврея старшиной

над

всеми литовскими евреями. Богатый брестский еврей, главный откупщик и сборщик податей в Литве, Михаль Иезофович, получил право непосредственно сносить­ ся с королем по всем еврейским делам и представлять

все еврейство Литвы. Он имел право -судить своих соплеменников по их собственным законам», взимать с них установленные подати и так далее.

Преемник Сигизмунда

1, Сигизмунд 11 Август еще

расширил права еврейских общин в их самоуправле­ нии. Еврейское слово «кехила. превратилось в поль­ ское -кахал., а потом и в русское -кагал». Теперь рав­ вины и старосты могли судить непослушных или со­

вершивших преступление по законам Моисея и Талмуда (то есть по законам двух- или трехтысячелетней дав­

ности) и приговаривать виновных даже к очень стро­

гим наказаниям, кроме разве что смертной казни. Сте­ фан Баторий в

1580

году дал еще несколько новых

льгот.

-В результате всех этих мер -евреи составляли в Польше особое сословие, управлявшееся во внутрен­ ней жизни своими выборными представителями, свет­ скими и духовными» 1•

Члены кагальных советов каждой общины избира­ лись каждый год в дни Пасхи путем голосования и

жребия. Во главе кагала стояли старосты, числом 3 или 1 Дубнов

118

см. Краткая история евреев. С. 517.

4 человека (роши). За ними стояли почетные особы (тувы), судьи (даяны), попечители и старосты учеб­

ныХ заведений (габаи). Кагал делал раскладку налогов,

вносил деньги

в

казну от всего кагала, заведовал синагогами, кладби­ LL\ами и всеми благотворительными заведениями, заве­ довал обучением юношества, разбирал тяжбы, выда­ вал ссуды, давал документы на недвижимое имущество.

Но и это не все! Для решения сложных судебных вопросов, которые не удавалось решить внутри кага­ ла, ежегодно устраивали съезды раввинов и старшин.

Делали их обычно на ярмарках, особенно часто в Люблине.

Потом создали постоянно действующий Сейм, или Ваад, в масштабах всей Польши, уже не только для решения спорных вопросов, но и как своего рода ев­

рейское правительство. Такой сейм назывался .СеЙм четырех областей., .Ваад арба арацот», потому что в нем участвовали уполномоченные от четырех облас­

тей государства: Великой Польши (главный город

-

Познань), Малой Польши (Краков), Подолии (Львов) и Волыни (Острог И Владимир). То есть в него входили представители всех главных общин Польши.

"Сейм четырех областей» решал сложные судеб­ ные случаи, разъяснял законы, издавал новые поста­

новления относительно общественного и духовного

быта евреев -

то ecrъ был своего рода правительcrвом.

В Литве был свой Ваад, в котором участвовали раввины и кагальные депутаты от пяти главных литов­

ских общин: Бреста, Гродно, Пинска, Вильны, Луцка.

Не надо считать, что все было так уж идиллично.

"Демократические принципы, лежавшие в основе ка­ гала, были рано попраны олигархией ... Кагал нередко Становился даже поперек пути народного развития», так Считал такой серьезный историк, как ю.н. Гессен:

119

.ПРОСТОЛЮДИНbI не имели фактически доступа в орга­ Нь! общественного самоуправления. КагаЛЬНblе стар­ ШИНbI

и

раВВИНbI,

ревниво оберегая свою власть ...

держали народную массу вдали от себя» 1.

И даже: .КагаЛbl, не пользуясь авторитетом в на­ роде, поддерживали свое господство благодаря имен­ но содействию правительства»2.

Руководителей русской оБЩИНbI по заслугам наЗbl­ вали .мироедами». Весьма справедливое название для тех, кто сидел на шее у общинников, используя их

труд и свое привилегированное положение. Миро­ еды ... но тут не русский

.Mip»,

тут еврейский кагал.

Хорошо, пусть будут они .кагалоеДbl»!

А рядовому еврею не бblЛО никакого исхода. Де­ ваться ему, бедняге, некуда. Должен он всегда, всю жизнь, от рождения до смерти, жить в кагале и слу­

шаться его старейшин, знать свое место. ВblЙТИ за предеЛbl кагала он не может, решать свои ВОПРОСь! за

пределами кагала

ла

-

тоже не может. На стороне кага­

и религиозная власть. Если еврей проиграет ев­

-

рейский суд и обратится в польский, он тут же под­

вергается херему

-

отлучению, анафеме. То есть фак­

тически извергается из оБЩИНbI.

Кагальная система ставила крест на всякой воз­ можности еврея бblТЬ незаВИСИМblМ человеком

-

как

всякий европейский горожанин, гражданин средневе­

кового города. Кагал консервировал общественную психологию в тех формах,

которые сложились не

только до появления ВОЛЬНblХ городов и их граждан,

но и до античной эпохи .

• Зато, лать

1

не

если еврей будет верен общине, будет де­

карьеру

120

специалиста

или

Гессен Ю.И. История еврейского народа в России. В 2 тт. Т. 1.

С.54-55.

2

самостоятельного

Там же. С. 37.

предпринимателя, а .кагалоеда-, он может подняться в

руководство общины и даже стать членом Сейма-Ва­ ада, еврейского парламента в масштабах всей Поль­ ши. Чем отличаются люди, которые хотят быть неза­ висимыми

специалистами

"кагало- и мiроедов-

-

и

предпринимателями,

от

об этом подумайте сами.

Такой глобальной организации, такого государства в государстве никогда не было ни в какой другой

стране. Не только в разобщенной Германии, где каж­ дое княжество и чуть ли не каждый город жили по

своим собственным законам, но даже в централизо­

ванной Англии. Даже в изобилующей евреями Испа­ нии не было ничего подобного. Разве что в Багдад­

ском халифате, где вавилонские первосвященники-эк­ зархи могли представлять весь еврейский народ перед

лицом Калифа ... Но вавилонские экзархи были из рода Давида

-

своего рода пережившие свою эпоху ев­

рейские цари, если угодно. А в Польше все кагальное начальство выбиралось ... И получается, что еврейское государство в государстве все-таки было по-европей­ ски демократическим.

Наверное, многим евреям это нравилось

-

в Поль­

ше кагальная система максимально приближалась к тому,

что можно назвать еврейским государством ...

Без территории, границ и армии, но .зато- со своей организацией, законами и культурой. Лишь немногие евреи могли жить всю жизнь, вообще не входя в кон­

такт с гоями, но, во-первых, были и такие. Во-вторых, даже те, кто постоянно торговал с гоями, должен был

избегать только одного -

совершать тяжелые престу­

пления против них. Например, если еврей убивал гоя,

его судил польский суд. Но обокрасть или обмануть гоя

-

и в польском суде уже будет представитель ка­

гала. То есть свой, кагальный суд

-

это суд; он заста­

вит тебя отдать деньги, да еще и дополнительно нака-

121

жет за то, что ты подвел, «подставил» остальных. Но перед гоями тебя закроет широкая грудь кагальных старшин, и если ты не входишь в
А если ты ведешь себя корректно, то можешь и вообще прожить всю жизнь, почти не видя гоев, не зная их и почти не умея говорить на их смешном и не­ приличном языке.

Экономика изоляции

Большинство ашкеназских евреев всю свою историю были удручающе, убийственно бедны. Они постоянно мечутся в попытках заработать хоть что­

нибудь, а ни на что другое у них нет ни времени, ни сил. Характерная деталь: когда в конце ХУIII века ав­ стрийский император Иосиф

11

своим указом о веро­

терпимости разрешает евреям покинуть свои гетто и штетлы, мало кто может воспользоваться этим разре­ шением: на это у евреев нет денег.

А ведь в Польше, Пруссии и в Российской импе­ рии

живут

штетлах

-

точно

такие

же

евреи

в

таких

же

точно

только в Российской империи никто не вы­

пускает их из черты оседлости, вот в чем разница.

40% из них -

арендаторы, хозяева постоялых дво­

ров и мелкие торговцы. Такие мелкие, что у многих из них даже и лавки своей нет, и они торгуют с лотка ка­

кой-нибудь мелочью. ЗЗ% евреев

-

ремесленники и

работники по найму. Хорошо, если у них есть посто­ янная работа.

10% -

раввины, служители синагоги,

сотрудники кагала на -освобожденных должностях»

-

так сказать, управленческая верхушка еврейского -го­

сударства в государстве ... Учитывая бедность абсо­ лютного большинства евреев, штаты этого -государст­

ва- приходится признать сильно раздутыми. 2% евреев ашкенази можно поздравить

122

-

это купцы, владельцы

своего дела или своего крупного капитала. Это един­ ственные люди, чье настоящее позволяет им не бедст­

вовать, а будущее гарантировано. (С ••• почти повсюду Польша бblла обязана евреям спасением торговли и ремесла»,

-

констатирует поль­

ский автор ХУIII века. Немецкий путешественник вы­ скаЗblвается менее восторженно и куда более раздра­

женно: .Евреи здесь многочислеННbI до ужаса.

Не

только вся торговля в округе в их руках, но они под­ держивают связь с другими провинциями королевст­

ва ... Когда путник въезжает в город ... опять ему нет

от них спасения. НабраСblваются на него двадцать, тридцать и более мужчин и женщин и силой всучива­ ют ему свои товары».

Вряд ли евреи и впрямь силой заставляли бедного немца купить что-либо, но вот уже в конце

XIX

века

английский путешественник Вильям Кокс дает такую оценку: .Число евреев сейчас огромно, и в определен­ ном СМblсле они захватили в свои руки всю торговлю в

стране, благодаря проворству этого особого народа, за счет ленивой ШЛЯХТbI и угнетенных крестьян».

Это ВblскаЗblвание тоже звучит несколько раздра­ женно,

но тут раздражение ПРОРblвается

уже не по

адресу евреев, а скорее -ленивой ШЛЯХТbI» И .угнетен­ ных крестьян».

Но и .проворство этого особого народа» не прино­ сит ему счастья ... по крайней мере, такого уж огром­

ного богатства. СовремеННblЙ израильский учебник, авторам которого нет НУЖДbl выдумывать и которые

проявляют большой интерес к духовной жизни .рядо­ ВЫХ евреев», так ОПИСblвают «типичного ашкенази» это­

го времени: .Он живет в большой бедности. Все время опасается за свой заработок, которого может лишить­ ся по воле аристократа, короля и даже крестьянина.

Его семья и жалкое имущество постоянно под угро123

зой. Он отчаялся дождаться близкого избавления, ут­ ратил веру в своих вождей. Раввины, от которых он ожидал духовного руководства и наставлений, как ему

следует поступать, чтобы быть «хорошим евреем., на­ смехаются над ним и презирают за то, что он из .про­

стого народа., не учит Тору и не слишком тщательно соблюдает заповеди. Кроме страха пред шляхтичем,

он испытывает страх перед гвиром (так называли бо­ гачеЙ-кагалоедов.

-

Л.Б.) •.

И при этом он вовсе не становится -поляком Мои­ сеева закона., а остается,

уж не знаю, хорошим или

плохим, но евреем. Причем евреем, ведущим традици­ онную племенную жизнь, очень далекую даже от внеш­

ней, от европеизации.

Весь ХУIII век, а уж особенно

XIX век изменяет

жизнь и быт украинцев и белорусов, в меньшей степе­

ни

-

и поляков. Они все меньше и меньше становятся

туземцами. Грубо говоря, все больше людей привыка­ ют к форточкам в домах, носовым платкам и чистке зубов. Все больше людей живут не общинной жизнью крестьян, а ведут образ жизни горожан, самостоя­ тельно решающих свои проблемы, ном

порядке,

без отеческой

-

в индивидуаль­

помощи

старейшин и

.уважаемых людей.. Их быт и образ жизни все при­

ближается к быту и образу жизни народов Централь­ ной и Западной Европы. А в те же полтора века жизнь штетла, как в закол­ дованном сне, продолжает двигаться по все тому же

средневековому кругу. Это касается и социальной, и

самое главное

-

духовной жизни местечка. Что бы ни

происходило в Польше и во всем мире, как бы ни вое­

вала Франция с Российской империей, как бы ни бес­ чинствовали гайдамаки Палия и Гонты, что бы ни го­

ворил Тадеуш Костюшко на краковской площади Ры-

124

нок,

а

все

так

же

собирались

евреи

в

кабачках

спорить, зачем учеНblЙ, живший триста лет назад, по­ ставил именно в этом месте запятую в своих коммен­

тариях к комментариям на комментарии Талмуда

--

как это бblЛО и триста лет назад, когда мимо таких же точно кабачков и таких же точно бородаТblХ евреев в таких же точно шапочках-кипах гремели КОПblта по

мостовой: мчался к своей Эстерке король Казимир

111.

Так же качали головой седоБОРОДblе импотеНТbI,

ослепшие над Талмудом, так же Сblпали из ветхозавет­ бородищ на страНИЦbl ПblЛЬ веков пополам с пер­

HblX

хотью: -суета сует и всяческая суета ... » Так же вели маЛblшей пеРВblЙ раз в хедер, как это бblЛО и сто, И

пятьсот лет назад. Так же произносила слова, кото­

PblM

ТblСЯЧИ лет, невеста в синагоге, с полной покор­

ностью принимая женскую судьбу

--

стать мамой, по­

том бабушкой, состариться и умереть в мире, КОТОРblЙ

остается неизмеННblМ, повторить судьбу неисчисли­

MblX

поколений невест, так же стоявших перед равви­

ном со времен Вавилонского пленения. И так же оста­ вался еврей ПОКОРНblМ наследию веков, традиции, Тал­ муду и, конечно, кагальной верхушке.

И еще одно ...

Получается

--

евреи могли казаться полякам и ук­

раинцам очень прагмаТИЧНblМИ людьми, даже

просто

помешаННblМИ на материальной стороне жизни. Но ду­ ховно жили они в совершенно ИНblХ измерениях.

Туземная жизнь, как и было сказано

Весь БУРНblЙ ХУIII век в муках рождался НОВblЙ народ мался

--

украИНЦbl. Бунтовали гайдамаки, ДblМ подни­

над

горящими

штетлами

и

над

шляхетскими

фольварками. Корчилась под сапогами солдат трех Империй Речь Посполитая. Где-то далеко, на западе,

грянуло что-то непонятное

-- Французская револю125

ция,

которую

спустя

Великой, а другие

-

немного

времени

одни

нарекут

Проклятой. Придет Наполеон, и

вся Европа закрутится в метели СПЛОШНblХ войн на до­ БРblе

23 года -

с

1792 по 1815-Й. Только после Ва­ терлоо, после августа 1815 года, люди перестанут убивать друг друга, и воцарится долгождаННblЙ мир.

Для европейца трудно представить себе, что в Ев­ ропе, в самом центре собblТИЙ, может существовать

огромное общество, которое совершенно нейтрально ко всем этим собblТИЯМ. Ведь не только человек, жи­ вущий в Германии или в Польше, но даже житель ок­

раин ЕВРОПbl

-

Ирландии или острова Сицилия, по

не ходили армии, уж во всяком случае бblЛ в

KOTOPblM

курсе собblТИЙ. Но в Европе бblЛО это огромное сообщество примерно миллион человек,

сполитой, а потом, с

KOTopble

-

жили в Речи По­

1795 года, в Пруссии, Австрий­

ской и Российской империях, то есть в местах, где развернулись как раз caMble что ни на есть судьбо­ HocHble для всей ЕВРОПbl собblТИЯ. И армии ходили по этим местам, и революции гремели, и поляки несколь­

ко раз восставали против Пруссии и Российской им­

перии. А евреи в Стране ашкенази человек

-

-

этот миллион

жили так, словно к ним это не имело отно­

шения.

Даже интеллектуальная элита СтранЬ! ашкенази ИСПblТblвала только очень слабое влияние внешнего

мира. Так, еле УЛОВИМblЙ ветерок. Напрасно мь! будем искать имена герцога Веллингтона, Пита, Робеспьера или маршалов Наполеона даже в сочинениях ученей­ шего Виленского Гаона. РеЛИГИОЗНblе СПОрbl внутри самого иудаизма, животрепещущие Вblяснения, какой раввин, живший в

му в

XIII

XVI

веке, возразил другому, живше­

веке. Вот круг интересов.

Наполеон еще известен ашкенази, но и то по боль­

шей части благодаря эмансипации евреев во Франции, СОЗblВУ Синедриона. Даже в

126

caMblX

граНДИОЗНblХ со-

Бы
ияхx современности евреи видели одну только вол­

нующую их тему: еврейскую. В целом же происходя­ щего вокруг они не знали и не понимали. И не хотели знать и понимать.

Такая линия поведения совершенно не характерна

для сефардов, но она прослеживается, кроме ашкена­ зи, и у немецких евреев, в том числе той их ГРУППbl,

которая попала во Францию после присоединения Эльзаса. Патер Мабли, Вblступая в Конвенте, утвер­ Ждал: .Название -евреи» носит не религиозная группа,

но народ, живущий по особblМ законам, по которым ОН жил В прошлом и КОТОРblМИ хочет руководствовать­

ся и в дальнейшем. Считать евреев гражданами Фран­ ции

-

это то же самое, что решить, будто англичане

или датчане, живущие во Франции, но продолжающие считать себя представителями другого народа, могут бblТЬ французами».

Патер Мабли прав

-

все европейское Средневе­

ковье евреи бblЛИ иностранцами в любой стране про­

живания. Французское общество оказалось пеРВblМ обществом, которое способно включить в свой состав евреев HblM

-

для этого нужно бblЛО счесть религию част­

делом каждого и определять -своего- по граждан­

ству страны, а не по национальному признаку

.

Но ведь и французские евреи, в конечном счете, приняли другое решение, когда отвечали на ВОПРОСbl

Наполеона: не бblТЬ во Франции -принципиаЛЬНblМИ иностранцами», а стать -французами Моисеева зако­

на». И фраНЦУЗbl и евреи сделали Вblбор.

Такого Вblбора в Польше никто евреям и не пре­ доставлял, но ведь и они не особо стремятся что-либо переменить в своей жизни .

пе.

..... жизнь в гетто (в Западной и Центральной Евро­ - А.Б.) и в местечке отличалась и психологиче­

ски. Жизнь в гетто бblла городской и космополитиче­ СКОЙ; жизнь в местечке бblла деревенской. Несмотря

127

на ограничения связи с

внешним миром,

евреи гетго

могли ПОДlJ,ерживать с ним контакт, могли общаться с

учеными, коммерсантами и финансистами. В то же время евреи из местечка имели дело лишь с невежест­

венными крестьянами и глупыми, чванливыми и необ­

разованными землевладельцами-феодалами. Евреи на

Западе были в курсе последних достижений науки, участвовали в политических движениях. ВОСТОЧные евреи погружались в бездну мистицизма и суеверия ...

Евреи в Польше, России и Литве были частью мира деревень и крестьян.!. Так с разухабистостью журна­

листа разделывается с евреями Восточной Европы мистер Даймонт (и не забудем, как низко ценится ев­ реями .принадлежность к миру деревень и крестьян»).

Искать ли причину в отсталости Восточной Евро­ пы? Но в

XIII-XIV

веках вся Испания, и в том числе

испанское еврейство, стояла на гораздо более низкой ступени

интеллектуального

и

культурного

развития,

чем Польша в ХУIII веке, а сефардам это вовсе не по­ мешало активно участвовать в общественной и поли­ тической жизни.

Не говоря о Хазарском халифате

VIII-IX

веков. Не

говоря о Египте Птолемеев. Не говоря о Вавилонии УI века до Рождества Христова. Может быть, все-таки не только культурная отсталость тут срабатывает, но и другой национальный характер? Национальный ха­ рактер еврейского народа, говорящего на ИДИШ, живу­

щего в штетлах, происходящего от хазар по крайней мере процентов на семьдесят?

Закрытая история ашкенаэских евреев

В наши дни становятся популярны «герменев­ тические. исследования

-

изучение .таЙноЙ., или .за­

крытой., истории человечества. То есть истории ка-

!

128

Даймонm М. Евреи, Бог и история. с. 330.

КI1Х- ТО тайных орденов, закрытых групп, в идеологию

11

праКТI1КУ которых почти невозможно проникнуть и

которые-то, как -выясняется», и управляют человече­

ством, направляя его историю.

ЧТО миром правят масоны

-

не уверен, но факт:

вся еврейская история, а особенно история евреев

ашкенаЗI1, по крайней мере до середины XIX века, это _герменевтическая», закрытая от мира история. Не

потому, что евреи подчиняются тайному Мировому праВl1тельству или масонам, построившим Иерусалим­ ский храм. И не потому, что -они» сознательно не до­

пускают иноземцев до изучения этой истории (захоти русские изучать еврейскую историю! Представляю,

какой восторг У евреев это бы вызвало!). А потому, что их история никому ни за чем не нужна. Евреями просто не интересуются ни русские, ни поляки, ни ли­

товцы, ни австрийские и прусские неr-tцы.

Просвещение-Гаскала с ее идеей приобщения ев­

реев к европейскому просвещению в ХУН веке еще вызывает какой-то интерес ... Но в основном не к ев­ рейскому народу и к его истории, а скорее к тем от­ дельным интеллектуалам, -салонным евреям», которые

сумели войти в немецкое общество и рассказать о своей приверженности иудаизму на хорошем немец­

ком языке. Интересны и попытки евреев модернизиро­ вать жизнь своих общин по европейскому образцу ...

Интересно уже из гражданских побуждений: на гла­ зах возникает новая общность немцев

-

«немцы Мои­

сеева закона •. Но общество христиан даже в Герма­

нии очень плохо представляет, чем живет еврейское традиционное общество.

То есть и между христианскими народами не все­ гда хватает взаимного понимания. Немцам не очень ПОнятно, что такое икона Матки Бозки Ченстоховской

и почему за нее так цепляются поляки. Полякам может

быть плохо понятно, почему русские так любят не-

129

удобный, чересчур холодный Петербург и не хотят принимать католицизма.

Но границы между нацио­

нальными культурами христиан проницаемы. Тем бо­ лее что есть между этими народами взаимное уваже­

ние и есть вполне реальный практический смысл

-

учить языки друг друга, знакомиться друг с другом.

Особого уважения традиционная еврейская жизнь не вызывает. У ж да простят меня потомки евреев, но

-

чересчур она "туземная.

грязная, нелепая, далекая

от соблюдения элементарных культурных норм. ЧТО видит поляк, русский и немец в "штетле.-местечке?

Грязные кривые улочки, обшарпанные домишки, все ту же грязь и полчища насекомых в домах, нелепую и тоже

не всегда чистую одежду,

полную невоспитан­

ность большинства обитателей местечка.

Опасаясь обвинений в пресловутом антисемитиз­ ме, я приведу слова злейшего врага евреев, их писате­

ля Шолома Рабиновича.

В одном из его рассказов

главный герой находит на станции немца

вителя торговой

фирмы,

-

предста­

который должен прожить

близ станции несколько дней, и приглашает к себе на

"штанцион». Вот немцу стелют постель, а он "чем-то недоволен,

не

нравится

ему,

видно,

что

перья летят,

крутит носом и начинает чихать, на чем свет стоит!.I. И далее: "Поначалу, когда легли, слышу, мой немец спит, не сглазить бы, сладко, храпит как-то странно, сопит, как паровоз, свистит и хрипит, как недорезан­

ный бык, и вдруг вскакивает, кряхтит. Ойкает, фырка­ ет, почесывается, плюется и ворчит, потом поворачи­

вается на другой бок, опять храпит, сопит, свистит и

снова вскакивает, плюет и ворчит ... И так несколько раз подряд, а потом как спрыгнет с кровати, и я СЛbI­

шу: мой немец швыряет на пол одну подушку за дру­

гой

I в

6

и

с

злостью

произносит

какие-то

Шолом-АлеЙХем. Немец \\ Шолом-АлеЙХем. Собрание сочинениА 4. М.: агиз, 1960. с. 96.

п. Том

130

особенной

странные, непонятные слова: ,Цум тейфель! Сакра­

l'1eHTO! ДOHHep-Beтrep!» Подбегаю к дверям, смотрю в щелочку: мой немец стоит на полу в чем мать роди­ ла, скидывает подушки с кровати, плюется и сыплет

проклятиями на своем языке

спаси Господи и поми­

-

луй!

-

В чем дело,

-

говорю,

-

господин немец?

И отворяю дверь. Тут он как налетит на меня с кулаками, уничто­

жить хочет ... Хватает за руку, подводит к окну и пока­ зывает, как всего его искусали, потом выгоняет меня и

захлопывает дверь.

-

не.

Какой-то сумасшедший немец!

-

говорю я же­

Чересчур изнеженный! Показалось ему, что его

кусают, так он уж из себя выходит!.1 Немец оказался хитрый и отомстил еврею очень хитро: слал ему письма, -забывая. полностью оплатить

доставку, и бедняга доплачивал от

1

рубля

12

12

копеек и до

копеек за счастье прочитать целую пор­

цию преувеличенных благодарностей за· замечатель­ ный «штанцион •.

За посылку еврей заплатил и так уже

2

рубля

копейки... А там портрет немца со всей семьей!

24

.Он! Немец с длинной своей шеей, высокой шляпой и трубкой во рту! К портрету приложено письмецо, по­ немецки, конечно же, опять все то же, благодарит за

«штанцион., за наше гостеприимство и добросердечие, которых он ни в жизнь не забудет ... На что способен человек! Сгореть бы ему! Можете себе представить,

чего только не пожелали мы ему от всего сердца! Хоть

бы половина сбылась, Господи милосердныЙ!.2 Так что за полчища клопов отплатил немец сполна.

Рассказ этот, как и большинство рассказов Шолом1

2

Шолам..АлеЙХем. Немец. С. 96-97. Там же. с. 101.

131

Алейхема, довольно смешной. Но трудности, с кото­ рыми сталкиваются иностранцы, знакомясь с жизнью

местечка, описаны у него очень выпукло.

Приведу

еще один отрывочек:

.. Нужно

признаться, что Шолом до того времени и

понятия не имел, что за столом нужно соблюдать ка­

кие-то правила

-

в обыкновенном еврейском доме до

них никому и дела нет. В обыкновенном еврейском доме все едят из одной тарелки: попросту макают све­

жую халу в жирный соус и едят. В еврейском доме средней руки не знают никаких особых законов и правил насчет того, как сидеть за столом, как пользо­

ваться ложкой, ножом, вилкой. В еврейском доме для соблюдения приличий достаточно оставить на тарелке недоеденный кусочек рыбы или мяса, а сидеть можно как угодно и есть сколько угодно, даже ковырять вил­

кой в зубах тоже не возбраняется. Кто мог знать, что на свете существует какой-то этикет?! Еще раз подчеркну

-

хорошо, что это пишет пи­

сатель с фамилией Рабинович, а не Иванов, не то виз­ гу про антисемитизм поднялось бы до самых небес.

Кроме того, учить иврит или идиш, общаться с ев­

реями -на их территории. просто незачем. То есть кучка ученых священников и профессуры на кафед­ рах иудаистики изучает иврит и арамейский, чтобы читать в подлиннике Священное Писание. Но это

-

профессиональная работа кучки интеллектуалов, бук­ вально

ны

-

нескольких

тысяч

человек

на

все

три

стра­

на Германию, Польшу и Россию. И этим людям

тоже в общем-то незачем общаться с евреями, даже с Виленским Гаоном. А зачем нужны евреи всему остальному населе­

нию этих трех стран? Евреи почти не бывают специа!

Шолом-АлеЙХем. С ярмарки \\ Шолом-АлеЙхем. Собрание сочи­ 544.

нений в б 10. Том з. с.

132

листами современного уровня. На иврите и тем более на идиш не ведется преподавание математики или гео­

графИИ. Если и есть логика в том, чтобы поехать в Краков,

послушать

лекции

на

польском

языке,

или

проучиться семестр или два в Гейдельберге или в Пе­ тербурге, то какой смысл для русского или немца по­ сещать иешиву: даже самую знаменитую между евре­

ев? Что может прочитать иноземец из написанного ев­

реями

на иврите?

Комментарии на комментарии к

Талмуду? А ему это надо, иноземцу? Разве что из со­ ображений науки: так этнографы поселяются среди первобытных племен, чтобы их лучше изучить (при­

мерно как Богораз жил среди чукоч). В результате ну по крайней мере до середины

XIX

века еврейская культура, внутренняя жизнь еврейства

совершенно незнакома для их соседей. А если даже евреи захотят рассказать о духовных проблемах, ко­ торые их мучают, европейцу это глубоко безразлично.

К различиям и спорам реформаторов иудаизма хаси­ дов и сторонников классического образования митна­ гдим,

к

похождениям

сторонников

«настоящего

мес­

сии. Саббатая Цеви в Турции или к просвещению­ Гаскале русские, поляки и немцы относятся примерно так же, как британцы

-

к тонким различиям между

вишнуизмом и шиваизмом. Так, частности туземной жизни, которые волнуют одних туземцев. Не зани­

маться же этой ерундой цивилизованному человеку?!

Разница в том, что в отличие от индусов эти тузем­ ЦЫ все время на виду, они хорошо знакомы полякам,

белорусам и украинцам. С этими людьми ведут дела, и каждый может составить свое мнение

-

хорошие они

Люди или плохие, выгодно ли с ними торговать и чест­

ные ли евреи торговцы. В процессе торговых или ре­ месленных дел появляются свои связи, свои знакомст­

ва, смутная масса евреев распадается на отдельных lЗЗ

людей, и тоже каждый со своим характером, поведе­

нием и степенью надежности. Но все это общение

_

на культурной территории славян. То есть на их язы­ ках и по международным правилам, общим у всех на­ родов для ведения коммерции.

А потом, купив или продав, всучив белорусу под­ кову, поляку

-

вышитый платок, а украинцу

-

пе­

тушка на палочке, еврей ныряет в совершенно дРугую жизнь

-

жизнь еврейского местечка, где говорят, по­

ют и думают на другом языке. И не просто на другом языке, это еще мелочи ... а в совершенно другой сис­ теме представлений.

у них какая-то своя жизнь, свои мотивы поведе­

ния, свои ценности. Эта внутренняя жизнь евреев, их культура, логика их поведения непостижима, а порой

и неприятна для наблюдателя. Неприятна часто как раз потому, что непонятна. В конце концов, ну кто поймет, почему появляются и исчезают какие-то люди

в круговерти кривых улочек Витебска или Житомира? Появляются, говорят на непонятном языке, обменива­ ются какой-то информацией, чешутся под старенькими и не очень свежими рубашками, сморкаются в два пальца, исчезают в кабачках, пронизанных резкими чесночными

запахами,

о

чем-то

говорят

под

звуки

скрипки.

Непонятно не только что они делают, но и непо­ нятны

мотивы поведения

каждого отдельного еврея.

Только что вот он делал что-то очень понятное, про­

стое ... И вдруг совершает поступок, абсолютно непо­

стижимый для поляка, белоруса или русского! Непо­ нятное настораживает, а нервных людей и пугает.

Эту еврейскую жизнь не так уж трудно изучить. Идиш не сложнее немецкого, в обычаях народа нет ничего непостижимого; если евреи осваивают содер­

жимое Талмуда и комментариев на Талмуд, то и УК-

134

ра инец способен это сделать. В этом смысле гой сам виноват в своем невежестве. Но ведь и правда, изу­ чатЬ Талмуд и прочие сокровища еврейской жизни со­

вершенно незачем... А евреи тоже не торопятся о

чем-либо рассказывать. у них не спрашивают, а сами онИ не навязываются.

Такова неизбежная реакция на герменевтическую

жизнь евреев даже у тех народов, которые наблюда­ ют ее день за днем, из поколения в поколение.

А ведь великороссы не имеют и этого опыта

-

хо­

ТЯ бы опыта чисто стороннего опыта наблюдений за евреями и их жизнью.

Глава

9

НЕСОСТОЯВШИЙСЯ ИДИШЛЯНД На всем лежит еврейский глаз, Везде еврейские ужимки. И с неба падают на нас

Шестиконечные снежинки. и. Губерман

До конца ХУIII века Страна ашкенази, Идиш­ лянд, простиралась и на Речь Посполитую, и на Авст­ рию. После третьего раздела Польши в

1795

году эта

страна оказалась разделена между тремя империями:

Российской, Прусской и Австрийской (с 1848 года Австро-Венгерской) Три державы-победительницы полностью разделили всю ее территорию; само понятие -гражданин Поль­ ши .. исчезло, были только подданные трех империй с

паспортами Австрии, Пруссии или Российской импе­

рии. В числе земель Речи Посполитой была и Страна ашкенази, среди ее подданных -

порядка миллиона

евреев-ашкенази.

В ХУIII веке в европейских странах -

во Фран135

ции, Австрии и Пруссии ции

евреев,

то

есть

-

встает вопрос эмаНСипа­

вопрос

предоставления

евреям

полноценных гражданских прав. Но если их эманси­ пировать

-

тогда надо и требовать от них соблюде­

ния гражданских обязанностей! Логично-с ... Встал вопрос не об уплате налогов

-

евреи все­

гда их платили, и чаще всего больше, чем христиане. Вопрос встал о том, насколько евреи согласны при­ знавать

данное

государство

своим

и

готовы

ли

они

служить в его армии.

Ведь

каждый

гражданин

государства

XIX

века

имеет неотъемлемое право на свободу, гражданские права, вплоть до избрания в судьи или в члены парла­

мента. Гражданин имел частную собственность, и да­ же за уголовное преступление власть не могла отнять

у него эту собственность. Но за эти права гражданин платил и содержал собственное государство. Платил налоги, и не только деньгами, но и кровью. Воинская повинность означа­ ла,

что государство оставляет гражданину одного из

его сыновей, обычно старшего. А вторых и третьих сыновей государство призывало в армии, на установ­

ленный законом срок, обучало их и бросало в бой, ес­ ли начиналась война.

Замечу: в странах, где гражданское общество раз­ вивалось более органично, постепеннее, не существо­

вало самой по себе проблемы. В Британии никто спе­ циально не вербовал евреев в морские пехотинцы, но никто и не сомневался в праве еврея пойти служить

на флот или в колониальную армию в Индии. Уже в

XVIII веке были случаи, когда евреи в Индии воевали в составе войск Ост-Индской компании. Точно так же евреи оказывались в составе колониальных армий и Голландской Ост-Индии. Никто им не мешал, и евреи становились офицерами своих государств.

lЗб

Во Франции было иначе. Тут и евреев было мно­

го -

70 тысяч человек на 25 миллионов населения 0,3%. И католическая религия не позволяла за­ быть, что евреи - враги Христа, пожиратели зазевав­ целых

шихся христианских младенцев. И гражданское обще­ ство во Франции формировалось медленнее. Иногда кажется, что королевская власть во Франции с каким­ то самоубийственным, чуть ли не мазохистским пафо­ сом тормозила развитие общества и тем самым подго­

тавливала ВЗРblВ, делала его все более неизбежным. Перед революционной властью встал

вопрос:

относиться

как

к таким

-

революционная реальным,

Конвентом утопия

-

должна

вполне материальным

евреям? Было высказано мнение, что это народ реак­

ционный

-

ведь евреи чтут Ветхий Завет и вовсе

не готовы отказаться от своей религии. А ведь мерз­ кая католическая Церковь, которую гражданин Воль­ тер называл не иначе как гадиной,

-

она ведь тоже

почитала Ветхий Завет, считала его частью Священно­ го Писания. Значит, делался вывод, евреи

-

это пря­

мо-таки религиозная Вандея, враги народа, и надо ИХ поголовно казнить, чтобы всем остальным стало лучше.

К счастью для евреев, существовала и другая ло­ гика, не менее шизофреническая, но более к ним бла­ гожелательная. Евреи, согласно этой логике,

-

народ

как раз прогрессивный, «друзья народа-, потому что они не католики, и к тому же их угнетал, считал не­

равноправными людьми королевский режим. Как из

Бастилии выпустили жертв королевского произвол а -

например, невинного ягненочка маркиза де Сада, так надо освободить всех евреев.

В Конвенте шли такие бешеные споры о судьбе евреев, что вопрос решили передать самому народу.

Пусть народ путем референдума скажет -

надо ис137

требить евреев как врагов народа или надо предоста­ вить им гражданские права как исконным друзьям на­

рода. Правда, референдум почему-то провели только в Париже, и это тоже евреям повезло

-

французские

крестьяне вовсе не были антисемитами, но и особой

приязни к евреям не испытывали. Что сказала бы сель­

ская Франция, составлявшая

70% населения, - бог весть. Но из БО районов Парижа 53 проголосовали за предоставление евреям гражданских прав. Из этого, кстати, приходится сделать вывод

-

евреев в Париже

знали с хорошей стороны. Мол, трудолюбивые они и

честные. С

1791 года 70 тысяч французских евреев

сделались полноправными гражданами.

Провозгласить-то их гражданами провозгласили, а вот что теперь с ними делать? Что делать с народом, который живет сам в себе по своим собственным за­

конам и почти не входит в контакт с христианами?

Этот вопрос пришлось решать не болтунам и кри­ кунам в парижской говорильне му практику

-

-

Конвенте, а велико­

Наполеону. Нет-нет! Автор сих строк

вовсе не бонапартист. Скорее уж роялист, с вашего позволения. Но справедливость заставляет отметить: в

этом вопросе, как и в большинстве других, Наполеон действовал просто и жестко, заложив основу для всех

более поздних законов. ~я начала Наполеон созвал национальную ас­ самблею еврейских нотаблей лиц.

Всем

им

предложили

-

то есть выборных

двенадцать

вопросов ...

Одобряют ли евреи многоженство? Можно ли у них развестись с женой? Может ли еврей жениться на хри­

стианке? Считает ли себя французский еврей францу­

зом? Согласны ли евреи выполнять законы Франции? Готовы ли евреи воевать за Францию? Какой админи­ стративной властью обладают раввины? Трудно сказать, насколько понимали эти нотабли

138

смысл происходящего ... В том числе и смысл задавае­ мых им вопросов. Но ответили они на вопросы стара­ тельно и честно. Естественно, многоженства евреи не одобряли, жениться на христианках изъявили готов­

ность ... Ведь христиане не язычники! А ограничения на брак в иудаизме есть только с язычниками.

Но самое главное, евреи подтвердили, что раввины

властью не обладают, а вот французским властям они

готовы подчиняться. Франция -

родина французских

евреев, и они готовы защищать ее от внешнего врага

и вообще лояльны к французскому государству. Получив нужные ответы, Наполеон созвал не что

иное, как ... Великий еврейский Синедрион. Тот самый, что разогнали еще римляне! Который не собирался две тысячи лет! Имя Наполеона мгновенно облетело весь еврейский мир и стало необычайно популярным. Созыв же Си­ недриона показался таким замечательным действием,

что в синагогах служили специальные службы в честь

почтеннейшего ребе Наполеона. Откуда было евреям знать, что Наполеон разгонит Синедрион, как только он выполнит свою миссию?

Великий Синедрион подтвердил все, что уже ска­ зали ассамблеи еврейских нотаблей,

-

что законы

Моисея суть не административные и не государствен­ ные, а религиозные законы. Наполеону только того и надо было. Раз так

-

то юрисдикция раввинов не рас­

пространяется на гражданские и уголовные дела, ев­ реи подчиняются тем же законам, что и все остальные

люди. Огныне французские евреи стали не государством

в государстве, а частью французской нации. Опять же

-

одни французы идут по воскресеньям слушать

про по ведь кюре и звуки органа, а других -французов

Моисеевой веры- шафар призывает слушать раввина. Вот и все!

139

С этого момента во Франции регулярно призывали евреев в армию

-

на тех же основаниях, что и всех

остальных. В составе французских вооруженных сил евреи не составили себе определенной репутации

-

ни плохой, ни хорошей. В историю вошло «дело Дрей­

фуса., обвиненного в шпионаже на Германию еврея­ офицера. К сожалению, меньше известно другое

-

меньше

известно, что в окружении генерала де Голля были и

евреи. Например, приемный сын Максима Горького, Зиновий

Пешков, родной брат большевика Мойши

Свердлова. А бbUlO немало и французских евреев. Вели себя они совсем неплохо, некоторые французские граждане

еврейского

происхождения

за

участие

в

Первой и Второй мировых войнах получили кресты Почетного легиона.

Во время войны Севера с Югом в США евреи вое­ вали на обеих сторонах. На Юге они как-то не очень продвинулись ... Трудно сказать, почему именно. А вот в армии генерала Гранта к концу войны, к было

9

1865

году,

генералов-евреев и несколько сотен офице­

ров.

Восточная Европа

Интересно, что евреев считали плохими солда­ тами в Австрии и

Пруссии, притом уже много после

того, как армии этих государств (без евреев) била ар­ мия Наполеона (в составе которой были и евреи). Я готов допустить, что евреи и правда плохо вое­ вали под знаменами прусских королей и австрийских

императоров.

Но почему? Странно, что никому не

приходило в голову элементарное предположение, что

евреи плохи как солдаты ровно по одной-единствен­

ной причине -

140

а есть ли им за что воевать?!

В конце концов, евреи и в Пруссии, и в Австрии были людьми особого еврейского народа ашкенази. Говорили они не на немецком, а на идиш, веками вели

совершенно замкнутый образ жизни. Еврейские об­ щины были государством в государстве, и евреи по­ рой даже не очень представляли себе, кто из власти­ телей этих стран ведет какие именно войны. Разумеет­

ся, у евреев не было решительно никаких причин вое­ вать за чужие национальные государства, пусть даже они и жили на территории этих государств.

Стоит всерьез заинтересоваться вопросом, и вы­ ясняется очень любопытная деталь: по существу, ев­

ропейцы очень несправедливы к евреям. Не предос­ тавляя евреям никаких гражданских прав, они почему­

то хотят, чтобы евреи блистали гражданскими добро­

детелями. Для Страны ашкенази и Австрия и Прус­ сия

это государства-оккупанты. Евреи

-

дане этих государств

-

не граж­

...

Но вот ведь какое дело: стоит евреям интегриро­ ваться в национальное общество Пруссии или Авст­ рии

-

и тут же исчезает их упорное нежелание слу­

жить в армии и воевать.

Австрийские евреи тоже относятся к восточной ветке

-

это «трофейные. польские евреи, оказавшие­

ся в составе Австро-Венгерской империи после разде­ лов Польши. Это не особые .австрийские., а венгер­ ские,

польские,

румынские,

словацкие,

чешские,

за­

карпатские, украинские евреи.

Еще в середине ХУIII века эрцгерцогиня Мария­

Терезия изгоняла евреев из Праги и Вены: придвор­ ный священник убедил ее, что болезнь наследника престола происходит оттого, что христопродавцам по­

Зволено жить в христианском государстве, в Австрий­ ской империи. Изгнание продолжалось всего несколь­ ко лет, да ведь каков прецедент ...

141

Но в числе ближайших к Марии-Терезии придвор­ ных бblЛ выкрест

-

Иосеф фон 30нненфельдс, воспи­

татель и ЛИЧНblЙ друг Иосифа

11,

КОТОРblЙ и наследовал

Марии-Терезии. Он сделал не так уж и мало: ввел за­ конодательство, запрещающее ПblТКИ, основал Нацио­ наЛЬНblЙ театр, стал президентом императорской Ака­ демии наук, заботился об артиллерийском парке, и

при

нем

артиллерия

в Австрии

стала лучшей в Ев­

ропе.

Взойдя на престол, его Вblученик Иосиф

Декрет о веротерпимости

-

в

11

издал

1782 году. Евреи те­

перь могли жить вне гетто, не ДОЛЖНbI бblЛИ носить отличитеЛЬНblе знаки на одежде, могли учиться в гим­

назиях и университетах и заниматься в любblХ сферах производства, торговли и управления.

Евреи

подданные Австрийской империи ПРИЗbl­

-

вались с того же,

1782 года и до 1918-го. Массового

ВЗРblва энтузиазма это не Вblзвало, но и массового де­

зертирства тоже. Развал армии как будто бbl тоже не произошел.

в Пруссии

Евреи большей части Германии относятся ско­ рее к западному еврейству, чем к восточному,

-

к их

особенной группе. Но именно в Пруссию евреев по­ звали с востока, из Польши. Произошло это в правле­

ние Великого регента Фридриха-Вильгельма, между

1640

и

1688

годом. В

1712

году в Берлине возникла

первая синагога (ашкеназская). В Пруссии гражданские права евреям предостави­ ли в

1812

году.

Потом, правда, опять отняли ... но

очень непоследовательно, и фактические евреи все

равно их имели, кроме избиратеЛЬНblХ прав (эти права тоже дали в

142

1848 году). И в армию их ПРИЗblвали.

Евреи

воевали

в

армиях

немецких

княжеств

и

пруссии против Наполеона. Воевали во время Фран­ ко-Прусской войны, причем на обеих сторонах.

Два слова о патриотизме

Естественно, евреи Пруссии и Австро-Венгрии несли в себе двойной патриотизм: лояльность к своим

государствам и к своей Стране ашкенази, не имевшей своей государственности.

Евреям все равно, где жить? Такую сказочку о ев­ реях охотно распространяли христиане ... Не к своей чести. Не только ашкеназские, но и западные евреи совершенно не соответствуют этой сказке.

В

1290

году английский король Эдуард

евреев из Англии. Эти примерно

16

1 выгнал

тысяч человек по­

селились на южном берегу Ла-Манша

-

поближе к

Англии. Медленно и постепенно переезжали они на запад Германии

-

где климат больше соответствует

британскому. И пели (на английском языке) печаль­ ные песни о родине.

В

1306

году евреев выгнали из Франции ... Евреи

рыдали на могилах предков и уезжать упорно не хоте­

ли. Тогдашнее Французское королевство отнюдь не включало Лангедока и Прованса. Большая часть вы­ гнанных

100

тысяч уехали именно сюда, недалеко.

И старались не уезжать в Италию, пока была возмож­ ность. В

1315

году многие из них смогли вернуться

домой.

Точно так же вели себя в хх веке немецкие евреи.

Большая часть из них вовсе не хотела бежать из стра­ ны,

даже

после

принятия

.. Они же хотят нас убить!. -

Нюрнбергских

законов .

.Нет, в такой цивилизо­

ванной стране это невозможно!.

В конце концов выехала большая часть немецких евреев, примерно

300

тысяч из

500.

Эти

300

тысяч,

143

как правило, вовсе не рвались в Палестину и уехали в Британию или в США. Там они выступали как ярост­ ные немецкие патриоты, смущая местные власти. Шла война, и англосаксы много чего говорили о немцах

...

и

как раз немецкие евреи, только что вынужденные бе­ жать, часто останавливали их.

В декабре

1941 года в Нью-Йорке устроили ми­

тинг с участием последних спасшихся из Германии ев­ реев. Устроителям очень хотелось, чтобы евреи по­ рассказали про ужасы нацизма, подогрели бы антине­

мецкие

настроения.

Уж

эти-то

нам

помогут!

потирали ручки устроители. А получилось с точно­ стью до наоборот.

Кучка негодяев устроила все это безобразие, а

-

мы все теперь будем расплачиваться! митинге евреи,

-

кричали на

сурово осуждая ,кучку негодяев-,

но

совершенно не собирались ни отделить себя от нем­ цев, ни тем более проклясть ,мордерфольк»

-

«народ

убийц•.

Немецкие евреи, пережившие холокост, тоже да­ леко не все выехали из Германии. Не говоря о том,

что некоторые (по разным данным, от

1О

до

30

тысяч

человек) вернулись на родину из эмиграции], пример­

20

но

тысяч евреев, освобожденных из лагерей ар­

миями союзников, не уехали ни в США, ни в Палести­ ну, а остались в Германии навсегда. Немцы даже не­ много

гордятся

этим,

я

же

задаюсь

вопросом:

ну

и

чего добился Гитлер?! Тут вопрос цены того, что на­ зывают антисемитизмом.

Если б не подоночная политика нацистов, сегодня в Германии еврея встретить было бы труднее, чем па­ кистанца, а большинство их были бы даже не "немца-

] Вот написал, и сам задумался ... Но ведь и правда - на родину! Гитлеры приходят и уходят, а остается своя земля. Своя просто по факту рождеиия на ней.

144

ми Моисеева закона-, а .немцами с примесью немец­ кой крови-.

Так кто же тут антисемит? Получается, что либераЛbl.

А вот сохранению евреев на Земле помогают как раз люди, которых и антисемитами наЗblвать не хочет­

ся. Какие же они, антисеМИТbI? Да они без евреев

жить не могут. Они прилагают максимум усилий, что­ бbl евреев на Земле жило побольше. В общем, как раз антисемитов следует считать какими-то извращеННblМИ,

но любителями евреев: никто не приклаДblвает больше

усилий, чтобbl евреи сохранялись. Это наш брат, ли­ берал, способствует их полному искоренению. Что евреи

-

КОСМОПОЛИТbI и что им на все пле­

вать, кроме выгоды, антисеМИТbI расскаЗblвали всегда.

В наше время такую же глупость охотно расскаЗblва­

ют СИОНИСТbI. Тоже любители евреев и тоже совер­ шенно извращеННblе. Если послушать сказки сиони­ стов о

евреях,

то все

они

и

во

все

времена мечтали

только об одном: уехать в Палестину. Ну просто жить

они без ПалеСТИНbI не могли, евреи всех времен, всех ЯЗblКОВ и народов! Вот только к реаЛЬНblМ евреям это имеет косвен­ ное отношение. Альгамбрским декретом

1492

года ис­

панским евреям предоставили три месяца, чтобbl пе­

рейти в христианство или уехать из страны. Всякий некрещеНblЙ еврей, оставшийся в Испании после это­ го срока, объявлялся вне закона. Это стало тяжелей­ шим Вblбором для евреев .• Почему-то- они вовсе не полетели, как птички, в вечно обожаемую Палестину.

Половина крестилась. В наше время 20% испанцев имеют еврейские корни (что уже говорит о масштабе явления).

А для тех, кто уехал, изгнание стало чудовищной национальной катастрофой. Уезжавшие РblДали на мо­ ГИлах И буквально с трудом покидали родные места.

145

Они старались поселиться поближе: в Северной Аф­ рике, в Португалии... Если приходилось забираться дальше,

то селились

в странах с

похожим

климатом:

Италии, Турции.

А вот число переселившихся в Палестину испан­

ских евреев не превышает нескольких сотен. С чего бы это?! Такие же глупости пишут в израильских учебни­ ках про ашкенази: "Половину времени в году штетл просто не был здесь: он был в Святой Земле и при этом

-

либо в далеком прошлом, либо в отдаленном

будущем, в обществе патриархов и пророков или же в обществе Мессии. Его праздники были приспособле­ ны к климату Палестины и к ее календарю; он регу­

лярно отмечал дни урожаев, собранных его предками сотни поколений тому назад; он молился о "зоре. и

"малкош» (ранних и поздних субтропических дождях), совершенно не считаясь с нуждами соседей, молитвы которых имели в виду местный практический распоря­

док"l. Разумеется, это полная чепуха. Всякий, кто даст себе труд познакомиться с фольклором ашкенази, их песнями, сказаниями и образом жизни, легко убедит­ ся: это народ, идеально приспособленный к жизни на

этой земле. И любящий свою Страну ашкенази. Песни на идиш пелись -почему-то» про "Могилевску губерню.

и про поездку в Шклов (а не в Вифлеем), истории рассказывались о жителях Львова и местечек на Во­ лыни, образ жизни включал множество навыков хо­

зяйствовать именно в этом климате. Большинство ев­ реев ашкенази плохо переносят резко континенталь­

ный климат, а в Южной Европе (и в Палестине тоже) им слишком жарко. Вот во всей Европе, от Атлантики

до Москвы, они чувствуют себя превосходно. И от 1

История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи 1994. С. 221.

эмансипации. Иерусалим: Алия,

146

скандинавии (но там уже -прохладно .. ) до Болгарии. До субтропиков. Если даже еврей переселялся в большой город, в

титульную столицу РУМblНИИ или Польши, он вовсе не по кидал Страну ашкенази. В

191 О году евреи состав­ ляли 8,6% населения BeHbI, 25% населения Будапеш­ та 1, 15% населения ВаршаВbI, 20% населения Львова. Эти ЦИфРbl сами по себе покаЗblвают, что евреев аш­

кенази бblЛО по-настоящему много. В концу

6

Первой

мировой

ВОЙНbI,

миллионов на территории

9

их

году, к

1918

бblЛО

не

государств:

менее

России,

Польши, Чехословакии, Венгрии, Австрии, РУМblНИИ, Германии, Болгарии. Это уже не национальное мень­

шинство, а "второй народ» во многих странах. селения даже такой большой Это при том, что между

мерно

2,5

CTpaHbI, как 1881 и 1914

8%

на­

Польша. годами при­

миллиона ашкенази эмигрировали в США и

Британию 2 • Вот в -страну-мечту .. , в которой ашкеназ­ ские евреи

"духовно

жили»,

по мнению

сионистов,

в

Палестину, уехало не более ЗО ТblСЯЧ человек. Причем в странЬ! англосаксов ехали далеко не

А вот в Палестину

-

caMble

худшие.

или фанатики сионизма, или те,

кто ничего вообще не мог и не умел.

1О

ТblСЯЧ .реэми­

грантов .. в Палестину скоро вернулись оттуда. Это то­ же имеет СМblСЛ отметить.

А если •..

После Первой мировой ВОЙНbI считалось, что каЖДblй народ распавшихся

Германской и Австро­

Венгерской империй -должен. получить свое государ­ ство. Этот принцип непоследовательно, но проводил1 Grundriss

der Geschichte. Band 2. Neuzeit seit 1789. Stuttgart,

Dusse1dorf-Вегliп_Lеiрzig, Emst Кlett Schulbuchverlag. 2001. Р.205. 2

Там же. Р.20б.

147

ся. Непоследовательно потому, что государство Чехо­ словакия объединило два родственных, но разных на­

рода. Еще в составе Чехословакии был небольшой Русский национальный округ

да карпатороссов 1 •

-

для маленького наро­

Польша фактически состоялась

как империя, захватив земли украинцев и белорусов.

Австрия хотела присоединиться к остальной Гер­ мании, но победители ей это запретили.

Реально свое

национальное государство между

мировыми войнами имели болгары, венгры и румыны. А хуже всех победители поступили с украинцами

и евреями. Украинцам своего государства не дали, об­ рекая этот народ на истощающую обе стороны, жес­

токую войну за независимость

-

и с Польшей, и с

СССР. О еврейской государственности речь вообще не была поставлена.

6 млн человеческих существ как бы

в ней и не нуждались.

Страна ашкенази, Идишленд, никогда не состоялся

даже в проекте. В раннем СССР, в 1920-е годы, воз­ никали смутные проекты создания .евреЙскоЙ земли­

с сельскохозяйственным производством. Под эту идею создавали особый округ с центром в Джанкое, но ведь

в Северном Крыму евреи отродясь не жили. И это не Идишленд! Это попытка создания некой искусствен­ ной территории.

Еще более невероятно и безумно создание Еврей­ ской автономной области

на Дальнем Востоке, не

знаю и пока не буду изучать, был ли у Сталина план поголовного

переселения

-гонимого

племени-

в

эту

-область-. Но что ашкеназские евреи болезненно вос-

1

Само существование этого народа на Украине отрицается. Тем

не менее карпатороссы отлично осознают, что они вовсе не украинцы.

У них свой язык и своя культура. Об этом народе я подробно писал в

других книгах: Буровскuй А.М. Русская Атлантида. М., скuй А.М. Отцы городов русских. М., 2005.

148

2005; Буров­

принимают сам факт ее создания

-

более чем объяс­

нимо. В -самиздате- мне доводилось натыкаться на

прямую просьбу к китайцам: завоевать Россию и уст­ роить ДЛЯ русских 'русский автономный район» в Ти­ бете. Попытка возлагать на русский народ коллектив­

ную ответственность сама по себе дикая и подлая. Но крик души понятен, «еврейская область- в плавнях

Амура и 'русский округ» С видом на Гималаи друг дру­ га стоят.

Почему же Идишленд никогда не состоялся ни в

какой форме? Ни в Польше, ни в Венгрии, ни в СССР ни разу не пытались создать Еврейского национального округа на части Страны ашкенази. Почему?! Для этого придется изучать уже не историю, а политику хх века. В политических бурях хх столетия возникла уди­

вительная общность советских евреев, но исчезла Стра­ на ашкенази

-

как будто ее и не было. Причины

-

чисто политические.

Но до того, как эти причины изучать, надо разо­ браться с еще одним чисто историческим вопросом.

Глава

10

ОБ ОДНОМ СТРАШНОМ ШОКЕ Еще он проснется, народ-исполин! И ток его мыслей свободных Взовьется, как пух из еврейских перин, Во дни пробуждений народных. и. Губерм.ан

Анафиnактический шок

Есть в медицине такое понятие: анафилактиче­ СКИй шок. Смысл этого термина в том, что организм

МОжет не переносить даже микроскопических доз ка­ КОГо-либо вещества, попадающего в него не первый

149

раз. В том числе такого вещества, которое однажды
нанесло большой вред организму. Повторное попада­ ние этого же вещества может быть в масштабах со­

вершенно неопасных... Но организм реагирует так, словно получил смертельную дозу. Открыватель ана­ филактического шока в чил

Нобелевскую премию.

смерти в

году Шарль Рише полу­

191 3

Явление,

приводящее к

случаев, изучают и в России, и за

10-20%

рубежом!.

Есть любопытное предположение, что у народов может быть своего рода .анафилактическая реакция-.

Только Кара-Мурза почему-то считает, что крайне бо­ лезненная

реакция

евреев на

погром

или

грома обусловлена погромами в Германии

угрозу

по­

XIV-XV

ве­

ков. Это очень надуманное объяснение, потому что попытка истребить евреев была предпринята позже, в

ХУН веке, и именно по отношению к ашкеназским ев­ реям.

В истории это зловещее явление получило назва­ ние .хмельниччина

•.

Казачья смута

Нет ничего дальше от реальности, чем считать Богдана Хмельницкого и его шайку украинскими пов­

станцами, православными фундаменталистами или да­ же людьми, которых оскорбляла иноземная и ино­

странная власть. Первоначально восставшие казаки требовали одного: включения себя в реестр, в список казаков,

ся

-

получающих

жалованье, то

есть

получает­

превращения себя из вольных гуляк в слуг госу-

! Atkinson Т. Р., Kallner М. А. Anaphylaxis. Medical Clinics of North America 76(4):841, 1992.

Дранник Г.Н. Клиническая иммунология и аллергология. Одесса:

Астро Принт, 1999; Лопатин А.с. Лекарственный анафилактический шок. М.: Медицина, 1983.

150

дарства. Совершенно конкретного государства -

Ре­

чи посполитой. включить сорок тысяч казаков в реестр?! Сорок

тысяч новых дворян?! Где взять деньги?! И государст­ во всеми силами воюет с потенциальными шляхтича­

ми. Дичайшее восстание

-

воюем за то, чтобы нас

сделали слугами государства, того самого государства,

с которым воюем! Другое дело, что слишком многое в Речи Посполи­

той

XVII века вело к тому событию, которое в Польше

называли и называют -казачьим бунтом., в Российской империи называли то -восстанием малороссов против

Польши», то -восстанием Богдана Хмельницкого», а в

СССР стали называть -Освободительной войной укра­ инского народа

•.

Казацкое восстание за включение себя в реестр наложилось на слишком большое количество противо­ речий, стояние ских,

буквально католиков

униатов и

разрывавших и

Украину.

православных,

католиков,

Противо­

поляков

и

рус­

униатов и православных,

шляхты и «быдла., казацкой старшины и .черни», рее­ стровых казаков и нереестровых, казачества и мещан­

ства, католической шляхты и православных русских

магнатов, иные из которых были гораздо богаче коро­ ля,

-

все эти противоречия моментально взорвались,

стоило казакам и татарам войти на большую часть Ук­ раины.

Наверное, это многих огорчит ... И многих казаков (вернее, их потомков), и людей, слишком хорошо УЧИвшихся по учебникам советского времени ... Но Бо­ Гдан Хмельницкий выигрывал сражения с поляками ТОлько в одном-единственном случае -

если выступал

в СОюзе с крымскими татарами. Победы у Желтых

Вод, под Пилявцами, в Корсунском и Зборовском сра­ ЖеНИЯХ принято считать победами казаков над поля151

ками ... Это глубоко неверно. Все это примеры со­ ВМЕСТНЫХ татарско-казацких побед. С самого начала крымский хан был теснейшим со­ юзником Хмельницкого, а как только крымчаки отошли от казаков после Зборовского сражения подписать Зборовский мирный договор

- ПРИШЛось 1649 года, и

это был договор, которого не подписывают победите_

ли.

Богдану Хмельницкому не позавидуешь

-

по­

скольку единственным способом успешно воевать с поляками он мог только под лозунгом освобождения

православной Украины от поляков-католиков. НО ос­ вобождать Украину он мог только вместе со злейшими разорителями Украины, с крымскими татарами, фор­ мально

мусульманами, фактически

-

шаманистами,

которые

-

непринужденно

чуть ли не устраивали

конюшни и в православных церквах, и в католических

костелах. Не пытаться ограничить грабежи и увод та­ тарами людей Богдан Хмельницкий не мог. Но, теряя покровительство татар, он терял и возможность побе­ ждать.

Беда еще, что восстание казаков пришлось на по~

следние недели жизни короля Владислава 'У. После его смерти в Польше установилось бескоролевье, и некоторое

В конце

время

1648

не

могли

дать

достойный

ответ.

года Богдан Хмельницкий и его союзни­

ки-татары оказались владыками всей Украины. Насе­ ление встречало его с разной степенью восторженно­

сти, а татар так вполне определенно видеть на Украи­ не не хотело.

Но

-зато-

множество крепостных и

полукрепостных, нищих ремесленников и мещан, ра­

ботавших по найму, почуяли великолепную возмож­

ность изменить свое положение, записавшись в каза­

ки. К ним присоединялись и беглые поляки, и всевОЗ­

можный приблудный люд, число казаков стремительнО росло, и все они хотели бы попасть в реестр ...

152

только избрав нового короля и убедившись, что J<рЫМСJ<ие татарЬ! отступились от союзника, в начале

1651

года польские войска переходят в наступление,

громят J<азаков под Берестечком и в июне очищают от них Киев. ПО Белоцерковскому мирному договору казаки те­ ряли почти все, что завоевали: власть казацкой стар­

UJиНЫ признавалась только на территории Киевского воеводства, а ВblБОРНblЙ гетман должен бblЛ подчи­ няться коронному гетману и не имел права на внеш­

ние отношения без разрешения правительства Речи

посполитой. Реестр сокращался до

20

ТblСЯЧ человек,

креПОСТНblе, сбежавшие в казаки, ДОЛЖНbI бblЛИ вер­ нуться под власть панов, шляхта имела право вернуть­

ся в свои поместья, а казаков оБЯЗblвали разорвать союз с КРblМСКИМ ханом.

Если бbl этот договор применялся на практике, ка­ зачье движение, вероятно, удалось бbl ввести в некие

ПРИЛИЧНblе рамки. Но земля горела под ногами поль­ ской армии

и в Киевском воеВОДCJБe, и по всей Украи­

-

не. Даже если бbl Богдан Хмельницкий хотел остано­ вить гражданскую войну, вряд ли это бblЛО В его си­

лах. Страна уже оказалась ввергнута в Смуту, и дей­ ствовать чисто репреССИВНblМИ методами уже не име­

ло никакого СМblсла. продолжался

Война продолжалась. .. Мятеж

...

С самого начала Богдан Хмельницкий, как он ни заявляет о себе как о .единовладном русском само­

держце», прекрасно понимает

деть. Уже

8

июня

1648

-

самому ему не уси­

года он пишет письмо к Алек­

сею Михайловичу о принятии УкраИНbI под руку Mocкebl.

В начале 1649 года он повторяет такое же письмо. В украинскую смуту окаЗblвается втянутой еще и

Московия, начинаются BoeHHble действия нескольких ГОСударств, а там приходит в движение и Турция ...

153

Очень характерно, что все историки, пишущие о собblТИЯХ того времени, как бbl не замечают присутст­

вия евреев. Польские, украинские, русские историки подробно ОПИСblвают, как и куда ходили армии, какие решения принимали комаНДИРbl и что делали солдаты

и офицеРbl. Многие из этих описаний интереСНbI, по­ леЗНbI, назидатеЛЬНbI ... Но все эти описания неПОЛНbI. Потому что, даже ОПИСblвая бедствия мирного населе­ ния, разорение жителей деревень и местечек, жесто­

кость одичаЛblХ казаков, все удивитеЛЬНblМ образом -в

упор не замечали» евреев. Исключение, конечно же, составляют еврейские авторы, но и у них другой пе­

рекос: они не замечают ничего, что бbl не имело пря­ мого отношения к евреям,

-

а в результате картина

получается еще более искаженной. Почитать того же

мистера Даймонта, и получается примерно так, что «злоБНblЙ, жестокий и ХИТРblЙ Богдан Хмельницкий.! и начал-то военные действия из антисемитских побуж­ дений. А это, мягко говоря, не совсем точно.

1648

ГОД

Истина состоит в том, что Восточная Евро­ па

-

родина многих народов. Любое собblтие на ее

территории,

хотим

мы

всех других народах

-

того

или

нет,

отражается

на

даже на тех, которые вообще

не хотели принимать участия в военных действиях, и

даже не очень понимали, что вообще происходит.

Понимал ли РУМblНСКИЙ цыган в

1941

году, почему

танк со свастикой на броне вдруг повернул к его ки­

битке? Знал ли он вообще о существовании расовой теории, СЛblхал ли про доктора Геббельса и прочие

теоретические ИЗblскания? Вряд ли. Сидел человек у костерка, ВДblхал запах дыма, любовался на синее не!

154

Даймонт М. Евреи, Бог и история. с. 310.

бо и осенний убор леса да лениво прикидывал, куда поедет со своей кибиткой, когда докурит. Сидел на пеньке, добродушно усмехался в усы цыган: чего это поехал в его сторону немецкий танк? Он жил в других измерениях, предельно далеких от овладевшего людь­

ми жестокого безумия. Он даже не понимал, что про­ исходит, но тем не менее последними впечатлениями в

жизни

этого

совершенно

мирного

человека

могли

стать хруст кибитки под танковыми гусеницами, страш­ ный крик его детей, пулеметная очередь в упор. Неза­ висимо от понимания, почему так.

Так же точно евреи Западной Руси не имели ника­

кого отношения к казацкому мятежу. Им было глубоко наплевать на все проблемы казаков, в том числе и на то, кто из них есть в реестре, а кого из них там нет.

Они даже не противились включению казаков в ре­

естр; справедливости ради, если бы они и захотели сократить или расширить реестр

-

у них не было бы

такой возможности. В чем в чем, а в вопросах состав­ ления реестра никому и в голову не пришло бы спра­ шивать мнения самого уважаемого раввина или члена

Ваада. Наверное, не очень многие из евреев вообще были способны понять, почему реестр

-

это так страш­

но важно для казака.

Тем более они были совершенно безразличны к животрепещущему вопросу: будет ли Западная Русь частью Речи Посполитой, войдет в Московию, станет частью империи султана или сделается -самостийной.

под новым именем Украина?

Единственно, в чем можно обвинить евреев, -

это

внеумении понимать других людей. Века были они откупщиками и арендаторами и так не удосужились

понять, как воспринимают их украинские крестьяне,

кем они являются в их глазах. Евреи не умели смот­

реть на себя глазами других, а тем более не умели

155

принимать во внимание свою репутацию. Мотивы тех или иных поступков христиан были так же непонятны

их воображению, как и мотивы поведения самих евре­ ев для казака или шляхтича. Только этой поразитель­ ной наивностью можно объяснить изумление евреев:

с чего это вдруг их начали резать?! А казаки резали их еще более жестоко, чем поль­ скую шляхту, чему можно найти и объяснения. Шлях­ та была все же понятнее, ее образ жизни и поведение

были доступнее анализу для казаков. Поляк и РУССКИЙ человек были людьми разных народов, разных ветвей христианства, но людьми одной цивилизации. Евреи принадлежали к другой цивилизации и были совер­

шенно непостижимы

-

почти как инопланетяне. И не­

приятны.

К тому же шляхта все же могла и отомстить. Были правила, нарушать которые небезопасно, на зверское убийство раненых, попавших в плен к казакам, на рез­

ню детей и женщин поляки отвечали.

Нет, они не

опускались до уровня запорожского зверья

-

но пе­

реставали брать пленных, например. Под Зброевом пленных не брали, раненым противника помощи не

оказывали, несмотря на увещевания ксендзов. Казаки могли сколько угодно пить водку и буйствовать, но они очень хорошо знали

-

шляхту опасно доводить

до озверения. Евреи были беззащитнее, на них проще было выместить накопившееся зло. Похоже, что дело не только в накопившемся зле,

но и в составе самих казацких толп. Наивно .видеть в казаках украинцев, защитников своей земли. Среди казаков были и татары, и москали, и уголовные пре­

ступники из Польши, сбежавшие к казакам. Таковы уж были эти «мстители за народ- и «защитники право­

славной веры., и вели они себя соответственно: «Убий­ ства

156

сопровождались

варварскими

истязаниями

-

сдирали с ЖИВblХ кожу, распиливали пополам, забива­ ли до смерти палками, жарили на угольях, обливали

кипятком; не бblЛО пощаДbl и грудным младенцам (не­ сомненно,

самым

глаВНblМ

Mbl M ЛЮТblМ откупщикам. -

врагам

православия

и

са­

А.Б.). Самое ужасное ос­

тервенение ВblкаЗblвал народ к евреям: они осуждеНbI

быЛИ на конечное истребление, и всякая жалость к

ним считалась изменой. Свитки Закона бblЛИ извле­ каемЬ! из синагог: казаки плясали на них и пили водку,

потом клали на них евреев и резали без милосердия; тblсячи еврейских младенцев бblЛИ бросаеМbI в колод­ ць! И заСblпаеМbI землей •.

Очень часто казаки захваТblвали еврейских деву­ шек, насильно крестили их и так же насильно венча­

лись с ними. Само стремление брать в жеНbI непре­ менно евреек заставляет сделать довольно неприятное

предположение: может бblТЬ, казаки считали евреев

более ВblСОКОЙ социальной кастой, чем они сами? Мо­ жет бblТЬ, брак с еврейской женщиной бьm для них тем

же, чем брак с графиней для расстрельщика из ЧК об­ разца

1919

года?

Готовность же творить насилие ставит под сомне­ ние верность казаков христианству: и принятие кре­

щения, и уж тем более брак может бblТЬ делом только

доБРОВОЛЬНblМ; в сам обряд венчания входит вопрос священника о согласии невесты. Что самое удивитель­

-

ное

правослаВНblе священники крестили и венчали

насильно;

уже

их

а

это заставляет поставить под сомнение

христианство:

принадлежность

к

христиан­

ской вере людей, которые носят РЯСbl и махают кади­

лом, служат литургию и всерьез считают себя носите­ лями Апостольской благодати.

Трудно сказать, сколько трагедий видела Речь По­ СПолитая в эти меСЯЦbl казацкого безумия. Одна из ев­ рейских

.. невест- бросилась с моста в реку, пока каза157

ки волокли ее в церковь крестить и венчаться. Другая сумела убедить своего будущего «мужа. в том, что она

умеет -заговаривать пули-. Казак был настолько темен и туп,

что поверил

в

эти сказки

и для

проверки

вы­

стрелил в .невесту-. Естественно, казак убил ее напо­ вал, но, по крайней мере, эта еврейская девушка не

стала женой казака. Наверное, этот казак наслушался историй про «еврейское колдовство.; впрочем, психо­

логия казаков для европейца еще менее доступна, чем еврейская.

Зная о своей судьбе в казацких руках, евреи бро­ сались под защиту крепостных стен, но и тут не все­

гда им удавалось уцелеть. Узнав, что в городе Немирове укрепилось много евреев, Богдан Хмельницкий отпра­ вил туда казацкий отряд

-

специально для истребле­

ния евреев. Зная, что взять укрепленный город непро­ сто, казаки переодели свой передовой отряд в поль­ ские

кунтуши

и

подошли

к

стенам

с

польскими

знаменами. Евреи решили, что это польская армия идет к ним на выручку, открыли ворота ... Резня, уст­ роенная в этом городе казаками и местными русскими

жителями) в июне

1648

года, унесла больше шести

тысяч жизней ни в чем не повинных людей.

Известно, какую смерть принял немировский рав­ вин Иехиель: он скрывался со своей матерью на клад­ бище, когда некий местный сапожник нашел его и

стал избивать дубиной, в явном стремлении убить. Старуха мать умоляла сапожника убить ее и пощадить сына, но сапожник убил сначала раввина на глазах матери, а потом уже ее саму.

Эта история человека известного, ученого равви­ на, который был к тому же главой и преподавателем

) На п о м н ю -

никаких украинцев в XVII веке не существовало.

Малороссы называли себя 'русинами>, а Богдан ХмельницкнА вынашИ­ вал планы СОЭдания .Герцогства Русского>.

158

t1есТНОЙ иешивы. Сколько людей менее знаменитых быЛИ убиты таким же образом, мы знаем только очень приблизительно. В этой истории хорошо проявляются две важные закономерности.

Во-первых, соседи убивают соседей. Это очень странно, потому что даже в случаях самой жестокой

национальной вражды и резни лично знакомые люди

стараются избегать участия в кровопролитии. Человек может быть самым злейшим антисемитом, но еврей,

которого он лично знает, приобретает для него какие­

то личностные, индивидуальные черты. Он уже выде­ лился из ТОЛПbl, из смутной массы "врагов». Даже если он Вblделен по каким-то скверным чертам, он все рав­

но уже личность, а не пустое место; не абстрактный .христопродавец»,

а Мойша

Рабинович

с соседней

УЛИЦbl, любитель выпить и жуликоваТblЙ тип ... И ква­ сом он торгует разбавленным. Но это же не причина

его зарезать?! Всегда, организуя резню, правители старались не допускать, чтобы соседи резали соседей. Даже армян­ ский геноцид в Турции или .кристальная ночь» В Гер­ мании требовали участия тех, кто не был лично зна­

ком с жертвами. А тут СОСЕДИ не резали СОСЕДЕЙ, вот что совершенно удивительно.

Во-вторых, евреи, как видно, верили в помощь по­ ляков. Во многих случаях не зря верили: для коронного Войска и для большинства ШЛЯХТbI евреи были пусть страННblМИ, пусть даже не особенно приятными, но ПоддаННblМИ короля. Коронное войско защищало ев­

реев от казаков, как и всех других жертв бунтовщи­ ков, совершенно на тех же основаниях. В некоторых Городах евреи отсиделись вместе с поляками и выдер­

Жали по нескольку штурмов (например, в Чернигове).

159

В конце концов, шляхту казаки тоже резали, и поляки не могли не чувствовать некоторую общность судьбы.

Но вот в городе Тульчине все получилось не так, хотя в городе поляки и евреи дали друг другу клятву,

что будут друг другу верны и будут держаться до кон­

ца. Сначала удалось отбиться, причем евреи органи­ зовали эффективную самооборону, и казаки очень по­ терпели от их стрельбы из ружей с крепостных стен. А потом казаки предложили полякам сделку: мол, они не тронут католиков, на том они целуют крест. Только пусть поляки выдадут им врагов христианского чело­

вечества и своих злейших эксплуататоров. Поляки со­ гласились и тайно открыли ворота.

Казаки начали с того, что ограбили евреев и по­ ставили перед выбором

-

креститься или умереть.

С удовольствием сообщаю, что ни один еврей не дрогнул, и мерзкий казацкий сброд зверски перерезал

полторы тысячи человек. Я избавляю читателей от подробного описания, как именно убивали этих евреев. С еще большим удовольствием могу сообщить, что

в Тульчине, покончив с евреями, казаки начали резню католиков. Мрачная, но справедливость ... Казаки и це­ ловали крест на том, что поляков не тронут? Но есть много

признаков

того,

что

христианство

казаков

-

чисто внешнее; это как бы идеология, объясняющая,

почему они .должны» резать евреев и католиков. Из католиков в Тульчине тоже не уцелел ни один чело­

век: казаки убили даже младенцев, беременных жен­ щин и священников.

Резня продолжалась в течение всего лета и осени

1б48

года. Даже Иеремия Вишневецкий, -ужас каза­

чий., был не в силах остановить погромы. Только ко­

гда был выбран новый король Ян-Казимир, брат Вла­ дислава 'У, казаки остановились и начались перегово­ ры. Для темы нашей книги особенно важно, что на

160

терРИТОРИИ Казацкой УкраИНbI евреям бblЛО запреще­ но проживать.

Ян-Казимир разрешил всем евреям,

KOTopble

под

угрозой смерти перешли в христианство, перейти об­

ратно в иудаизм. Насильно окрещеННblе еврейки убе­ гали от .мужеЙ.-казаков, и их принимали обратно в свои семьи.

Множество евреев казаки продали в рабство. Ту­ рецкие евреи собрали деньги и ВblКУПИЛИ около два­ дцати ТblСЯЧ невольников. Многие из них вернулись домой. Какое-то время могло казаться, что жизнь возвра­

щается в свое нормальное русло. К сожалению, так могло только казаться.

После

1648

года

В 1б50 году начались HOBble BoeHHble действия между казаками и поляками. С ввязалась и Московия. В

1654 года в эту войну 1655 году Швеция начала

войну с Польшей, и бblЛ момент, когда почти вся тер­ ритория Польши оказалась занята шведскими войска­

ми. Этот период получил у поляков Вblразительное на­ звание .Потоп-. К тому же пришла чума ... В Краков­ ской, Калишской, Люблинской, Познанской областях Вblмерло до ПОЛОВИНbI населения. Евреям бblЛО даже хуже других

-

они жили очень тесно, а разойтись по

стране бblЛО опасно: повсюду ходили вражеские ар­ мии.

При этом ведь евреи бblЛИ чужими для всех. Поля­ ки относились К евреям лучше и терпимее всех дру­

Гих, уже как к чему-то ПРИВblЧНОМУ. Но ведь и поль­

ская армия бblла армией Речи ПосполитоЙ. Это ни в каком СМblсле не бblла еврейская армия; она никак аб­ СОлютно не бblла связана с евреями, хотя и готова бbl­

ла их защищать как

nOMaHHblX своего короля. Многие 161

общины пострадали от «реквизиций., которые мало отличались от грабежей и даже от прямого ограбле­ ния солдат. Шведская армия грабила и поляков, а уж беззащитных евреев не теребил разве что ленивый. На Украине, особенно на отошедшей к Московии ле­

вобережной, восточной Украине, ужас немировской резни постоянно висел над евреями.

Стоит ли удивляться, что многие пленники, выкуп­

ленные в Турции единоверцами, не захотели возвра­ щаться на Украину и осели в Турции или уехали в Ни­

дерланды? Еврейские историки часто пишут, что уцелела от силы одна десятая еврейского населения. Это, выра­ жаясь мягко, преувеличение,

но и более реальные

цифры ужасны: порядка пятисот тысяч жертв. В те

времена в Польше жило порядка

18 миллионов чело­

век, из них полтора миллиона евреев. Значит, погиб

каждый третий. Это чудовищная цифра потерь за де­ сять лет, с

1648 по 1658 год. Тем более чудовищная,

что это потери не только мирного населения,

1-10

и во­

обще не воевавшего, не объявлявшего никому войны

народа. Евреи ни с кем не воевали, но казаки воевали с евреями.

При этом на той части Украины, которая отошла к Московии, вообще пропали все еврейские общины.

Эта часть Украины, на радость казаков, стала «сво­ бодна от евреев», .Judепfгеi».

Евреи эти события запомнили и даже в наше вре­ мя в синагогах читают молитвы за упокой душ мучени~

ков веры, принявших смерть от рук казаков. Натан

Ганновер из Заслава, очевидец событий, написал об этом книгу, которая в

XIX

веке вышла и на русском и

на немецком языках.

Все эти бедствия не могли не наложить отпечатка

на жизнь евреев, на их интеллектуальный и духовный уровень.

162

Повторение хмельнитчины

гайдаматчина

-

Еще до разделов Польши евреи Малороссии "l"1атериализовалисы l для русского правительства при

довольно мрачных обстоятельствах .

.. .первое 1702 году -

восстание гайдамаков произошло еще в

восстание Семена Палия. Само слово

.гаЙдамак. восходит к турецкому

haydamak -

напа­

датЬ. В число участников то ли шаек, то ли повстанче­

ских отрядов гайдамаков ВХОДИли.беднеЙшие запо­ рожцы,

бедные

крестьяне,

батраки,

ремесленники.

К гайдамакам прибивались поляки, не ужившиеся в скучных рамках законов, ищущие приключений молда­

ване, русские старообрядцы, беглые солдаты. Повто­

рялась история времен Богдана Хмельницкого, с той только разницей, что у гайдамаков не было даже та­ кой про граммы

-

любой ценой попасть в списочные

казаки.

Гайдамацкие восстания поднимались в

1750

1734

и в

годах. Каждый раз все происходило по одному и

тому же, хорошо знакомому сценарию:

.. Так

продол­

жалось год или два, пока не распространялась весть о

каком-нибудь походе на татар, на ляхов или же на Ва­ лахию; тогда все эти бондари, кузнецы, шорники и

воскобои бросали свои мирные занятия и начинали Пить до потери сознания по всем украинским каба­

кам ... Старосты тогда усиливали свои отряды, а шлях­ та отсылала в город жен и детей.!.

Начиналось на правом берегу Днепра, но всегда перехлестывало и в Русскую Украину, на левый, вос­ ТОчный берег Днепра.

Некоторые ученые всерьез считают, что гайдамат­ чина никогда и не прекращалась, она просто знает ~---!

Сенкевич. Г. Огнем и мечом. М., 1993. с.73. lБЗ

свои точки высшего взлета и периоды относительного покоя.

Во всяком случае, весной

1768

года начиналось

все, как обычно: подложным указом Екатерины

11,

ко­

торая якобы велела идти .истреблять ляхов и жидов­ на Украине. Это не оговорка! В .указе. так и было на­ писано: .истреблять •.• Указ- православные священни­ ки показывали казакам

-

рицы Екатерины. С мая

якобы получили его от ца­

1768

года несколько недель

на юге Киевщины бесчинствовали гайдамацкие банды во главе с запорожцем М. Железняком. Вооружены они были в основном холодным ору­ жием и колами, вырванными из заборов, откуда и на­

звание восстания

-

-колиивщина •. Гайдамаки разби­

вали еврейские местечки и польские усадьбы и хуто­

ра. Часто гайдамаки вешали на одном дереве еврея, поляка и собаку с оасгроумной. надписью .лях, жид да

собака

-

все вера одинака-. Впрочем, большую часть

таких -троиц. пришлось никак не подписывать

-

сбе­

сившееся зверье было неграмотно. Это же вам не грязные жиды с их идиотскими законами

-

практиче­

ски всегда трезвые, да еще по-дурацки поголовно гра­ мотные.

Истребив несколько тысяч людей в нескольких местечках, Железняк направился к Умани

-

в этот го­

род побежали евреи из местечек и поляки, не успев­

шие уйти из полыхающей Украины. Узнав о прибли­ жении гайдамаков, уманский губернатор выслал против них свой казачий отряд. Казаки перешли на сторону гайдамаков; тем более, сотник Гонта, командовавший отрядом, был православным казаком.

18

июня

1768

года оба разбойника подступили к

стенам Умани. Удержать город не удалось, и, несмот­ ря на пальбу пушек и ружей со стен, в город ворва­

лись гайдамаки .• Они прежде всего бросились на ев-

164

реев, метавшихся в ужасе по улицам: их зверски уби­

вали, топтали копытами лошадей, сбрасывали с крыш высоких зданий; детей поднимали на концы пик, жен­

LЦин мучили. Масса евреев, числом до трех тысяч, за­ перлась в большой синагоге. Гайдамаки приставили к дверям синагоги пушку, двери были взорваны, разбой­ ники проникли в синагогу и превратили ее в боЙню_ l .

Перебив евреев почти до последнего человека, ка­ заки принялись за поляков. В их домах, впрочем, они нашлИ немало евреев зано,

спасли

очень

-

поляки, к их чести будь ска­

многих

...

пока

имели

такую

воз­

можность. Множество поляков убили в костеле, дру­ гих выводили из домов как бы специально для того, чтобы завалить мертвыми и умирающими улицы горо­

да. Когда спустя несколько дней в Умань вошли поль­ ские И русские войска, бывалых воинов выворачивало от открывшегося зрелища.

Одновременно другие гайдамаки и взбунтовавшая­ ся -голота- истребляли шляхту и евреев в Тульчине,

Фастове, Животове

-

там, где столетие назад уже

прошел Богдан Хмельницкий.

27

июня Железняк и Гонта были захвачены; рус­

ские генералы обещали им прощение при доброволь­ ной сдаче ... но выполнять обещания никто и не поду­

мал. Польских подданных выдали польским войскам.

С Гонты полосами содрали кожу, а потом четвертова­ ли (чего он, справедливости ради, вполне заслужи­ вал). Русских подданных прогоняли сквозь строй И пачками гнали в Сибирь (что глубоко неправильно: в результате эти страшные преступники и многократ­

ные убийцы оставались живы, а это глубоко неспра­ ведливо). Как видно, к диким -казакам- и к их престу1 Гессен Ю.И. История еврейского народа в России: в 2 п. Т. 1. Л.: Типография кооперативного общества. 1925. С. 543-544.

165

плениям

польское

и

русское дворянство отнОСилось

примерно одинаково.

Получается

-

попыток истребить евреев-ашкена­

зи предпринималось несколько. Если принимать все­ рьез идею анафилактического шока, стоит вспомнить об этом.

Кое-что об усвоенных уроках

На что я еще хотел бы обратить внимание чи­ тателя: ни в книгах украинских историков, ни в совре­

менных учебниках нет никакого упоминания про ка­

зацкие зверства в отношении евреев. Совершенно. В книге классика украинской историографии, М. Гру­ шевского, еще пишется, что ,крестьянство убивало

или прогоняло панов и жидов-арендаторов, грабило панские подворья и католические костелы»!. В современных же украинских учебниках евреи

на Украине вообще не упоминаются. Никак. Ни в ка­ ком контексте.

35 страниц из 380 страниц такого

учебника посвящены .национально-освободительноЙ войне»

1648-1649

годов 2 •

Подробнейшим образом

описывается каждое сражение с «поляками»

-

с

оставался

теми

подданными

польского

короля,

кто

то есть

верен присяге. Большое место уделяется международ­ ной политике Богдана Хмельницкого и созданию того, что автор учебника называет 'украинской казацкой

державоЙ. З , его личности и его детству4. Особое ме­ сто отведено для живописания восторга .всего укра-

! Грушевськuй М. Исторiя Украlни, приладжена до програми ви­ щих початкових шкiл нижчих класiв шкiл середнiх. К: Варта, 1993. С.

136. 2 Швuдько г.к. Исторiя Украlни. XVI-XVIII столiття. К.: ГенеЭ8, 1997 С.148-18З. З Там же. С. 158-161. 4 Там же. С. 135-137. lбб

инского народа .. по поводу .побеДbl над поляками .. 1 •

Но о резне

-

ни слова нет. Совершенно. Про

ние ненавистного панства. 2 -

городов З -

.. изгна­

пожалуйста! Про взятие

пожалуйста! А вот про евреев на Украине,

про их роль в экономике и политике

-

ни слова.

Тем более, совремеННblЙ украинский школьник не получает никаких сведений о том, что ВblдеЛblвали его

предки в местечках и штетлах. Да и вообще в учебни­ ке нет о евреях ничего. Наверное, их никогда и не бbl­

ло, потому не бblЛО и резни. Разумна ли такая полити­ ка

-

это пусть судит читатель.

В рассказе о гайдамацком движении

-

тоже ни

слова про евреев ... 18 мая 17б8 года повстаНЦbl взяли Умань. В городе гайдамаки устроили страшеННblЙ по­ гром, перебив около двух ТblСЯЧ шляхтичей, корчмарей, арендаторов, униатских ополченцев, учеников васили­

анской ШКОЛbl. Этот всплеск народного гнева повстан­ Цbl считали справедливой расплатой за свое гнобление и несчастную жизнь. 4 •

Вот-вот! Уже интереснее ... А теперь, панове, про корчмарей бbl и про арендаторов ... Но о ТОМ, кто бblЛИ эти

apeHAaTopbl

и управляющие, в другом месте сооб­

щаются совершенно фантастические сведения: окаЗbl­ вается,

.. особенно тяжело KOTopble бblЛИ OTAaHbI

приходилось селянам тех

сел,

в аренду или управление

мелкой шляхте. 5 • Какие там евреи ... Вам почудилось.

Да и сам факт резни чуть ли не померещился по­ лякам.

С

большим осуждением

пишется об остав­

шихся в ЖИВblХ детях растерзанного гайдамаками гу­

бернатора Умани Младановича: .Через ба лет, в 77-

Швuдько г.к. Исторiя Украlни. XVI-XVIII етолiпя. С. 155. Там же. С. 148. З Там же. С. 153-155. 4 Там же. С. 315. 5 Там же. С. 310. 1

2

167

летнем возрасте,

Вероника написала воспоминания

про .Уманьскую резню», а ее брат Павел свои домыс­ лы так и назвал

-

.Уманьская резня». В этих домыс­

лах подлинные события переплетаются с выдуманны­ ми жалостливыми историями, порожденными в поль­

ской среде»).

А евреям погром даже и мерещиться не может

-

на Украине их попросту не было.

е удовольствием сообщаю, что в польских учеб­ никах

по

истории

сведения даются другие,

и

уж

по

крайней мере о жидах-арендаторах школьник получа­

ет представление 2 •

) Швuдько г.к. Указ. соч. С. 3 1б. 2 Historia Ludzi 2 klasa gimnazjum. Od Renesansu do rewolucji

ra"idyiemikowej. Krakow: Znak, 2001.

С.

110.

Часть

11

СОВЕТСКИЕ ЕВРЕИ И ПОЛИТИКА Испанец, славянин или еврей

-

Повсюду одинакова картина:

Гордыня чистокровностью своей

-

Святое утешение кретина. и. Губерман

Глава

1

ДОРОГА В СОВЕТСКИЕ ЕВРЕИ националисты
социально опасны всюду, где обитают. Они досаждают окружающим, излучают ненависть и калечат детей.

Д. Хмелевскuй

Разные пути из местечек

В какой бы стране ни жил еврей-ашкенази, выйти в современную жизнь он мог, только ассимили­

руясь в рядах другого народа. Нравится это евреям или нет

-

их проблемы. Но жизнь еврейского местеч­

ка, еврейского квартала в большом городе

-

это и в

начале хх века туземная жизнь. Жизнь в полном под­ чинении кагалу и его ставленникам. Жизнь, подчинен­ ная традициям. Неукоснительное послушание раввину и мнению «обчества». Выход был один

-

разрыв с

этим средневековым мирком. Разрыв политический и социальный: формальный выход из общины. Но если Выйти

-

то куда идти? На что жить? На кого опирать­

ся в случае беды или болезни? Разрыв религиозный: выкрещивание в католицизм, лютеранство или православие. То есть полная «смена

169

кожи .. , разрыв с культурной традицией, своим наро­ дом и своей цивилизацией.

Стать выкрестом для традиционно воспитанного еврея было не тем же, что для русского принять като­ лицизм или лютеранство. А тем же, что принять му­ сульманство или буддизм ... И поселиться среди ара­ бов или китайцев.

К тому же почему надо ассимилироваться именно

в стране, в которой родился этот еврей? Если уж ас­ симилироваться, то ведь ассимилироваться можно не

только в России или Польше, но и в других странах западной цивилизации:

в Австро-Венгрии или Германии

-

-

в странах,

где тоже живут евреи ашкенази;

в любой европейской стране, которая готова

-

принять;

-

в СШл.

При этом ведь Б Германии ассимиляция легче, чем

в Польше, в Польше легче, чем в России, а в России легче, чем в Румынии. Чем страна современнее и бога­ че, тем больше возможностей предоставляет она как раз для тех, кто оказался вне общины и традиционно­ го уклада.

Гражданское общество требует соблюдать законы и правила общежития, но безразлично к роду-племени своих членов. Чем оно менее традиционно, тем легче чужаку в него войти.

В Германии свободнее ... в Британии еще свобод­

нее ... В США просто рай по сравнению в Европой. Вообще не нужна никакая -крыша .. , никакая система взаимопомощи. Еврей? А никого это не волнует. По­ думаешь, вера такая. Синагога тебе нужна? Строй и молись.

Потому и течет поток ашкеназских евреев за оке­ ан или в заморскую Британию.

170

Не в одной России число путей из местечка огра­

ниченно. По словам польской исследоватеЛЬНИЦbl Ри­ тЫ Прагер, старшее поколение евреев .еще до ВОЙНbI

знало традИЦИОННblЙ образ жизни •... 1 Эти люди чувст­ вовали себе евреями, а не поляками. Из этого состояния "довоенного

еврея»

вело

-три

дороги:

ассимиляция,

выезд в Палестину и .равенства и справедливости»2. Уточним, что ассимиляция возможна бblла в раз­ ных странах и что .путь равенства и справедливости»

бывал весьма раЗНblМ. Вот что люБОПblТНО

-

огром­

ный про цент ашкеназских евреев пошел по пути этого самого .равенства и справедливости-.

Уточним еще, что и путь ассимиляции -здесь и сейчас», и путь эмиграции

-

пути изменения своего

положения в реальном мире.

А вот путь построения .равенства и справедливо­ сти.

-

путь построения утопии.

Этим путем пошли буквально ТОЛПbl евреев.

Обычнейший механизм

УчеНblМ давно известно, что революции порож­ дают не голод и гуманитарная катастрофа, а обману­ тые ожидания. Когда человек действительно голоден и убог, он не восстает

. • ГОЛОДНblе

-

он судорожно борется за су­

ществование

БУНТbI обblЧНО устраивают сытые люди.

Парадокс состоит в том, что реВОЛЮЦИОННblМ ситуаци­ ям, кризисам обblЧНО предшествуют пеРИОдbl экономи­

ческого роста, а не упадка. Беспорядки в обществе начинаются не тогда, когда приключается «обострение Вblше обblЧНОГО НУЖДbl и бедствий., не тогда, когда

ситуация в экономике плоха по объеКТИВНblМ показаl

2

Pragier R. Zydzi czi polacy. Warszawa: Ritm, 1992. С. 7. Там же. С. 27-34.

171

телям, а совсем наоборот

Потому

что

параллельно

-

когда экономика растет!

растут

ожидания

людей.

А поскольку потребности и ожидания всегда растут быстрее экономики, нарастает неудовлетворенность, людям представляется, что они живут совсем не так,

как они должны были бы жить, что их существование невыносимо.

Возникает то, что в психологии называется ретро­ спективной аберрацией, то есть смысловой перево­

рот

-

вырос,

хотя по объективным критериям уровень жизни людям кажется,

что все ужасно и

в прошлом

было лучше. И именно так это описывают мемуари­ сты, летописцы, выдавая свои ощущения за фактиче­ ское положение дел

...

Дальше, когда экономический рост по каким-то причинам сменяется относительным спадом, а ожида­

ния по инерции продолжают расти, разрыв влечет за

собой социальные обострения .... )

Вот он, механизм начала революции: когда было хорошо, но стало чуть хуже прежнего

-

тут обыва­

тель начинает возмущаться. Для него ведь .очевидно., что кто-то виноват в отсутствии белых булок и в не­ обходимости платить еще один налог .

... .евреЙские

историки конца

XIX

века совершенно

не сомневались в том, что и власть и народ России не­

навидели евреев ... огляды
аясьb на

XIX век, они нима­

ло не сомневались в том, что политические, социаль­ ные, экономические условия жизни евреев постоянно

ухудшались. Эти историки ставили перед собой зада­ чу установить и выявить те принципы, которые опира­

лись на казавшуюся неистребимой ненависть русских к евреям. 2 •

) Нвзвреmян Л.п. Агрессивная толпа, массовая паника, слухи. 2003. 2 ФРУМlCuн Я.Г. Из истории русского еврейства. Воспоминания, материалы, документы. // Книга о русском еврействе: от 1860-х годов до революции 1917 года. Нью-Йорк: Союз русских евреев, 1960. С. 7. Лекции по социальной и политической психологии. СПб.,

172

О «неистребимой ненависти. сказать несложно: точно так же и многим русским, полякам и немцам ка­

залась неистребимой ненависть евреев к России, Поль­ ше, Германии и ко всему христианскому миру. А в то же время каждый из нас знает проявления

отнюдь не злобы между этими двумя

народами

-

трудно ведь всерьез говорить о «неистребимой нена­ висти» друг К другу, когда треть русских евреев жена­

та на русских, а треть евреек находит русских мужей.

Тут, что называется, одно из двух: или -неистребимая

ненависть., или смешанные браки (то же самое мож­ но сказать и о польских и немецких ашкенази). Михаил Агурский предполагает, что участие в ре­ волюционном движении было своего рода -более при­ личной ассимиляцией., потому что позволяло войти в

русскую общественную среду и притом не требовало крещения. К тому же оно и выглядело более благо­ родно,

потому что шла ведь пропаганда и против ев­

рейской буржуазии, ане только против русской).

Не мысль

бесспорная,

но

очень,

очень

интересная

... Орден борцов

Нет ничего нового, что ашкеназские евреи со­ ставили огромный отряд, чуть ли не большинство, во всех

революционных

организациях,

включая

-чисто

русские народовольческие •. Об этом только ленивый не писал. Про то, что

•... прилив

евреев в террористи­

ческое движение почти точно совпал с -эмансипаци­

ей., началом распада еврейских общин, выходом из

изоляции. Пинхус Аксельрод, Геля Гейсман происхо­ дили из таких слоев еврейства, где вообще нельзя бы-

) АгурсlCUЙ М. Совместим ли сионизм и социализм? / / .22-. 1984.

N2

Зб.

173

ло УСЛblшать русскую речь. С узелком за плечами от­ правлялись они изучать -гойекую науку. и скоро ока­

зались среди руководителей движения.].

Меньше

обсуждалось,

что

состав

еврейских

и

русских революционеров совсем раЗНblЙ ... Bo-пеРВblХ, русская интеллигенция бblла идейно очень разной. Из полутора миллионов человек, ли К интеллигенции в

теллигентов

1914

1880

году, из

KOTOPblX

3,5

относи­

миллиона ин­

года хоть какое-то отношение к ре­

волюционной пропаганде имели от СИЛbl несколько де­ сятков ТblСЯЧ человек.

А вот еврейская интеллигенция цвела одним цве­ том,

хотя

и

раЗНblМИ

оттенками:

от

нежно-розового

либерального до махрово-багрового, сверхреволюци­ онного.

BO-ВТОРblХ, из русских вели пропаганду, -шли в революцию- люди не особенно ЭЛИТНblе, в том числе и психологически не особенно блаГОПОЛУЧНblе. Период -ОХОТь! на царя. и ВblСШИХ чиновников Российской им­

перии начался

4

апреля

1866

года

рот Летнего сада в Александра

11

в этот день у во­

-

стрелял некий Дмит­

рий Владимирович Каракозов. Потом уже стало из­ вестно, что этого самого Каракозова, родом из дворян, студента Казанского, а потом Московского универси­ тетов, вовлек в боевую организацию его ДВОЮРОДНblЙ брат Н.А. Ишутин. До этого Каракозов уже распро­ странял листовку .Друзьям-рабочим., в которой агити­ ровал рабочих на восстание, но неудачно

вать революцию никому ракозов

купил

-

устраи­

не бblЛО нужно. И тогда Ка­

револьвер,

взял

несколько

стрельбbl и отправился в Петербург

-

уроков

убивать ...

Об Ишутине и Каракозове подробно писала Е.И. Коз­ линекая, которая хорошо знала обоих: -Любовь к мо-

] Шафаревuч и.Р. Русофобия / / Шафаревuч И.Р. Есть ли у России будущее? М.: Советский писатель,

174

1991.

С.

471.

лодой девушке необыкновенной

красоты заставила

Ишутина лезть в герои, он гонялся за славой, готовый

купить ее хотя бы даже ценой жизни. Будь он челове­ ком более культурным, он, вероятно, этой славы и су­

мел бы добиться. Как ни широко тогда шагала наука, но все же в ней не было ни единой области, которую нельзя было бы при упорной настойчивости еще и еще продвинуть вперед. Но в том-то и заключалась трагедия, что таким мелким людям, сереньким недоуч­

кам, наука была не по плечу. Проще и легче людям этого типа прикрываться бутафорией и под флагом политической деятельности выжидать, не подвернется

ли где кус послаще. А не ровён час попасть в герои» .

• Каракозов

был еще серее

и еще озлобленнее

Ишутина: он хотя и кое-как переполз из бурсы в уни­ верситет, учиться положительно не мог и, не умея по

своей неразвитости ни к чему приспособиться, пере­ кочевывал из одного университета в другой, нигде по­

долгу не уживаясь ... И всюду его угнетала все та же

беспросветная нужда. Это и сделало его всегда гото­ вым на всякое злое дело в отместку за свои неудачи»!. Такими были первые двое террористов, открывшие сезон охоты на русских царей. О продолжателях их де­ ла

говорит

совремеННblЙ

исследователь:

.Наверное,

это не очень объективная оценка. Но в архиве Крас­ ноярска

очень

хранятся

сотни

дел,

высоконравственные

где

описываются

поступки

не

политических

ссыльных. 2 •

Большинство русских -борцов с царизмом» были таковы, что становится вообще непонятно, что им бы­ ло нужнее всего

-

хороший психиатр или попросту

дешевый публичный дом.

! С.

Буровскuй А.М. Сибирская жуть·3. М.: Олма-Пресс, 2001.

238. . 2

Берднuков л.п. Вся красноярская власть. Красноярск: Красно­

Ярское книжн. иэд-во,

1995.

С.

81.

175

На фоне же русских революционеров еврейские -борцы за народное дело» смотрелись очень даже не­

плохо. Почему?!

Очень распространено мнение, что на участие в революции толкало в основном неравноправие. Несо­

мненно, было и это.

В семейной истории Самуила

Маршака есть и такая: мол, как-то его отец спустил с лестницы пристава. Почтенный полицейский пришел к грязному

карман

жиду

в

ожидании

установленные

-

когда

обычаем

же

ему

пятьдесят

сунут в

рублей.

А Яков Маршак имел полное право жить вне черты оседлости

-

право по всем законам Российской импе­

рии, и взятки давать не хотел. Кончилось тем, что в конце концов -пристав кубарем катился по всем сту­ пеням, гремя шашкой и медными задниками калош •.

Эта история, которую передавали в семье Марша­ ков из поколение в поколение, сожалея, -что отец жил в ту пору во втором этаже, а не в третьем и не в чет­

вертом

...• '

да

плюс

,непонятная

процентная

норма.,

из-за которой маленькому Якову не довелось учиться в гимназии ... Вот и психологическая основа некоторой нелюбви целой еврейской семьи к государству Рос­

сийскому. Осудить

-

повернется ли язык?

Но ведь вовсе не одни евреи шли в революцион­ ное движение! Они шли охотнее, больший процент молодежи оказывался там ... Но и только. -Участие ев­ реев

в

общероссийском

революционном движении

только в очень небольшой степени объясняется их

неравноправием ... Евреи только разделяли общее на­

строение.). Остается уточнить сущую -мелочь.

-

по­

чему же евреев в революционном движении оказалось

так много? И почему если из русских шли немногие и не лучшие, то из евреев

-

многие и не худшие?

) Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим: Общество по ис· 1993. Т. 7. С. 398.

следованию еврейских общин,

176

Качество революционных евреев

Очень важное обстоятельство: если в Русской россии в революцию шли в основном подонки обще­

ства, то про Еврейскую Россию этого никак не ска­ жешь. Сагитировать еврея на участие в нигилизме

уже в 18БО-1870-е годы оказалось очень легко. Дейч свидетельствует, что .даже фанатик-ешиботник, по­ груженный в изучение Талмуда., после .двух-трех бе­ сед с ним нигилиста. расставался с патриархальными

взглядами .• При незначительном даже прикосновении к <сгойской. грамотности, едва сделана брешь в его ор­ тодоксальном мировоззрении, он готов идти до самых

крайних пределов.!. Множество молодых людей не за­ канчивали даже учения: ведь диплом

-

тоже средство

эксплуатации трудового народа.

При этом огромная часть еврейских революционе­ ров

-

Натансон, Дойч, Аптекман, Хотинский, Гуре­

вич, Лурье

-

происходили из зажиточных купеческих

семей .... Как и державшая первый в истории России

красный флаг Фелиция Шефтель, и хозяйка подполь­ ной динамитной мастерской Хася Грин берг. Из со­ стоятельных мещан, способных отдать сына в гимна­

зию, происходят Александр 6ибергаль, Владимир

60-

гораз, Штернберг. Только Павел Аксельрод из первого поколения ре­ волюционеров беден и послан в гимназию кагалом,

чтобы не загребли в армию. Остальные же происходят из того общественного ируга, откуда из русских .борцов, происходят разве

что князь Кропоткин да Савва Морозов (да и тот толь­ ио деньги давал). Множество свидетелей могут подтвердить !

-

про-

Фрумкuн яг. Из истории русского еврейства. Воспоминания,

материалы, документы.

с.

18.

177

блемы отцов и детей в еврейских семьях, как правило,

не возникало. Примеров Герц Лурье или

-

океан.

киевский врач Исаак Каминер

поддерживали детей всем чем угодно. Женихами всех трех дочерей стали революционеры ... Потом Лурье стал сионистом, сблизился с Ахад-Гаамом.

Мордка Богров, убийца Столыпина, вовсе не из бедняков

-

этот выкрест имел отца богача и либерала.

Террористы братья Гоцы вышли из родов чайных фабрикантов Гоцов и Высоцких, людей необычайно богатых. Причем деды, владельцы и распорядители се­ мейных денежек,

пожертвовали эсеровской

партии

сотни тысяч рублей, а внуками просто гордились .

• Ряды

социалистов были переполнены евреями-)

ровно потому, что старшие и сами -смутно тяготели к

идеологии, восставшей против притеснителей вообще, не разбирая, в чем заключается протест и в чем угне­ тение_ 2 •

Из всех известных нам первых еврейских револю­ ционеров только Геся Гельфман, соучастница убийст­ ва Александра

11,

ушла из дому, из своей ветхозавет­

ной традиционной семьи тайком. Ушла не в револю­ цию

-

ушла учиться.

В более поздние времена еврейские революционе­

ры попадались и из довольно бедных слоев (Свердлов, например, был сыном часовщика; Ярославский-Губель­

ман родился в семье ссыльнопоселенца). Но и в среде

большевиков большинство еврейских членов РСДРП происходило из среды купцов (Урицкий), помещиков (Троцкий) или аристократии (Гинзбург). В то время

) Солженицын л.и. Двести лет вместе (1795-1995). М.: Русский 2001. Ч. 1. С. 109.

пyтt>,

2 Ландау г.л. Революционные идеи в еврейской общественности // Россия и Евреи. Париж: YMKA-Press, 1978. С. 107.

178

как немногочислеННblе русские большевики происхо­ дили из гораздо менее богаТblХ и влиятеЛЬНblХ семей. И это имело определяющие последствия: слой ев­ рейских революционеров независимо

принадлежности

бblЛ

несравненно

от партийной

сильнее,

умнее,

культурнее, интеллигентнее, чем слой русских. Рус­

ские все же состояли на

90%

из неудачников, клини­

чески не спосоБНblХ хоть чему-нибудь путному нау­

читься, или из типов криминаЛЬНblХ. О евреях этого не скажешь.

То есть бblЛИ и среди них психи, невротики, сла­

баки... Люди, которым нужно бblЛО заключение не столько в тюрьму, сколько в сумасшедший дом.

Дейч сообщает, что Лев Златопольский .бblЛ не вполне психически уравновешеННblМ человеком», что

Бети Каменская .уже на второй месяц заключения ... лишилась рассудка ... Помещенная в больницу, взята отцом

-

богаТblМ купцом на поруки. К суду ее реши­

ли не привлекать, она хотела заявить прокурору здорова и хочет под суд, но не успела

-

,

что

покончила с

собой. Моисей Рабинович, сослаННblЙ в Иркутскую гу­ бернию, сошел с ума и умер в

20

с небольшим лет.

Лейзер Цукерман уже в Нью-Йорке застрелился. На­ хман Левенталь в Берлине -ИСПblтал крайнее нервное состояние», да тут еще неудачно влюбился и .выплл

серной КИСЛОТbI и бросился в реку". Ему навеки

19

лет.

Убийца губернатора Харьковской губернии, г. Голь­ денберг, просивший как чести собственноручно убить царя, в одиночной камере Трубецкого равелина стал каяться, плакать, предал всех, о ком только вспомнил,

и в конце концов покончил с собой.

Но большинство-то бblЛИ совсем другими! Ведь это бblЛИ не неудачники, ринувшиеся в революцию из­

за своей собственной неспособности хоть что-то сде­ лать, хоть чему-то ВblУЧИТЬСЯ и занять хоть какое-то

179

положение в обществе. Это совершенно нормальные юноши и девушки, совсем неплохо подготовленные и

воспитанные своей семьей. Они производили непло­ хое впечатление на многих знавших их людей

-

со­

всем не как Каракозов и Ишутин. Корреспондент пи­

сателя Федора Крюкова, некая Орлова, взволнованно сообщала:

•... их

умение и любовь к борьбе. А какие планы

-

широкие, неустрашимые! Есть у них нечто свое, вы­ боленное и дорогое. Как обидно, завидно!.

-

видимо,

что такой русской молодежи мало!. В результате мно­ гие из еврейских революционеров не только бегали с наганами по крышам или крыли матом городовых, аги­

тировали проституток в публичных домах против экс­ плуатации и совершали прочие революционные под­

виги. Они оказывались способны и на более осмыс­ ленные поступки. В том числе и в ссылке они необяза­ тельно спивались и не только охотились на зайцев.

Лев Штернберг написал научную книгу о гиляках

-

раз уж он среди них живет, так не пропадать же ма­

териалу. Точно так же В. Иохельсон писал о юкаги­

рах, Н. Геккер

-

о якутах, М. Кроль

-

о бурятах.

Тан-Богораз написал прекрасную книгу .Чукчи.,

которую издавали в виде двухтомника в

1934 году.

Это вовсе не -просто. памятник литературы или науки того времени. Книга нисколько не утратила актуаль­ ности, мне доводилось пользоваться ею в профессио­ нальной работе, а Богораза называют порой -класси­

ком русской этнографии. 2 • Есть у него и несколько художественных книг, которые и в наше время вполне

можно читать З • Сам Тан-Богораз

20 лет жил в Нью-

Солженицын А.И. Двести лет вместе (1795-1995). Ч. 1. С. 238. Тыркова-Вuльямс А. На путях к свободе. Lопdоп: Overseas PubIicatios Iпtегсhапgе Ltd, 1990. с. б4. З Тан-50г.ораз В. Союз молодых. Роман из северной жизни. Хаба­ !

2

ровск: Хабаровское книжное издательство,

180

1964.

йорке, и не на средства от -эксов», то есть от ограб­

ления банков, а читая лекции (на английском ЯЗblке,

разумеется).

Ромм стал практикующим врачом в Нью-Йорке. Левенталь сделал карьеру ученого и врача, полу­

чил в Лозанне кафедру гистологии и от социализма отошел. Лурье окончил медицинский факультет в Ита­ лии. Любовь Аксельрод получила степень доктора фи­

лософии в Бернском университете. Из народовольцев-эмигрантов самую фантастиче­

скую карьеру сделал Григорий Гуревич, вернувшийся

в Киев ... послом Дании. Конечно же, все это верхушка, соотносившаяся

по числу с основной массой как

50 .• За

1

к

20

или даже

1

к

Вblчетом двух-трех крупных деятелей ... все ос­

таЛЬНblе

мои

соплеменники

являлись

лишь

людьми

второго или даже третьего ранга.).

Но покажите мне, ради бога, хотя бbl одного рево­ люционера

-

этнического русского, КОТОРblЙ заведо­

вал бbl кафедрой или стал бbl послом в любой евро­

пейской стране?! Интересно, что это касается именно революционе­ ров. В рядах либералов евреи вовсе не превосходили по качеству русских

•Среди

.

наших еДИНОМblшленников, евреев, бblЛО

много людей спосоБНblХ, искренне преданных либе­ раЛЬНblМ идеям, но самые значитеЛЬНblе люди в кадет­

ской партии бblЛИ русские. Это не значит, что я отри­ цаю влияния евреев, растворившихся в нашей толпе.

Самая их неугомонность не могла не действовать.

Своим присутствием, своей активностью они напоми­ нали о себе, о том, что ИХ надо Вblручать, помнить об ИХ положении. И мы честно помнили, честно считали,

1

Фрумкuн я.г. Из истории русского еврейства. Воспоминания,

материалы, ДOKYMelfГЫ.

С.

231.

181

что еврейское равноправие нужно не только евреям,

но нужно самой России.!.

Евреи начала ХХ века не поняли бbl истерики час­ ти

своих

внучков

и

правнучков,

стремления

откре­

ститься от революционной борьбbl. Они вовсе не счи­ тали свою работу в демократических организациях предательством еврейских интересов или нарушением неких жизнеННblХ правил.

Член Государственной думы Мейер Бомаш в 191б го­

ду заявил: «Мы не раскаиваемся, что евреи участвовали в освободительной борьбе ... Они боролись за вашу свободу •.

В марте

1917 года 0.0. Грузенберг сказал перед

руководителями Временного правительства и Совета рабочих и солдатских депутатов: «Мы щедро отдали революции ОГРОМНblЙ процент нашего народа весь его цвет, почти всю его молодежь

-

почти

...•

Вот так: почти всю его молодежь. Так что Лвигдор Эскин может наДРblваться, сколько ему влезет известнейшему юристу

0.0.

-

но

Грузенбергу я доверяю

как-то больше.

«Евреи связали судьбу еврейского вопроса в Рос­ сии с торжеством в ней прогреССИВНblХ идей.,

-

не

слабее О. Грузенберга определила «Еврейская энцик­ лопедия. 2 •

Покровский же сообщает, что «евреи составляли от четверти до трети организаторского слоя всех ре­

ВОЛЮЦИОННblХ партиЙ. З •

Федотов ГЛ. говорит: «Еврейство ... подобно рус­ ской интеллигенции Петровской эпохи, максимально беспочвенно, интернационально по сознанию и мак-

Тыркова-ВШIЬ.ЯМС А. На путях к свободе. С. 303. Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим: Общество по ис­ следованию еврейских общин, 1993. Т. 7. С. 398. З Там же. Т. 7. С. 390. !

2

182

симально активно ... сразу же занимает в русской ре­

волюции руководящее место... на мораЛЬНblЙ облик русского революционера оно наложило резкий и тем­

нblй отпечаток .. I .

В царское время прозвучал только один голос, осуждающий массовое участие евреев в революцион­

ном движении: в

1905

году С. Дубнов обвинил еврей­

ских революционеров в национальной измене. Из-за

кучки подонков ПОГРОМbI обрушиваются на весь на­

род. Из-за кучки идиотов всех евреев считают преда­ телями их РОДИНbI

-

России. В своей статье .Рабство

и революция .. он написал с предельной определенно­

стью: .Та многочисленная армия еврейской молодежи, которая занимает самое видное место в рядах Россий­

ской

Социал-Демократической партии

и

Вblдвигает

там даже своих .командиров., формально порвала вся-

кие связи с еврейством ... Вы не творцы, а батраки революции или маклерbl ее

.. .

Но при всем благородстве тона С. Дубнов не оста­ новил соотечественников.

Но совсем не оценивался еще один параметр: а какое число ашкеназских евреев пошло по пути .ра­

венства

и

справедливости.?

Дать

точную

оценку

очень трудно. Во всяком случае, евреев, готовых хотя

бbl морально поддержать революционеров, бblЛО явно больше ПОЛОВИНbI. Некоторые историки даже полагали, что револю­

1905-1907

ции

и

1917-1922

годов

-

это этниче­

ские ВОЙНbI русских с евреями 2 • Это не совсем так, но

бblЛИ ведь и основания?

I

съезд РСДРП: .Из восьми делегатов ... пятеро бbl­

ли евреями ... В образоваННblЙ на съезде центраЛЬНblЙ

I

Федотов гл Лицо России. Париж: VMKA-Press, 1967. С. 113-

114. 2

Шульгин в.в. Что -нам- в -них- не нравится. СПб.: Вече, 1993.

183

комитет партии в составе трех человек вошли А. Кре­

мер и Б. ЭЙДельман l •.

Лидеры меньшевиков после

111 съезда РСДРП -

Аксельрод, Дейч, Мартов, Либер, Троцкий, Дан, Абра­ мович, Плеханов. Да-да, я знаю кого

-

это не имеет ника­

значения и вообще говорить об этом неприлич­

но, но вот факты

-

7

евреев из

8

людей в руково­

дстве.

О лидерах большевиков говорилось столько, что просто

не

хочется

еще

раз

перечислять десятки

ев­

рейских фамилий с редкими вкраплениями русских.

Глава

2

УТОПИЯ СИОНИЗМА Теперь много таких находют, которые с древности за советскую впасть стояли.

Г. Федоров

Внесем ясность

Часто сионизмом называют любое националь­ ное еврейское движение. Так и требование культур­ но-национальной автономии (например, на идиш), об­ разования еврейской автономии в Крыму, право на

выезд в США ... все это в обывательском представле­ нии

-

сионизм.

В действительности есть множество национальных еврейских движений, которые не имеют к сионизму

вообще никакого отношения. Всемирный еврейский союз .Альянса. в

1860

году выпустил свое .Воззва­

ние- с такими словами: «Евреи! Если вы, рассеянные по всему земному шару и смешанные со всеми наро­

дами,

1

184

все-таки

остаетесь

привязанными

Краткая еврейская энциклопедия. Т. 7. С. 396.

сердцем

к

древней религии ваших отцов; если вы не отказывае­

тесь от своей веры, не скрываете

CBoero

культа, не

краснеете от обидного прозвища, которое тяготит од­ них только малодушных; если вы ненавидите те пред­ рассудки, от которых мы еще до сих пор страдаем, ту ложь и клевету, которую о нас повторяют, те неспра­ ведливОСТИ по отношению к нам, которые допускают­

ся,

-

наконец, те преследования, которые оправдыва­

ются или извиняются ная

масса

наших

...

если вы думаете, что громад­

единоверцев,

еще

подавленная

тяжестью двадцати веков горя, оскорблений и пресле­ дований, снова

MorYT

ловека и гражданина

сделаться достойными прав че­

...

что надо защищать оклеветан­

ных, а не молчать безучастно, что преследуемым надо

nOMoraTb,

не довольствуясь одними воплями О пресле­

довании ... если во всем этом вы убеждены, евреи все­ го мира, откликнитесь на наши призывы, поддержите

нас вашим сочувствием и содействием!-

Сей национальный призыв (на немецком языке) не имеет ничего общего с сионизмом. Первые еврейские националистические организа­

ЦИИ

были

созданы

в

странах

Запада

в

середине

XIX столетия. К ним относились: масонский орден .БнаЙ брит- (.Сыны Завета-, США, 1843 r.), -Все­ мирный союз израэлитов- (Франция, 18БО еврейско-американских

общин для защиты

r.), -Союз граждан­

ских и религиозных прав единоверцев- (США, 1861 r.),

«Немецко-еврейский общинный союзи (Германия, 1869 r.), «Англо-еврейская

ассоциация-

(Великобритания,

1871 г.) ... Ложи MacoHcKoro ордена -Бнай Брит- в России

были нелегально основаны в 50-60-х годах XIX века 11 включали в свой состав наиболее богатых промыш-

185

-

ленников и предпринимателей

Бродских, Гинзбур­

гов, Поляковых.

Впервые термин

-сионизм.. употребил ортодок­

сальный раввин Натан Бирнбаум в 1890-м на страницах идишеязычного журнала .Самоэмансипация ... Скоро этот журнал стал называться .Орган сионистов .. .

Сионизм же

-

движение за .возвращение .. евреев

в Израиль. Почему в кавычках? Да потому, что с тем же успехом можно вести пропаганду за возвращение

современных американцев и австралийцев в графство

Суффолк или Йоркшир. И требовать, чтобы програм­ мисты

и

управленцы

копали

картошку,

выращивали

яблони на .историческоЙ родине» и были бы безоб­

лачно счастливы. Сама по себе идея .вернуться в Из­ раиль»

-

уже утопия от начала до конца.

Сионисты расходились в методах: одни полагали, что надо создавать в Палестине земледельческие по­ селения, другие

-

что надо договариваться с властя­

ми, правительствами, действовать политически.

Первый сионистский KOнrpecC

(29-31

августа

1897

г.)

планировали провести в Мюнхене. Но местная еврей­ ская община категорически протестовала. Лидеры ре­ форматской

декларацию.

синагоги

подписали

204 делегатам

Антисионистскую

из еврейских общин

17

стран

пришлось собраться в Базеле . Они приняли Базель­ скую программу и создали Всемирную сионистскую организацию, объявив ее .Парламентом еврейского

народа». С

1897

по

1946

год конгресс собирался каж­

дые два года в различных крупных европейских горо­

дах. До

1933

года рабочий язык сионистов был не­

мецкий.

Цели сионистов

-

создать Еврейское государство

в Палестине! Создать в нем еврейское население! Та­ кую -мелочь., как многочисленное арабское население

186

Палестины, сионисты попросту игнорировали. Они выбросили совершенно восхитительный лозунг: .Зем­

ля без народа

-

для народа без земли». К лозунгу

только один комментарий: в

-

1880 году в Палестине

жили 450 тысяч человек, из них евреев -

только

24 тысячи (5,5%). Быстро выяснилось еще и то, что очень немногие

евреи собираются переселиться из цивилизованных

стран на задворки Переднего Востока. Возникла идея .помочь переселиться» в будущий Израиль евреям из Восточной Европы. Несмотря на пропаганду, они как­

то больше ехали в США и в Британию ... но их стара­ лись разагитировать. Сионистов активно поддержива­

ли многие богатые евреи Франции, Британии и США. В том числе британская еврейская масонская ложа .БнаЙ брит» и американские миллиардеры еврейского происхождения.

Современные бредни сионистов

Любимая

идейка

нынешних послесоветских

людей, стремительно возвращающихся в иудейство,­

мол, в большевики шли подонки еврейского общества! Выразить это можно и применительно к современно­ сти, и тоном вполне благородным.

,Знакомый нам тип обрусевшего еврея, встречаю­ щийся на политических собраниях различных органи­

заций с приставкой .демократический ...• , может быть чутким и порядочным человеком, идеалистом и бес­ сребреником. Однако он никогда не сможет предло­ жить правильный рецепт страждущей России, ибо да­ же себе самому не нашел лекарства от беспочвенных метаний. Подобная близорукость свойственна сегодня еврейским ассимилянтам в России, неспособным по­ нять, что одной из основных сегодняшних трагедий

187

этой странЬ! является превращение слова -патриот» в ругательство

... Не

.

нам наставлять российских политиков, каким

образом им следует бороться с недугами своего обще­ ства, но аССИМИЛЯНТbI, ратующие за свободу разложе­ ния личности и общества, ДОЛЖНbI знать, что их пози­

ция антиеврейская по своей сущности. Глядя на этих блаГОМblСЛЯЩИХ, но заблудших людей, незаМblсловаТblе окружающие могут подумать, что эти духовные сиро­

ть!

представляют исконно еврейскую точку зрения.

А это подрывает шаНСbl на подлинное сближение ме­ жду Россией и Сионом. 1 • Но этот строгий выговор, В котором резко разво­ дится сионизм и все русское, не бblЛ бbl понятен сио­

нистам конца

XIX -

начала хх века.

В наше время часто недооценивается социалисти­

ческий запал раннего сионизма ... СкаЗblвается опять же советская пропаганда послесталинского времени:

якобbl СИОНИСТbI

-

это такие буржуаЗНblе национали­

сты. А они совсем и не обязательно буржуаЗНblе, они сплошь

и

рядом

пролетарские

очень даже

национаЛИСТbI,

народные, не

хуже

вполне даже немецких

на­

ционал-социалистов. Того же типа .

• Кибуц (само слово означает -коллектив.) -

изра­

ильское сельскохозяйственное поселение с коллек­

тивной собственностью не только на землю, но и на

все имущество работников... Свобода личности в К. сильно ограничена. Например, член К. не свободен в праве Вblбора раБОТbI или учебbl. 2 , -

расскаЗblвает

Карманная еврейская энциклопедия. И уточняет: .Сре­ ди первых сионистских лидеров бblЛИ социаЛИСТbI, во­

плотившие таким образом свои убеждения. ПеРВblе I

Авuгдор Эскuн. Возвращение. 1991.

NII

3-4. С. 42.

2 Карманная еврейская энциклопедия. Ростов н/Д: Феникс, С.

93.

188

1999.

к. основаны нерелигиозными еврейскими поселенца­

ми в

191 О г .»1.

Конечно же, русские крестьяне, называвшие кол­ хозы -жидовскими»,

-

это мерзкие твари и антисеми­

ты, тут даже говорить и спорить не о чем. Отметим только, что прерванное в проклятой России, дикой и антисемитской, доведено до конца в Израиле .

•В

начале 19б7 года, когда открылась северная

граница с Ливаном, среди ливанцев было несколько крестьян, помнивших еще период, предшествовавший

созданию Государства Израиль, знакомых с еврейски­ ми поселенцами тех лет. Они немного знали иврит и даже могли напеть несколько еврейских песен. Теле­ видение

показало

изюминку

этого

пирога:

одна

из

арабок запела песню .Языки пламени», песню, кото­ рой в свое время научилась у своих еврейских дру­

зей. В этой песне, очень популярной у молодых хелу­ цим [переселенцев] до создания государства, припев заканчивался словами:

Пламя, Языки пламени Будем молотом высекать весь день. Пламя, Языки пламени Как ты, как мы, как наш красный-красный флаг.

Израильские телезрители были смущены. С тех пор, как в

1948

году была закрыта северная граница,

пламя погасло, а вслед за ним был спущен и .крас­ ныЙ-красныЙ. флаг. Память женщины из Ливана ей не изменила, но израильская реальность изменилась ра­ дикально.

Этот эпизод может служить иллюстрацией к тому, что произошло с социалистическим сионизмом с тех

С.

1 Карманная еврейская энциклопедия. Ростов н/Д: Феникс, 1999. 93.

189

пор, как молодые поселенцы закладывали в Галилее основы жизни в коммуне. Его песни, его поэзия проч­ но забыты, его идеи, его мечты, надежды на создание нового мира и на то, что этот мир поведут вперед тру­

дящиеся Эрец-Исраэль [Страна Израиля вают Палестину иудеи на иврите],

-

-

так назы­

все это отступи­

ло, стерлось. Социалистический сионизм полагал, что именно ему предначертано привести будущий мир к свободе ...• !

И вовсе не одних евреев! Этот, по мнению совре­ менных недоучек из журнальчика .ЛехаИМII, сионизм был .национально-освободительным движением. евре­

ев и тем самым радикально отличался от других форм социализма. Что сионисты .решили строить общество социальной справедливости только для своего народа

и на его древней родине. 2 •

Эта глупость вынуждает сделать два допущения:

1.

Господин Синельников попросту не владеет ма­

териалом,

2.

-

он даже и этого не читал.

Что он сознательно скрывает истину от своих

читателей.

А убедиться, что это неправда, просто: в ду

сионистские

1917 го­

партии и организации России при­

знавали лозунг Временного правительства -Война до победного конца. и обратились к нему

с просьбой

сформировать и отправить на фронт 100-тысячный .евреЙскиЙ легион".

Получается

-

сионисты были

б6льшими патриотами Российской империи, чем боль­ шевики.

Еще очень советую почитать программы, написан!

Рубин.штеЙн. А. от Герцля до Рабина и дальше. Сто лет сиониз­

ма. Минск: Иэд-во .Мет> ,

2000.

С.

160-161.

2 Син.ельн.иков А. Как использовать целях? / / Лехаим. 2002. NII з. С. 28.

190

еврейскую энергию в мирных

ные сионистами в России в начале ХХ века. Этой ли­ тературы очень MHOrO I , и в ней все написано предель­ но ярко и ясно.

Уже в самом начале ХХ века были созданы такие

сионистские партии, как "Мизрахи», <еАхдут» (<еАхдус»), .Гордония», .Цеире Цион», партии -сионистов-реви­ зионистов», Партия сионистов-социалистов, .ПоалеЙ Цион», Сионистско-социалистическая рабочая партия, Независимая еврейская рабочая партия. Договоренность между религиозными сионистами

и революционными была достигнута в августе

1902

г.

на Всероссийском сионистском съезде в Минске. По­ сле него во многих городах были созданы кружки под

опекунством синагог, в которых одновременно с Тал­

мудом и Торой изучались проповеди сионистов

-

в

том числе атеистов.

В Гельсингфорсе в октябре I

1906

года на Всерос-

Базельская программа Всемирно-сионистской организации; Про·

грамма национально-политических требований Сионистской организа­

ции в России; Организационный статус, принятый на VH Сионистском всероссийском съезде; Инструкции Сионистской организации в Сева­ стополе. Севастополь, Севастопольский городской сионистский коми­ тет,

1918;

Аронов А. Принципы пролетарского сионизма. Пг.: А.Р.

Грушкин, 1917; Шварцман М.С Община и сионисты. Пг.: Восток, 1917; Геnштейн СК Пути еврейской революции. Пг.: Герцлия, 1918; .Геховер ...• - Всероссийская сионистская организация учащейся мо­ лодежи. Устав. Пг.: Кадима, 1917; Мильштейн А. Сущность сиониз­ ма. Программа национально-политических требований сионизма

в России (Петроградская программа). Ачинск, Ачинский сионистский комитет, 1917; Сионистская организация в России. Центральный ко­ митет. Палестинская комиссия. Воззвание. М., 1917; Третий Всерос­ сийский съезд сионистов в Гельсингфорсе. Подробный отчет. Вопро­ сы реальной работы в Палестине, национально-политических требований

в России. Пг.: Восток, 1917; Украинский комиссариат сионистских ор­ ганизаций в Киеве. Областной сионистский съезд (3-8 октября 1917 г.). Резолюция и решения. К, 1917; Трумnельдор И. • Гехалуц., его сущность и ближайшие задачи (с приложением Устава и анкеты).

Всероссийская трудовая организация .Гехалуц •. Пг.: Кадима, 1918; 'Югенд Поалей Цион, - еврейский социалистический союз рабочей молодежи.

Резолюция Всеросийской учредительной конференции

(Москва, Ские

1921). Программа и устав. М., 1921; МотblЛев В.Е. Еврей­ рабочие советы и еврейский рабочий съезд. М.: Перевал, 1918.

191

сийском сионистском съезде был утвержден ПРИНцип

политического плюрализма. Получалось, что форма не важна, и соответственно не важны официально при­ нятые партией идеи. Важно одно

лась суть

-

-

чтобы сохраня­

сионизм. После этого сионисты нередко

вступали в ряды и -буржуазных., и революционных партий как самые искренние сторонники, сохраняя

при этом свои убеждения сионистов.

Впрочем, -истинные сионисты- порой убеждали, что евреям даже вредно что-то делать в России. Все

равно без -своего государства. ничего путного не по­

лучится ... Сейчас забавно вспоминать, что в

1909 году

Корней Чуковский (еврей по отцу) разразился стать­ ей в газете -Свободная мысль. и потом в еженедель­ нике -Нева-: -Евреи и русская литература-. Корней Иванович полагал, что евреи дали русской литературе

очень даже немного. В.Г. Тан (Богораз) тогда яростно протестовал, уверял, что евреи дали очень даже мно­

го. А вот В. Жаботинский занял такую позицию: -Если господину Тану или другим уютно в русской литера­ туре, то вольному воля ... При малом честолюбии и на запятках удобно.!.

Действительно, чего это Тан не слушается Жабо­

тинского и не собирается в Палестину?! Ах он, непо­ слушный! Ужо ему ... Сейчас вспоминать это забавно, потому что в ис­ торию русской литературы уже во время этой поле­ мики

вошло

много

писателей

происхождения. Маршак,

и

поэтов

еврейского

Пастернак, Мандельштам,

Вигдорова, Инбер, 3аходер, свирский ... Ко времени, когда Чуковский писал свою статью, многие из на­ званных уже начали работать. Никак не запятки, а вполне даже почетное сиденье.

! Сарнов Б. Евреи и руссная литература / / Наш голос / Unsere Stimme / 2001. NII 1. С. 11-12.

192

Сионисты

-

организаторы

«русской» революции

Недооцениваем мы порой и масштаб влияния сионизма на народные массы, особенно сразу после

революции

1917

года. Тогда ведь сионисты оказались

одной из сил, захвативших власть в Российской импе­

рии. Лишь за несколько недель после Февральской революции

численность

сторонников

партий в России возросла с Зб

000

до

сионистских

140

тысяч че­

ловек. За сионистов при выборе Учредительного соб­ рания голосовало до

80-90%

русских евреев.

Лишь общее число разных газет и журналов сио­ нистского

1910- х

характера,

которые

выходили

в

конце

годов, по всей России составило не меньше

500-БОО наименований. Такого количества органов прессы не имело ни одно другое политическое тече­

ние. Часть еврейских организаций создавались как филиалы зарубежных политических центров.

Сионисты даже вынашивали план создания своего рода -нового кагала-: сети еврейских советов (Ваадив) во главе с центральным Ваадом с правом самоуправ­ ления -во всех областях национальной жизни-. Все­

российский Ваад должен был получить право -в во­ просах общеевропейских сообщаться со структурами

и организациями других стран-. То есть культурная автономия евреев плавно перетекала в такую

...

почти

государственную форму.

В России

1917-1922

годов сионисты выступали

вовсе не как -еврейская буржуазная партия», а как ев­

рейское народное по форме, социалистическое по со­ держанию широкое национальное движение. В начале

ХХ века сионисты проводили съезды, на которых об­ суждалось строительство социализма в России, и, су­ дя по всему, вполне искренне верили в свою способ­ ность вести в будущее -эту страну". Или Россия хотя

193

бы для некоторых сионистов была все-таки

.. нашей

страной.?

В

мае

191 7 года состоялся VH Всероссийский

съезд сионистов. Он открылся вступительной речью одного из сионистских лидеров Е. Членова, который от имени съезда заявил: .Мы посылаем Временному пра­ вительству наш пылкий привет. Мы просим его ве­ рить, что в своих геройских усилиях ... он может пол­ ностью рассчитывать на наши силы и поддержку

•.

В ответ министр иностранных дел Терещенко от имени правительства приветствовал сионистов и зая­

вил об официальной поддержке их деятельности.

Одновременно в Англию и некоторые другие стра­ ны

были разосланы

сионистские представители

-

агитировать за Временное правительство. Британцы ведь поддерживали сионистов, в том числе и в Рос­

сии. Через работу сионистов Временное правительство становилось для англосаксов .другом наших друзей •.

В декабре

191 7 года в Одессе сионистами была

проведена демонстрация, в ходе которой генеральный

консул Великобритании заверил слушателей в под­ держке сионизма его правительством.

В далеких США президент Вильсон захотел полу­ чить информацию: какие силы стоят за Керенским.

Такую обобщенную информацию, на тысячу словl

И центр сионистов в Нью-Йорке эту работу проделал! Даром проделал работу спецслужбы, не прося ни де­ нег, ни услуг. Но что характерно, сионисты информа­ цией владели и могли ее предоставлять, получая за это

вполне понятную благосклонность властей и полити­ ческих сил.

Справедливости ради, сионисты действительно кон­ фронтировали с большевиками. И во многом идейно, у

них был свой план построения социализма. Во главе с еврейством, объединенным в Ваад, которое становит-

194

ся в ряд правительственных партий и через свое -по­

луправительство» само сносится с Западом. И строит

эрец-Исраэль, посылая в Палестину русских евреев. ОНИ показали себя более демократичными и более "европейскими», чем большевики. Сионисты протестовали против ареста ЧК кадет­

ских лидеров, на Украине по.адерживали Центральную раду, в которую вошли Гольдельман и Зильберфарб.

В

составе

петлюровской

Директории

был

тот

же

Гольдельман, Ревуцкий, Красный, Марголин (который в

эмиграции

потом долго рассказывал,

какие

плохие

русские эмигранты: социализма строить не хотят! Нет, вь! только себе представляете?!). В правительстве гетмана Скоропадского -минист­ ром торговли И промышленности» был сионист Гутник.

В Киеве, Одессе, Харькове, Житомире, Бердичеве "боевые дружины самообороны" создавались сиони­ стами в по.адержку социалистических правительств и

для отгона бандитов, шедших в составе Красной Ар­ мии.

Сионисты входили в состав Белорусского совета, в состав татарского Курултая в Крыму, блокировались с дашнаками и мусаватистами на Кавказе. Конечно, нельзя считать всякую еврейскую актив­ ность сионистской. Были и белые евреи, евреи-бело­ гвардейцы. Многие евреи поздравляли в Ростове бело­ гвардейского генерала Каледина, религиозные общи­

нь! Сибири присягали на верность адмиралу Колчаку.

В Ростове в

1919-1920

годах в помощь Деникину

действовала .еврейская политическая коллегиям. В ее Состав входили уполномоченные сионистского центра,

но не они заправляли.

Главный центр пропаганды Деникина, Осведоми­ тельное агентство (Осваг) возглавлял ростовский ев­

рей Абрам Самойлович Альперин. Альперин придумал

195

замечательный лозунг: .Лучше спасти Россию с каза­ ками, чем потерять ее с большевиками». Это Абрам

Самойлович убеждал интеллигенцию в правильности политики Деникина ... в эмиграции Альперин дружил с Кутеповым

и

Миллером,

просился

идти

в

россию:

взрывать большевиков, стрелять в них из револьвера.

Отказали: уже старенький. Умер в Пари же в

1968 году.

Но и сионисты как политическая сила делали мно­ гое. Они были тесно связаны с монархическим .Сове­ том

державного

объединения

России.,

кадетским

-Союзом земств и городов Юга России», савинковским .Народным союзом защиты родины и свободы».

7 апреля 1920 года проведено совместное заседа­ ние украинских социал-демократов, эсеров и .Поалей Цион». Платформа

-

независимость Украины.

Сионистские легионеры были среди Британо-Сла­ вянского легиона в Архангельске

1918

года: шли слу­

жить против врагов исторической России. Эти легио­ неры называли себя сионистами, но «настоящие. сио­

нисты вполне могли бы стрелять в Альперина и тем более в белых офицеров Ландау и Кауфмана и солдат

Британо-Славянского легиона. Одной из идей сионистов была отсталость России и невозможность построить в ней «правильный. со­

циализм. Впрочем, кроме Палестины, они его нигде строить и не считали возможным. Уже потом, имея пред собой такой образчик, народы мира могут, ко­ нечно, попытаться

...

Эти идеи очень хорошо коррелировались с изна­ чальным марксизмом: по Марксу, революция должна

произойти в самых развитых странах! Коммунисты взяли курс на новое восстание и взя­ тие власти. Сионисты не считали необходимым свер­ гать Временное правительство. И вот тут происходит удивительное: буквально за считаные дни до перево-

196

рота,

2

ноября

1917 года британское правительство

опубликовало .Декларацию Бальфура •.

•Министерство нь/Х дел,

2

иностран­

ноября

1917 года

Уважаемый лорд Ротшильд, Имею честь передать Вам от имени правительства Его Величества следующую декларацию, в которой Вblражается

сочувствие

сионистским

устремлениям

евреев, представленную на рассмотрение кабинета

министров и им одобренную:

.Правительство Его Величества с одобрением рас­ сматривает вопрос о создании в Палестине нацио­ нального очага для еврейского народа и приложит все усилия для содействия достижению этой цели; при этом ясно подразумевается,

что не должно произво­

диться никаких действий, которые могли бbl нарушить гражданские и реЛИГИОЗНblе права существующих не­

европейских общин в Палестине или же права и поли­ тический статус, КОТОРblМИ пользуются евреи в любой другой стране •.

Я бblЛ бbl весьма признателен Вам, если бbl Вы до­

вели эту Декларацию до сведения Сионистской феде­ рации.

Искренне Ваш, Артур Джеимс Бальфуро.

Этим документом

лорд Бальфур,

министр ино­

странных дел Великобритании, от имени своего пра­

вительства вел с Сионистской федерацией перегово­ ры, как вел бbl с любblМ национаЛЬНblМ правительством.

Как вел бbl с Израилем, если бbl он уже существовал.

Тем самым бритаНЦbl официально признали сионизм. А почему именно в это время? Английский исто­ рик

1<.

Сайкс свидетельствует: .Считалось, что откры-

197

тая ПОДlJ,ержка сионизма со стороны Англии оторвет российских евреев от большевистской партии и обес­ печит не только умеренное развитие революции, но и

сохранение России в роли военного союзника Фран­ ции и Англии.).

Значит, в Британии прекрасно знали о роли евре­ ев в .русской. революции. Значит. вели свою полити­ ку, сделав ставку на одну из еврейских утопических группировок.

Неудачливые конкуренты

Еще весной

1918 года сотни еврейских общин

в разных концах России без помех провели .Неделю Эрец-Исраэль •. Сионистские организации действова­ ли

легально,

продолжали

выходить

сионистские

пе­

риодические издания.

Наступление на сионизм и на ЯЗblК иврит началось

по всей России в

1919

ГОДУ, после того как в итоге

Гражданской войны красные захватили Украину. По настойчивому требованию Евсекции Комиссариат по де­

лам национальностей (возглавляеМblЙ Сталиным) в июле выпустил циркуляр, в котором объявлялось, что пре­ подавание в еврейских школах должно вестись на идиш, поскольку иврит люционныЙ

-

язык .реакционныЙ. и .контррево­

•.

Несмотря на требования сионистов объявить ив­

рит .прогрессивным., знаменитый историк М. Покров­

ский вел другую линию: ЗА августа принято решение запретить

1919

года было

преподавание языка

ив­

рит во всех учебных заведениях, в том числе вечерних школах для взрослых.

Одновременно ЧI< на местах начала предъявлять сио­ нистам обвинения в контрреволюции и даже шпиона-

) Sykes С. Crossroads to Israel. London: Collins, 1965. Р. 24.

198

же в пользу Англии (к чему, прямо скажем, основания

бblЛИ). Одно время ВЦИК принял решение

года)

не

считать

сионистов

(21

июля

1919

.контрреволюционноЙ

партией. и не чинить ей препятствий,

.. пока

культур­

но-просветительная работа СИОНИСТСКИХ организаций не противоречит решениям советской власти ...

ОКРblлеННblе СИОНИСТbI постановили провести но­ ВblЙ съезд мае

1917

-

теперь в Москве. Но Седьмой съезд в

года в Петрограде оказался последним.

Bo-пеРВblХ, Московская конференция

1920 года бblла намного 90 участников и 19 гостей.

менее

20

апреля

представительной:

Два дня счастье человече­

ства проектировали беспрепятственно, а

23

апреля,

во время послеобеденного пленарного заседания в зал вошли

50

чеКИСТbI

вместе

с

вооружеННblМ

отрядом

из

человек. Забрали всех присутствующих, и делега­

тов и гостей. Домой отпустили только престарелого раввина Мазе.

Зрелище бblЛО чудесное: СИОНИСТbI под конвоем гордо шли по улицам МосквЬ) с пением своего гимна.

Сбежалась огромная толпа. В конечном счете, все щеНbI,

осуждеННblе

apeCTOBaHHble бblЛИ отпу­

помиловаНbI,

но

с

условием,

что

дадут подписку о полном отказе от дальнейшей сио­

нистской раБОТbI. Тем

caMblM

сионизм в Советской

России фактически бblЛ объявлен вне закона. Нача­ лись

MaccoBble

обblСКИ и арестЬ) сионистов, и ТblСЯЧИ

ИХ бblЛИ отправлеНbI в ССblЛКУ. Сионистски настроен­ ные студентЬ) изгонялись из высших учеБНblХ заведе­ ний как .чужеродныЙ и нежелатеЛЬНblЙ в идеологиче­ ском СМblсле элемент».

С сионистами поступили еще очень милостиво: во­

nepBblX,

они бblЛИ евреями, а не -черносотеННblМ. рус­

ским бblДЛОМ. BO-ВТОРblХ, сионистам бblла протянута

199

международная

рука

помощи:

по

поручению

амери­

канского Джойнта в Москву прибыли два представи­

теля еврейского рабочего движения, Гарри Фишер и Макс ФаЙн. Они активно ходатайствовали за заклю­ ченных.

Позже, в январе

1921

года, в Петроград приехал

видный британский сионист Д. Идер. Идер пытался уверить

советское

правительство

в

полезности

сио­

низма: ведь сионисты не вмешиваются во внутренние

дела Советской России. Так пусть большевики разрешат деятельность сио­ нистских учреждений и эмиграцию в Палестину, хотя бы по

5

тысяч человек в год. Пусть позволят русским

сионистам участвовать во Всемирном сионистском конгрессе осенью

1921 года (Двенадцатый конгресс в

Карлсбаде). Еще Идер просил выступить перед сио­ нистами, пусть узкой группкой, и разрешить ему из­

дать за свой счет в виде брошюры текст этого доклада.

На меморандум Идера Чичерин ответил ля

1921

1О

февра­

года: в России евреи свободны, как нигде в

мире. Они сами решают свои дела. Если же имеются преследования определенных групп и учреждений, то

такова воля большинства среди самих же евреев. Ес­ ли не поддерживают сионистов

Изучение иврита

-

-

значит, и не хотят.

частное дело каждого, на его ча­

стной квартире. Эмиграция? Нет, рабочая сила нужна здесь, на месте! Через Горького сионисты обратились к ЛеНИI1У с просьбой их опять легализировать. Тот категорически заявил Горькому, что к сионизму он относится крайне отрицательно. Ведь сионисты хотят создать еще одно государство, тогда как цель

-

уничтожить государства

и создать на их месте самоуправляющиеся коммуны.

К тому же все национальные движения реакцион­

ные, потому что нации придумала буржуазия.

200

Так что легализовать сионизм больше не удава­ лось, даже через международные каналы. Отныне для русских сионистов наступила эра подполья.

Лидеры российского сионизма в начале 20-х годов

-

эмигрировали, в основном в европейские центры

Берлин, Париж, Лондон. Лишь самое малое их число уехало в Израиль. Во время Двенадцатого сионист­ ского конгресса в Карлсбаде они создали .Организа­ цию русско-украинских сионистов за границей •. Все­ мирная

сионистская

организация

признала

ее

как

.экстерриториальную федерацию •. В самой же России, с были

распущены

.БеЙтар». В

1930

1924

.Гордония»,

г.

-

СССР, с

.Хашомер

1927

г.

Хатцаир»,

г. запрещена деятельность ЛЕКОПО,

Сионистско-социалистической рабочей партии СЕРП.

В начале 30-х гг. активную деятельность прекратили практически все сионистские партии и организации.

При этом опора большевистской власти на евреев сохранялась. Большевики были единственной силой, которая была агрессивно настроена к любому антисе­

митизму. Декрет Совнаркома

1918

года

.0

пресече­

нии в корне антисемитского движения» предусматри­

вал расстрел без суда и следствия организаторов и участников

погрома.

Но

сионистам

было

сказано

"нет».

Где были евреи и где их не было?

Во-первых, евреи были в составе всех полити­ ческих сил России. Абсолютно везде. И не было тако­ го места, где их не было. Вопрос, сколько их было и где?

Во-вторых, абсолютное большинство евреев было в различных утопических партиях. Евреи-анархисты воевали у Махно и в составе отрядов балтийской мат-

201

росни. Евреи-эсеры были в составе .черноморских областников- и сибирских .рабочих комитетов-, в том числе в составе иркутского Политцентра, которому

чехи продали адмирала Колчака за право вывезти из России все ими присвоенное

-

в том числе и золотой

запас Российской империи. В-третьих, была еще одна еврейская социалисти­ ческая партия: Бунд. В этой книге я не буду подробно писать о ней, я это уже делал в другом месте]. Здесь важно

проконстатировать:

евреи

прыгали

вовсе

не

только в коммунистическую утопию.

Бунд

возник

в

1897

году,

на

полгода

раньше

РСДРП, и был типично революционной организацией. Уже к революции он намертво перессорился с РСДРП, а начинали-то они очень дружно. Бунд вел пропаганду на идиш и даже одно время отстаивал право любого еврея, где бы он ни жил, вести на идиш любые дело~

вые документы. Зрелище профессора Петербургского университета, читающего лекции и пишущего статьи

строго на идиш, или вид еврейского ремесленника, пишущего на иврите прошение о допущении вне чер­

ты оседлости ... (и станового, который это вниматель­ но читает!) радует необыкновенно, но само по себе требование сугубо популистское; такие, как ни стран­

но, порой сильно действуют. Вспомним хотя бы идею Жириновского снабдить каждую женщину мужиком, а

каждого мужика бутылкой водки ... Действовало ведь! В остальном же Бунд действовал вполне как рево­ люционная партия: подучивал подмастерий лет

14-15

га­

дить мастерам, потому что те их эксплуатируют, или

выбивать стекла в домах более-менее зажиточных ев­

реев. В Вильно .В день Йом-Кипура бундистская мо­ лодежь толпою ворвалась в большую синагогу, стала ] БуровсlCUЙ А.М. Вся правда о русских евреях. М., 2009.

202

мешать продолжению молитвы и устроила невероят­

ный дебош, распивая пиво.!.

То есть действовали совершенно так же, как спус­ тя короткое время члены Союза воинствующих без­ божников вправославных цер-квах.

Впрочем, уже в

1914 году Жаботинский с удовле­

творением констатировал, что -Бунд ... по мере своего роста, заменяет космополитическую идеологию нацио­

нальноЙ. 2 • В-четвертых, единство и борьба трех утопий

-

бундовской, сионистской и коммунистической (боль­ шевистской

-

доказывают только одно: столкнулись

разные утопические проекты. Встал вопрос: какому же из них быть у власти? Большевики не были чисто еврейской силой, они гораздо больше могли опирать­

ся на основное население России, чем -чисто еврей­ ские- бундовцы и сионисты. Потому в к
Но размах и ожесточенная упертость

борьбы за воплощение утопии поражают и пугают. Почему же ашкеназские евреи проявили эти не

столь уж почтенные качества? Возможно, я глубоко не прав, но вроде бы корни лежат в самой основе иудаистской цивилизации. Пар­ тии,

в

главном

очень

похожие

на

сионистскую

или

коммунистическую, легко найти даже у древних иудеев.

Иудаизм и ПРblЖОК В утопию

у греков тоже были партии и были философ­ ские споры. Но партии ния !

-

-

политические объедине­

возникали у них на базе общих интересов, по

Слиозберг Б.г. Дела минувших дней. Записки русского еврея.

В

3 т. Париж, 1933. Т. 2. С. 156. 2 Локшин А., Душенко J<. Русские политические цитаты от Ленина до Ельцина. Что, кем и когда было сказано. М., 1996 / / Вестник ев­ рейского университета в Москве. 1996. N2 3 (13). С. 36.

203

отношению к чему-то очень простому, приземленно­

му. Скажем, была в Афинах -морская- партия

-

в нее

объединялись все, кормившиеся от моря: моряки, ры­ баки, владельцы кораблей, торговцы заморскими това­ рами и рыбой. Эта партия считала, что накопленные в войнах средства Афин надо потратить на строитель­ ство новых кораблей.

Но философию и политику греки не путали. Нико­ му в голову не приходило заявить, что если прав Фа­

лес Милетский и все произошло из воды, то надо ук­ реплять военный флот и мореплавание. Если бы мор­ ская партия в Афинах и выдвинула такой аргумент, его бы встретили громовым хохотом.

Была другая партия

-

эвпатридов-землевладель­

цев, и ее представители считали, что деньги государ­ ства надо тратить не на морские суда, а на поддержку

тех, кто производит оливковое масло и вино. Но и партии

землевладельцев-эвпатридов

не

приходило

в

голову опираться на философские учения, согласно которым земля

-

главный первоэлемент.

Никому из греков не приходило в голову написать трактат и доказать: раз мир порожден водой

чит, должна победить морская партия! Или мир

состоит из земли,

то

и деньги

надо

-

зна­

если

потратить

в

интересах партии эвпатридов. Их партии были очень прагматичными и существовали независимо от споров

про то, как и из чего возникла Вселенная. Греки отде­ ляли материальное от идеального.

А вот иудеи создали политические партии, кото­

рые основы вались на трактовках вероучения. Такие партии были своего рода версиями еврейской культу­ ры.

Евреи постоянно разбивались на эти партии и

спорили до хрипоты.

Начиная с Вавилонского плена, у иудеев все время появляются какие-то новые партии и течения, спорят

между собой ... и хорошо, если спорят чисто словесно.

204

Уже в

1 веке

до Р.Х. общество распалось по край­

ней мере на три партии

-

садуккеев, фарисеев и ессе­

ев. В таких случаях полагается говорить: «все образо­ ванное общество распалосы l • Но в том-то и дело, что образованный слой у евреев того времени громаден, не меньше трети, а то и половины всего мужского на­

селения. Партии не были чисто верхушечным, столич­ ным или придворным изобретением, .распадалась на партии- очень значительная часть всего народа.

Название партии садуккеев происходило от имени

первосвященника Садика, или Цадика. Потомки этого первосвященника стояли во главе этой партии. Садук­ кеи отстаивали ту версию иудаизма, которая бытовала

до Вавилонского плена,

-

с Храмом, первосвященни­

ками, обязательными жертвоприношениями. Они не отрицали синагоги, но считали ее чем-то глубоко вто­

ростепенным. Для них не было важно толкование свя­ щенных текстов и споры о том,

как понимать то или

иное место в Библии.

Само воскресение из мертвых, суд по делам чело­ века,

существование

рая

и

ада

оставалось

для

них

очень сомнительным делом .• В тот день приступили к нему

садуккеи,

ния ...•

-

стих

22,

23)1. -

Фарисеи

-

ся-

И

которые

говорят,

что

нет

воскресе­

свидетельствует Апостол Матфей (Мф. глава то есть «обособленные-, «отделившие­

впрямь

последовательнее других

стояли

обособление евреев. Для них был не столь

за

важен

Храм, сколько синагога и устные народные предания

и запреты. Фарисеи считали необходимым строжай­ шим образом соблюдать традицию

-

и записанные в

Библии, и устные предания, до самых мельчайших де1

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. 997.

Канонические. М.: Российское библейское об-во. С.

205

талей. Фарисеи охотно помогали больным и бедным, но притом не просто так, а для сплочения общества.

Из рядов лично скромных, ученых, социально ак­ тивных фарисеев выходили ученые, толкователи Биб­ лии, учителя, предприниматели. Глубокая религиоз­ ность и нравственные добродетели фарисеев несо­

мненны. Но они

что поделать?

-

-

в полном соответ­

ствии с положениями иудаизма и впрямь считали самих

себя людьми, достигшими пределов совершенства. Раз

выполняют закон

-

что еще надо? Они уже угодны

Богу, они уже с ним.

Фарисеи отстаивали ту версию иудаизма, которая сложилась в диаспоре .... Но не как мировую религию. А была еще партия ессеев, то есть

.. совершающие

омовение- или -врачующие-. Это была очень странная партия, которую правильнее всего назвать .партиеЙ

углубления иудаизма-. Ессеи стояли в стороне от любых общественных или государственных дел, посвящая себя исключи­ тельно делу личного спасения. На самих себя они смот­ рели как на сословие -святых-, очень беспокоились о своей телесной -чистоте-, каждый день купались в ре­

ке или озере. Жили небольшими общинами, куда при­

нимались только мужчины. Собственность обобщест­ влялась. Ессеи занимались земледелием, пили только воду, ели только хлеб и овощи, вели тихую, углублен­ ную в самое себя жизнь. Ессеи считали, что близится конец света, когда

Бог будет судить людей, и что нужно быть как можно более безгрешными, чтобы попасть в хорошее место

после смерти. Для этого ессеи старались как можно меньше грешить, а согрешив

земле без греха?

-

-

ибо как про жить на

старались исповедоваться друг

другу, рассказать о грехе, и тем изжить его, сделать

как бы небывшим.

206

В простонародье ессеи считались чудотворцами или святыми

-

откуда и название. К ним обращались

за прорицанием судьбы, за излечением от болезней.

За пределами же Иудеи об ессеях слышали немно­ гие

очень уж тихий и незаметный образ жизни они

-

вели.

Иудейские же партии были идейными. Если Бог сказал так и мы правильно поняли слова Бога, пере­ данные через пророка,

-

ничего не поделаешь, надо

переделывать и весь материальный мир. Вот в чем бы­ ли новаторами иудеи времен Вавилонского плена они изобрели феномен идеологии. А где идеология

-

там и раскол, вплоть до гражданской войны, потому что

ведь

заведомо

люди

всегда

принимают

разные

идеологии.

Партии садуккеев и фарисеев старались оттеснить друг друга от управления страной и от должностей первосвященников, их сторонники устраивали порой

ожесточенные уличные стычки с мордобоем и поно­ жовщиной. Естественно, расколотость еврейского на­ рода на партии очень мешала ему и при

нашествиях

иноземных завоевателей, и при организации нормаль­ ной жизни в стране в мирное время.

Характерно сказанное Веспасианом уже при оса­ де Иерусалима. Когда его упрекнули в нежелании ид­ ти

на

штурм,

тот

высказался

вполне

определенно.

Мол, зачем рисковать своими воинами, если можно

просто подождать, когда евреи перебьют друг друга

(это опять про солидарность). И расчеты Веспасиана, кстати, оправдались целиком и полностью.

Число погибших иудеев оценивалось примерно в

миллион

-

в треть населения страны. Из этого мил­

лиона только около ста тысяч погибли на поле боя

-

остальные умерли от голода или были истреблены по большей части другими евреями.

207

ЕдинствеННblе, кто спасся при штурме Иерусали­ ма,

-

это христиане.

БblЛО ведь сказано Христом:

.Скоро разрушится сей город, и не останется камня на камне». Христиане поверили и ушли из Иерусалима

заранее. А кого Й'ахве решил погубить, тем не дал пойти за Христом.

После того как Веспасиан стал императором, в

69

году во главе армии стал его сын, Тит Флавий. Тит впервые

в

истории

применил

.тактикоЙ Вblжженной земли»,

то,

-

что

можно

назвать

в мятеЖНblХ областях

он сжигал посевы, Вblрубал ОЛИВКОВblе рощи и фрук­

товые сады. Ни Й'ахве, ни пророки почему-то не яви­ лись, чтобbl кормить свой народ (наверное, чем-то бblЛИ очень заНЯТbI, а может, хотели в очередной раз

-ИСПblтать>> иудеев). Тит Флавий осадил Иерусалим и здесь тоже Вblрубил все леса вокруг города. -Земля обнажилась, как целина»,

-

красиво сказал Иосиф

Флавий). Впрочем, уникаЛЬНblе бальзаМОВblе деревья Вblрвали

с

корнем

осады, в августе

70

сами

иудеи:

после

пяти

месяцев

года, Тит Флавий взял мятеЖНblЙ

город штурмом, разрушил его и сжег Иерусалимский

храм. Иудеи не хотели, чтобbl деревья достались врагу. Во время иудейской ВОЙНbI огромное число людей покончили с собой, не желая сдаваться; многие из них

убивали сначала жен и детей, потом сами следовали за ними. Число этих самоубийц, к сожалению, крайне трудно установить сколько-нибудь достоверно.

Многие поступки иудеев вообще трудно объяс­ нить с точки зрения психически вменяемого человека.

Когда Иерусалимский храм уже Пblлал, около шести ТblСЯЧ человек

-

жеНЩИНbI, многие с совсем малень­

кими детьми, старики и подростки

-

Пblтались ВblЙТИ

из опасной ЗОНbI. Но пропагаНДИСТbI убедили их: надо

) Флавий И. Иудейская война. Харьков: Фолио; М.: АСТ, 2000. С.80.

208

остаться! Й'ахве сейчас явится в громе и молниях, уничтожит врагов и спасет свой народ. Под рухнув­ шей горящей кровлей все эти люди погибли 1.

Во время войн и нашествий на Руси (и во всей Ев­

ропе) мирное население прятал ось в храмах... Но нет ни одного случая, когда бы религиозные ораторы тре­

бовали от людей остаться в пылающем храме.

Этот неправдоподобно высокий уровень Идеологи­ зированности характерен для всех народов иудаист­

ской цивилизации. Он и порождал странный гибрид между сектой и политической партией, который тре­

бовал привести реальную жизнь в соответствие со своей утопией.

Ленин назвал такую партию «партией нового ти­

па •... но в сущности, РСДРП(б) была партией очень старого типа

-

по образцу зелотов и сикариев.

При этом пророки Древней Нудеи, а потом очень многие раввины, плохо знавшие историю, последова­

тельно считали племенную жизнь, когда «все были равны., неким утраченным Идеалом. Классовое же об­ щество полагали своего рода «повреждением нравов», возникшим из-за того, что иудеи слишком уж контак­ тировали с иноплеменниками и что-то от них перени­ мали.

В результате отступиться от того, что несут дру­ гие народы и восстановить первоначальную чистоту

иудаизма часто казалось иудеям способом вернуться в

племенной рай, где никто не будет мешать им быть равными, никто никого не будет эксплуатировать, ни­

кто не будет плохо себя вести. В ХХ веке почти так же думали

немецкие национал-социалисты, стремив­

шиеся вернуться к простоте нравов древних герман­ цев,

неукоснительно

помогавших

друг

другу

и

не

стремившихся к личному успеху.

1

Мороз Е.Н. Евреи в конфликте цивилизаций. М., 2008.

209

Эти «изобретения»

идеологизация общества и

-

«партии нового типа», постоянные попытки вернуться

и вернуть всех вокруг в некий

потерянный рай

-

красной нитью проходят через всю историю народов иудаистской цивилизации.

Политические евреи: советские инесоветские

Начало хх века ознаменовалось тремя потуга­ ми построить социализм, в трех разных версиях: совет­

ской коммунистической (на русском языке), бундов­ ской, на идиш, и сионистской

-

на иврите, с центром

в Израиле. Каждый вариант предполагал мировое зна­ чение,

при лидерстве евреев и присоединении к ним

«младших братьев» в лице остальных народов.

Каждое из этих объединений

-

никак не расовое

и никак не культурно-историческое, а политическое.

Евреи разбрелись по политическим партиям того же точно типа, что и во времена Древней Иудеи, когда разные еврейские партии резали друг друга в осаж­

денном Иерусалиме, а Веспасиан ждал, когда они друг друга перережут.

Можно сказать, что идеи разных сортов социализ­ ма ходили по всей Европе всю вторую половину

XIX

и

начало хх веков. Несомненно. Но все народы Европы дали

ничтожный

процент

сторонников

этих

идей

...

А евреи пошли в сии «спасительные- учения толпами. Трудно говорить о процентах, но во время выборов

Учредительного собрания в России евреи примерно на

90%

191 7 -1918

годов

голосовали за разного рода

радикальные партии.

Евреев было много и в кадетах, и у меньшевиков, но там они не были таким ярким лидирующим боль­ шинством, как в РСДРП. Национальные революцион­ ные партии типа .шариатских коммунистов- или укра-

210

инских национал-коммунистов никогда не были таки­ ми яркими, как Бунд или сионисты, и не претендовали на лидерство в масштабах всего пространства бывшей Российской империи.

Какая из этих групп советские? Те, кто себя так и

называл,

конечно.

Но после поражения сионистов

множество их бывших сторонников легко признали советский строй. Были и .упертые., с ними советская власть яростно воевала. Но, похоже, для огромного числа сионистов стать советскими евреями было со­

вершенно приемлемо. Настанет день, и начнется об­ ратное движение: советские люди еврейского проис­

хождения с легкостью необычайной сменят идеологию и сделаются сионистами.

Но и евреи разных стран, вовсе не одни ашкенази,

легко и часто становились советскими! Во время гра­ жданской войны в Германии, с

1918 по 1923 год, мно­

жество немецких евреев -шли в революцию. с той же

легкостью, что и русско-польские ашкенази. Да и сам Карла Марла и германские "евоюц'онер'ы, бать'нька.

XIX

века

-

в основном евреи.

И в США в компартии и во всех радикальных пар­ тиях и группировках

-

толпы евреев. И атомные сек­

реты США Сталину продали Этель и Джулиус Розен­ берги: оба выходцы из России, ашкеназы по этниче­ скому происхождению.

И в Китае в окружении Сунь Ятсена были -мест­ ные. китайские евреи.

Не будем удивляться этому: ведь советские ев­ реи

-

это общность не этническая, а идеологическая

и политическая. Советскими бывают люди самых раз­ ных

национальностей.

Ядро

же

советских

евреев

(и всей советской цивилизации) составили ашкеназ­ ские евреи, сделавшие этот выбор в конце

XIX -

на­

чале хх века. Выбор, конечно же, политический.

211

Политический еврей

-

вовсе не обязательно со­

ветский. Но и -сионистский еврей»

-

тоже политиче­

ский выбор и целая политическая конструкция. Разумеется,

помимо политических евреев

-

то

есть евреев, начавших перестраивать самих себя и

мир -под идею», есть и самые обычные, вовсе не поли­ тические евреи, вынужденно или по зову души зани­

мавшиеся

политикой.

Английские

евреи

XIX

века,

Монтефиоре и Дизраэли были такими. Во многом та­ кими же был Яков Шифф и другие дельцы с Уолл­ стрит

-

В том числе помогавшие делать "русскую- ре­

волюцию. Эти люди, естественно, были тем, чем им быть судил Господь ... Но они, получается, охотно по­ могали неким искусственным существам.

«Мировая эакулиса» и советские евреи

И антисемиты, и вполне приличные, но не­ сколько обалдевшие от еврейского засилья историки порой уверены: советские евреи управлялись из еди­

ного центра, и их общей целью было сокрушение ис­

торической России. В духе М.В. Назарова: -Главной причиной этого было нежелание видеть Россию в ка­ честве мощного геополитического соперника, стреми­ тельно

развивавшегося два десятилетия

передрево­

люцией. Сокрушение монархии -мировая закулиса­ изначально планировала для сокрушения российской

мощи, а вовсе не для -освобождения народов России от царской деспотии-. Россию предстояло максималь­ но ослабить и превратить в колонию, взяв под кон­

троль ее ресурсы как -величайшего трофея, который

когда-либо знал мир. (слова из соответствующего ме­

морандума одного из банкиров). А для этой цели раз­ рушительный пыл марксистов годился лучше всего.!.

!

212

http://www.pseudology.org/Bank/PlombVagon85.htm

Не буду спорить о том, существует ли вообще

«мировая закулиса., или все можно объяснить намного проще. Отмечу главное: советские евреи и западные

вовсе не считали (и не считают) друг друга дорогими сородичами и вовсе не действовали как организацион­

ное целое. Политические евреи

-

вовсе не обязатель­

но советские.

Но тем не менее западные банкиры и миллиардеры

еврейского происхождения были вовсе не врагами и

коммунизма, и сионизма. Они считали, что эти явле­ ния имеют право на существование и готовы были им

помогать. Этим людям очень практического склада хо­ телось строить утопию.

Но, во-первых, сами они в этих экспериментах участвовать не собирались.

Есть смешная формула, ходящая в еврейской сре­ де: .Сионизм

-

это когда один еврей на деньги друго­

го еврея посылает в Палестину третьего еврея.. Но точно так же и с построением социализма в любой другой стране. Например: .когда один еврей на деньги другого еврея организует революционную пропаганду

в России (Польше, Венгрии, Германии, Чехии ... нуж­ ное вставить) •. Во-вторых, каждая компания и группировка запад­ ных евреев преследовала свои корыстные частные и

групповые цели. Может быть, кто-то и ждал получе­

ния .величаЙшего трофея, который когда-либо знал

мир». Только кто же им даст этот трофей? Никак не советские евреи.

В России до сих пор великой тайной окружен сво­

его рода «пломбированный пароход», на котором Лев

т роцкий с компанией ехал в Россию в

1917 году, про

«пломбированный вагон. уже и ленивый написал, а

вот как насчет парохода? Этот же «пломбированный пароход» вез Троцкого

213

и его окрухжение, до

200

человек, из США. Американ­

ские банкжры давали Троцкому совершенно фанта­ стические ...деньги ... Вопрос

-

на что? Так вот

-

Яков

Шифф (топ самый, что таки немножечко профинанси­ ровал руса:::кую революцию) давал порядка

200

млн

долларов: 650льше, чем германская разведка. Вот толь­ ко была у IШиффа вполне конкретная просьба: друг и соратник": железнодорожного короля. Гарримана хо­ тел взять 17l0Д контроль Транссиб. Монополия на же­ лезнодоро1ЖНУЮ связь Дальнего Востока и Китая с Россией и

Европой сулила неправдоподобные прибы­

ли ... Лев Д ..авидович охотно обещал .решить вопрос .... но как и с::ледовало ожидать, ничего Яков Шифф не получил. В·-ообще l .

т ан и бt<>льшевики много чего обеlЩlЛИ германской раз­ ведке, а поттом плеснули революцией в саму Германию ... о чем они,

конечно, ни с кем не договаривались.

Разные источники денег сказы вались при спорах об услови~х Брестского мира: Ленин отстаивал мир, выгодный rгермании, а Троцкий требовал продолжения войны на с:окрушение Германии

-

соответственно це­

лям Антанпы и США, откуда были ЕГО источники де­ нег. Забав:<но? Но ведь в конечном счете и тот и дру­ гой .благоmолучно. обманули своих благодетелей.

Вопрос:: в том, что и -благодетели. видели в «строи­ телях cbeT.-Л0ГО будущего» не просто аферистов и чу­ довищно б.езнравственных людей, но тех, кто пытает­ ся осущеспвить некую .великую мечту

•.

Существовало (и существует) нечто, объединяю­ щее всех mолитических евреев и часть евреев, заня­

тых ПОЛИТи-1коЙ.

Л. ФеRхтвангер никогда не был ни коммунистом, ни даже -с:очувствующим». От силы так, легкая теоре­ тическая .,розоватость •. И тем не менее послушайте: I

214

Caттo/т-t Э_ Уолл-стрит и большевистская революция_ М_. 2005.

.До сих пор белым (обратите внимание на термин

-

им пользовались и Киплинг, и Джек Лондон, и Геб­

бельс.

-

А.Б.) лишь однажды удалось без примене­

ния силы создать духовный национализм. Это удалось

грекам. Политически побежденные, они завоевали мир своей культурой и на протяжении

5000

лет были гос­

подами мира. Задача Третьего Израиля мне представ­ ляется такой же. И решить ее можно без применения силы. В этом особенность истинного еврейского на­ ционализма: его смысл заключается в преодолении се­

бя. В противоположность любому другому национа­ лизму он стремится не утвердить себя, а раствориться

в едином мире. Раствориться, словно соль в воде, ко­ торая, растворившись, становится невидимой и в то

же время вездесущей и вечно существующей.

Усовершенствованный таким образом сионизм со­ ответствует основной идее еврейства, мессианству ...

Целью истинного еврейского национализма является

насыщение материи духом. Он космополитичен, этот истинно еврейский национализм, он мессианский.!.

Сам автор этих слов никогда не проводил кара­ тельных операций, не сортировал сосланных на пре­

ступных -кулаков. и добродетельных безлошадников и бесштанников, не загонял крестьянскую молодежь на разного рода стройки века для перевоспитания их ин­

дустриальным трудом. Он не обманывал евреев, от­

правляя их в -рай земной. Палестины, и не сметал с лица земли арабских поселений, рассказывая, что их

тут никогда и не было. Но вся необходимая Идеология для совершения всех этих преступлений тут уже со­ держится, причем полностью.

Западное еврейство само не -солило. собой мир.

Оно продолжало вполне комфортно жить в культур!

(81).

ФеЙХтван.гер Л. Национализм и еврейство // Лехаим. 1999. NQ l с. 20.

215

ных, богатых и сытых государствах, где полиция эф­ фективна, жизнь безопасна, а революции маловероят­

ны. Но они охотно подбивали ашкеназских евреев на революции в Польше и в России и на

.. истинно

.. возрождение­

социалистического- Израиля. Даже приятно

думать, что как Ленин и компания обманули герман­ ский генеральный штаб, так же Троцкий и его окру­ жение обманули еврейских воротил с Уолл-стрита. Так им и надо.

Глава

3

ВСЕ мы

-

только сспотомки

.

Ассимиляция в СССР Не то беда, что ты ПОЛЯК. Мицкевич ЛЯХ. Костюшо ЛЯХ.

Пожалуй, будь себе татарин, И в ТОМ не вижу Я стыда. Будь жид

-

Беда, ЧТО ты

и ЭТО не беда.

-

Видок Фиглярин.

А.с. Пушкин

Обреченные на ассимиляцию

Еврея от нееврея всегда отделял не расовый и не национальный, а цивилизационный признак: рели­

гия. В советской цивилизации религия не актуальна. Результат: .Религия не может больше цементировать национальное сознание евреев. Еврейское националь­ ное сознание может формироваться лишь в живой ат­ мосфере

развивающейся

культуры и

-

не или

-

светской

национальной

в обстановке свободных свя­

зей с еврейством в Израиле. Если это окажется не­ осуществимым и теперешнее положение сохранится

на какой-то продолжительный исторический период,

216

перед

советским

еврейством

как

национальностью

встанет опасность гибели»!.

Впрочем, внимательными людьми уже в 1920-е' го­ ды писалось, что «все молодое поколение русского ев­

рейства духовно вымирает, все основы национально­

еврейской культуры втоптаны в грязь. И будем же правдивы: вся эта разрушительная работа произведе­

на руками не Калинина, Ленина и Рыкова, а разных еврейских коммунистов, из пресловутой евсекции ...

С уничтожением иудаизма как религии и националь­

ной традиции еврейство исчезнет бесследно, как ис­ чезло еврейство Александрии и оставшееся в Испании

после декрета

1492 г. Большевистское марранство не

менее трагично, чем католическое марранство»2.

В какой-то степени именно так все и произошло. Для части советских евреев ... Тем более, советские ев­ реи по своему статусу больше всего напоминали амери­ канских: американские евреи -по среднему образова­ тельному уровню и среднему доходу занимают, как эт­

ническая общность, самое высокое место в стране. З •

В 1960-е годы 98% евреев СССР были горожана­ 1970 г. 56% евреев были специалистами в раз­ ных областях народного хозяйства. Из 0,9% населения СССР евреи составляли 1,9% студентов, 6,1% научных работников, 8,8% ученых и 14% всех докторов наук. А в Москве на долю евреев приходилось 14,6% всех ученых и 17,6% всех докторов наук в городе. Если еврей хотел ассимилироваться -- он делал ми, в

это на прекрасных стартовых условиях. И нет ничего !

Шварц ем. Евреи в Советском Союзе с начала Второй мировой

войны

(1939-1965). Нью, Йорк: Издание американского еврейского 1966. С. 423.

рабочего комнтета,

2

Пасманuк де Чего же мы добиваемся? // Россия и евреи. Па·

риж: YMKA-Pгess,

1978.

З Нumобург ЕЛ. К вопросу о статистике / / Уроки Хоnокоста и со­ временная Россия. М.: Научно-просветитеnьский центр ,Хоnокост"

1995.

С.

92.

217

нового в том, что для огромного числа евреев совер­ шенно

не

актуальна

их

национальная

принадлеж­

ность. А собственно говоря, почему она должна быть

актуальна? И вообще, для кого бы то ни было, и имен­ но для еврея? В предках Пушкина умерли негры. В

предках Ходасевича В предках Иванова

евреи и украинские крестьяне.

-

финно-угры. Число примеров

можно умножать до бесконечности, буквально до ка­

ждого отдельного человека. Все сбывшееся всегда оп­ лачивается отказом от несбывшегося. Актуальное ото­

двигает на задний план неактуальное. Все мы

-

чьи­

нибудь да -потомкии.

Автор сих строк

-

потомок прибалтийских нем­

цев, польских мещан Львова и великорусских кресть­ ян Тверской губернии. Но я

-

не прибалтийский не­

мец, и даже языком владею не как -потомок тех самых

из Рёвеля и Плескауи, а как русский интеллигент. И не тверской крестьянин. В Музее традиционной архитек­ туры под Суздалем или в Славице под Новгородом я чувствую себя почти так же, как ... ну, например, в за­

ле Этнографического музея Юго-Восточной Азии. Да, мои предки опуда ... Из курных изб, а не из тропиче­ ских домиков на сваях. И что дальше? Я уважаю пред­ ков. Мне интересны предки. Я признаю, что в их жиз­

ни было много достойного и хорошего. И что? Я не тождественен предкам. Я

-

потомок, но не продолжа­

тель культурной традиции, которая уже умерла. И в этом смысле мне легко понять еврея, которому быт местечка если и интереснее быта деревни на острове

Борнео, то в силу чисто умственных соображений. А сердце молчит, и ничто не зовет забраться ни на по­ лати, ни на пальму.

Евреи СССР просто стремительно забыли и язык,

и нравы, и образ жизни Страны ашкенази. Сравнивая сегодняшних

218

потомков

и тогдашних

предков,

совре-

MeHHble учеНblе просто не KOTOPblM их объединить ...

могут найти общих черт, по

в своей известной книге Р. Рblвкина всерьез пи­ шет, что

•... по русские ...

своей культуре российские евреи ско­

рее

вместе с тем по своей истории, генеа­

ЛОfИИ, а также расово-этническим чертам они остают­

ся евреями»).

Что такое .расово-этнические» чеРТbI понятно .• Семитическая раса» го рейха, этнос

-

-

-

не очень

мраЧНblЙ миф Третье­

явление КУЛЬТУрbl. Если какие-то

люди наЗblвают себя евреями, но русские по культу­ ре

-

это русские, при всем их своеобразии и при лю­

бblХ убеждениях. Пушкин, кстати, по

paCOBblM

призна­

кам от большинства русских все же отличался ... Так

он что, негритянский поэт?

•.. .по переписи 1897 года в России их проживало 5 миллионов 215 ТblСЯЧ, к началу 1996 года осталось 345 ТblСЯЧ. Прогнозируют, что К 2010-2020 годам этот народ в России полностью исчезнет». Но сравнивается-то несравнимое. Сравниваются лю­ ди,

KOTopble

этнографически отличались от русских,

исповедовали иудаизм и говорили на идиш с людьми,

KOTopble

на идиш не говорят, иудаизма не исповедуют

и от русских ничем не отличаются.

Рblвкина изучала тех, у кого в паспорте записано, что он еврей, или кто сам себя считал евреем.

Но и эти ВblВОДbl оспариваются.

В .евреЙскоЙ»

прессе иногда утверждается: .Рblвкина пишет, что ев­ реи сохраняют национальную ментальность, свое на­ циональное самосознание, а вместе с тем почему-то не

являются национально-культурной общностью. Здесь налицо явное противоречие. Преувеличенная оценка

РblВКИНОЙ уровня ассимиляции отчасти является, как мне кажется, следствием методической ошибки. В

) Pblвкuна Р. Евреи в постсоветской России -

BbI-

кто они? М., 1996.

219

борку, на которую опиралась исследовательница, во­ шло много детей от смешаННblХ браков опрошеННblХ.

Рblвкина

этого

не

треть всех

-

заметила

и

никак

не комментирует. Хотя бblЛО бbl интересно проанали­ зировать ход ассимиляции отдельно в двух группах

-

среди детей от однонационаЛЬНblХ и от смешаННblХ

браков ...• 1• В общем, опять расовая теория, подход, от кото­

рого и Геббельс не отказался бbl

-

его тоже очень

волновала .проблема- смешанных браков.

Если же брать объеКТИВНblе критерии

-

религию

и ЯЗblК, то тут евреи России составляют группу вооб­ ще микроскопическую и исчезающую.

По переписи

года из

1989

537

ТblСЯЧ евреев Рос­

сийской Федерации считали РОДНblМ идиш но умели говорить на нем только

19,5

47

ТblСЯЧ,

Тblсячи 2 •

Спастись от ассимиляции? Уехать в Израиль? Но и в Израиле евреи .в некотором роде тоже исчезают, преобразуясь в НОВblЙ народ_З. Да и не рвались в Из­

раиль советские евреи. При эмиграции в годах в Израиль Вblехали только

ев, а

71 % в

США,

4% -

разом в Германию).

25%

1987-1988

советских евре­

в другие странЬ! (глаВНblМ об­

Ведь,

.по мнению социологов

США и КанаДbl-, эти эмиграНТbI .руководствовались в основном не сионистскими мотивами ... а тем более не их отношением к иудаизму.4.

Стал чем-то классическим анекдот, как чиновник 1

Юхнева Н. Объект научного исследования -

евреи Петербурга

\\ Диаспора. 2002. Сентябрь. 2 тизм

Фурман ДЕ. Массовое сознание российских евреев и антисеми­ //

Уроки Холокоста и современная Россия. М.: Научно-просвети­

тельский центр ,Холокости,

1995.

С.

75.

З Там же. С. 88. 4 Юхнева Н. Русские евреи как субэтиическая общность. Пробле­ ма этнического выживания

//

в СССР. Начало диалога. М.,

220

Исторические судьбы евреев в России и

1992.

С.

92-93.

иммиграционного ведомства СШЛ поздравил пожило­ го советского еврея:

-

Поздравляю, вы теперь свободный человек и

можете без ограничений ходить в синагогу .

•л

я смотрю на него, как на рвотное: да на кой

мне твоя синагога?! ..

По мнению Фурмана, это свидетельствует: -как специфическая культура, как особый народ евреи

-

это исчезающе малая величина, это тень когда-то су­

ществовавшей культуры. 1 •

Что ассимиляция зашла уже очень далеко, что дальнейшие шаги ассимиляции приведут к уже окон­

чательному исчезновению евреев

это факт.

-

Первое поколение, вырвавшееся из .черты оседло­ сти .. , еще хранило память о хедере, необходимости сдергивать шапку при появлении городового и о пяти

портных на один заказанный костюм. Это поколение еще ц~нило то,

что имело,

и еще

помнило о

корнях.

Это поколение советских евреев вымерло к 1980-м годам, и вовсе не из-за .преступлениЙ немецко-фаши­

стских захватчиков". К тому времени эти люди, ровес­ ники ХХ века, стали очень стары. И умирали один за другим в силу естественных причин.

Второму поколению рассказывали обо всем еще

живые свидетели, папы и мамы. Оно было еще на пе­ репутье, в движении ... До начала

XXI

века, когда тоже

сделалось очень старым и начало быстро вымирать. Л для третьего поколения, пришедшего в жизнь в последние годы перед войной или сразу после вой­

-

ны

для него жизнь в местечке превращается то ли в

некий призрак, то ли в сказку

-

частью страшную,

частью веселую. И все. Даже без физической ассими­ ляции третье поколение стало частью русской интел-

1 тизм

Фурман д.Е. Массовое сознание российских евреев и антисеми· / / Уроки Холокоста и современная Россия. С. 86.

221

лигенции, уже мало ощущая себя евреями. Так же точно их русские ровесники уже не ощущали себя крестьянами, дворянами или купцами.

Была и физическая ассимиляция. И как ее вообще могло не быть? Ведь исчезло самое большое препят­ ствие для смешанных браков евреи,

которых я знаю,

-

-

религия. Почти все

в той

или иной степени

смешанного происхождения.

Можно ассимилироваться и не только в России. Скажем, на Украине сделать это непросто, потому что слишком многое отталкивает еврея и украинца. А в

Белоруссии? А в Казахстане? Мне доводилось своими глазами наблюдать еврейско-русско-казахско-немец­ кую семью: каждый из дедов имел другое этническое происхождение.

А в других республиках СССР? Мне доводилось беседовать с невесткой и внуками М.Ю. Лотмана, жи­ вущими в Тарту, в Эстонии. По-русски они говорили С

сильнейшим эстонским акцентом ... Да и вообще, сы­ новья Лотмана женаты на эстонках. К счастью (в первую очередь для них самих), боль­ шинство советских евреев не руководство вались мо­

ралью Вторазакония, и число людей -смешанной кро­ ви- в России на сегодняшний день в несколько раз больше, чем чистокровных евреев. Интеллигенции в России не так много, особенно потомственной; евреи

составляют ее достаточно заметный процент. Встре­ чаясь примерно в одних и тех же собраниях, враща­ ясь в кругу с ограниченным числом возможных мужей

и жен, евреи и русские, их помеси образовали мно­ жество вариантов, которых и назвать-то трудно.

Действительно, как определить этническое проис­ хождение человека, если трое из его дедов и бабок

были евреи, а один дед

-

русский? Или наоборот?

А если вступает в брак человек, у которого трое де-

222

дов И бабок были евреи, с тем, у кого трое из восьми

прадедов были русские, а остальные евреи

-

их дети

будут кто? И в какой степени? В свое время американцы, самые большие демо­

краты и борцы с расизмом в других странах, разрабо­ тали подробнейшую градацию, «кто есть ху- при меж­ расовых браках. К счастью, такого рода расовой оза­ боченности в России поменьше, и в русском языке нет ничего подобного всем этим «метисам- И «кварте­ ронам-.

Число этих «потомков ашкенази- определяется по­ разному: от десяти до двадцати пяти миллионов чело­

век. Все это

-

не результат серьезного изучения во­

проса, а то, что называют порой «экспертная оценка-.

То есть тычок пальцем в небо. Если кто-то хочет при­ нять участие в подсчетах

-

пожалуйста, участвуйте,

мне же число -потомков евреев- как-то не очень инте­ ресно.

Какова степень ассимилированности российских евреев, а тем более их потомков, достаточно говорят

хотя бы такие случаи.

Александр Гинзбург, он же Галич, сделался дисси­ дентом,

столкнувшись

с

государственным

антисеми­

тизмом. До этого он был удачливым и не особенно раз­

борчивым в средствах советским писателем. Но как вдруг оказалось родное советское государство не ему отвело первые места, вступил с ним в б'орьбу и

рассердился до того, что эмигрировал. Но что харак­ терно

-

уехал не в Израиль, а в Париж, стал не сио­

нистом, а членом НТС, и даже прямо заявлял, что с ев­ рейским возрождением ничего общего не имеет!. Василий Аксенов, еврей по матери, сын «той са­ мой- Евгении Гинзбург. Маму он жалел, писал прочув­

ствованное предисловие к ее книге (интересно, что !

Галич А. Я выбираю свободу, Глагол, 1991. N2 З. С. 48.

223

для русского отца ни одного теплого слова не нашел).

Но именно этот человек написал совершенно потря­ сающий .Остров Крым»

-

который, собственно, и

принес ему международную известность!.

Среди книг Аксенова есть и -Повесть об электри­ честве-

книга о Ленине, написанная в духе совет­

-

ской -ленинианы..

В некоторых отношениях он

-

вполне советский человек. Но ...

Как плоть от плоти констатирую

-

наших пред­

ков, белогвардейцев, .Временных Эвакуантов-, Аксе­ нов описал великолепно, и описал .изнутри.. Чтобы

ТАК их описать, надо РОдИться от этого народа, нуж­ но чувствовать пласты его истории, про пустить их че­

рез свое сознание. А ведь описывал он, подчеркну, не

СВОИХ генетических предков. Он

потомок русских

-

и еврейских революционеров. А написал книгу, по ко­ торой он для нас, потомков интеллигенции убежденных белогвардейцев, он

-

XIX

века и

свой.

Точно такой же путь, судя по многим признакам, прошли и многие польские и чешские евреи-ашкенази.

То-то пани Рита Прагер отмечает, что евреями одно­ значно чувствовало себя -старшее поколение, которое

еще до войны знало ТРадИционный образ жизни ...• 2 • Евреи, живущие сейчас, после Второй мировой войны, в Польше

это евреи, выбравшие путь асси­

-

миляции. О том, как думали большинство польских ев­ реев,

хорошо

видно

на

примере

судьбы

Лидии

Цёлкош, официально вышедшей из еврейской общи­

ны. Она

-

социал-демократка, ее принадлежность

-

политическая, а не национальная! По собственному определению, она

-

.последняя. из польских евреев 3 •

Ян Котт, вынужденный эмигрировать, в эмиграции !

Аксенов В. Остров Крым. М.: Изограф, 2000.

2 Prag/er

R. Zydzi czi polacy. Warszawa: Ritm, 1992. С. 7.

3 Цёлкош Л. Я -

224

последняя // Новая Польша. 2002. NI! З. С. б.

называл себя вовсе не еврейским, а польским эмиг­ рантом, и в глазах американцев тоже был польским общественным деятелем).

Точно так же в Европе потомков русских евреев определяют вполне однозначно: как русских (а поль­

ских ди

как поляков соответственно). Марина Вла­

-

потомок Самуила Полякова, для французов

-

-

потомок русских эмигрантов. Она с полуевреем В. Вы­ соцким встречаются именно как русские люди.

В книге М. Влади вы найдете много весьма инте­ ресных данных для сравнения французов и русских ... Но не найдете ничего для сравнения русских и евре­

ев, и папа В. Высоцкого (этнический еврей) для Мари­ ны Влади тоже русскиЙ 2 •

Русско-еврейский период

Советский период нашей истории

-

это сво­

его рода русско-еврейский период. Время, когда ев­

рейская Россия играла роль сначала определяющую года до

1937 -го.

Очень большую

до конца советской власти, до

1991

-

по крайней мере года.

В советском периоде нашей истории очень легко заметить типичные черты еврейской культуры, и со­

вершенно необязательно

-

отрицательные. Об этом я

пишу в другом месте З •

Но власти СССР сделали из евреев эдакую ходя­ чую загадку. В годы моей молодости абсолютно все, связанное с историей евреев, составляло непроницае­

мую тайну. Все рассказанное об этих этносах препод­ носилось так, что понять все равно было невозможно.

Например, в авторитетном справочнике на «этногра-

) НычеlC Т. Невероятная жизнь Яна Копа // Новая Польша. 2002.

NSI 2.

С.

7.

Владu М. Владимир, или Прерванный полет. М.: Прогресс, 1989. З БуровсlCUЙ л.м. Вся правда о русских евреях. М., 2009.

2

225

фической карте

Азии» показаны

"евреи Израиля» и

-евреи Биробиджана»!. Это один и тот же народ, про­ сто проживающий в разных местах?

народы? Что вообще общего у

Или это разные

.. евреев

Израиля» и -ев­

реев Биробиджана»? Наконец, каким образом попали евреи в Биробиджан и что они там вообще делают? На все эти вопросы ни в учебных пособиях, ни в научной литературе не существовало совершенно ни­

каких ответов. Вообще. Никаких. Тем более непроницаемой тайной были покрыты все стороны участия евреев в революции и Граждан­

ской войне

1917-1922

годов, в их строительстве со­

ветского государства. Об этом уж тем более не было никаких сведений,

по

крайней

мере

официальных.

А интересоваться этим неофициально очень и очень не рекомендовалось.

Вот хотя бы такая деталь: при подrотовке плакатов к демонстрации на

1

7

мая и

ноября плакат, изобра­

жающий Юрия Андропова, всегда отражал, что назы­ вается, вполне определенные черты. Такова была по­ литическая традиция, своего рода норма официальной иконописи. Но и тот, кто рисовал соответствующий портрет, и тот, кто оргаНИЗОВblвал

то не знали, что Андропов

-

J<ОЛОННУ, очень час­

еврей.

просто не знали, а, что наЗblвается,

Более того

-

не

не в силах были

допустить даже МblСЛИ! ЦК считал ось сборищем анти­ семитов, а официальная политика

Брежнева

-

поли­

тикой скрытого и все более явного антисемитизма.

Даже из рядов профеССУРbl и специалистов евреев старательно -вычищали», упорно не брали ни на какие

должности, связанные с разведкой или с ВПк. .. Сама мысль о том, что в верхних этажах советского обще!

БСЭ. З-е изд. М.: Изд-во ,Советская э.-tциклопедия>, 1970. Т. 1.

Статья .Азия>. С.

226

269.

ства могут t-r-rаходиться евреи, казалась вопиющим аб­ сурдом.

Это сей-<"Час: подошел к полке, открыл книгу, да и читаешь сеЕ5е: « ••• рано лишился отца, о котором почти нет данных,

кроме того, что он работал телеграфистом

и умер от т~фа. По непроверенным сведениям, Влади­ мир ЛибеРl1-'lан после революции сменил фамилию на «Андропов. __ . После его смерти мать Юрия

ница Евгенl-&ИЯ Карловна Файнштейн шла замуж,

-

учитель­

вторично вы­

но вскоре скончалась от туберкулеза,,!.

Даже пусть

себе данные об отце «не проверены., но

•

уж по лини":и матери

-

таки да, он из тех самых лю­

дей. Как у Е3абеля: «Русский, русский ... Хучь В раббины его сдавай

Но

в

•. с~мидесятые-восьмидесятые

доступных

.... .для

годы

никаких

рядового человека сведений на этот

счет не су~ествовало; могли ходить только шизофре­ нические С.1I!lухи о том, что «жиды Брежнева подмени­ ли" или что

«в ЦК одни евреи". Множество таких слу­

хов переда~-~т политический заключенный Михаил Хей­

фиц, выеха~ший из СССР на Запад в начале 1980-х. Но и он, сл~шая истории про то, что .Брежнев воспи­ тывался

в ~врейской семье-, разъясняет другим, не

столь грамо-;-:тным политически заключенным: -Не отри­ цаю в ПРИНI.III..(ипе, что Андропов может быть евреем ... Но ... если б~I это оказалось правдой, то одновременно это

было 5С5ы

величайшей

государственной тайной.

Ведь ее раС:I=крытие оборвало бы карьеру нашего вож­ дя Юрия

В.r.:II'JJадимировича

-

поэтому каждый, кто ее

-

даже политические зэки,

узнал бы_ ..• :2S2

Из чего

делаю вывод

хорошо вл~евшие еврейской тематикой, понятия не ! Дроздов 1CJitI()., Фарmышев В. Юрий Андропов и Владимир На пути к возрс::::::>жденню. М.: Олма-Пресс, 2001. С. б.

2

Путин.

Хейфец ,,,c~. Место и время (еврейские заметки). Франция: третья 1983. с. ~ 79.

волна,

227

имели о национальности Юрия Владимировича. Их ду­ ховному окормлению служили те же нелеПblе слухи, что и для всего -советского народа».

Вblручали семеЙНblе знакомства. Еще в

(мне

13

1968

году

лет) стаРblЙ друг нашей семьи, Владимир Ива­

нович Плетнев, сообщил мне настоящую (и тщательно

СКрblваемую в те времена) национальность Ленина и девичью фамилию его матери.

В

1973

году я кое-что УСЛblшал от нашего родст­

венника, дяди Пети,

-

например, о национальном со­

ставе ЧреЗВblчайной Комиссии в Петрограде в

1919

1918-

годах.

ЛюБОПblтнейшие сведения о том, что говаривал мой дед о еврейском масонстве, сообщила мне моя мама.

Но, bo-пеРВblХ, все это крохи, лишь жалкие крохи. Во-вторых, случайно попавшие мне сведения нель­

зя бblЛО ни проверить (а без проверки любblМ данным грош цена), ни систематизировать. СистеМbI нет. Есть некая Великая Тайна, и из этой Великой ТаЙНbI вы­ рванЬ! отдеЛЬНblе кусочки, отдеЛЬНblе жалкие клочки.

По клочкам нельзя судить о целом. Евреи всегда присутствовали в той среде, в кото­ рой я вращался. И в Петербурге, где они бblЛИ совер­ шено такими же, как остаЛЬНblе члеНbI того же обще­ ства,

-

не лучше, не хуже. И в Красноярске, где я

оказался в еврейской среде, совершенно иной по сво­

ему интеллектуальному и культурному уровню. Когда­ то в интеллигентной среде школьники просто не знали

национальности соучеников. Этого времени я уже не застал, мь! уже знали, что Равиль Гонцов Мира Гершман

-

-

татарин, а

еврейка. Но никаких далеко идущих

выводов из этого никто не делал; их национальность

бblла фактом их биографии

-

наряду с цветом волос

или весом. О существовании какого-то особого ~eB­ рейского вопроса» я попросту ничего не знал, пока

совсем не вырос. Узнал сам, а люди, которые меня

228

воспитывали, не сочли нужным мне ничего об этом

сообщить (как, впрочем, и о многом другом). Евреи и без -фигуры умолчания»

-

исключитель­

но сложный объект изучения. Буквально каждое ут­ верждение, касавшееся евреев, сразу же оказывалось

и правдой, и ложью одновременно: потому что оно было справедливо в отношении части евреев, и оказы­ валось совершенным враньем в отношении другой их части.

В Петербурге я общался со стариками-евреями, которые пришли из другой эпохи и психологически

навсегда остались в ней. Спокойная мудрость и глубо­ кий интеллект были основным, что я вынес из обще­

ния с ними. Они не придавали своему еврейству ника­ кого значения и называли себя русскими интеллиген­

тами. Это были люди большой культуры, и мне оста­ валось только учиться у этих достойнейших людей.

В Красноярске же я вращался в кругу людей, ко­ торые тоже называли себя -интеллигенцией., но своим еврейством гордились так, что делалось просто смеш­

но. Эти люди очень хотели бы, чтобы их и петербург­ скую интеллигенцию считали людьми одного круга. Но я прекрасно видел, что эти люди совершенно -не до­

тягивают- до того, чем они хотели бы казаться. Видел и то, что их совершенно бесит свое убожество... а еще больше бесит то, что все это убожество видят.

В годы своего детства в Киеве я встречал старых евреев, как будто только что вылезших из националь­

ного анекдота: евреи с Киевского базара и по-русски­ то говорили плохо, а про их манеры мне даже не хо­

чется и вспоминать. Эти люди совершенно не претен­ довали на интеллигентность, но, как правило, были

добры, разумны и как-то по-восточному мудры. Муд­ ры совсем не той профессорской мудростью, которую

я встречал у других стариков, кончавших петербург­ ские гимназии до -эпохи

исторического материализ­

ма-. Киевские, петербургские и красноярские евреи

229

были люди разных народов, что бы они сами о себе ни думали.

Многоликость евреев пора жала и сама по себе была вызовом: .А тебе по зубам ли орешек?> Но с другой стороны, чем сложнее проблема, тем ведь она увлекательнее

...

Проблема «отьезда" Разумеется, всегда были евреи, которые хотели бы

уехать из СССР. ДО середины 1970-х особых эконо­ мических причин не было, но политические

-

вполне

могли быть. С момента появления на карте Израиля

-

тем более.

В

1948

году приезжает в СССР, в свой родной го­

род Киев, посол Израиля

Голда Меир. Находятся

-

евреи, которые встречают ее умиленно и восторжен­

но и сами просятся в Израиль. Сначала власти выпус­ тили около двухсот человек

-

должно быть, от расте­

рянности, недоумения; но спохватились быстро и на­ чали закручивать гайки.

После

1953

года евреев старались не пускать на

руководящие должности ... Кто там был

-

тот досижи­

вал свое, но новых старались не пускать. В конце 19БО-х начали было опять довольно свободно выпус­ кать евреев из страны, давали эмигрировать. Но начи­ ная с

1971-1972

годов окончательно перестали вы­

пускать. Поскольку многие хотели уехать, а их не от­ пускали,

появились

такие

понятия,

как «Отказник.

и

-сидеть в отказе-.

Что это такое? А вот: подает человек документы

на выезд, заявляет, что хочет уехать из СССР. А ему отказывают

-

вот и -отказник>. Раз он такая сволочь, не

захотел жить на нашей советской родине, человека ли­

шают буквально всего, и в первую очередь работы.

Чем прославился бывший директор Эрмитажа Б.Б. Пи­ отровский, так это своим отношением к .отказникам-:

230

у него они работали и получали зарплату, даже когда

.. компетентные

органы» очень прозрачно намекали

-

этого пора начать травить. Но в большинстве учреж­ дений царили иные нравы, обычно .отказника .. уволь­ няли,

жить

ему

становилось

не

на

что,

а

выпускать

его не выпускали.

Нищенствовать, сидя на чемоданах и год и два, жить за счет подачек друзей и знакомых по обе сто­

-

роны границы

это и называется

В отказниках оказались, например,

.. сидеть в отказе». 70% юристов, вы­

пускников Харьковского университета.

Интересно, что юрганы, всерьез принимали -от­ казников» и их работу как политический фактор. В Петербурге, например, действовал нелегальный еврейский исторический семинар Михаила БеЙзера .

•В

середине

1980-х он

был .отказником»,

работал

программистом, старался объединить вокруг себя тех, кто, как и он, занимался воссозданием истории своего

народа ...•

При

попытке

организовать

выступление

Бейзера -на заседании Географического общества, где на секции .Музеи под открытым небом- он должен был прочесть доклад о Пражском еврейском музее, пришло очень много fCQтказников». Но КГБ запретил это выступление, администрация перед началом засе­

дания сообщила, что неожиданно отключился свет»!. Писалось и об убийствах -органами» тех, кто полу­ чил разрешение уехать и уезжал с сокровищами 2 • Поскольку в конце концов oQтказников» практиче­

ски всегда выпускали (разве что были они связаны с государственной тайной), понимать этот -отказ. мож­ но только одним способом наказать

того,

кто

хочет

-

oQтказ. был способом

уехать,

создать

максимум

Юхнева Н. Объект научного исследования - евреи Петербурга 2002. Сентябрь. 2 Незнанскuй Ф. Записки следователя. Нью·Йорк: Посев·США, 1989. !

\\

Диаспора.

231

трудностей, да еще и по казать пример того, как плохо приходится отьезжантам.

Смотрите, как он наг и бледен, Как презирают все его.

в результате множество людей преисполнялись

-

сочувствия к евреям

к гонимому племени.

Тем более, в 1970-1980-е евреев не пускали то на престижную работу, то учиться, -закрывали» для евреев столичные институты и министерства. В этом занятии властей предержащих бывали приливы и от­ ливы, но в целом тенденция ясная: для евреев сокра­ щались возможности, правительство отводило евреям все меньшее место уже не только в аппарате управле­

ния страной, но и в любых областях жизни, кроме са­ мых

непрестижных

и

мало что сулящих:

таких,

куда

никто сам особенно и не шел.

Хочешь окончить педагогический институт и стать сельским

учителем?

Пожалуйста!

Но

если

хочешь

окончить провинциальный пединститут, остаться при

кафедре и быть ученым ... Гм ... Это можно уже не во всяком пединституте и не при всяких обстоятельствах. А если хочешь сразу поступить в МГУ, даже в Ростов­ ский или Воронежский университет ... Ну не с фами­ лией же Хаимович туда поступать?!

Каждый из .народов СССР. можно смело назвать .жертвоЙ политики". Но евреев

-

даже больше, чем

других. В подковерной тайной борьбе за власть, в со­ бытиях 1920-х, 19ЗО-х возникло многое, о чем офици­ ально никогда не сообщалось. Слухов и сплетен на­ много больше, чем фактов.

Вот парадокс

-

большинство евреев были вели­

кими патриотами СССР, когда жизнь в этом государст­ ве была опасной и трудной. А как сделалось и сытнее, и безопаснее езжантов".

232

-

появились толпы мотказников» и моть­

Большинство евреев скажут, что их .заставили­ преследования и антисемитизм. Но в эпоху, которую во всем мире ославили как время торжествующего ан­

тисемитизма

-

1960-1990-е ГОДbl,

-

антисемитизма

в России практически совсем не бblЛО. В семье не без урода, но

MaccoBblx

проявлений враждебности вполне

определенно не бblЛО.

Как же так?!

-В российской еврейской среде крепко бblтует ... миф о том, что якобbl перед Второй мировой войной хотя национальное существование евреев бblЛО при­ тушено, но с антисемитизмом советская власть покон­ чила, антисемитов преследовали, евреи занимали

BbI-

дающееся, завидное положение в обществе и государ­ стве

и

пользовались

не

только

раВНblМИ

со

всеми

гражданскими правами, но даже привилегиями. Только

после переворота сле приказа

1937-1938 годов, а особенно по­ начглавПУРа А. Щербакова в 1942 году

об удалении евреев с политических, юридических и т. д. постов в армии началось якобbl попятное движе­ ние, возвращение в Россию бblЛОГО антисемитизма с ограничениями, травлей и прочим.

Вblсшей точкой

этой антисемитской ВОЛНbI, инспирированной сверху,

бblЛО, мол, -дело врачей.

1953 года, потом наступил

неКОТОРblЙ спад в 1950-е годов, и, наконец,

в первой половине 60-х

новая волна антисемитизма надви­

нулась на нас после

1967 года ...

ТаковЬ! OCHOBHble исторические КОНТУРЬ! этого мифа, почти что общепризнаННblе ... Но мой ЛИЧНblЙ ОПblТ, ОПblТ одного из советских евреев, лично пережившего все эти -эпохи- и .ВОЛНbI-, шепчет мне на ухо, что эта

версия не верна в своей основе.

Возможно, ВЗРОСЛblМ людям, защищеННblМ поли­ цейским законом сталинского государства, действи­ тельно до ВОЙНbI казалось, что они свои в этой огром-

2ЗЗ

ной стране, что антисемитизм гнездится только в ду­ шах

нескольких

пьяных

хулиганов,

что

власть

их

любит, а они служат первой опорой своей власти. На­ гловатые, самоуверенно-довольные, распевали взрос­

лые евреи на .красных праздниках. и на свадьбах:

•Там,

где сидели цари и генералы теперь сидим там

мы, они сидят под нами ...• Не мешало бы им вовремя вспомнить конец царей и генералов и потом не жало­

ваться на злую еврейскую судьбу. Пока они самозаб­ венно токовали, в толщах униженной, измученной, ре­ прессированной, оскверненной массы накапливался

великий гнев, который в первую очередь готов был плеснуться на них, на чужаков, говоривших с непри­

ятным

тягучим

акцентом,

тормозивших

спокойную

крестьянскую жизнь с раздражавшим аборигенов то­ ропливым темпераментом .делашеЙ., не понимавших ни чуждых им национальных ценностей, ни чуждых

устоев.).

Сегодня в Германию выезжают немцы из Казах­ стана, и

многие

из их

дедушек хорошо помнят,

ка­

кой национальности было начальство в трудовых лаге­ рях.

И украинцы могут много чего вспомнить об орга­ низаторах и функционерах голодомора .• Ты прав,

-

однажды заметил мне мой друг Дмитро Квецко, нацио­ налист из Украинского Национального фронта, ты прав от ума, а у нас душа окровавлена

-

но

...

я ведь помнил, как мои дяди и старшие братья распевали: .Там, где сидели цари и генералы, теперь сидим там мы

...•

А Калинин (крестьянский повстанец, с которым Хей­ фец познакомился в лагере.

•Конечно,

-

А.Б.) сидел под ними. 2 •

в Советском Союзе за последние три-

) Хейфец М. Место и время (еврейские заметки). С. 43-44. Там же. С. 50.

2

234

дцать лет антисемитизм ослаб с тех пор, как евреев удалили с паРТИЙНblХ, ВblСШИХ советских постов, из

каратеЛЬНblХ органов. Спасибо, большое спасибо ком­ мунистам

за

это

-

они

сняли

с

нашего

народа

не

только тяжкое моральное бремя, но и способствовали его национальному самосознанию, значительно облег­ чили реальное взаимопонимание с народами этой ди­

аспоры»1.

В общем, есть о чем поговорить. И трудно не заметить двух ваЖНblХ моментов:

1)

евреи заспешили из СССР, когда окончилось их

привилегированное положение

2)

1922-1937

годов;

когда стала скукоживаться, Вblхолащиваться со­

ветская идеология. Жить стало легче, но, как задумчи­ во говорили мне некоторые представители «древнего И великого

народа-,

«социализма

становится

все

мень­

ше ...•. Вот они о чем ... Об идеологии, получается?

Проблема идеологии

В каждом народе существуют люди, которые предпочитают утопии реальности. Им приятнее и луч­ ше жить в самой дичай шей выдумке, чем в реальном

мире. Почему им так лучше -

это особblЙ вопрос. Он

далеко не лишен интереса, но заниматься я им буду в

другой книге 2 • Главное

-

такие люди есть везде. А теперь давай­

те сделаем предположение ... Причем основания для него у нас очень, очень веские ... Предположение со­ стоит в том, что склонность к утопическому сознанию

раЗНblМ культурам свойственна в разной степени. И что у евреев она Вblражена во много раз сильнее, чем у

русских. И вообще у всех народов иудаистской циви-

1

2

Хейфец М. Место и время (еврейские заметки). С. 61. Буровский л.м. Конец старого мира. М., 2001.

235

лизации она выражена сильнее, чем у народов других

цивилизаций.

И вот тут-то все сразу станет ясно! у русских такой контингент, конечно, есть. Стои­ ло ослабнуть, потом рухнуть коммунистической идео­ логии, и, как клопы из старого дивана, полезли всякие

белые, серые и буро-малиновые .братства», .реинкар­

нированные», то есть воскресшие, пророки Самуил и Исайя, поклонники беглого мента Сереги, который за­ делался

.Виссарионом

Христом»

и

комсомольской

шлюхи Машки Цвигун, которая стала .Мэри Дэви Хри­ стом •. В общем, парад жутких .тоталитарных сект., а

попросту

-

любителей утопии. Таких сильных люби­

телей, что жить без утопии, без эйфории принадлеж­ ности к .правильному' мировоззрению, без подчине­ ния идеям и -вождям.

они уже просто не хотят и не

могут.

Но среди русских и всех остальных .народов СНГ. таких

оказалось

немного,

исчезающее

меньшинство.

Л вот среди евреев... Д. Хмельницкий уверен, что идеологическую одержимость евреи просто имитиро­

вали: .Обидно же признаваться, что едешь в эмигра­ цию -за жратвой •.

Но огромный процент евреев помчался -на ВЬJезд. уже при первом ослаблении коммунистической идео­

логии, лет

40-50

назад. Все они поехали -за жрат­

вой.? Никак нет, в 19БО-е такой необходимости вовсе не было, со -жратвой. в СССР было не хуже, чем в Европе. Л в Израиле было даже похуже. Но ведь еха­ ли? Еще как ехали. И -выезжанты. 1980-1990-х

-

далеко не всегда эмиграция строго .колбасная •. Более чем вероятно, «сработал •• анафилактическиЙ шок.: евреев очень легко было напугать .будущими погромамИ •. В 1989-1990-х годах слухи о погромах во­ всю ходили, в Москве бегала .страшная. .Память •. В конце концов -погромы. оказались полнейшей про­

вокацией, .Память. много орала (и ей давали трибуну, 2Зб

что характерно), но никого в конце концов пальцем не тронула. Но свою роль в отъездах слухи сыграли. Но и этим не все объяснишь! Когда «русские ев­

реи (атеисты на

80-90%. -

А.Б.) все как один всту­

пают в еврейские религиозные общины и эти общины

на

70% состоят из выезжантов четвертой волны_ 1

-

это ведь о чем-то да говорит. Когда множество евреев за

считаные

недели

невероятно

увлекаются

либерализма, «одержимо строят «рынок Н тию-

-

идеями

демокра­

это тоже симптом. Вера в ценности довольно

дико понимаемого либерализма

-

несокрушимая и

чисто идеологическая, напор неистов, жажда осчаст­

ливить Россию вполне сравнима с пафосом большеви­ ков

... При том, что русские на протяжении 1980-х в ос­

новном становились все прагматичнее и все

нее к идеологии ... к любой. До цинизма.

прохлад­

Евреи же,

как всегда, разбрелись по разным идеологиям. Кто ос­ тался коммунистом, кто стал невероятным .либералом, кто сионистом,

-

но евреи, которые охладели к идео­

логии вообще, скорее всего в меньшинстве_ Очень ин­ тересный момент! И не случайно его никто до сих пор не изучил.

Скорее всего, многим евреям жизнь вне идеологии крайне трудна, невкусна, почти невозможна_ У брать­ ев Стругацких на планете Саракш вот тоже нельзя было сразу и безнаказанно прекратить оболваниваю­ щее людей излучение: «лучевое голодание- было очень

мучительно, а в

20% случаев приводило к сумасшест­

вию 2 • Не знаю, как насчет лучевого, но «идеологиче­ ское голодание- русскими и ашкеназскими евреями и правда переживается по-разному.

1 Хмелышцкий Д Под звонкий голос крови. Советская эмиграция и национальная идея. Рига: GAМAJUN.

1998.

2 Стругацкий А., Стругацкий Б. Обитаемый ОСГрОВ \\ Волны га· сят ветер. Томск,

1989.

237

Народ? Или политическая группировка?

Только не будем рассказывать сказки, что все евреи -такие». Не будем очаровывать (или пугать) са­ мих себя сказками о том, что евреи поголовно,

.. нале­

во кругом», двинулись В идеологии. Или того еще луч­ ше,

что

.. все

они»

по команде своего кагального цен­

тра стали исполнять волю неких зарубежных негодяев.

Как всегда, все и сложнее, и проще. Для части ев­ реев

выходом

из

«идеологического

голодания»

стала

«уверенность В том, что: а) все урожденные евреи есть один народ и б) почему это так

-

умом все рав­

но не понять» I .

Объединение это не этнографическое и не рели­ гиозное, а политическое. Убежденные в этом евреи совершенно ничем не отличаются ни от евреев-комму­ нистов, ни от евреев, на которых «идеологическое го­

лодание. вообще не действует или действует слабень­ ко. Кроме самих убеждений, конечно. Но на всякого, кто осмеливается не разделять их

убеждения, политические евреи обрушиваются грозно и до предела агрессивно.

В своей статье, направленной против книги Хме­ левского, С. Маркиш заявляет, что всякий еврей обя­

зан любить Израиль и гордиться им. С огорчением признавая, что .реально существующий Израиль .... не

стал покамест .светом для народов- (Исаия, светом для еврейства

-

42,6),

но

стал. Светом глаз его, зени­

цей ока, величайшей заботой и тревогой, радостью и гордостью»2.

Еще еврей «должен» сознавать, что благодаря То­ ре он принадлежит к той же культуре, что и все дру­

гие евреи (эфиопские, бухарские и т.д.). Не признаI

Хмельницкий Д Под звонкий голос крови. Советская эмиграция

и национальная идея.

2

238

Маркиш С. Наперевес с чем? \\ Континент, NI! 93. 1993.

вая Тору или будучи равнодушным к Израилю, оста­ ваться евреем нельзя.

Такая система взглядов попросту отказывает ев­ рею в праве на самоопределение. Он должен, должен

и еще раз должен ... Не сметь не любить Израиль! Не моги критически относиться к Торе!!! Так же точно считала только одна организация, возникшая на русской почве: .Союз русского народа •. Черносотенцы тоже

полагали,

что всякий

русский

просто обязан их поддерживать и не имеет права не быть православным монархистом. На тех, кто крутил пальцем у виска, они всерьез обижались

-

как поли­

тические евреи обижаются .

• Не

верится, что все это написано человеком, при­

надлежащим к европейской цивилизации.],

-

коммен­

тирует ХмелевскиЙ. Но в это и не надо верить. Госпо­ дин Маркиш вовсе и не принадлежит к европейской цивилизации, он на это и не претендует.

На мою книгу .Евреи, которых не было- господин Маркиш обрушился не менее яростно. Аргументация на

том же уровне, даже приводить ее неловко.

Глава

/JiJ.

и скучно.

4

сионизм, КАК он ЕСТЬ, ИЛИ ИЗРАИЛЬ, КАК он ЕСТЬ Здесь разум пейсами оброс, И так они густы, Что светит разум из волос, Как жопа сквозь кусты.

и. Губерман

Израиль создан

14

мая

1948

года на основании

резолюции Генеральной Ассамблеи ООН

N2 181

от

29

но-

] Хмельницкий Д. ПОД звонкий голос крови. Советская эмиграция и национальная идея.

239

ября

1947

года. Он создан, как государство «двой­

ное.: решение комиссии ООН

.UNSCOP.

ривало создание двух независимых,

предусмат­

но соединенных

экономическим союзом государств. При этом Иеруса­ лим должен был стать территорией под международ­ ным контролем.

А согласно Декларации независимости Еврейского иммиграционного агентства, Израиль объявлен -еврей­ ским государством •. Война началась буквально назав­ тра после

14

мая

1948

года. В ходе .воЙны за незави­

симость- нееврейское население, составлявшее в начале

1948

года б7% населения Палестины, было изгнано.

Большинство беженцев переселилось на террито­

рии, определенные резолюцией ООН дЛЯ арабского государства. Около

200

тысяч осели на территории

Западного берега, которую контролировала Иордания, около

190

тыс.

-

в секторе Газа, оккупированном

Египтом. Часть палестинских арабов эмигрировала в другие арабские государства: около

70 тыс. посели­ 100 тыс. - В Ли­ 100 тысяч - в Объеди­

лись в самой Иордании, еще около ване,

75

тысяч

-

в Сирии, до

ненных Арабских Эмиратах. В арабском мире эти события получили название .аль-Накба., что означает .Катастрофа •. Полный ана­ лог тому, что евреи называют Катастрофой, Холоко­

стом или Шоа. По всему арабскому миру поднялась волна антиеврейских демонстраций и погромов. До

800

тысяч евреев-сефардов вынуждены были бежать

в Израиль!.

Израильтяне предлагают видеть тут такой массо­

вый обмен населением в регионе: место БОО тысяч ! General Progress Report and Supplementary Report of the United Nations Conciliation Commission for Palestine, Covering the Period from 11 December 1949 to 23 October 1950. The United Nations Conciliation Commission (23 октября 1950). Проверено 2 августа 2008. (U.N. General AssembIy Official Records, Fifth Session, Supplement No. 18, Document А/l3б7/Rеv.

240

арабов на территории Израиля заняли

820

тысяч ев­

рейских беженцев! И все! Все должны быть довольны.

В арабском мире к этому относятся ... неоднознач­ но 1. А интифада

-

попытки отвоевать свою террито­

рию обратно, ведется почти непрерывно. Организация

освобождения Палестины (ООП) изначально создава­

лась с целью «вооруженной борьбы как единствен­ ного пути освобождения родины•. В конце 19БО-х­ начале 1970-х годов палестинские террористы пред­ приняли

по

всему миру

первую волну

атак на изра­

ильтян. Самой известным терактом стал захват изра­

1972

ильских спортсменов на летней Олимпиаде в

году в Мюнхене. Немецкие спецслужбы предприняли неудачную попытку освобождения заложников, в ре­ зультате которого все заложники погибли. Короткое время спустя все террористы, ответственные за этот

теракт, оказались на свободе. Израильские спецслуж­ бы провели ответную операцию .Врата Бога-, в ходе которой

все

участники

нападения

на

израильских

спортсменов были выслежены и уничтожены.

Вообще МОССАД (ха-Мосад ле-модиин у-ле-таф­ кидим меюхадим, .Ведомство разведки и специальных задач-)

-

политическая разведка Израиля

-

выросла

из спецслужб, которые создавали сионисты еще до

официального возникновения Израиля. МОССАД изначально создавался для поимки наци­ стских военных преступников

-

тех из них,

кто ис­

треблял не всяких там славян и цыган, а евреев.

Руководитель служб разведки и безопасности Из­ раиля с

1948

по 19БЗ год, Иссер Харель (настоящая фа­

милия Гальперин, родился в Витебске в очень недоволен

работой

1912

г.), был

израильских спецслужб.

В частности, он писал: .Гуриел (Борис Гуриэль

-

ди-

1 Stephen Van Еоега. Nature of the F\ashpoint. Center for \ntemationa\ Studies. Мassachusetts \nstitute of Techno\ogy.

241

ректор Политотдела) Бен Натан

-

и Бен-Натан (Артур (Аршер)

начальник оперативного сектора Полит­

отдела) рассматривали секретные службbl в качестве инструмента для

проведения

любblХ

незаКОННblХ

и

амораЛЬНblХ действий. Они рассматривали работу раз­ ведки в Европе в романтическом и приключенческом свете. Они считали себя единствеННblМИ экспертами в этом мире ... и вели себя как междунаРОДНblе шпио­ Нь!

-

дома во славе и тени на черте между законом и

беззаконием.! . С момента возникновения Израиля спецслужбbl занялись арабами и во многом скопировали методЬ! разведки Третьего рейха: то, что делалось по отноше­ нию

к

евреям,

применили

теперь

к

мусульманам.

Впрочем, есть у МаССАДа и крайне спеЦИфИЧНblе средства: например, -сайаним •...

-На иврите .саЙан. означает -помощник •. Сайана­

ми могут бblТЬ только ЧИСТОКРОВНblе евреи (как види­

те, даже здесь

-

ЯВНblЙ расизм.

-

А.Б.). Сохраняя

лояльность по отношению к той стране, гражданами которой они являются, сайаНbI в то же время ИСПblТbI­

вают симпатии и к Государству Израиль. Только в Лондоне наСЧИТblвается около двух ТblСЯЧ сайанимов, по всей Великобритании их рассеяно еще ТblСЯЧ пять,

в США нимают

-

в десять раз больше. Они никогда не при­ непосредственного

участия

в

операциях,

а

лишь окаЗblвают те или ИНblе услуги. Сайан всегда должен бblТЬ уверен, что операция, осуществлению которой он помогает, не направлена против той стра­ ны, где он родился и живет.

Предположим, в Лондон прибblвает оперативная

группа МОССАДа с заданием осуществить акцию про­ тив подпольной палестинской организации. Группе ! Ephraim Kahana. Historical dictionary of Israeli intelligence, The Scarecrow Press, Iпс. Oxford, 2006.

242

нужен автомобиль. Тогда сайана, занимающегося тор­ говлей автомобилями, просят оставить в определенном месте подержанный автомобиль с настоящим номер­ ным знаком и ключами под ковриком. После операции

автомобиль возвращают владельцу. Сайан никогда не узнает, для чего потребовался его автомобиль, а в его отчетах будет указано, что машину отдали на время потенциальному владельцу 1.

Действительно ... Ну зачем знать, кого ты помогал

пытать и убивать? МОССАД обеспечивает сайану спокойный, мирный сон.

В ходе нескольких войн Израиль довел контроли­ руемую им территорию до

22 072 кв. км. Но С точки

зрения международного права территория и границы

Израиля до сих пор окончательно не определены. Сам

Израиль воздерживается от официального определе­ ния своих границ, что характерно.

ряд резолюций Совета Безопасности ООН от

22

(NQ 242 1967, NQ 478, 497) осуждают аннексию действия Израиля .. недействительными и

ноября

и признают

не имеющими международной юридической силы».

На 39-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН в

1984 г. в отношении Израиля было принято 38 резо­ 37 имели антисионистский характер.

люций, причем

При специальном политическом комитете ООН был комитет по расследованию действий Израиля на окку­ пированных территориях.

30-я сессия ООН, резолюция N Q 3379, 1 О ноября 1975 г. осудила сионизм как форму расизма и расо­ вой дискриминации.

Еврейское население Израиля делится на генети­

ческие группы: исабры. ("сябры», "шабарим» ), которые родились в Израиле -

около 3 млн человек. Все ро­

дившиеся вне Израиля и .репатриировавшиеся. в это

1

http://www .agentuгa.гu/dossieг/izгail/mossad/

243

государство, называются .олим- .• Алия»

-

приезд но­

вых -олим- В эту страну.

В самом Израиле насчитывают до шести «алий». от «первой алии»

1881

года до «шестой алии»

1990-го, когда в Израиль прибыло более

1989200 тысяч

евреев и их родственников из СССР. Среди и -сабров» и юлим» и

2,2

-

900

тысяч сефардов,

тысячи ашкеназских евреев. Порядка

40%

насе­

ления Израиля не относят себя ни к сефардам, ни к ашкенази. Среди ашкенази более

из СССР,

230 -

1200 тысяч прибыло 210 - из Польши. Рус­ составляют 20% всего еврейского

из Румынии,

скоязычные евреи

населения Израиля и шестую часть от всего населе­ ния страны.

Среди сефардов

500 тысяч выехали из Марокко, 240 тысяч из Ирака, 100 тысяч - из Йемена. Пример­ но 105 тысяч человек выехало из Эфиопии, до 20 ты­ сяч - из Китая. Израиль: «заll И «ПрОТИВII

Израиль поддерживали многие американские евреи как -свою- страну, в которую могут уехать пре­

следуемые в Европе евреи. Правда, из самих США весьма мало кто поехал.

Некий И. Захар писал в своей книге, вышедшей в США в

1963

году, что евреи «смогут восстановить ве­

ликолепие еврейской цивилизации- t • Одновременно он писал и про то, что Израиль вообще-то создан не

для всех евреев, а для евреев Переднего Востока, Арабского мира, Восточной Европы

-

тех, чья судьба

-сложилась менее счастливо-, чем на Западе. Так ска­ зать, восстанавливать величие суждено почему-то .ме-

t Sachar [.М. The Course of Modern Jewish History. New York: Englewood Cliffs, 1963. Р. 565-566.

244

нее везучим» среди дорогих сородичей. Напомню, что сионизм

-

это когда -один еврей на деньги второго

посылает в Палестину третьего». Пафос создания еврейского государства наложил­ ся на пафос противостояния Европы и мусульманского мира. По крайней мере, до начала 1970-х годов

Израиль

стал своего рода .своим парнем. на Переднем Востоке.

Есть и

более

экзотические «за-.

Например, дО

ЗО миллионов современных консервативных евангели­ ческих протестантов северо-восточных штатов амери­

канского Мидвеста и баптистов Южной Конвенции

Америки

неизменно

поддерживают

Израиль.

Они

ожидают, что после Второго Пришествия Спасителя, которое может произойти на Святой Земле и лишь в стране евреев, его жители обратятся в истинную хри­ стианскую веру. Так как же не поддерживать евреев

и Израиль?! И Спаситель придет, и евреев больше не станет. Сомнительно, что без такой веры поддержка ими Израиля имела бы место. Чисто экономически Израиль возник и в значи­ тельной мере существует за счет финансовой под­ держки американских евреев, других богатых амери­

канцев, а также за счет репараций, получаемых с Гер­ мании

...

А затем, что при создании ФРГ Конрад Аденауэр подписал еще один документик. Согласно этому доку­ менту, ФРГ должна уплачивать компенсацию тем, кто

пострадал по вине гитлеровского государства. Если человек жив

-

то ему лично. Если умер

никам. Если никого не осталось ильскому государству

-

-

то наслед­

то Израилю, изра­

.

За какое число людей. платить? Ясное дело, за шесть миллионов! Цифра .шесть миллионов» превра­

тилась в священную. В нескольких странах Европы запрещено выражать сомнение в верности этой циф-

245

ры. Правда, разные эксперты и организации (напри­ мер, Мировой центр современной еврейской докумен­

тации в Париже) называют цифры от

1,5

800

тысяч до

млн евреев ... ) Но как же такое признать?1 Ведь это

значит уменьшить количество выплатl Израиль нико­ гда не смог бы принимать такое количество приезжих, не будь у него этих немецких денежек.

С

1953

номика,

года, как только окрепла германская эко­

оправилась

от

налетов

союзников,

-

нача­

лись выплаты. В самом Израиле некоторые даже де­ монстрации устраивали

ких

денег

из

«страны

-

не хотели принимать ника­

убийц»,

которые

питались

еврейскими младенцами, набивали матрацы строго ев­ рейскими волосами и мылились строго мылом из ев­

рейского жира 2 • Но, конечно же, деловые соображе­ ния одержали верх над романтикой.

Доктор Макс Нуссбаум, бывший главный раввин

Берлина, сказал

11

апреля

1953

года: .Позиция евре­

ев была укреплена финансово через репарации, кото­ рые правительство Германии выплачивает как Израи­

лю (государству, которое не существовало во время войны), так и отдельным евреям». Коротко и ясно. По оценкам А. Лилиенталя, приведенным в его книге .Цена Израиля., за первые девять лет своего су­ ществования Израиль получил больше

10

миллиардов

долларов. Для сравнения: такую же примерно сумму

получил СССР в виде займов от США во время войны.

К

1995

году ФРГ выплатила Израилю более ста мил­

лиардов марок

-

совершенно фантастические деньги.

) Буровскuй А.М. Евреи, которых не было. !<Н. 1. М., 2003. Еврейский ученый Ехуда Бауэр, профессор в Еврейском универ­

2

ситете, утверждает: -Технические возможности ДIIЯ переработки чело­ веческого жира в мыло не были известны в то время. Узники лагерей могли поверить в любую историю ужасов, и нацистов это вполне уст­

раивало. Нацисты сделали достаточно ужасных дел в войну, нам ни к чему верить в сказки

246

•.

Правда, многие несознательные евреи отводили ручейки этого золотоносного потока в собственные карманы:

число

от ФРГ, с

1945 года постоянно возрастало, и за де­ 1955 по 1965 год оно выросло в три раза, цифры 3,375 миллиона! (Aufbau, 30 июня

сять лет, с достигнув

1965

евреев,

требующих

компенсации

г.).

Но и при этом в отдельные годы выплаты из ФРГ

составляли до В книге

40%

бюджета Израиля.

-Le Drame des Juifs europeen .. француз­

ский юрист Рассиньер пишет, что миф о шести мил­ лионах

-всего лишь метод, с помощью которого Из­

-

раиль получает огромные репарации от Германии на­

чиная с

1953 г ....

основания

для

Однако с юридической точки зрения

репараций

очень

сомнительны,

чем

больше дыма, чем больше диких обвинений, тем тяже­

лее разобраться в ситуации: -Пожалуй, мне разрешат

напомнить, что Израиль был основан в мае

1948

г., а

до этого евреи были гражданами других стран. Чтобы оценить размеры этого обмана, стоит лишь взглянуть на ситуацию, где Германия платит Израилю репарации из расчета за шесть миллионов убитых, но по крайней мере

восемьдесят

процентов

из

тех

-шести

миллио­

нов», оказывается, вовсе и не умерли! А в дополнение к тому Германия продолжает платить репарации даже после того, как человек, подававший требование о компенсации, умер. Деньги в таких случаях идут его наследникам-

.

Итак, мир как будто поддерживает Израиль ... Нет, безоговорочно поддерживал до недавнего времени ...

Теперь поддерживает уже не так рьяно. Сразу после войны

1939-1945

"можно-

-

годов евреям много

чего было

как бы в возмещение того, что с ними вы­

делывали нацисты.

Но постепенно в сознание европейцев начало про-

247

никать: а ведь политика Израиля мало чем отличается от политики Третьего рейха. А если и отличается

-

то в худшую сторону.

Джимми

Картер,

39-й

Штатов, опубликовал в

президент

2006

Соединенных

г. книгу «Палестина,

Мир, а не аnартеид», в которой назвал Израиль «го­ сударством апартеида». В Южной Африке апартеид с

1993

года

сих пор рование

-

-

только воспоминание. А в Израиле он до реальность. Как и расизм. В ХХI веке оча­

Израиля

поблекло

и

для

Европы,

и

для

США ... именно по этой причине.

Бесчестно и злобно будет обвинять в расизме ВСЕХ евреев. Более того

-

как раз самые крупные и

яркие фигуры еврейского происхождения обычно не поддерживают Израиль. Известнейший специалист в области структурной лингвистики, один из величайших культурологов мира,

лауреат Нобелевской премии, профессор Массачусет­ ского технологического института с

1962

года (с з4 лет),

член Национальной академии наук США, Академии гу­ манитарных и точных наук, других научных ассоциа­

ций, почетный доктор Чикагского, Пенсильванского и ряда других университетов, лауреат многих престиж­

ных научных премий, Авраам Ноам Хомский

-

убеж­

денный враг сионизма.

Он не клерикал и не консерватор, свои взгляды сам Хомский считает «близкими к анархизму». Сын эмигранта из России. Наум Хомский во многих книгах и в прессе жестко критикует американское еврейство за их «незаконное

преобладание в культурной и экономической жизни страны». Он считает нацистской позицию Израиля в

отношении арабов. Последние годы Хомского называ­ ют в числе лидеров антиглобализма. Профессор химии Иерусалимского университета

248

Израиль Шахак

(1933-2001)

бblЛ ОДНИМ из самых по­

следоватеЛЬНblХ критиков сионизма.

БblВШИЙ узник

концлагеря Берген-Бельзен, он сделал свои ВЫВОДь! о том, что такое расизм и нацизм. Израиль Шахак прямо обвинял евреев в вере в свое превосходство и в раси­ стском отношении к палестинцам. По мнению этого

человека, Талмуд является сборником инструкций для преступников, а страШНblе ПОГРОМbI Хмельницкого бbl­ ли естественной реакцией на Вblсокомерие и грубость евреев.

Израэль Шамир в

1970

году эмигрировал в Изра­

иль из России ... Но очень бblСТРО поехал обратно. По

словам самого Шамира, он ненавидит насилие во всех его проявлениях, особенно насилие власти над .ма­ леньким человеком-, будь это еврей, палестинец, аме­

риканец или русский. -Если насилие не остановить, Апокалипсис неизбежен-. Шамир полагает, что для многих обвинений против евреев есть свои основания, что американское прави­

тельство -оккупировано сионистами-, что ПРОТОКОЛbl Сионских Мудрецов вполне могут бblТЬ ПОДЛИННblМ до­ кументом, а не подделкой).

Шамир считает Израиль преСТУПНblМ государст­

вом, в

2003

году он ВblПУСТИЛ во Франции книгу .Дру­

гое лицо Израuл.я-. Он ПРИЗblвает евреев переходить в христианство и запретить еврейскую эмиграцию в

Израиль.

В настоящее время И. Шамир живет в Швеции, часто бblвает в России. Дружит с палестинцами, ездит в Палестину собирать урожай оливок, о чем пишет поэтично и красиво.

Реакция на подоБНblХ людей у политических евре­

ев проста: невероятная агрессия. Вообще для всякой идеологии

вражду

ВblЗblвает

не другая

идеология,

а

) Шамир и. Проклятие избранного народа. М., 200б.

249

как раз отказ играть по этим правилам. Мне доводи­ лось расскаЗblвать о том, что для .пламеННblХ револю­

ционеров» просто не существуют люди другой судьбbl, другого миропонимания).

Так и здесь. Все политические евреи всех направ­ лений еДИНbI в ненависти к евреям, которые не хотят

вообще никаких утопий. Для них придумано восхити­ тельно идиотское название: -евреи, ненавидящие се­

бя». Когда полуграМОТНblЙ раввин с чудесной .говоря­ щей.

фамилией

Телушкин

Пblтается

рассуждать

о

Хомском как об антисемите и самоненавистнике, чита­ тель просто обречен очень радоваться 2 •

Ассимиляция в Израиле

Официальная пропаганда Израиля рисует кар­ ТИНbI .возвращения. евреев в свою страну. Но для аш­

кеназов это вовсе страна не своя, Страна ашкенази лежит в Восточной Европе. Более того, -вернувшись.

в Израиль, еврей попадает в особую утопию

-

такую

же нелепую и далекую от реального мира, как совет­

ская, но совершенно иную. Ему приходится сменить даже ЯЗblК. Ведь идиш

-

это отвратитеЛЬНblЙ жаргон,

придумаННblЙ, пока евреи жили в рассеянии. А вооб­

ще еврей должен говорить на своем ЯЗblке! На иврите! Даже имя полагается сменить на .ивритское». Ра­ биновича на Рабина, Даянова на Даян, Меерсон на

Меер... И так далее. Кто не сменил, кто остался с -идишевским» именем

-

тому в Израиле ходу не да­

дут. Не -свой.! При этом -гаЛУТНblХ. евреев, то есть евреев диас­ поры, полагается презирать как НИЧТОЖНblХ перекати­

поле, неспосоБНblХ на великие и ДОСТОЙНblе дела .• Как

) Буровскuй л.м. Вся правда о русских евреях. М., 2009. ТenУШКUН рЯ. Еврейский мир. М.-Иерусалим, 2005.

2

250

известно., все евреи Восточной Европы дали себя пе­ ререзать нацистам, как скот. Вам это не известно, чи­

татель? А вот в Израиле всем известно. В этой стране даже отрицали, что в Восточной Европе были еврей­ ские партизаны, шла какая-то война с нацистами и да­

же что в Восточной Европе вообще уцелели евреи. Как?! Их же всех давно уничтожили! Они вели себя пассивно, потому что у них не было-таки своего госу­

дарстваШ

Прибывающие из Восточной Европы полчища ев­ реев сами по себе.

1) Ставят под сомнение сказки о масштабах холо­ коста. Если их так много ... то кого же истребили под корень нацисты?!

2) Их рассказы о сопротивлении ставят под со­ мнение «теорию. беспомощности и слабости евреев рассеяния.

Не случайно многие евреи десятки лет молчали о своем участии в сопротивлении, не рассказывали, «как

это было •. Слишком непопулярная тема в Израиле ... и не только в Израиле. В Израиле еврей из Восточной Европы должен от­ казаться от всякой реальной исторической памяти, от

всяких

воспоминаний,

от

самоидентификации. ..

от

своего народа и своей родины. В США или в Европу ехать комфортнее

-

там такого отречения никто не

требует. Будь тем, кем хочешь, помни то, о чем счита­ ешь нужным.

И куда же попадает этот "преобразованныЙ. вер­ нувшийся? Когда этого «третьего еврея. второй еврей идеологически обрабатывал на деньги первого, рас­

сказывалось о совершенно европейском обществе, в котором все -так, как в Германии •. Только еще лучше, конечно же.

Фактически же новообращенный со свежим .ив-

251

ритским. именем, начав говорить на языке

7

млн чело­

век (и почти без своей литературы), оказывается в глубоко восточном обществе. И географически и по­ литически он находится на Переднем Востоке, и нику­ да от этого не деться. Причем сами .сябры. это пре­ красно понимают. В Европе им неуютно культурно-исторический мир. Вот арабы

-

-

другой понятны,

свои люди. Религии разные, а цивилизация одна, даже претензии на владение религиозной истиной в послед­

ней инстанции

-

такая же!.

Что характерно

ашкеназским евреям в Европе

-

вполне хорошо. Они

-

европейцы, и дело с концом,

чего там обрезай, а чего не обрезай. А израильским хорошо у себя дома, на Переднем Востоке.

К этому добавим бытовую неустроенность, проти­ востояние людей разных еврейских народов (вплоть

до поножовщины), чужой климат, войну, панический страх перед любым незнакомым предметом, который может оказаться бомбой ... А на международном уров­

не

-

все более негативное отношение к Израилю и

его политике.

Изменение ситуации

В начале 1990-х мои еврейские знакомые уст­ роили мне грандиозную обструкцию. Они обвиняли меня в антисемитизме и в членстве в обществе .Па­ мять- потому, что я категорически отказался уезжать в

Израиль и не дал увезти своих сыновей в эту безум­ ную

и

отвратительную

национал-социалистическую

страну. Не будем мы строить социализм

-

ни интер­

национальный, ни национальный.

Шума было невероятно много: муж еврейки и отец

.галутных евреев. (по матери) вел себя совершенно !

252

Дорфман. М. ХOnОКОСТ

-

это смешно? М., 2008.

«неправильно! •. После выхода моей двухтомной книги «Евреи, которых не было. t несколько политических евреев облаяли книгу, как только могли. Аргументов не было и нет, но они эмоционально выли, как в таких случаях это и делается.

Знакомые .же наверняка раззнакомились бы со мной ... но я их опередил: первым прервал знакомство

с людьми, обезумевшими на идеологической почве.

Отвращение и страх перед идеологиями любого толка в нашей семье запрограммировано истреблением час­

ти моей семьи большевиками, потерей всего семейно­ го достояния, невероятными страданиями и политиче­

скими репрессиями на протяжении двух поколениЙ.

Мало нам красной сволочи, теперь еще этот новый сорт больных свалился на голову.

Прошло не так много времени ... Счастливые .ре­ патрианты-

что-то

не

торопились

демонстрировать

свое счастье. Наверное, оно невыразимо никакими словами. Немного об этом лучезарном счастии расска­ зал дедушка моих

сыновей,

профессор Александр

Бенцианович Файншмидт: выпустил книгу воспомина­ ний. В России, конечно в Красноярске, потому что в своем сраном Израиле никому ни на понюх табака не

был ни нужен, ни интересен. В Израиль он писал письма из Красноярска, еще перед эмиграцией,

-

ми­

нистру просвещения, помнится (на русском языке!). Бежавшие в Израиль, эти обманутые и обманувшие самих себя «третьи евреи», искренне верили, что они

там кому-то нужны. Но в России Александр Бенциа­ нович заведовал кафедрой, а в Израиле министр как­ то не ответил на его предложения, и он торговал очка­ ми на улице.

Вот его оценки незадолго до смерти: о ••• и почти

все российское еврейство, словно стадо тупых бараt

Буровскuй л.м Евреи, которых не было. !<н. 1 и 11.

253

нов, бросившихся вслед за козлом-провокатором с об­ рыва в пропасть, помчалось очертя голову «за бугор.,

на «историческую родину •... Просто уму непостижи­ мо, как можно было все бросить

-

крышу над голо­

вой, налаженный быт, могилы родителей, языковую среду, знакомых и друзей и вот так бездумно, не имея ни

малейшего

представления

о

стране,

куда

мы

едем .... Без каких-либо собственных средств к суще­ ствованию и какой-либо поддержки, по сути, нищими,

голыми и босыми, как в омут головой. Бултых! И камнем на самое дно, с полной потерей соци­ ального, экономического и профессионального стату­ са, превратившись в одночасье в настоящих бомжей, не имеющих своей крыши над головой .... В слепо-глу­

хо-немых (не умеющих ни писать, ни читать, ни разго­ варивать на языке своих далеких предков, и не пони­

мающих, что тебе говорят), и вообще в -олим хадашим ми руссия», то есть в людей второго сорта.

Непостижимо! Воистину, когда Бог хочет пока рать человека, он лишает его разума»).

Племянница моей первой бывшей жены, внучка Александра Бенциановича, собирается вместе с му­ жем навсегда уехать из этой страны. Во время нашего

последнего телефонного разговора я посоветовал ей по приезде на новое место жительства не особенно

распространяться, откуда приехала: в

1946 году не­

мец мог быть лично ни в чем не виноват, но опреде­

ленное отношение окружающих в любой стране эмиг­ рации было ему гарантировано. Так же будет и даже уже есть с гражданами и этого национал-социалисти­

ческого государства. В мире не любят расистов.

-

Я знаю ... От официальных властей, от началь­

ства на работе этого не скроешь, но соседям я рас­

пространяться не буду ...

) Файншмuдm А.Б. Моя ЖИЗНЬ. Красноярск, 2009. С. 271-272.

254

Ну что ж ... по крайней мере, реалистично. Всем, кто пытался травить меня, шлю свои воз­ душные лобзания. В России придурки. А во всем мире

-

-

иудина печать на вас, черная -слава. бессла­

вия, соучастие в омерзительной политике расизма, ге­

ноцида, истребления, изгнания, дискриминации. Ку­ сок, отнятый у лишенных родины людей, изгоняемых и

убиваемых

в частности, и от вашего имени. И ведь

-

вы сами выбрали эту подоночную судьбу.

Израиль: официальный расизм

На чем же объединиться с Израилем русскоя­ зычному еврею? Что общего у этого чужеродного эле­ мента с Израилем и со всем его пестрым населением? Получается, общий только миф. Представление об об­ щем генетическом величии, богоизбранности, особен­ ности,

гениальности.

Благо,

таких

сказок Израиль

предоставляет просто море.

Израиль

-

еврейское государство? Но кто есть

еврей, как определяет еврея современное Государст­ во Израиль? Часто приходится слышать, что, мол, в Израиле -скопировали- расовые законы Геббельса. Это не так. Согласно Нюрнбергским законам, иудеем признавался тот, у кого трое из родителей его родите­

лей были евреями. Или тот, у кого евреями были двое из родителей его родителей, а сам он принял иудаизм

или входит в еврейскую общину!. А если у человека евреями были двое родителей

его родителей, а он в общину не входит? Тогда он, на­ половину еврей по крови, евреем не считался.

Вот по израильским законам это не так. У них ев­ рей

-

это человек, у которого мама была еврейкой

! Захаров В., I<улuшов В. Анатомия Хопокоста. Начало начал. Гер­ мания 1933-1939 годы. М.: Коллекция .Совершенно секретно-, 2000.

255

или кто принял гиюр. Но при этом по Закону о граж­

данстве

1952

года -все права репатрианта, предусмот­

ренные другими законодательными актами, предостав­

ляются также детям и внукам еврея, его супруге/суп­

ругу, супругам его детей и внуков. Это положение не распространяется на евреев, которые по собственно­ му желанию перешли в другую религию.

Получения прав репатрианта членами семьи еврея в соответствии с пунктом -а. настоящего параграфа не зависит от того, жив ли он, а также от того, репат­

риировался ли он в Израиль.

Все условия, дающие право стать репатриантом по этому или другому закону, действительны для слу­

чаев, описанных в пункте 4а

(a).I.

И получается, что в действительности в Израиле считают евреями тех, кого в нацистской Германии ев­

реями бы вовсе и не считали. Нацисты

просто ли­

-

бералы и демократы в сравнении с основателями Из­

раиля. Эти-то все предусмотрели, вплоть до внуков. Что здесь наиболее интересно

-

так это сила на­

родного поверья в то, что тщательное копание в во­

просе

-

кто тут еврей и в какой степени

-

это вовсе

не плод их собственных размышлений. Это, мол, не­ кая вынужденность, нас заставили злые нацисты так поступать

...

Нас заставила политическая ситуация... Мы просто скопировали отношение к нам

нацистов

... -

объяснят многие евреи из числа сторонников Израиля. Ну, кто у кого научился

-

это не так однозначно.

В конце концов, массовый развод с женами-инопле­ менницами

устроили

не

германские

нацисты

после

принятия расовых законов, а древние иудеи сразу же

I

Еврейский

русскоязычный

zerkalo/alia/zakon.htm

256

сайт

http://partner.rostovcity.ru/

по возвращении из Вавилонского плена. За двадцать четыре века до принятия расовых законов в Нюрнберге.

Что же касается политической

ситуации, то ведь

эпоха Мировых войн показала множество примеров

-

как славных, так и отвратительных, как героических,

так и жалких На любой вкус. Если была необходи­ мость учиться у кого-то, то к услугам евреев был и

Уинстон Черчилль, и Теодор Рузвельт, и Иосип Броз Тито, и Шарль де Голль. Да-да, именно

-

на любой

вкус.

Но сионисты, строя свое государство, захотели связать свои установки именно с Геббельсом. здравляю,

господа,

вы

нашли

прекрасного

По­

учителя.

Достойного, по заслугам уважаемого.

Миф о IIДревнейшем народе»

Нелепые бредни про то, что .история еврей­ ского народа

-

одного из древнейших народов мира,

насчитывает четыре тысячелетия.), проникает даже в

школьные учебники Израиля.

Некий И. Руди в вышедшей в Израиле книге .Со­ циология еврейского народа» вводит понятие -евре­ изм», что означает -непрерывность еврейской исто­

рии» И объясняется -в первую очередь биологическим инстинктом к существованию, развитым у еврейского

народа. 2 • И далее утверждает, что:

1.

Израильская культура, единственная на всем

Древнем Востоке, которая пережил а все другие вос­ точные культуры и вместе с эллинской заложила ос­ новы западной культуры.

Т.

) Очерк истории еврейского народа. Под ред. проф. ш. Этингера. 1. с.9. 2 Никитина г.с. Государство Израиль. М.: Наука, 1968. С. 9.

257

2.

Израильтяне являются единственным народом,

который пережил все народы Древнего Востока. з. Еврейский народ был первым, который еще в

Х веке до р.х. имел богатую историческую литерату­ ру, а в

VIII

веке имел обширные сведения об окру­

жающем мире

-

в отличие от ассирийцев и вавило­

нян.

4.

В любой области науки, в литературе, музыке

обнаруживается влияние еврейского культурного на­ следия 1 •

Правда, как-то не очень понятно, в чем состоит необъятное величие культуры Древнего Израиля. Бы­ товые нравы народа оставались дичайшими, работор­ говля, драки и пьянство вовсе не ушли в мрачное про­

шлое. В Библии очень подробно пишется, что должен делать человек, у которого сын-первенец родился не

от любимой, а от нелюбимой жены,

-

стало быть, су­

ществовало и многоженство, причем не как редкое ис­

ключение,

а

как

религиозная

и

юридическая

норма.

В хозяйствах и гаремах первых царей Давида и Шло­ мо-Соломона копошился целый муравейник рабов и выводок жен.

Истории того, как Шломо-Соломон стал царем в обход других сыновей от других жен Давида, можно посвятить отдельный детективный роман, но где тут что-то отличное от других восточных нравов и где тут

высокая духовность? Ну, грызлись между собой оту­ певшие от безделья бабы, предназначенные единст­ венно для утехи царя, учиняли гнусные интриги, что­

бы протолкнуть своих детей на трон их общего отца ...

и только! Но, может быть, раса там или не раса, а евреи

все-таки чем-то особенный народ?! Например, уже своей невероятной древностью. Основу полуграмот1

258

Никитина г.с. Государство Израиль. С. 9-10.

ной книги американского раввина Даймонта составля­ ет .пафос еврейского единства, которое одно ... обес­ печивает еврейству величие и бессмертие, составляю­ щие сквозную тему его истории-.

По мнению мистера Даймонта, се ••• евреЙская исто­ рия развертывалась на фоне не одной, а по крайней

мере шести цивилизаций. Этот факт противоречит ут­ верждениям многих исторических школ, которые счи­

тают, что любая цивилизация... срок и срок ее существования

-

живет только один пятьсот, от силы ты­

сяча лет. Однако евреи, как мы видим, живут уже че­ тыре тысячи лет. У них была не одна, а шесть разных культур в рамках

шести

различных цивилизаций,

и

скорее всего будет и седьмая. Как согласовать этот факт с историей?]

.Тем не менее они (евреи.

-

Л.Б.) умудрились (пе­

реходя из цивилизации в цивилизацию.

-

Л.Б.) сохра­

нить общую этническую идентичность и культуру»2. На наш взгляд, тут и .согласовывать с историей. решительно нечего, потому что все, сказанное мисте­

ром Даймонтом,

-

чистейшей воды мифология.

К моему удивлению, представление о себе как о «библейском народе» широко распространено в ев­

рейской среде. Формы этого осознания, конечно же, очень отличаются у разных людей

-

в зависимости от

их культурного и нравственного уровня.

Например, .Группа профессоров Иерусалимского университета, принадлежащая к особому направле­ нию в еврейской историографии, которую принято

называть .ИерусалимскоЙ школоЙ. З •

•... авторы

этого труда сходятся в своих взглядах в

] Даймонm М. Евреи, Бог и история. с. 24. 2 Там же. С.

25.

З Очерк истории еврейского народа. Под ред. проф. ш. Эгингера. Т.

1.

Вторая страница Преднсловия.

259

том, что все они усматривают в еврейской истории с

ее первейших этапов и по сей день

-

целостность, не

делимую даже в разнообразии исторических процес­

сов. Это история народа

-

религиозной и культурной

ГРУППbl, В которой объединяющее начало преодолева­ ет тенденцию дробления ....

... 0

единстве еврейской истории и ее преемствен­

ности свидетельствуют

Tbl:

OCHOBHble

исторические фак­

воссоздание еврейского государства на древней

родине нации,

после двух ТblСЯЧ лет изгнания и рас­

сеяния; жизнь европейской диаСПОрbl в раЗЛИЧНblХ ци­

вилизациях ... проявление всеобщей еврейской соли­

дарности со времен q>илона Александрийского и до огромного энтузиазма, охватившего всех без исключе­ ния

евреев

во

всем

мире,

в

момент,

когда

угрожала

опасность самому существованию Государства Изра­ иль накануне Шестидневной ВОЙНbl.!.

По мнению большинства евреев, с КОТОРblМИ мне доводил ось беседовать на эту тему или чьи книги мне

Mbl имеем дело еДИНblЙ народ. Это раз. И COBpeMeHHble ев­

доводилось читать,

сегодня,

-

-

евреи, с КОТОРblМИ

реи и евреи времен Вавилонского плена, жившие

Дас А. -

ков назад,

25

ве­

тоже один народ.

израильский автор, в

салиме издал книгу: .Израиль

-

1958

году в Иеру­

молодое государство

в Азии», где пишет о ,нации, существование которой

упоминается чеТblре тыIячии лет назад.2. Если говорить об уникальности еврейской исто­ рии, то я готов тут же согласиться со всеми процити­

роваННblМИ авторами ... Действительно, еврейская ис­ тория уникальна ... как и любая другая история любого ! Т.

1. 2

Очерк истории еврейского народа. Под ред. проф. ш. Этингера. Третья страница Предисловия.

Нудельман Р. Предисловие к русскому изданию / / Даймонm М. 5.

Евреи, Бог и история. с.

260

другого народа. японцев

-

Например,

история украинцев или

чем это она не уникальна и почему не ув­

лекательна?!

Я готов даже согласиться с тем, что .евреЙская ис­ тория

слишком

увлекательна,

слишком

интересна,

слишком необыкновенна, чтобы оставаться достояни­ ем одних лишь евреев и ученых»I,-

правда, с допол­

нением, что такова история и любого другого народа.

Но вот с чем я согласиться решительно не в силах

-

это с представлениями о чуть ли не вечном библей­ ском народе.

Рискуя огорчить часть своих читателей, как евре­ ев, так и русских, я утверждаю, что претензии на не­

вероятную древность как раз вовсе не какая-то еврей­

ская особенность. И четы
еe тысячи лет

-

тоже не са­

мый длинный срок. Скажем, в Индии любят говорить про -восемь тысячелетий индусской истории», И вот С

профессором Ллаевым -в коридоре здания Бенгаль­ ского азиатского общества ... заговорил не старый еще человек в национальной белой одежде, державший в

руке папку, завязанную ботиночными шнурками. Го­ рящие глаза свидетельствовали о том, что он жаждет

излить кому-то душу:

-

Знаете, я занялся историей и увидел, что все,

написанное до сих пор,

-

ложь. Европейцы безбож­

но переврали и оболгали нашу историю ... я доказал, что все великое в индийской культуре существовало

всегда

-

и касты, и идолопоклонство. А ... различные

памятники религиозной литературы были созданы од­

новременно и не имеют даты. И Индия всегда была

индусской. Конечно, здесь возник еще буддизм. Но это была всего лишь преходящая фаза

-

он удержал­

ся в стране не больше каких-нибудь полутора тысяч лет. Я доказал это все неопровержимо, ссылками на 1 Даймонm

М. Евреи, Бог и история. с. 13.

261

писания наших святых, которые, как вы понимаете, не могут оспариваться.

Конечно, я далек от того, чтобы выдавать этого не совсем нормального брахмана за типичного предста­ вителя индийской исторической школы. Но он разви­ вал и довел до логического конца идеи, которые в бо­

лее мягкой и не в столь неприемлемой форме прово­ дятся также в работах профессиональных историков.!. Так

комментирует Л.Б.

Алаев

свою

встречу

с

-этим не совсем нормальным брахманом •. А как насчет -не совсем нормального раввина.? Или его не может быть, потому что не может быть никогда? Все равви­

ны всегда вполне нормальные? Можно, по-разному относиться и к индусам, и к евреям, и к их претензиям на .тысячелетние истории-.

Но,

во всяком случае, сама по себе претензия на

древность уже не оригинальна. Это типичная при над­ лежность многих восточных культур.

Миф о престуnлениях против евреев

Таковы факты, но мистеру Даймонту надо, что­ бы эти факты были другими, и вот: .По этим законам все, в чьих жилах текла еврейская кровь, лишались

гражданских прав. Евреем считался даже тот, у кого только дедушка был евреем. 2 • И не стыдно ему врать, взрослому дядьке?! А еще раввин, служитель Божий ... Дальше больше ным занятием

-

-убийство стало круглосуточ­

немцев. З •

-Мало-помалу значительная

часть немецкого населения была занята планировани­

ем, строительством и обслуживанием лагерей уничто-

Алаев ЛБ. Такой я видел Индию. М.: Наука, 1971. С. 252-253. М. Евреи, Бог и история. С. 482. 3 Там же. с. 484. !

2 Даймонm

262

жения. l . В общем, не спали и не ели, а только убива­ ли и убивали.

-В одном только Освенциме было занято свыше

7000 ... немцев» .Они приготовили сотни тонн челове­ ческого пепла, который использовался как удобрение

на немецких полях. Они вытопили из еврейских тру­ пов

тысячи

дешевое

тонн

жира,

из

которого

приготовлялось

мыло. 2 •

Ну, О мыле мы уже кое-что знаем. Как нетрудно понять, .приготовить. пепел от сожженных трупов ни­

как невозможно, он сам как-то, знаете, образуется при сжигании. А рассеивали этот пепел над вполне

даже польскими полями, отнюдь не вывозя в Герма­ нию.

Впрочем, доводилось мне даже читать про то, что «из еврейских костей немцы делали муку и продавали ее в магазинах; из трупов делали мыло и посылали его

в подарок своим женам; волосами еврейских женщин

и девушек они набивали матрацы. Шесть миллионов евреев превратились в пепел, муку и мыло»3. В му­

ку

это особенно чудесно. И что же пекли из -ев­

-

рейской муки»?! Наверное, пироги и хлеб ... Людоеды!! То есть евреееды проклятые! Как видите, дорогой читатель, основатель Госу­ дарства Израиль, международный террорист Менахем Бегин

-

еще более отвратительный враль, чем мистер

ДаЙмонт. Но если Даймонта еще допустимо считать невеждой, то уж Менахем Бегин врет сознательно и подло

-

ведь он-то как-никак участник событий и со­

временник (в отличие от Даймонда, писавшего с того берега океана). Уж Менахем Бегин наверняка хорошо знает: никогда и никто не делал муку из «еврейских

Даймонm М. Евреи, Бог и история. С 486. Там же, с. 488. 3 Бегин М. В белые ночи. Тель-Авив, 1978. с. 275. I

2

2БЗ

костей., а тем более не продавал ее в магазинах. Ни­ когда и никто не слал своим женам мыла из человече­

ского жира (М. Бегин сказал бы, вероятно: «из еврей­ ского жирам). Даже будь у нацистов такая практика, большую часть евреев они истребили не в лагерях, а в

местах массовых расстрелов. Разумеется, уж конечно, в Бабьем Яру никто не «превращался В пепел, муку и мыло·.

Объяснить эти (продолжим выражаться помягче) преувеличения можно только одним

-

упорным жела­

нием, во-первых, сделать преступления нацистов еще

более отвратительными и масштабными. Во-вторых, желанием распространить эти престу­

пления с кучки негодяев (виновных тоже очень в раз­ ной степени) на весь немецкий народ. Впрочем, .в

1995

году, уже при президенте Жаке

Шираке, признана ответственность французского го­ сударства и также коллективная винам,

-

с удовлетво­

рением констатирует еврейская исследовательница.

И: «Уже признаны как факт депортация на расовой основе и преследование евреев. Это все вписано в общую национальную французскую память. l . Так же точно пытаются порой объявить поголов­ ными «виновниками перед евреями. поляков 2 •

Израиль: русскоязычный расизм

Советские евреи ехали в Израиль в больших количествах и составили

20%

всего его еврейского

населения. Ехали в национал-социалистическую стра­ ну, превосходно зная о царящих там расистских зако­ нах.

I

Коэн М. Шоа и Виши: изменения в национальной памяти евреев

и французов

2

264

\\

Тень Холокоста. М.: Фонд .Холокост.,

1997.

с.

Едва6не, или Сотрясение совести \\ Новая Польша. 2001.

167. 7-8.

NII

Ехали и за колбасой, и чтобы накормить «идеоло­ гическое голодание ... А то плохо без идеологии сдела­ лось. При этом советские евреи привыкли, что от го­

-

сударства надо .урвать. как можно больше

свое

оно там или не свое .• Урывали., уже приобретая доку­ менты

1989

-

запись в паспорте, что ты еврей, в

годах стоила от

при въезде ственников

-

1 до 3

был случай, когда на

руках

1988-

тысяч рублей .• Урывали ..

привезли

70

безутешных род­

умиравшего

деда

...

единственного еврея, остальные были сыновьями-вну­

ками-родственниками сыновей-внуков. Всех впустили, а что дед почти сразу умер

Способов .урвать-

-

уже неважно.

невероятное количество, но

уже первые два дали простой результат: до

40%

-алии.

-

вообще никакие не евреи. Ни в каком смысле. Куда ехала .алия-? В страну, где .светло от лам­ пад-, где сытно и весело. А приехали в страну с не­ привычно жарким климатом, тяжелой работой, массой

своих внутренних проблем. Уехали от пугающих ска­ зок -про погромы, которые начнутся прямо завтра.

туда,

где

марокканские

евреи

пускают

в

ход

-

ножи

против -не своих-. И где русскоязычных школьников насилуют и избивают просто потому, что они опять

же -не свои-. Информация об организации русскоя­ зычных школьников -Русские пантеры., пытавшейся отстоять свое здоровье и достоинство, долго скрыва­

лась 1 • Но советские евреи приезжали именно в такую страну.

И расизм очень часто становился единственным оправданием своего выбора .

•Душевное

здоровье, как мне кажется,

-

основ­

ное условие наименее катастрофического врастания иммигранта в новую почву. Одновременно оно же (ду­

шевное здоровье) 1 Дорфман

-

наиболее дефицитное из свойств

М. Свастика над Иерусалимом. М., 2009.

265

людей ХХ века, имеющих раЗВИТblе человекообразую­ щие качества. l .

Не так много душевного здоровья у людей, чья -го­ сударственно-системно-идеологическая. общность

советская. Что делать, если кроме того, что -я

-

-

ев­

рей., сказать-то, по сути, и нечего .. 2 •

-Там (в СССР.

-

А.Б.) У нас всегда в случае на­

ших неудач наготове бblЛО справедливое или неспра­ ведливое объяснение: -не дают., -не пускают .. , -невоз­

можно!-. -Не дают .. самолюбию куда легче перенести, чем -не получается •. Нам и здесь куда легче думать, что -не дают., чем что

.. не

получается. З •

А кто -не дает.? В Израиле-то? Вожделенном ев­ рейском государстве?!

Этим -не дающим. легко становятся другие ев­ реи

сефаРДbl, или африкаНЦbl, правительство стра­

-

ны, америкаНЦbl (предали Израиль), немцы (мало пла­ тят) и, конечно же, зловещие арабbl ... Трудно описать всю

меру

ненависти,

которую

ИСПblТblвают

многие

русские еврейского происхождения и вообще ко всем мусульманам. Вblражениях,

ВblскаЗblваются они о мусульманах в которые

мне

не доводилось

СЛblшать

в

адрес евреев ни от русских, ни от украинских, ни от польских, ни от немецких антисемитов.

Ситуация особенно забавна, потому что палестин­ ские арабbl

-

сульманство в вания

не кто ИНblе, как евреи, принявшие му­

VII-VIII

ПалеСТИНbl 4 •

веках, после исламского завое­

Евреи очень активно помогали му­

сульманам завоевать

Палестину,

а потом устроили

чудовищную резню правослаВНblХ священников и во­

обще всех правослаВНblХ. От подробностей читателя

Штурман Д Земля за ХОЛМОМ. Апп АгЬог, Эрмитаж, 1983. с. 11. Там же. с. 14. З Там же. с. 17. 4 Шамир и. Сосна и олива. М., 2003. I

2

2бб

избавлю ... Потом Византия на короткий момент опять захватила эти земли,

и .почему-то» начались гонения

на евреев. Об этих гонениях в израильских учебниках истории написано очень подробно, а вот о причине

-

ни слова.

И вот потомки евреев, перешедших в ислам, ста­ новятся для многих евреев самыми главными врагами! Не будь так трагично, было бы необычайно весело. Что же до расизма ... Приведу еще одну цитату из книги человека, который вопрос действительно изу­ чал

. •В

русской эмигрантской прессе статьи откровен­

но расистской направленности встречаются постоян­

но. Выдержки из некоторых собраны в .Приложении». Подробнее хочется остановиться на крайнем примере

интеллектуального расизма. Статья Ефима Спиваков­ ского

.ДемографичесКая

границы» (см. Приложение

агрессия

2)

и

национальные

опубликована крупней­

шей русской израильской газетой -Вести»

29.12.94

г.

(главный редактор Эдуард Кузнецов). Статья имеет загадочный подзаголовок «Выдержки из записок Сою­ за национальной ответственности>. Пожалуй, никогда мне не приходилось читать в современной прессе та­ кого ясного изложения расовой теории и рекоменда­ ций по ее применению на практике.

Начну с ключевой цитаты, иллюстрирующей фило­ софско-правовую позицию автора:

•... права

одного

человека кончаются там, где начинаются права друго­

го или

-

множества других. Из этого следует,ЧТО в

случае конфликта прав, право нации преобладает, ибо нация

ния

-

имеет

право

не

допустить

своего

уничтоже­

ни путем внешней агрессии, ни путем деструк­

тивных действий индивидуумов, ни путем умышленной

или спонтанной демографической агрессии ... Под де­ мографической агрессией мы понимаем всякое не во-

267

ински организованное или спонтанное действие ино­ родных

этнических

или

религиозных

масс,

ведущее

демократическим путем к изменению культурного об­

лика страны и/или потери власти в ней народом с наиболее древней государственной историей и нацио­ нальным самосознанием, возникшим в этой стране

....

в

конечном счете для защиты нации не существует мо­

ральных ограничений

•.

Тут поразительно буквально все. Даже если бы Спиваковский под «нацией. подразумевал «государст­ во., то И тогда идея преобладания прав «нации. над правами индивидуума звучала бы достаточно страшно.

Это принцип существования любого тоталитарного го­ сударства. На деле получается еще страшнее. Спива­ ковский

смысле

использует термин

-

«нация.

не

в западном

-все граждане страны •. Для него -нация.

-

это обладающая особыми правами расовая группа -с

наиболее древней государственной историей и нацио­ нальным самосознанием •. -Руководящая. нация обла­ дает политической властью над «нациями меньшинст­

вами- и должна защищаться против демографической

агрессии -враждебных наций. (термин Спиваковско­

го ). Выражаясь обычным языком, это означает борьбу против

неконтролируемого

размножения

инородцев.

Идея существования многонационального государства с одинаковыми правами для всех народов, то есть го­

сударства цивилизованного, Спиваковским в расчет не принимается.

Для того чтобы реализовать свою программу, Спи­ ваковский предлагает принять два закона: о нацио­

нально-демографическом балансе и о демографиче­ ской агрессии .

•В

первом мы должны исходить из того, каким мы

хотим видеть демографию страны и доминирующий тип израильтянина в будущем. И с этой точки зрения

268

мы можем поощрять рождаемость, смешанные браки

и

иммиграцию ... » То есть должен быть разработан

проект эталонного расово-этнического типа израиль­

тянина, который и следует последовательно создавать путем законодательного регулирования рождаемости

и смешанных браков. По сути это .Закон об охране расы

•.

Второй закон должен о ••• обеспечивать еврейское большинство в стране и ограничивать долю самого

большого меньшинства.. тельно

вводится

Это значит, что законода­

процентная

норма

для

инородцев.

Среди предполагаемых мер по ограничению численно­ сти меньшинства есть и такая:

•... Выдачу

пособий

многодетным семьям из бюджета следует прекратить и

передать эти функции различным общественным ин­ ституциям,

которые не обязаны поощрять рождае­

мость всех граждан в равной мере •.

• ЕвреЙская нация>, о которой говорит Спиваков­ ский, реально представлена в Израиле множеством разных

народов

со

своими

языками

и

культурами

и

самых различных расовых типов. Объединяют их со­ хранившееся с древних времен самосознание, религия

и легенда об общем генетическом происхождении не­

сколько тысячелетий тому назад. Так что .нация- Спи­ ваковского в этническом смысле такой же фантом, как и .ариЙская раса- Гитлера или некая .славянская ра­ са. русских национал-патриотов.

С восхитительным нахальством предрекает Спива­ ковский европейское и мировое будущее своей тео­ рии:

•... Мы

не одиноки в своей национальной тревоге.

Демографическая агрессия пусть и в меньших мас­

штабах, но угрожает народам Западной Европы и Се­ верной Америки. Нам следует только дожить до тех дней, когда ради собственной безопасности они пере­ смотрят нравственные нормы самозащиты, и при этом

269

не стремиться бblТЬ святее друзей и великодушнее врагов ...• !

К сказанному добавлю одно: я взял на себя труд почитать статьи, которые Хмелевский приводит в При­ ложении к своей книге. Все так и есть, автор проана­ лизировал даже не все гадости РУССКОЯЗblЧНОЙ преССbl.

«В этом СМblсле, евреям не повезло дваЖДbl. Сна­ чала

их

чуть

не

уничтожили

наЦИСТbI,

а

потом

сам

факт Холокоста послужил нравственным оправданием

для еврейского шовинизма. Уроки Второй мировой ВОЙНbI бblЛИ усвоены ровно наоборот. Для большинст­

ва цивилизоваННblХ народов ЧУДОВИЩНblе потери Вто­ рой мировой ВОЙНbI оказались платой за иммунитет

против расизма и национализма. В то же время и на этой же почве вырос и укрепился идейно-еврейский

национализм. Н это ужасно обидно. Чувство ВИНbI и сочувствия по отношению к народу-жертве преврати­ лось

у

окружающих

в

индульгенцию,

снимающую

с

него грех, непроститеЛЬНblЙ для всех прочих. Отсюда нравственная допустимость пуБЛИЧНblХ ПРИЗblВОВ не смешивать свою древнюю кровь с чужой, жить еврей­

ской жизнью (кто бbl объяснил

-

что это такое?). По­

пробовал бbl кто сейчас в Германии призвать немцев жить немецкой жизнью!.2

А вот среди евреев есть не один и не два, много

людей, которые ПРИЗblвают именно к этому. Прими­ ТИВНblЙ

расизм

политических

евреев

опирается

на

«ВblСШИЙ авторитет. Ветхого Завета. Сказано же: «Н не вступай с ними в родство: дочери своей не Вblдавай за

сына его, и дочери его не бери за сына твоего. (Вто­ розаконие. !

VII. 5)3.

Хмельнuцкuй Д. Под звонкий голос крови. Советская эмиграция

и национальная идея.

2

Там же.

3 Библия. Книги Священного Писания и Ветхого Завета. Канониче­ ские. М.: Российское библейское общество,

270

1997.

С.

219.

В -Лехаиме. доводилось мне читать статьи, где прямо заявлялось: строить смешанные браки ни в ко­

ем случае не следует!! Потрясая читателя сногсшиба­ тельным открытием, что -чем ярче у мужчины выраже­

ны типичные еврейские черты (а какие из них, позво­ лю себе спросить, типичные?

-

Л.Б.), тем привлека­

тельнее он для русской женщины. А евреям, как пра­ вило, были более всего симпатичны женщины с выра­ женной -деревенской» внешностью: вздернутый нос,

светлые волосы, широкие скулы, грубоватые, просто­

народные манеры и ухватки. Физиология!»)

Но ведь нельзя же -строить такое великое и свя­ щенное здание, как СЕМЬЯ, в первую очередь на плотской, сексуальной основе? Разве каждый, прожив несколько лет в браке, не убеждается, что место пыл­ кой страсти занимают совсем другие чувства и отно­

шения?. Среди моих братьев, племянников, друзей

вижу смешанные браки, и ни один

-

ни один!

-

к

старости не выглядит райским союзом. 2 • И даже поток писем, пришедших в редакцию -Лехаима» на его преж­ нюю статью -Абраша и Даша., автора не убеждает: он

.. тронул

больное место. И спорить не о чем •.

Спорить и правда не о чем

-

расизм есть расизм,

какими бы красивыми словами его ни маскировать.

Спорить о счастье чужой семьи трудно ... Да только

вот свою замечательную книгу Кац посвятил -Памяти родителей моих

-

Смирновой Варвары Ильиничны и

Каца Семена Александровича, любивших друг друга до последнего вздоха. З • Существует, стало быть, и та­ кое мнение. Прошу извинить, но рождаются от таких -мнений. сыновья, способные написать хорошие кни-

) Козак А. Еврейская красота // Лехаим. 2001. NQ 3 (107). С. 25. 2 Там же.

З Кац А.с. Евреи. Христианство. Россия. М., 2007.

271

ги

а не болтуны и отвратительные бытовые раси­

-

сты.

Удивительно, но даже сознаваться, что еврейские

парни брали в жены русских девушек, только .напле­ вав на яростное противодействие собственных роди­

телей-, автору .Лехаима- не стыдно. Вот мне за него, грешным делом, было стыдно

-

что ходит по земле

России подобный сукин сын, словно только что при­

бежавший с разборки

532

года дО Р. х.- той самой,

на которой иудеи порешили отправить домой жен­

иноплеменниц. Да еще и пишет свои гадости на рус­

ском языке (который считает чужим). Жаль, что сами российские евреи не гонят такую погань пинками до

ближайшей границы, так было бы лучше всего.

И еще стыдно, что такое может печататься в ХХI столетии. Расизм, каков он есть, во всей красе. Стыд­ но и противно, господа.

Почему вообще возможно это мрачное варварст­

во? Что позволяет евреям (или заставляет евреев, ес­

ли угодно) постоянно возвращаться и к идее расы, и к прочим мрачноватым идеям, казалось бы, давно сва­

ленным на историческую свалку? Куда-то вместе с те­ ПЛОРОДОМ, с .живой молекулой., с превращением со­

сны в елку под влиянием окружающей среды ... В об­ щем, на свалку допотопных, никак не подтвердивших­

ся и давно никому не нужных идей.

Похоже, что евреи

-

последний народ на Земле,

по крайней мере в Европе, который воспринимает всерьез этот миф расы, миф .почвы и крови-. Почему? У меня есть только одно это предположе­ ние, и если кого-то оно не устраивает рад выслушать возражения:

-

что ж, я буду

происходит это потому,

что иудаистская цивилизация считает иуда истов чем­

то исключительным. Иудаист ЛУЧШЕ всякого другого человека. Многие евреи, живя в поле этой культуры,

272

вполне непринужденно, вполне искренне считают са­

мих себя некими исключениями из правила.

В эпоху, когда большинство горожан знают хотя бы основы наук, обоснование своей особости требует не религиозного, а «научного» объяснения. «научного

.. ,

в

кавычках,

потому

что

Именно

никакие

науки

ничьего превосходства не доказывают, естественно.

Представление о себе как особой расе льстит на­ циональному самолюбию, да к тому же прямо падает

на уже воспитанные представления. Вот эта идея и

используется снова и снова. Эта идея ослабла у со­ ветских евреев

-

по крайней мере на то время, пока

они самовлюбленно толковали, что сидят там, где рань­

ше сидели цари и генералы. Советская идеология сду­ лась, как надувной шарик. И еврейский расизм полез снова. И в России, и в Израиле, и в Европе ... Везде.

Глава

5

КРОВЬ И ПОЧВА: ЕВРЕЙСКАЯ ВЕРСИЯ Представление об арийской расе не пережило Третий рейх, а .еврейская раса. странным образом продолжает идеологическое существование. Д. Хмелевекий

Расизм вовсе не обязательно декларировать как биологическое превосходство одной группы над

другой. Вполне достаточно считать, что культурные

характеристики прямо зависят от генетических. Если зависят

-

важно быть «чистокровным .. и не смеши­

вать драгоценную кровь с менее ценной. Ведь стоит смешать

-

и культурные качества тоже окажутся ут­

рачены.

Из такой установки естественно вытекает призыв

избегать смешанных браков, стремление обособиться от инородцев, борьба за генетическую чистоту рядов

273

и еще много всяких гадостей, неизбежно ведущих к

расовой вражде. Именно к расовой, генетической, а не национальной, даже если официальная идеология прикрывается -национальной идеей

•.

Позволю себе длинную цитату: -Сейчас мало кому приходит в голову, что советское понятие -националь­

ность. не только как юридический термин в цивилизо­ ванных странах не существует, но и в действительно­ сти никакого отношения к реальной этнической при­

надлежности человека не имеет.

По значению оно

совершенно не совпадает с имеющимся во многих ев­

ропейских языках словом .Nаtiопаlitаеt. (-паtiоп.), ко­ торое означает "гражданство. и не более того.

Советское слово -национальность. фиксирует за­ крепленную за человеком и его потомками расово-ге­

нетическую характеристику. Например, рожденный от грузина остается грузином -по национальности., даже

если вырос на Чукотке, а говорит только по-юкагир­

ски. Сталин ввел в обращение абсолютно уникальный, придуманный им самим термин. До него ни в ленин­ ской, ни в царской России такого юридического поня­ тия не существовало

... Формирование

... нового народа (этноса)

-

про­

цесс, который может длиться столетиями и требует

особых условий. Самосознание же классовое, расовое

-

-

национальное,

развивается очень быстро и без

проблем. Достаточно одной несложной идеи, толики энтузиазма, пары лет вживания в образ

-

и перед на­

ми миллионы, проникнутые арийским, пролетарским

или еврейским самосознанием. Как любая идеология, самосознание может возникать, пропадать, видоизме­

няться

и

при

этом

никак

не

затрагивать

реальную

культурную принадлежность своего носителя. Из род­ ной культуры выскочить невозможно, как невозможно

274

сменить родной язык и среду, в которой ты воспиты­ вался.

Те, кого сегодня называют .русскими немцами .. и .русскими евреями-, в массе своей были немцами и евреями несколько поколений назад, пока жили в эт­

нической изоляции в своих местечках и деревнях, го­ ворили на идиш и на сохранившихся с восемнадцато­

го века немецких диалектах. Потом ассимиляция, на­ сильственная и естественная, национальная политика

Сталина и Гитлера, нормальные интеграционные про­ цессы и уйма других причин привели к тому, что для

абсолютного большинства единственным напоминани­ ем о культуре их бабушек стала запись в паспорте, то

бишь .национальность-

-

официальное подтвержде­

ние чистокровности. На этом скудном фундаменте в шестидесятые-семидесятые

годы

начали

возникать

мощные движения за возрождение национального са­

мосознания. Людей сплачивали общие беды

-

пере­

житые преследования, государственный террор, и об­

щая привилегия привилегия

-

право выезда из страны. Пусть эта

сопровождалась

преследованиями

и

за

нее надо было бороться, у других .национальностеЙ. и таких прав не было ...

Той же природы и чувство, с которым приезжает

в Германию значительная часть советских евреев, по­ лагающих, что немцы перед ними виноваты. Не нацис­ ты перед их предками, а нынешние немцы перед ними.

Если на минуту согласиться, что потомки отвечают за преступления предков, то ситуация получается совсем

уж парадоксальная. В Германии под грузом историче­ ской вины выросло уже несколько поколений, почти пятьдесят лет членство в нацистской партии считается

позором.

В то же время абсолютное большинство

приехавших

-

лояльные советские граждане, дети и

внуки лояльных советских граждан. Многие вышли из

275

рядов КПСС тогда, когда она уже сама распалась. Ес­ ли следовать их же логике, они несут личную ответст­

венность за преступления Ленина, Сталина, Брежне­ ва, за смерть десятков миллионов репрессированных,

за раздел Германии, в конце концов. Но их это не

смущает, они просто не думают на эту тему. Зато этой логикой пользуются русские национал-патриоты, об­ виняя евреев в страданиях русского народа

Произошло удивительное.

...

Нацистский критерий

расового отбора совпал с советским принципом раз­ деления людей по национальному происхождению и с принципом,

по

которому

современная

демократиче­

ская Германия принимает немцев и евреев. Последнее само по себе не хорошо и не плохо, всего лишь юри­ дическая формальность, но в результате этого совпа­ дения в свежей русской эмиграции произошло такое мощное

расово-идеологическое

расслоение,

о

кото­

ром советские власти могли только мечтать. Приехав­ шие по немецким и по еврейским документам осозна­

ли

себя

самостоятельными

отдельными

народами,

апеллируя исключительно к -особости» происхожде­ ния.

Есть, правда, в Германии еще одна, совсем не­ большая группа бывших советских граждан, говоря­

щих на русском языке. Это те, которые попали в Гер­ манию не по национальному признаку, а иным путем

-

получили политическое убежище, имеют немецких му­

жа или жену, нашли работу и так далее. Их -совет­ ской национальностью» никто в Германии официально не интересовался. Вот они-то и считаются собственно русской эмиграцией. А ,русские евреи», все, как один, вступившие в еврейские религиозные общины, и -рус­ ские немцы», объединенные в землячества, друг друга

даже за соотечественников не признают. Абсурд. Немецкие социологи еще долго будут удивляться

276

таким странным народам: ругаются одними и теми же словами и водку пьют одинаково, а чистоту крови

каждый свою

-

-

пуще глаза от смешения берегут.

Простая мысль, что, может, это и не народы вовсе, а расово-идеологические, партийного типа объедине­ ния, пока, кажется, никем не высказывалась.

В Германии отвыкли за полвека от расовых про­ блем. Перестали их узнавать.). А ведь и правда

-

чем отличается расовая теория

германских нацистов от расовой теории, бродящей,

как призрак, в еврейской среде? Уже не очень важно, кто вообще пустил первые идеи .ариЙскоЙ. и -семит­ ской. рас. Гораздо актуальнее то, что идея -арийской расы господ- скончалась вместе с Третьим рейхом, а вот -семитская раса гениальных от рождения- причуд­

ливым образом продолжает существовать. И эта расо­ вая теория даже отвоевала себе право заявлять о себе. Что советские евреи легко смогли прыгнуть в ра­

совую утопию народов

и

-

не удивляет. Советские люди всех

племен

вынужденно

понимание -национальности-:

усвоили

сталинское

генетическое. Прихо­

дится слышать:

-

А ты по паспорту кто?

(Хотя в новых российских паспортах этого пункта и нет.) И вы~снение, у кого сколько и каких четвертинок

и половинок в крови

-

дело довольно обычное. И по­

нятие -смешанный брак» до сих пор

-

это смешение

людей с разными записями в -пятом пункте

•.

Все это, конечно, не делает людей само по себе

расистами. Но основу, вероятность создает. Если есть предрасположенность

к

утопиям

-

расовая

утопия

становится очень -удобной •.

) Хмельницкий Д. ПОД звонкий голос крови. Советская эмиграция и национальная идея.

277

Причем интересно

в эту утопию охотно прыга­

-

ют евреи и в -странах бывшего СССР., и в западном мире. Еще раз подчеркну

-

далеко не все, разумеет­

ся. Прыгают те, кто к утопиям повышенно предраспо­ ложен. Н для кого утопия обеспечивает объяснение

чем он лучше других. Если человек в этом мире успе­ шен и способен добиться своих целей - на кой черт ему быть генетически -лучше.? Он и так совершенен, причем куда более благородным способом

-

собст­

венными усилиями.

Вот для неудачников очень соблазнительно объяс­ нить, что они, как бы убоги и жалки ни были, равно»

-лучше.

остальных:

просто

по

.. все

генетическому

принципу. Н, что если ничего путного не получает­

-

ся

виноваты завистливые и подлые -низкие расы.,

которые мешают «лучшим •. Как у Доры Штурман: лег­ че и проще говорить -нам не дали», чем .у меня не по­ лучилось

•.

Разумеется, генетическое превосходство не нуж­ дается в обосновании: все и так ясно, по крайней ме­ ре для -своих •. А вот рассказ о том, как проявляется это

ва

-

превосходство,

в

чем

пропаганда

превосходст­

необходимы. Н такой литературы просто море.

Рассказ о еврейском превосходстве

В сочинениях некоторых евреев американских раввинов

-

особенно

из мглы времен встает ге­

ниальный, великий, необъятно мудрый еврейский на­ род, послуживший опорой и основой для всей миро­

вой цивилизации. Наиболее примитивный вариант этого бреда

-

это, наверное, составление списка .Сто са­

мых гениальных евреев».

Превращение племенного вождя Моисея в светоча мировой религии уже радует. Превращение голланд­ ского националиста Баруха Спинозы, проклятого рав-

278

винатом, в ортодоксального иудея

не меньше. А уж

-

когда шаман Фрейд или убийца и преступник Троцкий становятся .украшением, «еврейской расы.

-

тут про­

сто делается нехорошо.

Впрочем, в некоторые версии списка угодили по­ ляки, французы и татары но. Главное ведь

-

-

это я свидетельствую лич­

.доказать- любой ценой преслову­

тую врожденную гениальность.

Если же мы о книгах, то лично мое воображение было

потрясено творением американского раввина

мистера ДаЙмонда. Потрясает уже уровень историче­ ских познаний, сила аргументации, убедительность

фактологической базы .•Монголы были одеты в волчьи шкуры, ели все живое

-

кошек, собак, крыс, вшей

-

и пили человеческую кровь, если под рукой не было ничего другого.).

Я уже не говорю, что это евреи изобрели алфа­

вит 2 , и даже ратуша и колокола на ратуше изобретены пражскими евреями в

XV веке 3 • Стоит ли напоминать,

что колокола на ратушах во Франции (почему-то не в Праге) датируются и Х' веком. Все равно ведь мистер Даймонт не поймет. Одним словом .евреи Запада создали западную куль­ туру.4

так, знаете ли, скромненько, но со вкусом.

-

Взгляд со стороны на самих себя полезен всякой стране и народу, но много ли ценного в таком взгляде:

Россия

-

это

«гигантская,

невероятная,

лоскутная

страна отдельных княжеств, где рыскают татары и ка­

заки. 5 •

Или вот: .Они (русские цари.

-

А.Б.) поняли, что

евреи необходимы им для развития экономики завое-

) Даймонm М. Евреи, Бог и история. С. 251. 2 Там же. С. б3.

Там же. С. 321. Там же. С. 420. 5 Там же. С. 312.

3

4

279

ванных территорий .• Мужики» же должны были оста­

ваться послушными и невежественными. Евреи могли свободно передвигаться по Польше, Литве и Украине,

95%

но в .Святую Русь», где

населения составляли

.мужики., въезд евреям был запрещен. Царям удалось сохранить душу .мужиков» В ее первозданной чистоте.

В

1917

году, после Октябрьской революции, .мужи­

ки., попавшие в Москву и впервые увидевшие автома­ шину, крестились и громко шептали: .Господи, поми­

луй •. Они думали, что увидели дьявола или еврея.!.

Кем надо быть, чтобы всерьез писать все это, что­ бы пере водить на русский язык и распространять в

России подобную макулатуру, пусть думает сам читатель.

Или вот: .с четвертого по двенадцатый век нашей эры

...

процветали три уникальных центра еврейского

образования

-

в Суре, Пумбедите и Нехардее. Эти

аристократические иешивы

...

послужили прототипами

первых европейских университетов, возникших в ХН в .•2 •

Опять фактологически неверно пейский университет основан в

- первый евро­ 1095 году в Болонье.

Но даже и без этого невежества от такого заявления покачнет многих наивных людей, полагавших до сих пор, что предшественники университетов

-

грамматические

академии

школы

и

монастырские

римские

...

Интересно даже, знали ли вообще европейцы, заводя

университеты, об этих .аристократических иешивах.? Честно говоря, сомневаюсь ...

•Христово воинство- А.Б.) сперва

ХУ веке.

(при завоевании Испании в не отличало евреев от ара­

бов, так как они носили одинаковые одежды и говори­

ли на одном и том же языке. Поэтому реконкистадорыI одинаково беспристрастно убивали и тех и других, никому не оказывая предпочтения. Но скоро испан!

2

280

Даймонm М. Евреи, Бог и история. С. 313-314. Там же. С. 213.

ские графы и гранды оценили еврейскую ученость и предприимчивость. Тогда евреям были предложены различные льготы, чтобы побудить их остаться в хри­ стианской Испании, расширить ее торговлю и обога­ тить культуру... марраны

Благодаря своим знаниям и опыту

занимали

важные

государственные

посты.

Они брали себе жен из благороднейших испанских семей и становились не только грандами и кузенами

королей, но и даже епископами и архиепископами.

Это вызывало зависть и гнев коренных испанцев-хри­ стиан, которые не могли достичь столь высоких долж­

ностей ...• )

Интересно было бы прочитать этот отрывок кому­ нибудь из современных испанцев, особенно с фами­ лиями Альба или Бурбон. Пусть знают, что их тупые предки, неспособные достичь высоких должностей,

уступали свои места при дворе гениальным евреям! То-то они хохотать будут ... Впрочем, и никакие другие исторические события без евреев совершенно невозможны! Вот, например,

... • Рьяные властители

инквизиция

альбигойцев 2

решили наказать христиан­

в Южной Франции, осмелившихся со­

мневаться в догмах церкви. Так как вместе с жизнью еретик,

как

правило,

лишался

и

своего

имущества,

знать скоро заметила прямую зависимость между чис­ лом очищенных смертью еретиков и количеством зо­

лота в своих сундуках. Охота за еретиками оказалась доходным предприятием. В одном из французских го­ родов были безжалостно убиты

20 000 альбигойцев;

их имущество было законным образом конфисковано.

) Даймонm М. Евреи, Бог и история. С. 286-287. Осмелюсь внести поправку - альбигойская секста возникла в среде христиан, но альбигойцы - сектанты. Альбигойство - отказ от 2

христианства.

281

Наконец папство забеспокоилось: -частная охота- на

еретиков бbIла запрещена (как впоследствии и -частная охота» на евреев). Так образовалась инквизиция ...• ] Все понятно? Из охотЬ! на евреев, разумеется.

А Возрождение? А Реформация? -Разве тот факт, что Возрождение возникло в тех районах, где существовала наиболее активная еврей­ ская жизнь, является лишь случаЙНbIМ стечением об­

стоятельств? Возрождение началось не во Франции, Англии или Германии, а в областях, где евреи уже

300

лет занимались переводом греческих, арабских и ев­

рейских классиков на лаТbIНЬ ... Петрарка шел по сле­ дам евреев»2.

-Эти умонастроения (ВbIзваННbIе КреСТОВbIМИ по­ ходами.

-

рождения

Л.Б.) ВbIразились в творческом взлете Воз­ и

религиозном

протесте

Реформации.

В первом евреи участвовали в полной мере и с бле­ стящим успехом;

во втором они ПbIтались держаться

вне -семейной ссоры» И потерпели ужасное пораже­

ние»З.

Правда, чуть ниже на той же странице мистер Даймонт пишет, что -печальная обязанность еврейско­ го историка- состоит в том, чтобbI отметить: среди имен деятелей Возрождения -не бbIЛО ни одного ев­ рея. 4 и что -роль самих евреев в развитии Ренессанса представляется уже не столь ясноЙ. 5 •

И неудивительно! Ведь привести хотя бbI одно имя еврея

-

деятеля Возрождения и Реформации Дай­

монд не в состоянии.

Правда, расскаЗbIвает он про Иоханна РеЙХЛl:IНа

] Даймонm М. Евреи, Бог и история. С. 285. Там же. с. 284. З Там же. с. 283.

2

4 Там же. 5

282

Там же. с. 284.

(1455-1522)

как про человека, .заложившего фунда­

мент протестантизма».

,Гуманистическая философия Рейхлина была иудаи­ стской. Христианин, воспитанный на латыни, он бегло говорил на иврите, был знаком с ивритской литерату­

рой и изучал Кабаллу

-

еврейскую мистико-метафи­

зическую философию, просочившуюся в работы ев­ рейских и христианских ученых времен Возрождения.

Рискуя жизнью, ибо отклонение от церковной догмы означало смерть, Рейхлин защищал евреев и Талмуд от злословия и клеветы и популяризировал еврейство

в среде интеллектуалов-христиан. На примере Рейхли­ на можно убедиться, что иудаизм играл большую роль в распространении гуманистического учения в Герма­ нии.).

Иногда мне бывает жаль, что нельзя оживить ува­

жаемого

reppa профессора Рейхлина (да и Петрарку),

рассказать им, кто же, оказывается, их учителя, и дать

потом возможность им пообщаться с мистером Дай­ мондом

-

желательно в каком-нибудь тихом, уеди­

ненном месте, и не давать Даймонду оттуда сбежать слишком быстро. Средневековые методы воспитания жестоки, но ведь он честно заработал ...

Между образованными евреями

CTaporo Света и диковатыми созданиями из США есть MHoro точек не­ соприкосновения. И я очень далек от мысли, что бред­

ни Даймонда MOryт принимать всерьез ученые из Иеру­ салима. Но и они порой опускаются почти до уровня мистера Даймонта

-

хотя бы когда они всерьез ана­

лизируют еврейскую мысль как важнейший исток ре­

формации: .КритическиЙ подход к религии и к Биб­ лии, возникший в

Kpyrax

испанских изгнанников,

cbIr-

рал очень важную роль в развитии еврейской мысли,

) Даймонm М. Евреи, Бог и история. С. 283-284.

283

хотя в

XVH

веке влияние его как среди евреев, так и

среди христиан, было весьма ограниченными!.

А к тому же у них попадаются такие, например, шедевры:

.Все современные государства ценят по заслугам своих научных работников-евреев; упадок немецкой

науки в гитлеровской Германии после изгнания евреев послужил им добрым уроком. Если в Средние века и в эпоху развивающегося капитализма терпимость по от­

ношению к евреям была обусловлена их незаменимым вкладом в область денежных операций и финансовой администрации, то после Второй мировой войны по­ ложение их является в значительной мере следствием

их исключительных успехов в области науки. 2 •

Именно за счет своей природной гениальности -евреи превратились в своего рода общественный слой, обладающий немалым весом в современном общест­ ве. 3 •

Интересно, ученые,

XV

а

напиши

как бы

реагировали

кто-нибудь

в

израильские

Германии:

.В

XIV-

веках немцы были основным городским населени­

ем в Польше, Литве, в Прибалтике. Они превратились в своего рода общественный слой, который пользо­

вался немалым весом.? Нет, мне даже страшно поду­ мать, какой визг и вой поднялся бы! В каких чудовищ­ ных грехах обвиняли бы сказавшего нечто подобное

(причем с гораздо большими основаниями, нежели приведенный отрывок из сочинения еврейских уче­

ных)! А уж сочини некто ... неважно кто

-

перс,

француз, немец или русский нечто в духе мист~ра Даймонда, сведи он всю историю человечества к ис!

2 Т.

2. 3

284

Даймонm М. Евреи, Бог и история. С. 394. Очерк истории евреАского народа. Под ред. проф Ш. Этингера. С.

755.

Там же. С. 755.

тории его народа ... Тут не просто поднялся бы визг и вой, тут наверняка более квалифицированные колле­ ги сочли бы долгом откреститься от своего собрата, да еще и принесли бы публичные извинения. Еще и судебный процесс был бы.

Но даже самые культурные евреи вовсе не счита­ ют, что они -за дураков краснеют>. Даже если пони­ мают, что написана глупость,

-

все равно не красне­

ют они. Почему?

Диагноз

Каждая языческая верка хороша вот чем: она нимало не отрицает, что остальные верки

хорошие, жестоко

-

-

такие же

как она сама. Язычник действует грубо, в том числе и потому, что такова его вера.

Сохранилась запись беседы протестантского миссио­ нера с негритянским вождем с юга Африки.

-

Понимаешь ли ты, что такое добро, сын мой? Конечно, понимаю! Добро

-

это когда я уго-

няю чужих коров и краду чужих жен!

-

Но что же тогда зло?! А это когда у меня угоняют коров.

Язычник действительно живет по таким правилам, и, чтобы ему измениться, ему надо сначала перестать

быть язычником. Если бы Аман повесил сыновей Мор­

духая, то даже у самого Мордухая это не вызвало бы нравственного протеста. Обычнейшее дело

-

горе

побежденным, и все. Каждое племя делает именно так.

А вот с иудеями приключилась такая печальная

вещь ... Иудаизм

-

в тех формах, в которых он сло­

жился во время Вавилонского плена, соединяет в себе

черты и Мировой религии. Ту мораль, о которой Мар­ тин Бубер высказался коротко и ясно: .Нельзя желать

285

другому того, чего не хочешь по отношению к самому

себе! А все остальное

-

это уже толкования ... »

Не случайно же христианство признало законы, приписываемые Моисею. Как выразился один из рим­

ских пап: .Мы молимся и почитаем Закон, ибо он был дарован отцам вашим через Моисея. Но мы осуждаем

вашу религию и ваше искаженное понимание Закона». От Десяти заповедей не откажутся ни буддисты, ни конфуцианцы, ни даосисты, ни митраисты, ни зо­ роастрийцы, ни мусульмане. Любая Мировая религия признает мораль, которую принес иудеям Моисей.

Бог, почитаемый в иудаизме, сотворил не только кочевья Авраама, и даже не только Ханаан, а весь мир, все небо и землю. Все твари земные и все люди сотворены Им, и Ему должны быть благодарны за бы­ тие. Как поют муэдзины, созывая мусульман на молит­ ву: .Могуществу Твоему нет предела, и милостям Тво­ им нет конца-.

И поэтому иудаизм тоже

-

религия вселенская.

Она пытается осмыслить не кусочек земли, как всякое язычество, а весь видимый и невидимый мир. Весь Универсум, в котором живет человек. Иудаизм до Ва­ вилонского плена еще был привязан к одному неболь­

шому куску Земли. Иудаизм после Вавилонского пле­ на не привязан ни к какой конкретной географической точке. Эту религию можно исповедовать в любом мес­ те земного шара, а также в любой точке Космоса. Но иудаизм сложился как религия Мировая, и вме­

сте с тем как чисто племенная. Иудеи

-

избраны Бо­

гом. Это группа племен, потом небольшой народ, за­

ключивший личный, племенной договор с Богом. Этот договор заключен вовсе не со всем человечеством, а с

очень небольшой его частью. Не очень понятно даже, имеем ли мы все вообще отношение к этому договору

и существуют ли у нас, с точки зрения иудаизма, бес-

286

смертные души. Имеют ли для нас значение ЗаКОНbI Моисея и существуют ли для нас с вами (для

99,9%

человечества) загробная жизнь, Суд, рай и ад? Пото­ му что пообещал Бог Аврааму дать на пропитание ПЛОДbl зелеНblе, ЖИВОТНblХ и племена. Бог, как следует из этого текста, дал потомкам Авраама нас с вами в пропитание. Хочется верить, что имелось в виду не прямое поедание ... Надо полагать, имелась в виду не столь однозначная и жестокая эксплуатация. Но что -все племена зеМНblе- перечислеНbI в том же контек­

сте, что и звери и ПТИЦbl,

это факт.

-

Из очень многих текстов Библии прямо вытекает, что

все

народы даны

евреям для

нужд. Прямо или косвенно

-

удовлетворения

их

а вытекает.

Сама избранность Богом в иудаизме очень свое­ образна: это избранность по генетическому принципу.

Родился от еврейки

-

ты избраННblЙ, каковы бbl ни

бblЛИ твои ЛИЧНblе качества. Не родился

-

не избран.

Подонка, запойного пьяницу, негодяя, убийцу

-

како­

го-нибудь Яшу Свердлова, или Минея Губельмана, или Филиппа Голощекина, какого-нибудь расстрельщика, славно потрудившегося в подвалах ЧК,

-

их Бог из­

брал для Себя. А вот Владимир Иванович Вернадский, Николай Михайлович Амосов,

Лев

Николаевич Толстой

или

другой саМblЙ УМНblЙ, саМblЙ правеДНblЙ, саМblЙ дос­

ТОЙНblЙ человек

-

не избран. Ну, не хочет его знать

Бог, да и все тут! Дан он иудеям в пропитание, только тем вообще и интересен.

В самом начале церковного раскола на Западе протестаНТbI считали, что Бог избирает для спасения то одного, то другого человека. Такого счастливчика можно узнать, в числе всего прочего, и по удачливо­

сти в делах; если человек богат, по крайней мере обеспечен

-

значит, Господь Вblбрал его для спасе-

287

ния души. Такое избранничество никак не зависело ни от ЛИЧНblХ качеств,

ни от заслуг,

ни от поведения

человека. БогоизбраННblе бblЛИ избраНbI просто пото­ му, что такова Божья воля

-

чистейшей водЬ! Божий

произвол.

Но даже это страшненькое учение

детские иг­

-

рушки в сравнении с иудаизмом. Потому что иудаизм внутренне расколот, в нем содержится одновременно

две морали: мораль Мировой религии

-

но для своих,

для избранного Богом народа. И мораль ЯЗblчника для всех остаЛЬНblХ. Для

99,9%

-

людей.

ЯЗblЧНИК угонял коров И жен у врага добро. Если у него угоняли жен и коров

-

это бblЛО творилось

зло. Но ЯЗblЧНИК не ждал, что к нему отнесутся иначе и заплатят ему другой монетой. Так уж бblЛ устроен его, ЯЗblчника, мир

-

как у Короля в пьесе Евгения

Шварца: .Все друг друга режут, травят, предают, уби­ вают

...

словом, идет нормальная придворная жизнь».

А иудаИСТbI, получается, не только живут сами по двум законам сразу: для себя один, для всего челове­

чества

Hble

-

другой. Они искренне ждут, что все осталь­

признают их исключительность и отнесутся к ним

не по законам ЯЗblческим, а по законам Мировой рели­ гии не

- как rOTOBbI.

к братьям. Но сами-то они братьями бblТЬ

Весьма люБОПblтное наблюдение

-

во всех исто­

рических книгах, написаННblХ евреями, причем даже в

очень хороших книгах, допускаются дичайшие неточ­

ности, как только речь заходит об истории других на­ родов. Ну, про мистера Даймонта как-то и говорить

неинтересно. С ним все ясно. Но и у Александра Яно­ ва Виссарион Белинский становится вдруг лидером

славянофилов, а у С .М. Дубнова евреи поднимают из

праха польские города, разрушеННblе татарами (те го-

288

рода, которые вообще не были разрушены ... И кото­

рые были в ту пору (как Краков) скорее немецкими). Эта небрежность колеблется от простых, неприн­ ципиальных неточностей до дичайших ошибок, за ко­ торые восьмикласснику вполне могут поставить двой­

ку. За Белинского-славянофила

-

запросто постави­

ли бы. Почему?! Я могу объяснить это только одним, довольно не­ веселым способом: а потому, что этим евреям напле­

вать на историю других народов. И вообще на всех,

кроме самих себя, любимых. Будь это иначе, всегда можно исследовать .другого

•...

уж в таких-то преде­

лах. Неточности возникают потому, что для исследова­ телей все это неважно. Вот три волоска росло на бо­ роде царя Соломона или только два ... О! Это важней­ ший

вопрос! А вот как была устроена

экономика

Франции, на какие сословия делилось общество Гер­ мании ... Какая разница?! Что вообще значат и Герма­

ния, и Франция, и обе они вместе взятые в сравнении с волосками на бороде ... или на другом месте царя

Соломона?!

Знаменитый русский философ Владимир Соловьев так высказался по поводу не менее знаменитого пуш­

кинского .Пророка.: .Прямое призвание всех еврей­ ских пророков относилось не к людям вообще, а к ев­

рейскому народу, и универсализм их был не отвлечен­ ным и предвзятым, а представлял живое перерастание

национальной религиозной идеи, ее реальное расши­ рение

в

идею

средоточием

всемирнорелигиозную,

до

конца

оставалось

причем

живым

национальное

.я.

Израиля. Бог в Библии никогда не повелевал своим

пророкам обходить моря и земли, а напротив, возвещал через них, что все народы сами придут к Израилю.!. ! Соловьев В.е Значение поэзии в стихотворениях Пушкина Пушкин в русской философской критике. М.: Наука. 1990. С. БЗ.

\\

289

и делал вывод: .Пророк»

-

стихотворение вовсе

не библейское по духу, в нем поставлеНbI проблеМbI духовных исканий современности •.

Психотип ссгениanьных от рождения ..

Разумеется, миф национальной исключитель­ ности изначально есть у любого из народов. Если это важно, то, конечно же, я признаю, что этот миф есть и у русских, и у немцев, и у шотландцев ... вообще у всякого народа, считающего себя цивилизоваННblМ. Но

у евреев этот миф исключительно, ненормально силен и занимает особое место в представлениях о мире большинства евреев. То, что покажется варварством в духовной жизни почти любого другого народа, у евре­

ев почти что нормально. То, что у других народов свя­ зано по большей части с умствованиями люмпенов и культурно отстаЛblХ слоев населения, у евреев сплошь и рядом разделяется самими что ни на есть вы
около-­

бblМИ интеллектуалами. Этот миф ОСНОВblвается на трех китах:

-

представление о богоизбранности по генетиче­

скому, биологическому признаку;

-

представление о невероятной древности ев­

рейского народа и о том, что все евреи на протяже­

нии всех времен, от легендарного Авраама, и во всех землях от Марокко до Китая

-

-

один народ;

представление об уникальности, исключитель­

ности всего происходящего с евреями на протяжении

всей .чеТblреХТblсячелетнеЙ ИСТОрИИ •.

Миф поддерживается представлением о том, что· евреи, наделеННblе исключитеЛЬНblМИ достоинствами и талантами,

-

неВИННblе жеРТВbI враЖДbl окружающих.

Эта вражда иррациональна, абсурдна и отражает в основном

комплекс

неполноценности

гоев,

которые

при равных условиях все равно не смогут конкуриро-

290

вать с иудеями. Но эта вражда существует всю исто­ рию еврейского народа, и ни один еврей не может

быть от нее избавлен каким-либо способом.

Немецкая классическая философия размышляла о -Sсhtапd

zum Todt. -

-стоянии перед смертью .. чело­

века. Смертный человек стоит перед осознанием сво­ ей конечности, и это является самым мощным вызовом для его интеллекта, духовности, воли, умения владеть

собой.

Это течение в духовной жизни евреев можно на­ звать как своего рода -стояние перед враждебным ми­ ром

•. В сущности, что узнают о самих себе еврейские

мальчики и девочки,

которые учатся

по израильским

-

предста­

народа,

исключи­

учебникам? Да вот это и узнают! Что они вители

уникального

по

древности

тельно духовного и умного. Целые главы в этих учеб­

никах посвящены проявлениям антисемитизма -Разжи­ гание ненависти к евреям.!, -Насилие как форма враж­ ды к евреям. 2 • Но ни в одном из них не сказано ни полслова о

национальном высокомерии евреев. О позорнейшем эпизоде массового развода с женами-иноплеменница­

ми сказано предельно кратко, как об одной из частей

клятвы соблюдать Тору и в числе прочего -больше не

смешиваться с другими народами" З • Интересно, замечу я, что сказали бы в израиль­

ской прессе и в том же журнале .Лехаим", если бы русские

приняли

массовую

клятву...

ну,

например,

История еврейского народа. от эпохи патриархов до восстания 2000. С. 180-181. 2 История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. Иерусалим, Алия, 2000. С. 132-13б. З История еврейского народа. от эпохи патриархов до восстания Бар-Кохбbl. Учебник для средней ШКОЛbl. С. 111. !

Бар-Кохбbl. Учебник для средней ШКОЛbl. Иерусалим, Алия,

291

Мокоши или другому племенному божеству. Клятву -не смешиваться больше с другими народами»? И если бы русские взяли да отправили жен-иноплеменниц, в

том числе и евреек, по домам? То-то было бы вою и крику, заламываний рук и обвинений в антисемитиз­

ме ... Причем выли бы и приплясывали евреи по всему миру, не как-нибудь. По отношению к ним это знают твердо

А тут

-

-

евреи

-

так поступать нельзя.

все в порядке! Положительный пример,

на котором учат подростков, как им надо жить на бе­ лом свете.

Даже цитаты подобраны специфическим образом.

Там, где приводятся слова Страбона, ему приписано: нет, мол, в мире места, .где не было бы еврейской об­

щины-. Хотя писал Страбон несколько иначе

-

о по­

явлении евреев как этноса, а вот общины, судя по

всему, его совершенно не интересовали. А место, ко­ торое обычно переводится так: .племя это везде сде­ лалось господствующим., вообще выпущено!.

Действительно, ну зачем смущать душевный покой

деток?! Если у кого-то и возникало невосторженное отношение к евреям,

то только

по

одной

причине:

.Все знали, что евреи не помоняются местным богам и избегают принимать участие в церемониях и празд­ никах в честь этих богов. Взаимное отчуждение усу­ гублялось и тем, что евреи отказывались есть за сто­

лом у неевреев из-за законов кашрута. 2 • К тому же антисемиты, хотя они вообще-то люди

малокультурные, да к тому же психически больные, почему-то писали: .Книги, разжигавшие ненависть к

евреям, столетиями распространялись в Александрии и в других городах, во многих странах. Конечно, про!

История еврейского народа. от талмудической эпохи до эпохи

эмансипации. С.

2

292

132-136.

Там же. С. 178-179.

чтя их, люди начинали ненавидеть евреев, даже если

ни разу в жизни не встречались с ними»).

А дальше

-

больше: .Христиане возложили на

весь еврейский народ ответственность за распятие

Иисуса и, более того, считали, что эта вина лежит на всех евреях до скончания временм 2 •

Это положение и неверно по факту, и попросту несправедливо. Даже в древности так считали вовсе не все христиане, и тем более вовсе не все христиане

так считают сейчас. Но принцип коллективной ответ­ ственности выдерживается неукоснительно, .религи­

озные страсти разжигались фанатичными монахами, и толпы людей шли от поселения к поселению, врыва­

лись в синагоги, разрушали и сжигали их. 3 • Некоторые положения учебников, кажется, напи­ саны мистером Даймонтом: .К концу

XV

века в Запад­

ной Европе почти не осталось евреев. Они проживали в странах Западной Европы около полутора тысяч лет,

способствовали развитию ее торговли, внесли

большой вклад в культурную и общественную жизнь,

но повсюду оставались ненавистными чужаками. На исходе Средневековья в связи с ростом религиозного напряжения и укреплением сословия горожан короли

разных стран решили, что необходимость в евреях от­

пала. И один за другим стали изгонять их из своих владениЙ м4 . Такие тексты могут сформировать только одно представление о евреях: как о людях, которые во всех отношениях превосходят окружающих, и одновремен-

) Истории еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи 181. 2 Истории еврейского народа. от эпохи патриархов до восстании Бар-Кохбы. Учебник дли средней школы. с. 27. 3 Там же. С. 3б. 4 Там же. С. 153.

эмансипации. с.

293

но как о несчастных жертвах, на которых постоянно направлена агрессия -остальных».

Какой тип человеческого сознания может быть сформирован один

-

таким

способом?

По-моему,

только

психотип человека, который страдает одно­

временно манией величия и комплексом неполноцен­ ности.

Как бы хлестко ни высказывались господа Дай­

монт и Флейшман о параноиках-антисемитах, но ведь все собранные мною факты свидетельствуют об об­

ратном.

Параноидальное мышление демонстрируют

скорее евреи ... некоторая их часть. И очень жаль, что именно эта их часть пишет, редактирует и выпускает

учебные пособия.

То, что должен почувствовать в себе и знать о се­ бе юный еврей, может быть передано, пожалуй, при­ мерно таким набором тезисов:

-

евреи

-

самый древний, самый гениальный, са­

мый мудрый и самый замечательный народ мира;

шаре

все евреи со времен Авраама и на всем земном

-

один

народ;

поэтому все совершенное каж­

дым из них в любую эпоху и в любой точке Земли для каждого другого еврея

-

-

деяние соплеменника;

евреи генетически, расово превосходят все ос­

тальные народы; они такие потому, что такими роди­ лись;

-

евреи совершили практически все открытия, на

которых стоит современная цивилизация. Не очень понятно, как обстоит дело с изобретением евреями ог­ ня и членораздельной речи, не евреи ли начали пер­

выми делать каменные орудия

-

но уж алфавит, гра­

жданское общество, справедливое судопроизводство,

капитализм и даже колокол на ратуше изобретены именно евреями;

-

294

евреи

стоят за

всеми

поворотными

эпохами

в

истории человечества. Возрождение, Реформация, ка­ питализм

-

-

это все их работа;

в современном мире евреи

-

это не только на­

род, но и социальное положение. Без евреев не суще­ ствуют наука, искусство, культура всего человечества.

-

всю свою историю евреи окружены злобой и

ненавистью окружающих. Их таланты не признают, их заслуги отрицают. Как только острая необходимость в евреях исчезает, от них тут же избавляются;

-

евреев постоянно обвиняют в каких-то гнусных

преступлениях. Разумеется, они в принципе не повин­ ны ни в чем подобном;

-

вся

история

евреев

жесточайших расправ,

-

это

изгнаний,

история

погромов,

несправедливости,

садизма по отношению к ним;

-

происходит

это

потому,

что

все

окружающие

народы постоянно завидуют евреям, а сами сделать то

же самое не способны;

-

узнать антисемита очень легко

-

это всякий,

кто не восхищается евреями, не учится у них всему на

свете и не признает их особым, исключительным и выдающимся народом.

Если сделать в полной мере безумное допущение, что все это соответствует действительности ... То ведь даже и в этом случае воспитать можно было бы толь­ ко одно

-

то самое, многократно поминавшееся нами

параноидальное мышление. Мышление человека, кото­ рый осознает самого себя непререкаемым совершен­ ством; который доходит до нарциссизма в самолюбо­ вании и в самообожании. В своих глазах он своего

рода аристократ в масштабах планеты Земля

-

при­

чем аристократ и по рождению, и по личным качест­

вам, и по уму, и по своим познаниям. Еврей генетиче­ ски, по факту рождения, не равен людям любых ос­ тальных наций.

295

и КОТОРblЙ одновременно осознает себя пресле­

-

дуемым ком,

причем умным, хорошим, чеСТНblМ челове­

которого преследует свора диких,

отвратитель­

ных, ГЛУПblХ и К тому же заВИСТЛИВblХ типов. Его дом, его город, страна

-

это осажденная крепость. Его

унизят, изобьют или убьют, как только будут иметь такую возможность.

И еще одно ... А что, по-вашему, ДОЛЖНbI думать и что ДОЛЖНbI чувствовать народы, среди которых жи­

вут люди с таким типом сознания? Люди, которые убеждеНbI в своем превосходстве так, что даже не Пbl­ таются это скрывать. Их свящеННblе тексты, их выска­ Зblвания,

их

поведение

очень

ясно

покаЗblвает,

что

всех, кроме себя, они считают то ли местной фауной, то ли в лучшем случае ГРЯЗНblМИ дикарями.

Причем если фраНЦУЗbl и бритаНЦbl считали дика­

рями жителей Африки и Южной Америки, то там у ту­ земцев бblЛ шанс: цивилизоваться самим, сделаться такими же УМНblМИ христианами, как их владblКИ.

У гоев же в принципе нет такого шанса. Только евреи могут бblТЬ гениями от рождения и великанами

духа. Мы же все

(99,9%

населения земного шара) как

родились двуногим зверьем, так и подохнем.

Наверное, в такой ситуации может бblТЬ только две ответные реакции:

1.

Рациональная реакция. То есть ПОПblтка разо­

браться в ситуации и понять, что претензии евреев

аБСУРДНbI, а поведение

-

глубоко некорректно.

Показать, доказать эти положения элементарно просто

-

достаточно подвергнуть анализу соответст­

вующие тексты, от Ветхого Завета до статей, напи­ санных полгода назад. Но стоит произнести хоть одно ОСМblсленное слово, хотя бbl И ПОПblтаться говорить об этом вслух, и тут же раздается отнюдь не члено-

296

раздельная речь, а истерический бабий визг:

.. Антисе­

мити-и-зм!!! Антисемиты иду-ут!!!"

Для политических евреев почти невозможно обсу­ ждать собственные проблемы на рациональном уров­

не. Они гениальны

и баста! Они лучше всех

-

хоть ты тресни! А если вы в этом сомневаетесь

-

-

и вы

самый что ни на есть грязный антисемит.

2.

Второй способ психологической защиты: .пере­

вернуть- поведение евреев

-

это скопировать его, то

есть обвинить евреев как раз в том, в чем они обвиня­

ют весь мир. То есть фактически скопировать их по­ ведение, как в зеркале.

Только вот кого считать тогда -плохим», а кого -хо­ рошим»

-

того, кто успел ударить первым? Или жа­

леть проигравшего? Поскольку безумие довольно легко индуцируется, часть

гоев

начинает

относиться

к

евреям

примерно

так же, как они относятся сами к себе. И вот тогда-то рождаются потрясающие истории про масонов-строи­

телей Иерусалимского храма, про .полтора тысячеле­ тия жидовского заговора-, про мацу, обмакнутую в че­ ловеческую кровь, и так далее.

Евреи, слушая этот бред, просто кипят от возму­ щения. Но почему?! Ведь антисемиты вовсе не отри­ цают их исключительности. Они только придают этой исключительности другое значение ... Не такое, какое хотели бы придать ей евреи, но это уже другой во­

прос. А исключительность-то признают?! Признают! Еще как признают! Кто еще, кроме евреев, способен тайком править миром? Кто способен затаиться на полторы или две тысячи лет, потихоньку подкапливая

силы и набирая финансовые ресурсы для рывка к ми­

ровому господству? Кто еще мог захватить власть в России, погубить ее, осквернить, отпраздновать Хану-

297

ку В Кремле, обречь русский народ на вымирание? Ну то-то

...

Все это доказывает ровно одно: безумие порожда­ ет в основном только ответное безумие. А что самцы и самки гоев в ответном маразме оказываются порой

масштабнее избранного Богом, гениального от рожде­ ния народа,

-

так это уже второй вопрос.

Зеркало Оомиками Лматерасу, или Почему это опасно?

Не сомневаюсь, что некоторые читатели суро­ во осудят меня, причем осудят не за что-нибудь, а за

нехватку человеколюбия. Имеют право евреи думать

по-своему о своей истории?! Могут они отвергать вся­ кие там разные данные всякой там науки и все равно

верить в то, во что хочется?! Развели тут скучищу: раскопки какие-то, коричневые от древности, ломкие

тексты, извлеченные из хранилищ ... Зачем все это?! Ведь так удобно, так увлекательно и весело верить в библейские истории! Так интересно придумывать, а не изучать! Выдумки можно даже немного сочетать с данными современной науки ...

Попробую объяснить, почему я считаю господство мифов

в

сознании

В том числе

-

явлением

попросту

опасным ...

исторических мифов.

Имеет ли право человек считать себя ... кем хочет и чем хочет? Имеет. Безусловно, имеет он право. По­ рой его самоопределение вызывает некоторую иро­

нию: например, если купец объявляет себя природ­ ным дворянином или внук деревенского кузнеца рас­

пространяет слухи, что настоящий отец его герцог.

Но если человек очень уж настаивает на том, что он

-

Наполеон Бонапарт, что на нем треугольная

шляпа и серый походный сюртук, если он требует не­ медленно предоставить ему Жозефину и наследника

298

Орленка, окружающие почему-то начинают беспоко­ иться и, случается, запирают его в специальное заве­

дение, даже начинают лечить. Они исходят из того, что человек, считающий себя Наполеоном, не может позаботиться о самом себе, да к тому же вполне мо­ жет оказаться опасен для окружающих.

Точно так же и народы могут объявлять себя не тем, чем они являются в действительности. Пока все это не очень расходится с действительностью

-

ну,

пускай себе. Люди смеются из-за вечных споров Анг­

лии и Франции ХУН, ХУIII, да и

XIX веков из-за науч­

ного и культурного первенства. Но пока они просто

выясняют, кто первым на поле битвы при Фонтенуа крикнул:

• Господа !

Стреляйте первыми!»

-

то ли фран­

цуз проявил благородство, то ли англичанин ... до тех

пор никто особенно не проявляет беспокойства. Ну, очень хочется внуку деревенского кузнеца побыть не­ законным, но герцогом. И пусть себе будет в собст­ венном воображении, пока нет в этом никакого вреда.

Мы можем даже назвать его -вашим сиятельством., ес­ ли ему очень хочется.

Но вот в первой половине хх века немцы объявили себя не обычным европейским народом, а арийцами,

нордическими типами, высшей расой. Смешно? И смеш­ но тоже

-

в той же степени, в какой смешон человек,

объявляющий себя головкой сыра или хрустальным графином. Но скоро выяснилось, что безумие очень

опасно. Если хотите, Германия Гитлера стала модель­ ным примером такого безумия. Красноярский ученый Н.с. Печуркин сравнил Россию с «коллективным Хри­ стом, распятым за грехи всего человечества.).

И в назидание Германия

-

-

вот так поступать нехорошо!

это еще один .коллективныЙ Христос .. , на

) Печуркuн НС Россия с протянутой рукой. Красноярск: Красно· 1993. С. б 1.

ярский фонд выживания,

299

примере которого всем должно быть ясно, как опасно увлекаться определенного рода идеями.

История неопровержимо свидетельствует: опасно выдумывать реальность, это всегда плохо кончается.

А что такое эта самая реальность? Это то, что суще­ ствует объективно, независимо от нашего индивиду­ ального или коллективного желания. Вы можете счи­

тать себя Наполеоном или графином

-

ваше дело ...

Но факты свидетельствуют, что вы вовсе не графин и не Наполеон, а Петя Иванов. Наука же ищет только одно

тивную истину. Объективную

-

-

эту самую объек­

то есть не завися­

щую от чьего-то мнения, умонастроения, желания. Не

будем идеализировать ученых, но их цель

найти то,

-

что постижимо рациональными средствами, и то, что

доказуемо. Если такую истину удается найти, спорить с ней бесполезно. То есть вы можете, конечно, отри­ цать, что земля шарообразна и что тела не притягива­

ются друг к другу... Но есть ли в этом особый смысл? Если уж на то пошло, оспорить можно и выводы естественных наук. Мало кому известно, что сейчас в Британии существует Общество плоской Земли. Чле­ ны этого общества (их, если не ошибаюсь, около со­

рока) считают, что Земля, естественно, вовсе не круг­ лая, а плоская. Что она круглая, придумали злые уче­ ные

назло

простым людям,

а

правительства дурачат

простых людей из своих каких-то соображений. Но,

во всяком случае, учение о шарообразности Земли

-

великое злоl Общество регулярно собирается, зачиты­ вает доклады, ведет протоколы заседаний ... А что?

Его члены законопослушны. Общество не нарушает никаких правил, не приносит явного вреда ... А верить

во что-то или не верить имеет право каждый свобод­ ный гражданин Британии, .Бритиш субъект».

История с Обществом плоской Земли

300

-

пример

сравнительно безобидной организации. Детям его чле­ нов я, правда, не особенно завидую,

-

учиться в шко­

ле им было не очень просто. Не завидую и близким людям тех, кто год за годом ставит себя в идиотское

положение ... Но в конце концов блажь кучки людей по поводу плоской Земли

-

это блажь сравнительно

невинная. Никому от нее не становится плохо, кроме самих господ выдумщиков.

Что касается исторических мифов

-

то они не­

сравненно опаснее, потому что прямо затрагивают об­

ласть коллективных интересов. Национальных интере­ сов, общественных, групповых. Изопью из родников

профессора Алаева, который рассказывает о байке, ходившей среди индусских помещиков: если провести

аграрную реформу, крестьяне попросту перестанут работать и умрут с голоду. Помещики, получается,

-

единственный способ создать хоть какой-то стимул бездельникам-мужикам.

-Думаете, мои крестьяне стали жить лучше? Они вообще перестали работать и просто голодают».

Брюзжание старого заминдара не вызывало сочув­ ствия»!.

Брюзжание любого паразита, любым способом оп­ равдывающего свой паразитизм, не вызывает сочувст­

вия. Но вот вам пример того, как взрослый человек

придумывает самому себе миф и этот миф позволяет ему творить явную несправедливость, -в упор не заме­

чать» неправедности собственных богатств. Но вот вам пример, когда люди несут явную чушь, потому что

им так выгоднее и удобнее. Если история

-

наука, то и в истории надо стре­

миться к познанию истин. Что проку выдумывать ис­ торию, если ее можно познать. Конечно, и знание ис­ тории не освобождает от столкновения мнений,

!

от

Алаев л.Б. Такой я видел Индию. с. 110.

301

споров и личных пристрастиЙ. Взять хотя бы такой вопрос, как принадлежность России к той или иной цивилизации.

Каждая группа любителей доказывает свое

-

уже

почти двести лет, со времен западников и славянофи­

лов, а воз и ныне там. В том смысле, что до сих пор не выяснили однозначно, кто же мы такие, многообра­ зия мнений за эти двести лет только прибавилось.

И вовсе мы не одни такие, так же спорят о самих себе почти все известные народы. Иудеи начали, похоже,

первыми. Когда у них возникли первые религиозные партии ... хотя, очень может быть, первыми были как

раз аккадцы и шумеры ... Впрочем, это особая тема. К таким .разборкам" можно отнестись как к чле­ нам семьи, спорящим, происходят ли они от деревен­ ского кузнеца, или и правда герцог сделал им праде­

душку. Или они -из купцов». И вообще, пращур Иванов был русский, или на самом деле он выкрестившийся

еврей. Спорят

-

и бога ради! Ведь в этих спорах они

не причиняют никакого вреда

-

ни самим себе, ни

другим.

Вот если члены этой семьи сойдутся в том, что они

хрустальные графины ... Вот тут дело уже не­

-

хорошо! Потому что логику поведения такого «хру­ стального графина- просчитать невозможно, и что он учинит, неизвестно. Вдруг вы с ним поздороваетесь, подойдете к нему, а он и решит, что вы собираетесь

его, хрустального, разбить?! Решит, да примет свои меры

-

хрястнет вас топором на всякий случай. А что?

Примеры бывали как в частной жизни, так и в жизни целых народов.

Такое опасение возникает, если русские объявля­ ют себя то евразийцами, то православными фундамен­ талистами, то коммунистами, то придумывают самим

себе еще более фантастическую сущность. Как у Ду-

302

гина получается, что «арийцы. пришли С острова Туле,

с Северного полюса, но вовсе не в Германию, как ут­ верждал Герман Вирт, основатель общества

.. Насле­

дие предков. и духовный окормитель нацистов. Нет,

они пришли в Россию, на УралР Впрочем,

конкретный

вариант

идеологического

бреда не очень важен. В любом появляются некие -идеологические-

русские,

-политические.

русские

...

Эти .русские. (беру это слово в кавычки, потому что это не те русские, к которым я принадлежу) могут су­ ществовать, только если вобьют себе в голову какую­ нибудь бредовую

идею,

предпочтительно мессиан­

скую .•Хотелось бы, чтобы этот .суперэтнос- оставил бы нас, русских, в покое. 2 •

Замечу

профессор Алаев говорит ровно то же,

-

что Наум Хомский или Израэль Шамир. Они ведь тоже не желают принадлежать к евреям, одержимым сверх­

идеями. Но в России его пока еще не называют "рус­

ским, который ненавидит самого себя •. Чтобы назвали, нужно, чтобы мессианская, желательно расистская идея заняла бы то же самое место, какое занимала коммунистическая,

-

место идеологического монопо­

листа.

Нужно, чтобы значительная часть народа повери­

ла в приход русских с Северного или Южного полю­ са,

в

свою

генетическую

чистокровность

и

расовое

превосходство, понесла бы в себе евразийскую (пра­ вославную,

коммунистическую ...

нужное

вставить)

идею. И захватила бы власть под этими лозунгами. Поведение

народа,

если

он

примет

подобные

бредни большинством голосов, обретает черты неко-

Дугин АГ. Гиперборейская теория. М., 1994. Алаев л.Б. Смутная теория и спорная практика: о новейших ци· вилизационных подходах к востоку и к России \ \ Историческая психо­ логия и социология истории. 2008. NII 2. I

2

зоз

торой непредсказуемости

объявившим

себя

-

как в случае с человеком,

Наполеоном или

А опыт подсказывает к тому же

быть агрессии... вищ

-

головкой сыра. рано или поздно

-

Что сон разума по рождает чудо­

это известно давно.

СССР, Третий рейх и Израиль

-

только некото­

рые государства, в которых мифы заменяли собой ис­ торическое знание. Вот совсем экзотично

В Японии до

1945

-

Япония.

года даже в школьных учебниках

учили не историю, а мифологию. То есть называли-то это историей, но ...

Вы знаете, как возникла Вселенная? Нетl Лаплас тут ни при чем, Коперник и Шмидт тоже. В Японии

учили не этомуl Оказывается, когда-то очень давно бог Идзанами бродил вокруг то ли земной оси, то ли вокруг торчащей из воды
горы ... Какой именно

-

пре­

дание не помнит.

Рассердился бог, что вокруг все холодно, мокро и

скучно, и ударил копьем по воде и туману. Из капель морской воды, упавших с копья бога Идзанами, обра­ зовались Японские острова. А из пены и грязи, упав­ ших с его копья, образовались все остальные земли.

Многовато было пены и грязи, конечно... Подозри­ тельно много, куда больше, чем чистой BOДbI ... Но ведь и

нечистых

людишек,

не

заключивших

договор

с

Й'ахве, гораздо больше, чем иудеев. А Святая земля уж и вовсе крохотный клочок суши, гораздо меньший,

чем Японские острова. На Японских островах, согласно японским .учеб­

никам ИСТОРИИ-, начали править потомки богов Идза­ нами и Идзанаги. Первый император Дзимму, правив­ ший ббО лет до Рождества Христова, получил свои ре­ галии лично от верховной богини японского пантеона, Оомиками Аматерасу . Богиня вручила внуку меч, оже­

релье из яшмы и зеркало. Эти три святыни, побывав­ шие в руках богини и первого императора, хранились

304

в

специальном

хранилище

и

считались

подлинными,

-теми самыми-.

Когда один из профессоров Токийского универси­ тета в середине 19ЗО-х годов усомнился в подлинно­ сти одной из реликвий, яшмового ожерелья, его чуть не сожрали живьем, долго хаяли в прессе и оставили

преподавать только после долгих извинений и -при­

знаний своей ошибки-. При этом, заметьте, почтенный профессор вовсе не сомневался в правдивости сказки

про Идзанаги и Аматерасу, не сомневался он и в ре­ альности вручения реликвий Дзимму лично из рук бо­

гини. Он усомнился только в подлинности одной из трех реликвий ... И то, не сносить бы головы! Да! Из мифа делался еще один вывод: за тысячи лет жизни на Японских островах все японцы между собой перероднились, в том числе и с императорской

фамилией. А из этого следует, что в крови каждого японца течет капелька крови богов, в том числе ба­

бушки первого японского императора, Оомиками Ама­ терасу.

Еще раз напомню

-

весь этот бред о происхож­

дении Японии и власти императоров учили в ШКО­ ЛАХ. В УЧЕБНИКАХ ПО ИСТОРИИ. За незнание ма­ териала ставили двойки, а за неверие в миф рубили головы, и совсем не в переносном смысле слова.

Мы уже видели, чему именно учат в школах Из­ раиля. А ведь все представления о -библейском наро­ де-, природно гениальном создателе всей современ­

ной цивилизации, в любом случае есть не что иное,

как мифология. Иногда смешная... по крайней мере смешная до тех

пор,

пока твоим детям

не

пытаются

преподнести ее как истину в последней инстанции.

Иногда невежественная и глупая, как у ДаЙмонта. Иногда до отвращения агрессивная, как у авторов -Ле­ хаима-.

Может быть, читатель в силах понять то, чего со­

вершенно не понимаю я: чем история про Оомиками

305

Аматерасу и Дзимму лучше или хуже, чем история

про Авраама и Якова, блуждания по дороге из Египта или прочая мифология? И чем божественная кровь японцев лучше или хуже, чем божественное избран­

ничество евреев? Тогда покажите мне это! Автор го­ тов отказаться от своих слов в любой момент: но только

сначала объясните, в чем же все-таки состоит разница?! Исторические мифы надобны тем, кто не хочет бу­ дить сон своего разума, кого вполне устраивают чудо­

вища, порожденные их же воображением. Опыт чело­ вечества свидетельствует: исторические мифы обычно полезны тем, кто замыслил что-то недоброе. Ведь для совершения

хороших

дел

чудовища

совершенно

не

нужны.

Национальный герой Змей Горыныч

Выражаясь встречное

на

языке

предложение.:

а

бюрократии,

почему

бы

не

.есть создать

древнюю русскую историю в духе еврейской? Ведь преподаванию еврейской истории по первым книгам

Библии есть отличнейшая аналогия

-

преподавание

русской истории с помощью былин. А что?! Почему -им. можно, а -нам- нельзя?! .Велесова книга- даже лучше книги .Бытия., потому что написана человеком, мыслящим современно, а значит, и более логично. В -Велесовой книге» гораздо остроумнее все связано между собой, тоньше мотивировано, сильнее закруче­ но. Что .Велесову книгу. специалисты считают под­ делкой, неважно: придумано-то здорово, и на истори­

ческом материале!.

Представляю, что началось бы во всем мире, а па­

че всего в Израиле, что писали бы журналы .22. и .Время и МЫ-, если бы в России стали преподавать

!

ЗОб

Велесова книга. М., 1992.

русскую историю примерно в таком духе: мол, пошел

наш национальный богатырь Илья Муромец, вломил гаду Жидовину , И нам так же делать надлежит. А кому он не нравится, тех Ильюша брал за ноги, и ка-ак за­ лепит во вражеское войско! Как махнет отмахнется

-

улица, а

-

переулочек. Так не бывает?! Как ска­

зать ... По словам А. Некрасова, создателя .НезнаЙки", в жизни этого не бывает, а вот в сказочном городе все

бывает. В былинах тоже все что угодно бывает, и особенно эпически там выглядят картины, когда «на­ ши- начинают крушить -ихних ... То Илья Муромец во вражеском войске улиц понаделает, то Самсон осли­ ной челюстью зашибет тысячу человек. И что бы ни вопили -они- в -ихних- журналах, орать им все равно недолго, потому что мы уже идем.

Так что все в порядке, даешь русскую историю с позиции пяти тысяч лет беспрерывного баб-яговства и

кощеЙ-бессмертства. Не нравится?! Ма-алчать! А то и в

вас понаделаем

улиц.

Внуки

Бабы-яги!

Потомки

Кощея! За мной! Да-да ... А что это за -сине море», а? Куда это Илья Муромец окунал свои сапоги или там лапти? В Черное море?! Кто сказал?! Это был Индийский океан. Поче­ му именно Индийский океан? Потому что мне так хо­ чется и потому, что это доказывают ссылки на вопли

наших юродивых, вот почему. Вы ведь, надеюсь, по­ нимаете, что ссылки на наших святых не могут оспа­

риваться?! Ах, не понимаете?! Опергруппа, на выезд! Тут всякие .ненавидящие

себя .. сидят и

болтают!!!

Вломить предателям! Действительно, если израильтяне всерьез ссыла­ ются на .Завещание Авраама-,

-

мол, пращур Авраам

оставил им Ханаан, потому они и право имеют (в том числе имеют право окончательно решать вопрос пале­

стинских арабов). Тогда, в совершенно той же логике,

307

почему бbl не произнести:

.. Завещание Ильи Муром­

ца.? Завещал он нам ноги мыть в Индийском океане и омочить. всех, кто только попадется по дороге.

А кстати ... Почему именно Индийский океан? Мо­ жет бblТЬ, Ильюша купался в море как раз Средизем­ ном? Та-ак ... Жидовина он, стало бblТЬ, поймал как раз на склонах горы Кармел, я так понимаю, а дуб на

острове ... Его еще предстоит поискать, и я уверен, что найдем. Сами израильтяне скажут. В конце кон­ цов, что такое Израиль и что он такое против армии,

преВblшающей в несколько раз все его население? Да

еще с ядеРНblМИ ракетами? Как сядем на берегу Сре­ диземного

моря,

развесим

портянки

на

маслинах

да

вставим кипятильники в задний проход пеРВblМ пой­

манным

-

они нам сами расскажут, где стоял дуб

Кощея Бессмертного, где порхала ступа с истинно русской Бабой-ягой! И вообще, хватит трепаться, как вонючая интелли­ генция! Баба-яга завещала нам практические дейст­ вия, а не пустую болтовню. Протреплемся

никого не успеем. Змея ГОРblНblча -

-

и убить

на штандарт!

Знамя Вblше! Тесней сомкнем рЯДbl, внучатки вы мои

бабки-ёЖКИНbI! УЛИЦbl освободить! Мы идем! Все бу­ дет альгемахт, ребята!

Вместо заключения КУДА ДАЛЬШЕ,

ИЛИ СОВЕТСКИЕ ЕВРЕИ

И МИРОВАЯ ПОЛИТИКА я думаю, что настоящие люди

-

это те, кто с годами

не утрачивает веры в разумность мира, ибо эта вера поддерживает истинную страсть в борьбе с безуми­ ем жестокости и глупости.

Ф. Искандер

Кому нужны советские евреи'?

•.. Уже сначала для

никому. Советские евреи были нужны создания

советской

власти,

потом для

борьбы с ней. Нужны были как агенты влияния, как шумные протестанты, возмущанты, 01Ъезжанты, про­

тестованты ... Вместе с крахом советской цивилизации исчезла и малейшая потребность в советских евреях.

Они скорее могут раздражать, как мрачное напомина­ ние об ушедшей эпохе.

Потребность и в политических евреях всех сортов становится все меньше и меньше. Причина простая: причины,

вызвавшие

к

жизни

это

явление,

уходят в

прошлое.

Когда нужно было доказывать, что еврей не хуже

других, а само провозглашение себя евреем требует

порой немалого мужества,

-

в этом был смысл. А

309

сейчас? Когда еврейство стало своего рода междуна­ родным дворянством? Когда евреям можно то, чего

напрочь нельзя никому другому? Есть, конечно, ловля

.. антисемитов-

борьба за свои особые права

.. беспрецедентных»

под кроватью,

.уникальных жертв»

расправ. Идет борьба за влияние,

за деньги, связанные с Израилем, германскими репа­

рациями за

.6

млн невинных жертв-. Советским евре­

ям и тут особо ничего не .светит-: для этого нужны евреи не советские, а сионисты и расисты. Чтобы бе­ гали, орали, поддерживали в немцах чувство «истори­

ческой вины-, сплачивали -своих., собирали подписи и деньги.

Советские евреи довольно легко переходят в это качество ... Меняют идеологию. Но и тут рабочие мес­ та скорее сокращаются.

В США происходит то же самое, что происходило

в СССР: ассимиляция. Уходит поколение, еще помня­ щее попахивавший антисемитизмом мир ДО Второй мировой. Внуки тех, на чьих глазах бежали евреи из Германии, имеют совсем другой бытовой опыт.

На

глазах становятся дефицитом богатые спонсоры из США. Их адреса и телефоны охраняют пуще, чем ге­ рои Джека Лондона охраняли свои золотоносные уча­

стки на Клондайке. Впрочем, об этом в другой книге!. Рано или поздно иссякнет поток евро из Герма­

нии. Сколько можно платить черт знает за что?! В ев­ рейской среде в США, кстати, вовсе и не скрывается, что холокост

-

это большой бизнес и на нем делают­

ся деньги 2 • К тому же преступления сионистов в Израиле от­ толкнули от них даже вчерашних союзников. Еще в 1970-е в глазах западного мира Израиль был «свой- и !

буровский л.м. Передовой народ Земли. М., 2008. М. Холокост - это смешно?

2 Дорфман

310

был -исторически прав» . Теперь он -исторически не прав», а своими все больше делаются арабы. Еще не­

давно книги Шамира никто не стал бы печатать и чи­ тать, а высказывания Хомского

-

слушать. Теперь их­

то и слушают, а что полуграмотные раввины издают

густой чесночный запах, оглушая всех воплями про

.евреев, ненавидящих себя», -антисемитизм .. и прочий

бред,

-

так кому эти сокровища нужны? Телушкина и

Даймонта потому и издают в России, что больше ни­ где этих кретинов никто и нигде не читает.

В общем, политических евреев ждут все более то­ щие времена. Не позавидуешь. А тут еще очень реальная возможность сделаться .краЙними» в новой войне

...

Опасность мировой ВОЙНbI и евреи

Мы живем в мире неласковом и грубом. В кон­ це 1980-х кончились -послевоенные- годы. А чем сме­ няются послевоенные годы? Правильно, предвоенны­

ми. Очень может статься, мы стоим на пороге очень страшных событий.

Если грянет третья мировая, немало народу в за­ падном мире можно будет убедить

-

евреи разжигали

мировой Армагеддон. США поддерживают Израиль, Израиль конфликтует с арабами ... Война из-за чего? Из-за кого? Американцы должны умирать за еврей­

ские интересы, да?! Никто ведь не будет разбираться, выяснять и сортировать, сяч

американских

-

особенно если сотни ты­

мальчиков

погибнут в страшной

войне с применением химического, ядерного, бакте­

риологического и бог еще знает какого оружия. Последствия этого настроения могут быть для ев­ реев

...

довольно сложными.

Европа? Но вот немецкий анекдот начала ХХI века. Сцена на вокзале.

311

СкаЖl1те, пожалуйста, как вы относитесь к евреям?

Замечательно отношусь. И всегда хорошо от­ носился

евреям

-

...

Спасибо. А вы как относитесь к евреям? Очень хорошо. В нашей семье всегда помогали

... Спасибо. А вы как относитесь к евреям? Терпеть не могу. Что они здесь делают? Уби-

рались бы в свой Израиль!

-

Слава богу, наконец-то честный человек. При­

смотрите, пожалуйста, за моим чемоданом, мне нужно

в кассу сбегать.

Не хотите таких настроений? А не раздувайте по­ каянного психоза в трех поколениях. Все народы Ев­ ропы справедливо считают, что Война была общим и совершенно кошмарным бедствием. Когда десятиле­ тиями

в

прессе звучат только заунывные

вопли

про

холокост, а всех живших на Земле немцев объявляют подонками и людоедами, люди несколько ощериваются.

А с другой стороны

-

мир ислама ... Антисемитизм

мира ислама порой просто пугает. То, что стало мрач­ ной архаикой в западном мире, для мусульман

лое настоящее. В

2004

-

свет­

году арабская версия .Прото­

колов сионских мудрецов- была использована каир­

ским телеВl1Дением для сценария 24-серийного фильма. Антисемитское африкано-американское движение

-Нация ислама-, руководимое Фараханом, обвиняет евреев в торговле неграми в пейцев, не христиан

-

XVI-XIX

веках. Не евро­

именно евреев.

Что-то родное и знакомое есть во всем этом. На­ столько родное и знакомое, что у иных еврейских ав­

торов все получается очень уж прямолинейно. У Мо­ ше Перлмана немецкие нацисты прямо учили плохому

гадких арабских террористов, и вообще: -Нет сомне-

312

ния, что связи между немецкими фашистами и верхов­

ным муфтием Иерусалима сложился еще до войны»!.

Скажем сразу: некие связи и впрямь были. Верховный муфтий Иерусалима был принят лично Гитлером и по­ лучил от него в подарок ... бронежилет. Подарок ока­

зался очень -в жилу» И В

1946-1948

годах несколько

раз спасал жизнь верховному муфтию.

Парадокс! Совершенно абсурдная ситуация. Вме­ няемому

человеку

трудно,

наверное,

даже

предста­

вить, с каким презрением смотрели -дети Вотана и

Одина» на курчавых -недочеловеков», сказавших пер­ вое -мама. на одном из семитских языков! Какими без­ надежными гяурами были и остались белокурые языч­ ники

для

убежденных

единобожников,

смиренных

прихожан черного камня Каабы и прочих знаков все­ могущества Всевышнего.

Но все же просматривается некая удивительная общность между «истинными арийцами» и глубоко не­

арийскими семитами из Ирака и Саудовской Аравии. И эта точка соприкосновения

-

клинический антисе­

митизм.

Маловероятно, что беглые эсэсовцы редактируют газеты и школьные учебники в Саудовской Аравии. Тем более, в этих учебниках и газетах весьма достает­

ся и христианству, и вообще жителям Европы. -Злоб­ ные христиане в своей дурной ненависти к исламу»,

-ненавистники ислама из Европы», -стремясь уничто­ жить истинную веру»

-

это все буквальные цитаты из

учебных пособий, по которым учатся молодые люди в

Саудовской Аравии. В этой стране молодежь последовательно учат то­ му, что ислам

-

единственная истинная религия, что

ее приверженцы всеtда правы и что весь остальной мир ненавидит -истинную веру» и ее сторонников.

!

Перлман. М. Как был пойман Адольф Эйхман. М., 2001. с. 90.

313

...Джихад!!! Но особую -любовь- саудовские арабы проявляют именно к евреям. Мало в какой стране могут всерьез учить детей в школе, рассказывая им про специаль­

ную бочку с гвоздиками, в которой страшные евреи катают мусульманского ребеночка, извлекая из него кровь для мацы. В Саудовской Аравии изучение этой легендарной бочки,

специальных инструментов для

расчленения детишек перед поеданием, выбор всей общиной ребенка мусульман-соседей для ритуального

убийства

-

часть учебного процесса. Выучивая мате­

риал и -правильно. отвечая на уроке, дети получают оценки за знание всего этого материала.

Одно удивительное событие войны в Персидском заливе в

1990

году

-

когда Саддам Хусейн пустил в

Израиль несколько ракет советского производства. К счастью, ракеты попадали в Средиземное море; ры­ бок и морских звезд жаль, но неведомый и грозный еврейский Бог все-таки спас свой народ. А что в роли выполнявших Его волю выступили косорукие совет­ ские

инженеры,

у

которых

ракеты

летят черт знает

куда, это уже второй вопрос.

Почему мне кажется удивительным этот эпизод? Да потому, что Израиль вовсе не вел военные дейст­

вия ни против

Ирака,

ни

против режима Саддама

Хусейна. Ирак начинал и проигрывал, американская армия уже шла по его земле, Багдад горел под страш­ ными бомбежками. Американское правительство вра­

ло собственному народу, что никто в пылающем Ба­ гдаде не пострадает, а иракские солдаты толпами ло­

вили заблудившихся в пустыне американцев, чтобы сдаться им в плен. В общем, Саддаму было чем за­ няться.

Не было и никаких обид

-

ни личных, ни нацио­

нальных. Ни сам Саддам Хусейн, ни его близкие не

314

сидели в израильских лагерях, не бblЛИ лично униже­ нь! евреями, не пострадали от израильских коммандос

или еврейских банкиров. Возможно, кто-то из амери­ канских солдат и офицеров бblЛ еврей, и он, возмож­ но, убил кого-то из иракских арабов. Скажем, прибе­ жал цеЛblЙ взвод сдаваться в плен, и американец (ко­

ТОрblЙ еврей) сдуру решил огонь. Смерть людей

-

на него нападают, ОТКрblЛ

всегда несчастье, особенно

когда война для них почти закончилась. Но ведь и это

-

никакой не мотив для мести.

Тогда почему?! И зачем?! А потому, что бblла идефикс. Ничем другим нельзя

объяснить это удивительное собblтие. Саддаму Хусей­ ну так хотелось убить хотя бbl одного еврея, что, уже ПРОИГРblвая войну, уже в сердце разваливающегося

государства, он стал пускать в сторону Израиля раке­ TbI. Будь америкаНЦbl решительней, Саддаму Хусейну

оставались считаНblе недели, может бblТЬ, дни сидеть в кресле Президента. В конце концов, Саддам не мог знать, что амери­ канская армия в последний момент остановится. У не­ го бblЛИ все основания считать, что его отделяют все­

го несколько суток от опознания его трупа на обочине багдадской УЛИЦbl или от пинков американских капра­

лов в лагере военноплеННblХ. Но время, отведенное ему, он использовал так, как считал НУЖНblМ,

-

чтобbl

пустить ракетЬ! в сторону ненавистного Израиля. Еще более удивительное явление

-

никто в мире

не расценил поступок Саддама как страННblЙ или про­ тиворечащий логике. Никто не удивился этим пущен­

HblM в Израиль ракетам. Похоже, логика Саддама логика идефикса оказалась очень понятна для лю­ дей во всем мире, они ее легко .просчитали., и пове­

дение Саддама не ВblЗblвало особblХ вопросов.

Если третья мировая грянет как война США и му-

315

сульманского мира, евреи окажутся меж двух огней: в

США поднимется волна враждебности к «организато­ рам» ВОЙНbI, за чьи интереСbl теперь всем умирать.

А мусульмане будут резать евреев, как основных вра­

гов своей цивилизации, вождей -Большого Сатаны». Тоже не очень разбирая вопрос персональной винов­ ности каждого.

Так шансов нет? Конечно, есть. Шансов даже сразу два. ПеРВblЙ шанс

-

это создание новой идеологии.

Чего-то в духе: .А мы все равно ни в чем не виноваТbI.

Это они сами, потому что у мусульман такое мозговое искривление». Какой может стать такая идеология, мне неинтересно yraдblBaTb.

Тем, кто пойдет этим путем, полезно помнить о

судьбе тех б ТblСЯЧ подростков И стариков, на кото­ рых рухнула КРblша Иерусалимского храма. И о судь­ бе .стада баранов», помчавшихся в Израиль в

1990 году.

Второй шанс, конечно, поскучнее, прозаичнее. Он в том, чтобbl послать идеологию ... куда обblЧНО ПОСbl­

лают очень надоевшее явление. Расстаться со сказка­ ми

о

еврейской

генетической

исключительности

и

особости. И вообще жить чеСТНblМ трудом, а не по­

дачками богаТblХ американцев и контрибуцией с Гер­ мании, приветом с ВОЙНbI, которому уже

70

лет.

К счастью, этот путь доступен не только каким-то большим общностям, но и каждому отдельному еврею.

ОГЛАВЛЕНИЕ Введение. Кто такие евреи?

Часть

1.

. 5

СОВЕТСКИЕ ЕВРЕИ И ИСТОРИЯ

Глава

1.

Евреи разных рас

Глава

2.

Евреи всех народов, или Иудейская

цивилизация

. . . . . . . . .

. . . . . . . . . .

14 38

Глава

3.

Откуда взялись ашкенази?

Глава

4.

Ашкенази

Глава

5.

На перекрестке языков и культур

70

Глава

6.

Как жил Хазарский каганат?

. .

82

Глава

7.

Евреи Западной Руси

Глава

8.

Страна ашкенази.

Глава

9.

Несостоявшийся Идишлянд

Глава

10.

-

. . .

коренной народ Руси

11.

60

.

107

. .

114 135 149

Об одном страшном шоке

Часть

47

СОВЕТСКИЕ ЕВРЕИ

И ПОЛИТИКА Глава

1.

Дорога в советские евреи.

169

Глава

2.

Утопия сионизма.

. . . .

184

Глава

3.

Все мы

-

только «потомкии

.

216 317

Глава

4.

Сионизм, как он есть, или Израиль,

как он есть

Глава

5.

............. .

Кровь и почва: еврейская версия

239 273

Вместо заключения Куда дальше, или Советские евреи и мировая политика

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309

Андрей Буровский

ПРАВДА И ВЫМЫСЕЛ О СОВЕТСКИХ ЕВРЕЯХ

Издано в авторской редакции Художественный редактор П. Волков Технический редактор В. Кулагина Конпьютерная верстка Г. Павлова

Корректор Л. Фuльцер

000 (.Яуза-пресс.

109439, г. Москва, Волгоградский пр-т, д. 120, корп. 2. 127299, Москва, ул. Клары Цеткин, 18/5. Тел.: (495) 745-58-23

для корреспонденции:

д.

ISBN 978-5-9955-0106-0

IIIIIIIII~ 1111111111111

9 785995 501060 > Подписано в печать 26.10.2009. Формат 84х108 1/32. Гарнитура ~Коринна.). Печать офсетная. Бум. тип. Уел. печ. л. 16,8. Тираж 4000 ЭКЗ. Зак.NQ19675. Отпечатано по технологии

CtP

в ОАО +Печатный двор') им. А М. Горького.

19711 О, Санкт- Петербург, Чкаловский пр., 15